TABERNACULO BÍBLICO BAUTISTA “AMIGOS DE ISRAEL”

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGÍA DE EL SALVADOR

MATERIA

LIBROS

HISTÓRICOS

VISIÓN SIGLO XXI

DESCRIPCIÓN DEL CONTENIDO:

Esta materia analiza el inicio, desarrollo y apogeo de las diferentes facetas por las
cuales ha pasado el pueblo de Israel a través de su historia.

Desde la conquista de Canaán, el período oscuro de los Jueces, la dulce historia de

Rut, el camino hacía la monarquía con Samuel, la etapa real, el rompimiento del reino,
el exilio y el retorno.

1. OBJETIVOS GENERALES:
1. Obtener una visión panorámica completa acerca de los aspectos que
intervienen en la formación de la historia de Israel.
2. Observar la trascendencia y complejidad de las diferentes reacciones
que el pueblo judío tuvo con respecto a los heterogéneos gobiernos
humanos.
3. Valorar los diferentes factores controversiales, que se han dado a lo
largo del tiempo.

2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
1. Estudiar la importancia de los personajes que jugaron un
papel importante en la antigüedad en el pueblo judío.
2. Estudiar cada uno de los libros desde su punto de vista
histórico político y profético.
3. Estudiar cómo los factores sociales, políticos, económicos
geográficos e intelectuales, afectaron en forma positiva o negativa al
mundo en la antigüedad y en el presente.
4. Valorar la riqueza espiritual que se encuentra en los
Libros Históricos.

METODOLOGÍA

1
 El método utilizado es el expositivo, con la ayuda de material didáctico como: folleto
guía de la materia, DVD, retroproyector, etc…
 Lecturas dirigidas.
 Investigaciones sobre temas importantes.
 Participación del estudiante en la clase.

3. VALORES DE PONDERACIÓN:
1. 4 Exámenes parciales
2. 2 Trabajos escritos
3. También se evaluará: asistencia, puntualidad y respeto (10%)

4. IMPORTANCIA DE LOS LIBROS HISTÓRICOS:

 Los Libros Históricos complementan la historia contenida en el Pentateuco.

 Los Libros Históricos hacen comprensibles algunos Salmos y Libros Proféticos.

 Los Libros Históricos iluminan las verdades del Nuevo Testamento

 Se manifiesta el carácter personal de Dios en su trato con su pueblo escogido.

 La historia sagrada enseña grandes lecciones morales y espirituales.

 Denotan el protagonismo del Dios de la historia.

 La historia de Israel encierra un importante mensaje para la iglesia de hoy: el

plan de Dios triunfa a pesar de las vicisitudes que sufra su pueblo, la oposición
de sus enemigos y el fracaso humano.

CONTENIDOS PROGRAMÀTICOS

2
La asignatura está conformada por cinco unidades temáticas, agrupadas de la siguiente
manera:

 UNIDAD 1: ETAPA DE LA CONQUISTA DE CANAÁN.

Desde la retirada de Israel a Canaán hasta el final del liderazgo de
Josué.

 UNIDAD 2: ETAPA DE LOS JUECES.

Desde la aparición de los primeros Jueces hasta el Ministerio de
Samuel.

 UNIDAD 3: ETAPA DEL REINO UNIDO.

Estudio de la vida y ministerio de tres Reyes: Saúl, David y
Salomón.

 UNIDAD 4: ETAPA DEL REINO DIVIDIDO.

Estudio de la vida y gobierno de los Reyes del Norte y los Reyes del
Sur, incluyendo el estudio de la vida y ministerio de los profetas
Elías y Eliseo.

 UNIDAD 5: ETAPA DEL RETORNO.

Estudio de la vida y ministerio de Esdras, Nehemías y Ester.

3
CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE LIBROS HISTÓRICOS - ___ Ciclo – Año: ______

ENERO FEBRERO MARZO ABRIL MAYO

FECHA TAREAS
Y
CLASES ACTIVIDADES

Josué: Introducción; conquista de Canaán

Trabajo de
Reparto de la tierra de Canaán
investigación:
Liderazgo de Josué; Introducción al Libro
de Jueces Los jueces de
Ministerio de los Jueces Israel
PRIMER EXAMEN PARCIAL
Ministerio de los Jueces (continuación).
La Historia de Rut. Laboratorio
Vida y Ministerio de Samuel sobre Rut
Vida y Ministerio de Saúl
Vida y Ministerio de David
SEGUNDO EXAMEN PARCIAL
Vida y ministerio de Salomón
Los Reyes del Norte Laboratorio
Los Reyes del Sur sobre los reyes
Vida y Ministerio de Elías de Israel y Judá
TERCER EXAMEN PARCIAL
Vida y Ministerio de Eliseo Trabajo de
Vida y Misterio de Esdras investigación:
Vida y Ministerio de Nehemías Personajes en
Vida y Ministerio de Ester los Libros
EXAMEN FINAL Históricos
 DESCRIPCIÓN DE UNIDADES TEMÁTICAS

ETAPA REF BÍBLICA CONTENIDO DESARROLLO TEMÁTICO

1. Conquista de la
Tierra 1. Josué: Introducción.
2. Reparto de a. Preparativos (cap. 1-5)
Etapa de La
conquista
Libro de Josué Canaán b. Campañas (cap. 6-12)
3. Fin del 2. Reparto de Canaán (Cap. 12-21)
Liderazgo de 3. El Fin de Liderazgo de Josué (cap. 22-24)
Josué

1. Ministerio de
1. Ministerio de los Jueces: Llamado,
los Jueces
Libro de los Jueces misión, estrategia y resultados.
Etapa de 2. La Historia de
los Jueces
Libro de Ruth 2. Historia de Ruth (cap.1-4)
Ruth
1° Samuel Cap. 1-7 3. Vida de Samuel (1° Sam.1-7) Nacimiento,
3. Ministerio de
llamado, misión y ministerio.
Samuel

1. Vida y
Ministerio de
1° Samuel Cap. 8-31 Saúl
Nota: Se tocaran eventos, personajes y
Etapa del 2° Samuel 2. Vida y situaciones que aparecen en las
Reino 1° Reyes Cap. 1-11 Ministerio de
referencias bíblicas y que guardan
Unido 1° Crónicas David
relación con estos tres personales.
2° Crónicas cap. 1-9 3. Vida y
Ministerio de
Salomón

1. Los Reyes del

Etapa del 1° Reyes cap. 12-22 Norte 1. Generalidades. Reyes del Norte.
Reino 2° Reyes 2. Los Reyes del 2. Generalidades. Reyes del Sur.
dividido 2° Crónicas cap. 10-36 Sur 3. Profetas: Elías, y Eliseo.
3. Elías y Eliseo

1. Introducción: a) Primer Regreso del

Cautiverio (Cap. 1-6); b) Segundo
1. Vida y Regreso del Cautiverio (cap. 7-10)
Ministerio de 2. Introducción: a) Tercer Regreso del
Esdras Cautiverio (Cap. 1-7); b) Reformas de
Libro de Esdras 2. Vida y Nehemías (Cap. 8-13)
Etapa del
Libro de Nehemías Ministerio de 3. Introducción:
Retorno
Libro de Ester Nehemías  Asuero se divorcia de Vasti. Cap. 1
3. Vida y  Elevación de Ester. Cap. 2
Ministerio de  Intriga de Amán. Cap. 3
Ester  Intervención de Ester. Cap. 4-7
 Salvación de los Judía. Cap. 8-10; y la
fiesta de Purim.
Bibliografía:
 Nuevo Diccionario Bíblico, Ediciones Certeza, 1991.

 Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, Editorial Caribe, 1998.

 Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado: Villa Escuain, Editorial Clie: España, 1985.

 El Manual Bíblico Ilustrado, Editorial Unilit, 2002.

 Síntesis del Antiguo Testamento. A. Pérez.

 La Biblia de Estudio Macarthur, Editorial Portavoz, 1997.

 Indubiblia.Org

 Willmington, Harold L., Auxiliar Bíblico Portavoz, Editorial Portavoz: EE.UU, 1984.

 Introducción al Antiguo Testamento: Samuel Schultz, Editorial Portavoz.

 Los libros históricos. Pablo Hoff. Editorial Vida.

 Hernández, E. A. & Lockman Foundation. Biblia de estudio.lbla

 Compendio Manual de la Biblia Halley

 Cómo leer la Biblia libro por libro, por Gordon D. Fee y Douglas Stuart
 INTRODUCCIÓN DE LOS LIBROS HISTÓRICOS

¿Alguna vez se ha imaginado usted una Biblia que no incluyera las historias de
Josué, Sansón, David y Elías?
 Sería una Biblia inmensamente empobrecida, mucho menos interesante; una Biblia
que carecería de los Libros Históricos.

¿A que se refieren los Libros Históricos?

 Constituyen la segunda división del Antiguo Testamento, que comienza con Josué y
termina con Ester. Se le llaman históricos, porque cuentan la historia de la humanidad y
del pueblo judío desde la muerte de Moisés hasta la rebelión macabea contra el
helenismo.

 Estos libros narran también, la conquista de Canaán y el establecimiento de Israel en

ese país, su posterior florecimiento, decadencia y caída. Relatan así mismo el
cautiverio babilónico y la restauración del pueblo a Palestina.

1. Importancia de la Historia Sagrada

¿Por qué estudiamos los libros históricos del Antiguo Testamento?

En primer lugar, buena parte del resto de la Biblia, quedaría incompresible si no

estuviéramos los relatos históricos de Israel. Este complementa la historia contenida
en el Pentateuco y hace compresibles algunos Salmos y los libros proféticos.

 También ilumina verdades neotestamentarias. Por ejemplo Jesús, en Nazaret,

se comparó a sí mismo con los profetas Elías y Eliseo, los cuales ministraban
 los paganos, pues sus propios ciudadanos eran indignos. Así señala que un
profeta rechazado en su propio país.

 La Historia Sagrada enseña además grandes lecciones morales y

espirituales. El escritor de la carta de Hebreos mencionada en el
decimoprimero capítulo algunos de los héroes de la fe en los lectores. A
través de los siglos de Iglesia cristiana, los creyentes han extraído lecciones
de incalculable valor del estudio de la Historia Sagrada.

 Tienen gran importancia, porque Dios se ha revelado a través de su trato con

el pueblo escogido. Dios no es una idea abstracta, sino un ser personal que
obra a favor de los hombres que confían en él.

 Así Jehová se reveló en la historia israelita como un Dios personal y

soberano. Actuó con justicia, juicio y gracia, motivado por su amor infinito,
para volver al hombre extraviado a Fuente de vida y restaurarlo a la comunión
de su creador.

2. El punto de vista profético de los historiadores inspirados.

A los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes, se les llama “Profetas anteriores”
en la Biblia Hebrea, en contra posición con los “Profetas posteriores”: Isaías,
Jeremías, Ezequiel y los doce profetas. Los demás Libros Históricos: Crónicas,
Esdras Nehemías y Ester, se encuentran en un rollo llamado: “Escritos” por los
hebreos. En este grupo también se encuentra el libro de Daniel.

¿Por qué se llama “proféticos” a los libros que nosotros consideramos

históricos?
Hay dos posibles respuestas. En primer lugar, la tradición hebrea atribuye a “profetas”
la composición de estos libros. En segundo lugar, el objeto principal de los escritores no
es tanto enseñar la historia de Israel tal como fue, sino más bien, “la forma que el
mensaje de Dios se cumplió en la vida de la nación.” Es decir, los historiadores
sagrados van siempre guiados por un fin doctrinal, inspirados por la ley y los profetas.
Presentan la historia de Israel desde el punto de vista profético.
Los profetas no se limitaban a predecir el futuro, sino que se les declaraban a sus
contemporáneos lo que Dios exigía a su pueblo e interpretaban lo pasado, lo presente y
lo porvenir a los propósitos divinos. Señalaban el significado religioso y los
acontecimientos y las situaciones de su época. A igual que los profetas, los escritores
de los libros históricos se interesaban más en interpretar la historia que en registrarla.
Su motivo era dar enseñanza y edificación a sus lectores.

3. La tierra de Palestina.
¿Por qué Palestina es tan importante?

Allí no se ha desarrollado ninguna civilización brillante; tampoco ha tenido poderío

militar. Su importancia estriba principalmente en el hecho de que fue el
escenario de la revelación de Dios. Desde el llamamiento de Abraham en
adelante, la Historia Bíblica se desarrolla en su mayor parte en la tierra de Palestina.
Allí vivieron la mayoría de los escritores inspirados que escribieron la Biblia; allí, la
monarquía hebrea vino a ser el modelo del reino futuro y las muchas caídas de la
nación y sus subsecuentes castigos muestran la santidad y la justicia de Dios; allí
las intervenciones divinas en las crisis espantosas de Israel señalan la fidelidad de
Jehová y su incansable empeño en preparar a su pueblo para que reciba a su Hijo; y
allí el Verbo eterno nació, ministró, fue crucificado y resucitó de entre los muertos.
Por lo tanto, Palestina es un territorio incomparablemente sagrado e importante.

Los escritos bíblicos nos señalan que el nombre Canaán le fue dado por haberse
instalado ahí el nieto de Noé, llamado Canaán (Génesis 10:6; Génesis 15:19-21).
Cuando la habitó Abraham, se le llamó tierra de los hebreos (gentes del otro lado del
Eufrates). Los pueblos que poblaron estas tierras eran mayoritariamente filisteos
procedentes de la Isla CAFTOR o CRETA; por lo que se le llamó: “tierra de los
filisteos”, “Filistea” o “Filistina”.
Después de la conquista liderada por Josué, al ser habitada por los israelitas, se le
llamó Israel.
El nombre Palestina, derivado de Filistina, fue dado por comerciantes griegos ;
durante el Imperio Romano, el Emperador Adriano, en el año 138 d.C. cambió el
nombre de Judea por Palestina; para castigar a los hebreos por sus constantes
rebeliones.

Situada entre la antigua civilización de Egipto y las grandes civilizaciones de

Mesopotamia, Palestina forma un puente natural entre el Asia, África y Europa; un
puente con el desierto por un lado y el mar Mediterráneo por el otro. Por lo tanto, ha
sido la vía del comercio y la ruta de los invasores que entraban por sus extremos
norte o sur. Quedaba sujeta, por regla general, a la potencia más fuerte. Sin
embargo, se pone de relieve el designio divino de colocar al pueblo hebreo en un
centro geográfico donde pudiera ejercer la mayor influencia religiosa posible en el
mundo antiguo.

Palestina es un país muy pequeño. Se extiende solamente por unos 240 kilómetros
desde Dan hasta Beerseba, los puntos extremos norte y sur respectivamente. A lo
ancho, desde Gaza hasta el mar muerto, mide unos 90 kilómetros y se angosta
hasta unos 45 kilómetros a la altura del mar de Galilea. Su área es de unos 26,000
kilómetros cuadrados, la mitad del tamaño de Costa Rica.

Palestina se puede dividir topográficamente en cuatro secciones, las cuales se

extienden como fajas paralelas trazadas de norte a sur: la llanura marítima, la
cordillera central, el valle del Jordán y la altiplanicie oriental.
 LIBRO DE JOSUÉ.

El libro de Josué reanuda la historia de Israel a partir de la muerte de Moisés, último

acontecimiento que relata Deuteronomio. Este libro tiene más relación con el
Pentateuco que con los siguientes escritos, por cuanto el espíritu de los tiempos
mosaicos seguía impregnando la época de Josué; constituye asimismo el cumplimiento
de todas las promesas hechas en los libros anteriores con respecto a la toma de
posesión de la “Tierra Prometida”. Ciertos críticos consideran que el Pentateuco y el
libro de Josué forman un todo, al que llaman el Hexateuco (se refere a los primeros
seis libros de la Biblia, conformando una sola unidad literaria); pero las
alusiones de Josué al «libro de la Ley» (Jos. 1:8; 8:31-32; 23:6) muestran claramente
que ha sido siempre un libro separado.

En el canon hebreo, el libro de Josué es el primero de los Profetas; con él se abre la

sección denominada de los profetas anteriores, la que incluye en nuestras Biblias los
libros desde Josué a 2 Reyes, con excepción de Rut, que pertenece a la tercera
sección del canon.
El libro de Josué se puede dividir en tres secciones:

La conquista de Canaán (Jos. 1-12)

Que comprende los preparativos para la travesía del Jordán y el paso de este río (Jos.
1:1-4:18); el establecimiento del campamento y la celebración de la Pascua (Jos. 4:19-
5:12); la toma de Jericó; la de Hai; el altar erigido sobre el monte Ebal; la confirmación
de la alianza; el tratado con los gabaonitas (Jos. 5:13-9:27); las expediciones al sur y al
norte (Jos. 10-11); la recapitulación (Jos. 12).
La partición del país de Canaán entre las tribus (Jos. 13-22), que incluye: una
descripción del país que se iba a repartir (Jos. 13); el reparto, con la designación de las
ciudades de refugio y la atribución de ciudades a los levitas (Jos. 14-21); el pleito
acerca del altar elevado al este del Jordán (las tribus del oeste temían que aquel altar
fuera causa de desunión, Jos. 22).

El discurso de despedida de Josué y su muerte (Jos. 23-24). Se afirma

formalmente que Josué «escribió estas palabras en el libro de la ley de Dios» (Jos.
24:26); «estas palabras» incluían, en todo caso, el registro de la última asamblea de
Siquem (Jos. 23:1-24:25). En cuanto a los últimos versículos del libro (Jos. 24:29-33),
es evidente que fueron redactados después de la muerte de Josué, de Eleazar, y de los
hombres de esta generación. La conquista de Hebrón, de Debir y de Anab por parte de
Caleb (Jos. 15:13-20), tuvo lugar después de la muerte de Josué. La alusión a estas
conquistas fue intercalada en este lugar del relato para completarlo (cfr. Jue. 1:10-20).
En Jos. 12:14, Sefat lleva el nombre de Horma, que le fue dado más tarde (Jue. 1:17).

Autor y fecha de redacción:

Josué es más el héroe que el autor del libro. Él mismo escribió varios de sus pasajes
(Jos. 18:9; 24:26; cfr. Jos. 8:32), pero es probable que un autor inspirado acabase el
relato poco después de la muerte de Josué.

Perfil de Josué:
El campamento fue instalado a la orilla del Jordán, y el pueblo recibió una orden de
marcha minuciosamente preparada (Josué 3:1-6). El plan militar que Josué preparó
para la conquista de Canaán demuestra sus capacidades militares. Entre sus
previsiones se hallaban: un campamento central con una ventajosa situación; la toma
de las ciudades en las cercanías del campamento; grandes ofensivas que deberían
seguir de inmediato a estas victorias. Pero Josué cometió el error de hacer un pacto
con los gabaonitas y de no dejar una guarnición en la ciudad de los jebuseos después
de su conquista. Estos dos fallos contribuyeron decisivamente al aislamiento de Judá
de las tribus del norte (Josué 9).
Siguiendo las órdenes de Moisés, Josué condujo al pueblo sobre los montes Gerizim y
Ebal; para que oyeran las bendiciones y las maldiciones (Josué 8:30-35). Las
expediciones militares de Josué quebrantaron el poder de los cananeos, pero no
llegaron a exterminarlos. A pesar de la perspectiva de nuevas campañas, había llegado
el momento de establecerse en el país. Ayudado por el sumo sacerdote y por una
comisión, Josué presidió el reparto de las tierras conquistadas. La distribución comenzó
durante la estancia del campamento en Gilgal (Josué 14:6-17:18).
Josué acabó esta obra, creó ciudades de refugio, dio ciudades a los levitas, y dispuso
que el Arca del Pacto se quedara en Silo (Josué 18-21). Obtuvo para sí mismo la
ciudad de Timnat-sera en el monte de Efraín (Josué 19:50). Cuando ya era muy
anciano, Josué convocó la asamblea en Siquem, el lugar donde Abraham, entrado en
Canaán, había erigido el primer altar a Jehová; allí era donde las tribus iban a invocar
sobre sí mismas las bendiciones y las maldiciones de Jehová. Josué pronunció un
enérgico discurso, exhortando al pueblo a no abandonar a Jehová (Josué 24:1-28).
Murió poco después, a la edad de 110 años. Fue sepultado en el lugar que había
elegido, en Timnat-sera (Josué 24:29, 30)
Datos adicionales relacionados al libro de Josué:
 Abarca aproximadamente un período de ochocientos años a mil años: desde la
invasión efectuada por Josué en el siglo XV o posiblemente en el siglo XIII a.C.,
hasta Nehemías, a mediados del siglo V a.C.

 La abundancia de detalles y la vivacidad de la narración sugieren un testimonio

ocular (cfr. Jos. 2, 3, 5:1, 6; 6-8; 15:6; 18:17, etc.).

 El libro fue escrito en época temprana: Rahab vivía aún entre el pueblo (Josué 6:25).
La expresión «hasta el día de hoy» aparece en catorce ocasiones (tres de estos
pasajes sólo se pueden aplicar al tiempo en que Josué estaba todavía vivo: Jos.
22:3; 23:8, 9).

 La ciudad de Hai seguía en ruinas (Josué 8:28).

 Los jebuseos seguían ocupando la ciudadela de Jerusalén (Josué 15:63), de donde

David los saco más tarde (2 Samuel 5:5-9).

 Los cananeos seguían viviendo en Gezer, lo que ciertamente lo sitúa antes de la

época de Salomón (Josué 16:10; cfr. 1 R. 9:16).

 Los gabaonitas entregaban entonces su cuota de madera y de agua (Jos. 9:27), en

tanto que fueron diezmados por la crueldad de Saúl (2 S. 21:1-9).

 La ausencia de toda alusión al reino de Israel y su división es igualmente significativa.

Por esto Keil se apoya en sólidas razones para afirmar que el libro fue escrito por
«uno de los ancianos que sobrevivió a Josué».
Cronología del libro de Josué:
 Aprox. en el 1446 a 1406 a.C. Israel vaga por el desierto durante 40 años

 Aprox. en el 1405 a.C. Josué llega a ser el sucesor de Moisés.

 Aprox. en el 1405 a.C. los Israelitas cruzan el Jordán para entrar en Canaán.

 Aprox. en el 1405 a 1400 a.C. Jericó y otras ciudades destruidas.

 Aprox. en el 1398 a.C. Israel se divide la tierra de Canaán.

 Aprox. en el 1380 a.C. Josué muere

ESTRUCTURA DE JOSUÉ
“Conquistando lo Prometido”
Versículo Clave: Josué 1:6
“Esfuérzate y se valiente; porque tu repartirás a este pueblo por heredad la tierra de la
cual juré a sus padres que la daré a ellos”

1:1 Preparando la conquista PREPARATIVOS

2:1 Espías a Jericó DE

3:1 Paso del Jordán CONQUISTA

5:1 Circuncisión y pascua JEHOVÁ

6:1 Jericó PROMETIÓ

7:1 Pecado de Acá GUERRA LA

8:1 Destrucción de Hai Y TIERRA

9:1 Astucia Gabaonita CONQUISTA

10:1 Derrota de los Amorreos

11:1 Derrotas y Reyes

13:1 Tierra por conquistar y distribución

14:1 Reparto de Canaán

15:1 Repartición por tribus

16:1 Territorios de Efrein y Manases REPARTICIÓN JEHOVÁ

18:1 Territorio para las demás tribus DE CUMPLIÓ

19:1 Las demás tribus CANAAN SU

20:1 Ciudades de refugio PROMESA

21:1 Ciudades Levitas

22:1 Altar junto al Jordán AJUSTES Y

23:1 Exhortación de Josué MUERTE

24:1 Palabras finales y muerte de Josué DE JOSUÉ

BOSQUEJO DEL LIBRO

 La exhortación a la conquista (cap.1)
La exploración de Jericó (cap.2)
El cruce del Jordán (caps.3-4)
La entrada a la
tierra
La consagración en Gilgal (5:1-12)
(1:1-5:12)

La victoria de Jericó (5:13-6:27)

El fracaso de Hai debido al pecado de Acán
(8:1-29)
Las primeras batallas La victoria de Hai (8:1-29)
(5:13-8:35)

Conquista de la El pacto renovado en Siquem (8:30-35)

tierra
El tratado con los gabaonitas (cap.9)
(5:13-12:24) La campaña del sur El día largo de Josué (10:1-15)
(caps. 9-10)
Conquista de las ciudades del sur (10:16-
43)

La campaña del norte (cap.11)

Los reyes derrotados de Canaán (cap.12)
Regiones a ser conquistadas (13:1-7)
La tierra oriente del Jordán para Rubén, Gad y la mitad de Manasés
(13:8-33)
Las tierras entregadas a Judá y a "José" en Gilgal (caps 14-17)
La Tienda de reunión en Siló (18:1-10)
Las tierras entregadas a Los territorios asignados a Benjamin,
La distribución de las restantes tribus en Simeón, Zabulón, Isacar, Aser, Neftalí y
la tierra (cap.13-21) Siló (caps.18-19) Dan (18:11-19:48)
El territorio entregado a Josué (19:49-51)
Las 6 ciudades de refugio (cap.20)
Las ciudades asignadas
a los levitas (caps.20-
21) Las 48 ciudades de los levitas (cap.21)

Epílogo: Unidad de El altar de testimonio junto al Jordán (cap.22)

las tribus y lealtad Exhortación de despedida de Josué (cap.23)
al Señor
La renovación del pacto en Siquén (24:1-28)
Muerte y entierro de Josué y de Eleazar (24:29-33)
 (caps.22-24)

Significado espiritual
Según 1ª Corintios 10:6,11, los acontecimientos del Éxodo, del desierto y de la
conquista de Canaán son tipos de nuestras experiencias espirituales. Josué nos relata
la conquista de la Tierra Prometida, lo que no representa todavía el cielo, sino la esfera
en la que nosotros conseguimos con Cristo, nuestro gran Josué, nuestras victorias
espirituales. En principio, todo el país fue entregado a los hijos de Israel, que lo
reconocieron por medio de espías (Jos. 1:3; 2:1). Para entrar en él, cruzaron las aguas
del Jordán, símbolo de sepultura (las doce piedras dejadas en el lecho del río, Jos. 4:9)
y de resurrección espiritual (las otras doce piedras levantadas en Gilgal, vv. 8, 20).

El mismo Jehová les precedió en el combate (Jos. 5:14; cfr. Jn. 10:3-10; He. 12:1-2). El
enemigo era terrible y astuto, pero estaba ya vencido por adelantado (Jos. 6:1-2; 9:1-4;
cfr. 2:9-11). El pueblo tenía que tomar las armas y emprender la batalla, pero no iba a
triunfar más que por la fe (Jos. 6; 8; Ef. 6:12-17). Cuando un pecado contaminó el
campamento, contristando al Señor, Él dejó de manifestar su poder y el pueblo conoció
la derrota (Jos. 7; Ef. 4:30). Gracias al poder y fidelidad de Dios, el pueblo fue de
victoria en victoria, y gozó finalmente de reposo con la posesión del país (Jos. 21:43-45;
Ef. 5:18; 3:16-20). No es sorprendente que el libro de Josué haya recibido el nombre de
«Efesios del AT».

Las naciones derrotadas

Quienes se oponen a la inspiración de la Biblia disfrutan atacando los pasajes de Josué
que relatan la guerra y la matanza (6.21, por ejemplo). ¿Cómo puede un Dios de amor,
ordenar tal masacre?, preguntan. Tenga presente que Dios les dio a esas naciones
cientos de años para arrepentirse (Gn 15.16–21), sin embargo rehusaron volverse de
sus perversos caminos. Si usted desea saber cuáles eran «las obras de Canaán», ¡lea
 Levítico 18 y tenga presente que estas prácticas inmorales eran parte de la adoración
religiosa pagana!

Cada pecador en la nación (tal como Rahab, Jos 2 y 6.22–27) podía ser salvo por fe; y
hubo adecuada advertencia dada de antemano. (Lea Jos 2.8–13.) Dios algunas veces
usa la guerra para castigar e incluso destruir naciones que se olvidan de Él. Dios hizo
destruir a estas naciones perversas para castigarlas por sus pecados y, así como un
médico que desinfecta sus instrumentos para matar a los gérmenes, Él protege a su
pueblo de los caminos impíos.

Los pueblos de alrededor de la Tierra Prometida

(Éx. 34:10-17; Dt. 20:17; Jos. 3:10; 9:1; 24:11)
1. AMALECITAS Los descendientes de Amalec, el nieto de Esaú (Gn. 36:12), quienes moraron al S de Palestina en el Neguev.
Los descendientes de Ben-ammi, el nieto de Lot e hijo de su hija menor (Gn. 19:38), quienes vivieron al E del
2. AMONITAS
río Jordán y al N de Moab

3. AMORREOS Un término general para los habitantes de la tierra, pero especialmente para los descendientes de Canaán
quienes habitaron a ambos lados del Jordán.
4. EDOMITAS Los descendientes de Esaú que se establecieron al SE de Palestina (cp. Gn. 25:30) en la tierra de Seir
Pueblo del antiguo puerto que más tarde se conoció como Byblos, a unos 32 km al N del Beirut moderno
5. GILBITAS
(Jos. 13:5).
En términos generales, estos son los descendientes de Canaán, hijo de Cam, hijo de Noé (Cp. Gn. 10:15-18),
6. CANANEOS
e incluyó a muchos de los otros grupos aquí mencionados.
7. GESURITAS Los habitantes de Gesur, al E del Jordán y al S de Siria (Jos. 12:5).
8. GABAONITAS Los habitantes de Gabaón y áreas aledañas (Jos. 9:17).
Un tribu que descendió de Canaán, la cual fue incluida entre la población general de la tierra sin identidad
9. GERGESEOS
geográfica específica.
Un grupo poco conocido que vivió en la parte NO del Neguev, antes que fueran destruidos por David (1 S.
10. GEZRITAS
27:8, 9).
Inmigrantes del Imperio Heteo (en la región de Siria) hacia la región central de la tierra (cp. Gn. 23:10; 2 S :
11. HETEOS
11:3).
12. HEVEOS Descendientes de Canaán que vivieron en la región norteña de la tierra.
13. HOREOS Residentes antiguos de Edom de un origen desconocido que fueron destruidos por los descendientes de
Esaú (Dt. 2:22).
14. JEBUSEOS Descendientes de Canaán que moraron alrededor de Jerusalén (cp. Gn. 15:21; Éx. 3:8)
15. CENEOS Una tribu madianita que originalmente moraba en el Golfo de Akaba (1 S. 27:10).
16. MOABITAS Los descendientes de Moab, el nieto de Lot e hijo de su hija mayor (Gn. 19:31), quienes vivieron al E del Mar
Muerto.
17. FEREZEO Pueblo incluido entre la población general de la tierra y cuyo linaje no se remonta a Canaán. Su identidad
exacta es incierta.
El cruce del Jordán
Durante tres días la gente acampó ante el aparentemente infranqueable río Jordán. Era
la última barrera para la tierra prometida; el río se extendía amplio y profundo, en la
crecida primaveral, separándolos de su meta. Entonces Josué envió un mensaje por el
campamento, instando a todos a estar listos para ver actuar a Dios. Los sacerdotes
iniciarían la marcha, transportando el arca de la alianza, y el pueblo los seguiría, a una
respetuosa distancia.

Cuando los sacerdotes con su preciosa carga empezaron a entrar al agua, la corriente
se detuvo y las aguas se amontonaron río arriba. El pueblo pasó el Jordán en terreno
seco, así como sus padres habían atravesado el Mar Rojo al comienzo mismo de la
peregrinación. Josué hizo ver claramente a su pueblo la lección que entrañaba este
milagro. El Dios que podía actuar con tal poder ciertamente los ayudaría a vencer a los
habitantes de esa tierra. El milagro obrado al cruzar el Jordán sería una garantía de la
ayuda venidera:

«En esto conoceréis que el Dios viviente está en medio de vosotros, y que él echará de
delante de vosotros al cananeo…». (Josué 3:10)

Josué ordenó recoger doce piedras del río y hacer un montículo para recordar a las
futuras generaciones el gran acto de Dios en su favor.

La caída de Jericó
Importante ciudad del valle del Jordán (Dt. 34:1, 3), en la ribera occidental del río, a
unos 8 Km. de la costa septentrional del mar Muerto, y aproximadamente a 27 Km. de
Jerusalén. Jericó se halla en la parte inferior de la cuesta que conduce a la montañosa
meseta de Judá

La ciudad era conocida como la ciudad de las palmeras (Dt. 34:3; Jue. 3:13); la
primera mención en las Escrituras se da en relación al campamento de los israelitas en
Sitim (Nm. 22:1; 26:3).

La situación de Jericó, ciudad muy fortificada, le daba el dominio del bajo Jordán y de
los pasos que llevaban a los montes occidentales; la única manera de que los israelitas
pudieran avanzar al interior de Canaán era tomando la ciudad. Josué envió a dos
espías para que reconocieran la ciudad (Jos. 2:1-24), el pueblo atravesó
milagrosamente el Jordán en seco, y plantaron las tiendas delante de la ciudad. Por
orden de Dios, los hombres de guerra fueron dando vueltas a la ciudad, una vez por
día, durante seis días consecutivos.

En medio de los soldados, los sacerdotes portaban el arca del pacto, precedida por
siete sacerdotes tocando las bocinas. El séptimo día dieron siete veces la vuelta a la
ciudad; al final de la séptima vuelta, mientras resonaba el toque prolongado de las
bocinas, el ejército rompió en un fuerte clamor, las murallas se derrumbaron, y los
israelitas penetraron en la ciudad. En cuanto a la fecha, sería alrededor del 1,403 a.C.

La ciudad había sido proclamada anatema. A excepción de Rahab, que había dado
refugio a los espías, y su familia, todos los demás habitantes fueron muertos. El oro, la
plata, los objetos preciosos, entraron al tesoro de Jehová. Josué lanzó una maldición
contra quien reconstruyera la ciudad (Jos. 5:13-6:26).

 Fue asignada a Benjamín; se hallaba en los límites de Benjamín y Efraín (Jos. 16:1,
7; 18:12, 21).
 Eglón, rey de Moab, hizo de ella su residencia en la época en que oprimió a los
israelitas (Jue. 3:13).

 En el reinado de Acab, Hiel de Bet-el fortificó la ciudad; en el curso de esta

fortificación perdió, o sacrificó, a sus dos hijos, en cumplimiento de la maldición de
Josué (1 R. 16:34).

 Jericó se hallaba a casi 240 m. por debajo del nivel del mar Mediterráneo, en un
clima tropical, donde crecían las balsameras, la alheña, los sicómoros (Cnt. 1:14; Lc.
19:2, 4; Guerras 4:8, 3)

 La antigua Jericó se elevaba muy cerca de las abundantes aguas llamadas en la

actualidad 'Ain es-Sultãn; ésta es indudablemente la fuente que Eliseo sanó (2 R. 2:12-
22; Guerras 4:8, 3).

 Jericó no sería conquistada por asedio o ataque. En cambio, se llevaría a cabo una
extraña ceremonia. Durante seis días sucesivos, le dijo Dios a Josué, los soldados
marcharían alrededor de la ciudad fortificada. La guardia de avance iría primero,
mientras siete sacerdotes hacían sonar sus trompetas. Luego vendría el arca de la
alianza, portada por sacerdotes, y después la retaguardia. Los soldados no debían
hablar ni gritar. En el séptimo día, la procesión marcharía siete veces alrededor de la
ciudad. Cuando los sacerdotes hicieran resonar largamente una nota en sus trompetas
de cuerno de carnero, los soldados lanzarían un grito de guerra con todas sus fuerzas.

 Josué puso en ejecución esta extraordinaria orden. En el séptimo día, tras el séptimo
circuito de la ciudad, los soldados gritaron con fuerza y las murallas de la ciudad se
derrumbaron. Los soldados pudieron entrar directamente y capturar la ciudad y su
gente. Josué y su pueblo comprendieron, como nunca antes, que sus victorias en
Canaán eran cosa de Dios y no dependían solo de la fuerza o habilidad humanas.
El pueblo de Canaán
Los autores del Antiguo Testamento vieron estas batallas como el juicio de Dios sobre
la maldad de los habitantes. Dios había dicho a Abraham que sus descendientes
tendrían que esperar 400 años en Egipto antes de entrar en Canaán, hasta que los
amonitas se volvieran tan malvados que debieran ser castigados. Las campañas de
Josué se consideraron como actos de purificación y justicia, no como agresión y rapiña
de tierras.

El pueblo conocido como cananeo colonizaba la tierra en el extremo oriente del mar
Mediterráneo hacia 2000 a.C. En tiempos de Josué (aprox. 1300 a.C.), el país estaba
dividido en ciudades estado, cada una con su rey. Las ciudades estaban fuertemente
amuralladas y fortificadas.

Los cananeos eran grandes comerciantes; recorrían sin cesar el mar Mediterráneo en
sus barcos mercantes, desde Egipto hasta Creta y Grecia. Tiro, Sidón, Berito (Beirut) y
Biblos eran sus puertos principales. Biblos —a causa del comercio en papiro (la versión
antigua del papel) dio su nombre al libro: biblia (de donde viene también la palabra
Biblia). Los cananeos fueron también los primeros en desarrollar un alfabeto.

La fama de sus artesanos era ampliamente conocida. Mucho después que los israelitas
conquistaron Canaán, cuando querían los más finos artesanos para trabajar en el
templo, recurrieron a albañiles y carpinteros cananeos.

La religión del país era ciertamente decadente. Las tribus cananeas tenían diferentes
dioses, cada uno de los cuales supuestamente controlaba su propio territorio. El
nombre genérico de estos dioses era baal, que se traduce como señor, amo o marido.

A veces el baal se representaba con una imagen de toro o de serpiente. La tierra era la
esposa del baal; y la gente de la tierra, sus esclavos.
Cada aldea tenía su santuario, en la cima de un cerro o debajo de un gran árbol,
marcado por una piedra vertical o poste de madera. Los festivales se vinculaban con la
siembra y la cosecha, y la luna nueva. Se ofrecían frutos a los dioses y se sacrificaban
animales. Los baales eran dioses de la fertilidad y en consecuencia el culto incluía ritos
sexuales. La embriaguez era común, especialmente durante las fiestas de la cosecha.
A veces se practicaban sacrificios de niños.

A medida que el pueblo de Israel se fue estableciendo en el país, comenzaron a sentir

—consciente o inconscientemente— que sería más sabio y más seguro incorporar el
culto a Baal en el ejercicio de su religión. Después de todo, estos dioses sabían todo
respecto a hacer crecer las mieses, algo que Dios no había hecho durante su travesía
por el desierto. Con el tiempo, aunque seguían adorando en el nombre de Dios,
utilizaron los santuarios de Baal y adoptaron los ritos de su culto, y se entregaron a la
misma clase de ceremonias inmorales y crueles que practicaban sus vecinos cananeos.

Distribución de la tierra
Josué se lanzó a una campaña de conquista y obtuvo la victoria sobre varias ciudades-
estado. Una vez que el pueblo de Israel tomaba control de un área, le correspondía a
Josué dividir el territorio entre las tribus. Luego se instaba a cada tribu a exterminar o
desalojar a los habitantes de su sector, para establecerse allí. Las opiniones difieren en
cuanto a cómo se llevó esto a cabo, pero no hay duda de que los israelitas no
aniquilaron a todos los cananeos de una vez. Pareciera que al principio se interesaron
por las zonas centrales altas más que por las fértiles planicies. Pero la verdadera lucha
vino después de los tiempos de Josué, cuando aparecieron otros contendientes a
disputar la tierra: filisteos, amonitas y moabitas, así como los propios cananeos.

Josué asignó ciudades especiales a los levitas a través del país, pues ellos no recibían
territorio propio. Su labor consistía en ayudar en el servicio a los sacerdotes, y se les
pagaba con los diezmos que los israelitas tenían por ley que contribuir.
También se establecieron ciudades de refugio; en donde podían resguardarse aquellos
que habían cometido un homicidio por accidente; tal como lo señala Números 35:6, 14;
Josué 20:1

Al Oeste del Jordán:

 Cedes en Galilea
 Siquem en el Monte de Efraín
 Quiriat-arba (Hebrón) en el Monte de Judá.

Al Este del Jordán:

 Beser, al oriente de Jericó
 Ramot en Galaad
 Golán, en Basán, de la tribu de Manasés
 LIBRO DE JUECES

Cuando comenzamos la lectura del libro de los jueces, Israel se encontraba en la

historia, aproximadamente unos 25 años después del cruce del pueblo israelita por el
río Jordán.

El libro de los Jueces se divide en tres secciones:

(A) Introducción: partida de las tribus para dirigirse a ocupar los territorios que les
habían sido asignados (cfr. Jos. 15-21), lista de las ciudades que los israelitas dejaron
de arrebatar a los cananeos idólatras (Jue. 1-2:5).

(B) Historia de los Jueces, libertadores de Israel bajo la opresión de los paganos de
la tierra prometida, después de la muerte de Josué hasta la de Sansón (Jue. 2:6-16:31).
Esta sección posee su propia introducción que, relacionando el libro de los Jueces con
el de Josué, reanuda el relato de los acontecimientos de este período, y destaca la
enseñanza religiosa que comportan (Jue. 2:6-3:6). A continuación vienen los episodios
más o menos detallados acerca de seis jueces, y breves alusiones a otros seis. La
usurpación de la realeza por parte de Abimelec, hijo de Gedeón, es presentada como
parte integrante del relato. No obstante, lejos de ser un libertador, Abimelec no fue más
que un sanguinario y fratricida tirano que, lejos de beneficiar a Israel, provocó graves
daños.

(C) Esta sección relata dos episodios que figuran como apéndices de este período:
(I) La historia del culto idolátrico practicado por Micaía y su instauración
entre los danitas que emigraron al norte (Jue. 17-18);

(II) El crimen de Gabaa y la guerra que siguió contra la tribu de Benjamín (Jue.
19-21).
I- Las Condiciones Prevalecientes en Israel
A. Después morir Josué hubo decadencia religiosa, política y social (Jue.2:8-11)
Esto era resultado de la mala educación de sus padres. Moisés había aconsejado a
esta generación que instruyeran a sus hijos (Deut.6:7) pero cuando ellos murieron, sus
hijos se perdieron y adoraron los dioses falsos.

Por lo tanto, debido a esta corrupción espiritual, predominó el caos social, las guerras,
las apostasías, los matrimonios mixtos, etc.

B. No había capital política, rey, líder nacional, autoridad central visible, etc. Por esto
cada cual hacía lo que bien le parecía (Jue.17:6; 21:25).

C. Israel tuvo dificultades constantes con las naciones vecinas que atacaban a la
primera señal de debilidad.

D. En Conclusión: La naturaleza del libro viene dada por las condiciones prevalecientes.
Por lo tanto debemos evaluar el libro de los jueces a la luz de su contexto histórico que
se enfoca desde el punto de vista del fracaso, deficiencia y pecaminosidad de Israel.

Nombre
El nombre del libro viene de sus personajes principales, los jueces o libertadores que
Dios levantó después de Josué y antes de Saúl para liberar a Israel, cuando se
arrepentía de sus pecados.

Los jueces
1. La palabra “jueces” que aparece en Jue.2:16 se utiliza muy pocas veces como
sustantivo en el idioma original, siendo utilizada normalmente como verbo, que significa,
acaudillar o libertar. En ese sentido, estos jueces no eran “jueces legales”, sino que
más bien su rango era el de “cadillos”, y su misión era ser “libertadores” del área
específica donde se levantaban.
2. En ese sentido, no eran jueces nacionales sino locales sobre una o más tribus. Su
propia tribu era la esfera principal donde se desenvolvían. A veces algunas partes de
Israel estaban en guerra mientras otras no.

3. La posición de juez en ese contexto caudillista no era hereditaria. Eran elegidos,

levantados y capacitados por Dios.

La fecha de redacción del libro de los Jueces es de difícil determinación. En todo caso,
es necesario tener en cuenta los siguientes hechos: hay un acuerdo general en
conceder una gran antigüedad al cántico de Débora, compuesto en la misma época que
los acontecimientos que se celebran. La segunda sección del libro, la más importante,
no pudo ser redactada sino hasta después de la muerte de Sansón (Jue. 16:30, 31). En
los apéndices, la frase «en aquellos días no había rey en Israel» aparece cuatro veces
(Jue. 17:6; 18:1; 21:25) indicando que estos capítulos debieron haber sido escritos
probablemente poco después del establecimiento de la monarquía; cuando estos
capítulos fueron redactados, es probable que el arca no estuviera en Silo (Jue. 18:31).
La mención «hasta el día del cautiverio de la tierra» (Jue. 18:30) ha sido interpretada
por algunos como una mención a las destrucciones que Tiglat-pileser hizo en el norte (2
R. 15:29) o a la deportación de las 10 tribus después de la caída de Samaria. Pero ello
no concuerda con la declaración de Jue. 18:31, «todo el tiempo que la casa de Dios
estuvo en Silo».

Numerosos exegetas han interpretado la expresión «cautiverio de la tierra» (Jueces

18:30) como significando la captura del arca por los filisteos, cuando Jehová abandonó
Silo En todo caso, esta hipótesis suscita menos problemas que la de hacer persistir
hasta la caída de Samaria el culto instituido por Micaía. La expresión «de Dan a
Beerseba» (Jue. 20:1) era ya usada en tiempos de los Jueces. Las indicaciones
cronológicas se relacionan con el período que precedió a la soberanía de David sobre
Israel en su conjunto. La introducción general al libro de los Jueces (o en todo caso a
una parte de sus fuentes) fue escrita en el período en que los jebuseos ocupaban
todavía la fortaleza de Jerusalén (Jue. 1:21; cfr. 2 S. 5:6, 7).
Cronología del libro de los Jueces:
 Aprox. en 1405 - 1400 a.C. La conquista de Canaán.

 Aprox. en 1398 a.C. Canaán es asignada a las tribus.

 Aprox. en 1380 a.C. Muerte de Josué.

 Aprox. en 1370 a.C. Otoniel es juez de Israel.

 Aprox. en 1310 a.C. Aod es juez de Israel.

 Aprox. en 1230 a.C. Victoria de Débora sobre Sisara.

 Aprox. en 1190 a.C. Gedeón conduce a los Israelitas.

 Aprox. en 1100 a.C. Sansón lucha con los filisteos.

 Aprox. en 1050 a.C. Saúl es ungido rey de Israel.

Autor
Según la tradición judía, el autor del libro es Samuel, y no se ha podido demostrar lo
contrario (por mucho que los críticos pretendan ver un conglomerado de diversas
fuentes que no hubiera hallado su redacción final hasta alrededor del año 200 a.C.) Las
tres secciones bosquejadas se corresponden netamente con las divisiones del tema y
muestran que el redactor se sirvió de documentos antiguos, orales o escritos, para
relatar un período que se extiende a través de varios siglos.

Este libro nos informa de que los diferentes pueblos que vivían en Canaán no fueron
exterminados, sino que siguieron ocupando el país, a pesar de la presencia de los
israelitas. Las influencias paganas amenazaban el culto del Señor, pero quedaron
suficientes israelitas fieles a su Dios para que la verdadera religión quedara
salvaguardada (Jue. 10:10-16; en cuanto a los pueblos vecinos, cfr. Jue. 1:19-36; 3:13,
31; 6:3-33). El cántico de Débora, el levantamiento del pueblo para castigar a los
criminales de Gabaa y sus cómplices, todo ello revela que los elementos íntegros de la
nación preservaban la consciencia de que debían defender una causa santa.

DOCE REFORMADORES MILITARES

1. OTONIEL
Jueces 1:12, 13; 13:8 – 11
Nación opresora: Mesopotamia
Duración de la opresión: Ocho años
Años de paz: Cuarenta años
Hechos sobresalientes:  Fue nieto y yerno de Caleb
 Conquistó una ciudad cananea fortificada

2. AOD
Jueces 3:12 – 20
Nación opresora: Moab
Duración de la opresión: Dieciocho años
Años de paz: Ochenta años
Hechos sobresalientes:  Mató a aun rey moabita llamado Eglón
 Organizó un ejército israelita que mató a 10,000
soldados enemigos

3. SAMGAR
Jueces 3:31
Nación opresora: Filistea
Duración de la opresión: No aparece
Años de paz: No aparece
Hechos sobresalientes:  Mató a 600 filisteo con la aguijada de un buey
4. BARAC
Jueces 4 – 5
Nación opresora: Cananeos
Duración de la opresión: Veinte años
Años de paz: Cuarenta años
Hechos sobresalientes:  Levantó un ejército de 10,000 soldados con la
ayuda de Débora.
 Derrotó a Sísara, el general enemigo, al pie del
Monte Tabor; quien murió a manos de Jael mientras
dormía en su tienda.
 Barac y Débora cantan a dúo un canto de alabanza
por la victoria.

5. GEDEÓN
Jueces 6 – 8
Nación opresora: Madián
Duración de la opresión: Siete años
Años de paz: Cuarenta años
Hechos sobresalientes:  Fue considerado por Dios para derrotar a los
madianitas.
 Se preparó destruyendo los ídolos familiares.
 Solicitó a Dios dos veces una señal.
 Levantó un ejército de 10,000 soldados.
 Vio cómo Dios redujo su ejército a 300 soldados.
 Derrotó a 135,000 soldados enemigos con 300
hombres.
 Causó que Israel pecara con el efod de oro que se
hizo.
6. TOLA
Jueces 10:1
Nación opresora: No aparece
Duración de la opresión: No aparece
Años de paz: Veintitrés años
Hechos sobresalientes:  No se dice nada acerca de sus logros.

7. JAIR
Jueces 10:3 – 5
Nación opresora: No aparece
Duración de la opresión: No aparece
Años de paz: Veintidós años
Hechos sobresalientes:  Él y sus 30 hijos liberaron treinta ciudades hebreas.

8. JEFTÉ
Jueces 10:6 – 12:17
Nación opresora: Amón
Duración de la opresión: Dieciocho años
Años de paz: Seis años
Hechos sobresalientes:  Fue el hijo de una prostituta, llegando a ser un gran
soldado; en la víspera de la batalla, hizo a su Dios un
voto imprudente; que si volvía victorioso, le ofrecería a
Dios en sacrificio al primero que saliera a recibirle. Su
única hija, fue la que salió, y con dolor cumplió su
voto; después fue provocado a pelear por los celos de
la tribu de Efraín.
9. IBZÁN
Jueces 12:8 – 10
Nación opresora: No aparece
Duración de la opresión: No aparece
Años de paz: Siete años
Hechos sobresalientes:  No se registran sus hechos.

10. ELÓN
Jueces 12: 11, 12
Nación opresora: No aparece
Duración de la opresión: No aparece
Años de paz: 10 años
Hechos sobresalientes:  No se registran sus hechos.

11. ABDÓN
Jueces 12:13 – 16
Nación opresora: No aparece
Duración de la opresión: No aparece
Años de paz: Ocho años
Hechos sobresalientes:  No se registran sus hechos.
12. SANSÓN
Jueces 13 – 16
Nación opresora: Filistea
Duración de la opresión: Cuarenta años
Años de paz: Veinte años
Hechos sobresalientes:  Fue criado como nazareo.
 Mató a un león cuando iba de camino a su boda.
 Mató a treinta filisteos para pagar una deuda de
ropas.
 En venganza de que le quitan a su esposa, quema
los campos de los filisteos.
 Mata a 1,000 filisteos con la quijada de un asno.
 Se llevó a cuestas las puertas de la ciudad de Gaza.
 Fue traicionado por Dalila y cayó en poder de los
filisteos.
 Fue dotado de manera sobrenatural para destruir el
templo de los filisteos y a muchos de ellos dentro.
 Él también murió en ese mismo evento.
 MAPA DE LAS NACIONES INVASORAS

JUECES

El pasaje de Jue. 2:1-23 presenta, de una manera integral, el objetivo del libro:
enseñarnos que dejar al Señor tiene como resultado la servidumbre y el juicio, en tanto
que el arrepentimiento conduce a la liberación y a la restauración. Se ha señalado que
el texto posee un orden simétrico, relatando siete períodos de apostasía, siete
opresiones, siete arrepentimientos, siete liberaciones. APOCARRELIB
 LIBRO DE RUT

El rollo del libro de Rut, es uno de los cinco rollos conocidos como “Megillot”, incluido en
los Escritos hebreos que se leían en público con ocasión de ciertas celebraciones.
Como describe la siega, se leía en la fiesta de Pentecostés. En la LXX y en la
enumeración que hace Josefo de los libros canónicos, Rut figura inmediatamente
después de Jueces, lo mismo que en nuestras versiones de la Biblia. El relato se sitúa
en la época de los Jueces (Rt. 1:1) sesenta años o menos antes del nacimiento de
David (Rt. 4:21-22). El libro relata el casamiento de un israelita piadoso con una
moabita que adora a Jehová y que viene a ser bisabuela del rey David. Después del
exilio, un matrimonio así hubiera sido considerado como deshonroso y no hubiera sido
inventado.

Hechos confirmatorios de la autenticidad del relato:

En la época de Rut, Israel mantenía relaciones amistosas con Moab (1 S. 22:3, 4). El
redactor no hace ningún comentario peyorativo acerca de este casamiento, y no se
excusa por relatarlo, lo que indica una redacción anterior al exilio en Babilonia. El
lenguaje, muy puro, indica asimismo una gran antigüedad, tanto como la del cap. 5 de
Jueces. El Libro acaba con la genealogía de David, lo cual puede ser el objeto mismo
del relato; el designio del autor es señalar que su accesión al trono se debe a la
intervención providencial de Aquel que quiere salvar no sólo a Israel, sino también a las
naciones.
Contexto Histórico y Geográfico del libro de Rut
 La historia ocurre durante el tiempo de los jueces (Rut 1:1)

 Una pareja de judíos de Belén efrata, Elimelec y Noemí con sus dos hijos
varones, Mahlón y Quelión migraron desde Belén de Judá hasta Moab, a causa
de una hambruna.

 Elimelec, el esposo de Noemí, murió dejando a su esposa viuda con sus dos
hijos varones, los cuales tomaron para sí esposas de la tierra de Moab, a Orfa y
a Rut.

 Luego de que Noemí enviuda y que sus hijos están casados, acontece que
también mueren sus dos hijos varones, Mahlón y Quelión, dejando solas a
Noemí, con sus dos nueras, Rut (mujer de Mahlón, 4:10) y Orfa, mujer de
Quelión.

 Así que la historia inicia en medio de la tragedia de esta familia judía que moraba
en Moab, donde Noemí decide regresar a su ciudad de Belén acompañada de
una determinada nuera, Rut la moabita, que elige el pueblo y el Dios a quien
Noemí adoraba para acompañarla hasta allí.

 La tradición judía ubica el libro de Rut entre los Escritos en una sección de 5
libros cortos llamada “Migellot” entre los que estaban Cantares, Rut,
Lamentaciones, Eclesiastés y Ester. Pero la Septuaginta, seguida por la Vulgata
y la mayoría de las versiones españolas, lo ubican inmediatamente después de
Jueces, ya que las narraciones se sitúan en el mismo período.
Síntesis del libro de Rut
Nombre:
El libro toma su nombre del personaje principal, Rut la moabita, quien
había entrado en la familia de Elimelec, un judío de Belén, por medio su
matrimonio con uno de los hijos de Elimelec y su mujer Noemí.

Rut es uno de los dos libros del A.T. que lleva el nombre de una mujer.
 Rut – una gentil casada con un judío.
 Ester – una judía casada con un gentil.

Autor, fecha de escritura y años que cubre

Como tantas otras narraciones del Antiguo Testamento, el libro de Rut es
anónimo y no contiene un solo indicio que sugiera quién pudo ser su autor. El
Talmud judío identifica como autor a Samuel, pero el libro debió haber sido
escrito después de la coronación de rey David ya que detalla su genealogía,
explicando que David es descendiente de Rut (4:17b). El libro también comenta
que la costumbre de la redención había sido olvidada en Israel desde hacía
mucho tiempo, lo cual favorece que haya sido escrito después de David ser rey,
y posiblemente antes de Salomón serlo, ya que no hace referencia a Salomón.
En ese sentido, Samuel sigue siendo una posibilidad porque fue Samuel quien
ungió a David como rey, siendo Saúl en ese momento el rey. Aunque Samuel ya
había muerto cuando David asciende al trono.

Se presume entonces que quien quiera que hay sido el autor, debió haber escrito
después de David, y muy seguramente antes del exilio judío (entre el año 1000 al
año 700 a.C.).

Dentro de las palabras claves del libro se destacan:

 Pariente – 14 veces.

 Redimir – 9 veces.
  Rut – 12 veces.

Años que cubre

Algunos sugieren que cubre un período de 12 años, en los que transcurrieron los
siguientes eventos:
 1:4 Diez años en Moab.
 1:22 Principio de la cosecha de cebada
 2:23 La cosecha de la cebada y trigo
 4:13 El matrimonio y el nacimiento del primogénito.

Siendo que de este matrimonio nace Obed, el padre de Isaí, padre de David,
podríamos especular en que el tiempo en que transcurre la historia de Rut es de
unos 50 a 100 años antes del nacimiento de David. Si David nace para el 1040 a.C.
estaríamos hablando de aproximadamente el 1100 a.C.

La escena se desenvuelve en el período de los jueces; (Rut 1:1) pero fue escrito en
fecha posterior, según parece indicar la explicación del autor sobre las costumbres
antiguas (Rut 4:1–12). Se ha propuesto una amplia gama de fechas para su
composición, que van desde mucho antes del exilio hasta una fecha bastante posterior
al mismo.

El estilo y el lenguaje clásicos inducen a pensar en una fecha muy temprana, al igual
que la actitud hacia los casamientos con extranjeras, porque bajo la ley de
Deuteronomio, un moabita no podía entrar en la congregación (Dt. 23.3). Las fechas
tardías se basan en el interés que demuestra el libro en los asuntos antiguos, y su
supuesta relación con las reformas de Esdras y Nehemías. Una escuela de
pensamiento cree ver indicios de elementos tanto de temprana como de tardía data en
el libro, en la suposición de que la genealogía de David (Rt. 4.18–22) y la explicación de
las costumbres primitivas pertenecen a una fecha muy posterior a la obra misma.
Cronología del libro de Rut
 Aprox. en 1446-1406 a.C. Los Israelitas vagan por el desierto.

 Aprox. en 1405-1400 a.C. La conquista de Canaán.

 Aprox. en 1380-1050 a.C. El tiempo de los jueces y los hechos de Rut.

 Aprox. en 1050 a.C. Saúl se convierte en rey de Israel.

 Aprox. en 1010 a.C. David comienza a reinar en Hebrón.

 Aprox. en 1003 a.C. David reina sobre todo Israel.

 Aprox. en 970 a.C. David muere y Salomón se convierte en rey.

ESTRUCTURA DE RUT
“Una mujer virtuosa”
Versículo Clave: Rut 4:14
“Y las mujeres decían a Noemi: Loado sea Jehová, que hizo que no te faltase hoy
pariente, cuyo nombre será celebrado en Israel”

1:1 Rut y Noemi

2:1 Rut recoge espigas donde Booz SUS VIRTUDES

3:1 Rut y Booz en la era

4:1 Booz se casa con Rut SU MATRIMONIO

 Bosquejo de Rut

1. Estadía en la tierra de Moab. 1:1-22

 A. Tragedia en Moab. 1:1-5

 B. Amistad y fe en Moab. 1:6-22

2. El primer encuentro de Rut con Booz. 2:1-23

 A. Presentación de Booz. 2:1-3

 B. Booz descubre a Rut. 2:4-13
 C. Booz se preocupa por Rut. 2:14-23

3. Rut y Booz en la era 3:1-18

 A. La audaz decisión de Rut y Noemí. 3:1-7

 B. La grata obligación de Booz. 3:8-18

4. Booz redime a Rut. 4:1-22

 A. El pariente se rehúsa a redimir. 4:1-6

 B. Booz elige redimir. 4:17-12
 C. La recompensa de la redención. 4:13-22
 Un Recorrido por el Libro de Rut

Prólogo
Note la manera en que el relato establece toda la historia con este prólogo.
Por causa de la hambruna, Elimelec, Noemí y sus hijos dejan la tierra de
1:1-5
Jehová y van a Moab. Noemí termina en el exilio en una tierra extraña,
destruida, sin esposo y sin hijos.

Escena 1. Noemí y Rut: dolor, lealtad y conversión

Con la frase inicial (6), el relato pone el escenario para esta primera escena:
la determinación de Noemí de regresar a Belén. El lector reconocerá que el
corazón de esta escena inicial es la determinación de Rut de permanecer
1: 6-22
fiel a su suegra y de esta manera, convertirse y llegar a ser, ella misma, una
verdadera adoradora de Jehová. Note cómo la frase final (22) presenta el
escenario para la siguiente escena.

Escena 2. Rut, Boaz y Noemí: bondad sorprendente

Los hechos se presentan anticipadamente conforme se desenvuelve este
capítulo. Se presenta a Boaz (1) y la iniciativa de Rut (2), quien da la
casualidad, recoge espigas en los campos de Boaz (3). Luego es el turno de
Boaz de mostrar bondad (4-17), él bendice a Rut en el nombre de Jehová
por su bondad para con Noemí (12), ella trabaja y como con los segadores
2:1-23
bajo la protección de él (9, 14), y su trabajo de espigar se vuelve más
grande intencionalmente (15, 16). Note también cómo, hacia el fin, Noemí
bendice a Boaz (19, 29) por su bondad hacia Rut, y mediante Rut, hacia
ella. Con una frase final (23) el relato avanza hasta el fin de la siega para
prepararnos para lo que sucede después.
 Escena 3. Noemí, Rut y Boaz: la petición de matrimonio de Rut
Noemí toma ahora la dirección (sobre la suposición obvia y correcta de la
bondad de Boaz) mientras Rut lleva a cabo el plan (1-9). Su acción en el
versículo 9 invita a Boaz a convertirse en el pariente redentor de Noemí y
3:1-18 por consiguiente el tomar a Rut como esposa. Boaz acepta, pero la ley
requiere que él la ofrezca primero a uno que tiene más derecho (10-12).
Note cuán cuidadosamente el autor describe a Boaz como un hombre de
nobleza moral, tal como él lo hizo con Rut en la escena anterior.
Nuevamente, la frase final (18) prepara la escena siguiente que es la final.
Escena 4. Boaz, Rut, Noemí... y David: matrimonio y un hijo
Siguiendo la costumbre antigua de los pueblos israelitas, el asunto entre
Boaz y su pariente se decidió en presencia de los ancianos del pueblo en la
4:1-22 puerta de la ciudad. Boaz se arriesga, como Rut se había arriesgado antes.
Así pues, Boaz se casa con Rut, Noemí tiene un heredero, "amarga" vuelve
a ser "dulce" y por fin Israel recibe a su gran rey.

LIBROS DE SAMUEL

Samuel, los dos libros de Samuel formaban uno solo originalmente. La división en dos
libros se originaría en la LXX. El título “Samuel” es el mismo que aparece en hebreo; la
LXX unió los cuatro libros de Samuel y Reyes en uno solo y los llamó 1–4 “Reinados” (o
“Reinos”), mientras que en la Vulgata. Figuran como 1–4 “Reyes”. En la Biblia Hebrea
Samuel es el tercero de los “Profetas anteriores”, la historia en cuatro tomos: Josué,
Jueces, Samuel y Reyes.

Samuel marca la transición entre la era de los jueces y el período de la monarquía, y las
divisiones entre los libros, es aparentemente arbitraria en algunos puntos.

El título “Samuel” no es completamente apropiado, ya que este profeta no es más que

la primera de las tres figuras de importancia cuya vida se registra en estos libros; los
otros dos son Saúl y David. Encontramos la muerte de Samuel en 1 S. 25.1, por lo que
no puede haber sido él el autor, a pesar de la tradición así lo señala. También se afirma
que fueron el Profeta Natán y el Profeta Gad los que terminaron de escribir los libros.
Inferido de Crónicas 29:29
Autor, Fecha de escritura y Años que Cubre
El tiempo que abarca 1ero Samuel es desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte
de Saúl, esto es, aproximadamente unos 100 años. Sin embargo, Samuel vivió unos 80
años (cerca del 1105 a.C. hasta el 1025 a.C.) cuando Saúl estaba vivo aún, y sin
embargo 1ero Samuel habla de la muerte de Samuel y de la muerte Saúl.

Entonces, ¿quién escribió el final de 1ero de Samuel, y el resto de estos libros de los
Reinos?
El nombre de estos libros (1º y 2º Samuel), como dijimos antes, obedece al papel
central que desempeña el profeta Samuel en los primeros veinticinco capítulos. Es
probable que Samuel haya sido responsable de una parte del material de 1º Samuel, en
especial de la primera parte de la historia de David, tal como se sugiere en 1º Crónicas
29:29

“Y los hechos del rey David, primeros y postreros, están escritos en el libro de las
crónicas de Samuel vidente, en las crónicas del profeta Natán, y en las crónicas de Gad
vidente, con todo lo relativo a su reinado, y su poder, y los tiempos que pasaron sobre
él, y sobre Israel y sobre todos los reinos de aquellas tierras”. (1º Crónicas 29:29-30).

De hecho, este texto arroja mucha luz respecto a las diversas fuentes que disponían los
editores de los libros históricos de la antigüedad. En el anexo 1 mostramos una tabla
con algunas fuentes que son referidas en las Escrituras.

Período que cubre

1ero Samuel cubre unos 100 años, desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte de
Saúl. Samuel vivió 80 años desde el 1105 hasta el 1025 a.C. y Saúl vivió unos 70 años,
desde el 1080 hasta el 1010 a.C.

Tema central de 1ero Samuel.

“El último de los jueces y el inicio de la monarquía hebrea reflejada en las vidas de Elí,
Samuel, Saúl y David”.

 Texto clave: 1Samuel 8:19-22. El pueblo de Dios rechazó a Samuel y la

Teocracia pidiendo un rey.

 Palabra clave: “Rey” (77 veces).

 La importancia de 1ero de Samuel radica en que explica el contexto histórico del

ascenso de la monarquía hebrea. Hasta ese momento, el gobierno de Israel
había sido una teocracia, es decir, Jehová era su rey (Ex.15:18; Jue.8:23). En
palabras de Pablo Hoff “Dios había predicho que Israel tendría rey a su debido
tiempo (Gn.17:6; Nu.24:17; Dt.17:15), pero no le agradó el motivo principal de los
ancianos; era un rechazo al gobierno divino (8:7). Se querían adelantar a
Jehová.

 También es importante porque narra el comienzo de la vida de David, el

fundador de la dinastía del pueblo judío, desde cuyo linaje vino según la carne
Jesucristo, el Rey de los siglos.

Cronología del primer libro de Samuel

 Aprox. en 1380-1050 a.C. Los jueces gobiernan en Israel.

 Aprox. en 12000 a.C. Los filisteos ocupan la costa mediterránea.

 Aprox. en 1100-1010 a.C. La carrera profética de Samuel.

 Aprox. en 1050 a.C. Saúl llega a ser rey de Israel.

 Aprox. en 1018 a.C. Samuel unge a David para ser rey.

 David comienza a reinar en Hebrón.

 1003 a.C. El reinado de David se reconoce en todo Israel.

 9070 a.C. David muere y Salomón llega a ser rey

ESTRUCTURA DE 1º Y 2º SAMUEL
“Estableciendo el reinado eterno”
Versículo Clave: 2º Samuel 5:12
“Y entendió David que Jehová la había confirmado por Rey sobre Israel, y que había
engrandecidosu reino por amor de su pueblo Israel”
1º SAMUEL

1:1 Nacimiento de Samuel

2:1 Ana, Eli e hijos

PREÁMBULO
3:1 Llamamiento de Samuel

4:1 Filisteos capturan el Arca

7:3 Samuel Juez de Israel EL ÚLTIMO JUEZ S

PRIMEROS PASOS A
9:1 Saúl elegido Rey DEL PRIMER REY
M

11:1 Saúl derrota a los Amonitas U

S
12:1 Discurso de Samuel al pueblo
A

15:1 Saúl es desechado

U

16:1 Samuel unge a David D

L
EL PRIMER REY
17:1 David mata a Goliat
ES CORTADO
A

18:1 Saúl celoso de David

V
19:1 Saúl procura matar a David
E
20:1 David y Jonatán I
L

21:1 David huye de Saúl y mata profetas

SAÚL D
PERSIGUE A
DAVID
23:1 David en el desierto

24:1 David perdona a Saúl

25:1 David y Abigail

DAVID
26:1 David perdona Saúl en Zif VRS.
DAVID

27:1 David Filisteos, Saúl, Adivina

29:1 Filisteos desconfían de David

31:1 Muerte de Saúl e hijos

2º SAMUEL
1:1 David oye muerte de Saúl

2:1 David proclamado Rey de Judá

3:2 David en Hebrón

4:1 Is-Boset es asesinado

DAVID
5:1 David Rey de Israel EL
REY

7:1 Pacto de Dios con David

8:1 David extiende sus dominios

10:1 Derrotas de Amonitas y Sirios

11:1 David y Betsabé

SU PECADO
12:1 Natán a David

13:1 Amóntamar y Absalón

14:1 Joab procura regreso de Absalón

15:1 Absalón contra David CONSECUENCIAS

17:1 Consejos de Ahitofel y Husai

18:1 Muerte de Absalón

19:1 David a Jerusalén PRECIO

 20:1 Sublevación de Seba y Gabaonitas

22:1 Cántico de liberación de David

23:1 David últimas palabras y valientes

24:1 David censa al pueblo

BOSQUEJO DE 1º y 2º DE SAMUEL

Samuel : nacimiento, juventud y llamamiento a ser

Escenario histórico para el profeta; juicio sobre la casa de Elí (1S 1-3)
establecimiento de la monarquía en Derrota de Israel por parte de los filisteos, toma del
Israel (1S 1-7) arca, devolución del arca; función de Samuel como
juez y libertador (1S 4-7)
La pecaminosa petición popular de un rey y la
intención de Dios de dárselo (1S 8)
Samuel unge en privado a Saúl para que sea el rey
(1S 9:1-10:16)
Establecimiento de la monarquía en Saúl es escogido públicamente al azar en Mizpa
Israel bajo la dirección de Samuel el para ser rey (1S 10:17-27)
profeta (1S 8-12) La selección de Saúl como rey se confirma en la
victoria sobre las amonitas (1S 11:1-13)
El reinado de Saúl se proclama con una ceremonia
de renovación del pacto convocada por Samuel en
Gilgal (1S 11:14-12:25)
El reinado de Saúl falla (1S 13-15)
David es ungido en privado, entra al servicio de rey
Saúl y huye para salvar la vida (1S 16-26)
David asciende al trono; deterioro David busca refugio en Filistea, y Saúl y sus hijos
progresivo y fin del reinado de Saúl (1S mueren en batalla ( 1S 27-31)
16:1-2S5:5)
David se convierte en rey de Judá (2S 1-4)
David se convierte en rey de todo Israel (2S 5:1-5)
David trae el arca da Jerusalén (2S 6)
Logros y gloria del reinado de David (2S Dios le promete a David una dinastía eterna (2S 7)
 La extensión del reino de David externamente y la
justicia de su gobierno internamente (2S 8)
Fidelidad de David a su pacto con Jonatán (2S 9)
5:6-9:13)
David comete adulterio y asesinato (2S 10-12)
Debilidades y fracasos de la monarquía
de David (2S 10-20) David pierde a sus hijos Amnón y Absalón (2S 13-
20)
Reflexiones finales acerca del reinado de David (2S 21-24)

Vista Panorámica de 1º Samuel

Este libro tiene varios títulos, pero es más conocido como 1 Samuel, el cuál es su
nombre en hebreo y así se usa en la mayoría de las traducciones españolas.
Originalmente 1 y 2 Samuel eran un libro, pero posteriormente fueron divididos y se les
dio el nombre de 1 y 2 Reyes. El actual 1 y 2 Reyes antes se llamaban 3 y 4 Reyes. 1
Samuel registra el establecimiento del reino en Israel y 2 Samuel, la consolidación y
expansión del reino, 1º Reyes su división y 2º Reyes su decadencia.

El libro es nombrado así según el profeta Samuel, cuyo nacimiento es su tema inicial.
Samuel fue un profeta del Señor (7:15–17; Hch 3:24; 13:20) y fue honrado por su gran
fe (He 11:32–34).

1º Samuel se encuentra en la sección histórica del Antiguo Testamento. A pesar de que

aquí se registran con precisión personas y eventos históricos, los hechos en este libro
indican la relación de esas personas con Dios y su voluntad. Uno de los relatos más
emocionantes del libro es la derrota del gigante Goliat por David (17:1–58).

Al comienzo del libro Elí aparece como juez y sacerdote. Puesto que él murió en el
tiempo de la batalla de Afec (4:1; alrededor del año 1075 a.C.), y ya que él juzgó a
Israel por cuarenta años (4:18), su período como juez fue del 1115–1075 a.C. Samuel
nació cerca del 1100 a.C. y comenzó su judicatura en 1075 a.C., sirviendo hasta su
muerte (25:1) que ocurrió después de 1020 a.C. En el período histórico que cubre 1
Samuel, ocurrió un importante cambio político. Israel rechazó el sistema del gobierno
según los jueces y la teocracia e insistió en una monarquía (8:1–22). Desear un rey no
era malo en sí (Dt 17:15), pero Israel lo deseó por razones equivocadas (8:5, 20).
Samuel, el profeta de Dios, fue el mensajero de Dios durante esta transición de liderato.
El fue el último de los jueces (7:15–17) y ungió a Saúl (10:1; el año 1050 a.C.) y a David
(16:13; cerca del 1025 a.C), aunque David fue coronado rey después de la muerte de
Samuel. Los eventos de 1 Samuel ocurrieron durante un espacio de tiempo de unos 80
años, de 1100 a.C. hasta alrededor del 1020 a.C.

La soberanía de Dios es notoria en este libro al haber hecho El que se llevaran a cabo
acontecimientos aparentemente imposibles (1:11, 20; 24:20). La obra del Espíritu Santo
es evidente en la capacitación de personas para algún servicio (11:6; 16:13). 1 Samuel
también demuestra los efectos del pecado tanto en las personas (3:10–14) como en la
nación (31:1–7), aparte de la gracia perdonadora de Dios en los de corazón contrito y
arrepentido (Sal 51:17).

PERFIL DE SAMUEL
«Pedido a Dios»

Profeta de Israel (1 Cr. 6:33), fue el primer gran profeta posterior a Moisés, y el último de
los Jueces. Su padre, Elcana, era un levita de la familia de Coat, de la casa de Izhar, que
descendía de Zuf (1 S. 1:1; 1 Cr. 6:26, 35). Esta familia había recibido su heredad en el
monte de Efraín (Jos. 21:5; 1 Cr. 6:26, 35). Elcana vivía en Ramá (1 S. 1:1, 19; 2:11).
Elcana tenía dos esposas: Penina y Ana. Esta última, que era estéril, suplicó al Señor que
le concediera un hijo, e hizo el voto de consagrárselo toda la vida, aparentemente como
nazareo, ya que ella dijo: «Y no pasará navaja sobre su cabeza» (1 S. 1:11; cfr. Nm. 6:1-5).
Dios otorgó esta petición.

Ana llamó al recién nacido Samuel. Cuando lo hubo destetado, lo llevó al Tabernáculo, en
Silo, confiándolo a Elí, el sumo sacerdote, a fin de que lo formara para el servicio del Señor
(1 S. 1; 2:1-17). El niño Samuel llevaba a cabo su tarea en presencia del Señor; vestía un
simple efod de lino, vestidura de los sacerdotes cuando oficiaban, y también de los levitas
(1 S. 2:18). El niño dormía en una estancia contigua al Tabernáculo, y por la mañana abría
las puertas de la casa de Jehová, y ayudaba a Elí (1 S. 3:1, 3, 15). Samuel era sólo un
joven cuando el Señor le reveló el juicio que caería sobre la casa de Elí, a causa de la
insensata indulgencia del padre hacia sus indignos hijos (1 S. 3:1-18).

Josefo dice que Samuel tenía entonces doce años (Ant. 5:10, 14), estimación
probablemente correcta, pero de la que se desconoce la fuente. Cuando Samuel llegó a ser
un hombre joven, todo Israel, de Dan a Beerseba, reconocía que era un profeta, porque el
Señor se le reveló en Silo (1 S. 3:20, 21). Poco después caía el juicio predicho sobre la
casa de Elí y sobre Israel: los dos hijos de Elí murieron sobre el campo de batalla, los
filisteos se apoderaron del arca, y Elí murió al saber esto (1 S. 4:1-22). Los filisteos tuvieron
que devolver el arca a los israelitas, sin embargo, ante las plagas de Dios, y quedó
depositada en Quiriat-jearim, en casa de Abinadab. El nivel espiritual del pueblo era
entonces sumamente bajo.

Después de la muerte de Elí, Samuel ejerció la autoridad, y se esforzó en rectificar las

costumbres; veinte años después de la restitución del arca, había llegado a conseguirlo
en cierta medida. Convocó entonces a los israelitas a Mizpa, cerca del lugar en el que
había sido arrebatada el arca del pacto. El profeta les ordenó confesar sus pecados,
ayunar delante de Jehová e implorar Su misericordia. Al saber esto, los filisteos
atacaron a los israelitas, que pidieron a Samuel que suplicara el socorro divino.

El Señor otorgó la ayuda pedida mandando sobre los filisteos una terrible tormenta,
bajo la que sufrieron una tremenda derrota. Mientras Samuel estuvo al frente de los
israelitas, los filisteos renunciaron a atacar (1 S. 7:3-14).

Samuel fue a la vez juez y profeta. En el ejercicio de estas funciones, iba cada año a
Bet-el, Gilgal y Mizpa. Su residencia era Ramá, donde se hallaba una comunidad de
profetas que lo ayudaban en su obra de reforma (1 S. 7:15-17; 19:18-20). En Ramá
erigió un altar, por cuanto Dios había abandonado Silo. El arca no estaba a disposición
del culto público, el pacto con Dios había quedado suspendido por la idolatría y los
sacrilegios de los israelitas. Samuel era considerado como el representante de Jehová.
Bajo su enérgica dirección, el país fue preservado de la dominación extranjera. A su
vejez, Samuel estableció en Beerseba a sus dos hijos como jueces sobre Israel. Sin
embargo, éstos se mostraron indignos de tan alto cargo, dejándose sobornar y
pisoteando la justicia. A causa de la malvada gestión de ellos y de la amenazadora
actitud de las naciones paganas a su alrededor, los ancianos y el pueblo pidieron la
instauración de la monarquía.

Dios ordenó al profeta que ungiera a Saúl como rey, y después a David, tras de que
Saúl hubiera sido rechazado. Samuel murió mientras David, huido de Saúl, se hallaba
en el desierto de En-gadi. Fue sepultado en Ramá; todo Israel lo lloró (1 S. 25:1). La
noche antes de la batalla de Gilboa, Saúl pidió a una adivina que evocara a Samuel del
Seol (1º Samuel 28:3-25). Hemán, uno de los cantores de David, era nieto de Samuel (1
Cr. 6:33; cfr. v. 28). Samuel figura entre los héroes de la fe del AT (He. 11:32).

SAÚL
La elección humana
Dios mandó a Samuel a ungir a Saúl como rey (1º Samuel 9: 16, 10:1). Dios
primeramente les dio el hombre carnal para enseñarles su falta. En contraste, después
Dios escogió a David, hombre espiritual “según el corazón de Dios”.

En 1º Samuel 9: 20 leemos: “¿Para quién es todo lo que hay codiciable en Israel, sino
para ti?” Es evidente que todo Israel codiciaba al rey cuyas cualidades apelaban la
carne y a la vanagloria. Era “joven y hermoso. Entre los hijos de Israel no había otro
más hermoso que él; de hombros arriba sobrepujaba a cualquiera del pueblo”. Son
cualidades físicas y terrenales no son espirituales. Por cuanto Samuel le dijo a Saúl en
9:19: “Te descubriré todo lo que está en ti corazón”, es claro que Saúl buscaba en su
corazón la gloria del puesto más alto en la nación. Su humildad de 10:21-22 era fingida
o efímera (15:17)

El fracaso de la carnalidad
Saúl fue levantado para salvar a Israel de mano de los filisteos, pero fracasó (1º Samuel
9: 16).

A pesar de los esfuerzos de Saúl, los filisteos, que eran de la costa sur-occidental,
mantenían guarniciones en toda la serranía central de Israel (1 Samuel 13:19-23,
14:52). Por fin ellos vencieron a Saúl. Alcanzaron su mayor triunfo conquistando toda la
tierra de Israel hasta Galilea en el norte, cuando colgaron los cuerpos de Saúl y de sus
hijos en los muros de Betsán.
¿Por qué aconteció esta tragedia?
Fue a causa de la desobediencia.
Primero, Saúl hizo mal en actuar como sacerdote, no siendo levita (1 Samuel 13: 9).
Dios tenía el derecho de ordenar su propia casa y el servicio santo era para los varones
levitas. En la iglesia, el servicio de responsabilidad pública es para creyentes varones.
La adoración es obra de sacerdotes. Por lo tanto todo hermano puede participar en
orar, alabar y adorar. Pero la predicación es para aquellos que manifiestan donde
evangelistas y la enseñanza es obra de los que desarrollan el don de pastor y el don de
maestro. El error de Saúl nos enseña la necesidad de guardar el orden divino.

“Locamente has hecho”, fue la admonición de Samuel.

Segundo, Saúl hizo peor en desobedecer al mandamiento de Dios. Dios le dijo que
destruyera por completo a Amalec (1 Samuel 15:3). Saúl no lo hizo. Sin embargo él
insistió que había cumplido en v. 20, echando la culpa a otros en v. 21. El se excusó
diciendo que tenía motivo bueno de ofrecer lo mejor al Señor, v. 15; o sea, él se apoyó
en pensar que hacía todo para la gloria de Dios. Pero Samuel le dijo que Dios no busca
nuestro servicio hecho según nuestro parecer, sino la obediencia. El desobedecer es
rebelión a la palabra de Dios, y es tan malo como la brujería. La obstinación es la porfía
en no humillarnos para admitir la desobediencia y es igual a la idolatría (versos 22,23).
Saúl fue desechado; su fracaso debe hacernos más obedientes a la palabra de Dios.

La desaprobación de Dios
Dios declaró que desechó a Saúl, pero él porfió en mantener su puesto sin ceder a
David. Por más de diez largos años, él siguió como usurpador. La carnalidad le condujo
a matar a los sacerdotes de Dios, a perseguir a los fieles y por fin a meterse en la
brujería. La desobediencia siempre conduce a mayor dureza de corazón, a una
conciencia cauterizada, y a la venganza. Si hemos faltado, debemos humillarnos y
admitir el defecto.

LA MONARQUÍA BAJO EL REY DAVID

Este tema fue cubierto en la sección anterior. 1&2 Samuel en realidad constituyen un
solo libro para los judíos, y se conoce como “Samuel”. La LXX (250 - 150 a.C.) separó
el libro de Samuel en dos libros titulados por estos traductores como 1ero y 2do de los
Reinos. Al libro de los Reyes de Israel los continuó separando en dos secciones
llamadas en la LXX “3ero y 4to de los Reinos”. La Vulgata Latina hizo lo mismo que la
Septuaginta.Ya en los albores de la era cristiana, las traducciones del canon del
Antiguo Testamento retomaron el nombre de Samuel para llamar a estos libros que la
Septuaginta separó en 1&2 de los Reinos, a su nombre judío “Samuel”, pero
conservando esta división observada por la LXX, y de ahí que los conocemos hoy como
1&2 de Samuel.

Autor, Fecha de escritura y años que cubre 2º Samuel

El autor es desconocido. Pero habíamos mencionado el texto de 1Crónicas 29:29 el
cual sugiere que esta sección del libro pudo haber sido escrita por los profetas Natán y
Gad, ya que Samuel había muerto antes de estos hechos.

Fecha de escritura
Como no sabemos a ciencia cierta el autor, al menos por el contenido del libro podemos
decir que fue escrito en algún momento del siglo X a.C., compuesto probablemente de
diversos autores y fuentes. (ver anexo1 de la sección anterior, la lección 5).
Período que cubre
El tiempo que abarca el 2do Samuel es un poco menos de cuarenta años, esto es, los
años que David reinó sobre Israel (2Sam.5:4) antes de su muerte. El libro contiene la
historia desde la muerte de Saúl hasta un breve tiempo antes de la muerte de David.
Desde el 1010 a.C. (muerte de Saúl) hasta el ¿975 a.C.? (unos años antes de la muerte
de David y el asenso al trono de Salomón (que fue en el 970)

Tema central de 2º de Samuel

“La historia del pueblo hebreo durante el reinado de David”
Texto clave: 2Sa.7:8-16 (el llamado y cuidado de Dios para David).

Palabra clave: “David” ( 280 veces).

2º de Samuel es importante porque:

 Muestra el establecimiento firme de la monarquía en el período más poderoso
de Israel.

 Contiene el pacto Davídico.

Vista Panorámica de 2º Samuel

Originalmente, 1 y 2 Samuel formaban un solo libro, pero la división hecha
posteriormente fue apropiada, según se comparan los dos libros. 1 Samuel se enfoca
más en cuestiones históricas mientras que 2 Samuel es una biografía del rey David. En
1 Samuel David está en “capacitación” y en 2 Samuel aparece como el rey. Saúl fue un
rey conforme al corazón de la gente (1 S) mientras que David fue un rey conforme al
corazón de Dios (2 S). El establecimiento del reino (1 S) da lugar a la consolidación y
expansión del mismo (2 S).

Los eventos relatados en el libro comienzan con el ascenso de David al trono sobre
Judá en Hebrón, y continúan hasta poco antes de su muerte; así que las fechas de los
eventos cubiertos serían del año 1010 a.C. hasta el 970 a.C. Durante este período se
escribieron los Salmos davídicos y el libro de Salmos comenzó a recopilarse.

Este libro histórico resalta la voluntad de Dios en la vida de David y en los eventos
descritos en él. Se enfatiza la seriedad del pecado y también el hecho que aun cuando
el pecado se perdone, quedan las consecuencias (12:13–14). Al mismo tiempo, el
pecado del hombre no impide los propósitos de Dios. Desde el tiempo del canto de
acción de gracias de Ana (1 S 2:10) hasta el Salmo de alabanza de David (2 S 22:51),
el plan de Dios era bendecir a Israel con el ungimiento de un rey de su predilección. La
promesa al rey David de que un descendiente suyo se sentaría en su trono (7:12–15),
va más allá de Salomón y se enfoca en Jesucristo, el Hijo de Dios (He 1:5). La promesa
de Dios de un reino eterno será cumplida el día en que venga Aquel quien es el Rey de
reyes y el Señor de señores (Ap 11:15; 19:16).

El periodo del segundo libro de Samuel

 Aprox. en 1018 a.C. Samuel unge a David como próximo rey.

 En 1010 a.C. David comienza a reinar en Hebrón.

 1003 a.C. Se reconoce el reinado de David por todo Israel.

 990 a.C. David comete adulterio con Besaba.

 980 a.C. La rebelión de Absalón contra su padre David.

 970 a.C. David muere y Salomón llega a ser rey.

 930 a.C. Salomón muere y el reino se divide

 Un Recorrido por los libros 1 y 2 de Samuel

La historia de Samuel (1 Samuel 1-7)

El relato intenta que el lector admire a Samuel, que sirve como el último
juez y el siguiente gran profeta después de Moisés. También es él quien
ungirá a los dos primeros reyes de Israel.
Nacimiento y llamamiento de Samuel
Note el papel decisivo que Ana juega en esta historia: una
mujer estéril que ora por un hijo (1:1-20), que lo dedica a Dios (1:21-28),
y que se regocija en el Señor (2:1-11). Note también cómo su oración
anticipa cuando menos dos temas de la historia: 1) Dios bendice al débil,
1 Samuel no al fuerte, y 2) Dios da fuerza a su rey. Los orígenes de Samuel son
1:1-4:1a puestos entonces en contraste con la perversidad de los hijos de Elí
(2:12-36), seguidos por el llamamiento de Samuel (3:1-18) y por un
resumen final de su ministerio (3:19-4:1a). Note cómo la aceptación por
parte de Elí ante el rechazo de Jehová hacia él como sacerdote (3:18)
sirve como contraste para la posterior negativa de Saúl al aceptar el
rechazo de Jehová a él como rey.

La Pérdida y el regreso del arca

Esta sección es dominada por la pérdida y el regreso de la gloria de Dios
asociada con el arca, donde Dios "tiene su trono entre los querubines"
(4:4). El arca no es un talismán para que Israel lo use a su antojo (4:1b-
22), ni tampoco deben pensar los filisteos que han conquistado al Dios
1 Samuel
de Israel (cap.5), de modo que es regresada hacia su lugar de descanso
4:1b-7:17
final (6:1-7:1). Unos veinte años después, Samuel llama a un
arrepentimiento general, que resulta en la ayuda de Dios para la derrota
de los filisteos (7:2-13 evoca a Jueces). Note cómo la sección final
resume el ministerio de Samuel, aunque hay más que decir de él (el
papel de 1 Samuel 15:34, 35 en la narración de Saúl)
 La historia de Samuel y Saúl (1 Samuel 8-15)
Observe aquí la tensión entre la realeza en Israel y la lealtad al pacto.
Samuel advierte de esto tres veces, y el primer rey viene entonces a
representar la deslealtad al pacto.
Saúl ungido rey
Al leer esta sección note cómo empieza (8:1-3) con evocaciones de
Deuteronomio 16:18-20 (jueces que pervierten la justicia y muestran
parcialidad). El resto de esta sección finaliza con dos advertencias acerca
de los males potenciales de la monarquía, que incluyen declaraciones
1 Samuel
acerca del rechazo del pueblo al reinado de Jehová (8:4-22 y 11:4-
8:1-12:25
12:25). Éstas enmarcan las narraciones acerca de la conversión de Saúl
en rey: primero, su unción por Samuel (9:1-10:8), que resalta los
humildes principios de Saúl; y segundo; su presentación al pueblo y
confirmación (10:9-11:13), que enfatiza su continuidad con la tradición
profética, su naturaleza tímida, y su éxito militar (la guerra santa).

El fracaso del reinado de Saúl

Aquí todo el reino de Saúl (13:1) se reduce a tres incidentes que
ocurrieron, bien entrado su reinado. Dos narraciones enmarcadas
demuestran su deslealtad al pacto: el ofrecimiento de su propio sacrificio
(13:2-15) y la violación de las reglas del pacto acerca de la guerra santa
(15:1-35; el pecado de Acán en Josué 7). La narración central (13:16-
1 Samuel
14:48) demuestra su debilidad de carácter y su fracaso personal para
13:1-15:35
librar la guerra santa. Cada una de éstas es el resultado de su
desobediencia y provee evidencia de su falta de una verdadera fe en
Jehová. Por consiguiente, Jehová lo rechaza como rey de Israel
(encerrado en 15:22, 23). Fíjese cómo. a pesar del hecho de que Saúl
sigue viviendo hasta el capítulo 31, su reino llega a su fin en 15:35,
donde él es rechazado (aunque llorando) por Samuel y por Jehová.

La historia de Saúl y de David (1 Samuel 16-31)

Mientras se lee esta parte de la historia, fíjese en el entretejimiento del
ascenso de David al poder, aunque era un fugitivo, y la declinación de
Saúl. El lector necesita estar consciente de que el interés del autor al
principio no es tanto la cronología de los eventos como su importancia
para la historia como un todo.
El ascenso de David
Note cómo la apertura de la historia del ungimiento de David como futuro
rey (16:1-13) concluye con las dos observaciones de que el Espíritu de
1 Samuel Jehová vino sobre David (13) pero se había apartado de Saúl (14). Las
16:1-17:58 dos primeras escenas (16:14-23; 17:1-58) establecen el programa: la
relación positiva inicial de David con Saúl; la primera hazaña de David:
un muchacho pastor que confía en Jehová ("¡De Jehová es la batalla!",
17:47) mata al campeón filisteo Goliat (así triunfa en la guerra santa).
 Declinación y muerte de Saúl
Esta sección empieza con una historia que ilustra su tema central: los
celos de Saúl por David y sus intentos por matarlo (cap. 18). Note la
manera en que esta sección es dominada por la prosecución de Saúl a
David, mientras que David a su vez tiene dos oportunidades de matar a
Saúl, pero no levantará su mano contra "el ungido de Jehová" (caps 24 y
26, destacan que fue salvado por su propia ira por Abigail).
Entretejidos en este tema están: 1) otros relatos de la caída de Saúl, que
1 Samuel al final consulta a un médium (cap. 28) y termina en vergüenza (cap. 31),
18:1-31:13 2) relatos de la existencia de David como fugitivo cabecilla de una banda
de guerrilleros, 3) evidencia de la obediencia de David a Jehová y
consideración de su carácter (ej. su magnanimidad hacia Saúl y
Jonatán); note especialmente la manera en que el discurso de Abigail en
25:26-31 no solamente salva a David de crímenes vengativos, sino en
efecto permite que la narración exprese su tema para los siguientes
capítulos, y 4) las frecuentes estadías temporales de David en territorio
enemigo, donde Dios lo protegió de daño y deslealtad al pacto bajo
condiciones que podrían haber producido otro resultado.

La historia de David (2 Samuel)

El lector se dará cuenta de que la primera parte de la historia es
dominada por el tema de la lealtad de David al pacto, lo que lleva al
pacto davídico, aunque un momento particular de deslealtad establece
gran parte de lo que resulta mal en el resto de la historia (1 y 2 Reyes).
La historia de David como rey de Judá
Esta sección presenta las secuelas de la muerte de Saúl; note cómo
realza la falta de participación de David en la guerra civil que siguió. Por
2 Samuel consiguiente, él se lamenta por Saúl y Jonatán (cap. 1). Después del
1:1-4:12 relato de llegar a ser rey de Judá (cap. 2), él es exonerado notablemente
de todas las tragedias que siguieron (caps. 3, 4). Tenga en mente la
ruptura entre el norte y el sur, que es retomada en los capítulos 19, 20 y
que llega a ser definitiva en los libros 1 y 2 Reyes.
 La historia de David como rey de todo Israel
Después de que David asumió el reinado sobre todo Israel (5:1-5) hay
una secuencia de cuatro narraciones (5:6-7:29) que son especialmente
cruciales: 1) la conquista de Jerusalén por David, 2) la conquista de los
filisteos, 3) el arca es traída a Jerusalén, y, sobre todo, 4) el pacto de
Dios con David en el que "tu casa y tu reino serán firmes para siempre
delante de mi" (7:1-16), a lo cual David responde con un derroche de
alabanza y gratitud (7:18-29).
2 Samuel
La importancia de las narraciones anteriores es resaltada por la brevedad
5:1-9:13
del capítulo 8, que sirve para traer la conquista a una conclusión. Aquí se
encuentran muchos años de David como rey condensados en breves
resúmenes. Y porque el narrador está a fin de cuentas interesado no con
las hazañas reales de David sino con su carácter, concluye con otra
narración de la bondad de David con la casa de Saúl (cap.9), donde el
"cojo" entra al palacio, ¡a pesar del dicho de 5:8! Pero fíjese en la manera
en que esta escena esta en contraste con la infortunada historia que
sigue.

El pecado de David y sus consecuencias

Fíjese en la manera en que el relato del pecado de David contra Betsabé
y Urías es narrado en detalle. Se cuenta en el capítulo 10, se narra
nuevamente en el capítulo 11, y se condena en el capítulo 12. Fíjese en
la ironía en el capítulo 11: el fiel extranjero Urías honra a un infiel rey
israelita, el extranjero mantiene su pureza sexual durante la guerra,
mientras que el rey israelita retoza con la esposa del extranjero. El rey,
que no ha ido a la batalla, envía al fiel soldado a la muerte en batalla. El
rey es descrito en todo como responsable ante Dios por sus acciones
(fíjese cuán crucial es al cap. 12 para el punto de vista israelita de la
2 Samuel realeza), pero en contraste con Saúl, David se arrepiente y entonces se
10:1-20:26 llena de remordimiento por el niño agonizante, resultado de su pecado.
Este evento pone ne movimiento el resto de la historia (caps. 13-20) de
dos maneras. En primer lugar, la manera en que la sexualidad ilícita, el
homicidio y la intriga se multiplican en la familia de David, conforme la
predicción de Natán (12:10-12) se cumplía. A la vez, hay violación,
estupor, fratricidio, traición, rebelión, rapto de las concubinas de David y
guerra civil, y las fisuras entre el norte y el sur descritas en 19:8b-20:26
anticipan el insalvable abismo relatado en 1 Reyes 12. En segundo lugar,
la manera en que toda esta serie de eventos se relaciona con la
observación que más tarde hace Betsabé en 1 Reyes 1:20: "Quién se ha
de sentar en el trono de mi Señor el rey, después de él".
 Reflexiones finales sobre David y su reino
Fíjese en la manera en que el relato también resume la vida de David, así
como lo hizo con Samuel y con Saúl, antes de que la historia haya
terminado realmente (1 Sam 7:15-17; 15:34, 35), pero en este caso es un
arreglo determinado (en un patrón concéntrico y no cronológico) de dos
narraciones, los relatos de los poderosos guerreros de David y dos
poemas. Los dos poemas (2 Sam 22:1-51 que es una versión del Salmo
18:23:1-7) repasan, primero, los poderosos actos de Dios en David y
mediante él y, segundo, la promesa del pacto de Dios de un trono eterno.
Note especialmente cómo ambos poemas atribuyen gloria a Dios en cada
punto. Si David es "la lámpara de Israel" (21:17), Dios de hecho es la
lámpara de David (22:29).
2 Samuel
El marco para estas afirmaciones comprende dos relatos de los
21:1-24-25
poderosos guerreros de David (21:15-22; 23:8-39), que recuerdan el
papel de Dios, tanto en la batalla como en tiempo de humanidad y
vulnerabilidad de David. De manera significativa, las historias de la
hambruna y de las plagas (3 años/3 días) que ponen un marco al todo
(21:1-14; 24:1-25) terminan con obediencia y sacrificio. Nuevamente,
fíjese en la ironía: después de los dos poemas y de la lista de los
poderosos hombres de David, el libro de 2 Samuel concluye con la
historia de David haciendo un censo de sus hombres guerreros, en
violación de la ley de la guerra santa, para empezar preparativos para
conquistas posteriores, y para establecer su propia importancia (24:1-17).
Al mismo tiempo, el sacrificio sobre el sitio del futuro templo (24:18-25)
prepara el camino para los libros 1 y 2 Reyes.

El Reino de David
David, Cabeza de unaDinastíaEterna de Reyes

Capítulos 1 al 6
David Lamentaba la Muerte de Saúl. Es hecho rey sobre Judá. Siete años de guerra
contra Isboset hijo de Saúl. David es hecho rey sobre todo Israel. Hace de Jerusalén la
capital de la nación. Trae el arca a Jerusalén
Cap. 7 Dios promete a David un trono eterno
El Antiguo Testamento es el relato del modo de obrar de Dios para con la nación
hebrea con el fin de bendecir algún día a todas las naciones.

Conforme se desarrolla el relato, se explica que la nación hebrea sería de bendición

para todas las naciones a través de la familia de David.

Progresando aún más la historia, se releva que la familia de David traería bendición al
mundo por medio de un gran Rey que algún día nacería en esa familia, que viviría para
siempre, y que establecería un reino que duraría para siempre.

Aquí, en este cap. 7 de 2 Samuel comienza la larga sucesión de promesas de que la

familia de David reinará para siempre sobre el pueblo de Dios; es decir, que
descendería de David una eterna sucesión familiar de reyes, la cual culminaría en un
solo Rey Eterno.

Estas son algunas de las promesas:

 "Tu trono será estable eternamente" (7:16, Dios, a David).

 "Si tus hijos guardaren mi camino, andando delante de mí con verdad, de todo
su corazón y de toda su alma, jamás faltará a ti varón en el trono de Israel" (1
Reyes 2:4. Dios, a David. Esta promesa, al principio condicional, después se hizo
absoluta, ya que la condición fue enteramente cumplida en el Rey Eterno.)

 "Te nacerá un hijo.... su nombre será Salomón... y afirmaré el trono de su reino

sobre Israel para siempre" (1 Crónicas 22:8, 9, 19. Dios a David)

 "Si anduvieres delante de mí como anduvo David tu padre... yo confirmaré el

trono de tu reino, como concerté con David tu padre, diciendo: No faltará varón de
ti que gobierne en Israel" (2 Cr 7:17, 18. Dios a Salomón).
 "Hice alianza con mi escogido; juré a David mi siervo, diciendo: Para siempre
confirmaré tu descendencia, y edificaré tu trono por todas la generaciones...."

 "Le pondré por primogénito, el más excelente de los reyes de la tierra ...”

 "Y mi alianza será firme con él.”

 “Pondré su descendencia para siempre, y su trono como los días de los cielos...”

 "No olvidare mi pacto, ni mudaré lo que ha salido de mis labios. Una vez he
jurado por mi santidad que no mentiré a David ... Su trono será firme para siempre"
(Sal 89:3, 4, 27-29, 34-37).

 "En verdad juró Jehová a David; no se retractará de ello: Del fruto de tu vientre
pondré sobre tu trono" (Sal 132:11).

 "En aquel día yo levantaré el tabernáculo caído de David ... para que aquellos
sobre los cuales es invocado mi nombre posean .. todas las naciones, dice Jehová"
(Amos 9:11, 12).

 "Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su

hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno,
Príncipe de paz.

 "Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán limite, sobre el trono de David"

(Isaías 9:6, 7)

 "Saldrá una vara del trono de Isaí, y un vástago retoñará de sus raíces... la cual
estará puesta por pendón a los pueblos, y será buscada por las gentes" (Isaías
11:1, 10).
  "Mas tú, Belén (Ciudad de David)... de ti saldrá el que será Señor en Israel; y
sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad... será
engrandecido hasta los fines de la tierra" (Miq 5:2, 4).

 "¡Tierra, tierra, tierra! oye palabra de Jehová... He aquí vienen los días, dice
Jehová, en que levantaré a David renuevo justo, y reinará como Rey ... y este será
su nombre con el cual le llamarán: Jehová, Justicia Nuestra" (Jer 22:29; 23:5, 6).

 "Si pudieras invalidar mi pacto con el día y mi pacto con la noche, de tal manera
que no haya día ni noche a su tiempo, podrá también invalidarse mi pacto con mi
siervo David" (Jer 33:20, 21).

 "Traigo a mi siervo, el renuevo...”

 "Y quitaré el pecado de la tierra en un día" (Zac 3:8, 9).

 "He aquí el varón cuyo nombre es el Renuevo, él edificará el templo de Jehová,

y él llevará gloria, y se sentará y dominará en su trono... su señorío será de mar a
mar, y desde el río hasta los fines de la tierra" (Zac 6:12, 13; 9:10).

 "En aquél día... la casa de David será como el ángel de Jehová...

 "En aquel tiempo habrá un manantial abierto para la casa de David... para la
purificación del pecado y la inmundicia" (Zac 12:8; 13:1).

De esta manera, la promesa de un Rey eterno, que se levantaría en la familia de David,

se repetía una y otra vez; a David mismo, a Salomón, y repetidamente en los Salmos y
por profetas Amós, Isaías, Miqueas, Jeremías y Zacarías, a través de un período de
unos 500 años.
Más adelante, en la plenitud del tiempo, el ángel Gabriel fue enviado a Nazaret, a
María, que era de la familia de David, a quién dijo:
 "María, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios.

 "He aquí, concebirás en tu seno, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre

Jesús.

 "Este será grande, y será llamado hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el
trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y su
reino no tendrá fin" (Lucas 1:30-33)

En este Niño, tuvieron su cumplimiento las promesas davídicas.

Capítulos 8, 9, 10. Victorias de David

Después de la muerte de Saúl, David fue hecho rey sobre Judá, con Hebrón como
capital. Siete años después, fue hecho rey sobre todo Israel. Tenía 30 años cuando fue
hecho rey. Reinó sobre Judá 7 1/2 años, y sobre Israel 33 años o sean 40 en total (5:3-
5). Murió a los 70 años.

Poco después de hacerse rey sobre todo Israel, David hizo de Jerusalén su capital.
Desde los días de Josué, solamente Jerusalén había desafiado el poder de Israel.
Ubicada en un sitio inexpugnable, y respaldada por la tradición de Melquisedec el
sacerdote de Dios Altísimo, David la creyó el mejor lugar para la capital del la nación.
La tomó, llevó allí el Arca de Dios, y planeó el Templo (caps 5, 6, 7).

David tuvo gran éxito en sus guerras. Subyugó completamente a los filisteos, moabitas,
sirios, idumeos, amonitas, amalecitas y a toda nación enemiga entre Egipto y el
Eufrates. "Jehová dio la victoria a David por dondequiera que iba" (8:6).
David tomó a una nación insignificante, y en pocos años hizo de ella un reino poderoso.
En el suroeste el imperio mundial egipcio había caído. Allá al este, los imperios
mundiales asirio y babilonio aún no habían surgido. Y aquí sobre la ruta entre ambos,
bajo la mano de David. el reino de Israel casi en una noche había llegado a ser, no un
imperio mundial, pero probablemente el reino más poderoso del mundo en aquel
momento.

Capítulos 11, 12. David y Betsabé

Esta es la mancha más negra en la vida de David: el adulterio, y el asesinato para
encubrir el adulterio. Su remordimiento le convirtió en un hombre quebrantado. Dios le
perdono, pero pronunció la terrible sentencia, "No se apartará jamás de tu casa la
espada" (12:10); así fue. David cosechó exactamente lo que había sembrado, y con
creces; una cosecha larga, dura y amarga. Su hija Tamar fue violada por Amnón
hermano de ella, quien a su vez fue muerto por Absalón hermano de ambos. Absalón
encabezó una rebelión contra David su padre, y fue muerto en la lucha. Las esposas de
David fueron violadas en público, tal como él había en secreto con la esposa del
caballeroso Urías. De esta manera el glorioso reinado de David fue nublado, en sus
últimos años, por males incesantes. !Qué lección para aquellos que piensan que
pueden pecar y pecar, y quedar impunes!

Sin embargo, este era el hombre "conforme al corazón de Dios" (1 Sam 13:14; Hech
13:22). La reacción de David ante su propio pecado mostró que él era justamente eso.
Alguno de los Salmos, tales como el 32 y el 51, nacieron de esta amarga experiencia.
Capítulos 13 al 21. Los Males de David
La violación de Tamar. El asesinato de Amnón. La huida de Absalón, y su regreso.

El complot de Absalón, capítulos 15-19. Absalón probablemente sabía que Salomón era
destinado a ser sucesor de David como rey, y de aquí este intento de arrebatar el trono
a David su padre. A juzgar por lo extenso del relato, debe de haber sido una de las
pruebas más grandes de David. Involucró la traición de algunos de los consejeros de su
mayor confianza, y quebrantó completamente su corazón. Pero por fin Absalón fue
muerto, y David fue reafirmado sobre el trono.

Luego vino la rebelión de Seba (cap. 20) Probablemente había debilitado bastante el
dominio de David sobre el pueblo, el intento de Absalón, al que Seba quiso imitar, pero
pronto fue derrotado. Luego los filisteos levantaron cabeza nuevamente; y nuevamente
David fue victorioso.

Capitulo 22. Canto de alabanza de David

Aquí, tal como en tantos de los Salmos, David muestra su inalterable confianza en Dios,
y su gratitud ilimitada por SU constante cuidado.

Capitulo 23. Últimas Palabras de David

Es decir, su último Salmo. Revela lo que había en la mente de David en el ocaso de su
vida gloriosa aunque agitada; la justicia de su actuación como rey; su creación de los
Salmos; su devoción a la Palabra de Dios; el pacto de Dios con él, de una dinastía
eterna; y la destrucción final de los impíos.
Capitulo 24. El Censo del Pueblo
Es difícil ver en qué consistía el pecado de hacer un censo nacional. Dios mismo había
ordenado tal censo a comienzos de los 40 años en el desierto, y nuevamente al
terminarse éstos (Núm 1:2; 26:2). Quizás es este caso , sea indicio de que David, que
de manera tan consistente durante toda su vida había confiado en Dios, comenzara a
apartarse de él, tendiendo a fiarse de la grandeza de su reino. El censo de idea
de Satanás (21 Cr 21:1). Quizás Satanás haya visto en ello una oportunidad para
apartar a David de la confianza en Dios, a que se fiara de sí mismo. De todas maneras,
Dios veía el acto como pecado que debía castigarse.

El censo reveló una población de carca de millón y medio de guerreros, sin contar a
Leví ni a Benjamín (1 Cr 21:6), o sea una población total de quizás cinco millones.

En castigo, Dios envió al ángel de la plaga a que destruyera a Jerusalén. En el lugar en

donde se detuvo la mano del ángel, David levantó un altar (v.25). Donde David levantó
el altar, allí Salomón edifico el Templo (2 Cr 3:1).

David
En general, David fue de un carácter magnífico; intensamente humano, impulsivo, de
lama íntegra, y generoso aun hasta el extremo. Cometió algunos actos malos, pero
para un rey oriental era un hombre sumamente notable. Estaba entregado a Dios y a
Sus caminos en corazón y alma. En un mundo idólatra, y en una nación que de
continuo caía en la idolatría, David permanecía firme como una roca de parte de Dios.
En toda circunstancia de su vida recurría directamente a Dios, en oración, en alabanza
o en acción de gracias. Sus dos hazañas mayores fueron: la creación del reino israelita,
y los Salmos
 Árbol genealógico de David

Booz Rut Rut 2:1; 4:21 - Mateo 1:5

Obed Rut 4:17, 21
Isaí Rut 4:17, 22 - 1 Samuel 16:1; 17:12
David Rut 4:17, 22 - 2 Samuel 5:13-16 - 1 Crónicas 3:1-9; 14:3-7
Esposas de David Hijos de David
Macal (Hija de Saúl) No tuvo hijos con David
Ahinoam Amnón
Abigail Daniel (Quileab)
Absalón,
Maaca
Tamar (hija)
Haguit Adonías
Abital Sefatías
Egla Itream
Simea (Samúa)
Sobab
Betsabé (Bet-súa)
Natán
Salomón
Ibhar
Elisama (Elisúa)
Elifelet
Noga
(Desconocidas) Nefeg
Jafía
Elisama
Eliada (Beeliada)
Elifelet
 LIBROS DE LOS REYES

Libro de 1º Reyes
El período que 1 Reyes cubre incluye la “edad de oro de la literatura de sabiduría
hebrea” porque fue durante estos años que Salomón escribió el Cantar de los Cantares,
Proverbios y Eclesiastés. Internacionalmente, Israel tuvo la oportunidad de sobresalir
porque éste fue un período de debilidad en Egipto y Mesopotamia. El libro describe el
reinado de Salomón sobre la monarquía unida (Israel y Judá, 2:12–11:43); luego el libro
narra las circunstancias del reino dividido. El escritor introduce cada uno de los reyes de
Judá y de Israel, dando la edad del rey al ascender al trono, la duración del reinado, el
nombre de la madre y hechos adicionales acerca del rey. Se hace una evaluación del
reinado del rey y se recapitulan varios acontecimientos; al final de cada narrativa el
escritor cita sus fuentes, dice donde fue sepultado el rey y quien reinó después de él.

Salomón comenzó su reinado eliminando la oposición. Después de consolidar su reino,

dirigió a la gente a ofrecerle un gran sacrificio a Dios. Esa noche le fue otorgada su
petición por sabiduría. Salomón construyó tres ciudades importantes donde almacenó
carruajes militares para seguridad. Además él fortificó dos ciudades más para
protegerse de las incursiones desde territorio filisteo. Se presentan asuntos
administrativos del rey y su programa económico, como también cuestiones acerca de
sus relaciones extranjeras. Se resumen las construcciones de Salomón, especialmente
la construcción y dedicación del templo. Encontrándose en esta gloriosa situación, el
pecado llevó a Salomón a la decadencia espiritual y al subsecuente castigo.

Al morir Salomón, su hijo Roboam fue visitado por Jeroboam y los representantes de
las tribus del norte de Israel con la petición de que el gobierno fuera menos severo.
Jeroboam era hijo de uno de los sirvientes de Salomón, y un profeta le había dicho que
Dios lo había escogido para reinar sobre las tribus del norte. Roboam siguió un mal
consejo y rehusó la petición; por eso el reino se dividió: Israel en el norte, con diez
tribus con Roboam como rey y Judá en el sur, con dos tribus con Roboam como rey.
Jeroboam comenzó su reinado rompiendo sus lazos religiosos con Jerusalén.
Estableció nuevos lugares de adoración en Betel, en la parte sur de su dominio y en el
norte en el territorio de Dan. También instaló un nuevo sacerdocio e instituyó otro
calendario. Sin embargo, mucha gente del reino del norte permaneció fiel a la adoración
del SEÑOR. El profeta Elías luchó por la causa del Señor en contra de esta falsa religión
de ritos paganos sexuales y violencia, y sus encuentros con Acab y Jezabel llenan
muchas páginas del libro. Elías desafió a toda la nación a volver al Señor.

Por más de 50 años de la historia de la monarquía dividida, hubo conflicto entre Judá e
Israel. Después de este tiempo de guerra, Acab y Josafat comenzaron un período de
paz entre los reinos, que duró cerca de 40 años.

Cada rey es evaluado según él se conformaba a la ley de Dios. 1 Reyes demuestra que
el pecado trae juicio y que la justicia concede la recompensa genuina.
 Bosquejo de 1º Reyes
Sucesores del trono de Salomón (1:1-2:12)
Consolación del trono de Salomón (2:13-46)
Sabiduría de Salomón (cap.3)
Características del reino de Salomón (cap.4)
Preparación para
construir el templo
(cap.5)
La construcción del
templo (cap.6)
El proyecto de las Construcción de
construcciones de Salomón (5:1- palacio (7:1-12)
La era de Salomón (1:1-12-24)
9:9) Los muebles del
templo (7:13-51)
La dedicación del
templo (cap.8)
La respuesta de Dios
y su advertencia (9:1-
9)
Características del reino de Salomón (9:10-10:29)
Desatino de Salomón (11:1-13)
La amenaza del trono de Salomón (11:14-43)
La sucesión de Jeroboán en el trono (12:1-24)
Jeroboán I de Israel (12:25-14:20)
Roboán de Judá (14:21-31)
Abías de Judá (15:1-8)
Asá de Judá (15:9-24)
Israel y Judá desde Jeroboán I, Roboán Nadad de Israel (15:25-32)
hasta Acab, Asá (12:25-16:34) Basá de Israel (15:33-16:7)
Elá de Israel (16:8-14)
Zimri e Israel (16:15-20)
Omrí de Israel (16:21-28)
Acab de Israel (16:29-34)
Elías en la sequía (cap.17)
Elías en el monte Carmelo (cap.18)
La huida de Elías a Horeb (cap.19)
Los ministerios de Elías y Eliseo y otros Un profeta condena a Acab por limitar a Ben Adad
profetas desde Acab. Asá a Jorán (17:1- (cap.20)
2R8:15) Elías condena a Acab por apoderarse de la viña de
Nabot (cap.21)
Se cumple la profecía de Micaías sobre la muerte de
Acab (22:1-40)
Josafat de Judá (22:41-50)
LIBRO PRIMERO DE REYES.
En el Antiguo Testamento hebreo, los dos libros de Reyes eran uno solo. Fue dividido
por los traductores de la Septuaginta. El relato abarca en general:
 El reino de Salomón

 La división del reino y la historia paralela de los dos reinos;

 La historia posterior de Judá hasta el cautiverio.

 1º Reyes comienza con la nación en su apogeo. 2 Reyes termina con la nación

en ruinas. Los dos libros abarcan unos 400 años, más o menos de 1000-600 a.C.

El Autor
No se sabe quién fue. Según una tradición judaica fue Jeremías. Sea quien fuere, cita a
menudo anales de Estado y otros registros históricos existentes en su día, tales como
"el Libro de los Hechos de Salomón," "El libro de las historias de los reyes de Israel,"
"Las crónicas de los reyes de Judá" (1 Reyes 11:41; 14:19, 29; 15:7, 23, 31; 15:5, 14,
27, etc.) Parece pues, que había abundancia de documentos escritos a los cuales el
autor tuvo acceso, y de que hizo uso, guiado desde luego por el Espíritu Santo de Dios.
El texto de 1º Crónicas 29:29 el cual sugiere que estos libros históricos fueron escritos
de diversas fuentes de los profetas.

Los libros de los Reyes mencionan varias fuentes:

 El libro de los hechos de Salomón (1º Reyes 11:41)
 El libro de las crónicas de los reyes de Judá
 El libro de los reyes de Israel
 El libro del profeta Isaías (Is.36-39 es copiado en 2º Reyes 18-20).

Tema Central del Libro

“La historia del reino unido bajo Salomón (1R.1-11) y del reino dividido hasta Acab en el
Norte y Josafat en el Sur”.

Salomón, descrito en la Biblia como el tercer y último rey del Israel unificado (incluyendo el
reino de Judá). La Biblia' 'lo considera el hombre más sabio que existió en la Tierra.
Logró reinar cuarenta años y su reinado quedaría situado entre los años 970 a.C. y el
930 a.C. aproximadamente.

Construyó el Templo de Jerusalén, y se le atribuye la autoría del Libro de Eclesiastés, libro de los
Proverbios y Cantar de los Cantares , todos estos libros recogidos en la Biblia. Es el protagonista
de muchas leyendas posteriores, como que fue uno de los maestros de la Cábala.

En el Tanaj (libro hebreo, para los cristianos el Antiguo Testamento) también se le llama Jedidías.

En la Biblia se dice del rey Salomón que:

 Heredó un considerable imperio conquistado por su padre el rey David, que se
extendía desde el Valle Torrencial en la frontera con Egipto, hasta el río Éufrates, en
Mesopotamia. (1 Reyes 4:21; Gén. 15:18; Deut. 1:7,11:24; Jos. 1:4; 2 Sam. 8:3; 1
Crón. 18:3)

 Tenía una gran riqueza y sabiduría. (1 Reyes 10:23)

 Administró su reino a través de un sistema de 12 distritos. (1 Reyes 4:7)

 Poseyó un gran harén, el cual incluía a «la hija del faraón». (1 Reyes 3:1; 1 Reyes
11:1,3; 1 Reyes 9:16)

 Honró a otros dioses en su vejez. (1 Reyes 11:1–2,4–5)

 Consagró su reinado a grandes proyectos de construcción. (1 Reyes 9:15,17–

19)

El principal reto de interpretación en Reyes tiene que ver con la cronología de los reyes
de Israel y Judá. Aunque se presenta información cronológica abundante en el libro de
Reyes, esta información es difícil de interpretar por dos razones.
Parece haber inconsistencia interna en la información dada. Por ejemplo, 1 R. 16:23
afirma que Omri, rey de Israel, comenzó a reinar en el año 31 de Asa, rey de Judá, y
que él reino doce años. Pero de acuerdo a 1 R. 16:29, Omri fue seguido por su hijo
Acab en el año 38 de Asa, dándosele a Omri un reinado de solo siete años, no de doce.

En segundo lugar, a partir de fuentes extrabíblicas (griegas, asirias y babilónicas),

correlacionadas con información astronómica, una serie confiable de fechas puede ser
calculada desde el 892 hasta el 566 a.C. Debido a que se cree que Acab y Jehú, reyes
de Israel, son mencionados en registros Asirios, 853 a.C. puede ser fijado en el año de
la muerte de Acab y 841 a.C. como el año en el que Jehú comenzó a reinar. Con estas
fechas fijadas, es posible ir hacia atrás y hacia adelante para determinar que la fecha
de la división de Israel de Judá fue ca. 931 a.C., la caída de Samaria 722 a.C., y la
caída de Jerusalén 586 a.C.

Pero cuando los años totales de reinados reales en Reyes son sumados, el número
para Israel es doscientos cuarenta y un años (no los doscientos diez años del 931 al
722 a.C.) y Judá trescientos noventa y tres (no los trescientos cuarenta y seis años del
931 al 586 a.C.). Es reconocido que en ambos reinos hubieron algunos correinados,
esto es, un período de gobierno durante el cual dos reyes, normalmente padre e hijo,
gobernaron al mismo tiempo, y así los años que empalmaron fueron contados dos
veces en el total para ambos reyes. Además, diferentes métodos para contar los años
del gobierno de un rey y aún diferentes calendarios fueron usados en diferentes
ocasiones en los dos reinos, resultando en las aparentes inconsistencias internas. La
precisión general de la cronología en Reyes puede ser demostrada y confirmada.

Un Recorrido por los Libros de 1 y 2 de Reyes

1 Reyes 1:1-2:46 Salomón llega a ser rey
La sección inicial cuenta de Salomón sucediendo a David (1:1-
53) y el encargo de David para él (2:1-12), Salomón sigue
 consolidando su posición al poner a Adonías y a sus cómplices
conspiradores: Joab y Abiatar (2:13-46). Fíjese en la pregunta
acerca de la sucesión que es contestada (1:20): ¿Cómo ocurrió
que David fue sucedido por Salomón, que no era el primero de la
línea de sucesión? (1:6; 2:22; las narraciones en Gén 12-50). La
respuesta está en un juramento hecho a Betsabé. Fíjese también
como la sección concluye en 1 Reyes 2:46 ("...así fue
consolidado el reino en mano de Salomón"), que establece lo
que sigue.
El reinado de Salomón
El lector necesita estar alerta a dos cosas importantes acerca de
esta narración:
1) El narrador señala que a) con el reino de Salomón, la
promesa a Abraham del crecimiento de una vasta población se
ha cumplido (4:20; ver Gén 22:17; 32:12)
b) con la construcción del templo, el éxodo se ha completado, al
tener Jehová su morada permanente en Jerusalén (1 R 6:1).
Así,
2) el centro de interés de esta sección es la narración del templo
(5:1-9:9), que se cuenta con detalle, mientras que los muchos y
largos años del reino de Salomón apenas se resumen en otra
parte de la narración. Ciertamente, una lectura cuidadosa aclara
que la relación de Salomón con la construcción del templo es lo
que lo "salvara", como en efecto ocurrió.
De otro modo, el narrador muestra considerable ambivalencia
hacia Salomón. Conforme avanza en la lectura, fíjese, por
1 Reyes 3:1-11:43
ejemplo cuándo 3:1-4:34 y 9:10-11:43 cumple la profecía de
Samuel (1 Sam 8:11-18). El relato reconoce que la sabiduría y el
esplendor de Salomón son un don de Dios, y que en el fondo
está el hecho de que Salomón es hijo de David (1 Rey 3:3, 7, 14;
8:15-26; 9:4, 5). Sin embargo, él también sabe que las semillas
de la futura decadencia y el cisma están siendo sembrados
(pesados impuestos y trabajos forzados, 4:27, 28; 5:13-18; 12:4.
Note el contraste cuando Joás reparó el templo, 2 Rey 12:4-16:
¡ofrendas voluntarias y obreros paganos!). EL juicio de Dios
sobre Salomón marca la pauta para el resto de la historia ("...no
has guardado mi pacto y mis estatutos que te mandé...", Rey
11:11, 33). Así, a pesar de toda la grandeza de Salomón, de su
sabiduría, su esplendor, la construcción del templo, y a pesar del
hecho de que Dios se le apareció dos veces (11:9; 3:5-15; 9:2-
9), al fin él abandono a Dios para adorar ídolos (11:1-10) y por
eso se dividió la nación, incurriendo en la ira de Dios (11:11-
40).
1 Reyes 12:1-16:20 El reino se divide (931-885 A.C)
Los capítulos 12-14 describen la disolución de la nación en un
Israel políticamente inestable y religiosamente rebelde (diez
 tribus del norte) y en una Judá (algunas veces con Benjamín) un
poco más ortodoxa y estable (12:20-23). Fíjese en cuatro
énfasis:
El papel dominante de los profetas que revelan los planes de
Dios y también llaman a cuentas a los reyes del norte (12:22-24;
13:1-4; 14:1-18; 16:1-4; 11:29-39).
La guerra civil que lanza al norte contra el sur con alianzas
extranjeras (15:6, 7, 16-22).
El compromiso de Dios con Judá por amor a David (14:8; 15:4,
5, 11, note especialmente la evocación de 2 Sam 21:17 de que
David es "la lámpara de Israel"; 2 Rey 8:19).
La "sucesión" en el norte es por traición y poderes políticos (1
Rey 16:9-13), no por la voluntad de Dios.
La historia de Jeroboam I es especialmente importante para el
resto de la narración. Observe la manera en que el relato cuanta
la historia de Jeroboam en dos partes: sus principios evocan
similitudes con Moisés (escogido por Dios, sale de Egipto para
librar al pueblo que trabajaba bajo "pesado yugo"; 12:1-4; Éxo
6:6, 7), pero al final él se pareces a Aarón (Éxo 32) al hacer
becerros de oro y repetir textualmente las palabras de Aarón:
"..."He aquí tus dioses, oh Israel, que te hicieron subir de la tierra
de Egipto!" (1 Rey 12:28). Esta repetición de la rebelión en el
Sinaí marca el resto de los reyes de Israel que anduvieron en los
caminos de Jeroboam (15:26, 34). Pero fíjese cuidadosamente
que esta es una forma de sincretismo (Jehová en la de deidad
egipcia), no es adoración a Baal, como lo aclaran 2 Rey 10:28,
29 y 17:41.
1 Reyes 16:21- El reino dividido, la dinastía Omri (885-841 A.C.)
Con Omri viene otra dinastía que ni descendía de David ni
2 Reyes 10:36
adoraba en Jerusalén. Acab, el hijo de Omri, sobrepasa hasta a
Jeroboam en su pecado, al casarse con una adoradora de Baal
añadiendo así la adoración a Baal a la de los becerros de oro.
Note que esta situación continúa con la guerra santa, cuando el
profeta Elías contiende por Jehová contra los profetas de Baal.
Fíjese también que es por todos sus pecados -cuando Acab se
apodera de la viña de Nabot con traición y asesinato (rompiendo
así el pacto de la ley en varias maneras; Deut 19:14) - que el
juicio de Dios viene sobre él y sobre Jezabel (1 Rey 21:17-24). Y
aunque Acab mismo muere de acuerdo con el juicio profético
(22:37, 38), debemos esperar hasta 2 Reyes 9, 10 antes que el
resto de la profecía se cumpla contra Jezabel y contra la casa de
Acab. Este juicio se mantiene en suspenso mientras que Eliseo
sucede a Elías y realiza milagros como los de él, y Acab es
sucedido por sus hijos. La ejecución es llevada a cabo por un
ardiente (aunque sanguinario) adorador de Jehová, Jehú, que
destruye la adoración a Baal, pero no los becerros de oro de Dan
 y Betel. Se nota que en esta sección la presión externa todavía
viene de los reinos locales vecinos (Aram/Damasco), pero todo
eso cambiará en la siguiente sección, conforme Asiria, la
superpotencia, surge en el horizonte (2 Rey 15:19).
Finalmente esta parte de la historia se concentra en
acontecimientos en Israel, las excepciones de Judá son
resúmenes breves de Josafat (1 Rey 22:41-50, un "buen" rey)
Joram y Ocozías (2 Rey 8:16-29), reyes malvados que
anduvieron en los caminos de los reyes de Israel. La trama de
sus historias es que Joram se une en matrimonio con la casa de
Omri. Atalía, una hija de Acab y Jezabel, resulta ser como su
madre y casi tiene éxito en acabar con la dinastía davídica (2
Rey 11).
El reino dividido, Joás hasta la caída de Samaria (841-722
a.C.)
De aquí en adelante la historia empieza a moverse nuevamente
hacia los reyes de Judá. Note la manera en que los reyes de
Israel son apenas compendiados, conforme una historia de
infidelidad al pacto sigue a otra, hasta que Samaria es
conquistada e Israel es anexado al imperio asirio. El resumen del
autor en 17:7-23 cuenta la historia en la manera que él ha
esperado que sea leída. La repoblación asiria de la tierra (24-41)
poner en acción las muchas dificultades que serán enfrentadas
en Esdras y Nehemías, incluyendo gente del norte de etnicidad
mezclada, que encontraremos nuevamente como los
samaritanos en los Evangelios en el Nuevo Testamento.
En esta sección son presentados tres reyes de Judá, destacando
inquietudes que se han tenido antes en la narración. La historia
de Jóas (caps 11, 12) es importante por dos razones: 1) él
2 Reyes 11:1-17:41
representa el compromiso de Dios por mantener "una lámpara
para David" (8:19). Habiendo sido protegido por su tía, él es
proclamado rey mientras la usurpadora Atalia, de Samaria, grita:
"¡Conspiración!", pero allí fue matada (11:14-16). 2) Él repara el
templo, y lo hace con las ofrendas voluntarias del pueblo (12: 4,
5).
Amasías (14:1-22), otro "buen" rey, continúa la política de su
padre Joás, pero es notable mayormente por continuar la guerra
civil con el norte. Y obviamente, no todo está bien en Jerusalén
ya que tanto su padre como él son asesinados por oficiales
anónimos.
Acaz (cap. 16), a diferencia de David su padre, "no hizo lo recto
ante los ojos de Jehová su Dios" (2). Él es recordado
principalmente por traer a Judá bajo la influencia asiria y, en
contraste con Joás que reparó el templo, por sus innovaciones
del templo con base en influencia extrajera.
2 Reyes 18:1-25:30 Los años finales de Judá, el exilio babilónico (722-560 a.C.)
 En contraste con la historia de Israel, donde la narración se
concentra en la repugnante maldad de peor de los reyes
(juzgado según el criterio deuteronómico), la historia de Judá
tiende a concentrarse en los buenos reyes. Note cómo esto es
especialmente cierto en este episodio final, donde solamente dos
reyes: Ezequías (caps. 18-20) y Josías (caps. 22, 23) hacen lo
que es correcto a los ojos de Jehová. Y de nuevo son juzgados
sobre la base de la lealtad al pacto (18:5, 6; 22:11; 23:1-3). En el
caso de Ezequías, su lealtad a Jehová es la razón para su
escapatoria de la conquista asiria, pero algunas de las acciones
realmente pronostican el exilio babilónico (20:12-21). A pesar de
las reformas de Josías y la devoción a Jehová, la suerte está
echada por el reino idólatra de Manasés (23:24-27), de modo
que la historia desde allí se dirige inexorablemente al exilio. Los
libros de Reyes terminan con Judá en el exilio, pero el indulto de
Joaquín presenta al lector un rayo de esperanza respecto a la
"lámpara de David", hasta el final.

Cronología del Reino Dividido

La división del reino se ha calculado entre 983 y 931 A.C., siendo más generalmente
aceptadas ahora las fechas más recientes. Hay en la cronología del período dificultades
y aparentes discrepancias, explicables en parte mediante "reinos simultáneos" y
"soberanía compartida" (1 Reyes 1:35), "intervalos de anarquía", y "fracciones de años
contadas como años". Las fechas siguientes no estarán muy lejos de la realidad:

El contraste de los 2 reinos.

Israel
10 tribus
Reino del Norte (Efraín)
19 reyes de 9 dinastías
Todos los reyes fueron malos
Duración: 209 años (931 – 722)
Capital – Samaria
Judá
2 tribus (Judá y Benjamín)
Reino del Sur (Judá)
20 reyes de la dinastía de David.
La mitad fueron buenos
Duración: 345 años (931 – 586)
Capital - Jerusalén

En general, 1 Reyes sigue la historia después de la división del reino hablando tanto de
los reyes de Israel (Norte) como de los reyes de Judá (Sur) hasta el rey Acab al Norte y
Josafat al Sur.
 Reyes de Israel y Judá
Reyes de Israel (Norte) Reyes de Judá (Sur)
Reyes Años Tiempo Carácter Reyes Años Tiempo Carácter
Jeroboam 931 – 909 22 años Malo Roboam 931 – 914 17 años Malo
Nadab 910 – 908 2 años Malo Abiam 914 – 911 3 años Malo
Baasa 909 – 885 24 años Malo Asa 911 – 870 41 años Bueno
Ela 885 – 883 2 años Malo
Zimri 885 7 días Malo
Omri 885 – 873 12 años Malísimo
Acab 874 – 852 22 años Lo peor Josafat 873 – 848 25 años Bueno
Ocozías 853 – 851 2 años Malo Joram 853 – 845 8 años Malo
Joram 852 – 840 12 años Malo Ocozías 841 1 años Malo
Jehú 841 – 813 28 años Malo Atalía 841 – 835 6 años Diabólica
Joacaz 814 – 797 17 años Malo Joás 835 – 795 40 años Bueno
Joás 798 – 782 16 años Malo Amasías 796 – 767 29 años Bueno
Jeroboam II 793 – 752 41 años Malo Uzías 792 – 740 52 años Bueno
Zacarías 753 6 meses Malo Jotam 750 – 736 16 años Bueno
Salum 752 1 mes Malo
Manahem 752 – 742 10 años Malo
Pekaía 742 – 740 20 años Malo Acaz 735 – 719 16 años Malvado
Peka 740 – 732 20 años Malo
Oseas 732 – 723 9 años Malo Ezequías 716 – 687 29 años Lo Mejor
Manasés 697 – 642 55 años Lo peor
Amón 643 – 641 2 años Lo peor
Josías 641 – 610 31 años Lo mejor
Joacaz 609 3 meses Malo
TOTAL 19
Joacim 609 – 598 11 años Malvado
Joaquín 598 3 meses Malo
Sedecías 595 – 586 11 años Malo
TOTAL 20

Las Dinastías de los Reyes de Israel del Norte en forma cronológica

Nombre del Rey Fecha Cómo asciende al trono Padre
aproximada
I. DINASTÍA DE JEROBOAM
Jeroboam 931 – 210 Escogido por el pueblo Nabat
Nadab 910 - 909 Heredado Jeroboam
II. DINASTÍA DE BAASA
Baasa 909 – 886 Asesinato Común
Ela 886 – 885 Heredado Baasa
III. DINASTÍA DE ZIMRI
Zimri (7 días) 885 Asesinato Común
IV. DINASTÍA DE OMRI
Omri 885 – 874 Declarado por el ejército Común
Acab 874 – 853 Heredado Omri
Ocozías 853 – 852 Heredado Acab
Joram 852 – 841 Heredado Acab
V. DINASTÍA DE JEHÚ
Jehú 841 – 814 Asesinato Nimsi
 Joacaz 814 – 798 Heredado Jehú
Joás 798 – 782 Heredado Joacaz
Jeroboam II 793 – 753 Heredado Joás
Zacarías (6 meses) 753 – 752 Heredado Jeroboam
VI. DINASTÍA

Libro 2º Reyes

En el libro de 2 Reyes se continúa la sección histórica del Antiguo Testamento. Los

detalles históricos se escogieron bajo la inspiración de Dios, y a veces se omite material
que la historia secular considera importante. El período histórico que 2º Reyes cubre,
comienza con el reinado de Ocozías sobre Israel (853–852 a.C.), intercalándose
levemente con el último versículo de 1º Reyes. Esta historia se presenta de tal modo
que muestra el significado espiritual de los eventos.

El libro continúa relatando la monarquía dividida hasta el año 722 a.C. En los primeros
capítulos el profeta Eliseo es el personaje principal, guiando espiritualmente al reino de
Israel (1:1–13:25). De mucha importancia es la descripción que se hace de la dinastía
de David en el reino de Judá con sus fracasos y victorias. La trágica decadencia y caída
de la nación hebrea, con su corrupción moral, se describe con gran detalle. El juicio de
Dios contra el reino del norte, Israel, se lleva a cabo por medio de la invasión de las
fuerzas asirias, quienes destruyeron el reino (17:1–41).

Luego la narración continúa con la historia del remanente del reino del sur, Judá, y
termina con el relato de la caída de ese reino en el 586 a.C. El juicio de Dios viene
sobre los de Judá por medio de la humillante derrota por los babilonios y el
subsecuente exilio a Mesopotamia (23:1–25:30).

2º Reyes cubre un espacio de unos 290 años. Esta fue una época de mucha
importancia en la vida del pueblo escogido. Trece de los dieciséis profetas que
escribieron (Isaías a Sofonías) redactaron sus libros durante este tiempo. La gente fue
instada a rendirse a la disciplina de Dios (25:24); Jeremías los amonestó de una
manera semejante (Jer 29:1–32). Cuando Dios disciplina, es mucho mejor ceder a su
benéfica corrección. Las cosas empeoran si se resiste.

AUTOR:
Se le atribuye a Jeremías, pero no hay una absoluta certeza.

PALABRAS CLAVE EN 2 REYES (RV1960):

Conforme a la palabra de Jehová, corazón, pecado, lugares altos, pacto.

TEMAS:
El Templo, el reino y el pacto, el surgimiento de los profetas.

COBERTURA HISTÓRICA:
Desde la muerte de David (970 a.C.) hasta el exilio de Judá en el siglo VI (586 a.C.)
Bosquejo de 2 de Reyes

La ascensión de Elías; y la iniciación de Eliseo (2R. 2:1-18

La señal de sus primeros milagros (2:19-15)
Eliseo durante la campaña en contra de Moab (cap.3)
Ministerio de Eliseo a los necesitados de Israel (cap.4)
Juicio del Señor
contra Ocozías Eliseo en el Eliseo sana a Naamám (cap.5)
(2R 1:1-18 reino de Jorán Liberación de uno de los profetas (6:1-7)
(2:19-8:15) Eliseo libera a Jorán de la invasión de los sirios (6:8-23)
Siria sitia a Samaria, tal y como Elías lo profetizó (6:24-7:20)
La restauración de la tierra de los sunamitas (8:1-6)
Eliseo profetiza la opresión de Jazael de Israel (8:7-15)
Israel y Judá Jorán de Judá (8:16-24)
desde Jorá- Ocozías de Judá (8:25-29)
Jeroboán hasta
Eliseo ordena la unción de Jehú (9:1-13)
el exilio de Israel
(2R. 8:16-17:41) La revuelta Jehú asesina a Jorán y Ocozías (9:14-29)
de Jehú y su Jehú ejecuta a Jezabel (9:30-37)
reinado Jehú ejecuta la familia de Acab (10:1-17)
(caps.9-10)
Jehú erradica el culto a Baal (10:18-36)

Atalía y Joás de Judá; reparan el templo (caps.11-12)

Joacaz de Israel (13:1-9)
La última profecía de Eliseo (13:10-25)
Amasías, rey de Judá (14:1-22)
 Jeroboán II, rey de Israel (14:23-29)
Azarías, rey de Judá (15:1-7)
Zacarías, rey de Israel (15:8-12)
Salún, rey de Israel (15:13-16)
Menajem, rey de Israel (15:17-22)
Pekaías, rey de Israel (15:23-26)
Peca, rey de Israel (15:27-31)
Jotán , rey de Judá (15:32-38)
Acaz, rey de Judá (cap.16)
Oseas, rey de Israel 17:1-6)
Exilio de Israel y repoblación de la tierra (17:7-41)
Ezequías, rey El buen reinado de Ezequías (18:1-8)
Judá desde de Judá La amenaza asiria y la liberación (18:9-19:37)
Ezequías hasta (caps.18-20) La enfermedad de Ezequías y la alianza con Babilonia (cap.20)
el exilio
babilónico (2R. Manasés , rey de Judá (21:1-18)
18-25 Amón rey de Judá (21:19-26)
Josías, rey de Judá (22:1-23:30)

Cautividad de Israel.
"Tomó el rey de Asiria a Samaria, y transportó a Israel... y trajo gente de Babilonia... y
los puso en las ciudades de Samaria" (17:6, 24).
Dice una inscripción de Sargón. "En mi primer año tomé Samaria. Tomé 27.890
cautivos. Puse en Samaria a gentes de otras tierras que no pagaban tributo.

ASIRIA
El reino de Israel fue destruido por el imperio de Asiria, En años recientes han sido
hallados los anales de los reyes asirios, en que ellos mismo han narrado sus hazañas.
En estos anales aparecen los nombres de diez reyes hebreos: Omri, Acab, Jehú,
Menahem, Peka, Oseas, Uzías, Acaz, Ezequías, y Manasés. Muchos pasajes
confirman, complementan o ilustran las narraciones bíblicas.

Fue política asiria desterrar a los pueblos vencidos, a otros países, para así destruir su
solidaridad nacional y hacerles más fáciles de sojuzgar. Los asirios eran grandes
guerreros. Siempre andaban en incursiones y asaltos. En aquel entonces casi todas la
naciones vivían del saqueo, y los asirios parecen haber sido de los peores. Levantaron
su imperio con el botín de otros pueblos. Eran crueles; desollaban vivos a sus
prisioneros, les cortaban las manos, pies, orejas o narices; o les arrancaban los ojos o
la lengua, y levantaban montones de cráneos humanos, todo para impartir terror.

Asiria fue fundada en alguna época anterior al 2.000 a.C. por colonizadores babilónicos,
y durante muchos siglos estuvo sujeta a Babilonia o en conflicto con ella. Cerca del
1300 A.C. Salmanasar Iy su hijo Tukulti-Mas arrojaron de sí el yugo babilonio y reinaron
sobre todo el valle del Eufrates. Después Asiria decayó. En 1120-1100 A.C. Tiglat-
pileser I (contemporáneo más o menos de Samuel) hizo nuevamente de Asiria un gran
reino. Sobrevino otros período de decadencia, durante el cual se levanto el reino de
David y de Salomón. Luego vino la época brillante de 300 años durante los cuales
Asiria era un imperio mundial, bajo los reyes siguientes:
Assur-nasipal II, 885-860 a.C. Guerrero y cruel. Hizo de Asiria la mejor
organización bélica del mundo antiguo.

Salmanasar II, 860-825 A.C. Primer rey asirio que sostuvo luchas con Israel.
Acab peleó contra él. Jehú le pagó tributo.

Assur-dayan, 771-753 A.C. y Assur-lush, 753-747 A.C. Época de decadencia.

Tiglat-pileser III, 747-727 A.C. Su nombre personal era Pul. Llevó cautivo al
norte de Israel, 743 A.C. Véase Isaías 7.

Salmanasar IV, 727-722 A.C. Sitió Samaria, y murió en el sitio.

Sargón II, 722-705 A.C. Completó la destrucción de Samaria y la cautividad de

Israel.

Sargón I había sido rey de Babilonia 100 años antes.

 Senaquerib, 705-681 A.C. El más famoso de los reyes asirios. Derrotado
delante de Jerusalén por un ángel. Incendió Babilonia. Véase bajo 2 Crónicas 32.

Esar-hadon, 681-668 A.C. Reconstruyó Babilonia. Conquistó a Egipto. Uno de

los más grandes reyes de Asiria.

Assur-banipal, 668-626 A.C. (Sardanopalo, Osnapper). Destruyó Tebas. Formó

una vasta biblioteca. Poderoso, cruel, y literato.

11Assur-etif-ilani, Sin-sar-iskun (Saraco), 626-607 A.C. Atacado por escitas,

medas y babilonios, el brutal imperio cayo.
Capítulos 18-25
Cuentan de los nueve reyes restantes de Judá, Ezequías hasta Sedecías. Para
informes sobre estos reyes y la cautividad de Judá, véase bajo 2 Crónicas 29 al 36.

Cautividad de Judá por Babilonia 606 a.C.

Capitulo 25.Sedecías, 597-586 a.C.
Último rey de Judá. La cautividad de Judá se hizo en cuatro etapas.

606 A.C. Nabucodonosor derrotó a Joacim, y llevó tesoros del templo y príncipes del
linaje real, inclusive a Daniel, a Babilonia (2 Cr 36:6-7; Dan 1:1-3).

597 A.C. Nabucodonosor volvió, y tomó el resto de los tesoros, al rey Joacim, y 10.000
príncipes y hombres principales, y los llevó cautivos a Babilonia (2 Reyes 24:14-16).

586 A.C. Volvieron los babilonios, incendiaron Jerusalén, derribaron los muros, sacaron
los ojos al rey Sedecías, y lo llevaron cautivo a Babilonia, junto con otros 832, dejando
solamente un resto de la clase pobre en la tierra (2 Reyes 25:8-12; Jer 52:28-30). El
resumen de Jeremías es más breve que en 2 Reyes, y probablemente incluye
solamente lo más importante. Tardaron los babilonios un año y medio en someter a la
ciudad. La sitiaron en el día 10 del mes décimo del año noveno de Sedecías, y cayó el
día 9 del cuarto mes de su año undécimo. Un mes después, el día 7 del quinto mes, la
ciudad fue incendiada.

Así pues, Nabucodonosor tardó 20 años en destruir Jerusalén. Pudo haberlo hechos
desde el comienzo, si hubiera querido; pero solamente quería tributo. Luego también,
Daniel, a quien llevó a Babilonia en su primera incursión, pronto se hizo su amigo y
consejero, cuya influencia quizás le haya refrenado en parte, hasta que la persistencia
de Judá en aliarse con Egipto obligó a Nabucodonosor borrar a Jerusalén del mapa.
Cinco años después del incendió de Jerusalén, en 581 A.C. los babilonios volvieron y
tomaron cautivos a otros 745, aun después de haber huido a Egipto un grupo
considerable, inclusive Jeremías (Jer 43). La caída de Jerusalén provocó el ministerio
de los tres grandes profetas Jeremías, Ezequiel y Daniel.

La cautividad de Judá a manos de Babilonia había sido predicha 100 años antes por
Isaías y Miqueas (Isa 39:6; Mip 4:10). Ahora que se había consumado, Jeremías predijo
que duraría 70 años (Jer 25:11, 12).

Tal fue el fin del reino terrenal de David. Había durado 400 años. Revivió en un sentido
espiritual, con la venida de Cristo, para ser consumado en gloria a Su regreso.

BABILONIA
 Asiria llevó cautiva a Israel, 734-721 A.C.
 Babilonia llevó cautiva a Judá, 606-586 A.C:
 Asiria era la parte norte del valle Eufrates-Tigris.
 Babilonia era la parte sur del valle Eufrates-Tigris
 Nínive era la capital del imperio asirio.
 Babilonia era la capital del imperio babilónico.
 De Nínive a Babilonia había unos 480 km.
El Antiguo Imperio Babilónico
 Babilonia fue la cuna de la raza humana.
 Cerca del 2000 A.C era la potencia dominante mundial.
 Luego hubo 1000 años de lucha interminable entre Babilonia y Asiria.
 Luego casi 300 años de supremacía asiria, 885-607 A.C.

El Nuevo Imperio Babilónico

606-536 a.C. A veces llamado el Imperio Neo-Babilónico. Este fue el imperio que
quebranto el poderío de Asiria, y en su marcha al oeste destruyo Judá y conquisto
Egipto. Sus reyes fueron:
Nabopolasar, 625-604 A.C., virrey de Babilonia. Arrojó el yugo de Asiria, 625 A.C., y
estableció la independencia de Babilonia. Con la ayuda de Cyaxares el Medo, derrotó y
destruyó Nínive (607 -o 612 A.C.). Su hijo Nabucodonosor fue hecho comandante de
los ejércitos en 609 A.C., y co-regente con su padre en 606 a.C.

Nabucodonosor, 606-561 A.C., el más grande de los reyes babilonios y uno de los
monarcas más poderosos de todo los tiempos. Reinó 45 años. El imperio babilónico fue
en gran parte obra suya. Extendió el dominio babilónico sobre la mayor parte del mundo
entonces conocido, y embelleció la ciudad de Babilonia casi más allá de nuestras
imaginación. Fue él quien llevó cautivos a los judíos, incluyendo a Daniel y a Ezequiel.
Tuvo gran cariño hacia Daniel, y le hizo unos de los principales consejeros. La
influencia de Daniel sin duda habrá aliviado la suerte de los cautivos judíos.

Evil-Merodac, 561-560. Neriglisar, 559-556. Labas- Merduk, 556.

Nabonido. 556-556. Su hijo Belsasar fue co-regente durante los últimos años de su
reinado. Babilonia cayó, y la supremacía pasó a manos de Persia.
 El imperio babilónico duró 70 años del cautiverio judaico fueron los mismos 70 en que
Babilonia dominó el mundo. En el mismo año en que Ciro rey de Persia conquistó
Babilonia, 536 a.C., autorizó el regreso de los judíos a su propia tierra.

Babilonia la opresora del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento, dio su nombre a la

iglesia apóstata opresora posterior del pueblo de Dios (Apoc 17)

División y cautiverio de Israel

Reino del Norte

722 a.C.
(Israel)
Llevado
s
cautivos
por
Diez tribus Asiría
Capital Samaria cuando
Oseas
era rey
de
Israel.
Reyes:Jeroboam,
seguido por 18
reyes malos.209
años
1043
a.C.
Saulo,
David, Zorobabel, Esdras,
Salomó Nehemías
n Cautiveri
o de 70 538
536 a.C.
Reino años a.C.
931 a.C. Comenzó la
Unido, Decret
El reino dividido reconstrucció
122 años o de
n del templo
Ciro

Reino del Sur Judá

(Judá) llevada
cautiva
por
 Babilonia
586 a.C.
Dos tribus Cuando Cuando Cuando
(Benjamín y Joacim Joaquín Sedequía
Judá) era rey de era rey s era rey
Capital:Jerusalén Judá de Judá de Judá
Reyes: Roboam, Ezequie
Daniel y
seguido por ly Jerusalén
sus
11 reyes malos y Los diez destruida
Amigos
8 buenos. mil
579
605 a.C. 586 a.C.
a.C.
Tres sitios de Jerusalén por los
Babilonios
< ----------------------------------------345 años ------------------------------- >

Algunos de los dioses paganos adorados por lo israelitas

El dios: Gobernó sobre - Referencias

Adramelec Guerra, amor 2 Reyes 17:31
Anamelec Exigía el sacrificio de niños 2 Reyes 17:31
Asera Esposa de Baal 2 Reyes 13:6
Asima Dios de los heteos 2 Reyes 17:30
Astoret (Astarté, Istar) Sexo, fertilidad, reina del cielo 2 Reyes 23:13
Baal Lluvia, viento, nubes, fertilidad de la tierra 2 Reyes 3:2
Baal-zebub Dios de Ecrón 2 Reyes 1:2
Quemos Proveedor de terrenos 2 Reyes 23:13
Dios nacional de los moabitas, cuya
Moloc (Milcom) 2 Reyes 23:10
adoración incluía sacrificio humano
Nebo Sabiduría, literatura, artes 1 Crónicas 5:8
Nergal El otro mundo la muerte 2 Reyes 17:30
Adorado por los aveos (pueblo trasladado
Nibhaz 2 Reyes 17:31
a Samaria desde Asiría)
Nisroc Dios adorado en Nínive 2 Reyes 19:37
Rimón Truenos, relámpagos, lluvia 2 Reyes 5:18
Sucot-benot Señora de Marduck, diosa de la guerra 2 Reyes 17:30
Tartak Fertilidad (adorada por los aveos) 2 Reyes 17:31

Interrelación Cronológica de los Reyes de Israel y Judá y los profetas

Año Reino del Norte Reino del Sur
Aprox. ISRAEL Profetas JUDÁ
931 Jeroboam (931-910) Ahías Roboam (931-913)
 Abías (931-911)
910 Nadab (910-909) Asa (911-870)
Baasa (909-886) Hanani
Ela (886-885) Josafat (872-848)
885 Zimri (7 días) (885)
Omri (885-874)
Acab (874-853) Elías; Jehú
853 Ocozías (853-852) Joram (853-841)
Joram (852-841) Eliseo
Jehú (841-814)
Ocozías (841)
841
Atalía (841-835)
Joás (835-796)

814 Joacaz (814-798) ¿Joel?

Amasías (796-767)
798 Joás (798-782) Joiada
Jeroboam II (793-753) Amós Azarías (Uzías) (792-740)
753 Zacarías (6 meses) (753-752) Jotam (750-732)
Salum (1 mes) (752)
Manahem (752-742)

LIBROS DE CRÓNICAS

En el año 722 a.C. Judá había presenciado como Israel había caído en manos de
Asiría. En el 586 a.C., cuando por tercera y última vez los babilonios sitiaron a
Jerusalén, Judá perdió su Templo, la ciudad de David, y el reino de los hijos de David
llego a su fin. Todo parecía perdido: Judá sufrió el cautiverio durante setenta años.
Entonces Ciro, un rey persa, expidió un decreto que permitía a los exiliados volver y
reedificar la ciudad de Jerusalén y su templo. Pero aun cuando los exiliados hicieron
todo eso, ¿podrían estar seguros de que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob estaría con
ellos? ¿Había Dios abandonado a su pueblo y olvidado su promesa a Abraham por los
pecados que habían cometido? ¿Volverían a unirse una vez más los reinos del norte y
del sur? ¿Enviaría aun Dios a su Mesías? ¿Tendría David un descendiente suyo que
ocuparía su trono para siempre? ¿Y qué decir del Templo? Desde los días de Salmón
hasta el cautiverio babilónico, los reyes que lo habían desatendido, profanaban con
ídolos de las naciones vecinas. ¿Serviría de algo restaurarlo ahora, en caso de que lo
hicieran?

¿Y que de los profetas? ¿Cuál era la Palabra de Dios, el mensaje de los profetas en
cuanto a Israel, Judá, y su futuro? ¿Cambiara la Palabra de Dios? ¿Tendrían validez los
mensajes de los profetas aun después aun después que Israel y Judá habían pecado
tan gravemente? Una vez que el pueblo de Dios hubo regresado del cautiverio, había
que hacerle recordar “los acontecimientos o anales de los días y de los, y por eso se
escribió Crónicas. No se puede afirmar con certeza quien lo escribió, aunque tal vez lo
haya escrito Esdras. Lo que sí puede afirmarse, sin embargo, es que estos libros son
parte del plan de Dios, pues los ha incluido en el canon de las Escrituras.

1. Originalmente 1º y 2º Crónicas eran un solo libro.

2. Nombre hebreo: “Los asuntos de los tiempos”.

3. LXX: “Asuntos omitidos” (en este caso de 2Samuel). En la Septuaginta, en la Vulgata

Latina y en algunas versiones católico-romanas 1&2 Crónicas aparecen bajo el título de
“Paralipómenos”, literalmente, “cosas omitidas anteriormente”. Se pensaba
erróneamente que el propósito de estos libros era relatar asuntos omitidos en los libros
de 2do Samuel y Reyes.

Autor
El autor es incierto. Probablemente Esdras.
El autor vivió después de volver de Babilonia (1Cr.6:15; 3:1,19; 9:1,2).
El libro de Esdras es una extensión del libro de Crónicas.
2Cr.36:22-23 y Esd.1:1-3. Continúa exactamente el mismo tema de Ciro.

1º 2º Reyes
Escrito antes de la cautividad
Historia del reino desde el punto de
vista profético.
Escrito por un profeta (algunos creen
1º 2º Crónicas
Escrito después de la cautividad
Historia del reino desde el punto de
vista del sacerdocio.
Escrito por un sacerdote (según se
 que fue Jeremías, pero no es seguro) cree pudo ser Esdras)
Entreteje las historias de los dos reinos Solamente trata el reino del Sur (Judá)
Dedica mucho espacio a los profetas No menciona a Elías nunca, y
Elías y Eliseo. menciona a Eliseo una sola vez.

Vista Panorámica de Crónicas

La fiel obediencia a la voluntad y la Palabra de Dios resulta en bendiciones. Abandonar
al Señor conduce a juicio y castigo. Estos son los principales temas de los libros de
Crónicas. Estos libros demuestran cómo los hechos de la historia se aplican a la vida
personal; en ellos se usa la historia para edificar a los lectores, para exhortarlos a vivir
rectamente y para explicar cómo los eventos del pasado tienen significación para el
presente. 1 y 2 Crónicas se escriben desde la perspectiva de un sacerdote judío,
mientras que 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes son escritos desde la perspectiva de un
profeta.

1 Crónicas es un relato de la vida de David. En este libro se aprecia una perspectiva

diferente de la que da 2 Samuel, que es el otro registro bíblico acerca de David; pero no
hay contradicción alguna entre los dos. A diferencia de 2 Samuel, 1 Crónicas enfatiza
las contribuciones que David hizo a la adoración de Dios en Israel. No habla acerca de
lo que ya se acentuó en Samuel, tal como su pecado.

1 Crónicas no menciona a su autor, pero pudo haber sido Esdras porque el escritor está
familiarizado con la moneda persa conocida como dárico (29:7; Esd 8:27). El cronista
usa varias fuentes para la composición de sus libros. El tuvo acceso a los libros de
Samuel y Reyes. Pero 1 Crónicas cita otras obras también, inclusive material profético.
Registros archivados, tal como las genealogías, le fueron de utilidad (1:1–9:44). Las
Crónicas del rey David (27:24), del vidente Samuel, del profeta Natán y del vidente Gad
(29:29), tal vez hayan sido fuentes útiles de información usadas bajo la inspiración del
Espíritu Santo (2 Ti 3:16).

Después de una lista de genealogías individuales y tribales (1:1–9:44) y de unos pocos

vers. acerca de la muerte de Saúl (10:1–14), 1 Crónicas se enfoca enteramente en el
rey David (11:1–29:30). La narrativa del trágico fin de Saúl debiera compararse con lo
escrito por Samuel (2 S 1:1–27). Las proezas del rey David (que cada día eran más y
más) y las de sus hombres cuando él comienza su reinado, son mencionadas con todo
detalle (11:1–12:40). La historia de la reubicación del arca del pacto (13:1–15:29) con
su correspondiente movilización del pueblo para adorar allí (16:1–43), son descritos. La
soberana provisión de Dios para la familia del rey y la nación, es enumerada (17:1–
20:8). La humildad de David al confesar su pecado es una muestra ejemplar para todos
(21:1–30). Los preparativos para la construcción del templo, son revisados (22:1–
29:25), con énfasis especial en los participantes que estarían involucrados. El libro
concluye con un resumen muy positivo de los cuarenta años del reinado de David sobre
Israel (29:26–30).

La reafirmación del pacto de Dios con David (17:1–15) es uno de los pasajes más
conmovedores en 1 Crónicas, a la vez que es un recordatorio para todo el que pone su
fe en Cristo, que las promesas eternas de Dios no son nulificadas por los defectos del
hombre (Ro 4:21; 2 Co 1:20). El Hijo mayor que David, Jesús el Mesías (Mt 1:1), es en
quien en definitiva se cumple este pacto. A causa de la fidelidad de Dios en sus
promesas a David, todos los creyentes son beneficiarios de su salvación.

Estos dos libros fueron escritos a los exilios judíos repatriados como una crónica de la
intención de Dios de bendecir en el futuro, a pesar del fracaso moral y espiritual pasado
de la nación por el cual el pueblo pagó caro la ira de Dios. Primero y Segundo Crónicas
podrían ser brevemente resumidos como sigue:
 Una historia genealógica selecta de Israel (1 Cr 1-9)
 El reino unido de Israel bajo Saúl (1 Cr 10), David (1 Cr 11-29) y Salomón 2 Cr 1-9)
 La monarquía de Judá en el reino dividido (2 Cr 10-36:21)
 La liberación de Judá de su cautividad de 70 años (2 Cr 36:22, 23)

La línea sacerdotal del hijo de Eleazar, Fineés y la línea levítica aún estaban intactas de
tal manera que la adoración en el templo podía continuar con la esperanza de que la
presencia de Dios regresaría en un día (Nm 25:10-13; Mal 3:1). La promesa davídica de
un rey aún era válida, aunque futura en su cumplimiento (2 S 7:8-17; 1 Cr 17:7-15). Su
esperanza individual de vida eterna y restauración de las bendiciones de Dios descansó
para siempre en el nuevo pacto (Jer 31:31-34).

Tres elementos de fracaso básicos encontramos en los reyes de Judá trajeron la ira de
Dios: 1) pecado personal; 2) adoración falsa - idolatría; 3) confianza en el hombre en
lugar de en Dios.

El Libro de 2 Crónicas demuestra lo que la historia tiene que ver con la fe. Aún más,
dice lo que la fe tiene que ver con la vida; está dirigido a las necesidades prácticas de la
comunidad. Al seleccionar y presentar datos históricos, 2 Crónicas demuestra una
perspectiva sacerdotal que enfatiza el templo y la adoración. Esto es diferente a 1 y 2
Reyes, que son escritos desde una perspectiva profética representada por los
ministerios de Elías y Eliseo.

2 Crónicas demuestra que adherirse sólidamente a la fe en el Señor, resultaría en

bendiciones; pero abandonarle, traería maldiciones a la nación y a los individuos. El
libro enfatiza el templo que Salomón construyó y otros aspectos de su liderato espiritual
y una parte de su vida que no está descrita exactamente igual en 1 Reyes. Debido a
que el reino del sur, Judá, permaneció mucho más cercano a la voluntad de Dios,
frecuentemente sobresale en 2 Crónicas. En 1 y 2 Reyes se da mucha más atención a
la historia de Israel, el reino del norte.
El llevar registros debió haber sido un arte altamente desarrollado en Israel en el tiempo
de Salomón. Los líderes de cada nivel de la vida nacional compilaban diarios de gente y
eventos importantes. Bajo la directa supervisión de Dios, el escritor de 2 Crónicas
recoge material de esos registros, inclusive anales que parecen ser documentos
oficiales del estado (16:11; 25:26; 28:26; 32:32; 33:18; 35:27; 36:8). El cronista también
usa varias obras proféticas (9:29; 12:15; 13:22; 26:22; 32:32; 33:18; 33:19).

2 Crónicas es un libro de avivamientos intermitentes (bajo Asa: 14:2–16:14; Josafat:

17:1–21:3; Joás: 23:16–24:14; Uzías: 26:1–23; Ezequías: 29:1–32:32; y Josías: 34:1–
35:27) y de rebeliones (por Roboam: 11:1–12:16; Abías: 13:1–14:1; Joram: 21:4–20;
Ocozías: 22:1–9; Atalía: 22:10–23:15: Manasés: 33:1–20; Amón: 33:21–25; y Joacim:
36:5–8).
La presencia del Señor entre su pueblo en la actualidad es por medio del Espíritu Santo
que mora en el creyente (Jn 14:16–17). Al igual que en el pasado, la presencia del
Espíritu Santo en la vida de las personas hace que el servicio a Dios (1 Co 2:3–4) y su
adoración (Jn 4:23–24) sean actividades dinámicas.

ESTRUCTURA DE 1º Y 2º CRÓNICAS
“Edificando el templo para volver a Dios”
Versículo clave: 1º Crónicas 22:19
“Poned, pues ahora vuestro corazón y vuestros ánimos en buscar a Jehová vuestro
Dios; y levantaos, y edificad el santuario de Jehová Dios, para traer el arca del pacto de
Jehová; y los utensilios consagrados a Dios, a la casa edificada al nombre de Jehová”

1:1 Noé, Sen, Esau

2:1 Israel y Judá
3:1 Hijos de David
4:1 Judá y Simeón
GENEALOGÍAS
5:1 Rubén y Gad
6:1 Levi, Aarón
7:1 Benjamin, Neftalí, Aser, Benjamin
9:1 Regresaron de Babilonia Saúl
11:1 David es proclamado Rey DAVID
13:1 David propone trasladar arca
15:1 David trae el arca a Jerusalén
17:1 Pacto de Dios con David
 18:1 David extiende sus dominios
21:1 David censa al pueblo
21:28 El lugar para el templo
25:1 Porteros, músicos y cantores
27:1 Oficiales de David
28:1 Salmón sucede a David
1:1 Salmón pide sabiduría
3:1 Salmón edifica el templo
6:1 Dedicación del templo SALOMÓN
7:11 Pacto de Dios con Salmón
9:1 Reina Sabá muerte de Salmón
10:1 Rebelión de Israel
11:5 Roboán
13:1 Abdías
14:1 Asa
17:1 Josafat
20:1 Victoria sobre Moab y Amón
21:1 Jorán
22:1 Ocozias
22:10 Atalia
24:1 Joás
REYES
25:1 Amasias
26:1 Uzías
27:1 Jotán
28:1 Acaz
29:1 Ezequías
30:1 Ezequías celebra la pascua
32:1 Senaquerid invade Judá
33:1 Manases
34:1 Josias
36:1 Cautividad de Judá

Paralelo histórico de Samuel, Reyes y Crónicas

FECHA SAMUEL Y REYES CRÓNICAS
1107 – 1011 1 Samuel 31 1 Crónicas 10
1011 – 971 2 Samuel 1 – 4 1 Crónicas 11 – 19
2 Samuel 5 – 10 1 Crónicas 20 – 29
 2 Samuel 11 – 20
2 Samuel 21 – 24
971 – 931 1 Reyes 1 – 11 2 Crónicas 1 – 9
931 – 853 1 Reyes 12 – 22 2 Crónicas 10 – 20
853 – 722 2 Reyes 1 – 17 2 Crónicas 21 – 36
722 – 586 2 Reyes 18 – 25 2 Crónicas 21 – 36

Diferencia entre los libro deCrónicasy de los Reyes

En 1 y 2 Crónicas vemos repetida gran parte de la información que se encuentra en los
libros 1 y 2 Reyes. El siguiente diagrama indica las diferencias entre los libros.

1 y 2 Reyes 1 y 2 Crónicas
Estilo Realismo Idealismo
Punto de vista Civil y político Espiritual y moral

Enjuiciamiento; para documentar Incitación; para instar a los Judíos que

Propósito
las fallas del pueblo de Dios retornaban del cautiverio

Reinos del norte y del sur; todos los Reino del sur Judá; Rey David, Rey
Enfoque
reyes, fuesen bueno o malos Salomón y los reyes piadosos de Judá

Discusión sobre el 20 Capítulos

5 capítulos
Templo y la (1 Cr 13; 15; 16; 22-26; 28; 29; 2 Cr 2-7;
( 1 R 5-8; 2 R 12)
adoración 24; 29; 30; 34)

Un Recorrido por los Libros 1 y 2 de Crónicas

 Las genealogías
Hay varias cosas importantes que notar mientras se examinan estas genealogías.
Primera, el hecho de que el cronista empieza su narración de esta manera dice algo
acerca de lo que él quiere que entienda la comunidad posterior al exilio: que ellos tiene
continuidad con un pasado divinamente ordenado y que finalmente se remonta hasta la
creación del mundo.
Segunda, fíjese que tanto el enfoque como la mayor cantidad de espacio se dedican a
las tribus de Judá, Benjamín y Leví. Estas son las tribus sobrevivientes del reino del Sur
que a su vez representan a la dinastía davídica, a Jerusalén y a la adoración apropiada
en el templo. Ellas también dirigieron el regreso de Babilonia (Esdras 1:5); por
1 Crónicas 1-9 consiguiente, el primer juego de genealogías (1:1-4:23) pasa por los hijos de Israel (2:1,
2) para entonces concentrarse principalmente en Judá (2:3-4:23) con la dinastía como
su punto central (3:1-16) e incluyendo la línea real después del exilio (3:17-24), que es
el tiempo de nuestro autor.
Note cómo las genealogías de las tribus restantes (4:24-7:40) tienen a los levitas como
su punto central (cap. 6), con énfasis especial en los músicos del templo (31-47).
Finalmente, la genealogía de Benjamín se extiende en el capítulo 8 (7:6-12).
El capítulo 9 no es una genealogía, sino una lista de los exiliados babilónicos que
habían regresado, con énfasis especial en los levitas que ministraron en el templo.
Fíjese que en 9:35-44 se repite la última parte de la genealogía benjamita (8:29-38) para
introducir a Saúl al inicio de la propia narración.
 La monarquía unida, la historia de David
Los intereses del cronista, se hacen presente conforme se desarrolla esta sección,
fijándose en su arreglo y énfasis. Empieza (cap. 10) con la muerte del fallido rey (Saúl)
para introducir al gran rey (David) por medio del contraste. Luego en los capítulos 11 y
12 escoge y arregla diversos materiales de 2 Samuel (5:1-3, 6-10; 23:8-39) y de otras
fuentes para enfatizar que "todo Israel" se unió para hacer rey a David (1 Crónicas 11:1-
4; 12:38).
En la siguiente sección (caps. 13-16) cuenta la historia del transporte del "arca del
pacto de Jehová" (15:25) a Jerusalén. Note: 1) la manera en que continua el tema de
"todo Israel" (13:1-4), de aquí en adelante el autor extiende considerablemente 2
Samuel 6 al separar sus dos fases (1 Crón 13:1-14; 15:1-16:6) de modo que, en
contraste con la muerte de Uza, puede concentrarse especialmente en el papel de los
levitas con sus canciones alegres (15:2-24). 2) La manera en que culmina con un
maravilloso collage de porciones de tres salmos (1 Crón 16:8-36=Sal 105:1-15; 96:1-13;
1 Crónicas 10-21
106:1, 47, 48) que exaltan la grandeza de Dios en toda la tierra y sobre las naciones, y
especialmente su bondad hacia su pueblo, y 3) la manera en que el salmo termina con
un clamor a Dios de "! líbranos de las naciones!" (1 Crón 16:35, 36), a lo cual todo el
pueblo dijo: "Amén" y "alabó a Jehová" (reflejando de esta manera la propia situación
del autor).
Esto es seguido por el pacto davídico (cap.7) con su énfasis en Salomón como el que
construirá "la casa de Dios", que es seguida a su vez (caps. 18-21) por un collage de 2
Samuel 8-12 de las guerras de David. El lector deberá fijarse especialmente en dos
puntos aquí: 1) El significado de esta sección para explicar por qué el mismo David no
pudo construir el templo - él era un hombre de guerra - (1 Crón 22:8), mientras que su
hijo Salomón (cuyo nombre significa "paz") es un "hombre de paz y tranquilidad" (9) y 2)
concluye con la única historia negativa de David (21:1-22:1) que era necesario relatar,
pues la era de Arauna, que David rehusó como un regalo en vez de una compra, debía
ser el sitio del templo (22:1).

La monarquía unida: David y Salomón

El material en esta sección sirve como material esencial en la transición entre David y
Salomón. Los intereses del cronista son enfatizados por la misma estructura. La sección
central más grande (caps 23-27) Trata de los preparativos de David y los levitas para la
adoración en el templo. Estos son enmarcados por tres discursos de David (caps. 22;
28; 29), que llegan al corazón de los intereses del autor. El primero (22:5-16) es dirigido
a Salomón mismo y repite la esencia del pacto davídico (17:10b-14), concentrándose
1 Crónicas 22-29 especialmente en su llamamiento a construir el templo. El segundo (28:2-10) repite la
esencia de esto para todos los oficiales de Israel, mientras que el tercero (29:1-5) los
convoca a seguir el propio ejemplo de David de dar generosamente para el proyecto.
Termina así, con una bendición davídica y acción de gracias (10-19). Por lo tanto, el
intento general es 1) designar a Salomón como el constructor comisionado divinamente
y 2) asegurar el respaldo de "todo Israel" para su reinado y para la construcción del
templo. De esta manera concluye con el reconocimiento de Salomón como rey para
todo Israel (21-25) y con la muerte de David (26-30)
 La monarquía unida, la historia de Salomón
Note dos cosas en particular al leer esta sección. Primera, toda la ambigüedad hacia
Salomón que se encuentra en el libro 2 de Reyes ha sido quitada, puesto que sirve
como ejemplo de devoción a Jehová en un punto esencial: fidelidad al templo como el
lugar de verdadera adoración. Segunda, lo fuerte de esta sección y su punto central es
(2 Crón 2-7): los preparativos para la construcción y dedicación del templo. Dos
2 Crónicas 1-9
adiciones a la narración de 1 Reyes reflejan los intereses del cronista: 1) El tema dos
veces repetido del salmo de David (1 Crón 16:34) en 2 Crónicas 5:13 y 7:3 - cuando el
arca de la presencia de Dios reposa en el templo que está dedicado a él - realza la
bondad de Dios para su pueblo; 2) el pasaje más conocido de este libro - la adicción a la
respuesta de Dios a la oración de Salomón (2 Crón 7:13-16) - parece incluido
especialmente para el beneficio de los lectores.
2 Crónicas 10-36 La monarquía dividida, la dinastía davídica
El resto de la historia es sobre los reyes que sucedieron a Salomón. Además de
continuar todos los temas de la narración hasta este punto ("todo Israel", la dinastía
davídica, el lugar central del templo), aquí el cronista da énfasis especial a la
intervención directa de Dios para bendecir y juzgar sobre la base de los reyes
"buscando", o "humillándose ante" Jehová, o de su "abandono" o "rechazo" de Jehová.
Capítulos 10-12. Deben notarse tres cosas en el relato de Roboam que hace el cronista:
1) El reino dividido es una acción de Jehová (11:2-4); 2) a pesar de estar seguido
inmediatamente por el tema de todo Israel que viene a Jerusalén a sacrificar (11:5-17); y
3) el nuevo tema del juicio por abandonar a Jehová empieza con Roboam y los líderes
de Israel (12:2-5).
Capítulo 13. Note la manera en que el autor usa un discurso de Abdías a Jeroboam e
Israel (13:4-12) para adelantar su propio énfasis: Jehová ha dado el reino a David y a
sus descendientes para siempre (5), y la verdadera adoración ocurre solamente en
Jerusalén en el templo (10-12). Tiempo después las tribus del norte son incluidas
cuando se unen a Judá en Jerusalén (15:9-15) o cuando son invitadas a hacerlo así
(29:1-21:1). Note también que fue cuando el pueblo calmó a Jehová que "Dios
desbarató a Jeroboam" (13:14, 15).
Capítulos 14-16. En el relato más largo de Asa, observe dos énfasis: 1) que Asa "invocó
a Jehová su Dios" (14:11), ante lo cual Dios respondió desbaratando a los cusitas (12), y
2) en respuesta a la palabra profética. Asa instituyó una reforma con respecto al templo
y a la adoración apropiada (cap.15). Note también que su largo reinado termina en una
nota amarga debido a no depender de Jehová (16:1-9, 11, 12) y a la opresión de
algunos del pueblo (16:10).
Capítulos 17-20. En el aún más largo relato de Josafat, fíjese en que él es alabado
porque en sus primeros años "anduvo en los primeros caminos de se padre David"
(17:3-6), que encontró expresión entre los levitas instruyendo al pueblo mediante la ley
(17:7-9; 19:4-11). El centro de interés de esta narración es la derrota de Moab y de
Amón (20:1-30) que está marcada por un discurso en el templo (4-19) y acción de
gracias, canto y alabanza de las tropas (20-26). Pero esta narración está en medio de
una alianza impía con Israel (18:1-19:3; 20:31-37), que lo lleva a su caída final.
Capítulos 21-24. Luego vienen dos reyes malvados, Joram y Ocozías, que se aliaron
con Acab (2:1-22:9). Ocozías "hizo lo malo en te los ojos de Jehová" (22:4) por esto "la
caída de Ocozías...ocurrió de parte de Dios" (7). Aun así, la dinastía sigue por cauda del
pacto de Jehová con David (21:7; 23:18). El relato de Joás se concentra en dos temas:
el rescate divino de la dinastía davídica (22:10-23:21) y la reparación del templo (24:1-
16). Note que los dos destacan el ministerio del sumo sacerdote Joyada, después de
cuya muerte Joás queda bajo la influencia de oficiales que habían abandonado a
Jehová (24:17-27), al punto de matar al hijo de Joyada. Desafortunadamente, el hijo de
Joás sigue estos últimos pasos.
Capítulos 25-28. Joás es seguido por dos reyes (Amasías y Uzías), hacia los cuales el
cronista muestra una ambigüedad considerable. Ellos a su vez son seguidos por uno
que es alabado (Jotam) y otro que es condenado (Acaz). Note cuán minucioso es el
tema aquí en cuanto a bendiciones o juicios basados en la lealtad o deslealtad de los
reyes hacia Jehová. Observe especialmente que esta serie termina con Acaz cerrando
las puertas del templo de Jehová (28:24).
Capítulos 29-32. Llega Ezequías, cuya historia se concentra en la purificación del
templo; aquí es donde se encuentran todos los temas señalados antes en la
introducción a 2 Crónicas 10-36, reunidos en este buen rey.
Capítulos 33-36. Finalmente, después de Manasés, un rey malo que se arrepiente al
final y su hijo Amón, que no arrepiente, viene la historia de Josías, en la que el cronista
se concentra nuevamente en una gran renovación de la Pascua, llamando la atención
especialmente al papel central de los sacerdotes y levitas (35:1-19). Con la muerte de
Josías el libro avanza rápidamente por los últimos cuatro reyes hasta la caída de
Jerusalén, pero dado el énfasis del cronista, no es de sorprender que las palabras
finales en el libro nos recuerden el decreto de Ciro de que el templo será reconstruido
(36:23).
 LIBRO DE ESDRAS

Vista Panorámica de Esdras

¿Cómo se rehace una vida arruinada? ¿Cómo se restaura un medio ambiente
destruido? El libro de Esdras habla de la restauración que era necesaria cuando Israel
volvió del cautiverio babilónico. Esdras era un sacerdote (7:11, 12, 21; 10:16)
interesado en restaurar la adoración dentro de la comunidad que había regresado;
también era un escriba (7:6, 11, 12, 21) decidido a estudiar y enseñar la Palabra de
Dios. El era estricto en la aplicación de las Escrituras. Según la tradición judía del
pasado, él fundó lo que llamaban la Gran Sinagoga y es considerado como el padre de
los escribas. Generalmente se piensa que Esdras fue el principal responsable del tipo
del judaísmo practicado hasta el tiempo del Nuevo Testamento.

El regreso de Judá del cautiverio ocurrió en tres fases. El libro de Esdras presenta la
primera fase (538 a.C.) bajo Zorobabel (1:1–6:22) y la segunda (458 a.C.) que fue
dirigida por Esdras mismo (7:1–10:44). La tercera fase (444 a.C.) fue dirigida y narrada
por Nehemías, colega de Esdras. En la elaboración de la primera parte de su obra,
Esdras posiblemente consultó material escrito con anterioridad; el resto, contiene sus
memorias personales. Esdras tiene una perspectiva semejante a la de 1 y 2 Crónicas, y
continúa la historia comenzada en esos libros.

La mayor parte de Esdras originalmente se escribió en el idioma hebreo; pero, 4:8–6:18

y 7:12–26 se escribió en arameo. Las secciones en arameo contienen decretos y
correspondencia oficial. Los eventos descritos en Esdras ocurren durante el período del
dominio del imperio persa. Poco después que el rey persa, Ciro, conquistara el imperio
de Babilonia (Dn 5:25–31), publicó un decreto permitiendo que los judíos volvieran a su
propia tierra (1:1–4). Zorobabel fue el líder político de este regreso y el sacerdote Jesúa
fue el líder religioso (4:3; 5:2). Ya estando en Jerusalén, los judíos construyeron el altar
e hicieron una tentativa de reedificar el templo (3:1–13). Las naciones circundantes se
quejaron al emperador de Persia quien publicó una orden de que la obra se detuviera
(4:1–24), la cual fue rescindida por un decreto de Darío (6:1–12). Pero siendo
desafiados por los profetas Hageo y Zacarías, el pueblo completó la reconstrucción del
templo en el año 515 a.C. (5:1–6:15).

Entre los regresos del pueblo bajo Zorobabel y Esdras (6:22; 7:1), hubo un período de
unos ochenta años. Los eventos del libro de Ester ocurrieron durante este período del
libro. El emperador persa, Artajerjes I, publicó un decreto instando a los judíos que
habían permanecido en la tierra de su cautividad a que volvieran a su patria (7:11–20).
Cuando Esdras volvió, notó que el pueblo no estaba viviendo vidas santas, por eso los
desafió al arrepentimiento y la consagración (9:5–10:8). Entonces el pueblo renovó su
pacto de santidad para con Dios (10:9–44).

El libro de Esdras proporciona una sólida base para confiar que Dios concederá nuevos
comienzos. A pesar de qué obstáculos u oposición tengan que confrontarse, el Señor
es fiel a su palabra y protegerá y dirigirá a los que pongan la fe en El (8:21–23) y
confíen en el poder del Espíritu Santo (Zac 4:6).

En su relato del regreso, Esdras tomó información de una colección de documentos

administrativos persas a los cuales él tuvo acceso como escriba. La presencia de
documentos reales administrativos lleva un poderoso mensaje cuando es acompañado
por la frese resonante "la mano de Jehová de Dios estaba sobre Esdras" (7:6, 28). Los
decretos, proclamaciones, cartas, listas, genealogías y memorias, muchos de ellos
escritos por la administración persa, dan testimonio de la mano soberana de Dios en la
restauración de Israel. El mensaje primario del libro es que Dios determinó y llevó a
cabo la sombría situación pasada (cautividad) y continuó llevando a cabo su obra a
través de un rey pagano y sus sucesores para darle a Judá esperanza para el futuro
(regreso). La administración de Dios está por encima de la de cualquiera de los reyes
de este mundo, y de esta manera el libro de Esdras es un mensaje de la gracias de
pacto continuo de Dios con Israel.
Otro tema prominente que sale a la superficie en Esdras es la oposición de los
residentes locales samaritanos cuyos ancestros habían sido importados de Asiria (4:2;
cp Jn 4:4-42). POr razones de sabotaje espiritual, los enemigos de Israel pidieron
participar en le reconstrucción del templo (4:1, 2). Después de ser rechazados, los
enemigos contrataron a consejeros en contra de los judíos (4:4, 5). Pero el Señor, a
través de la predicación de Hageo y Zacarías, reavivó el espíritu del pueblo y de sus
líderes para edificar, con las palabras : "esfuérzate, y trabajad; porque yo estoy con
vosotros" (Hag 2:4; Esd 4:24-5:2). La reconstrucción volvió a iniciarse (alrededor del
520 a.C.) y poco después el templo fue terminado, dedicado y de nuevo e servicio a
Dios (alrededor del 516 a.C.).

El regreso de los judíos de la cautividad babilónica pareció como un segundo éxodo,

soberanamente diseñado en algunas maneras igual que la primera redención de Israel
de la esclavitud egipcia. El viaje de regreso de Babilonia incluyó actividades similares a
las del éxodo original:
 La reedificación del templo y los muros de la ciudad.

 La institución de la ley, lo cual hizo que Zorobabel, Esdras y Nehemías

colectivamente parecieran como un segundo Moisés.

 El desafío de enemigos locales.

 La tentación a casarse con no judíos, resultando en idolatría.

Otros paralelos entre el éxodo original y el regreso de Babilonia debieron haber

parecido a los que regresaron como si el Señor les hubiera dado un nuevo comienzo.
 FUENTES DE LIBROS DE LA BIBLIA

LIBRO FUENTE TEXTO

Libro de las Batallas de Jehová Nu.21:14
POESIA
Libro de Jaser Jos.10:13; 2Sam.1:18
Registro de las crónicas del rey David 1Cro.27:24
2Cro.27:7; 35:27; 36:8;
Libro de los Reyes de Israel y de Judá
REGISTROS 2Cro.16:11; 25:26; 28:26;
Libro de los Reyes de Judá y de Israel
DE LA 32:32
CORTE Libro de los Reyes de Israel 1Cro.9:1; 2Cro.20:34
REAL Historia del libro de los reyes 2Cro.24:27
Las Actas de los Reyes de Israel 2Cro.33:18
Los decretos de David rey de Israel y
2Cro.35:4
Salomón su hijo
Las Crónicas de Samuel Vidente 1Cro.29:29
Las Crónicas del Profeta Natán 1Cro.29:29; 2Cro.9:29
REGISTROS La Crónicas de Gad Vidente 1Cro.29:29
DE LOS La Profecía de Ahías silonita 2Cro.9:29
PROFETAS La Profecía del Vidente Iddo 2Cro.9:29; 12:15; 13:22
El Libro del Profeta Semaías 2Cro.12:15
Las Palabras de Jehú hijo de Hanani 2Cro.20:34
Los Hechos de Uzías por el Profeta
2Cro.26:22; 32:32
Isaías
Las Palabras de los Videntes (“los
2Cro.33:19
Hozai”)

Bosquejo de Esdras

Primer retorno de El edicto de Ciro (1:1-4)

los exiliados (cap.1) El retorno bajo el reinado de Sesbasar (1:5-11)
Lista de los exiliados que regresaron (cap.2)
Avivamiento de la La reconstrucción del altar (3:1-3)
adoración en el La fiesta de las Enramadas (3:4-6)
 El comienzo de la reconstrucción del templo
templo (cap.3) (3:7-13)
Oposición durante el reinado de Ciro (4:1-5)
Oposición a la
Oposición durante el reinado de Jerjes (4:6)
reconstrucción (4:1-
23) Oposición durante el reinado de Artajerjes (4:7-
23)
Reanudación de la obra bajo el reinado de
Darío (4:24)
Un nuevo comienzo inspirado por Hageo y
Zacarías (5:1-2)
Primer retorno del Terminación de la Intervención del gobernador Tatenay (5:3-5)
exilio y obra bajo el reinado Informe de Darío (5:6-17
reconstrucción del de Darío Investigación del decreto de Ciro (6:1-5)
templo (caps.1-6) (4:24-6:22) La orden de Darío de la reconstrucción del
templo (6:6-12)
Terminación del templo (6:13-15)
Dedicación del templo (6:16-18)
Celebración de la Pascua (6:19-22)
Introducción (7:1-10)
La autorización dada por Artajerjes (7:11-26)
Doxología de Esdras (7:27-28)
Lista de los que regresaron con Esdras (8:1-14)
Retorno de Esdras Las investigación sobre los antecedentes de los
a Jerusalén levitas (8:15-20)
(caps.7-8) Oración y ayuno (8:21-23)
La asignación de los objetos sagrados (8:24-30)
El viaje y arribo a Jerusalén (8:31-36)
Retorno y
reformas de La ofensa de los matrimonio mixtos (9:1-5)
Esdras Confesión y oración de Esdras (9:6-15)
(caps. 7-10) La reacción del pueblo ((10:1-4)
Reformas de
Esdras El llamado a la asamblea pública (10:5-15)
(caps. 9-10) Investigación de los ofensores (10:16-17)
La lista de los ofensores (10:18-43)
La disolución de los matrimonios mixtos (10:44)

Regresos postexílicos a Jerusalén

Referencia
Secuencias Fecha Líder judío Gobernante persa
Bíblica
Primero 538 a.C. Esdras 1-6 Zorobabel Ciro
Segundo 458 a.C. Esdras 710 Esdras Artajerjes
Tercera 445 a.C. Nehemías 1-13 Nehemías Artajerjes

Un Recorrido por el Libro de Esdras

 Un repaso de la reconstrucción del templo (538-516 a.C.)
Observe el arte narrativo del autor compilador conforme lee la introducción a
este libro. Excepto por 4:6-23, básicamente se revisan los eventos que rodean
la construcción del templo, empezando bajo Ciro en el año 538-537 y
completada bajo Darío en el 516. A su vez, se describe el decreto de Ciro (2
Crón 36:22, 23) y su respaldo hacia el proyecto (Esd 1). La lista de los
exiliados que regresan en ese tiempo (cap 2), concentrándose especialmente
en los sacerdotes y levitas (!el interés está en el templo después de todo!). Los
exitosos principios del proyecto, empezando con al altar y luego los
fundamentos del templo mismo (cap. 3; no pase por alto la repetición en el v.
Esdras 1- 6
11 del tema del libro de Crónicas). La oposición al proyecto que detuvo la
reconstrucción (4:1-5, 24) hasta el tiempo de Hageo y Zacarías (quizás querrá
leer cuando menos el libro de Hageo en conexión con esta parte de Esdras).
La oposición renovada en el año 520 que produjo el intercambio de cartas
oficiales (Esd 5:1-6:12) y allanó el camino para su terminación (6:13-18),
seguida por una celebración de la Pascua (6:19-22). Lo que no cuadra en este
repaso, cronológicamente, por supuesto, es la inserción de la última oposición
a un intento aparentemente abortivo para reconstruir los muros (4:6-23, aprox.
448), que se incluye aquí con propósitos literarios, anticipando la última
oposición soportada por Nehemías.
El regreso a Jerusalén de Esdras y otros (485 a.C.)
Note la manera en que el autor empieza esta sección con un introducción a
Esdras y su regreso, destacando que era un sacerdote y maestros de la Ley
de Moisés dada por Jehová (7:1-10). Esto es seguido por las propias
Esdras 7- 8
memorias de Esdras (7:11-8:36, fíjese en el cambio al pronombre en primera
persona en 7:27, 28) que cuentan las circunstancias de su salida de Babilonia
(7:11-28, note el papel del rey persa), de los que lo acompañaban (8:1-14) y
de las circunstancias del regreso mismo (8:15-36).
La crisis de los matrimonios "mixtos"
Con esta sección se llega a la primera intimidación importante para el autor:
que los que regresaron, inclusive muchos sacerdotes y levitas (10:18-24), "han
mezclado la simiente santa con la de los pueblos de la tierra" (9:2) al casarse y
Esdras 9 - 10
mezclarse con ellos. La oración de Esdras (9:6-15) avanza sobre los asuntos
principales (e incluye la tensión entre su "servidumbre" actual y la bondad de
los reyes de Persia). El capítulo 10 describe la reforma misma. También esto
viene de las memorias de Esdras.

LIBRO DE NEHEMÍAS

Aunque mayormente de naturaleza biográfica, el libro de Nehemías es él último de los

libros históricos del Antiguo Testamento. Como coopero del rey Artejerjes, Nehemías
disfrutaba de una vida lujosa. Pero después de enterarse de las condiciones que
existían en Jerusalén, renuncio a esa vida para regresar a la ciudad de sus
antepasados a fin de reedificar los muros. Un hombre de acción, fue también líder de
mucha firmeza. Bajo Nehemías se llevaron a cabo importantes reformas religiosas y
sociales.
Nehemías coopero del Rey, su función era probar el vino, si estaba envenenado, un
trabajo de vida o muerte. El muro determina el ánimo de la ciudad, por su importancia
de defensa; si está destruido, así estará el ánimo del pueblo. Estar triste ente el Rey era
digno de muerte, por eso tubo temor, así sería su carga por Israel que se notaba, y esto
puso en peligro su misma vida. Contemporáneo de Esdras, fue el complemento el uno
del otro.

Desde el tercer milenio a.C., se construían las ciudades del Oriente Medio con muros
de piedra a su alrededor. Sus puertas, siempre vigiladas, eran mudos centinelas que
daban o negaban paso a todos los que pretendían entrar en la ciudad. Desde lo alto de
los muros, los centinelas podían otear el horizonte y ver a todo el que se acercara a la
ciudad, ya fuera en son de paz o en plan de guerra. Las puertas de la ciudad eran
también testigos mudos de transacciones comerciales y de juicios emitidos en
cuestiones de fuero civil, en los que actuaban como jueces los ancianos de la ciudad.
Los muros de la ciudad eran, por su condición física, motivo de orgullo o de vergüenza.

Durante la invasión de los babilonios los muros de Jerusalén habían sido derribados.
Todo estaba en ruinas, lo mismo los muros que las múltiples entradas a la ciudad. Eso
era motivo de ignominia para los exiliados que apenas habían vuelto, y motivo de gran
dolor para Nehemías, coopero del rey Artajerjes. Pero aunque Nehemías se hallaba a
unos mil kilómetros de distancia, no se había olvidado de su amada ciudad ni de su
pueblo.

En tanto que Esdras nos relata la reedificación del templo bajo dirección de Zorobabel,
su contemporáneo Nehemías nos narra la reedificación de los muros de Jerusalén. Su
relato se inicia en Susa, capital del imperio persa, en el año 445 a.C.
Vista Panorámica de Nehemías
El libro de Nehemías muestra cuánto puede lograr Dios a través de la fidelidad y
generosidad de los suyos. También demuestra cómo afrontar los grandes desafíos a
pesar de las dificultades y peligros aparentemente infranqueables.
Históricamente, una nación desposeída de su tierra raras veces tiene una segunda
oportunidad de lograr su soberanía. Pero Judá es una espléndida excepción a esto
porque después de haber sido completamente vencida por los babilonios y desterrados
a la fuerza, tuvo la oportunidad de volver a su patria cuando el rey persa, Ciro,
conquistó a Babilonia. En el año 444 a.C. Nehemías dirigió esta tercera fase del
regreso.

Nehemías llegó a ser un funcionario público en la corte persa y alcanzó el puesto de

copero de Artajerjes I (1:11), lo cual era una posición de confianza y honor. Estando en
cumplimiento de esa función, le llegaron noticias acerca de las condiciones en Judá
(1:2–3). Las puertas y la muralla de Jerusalén estaban en ruinas, por lo que la ciudad
estaba indefensa (1:3b) y el pueblo se encontraba en desesperación (1:3a). Movido por
el deseo de rectificar las horribles circunstancias en Judá, Nehemías oró para que Dios
le diera el privilegio de emprender la reedificación, aunque sabía que una licencia para
ausentarse sería difícil de conseguir (1:5–11). A través del dolor y del ayuno, se alteró
la apariencia de Nehemías al punto que el rey Artajerjes le preguntó la causa de su
problema (2:1–2). Después de oír su contestación, inmediatamente Artajerjes le
permitió volver a Judá para aliviar la situación (2:1–10).

Consciente de la provisión de Dios y apoyado por la autoridad imperial, Nehemías viajó

a Judá; entregó a los líderes persas la carta donde Artajerjes lo autorizó a viajar. Tres
días después de su llegada Nehemías inspeccionó la situación (2:11–20). Para
comenzar el proyecto, dividió a los trabajadores en equipos, cada uno con la
responsabilidad de una sección de la muralla (3:1–32). Mientras construían, los
enemigos bajo la dirección de Sanbalat y Tobías, ridiculizaron a Nehemías y sus
trabajadores (4:1–23). Cuando esta táctica falló, ellos formaron una coalición oficial
para detener la obra; pero Nehemías afrontó sus amenazas poniendo a la mitad de los
trabajadores de cada equipo a que continuaran construyendo mientras que la otra
tenían armas para defender a quienes trabajaban. Durante esta emergencia nacional,
los oportunistas judíos trataron de aprovecharse financieramente de la gente pobre del
pueblo, pero Nehemías los confrontó directamente (5:1–13). Sanbalat y sus socios
continuaron con sus malas intenciones al pretender que querían negociar; pero luego
hicieron declaraciones falsas contra Nehemías (6:1–14). Pero él continuó firmemente, y
las murallas fueron terminadas dentro de seis meses (6:15–19).

Nehemías fue asistido por Esdras, quien dirigió al pueblo en la lectura de la ley (7:73b–
8:18). Esdras y ciertos levitas tuvieron la oportunidad de explicar la ley a los ciudadanos
de Jerusalén. Esta nueva entrega a la Palabra de Dios produjo un avivamiento en
Jerusalén y en todo Judá (9:1–10:39). En el año 432 a.C., Nehemías fue llamado a
volver a Persia para que reasumiera sus responsabilidades en el palacio. Poco después
de su partida el pueblo de Judá volvió a sus caminos antiguos. Nehemías regresó una
vez más a Judá en el 420 a.C. e hizo otras reformas (13:4–31). El escribió su libro
después de estos eventos. El ministerio de Nehemías se extendió hasta el 409 a.C.

Nehemías insistió en la pureza espiritual del pueblo. El no sólo era un hombre de

acción, sino también un hombre de oración. En Nehemías se nota el lugar que la
oración ocupa en la renovación espiritual (1:6, 11; 2:4; 4:9; 9:5–37; 11:17; 13:22, 29,
31). El es un modelo de una vida vivida en total dependencia en Dios. ¡Acuérdate de
mí, Dios mío, para bien! (13:31) es una oración que al Señor le agrada contestar a los
creyentes que le buscan seriamente.

ESTRUCTURA DE NEHEMÍAS
“Edificando para restaurar personas”
VersículoClave:Nehemías 2:17
“Les dije, pues: Vosotros veis el mal en que estamos, que Jerusalén está desierta, y
sus puertas consumidas por el fuego; venid, y edifiquemos el muro de Jerusalén, y no
estemos más en oprobio”
 1:1 Oración de Nehemías por
Jerusalén Sale
2:1 Artajerjes envía Nehemías a Nehemías
Jerusalén Principios
3:1 Reparto del trabajo
4:1 Precauciones contra enemigos Comienzosdel Trabajo
5:1 Usura y enemigos
7:5 Los que volvieron con
Zorobabel
7:73b Esdras lee la ley al pueblo La Ley
9:1 Esdras confiesa pecados de Obediencia
Israel Restauración
9:38 Pacto del pueblo obediencia
11:1 Los habitantes de Jerusalén Personas
12:27 Dedicación del muro
Cambios
13:1 Reformas de Nehemías
Un Recorrido por el Libro de Nehemías

Un repaso de la reconstrucción del templo (538-516 a.C.)

Observe el arte narrativo del autor compilador conforme lee la introducción a este
libro. Excepto por 4:6-23, básicamente se revisan los eventos que rodean la
construcción del templo, empezando bajo Ciro en el año 538-537 y completada
bajo Darío en el 516. A su vez, se describe el decreto de Ciro (2 Crón 36:22, 23) y
su respaldo hacia el proyecto (Esd 1). La lista de los exiliados que regresan en ese
tiempo (cap 2), concentrándose especialmente en los sacerdotes y levitas (!el
interés está en el templo después de todo!). Los exitosos principios del proyecto,
empezando con al altar y luego los fundamentos del templo mismo (cap. 3; no pase
Esdras 1- 6 por alto la repetición en el v. 11 del tema del libro de Crónicas). La oposición al
proyecto que detuvo la reconstrucción (4:1-5, 24) hasta el tiempo de Hageo y
Zacarías (quizás querrá leer cuando menos el libro de Hageo en conexión con esta
parte de Esdras). La oposición renovada en el año 520 que produjo el intercambio
de cartas oficiales (Esd 5:1-6:12) y allanó el camino para su terminación (6:13-18),
seguida por una celebración de la Pascua (6:19-22). Lo que no cuadra en este
repaso, cronológicamente, por supuesto, es la inserción de la última oposición a un
intento aparentemente abortivo para reconstruir los muros (4:6-23, aprox. 448), que
se incluye aquí con propósitos literarios, anticipando la última oposición soportada
por Nehemías.
El regreso a Jerusalén de Esdras y otros (485 a.C.)
Note la manera en que el autor empieza esta sección con un introducción a Esdras
y su regreso, destacando que era un sacerdote y maestros de la Ley de Moisés
dada por Jehová (7:1-10). Esto es seguido por las propias memorias de Esdras
Esdras 7- 8 (7:11-8:36, fíjese en el cambio al pronombre en primera persona en 7:27, 28) que
cuentan las circunstancias de su salida de Babilonia (7:11-28, note el papel del rey
persa), de los que lo acompañaban (8:1-14) y de las circunstancias del regreso
mismo (8:15-36).
 La crisis de los matrimonios "mixtos"
Con esta sección se llega a la primera intimidación importante para el autor: que los
que regresaron, inclusive muchos sacerdotes y levitas (10:18-24), "han mezclado la
simiente santa con la de los pueblos de la tierra" (9:2) al casarse y mezclarse con
Esdras 9 - 10 ellos. La oración de Esdras (9:6-15) avanza sobre los asuntos principales (e incluye
la tensión entre su "servidumbre" actual y la bondad de los reyes de Persia). El
capítulo 10 describe la reforma misma. También esto viene de las memorias de
Esdras.
Reconstrucción de los muros bajo el gobierno de Nehemías (444 a.C.)
Usando las memorias de Nehemías, el narrador describe con algún detalle las
circunstancias que rodearon la reconstrucción del muro. Él empieza con la manera
en que Nehemías, una figura prominente de la corte, consiguió el permiso y recibió
la autoridad del rey para regresar a Jerusalén (como gobernador, según se conoce
en 5:14) para reconstruir los muros (caps. 1, 2). El capítulo 3 describe en detalle el
quién y el dónde de los participantes en el proyecto, mientras que el capítulo 4
describe la oposición (recordando de esta manera Esd 4:6-23) y su rechazo. Surge
Nehemías 1- 7 aquí el tema de la guerra santa (Neh 4:20). El interludio del capítulo 5 relata el
manejo que hizo Nehemías de un conflicto relacionado con los pobres de
Jerusalén, al instituir de nuevo la cláusula de la "no usura" de la ley mosaica (Éxo
22:25; Deut 23:19, 20). La oposición posterior y la terminación del proyecto son
narrados de nuevo en Nehemías 6:1-7:3. Pero note la habilidad del narrador, en
lugar de seguir con la dedicación, que aparece en 12:27-43, trae esta primera
sección larga (Esd 1-Neh 7) a su fin, al repetir casi verbalmente la lista de los que
regresaron en Esdras 2. Esta inclusión, que también mantiene en suspenso la
narración, es su manera de llamar la atención a los dos eventos que siguen.
La renovación del pacto
Con este relato llega el primer de los dos momentos culminantes en la narración.
Antes de la repoblación de Jerusalén y de la dedicación de sus muros (caps. 11-12)
viene la ceremonia de mayor significado para él: un tiempo de renovación nacional
Nehemías
del pacto. Empieza con una larga lectura de la celebración de la Ley (7:73b-8:12), e
8 - 10 incluye la gran fiesta de celebración de los Tabernáculos (8:13-18). Ésta es seguida
por un tiempo de confesión de la comunidad (cap. 9) en la que se relata la larga
historia de desobediencia (Sal 106), y que termina con la firma colectiva del
acuerdo de renovación (Neh 10).
La repoblación y la dedicación del muro
Note la percepción narrativa que pone este evento después de la ceremonia de
renovación del pacto. Una vez que la lealtad al pacto por parte de la comunidad
Nehemías
renovada está en su lugar, entonces a su vez es listada la nueva población (cap.
11 - 12 11) y la comunidad sacerdotal (12:1-26). Con eso son dedicados los muros que les
dan definición y protección (12:27-43), en un gran espectáculo ceremonial con
mucha música y alabanza (!la razón de ser de los levitas!).
La conclusión, la pureza de la comunidad reafirmada
La preocupación final en el libro es la misma que ha encontrado a todo lo largo: que
Nehemías 13 la comunidad de fe renovada sea pura con respecto a la fe. Son escogidas las
exclusión de los amonitas de los lugares sagrados (1-14), la pureza del sábado (15-
22) y (no es de sorprender) el matrimonio "mixto" (23-29).

Oraciones de Nehemías

Capítulo 1:5 al 12
 Capítulo 2: 4
Capítulo 4:4,5
Capítulo 4:9
Capítulo 5:19
Capítulo 6:9b
Capítulo 6:14
Capítulo 9:6 al 38
Capítulo 13:9
Capítulo 13: 22b
Capítulo 13:29
Capítulo 13:31b

Siete intentos por detener la obra de Nehemías

2:19 Sanbalat, Tobías y Gesem se burlan de Nehemías
4:1-3 Sanbalat y Tobías se burlan de Nehemías.
4:7-23 El enemigo amenazó con ataque militar.
6:1-4 Sanbalat y Gesem intentaron sacar a Nehemías de Jerusalén a Ono.
6:5-9 Sanbalat amenazó a Nehemías con acusaciones falsas.
6:10-14 Semaías, Noadías y otros se les pagó para que profetizaran falsamente y desacreditar a
Nehemías
6:17-19 Tobías tenía espías en Jerusalén y le escribió cartas a Nehemías para asustarlo.

Cronología de Nehemías
REFS FECHAS ACONTECIMIENTOS
446 a.C.
1:1, 4 noviembre-diciembre Nehemías oye los problemas y ora
(Quisleu)

2:1, 5 marzo-abril 445 a.C. (Nisán) Nehemías es enviado a Jerusalén

3:1; 6:15 julio-agosto 445 a.C. (Ab) Nehemías inicia el muro

6:15 agosto-septiembre 445 a.C. (Elul) Nehemías termina el muro

7:73B septiembre-octubre 445 a.C. (Tishri) Se celebra el Día de las Trompetas (Implícito)
8:13-15 septiembre-octubre 445 a.C.(Tishri) Fiesta de los tabernáculos celebrada

9:1 septiembre-octubre 445 a.C. (Tishri) Tiempo de confesión

12:27 septiembre-octubre 445 a.C. (Tishri) Muro dedicado

Primer período de Nehemías como gobernador

13:6 445-433 a.C
(Neh. 1-12).

13:6 433-424 a.C. (?) Nehemías regresa a Persia.

Malaquías profetiza en Jerusalén durante la

No hay 433-? a.C.
ausencia de Nehemías
Malaquías regresa y sirve por un período como
13:1, 4, 7 424-? a.C.
gobernador (Neh. 13).

LIBRO DE ESTER

Ester aparece unos 40 años después de la reconstrucción del Templo, y unos 30 antes
de la reconstrucción del muro. Aun cuando este libro esté colocado después del de
Nehemías, cronológicamente relata sucesos 30 años antes. Quizás Ester haya hecho
posible la obra de Nehemías. Su matrimonio con el rey debe de haber dado a los judíos
gran prestigio. Es imposible calcular cuál hubiera sido la suerte de la nación hebrea sin
Ester. Si no fuera por ella, quizás Jerusalén nunca su hubiera reconstruido, y hubiera
sido muy distinta la historia para todas las edades futuras.

El libro de Ester no es una mera historia para enseñar una moraleja. Trata de un evento
histórico bien importante; el rescate de la nación hebrea de ser aniquilada en los días
que siguieron al cautiverio babilónico. Si la nación hubiese sido borrada de la faz de la
tierra unos 500 años entes de la venida de Cristo al mundo, esto podría haber
efectuado grandemente los planes de Dios y el destino de la humanidad. Sin la nación
hebrea, no podía haber Mesías; sin el Mesías, el mundo estaba perdido. Aunque ella
misma no lo haya sabido, esta hermosa joven desempeño su parte en preparar el
camino para la venida del Salvador del mundo.
Ester es una joya literaria que se lee con interés y deleite tanto por jóvenes como por
adultos. Nos ofrece un buen ejemplo de la providencia de Dios, quien predice lo que va
a ocurrir y cuida a sus hijos.

Aun cuando un remanente de Judá volvió a la tierra que Dios les había prometido a
Abraham, Isaac y Jacob, hubo otros Judíos que permanecieron en las ciudades de su
cautiverio. A algunos de ellos se les acogía y se les apreciaba como miembros
importantes, pero a otros se les aborrecía y se les miraba con desprecio. Había incluso
algunos judíos a los que se quería exterminar. Ester nos cuenta la historia. Este libro
recoge en sus paginas un periodo de diez años dentro del interludio de 58 a 60 años
que ocurre en el libro de Esdras, y nos narra los orígenes de una fiesta (Purim) que se
celebra desde hace mas de dos mil años, gracias a una mujer que, por amor a su
pueblo, declaro con firmeza: “Si perezco, que pereza.”

El tiempo de Ester llegó 550 años después de la muerte de Agag, pero a pesar de tal
paso de tiempo ni Amán el agageo ni Mardoqueo el benjamita se habían olvidado de la
enemistad tribal que aún hervía en el alma de cada uno de ellos. Esto explica la razón
por la que Mardoqueo rehusó postrarse ante Amán (3:2, 3) y la razón por la que Amán
trató de una manera tan intensa de exterminar a la raza judía (3:5, 6, 13). Como era de
esperarse, la profecía de Dios de extinguir a los amalecitas (Ex.17:14; Dt 25:17-19) y la
promesa de Dios de preservar a los judíos (Gn 17:1-8) prevaleció.

Autor
El autor es desconocido porque el libro no lo expresa.
Personas con posibilidad de haberlo escrito son el mismo Mardoqueo (Est.9:20) de
quien se habla que escribió cartas a los judíos para que celebrasen este evento de
preservación de los judíos; o pudo haber sido Esdras el escriba por su cercanía con la
época de estos eventos y su conocida capacidad como cronista.
 Fecha Evento Referencia
538 – 515 a.C. Jerusalén restaurada Esdras 1 – 6

483 a.C. Asuero realiza banquete Ester 1

479 a.C. Ester es puesta como reina Ester 2
474 a.C. Complot de Amán y liberación Ester 3 - 10

457 a.C. Esdras el reformador Esdras 7 -10

444 a.C. Nehemías el gobernador Nehemías 1-13

Fecha
Especulamos que por la época histórico en que se relata su contenido. Si fue
Mardoqueo, pudo haber sido escrito en algún momento después del 474 a.C. cuando
los eventos finales ocurren (Est.9:20); y si el autor fue Esdras, pudo haber sido escrito
alrededor del 450 a.C.

Vista Panorámica de Ester

A través de la historia ha habido numerosos intentos de exterminar al pueblo judío. El
libro de Ester registra uno de tales complots. Muchos se han sentido molestos por el
odio racial descrito en sus páginas. El lector debe recordar que el Dios soberano a
veces usa las imperfecciones humanas como instrumento para lograr su voluntad. El
nombre de Dios no se menciona en este libro, pero el S EÑOR ya había indicado que
habría ocasiones en que El escondería su rostro (Dt 31:17–18). Cuando uno se da
cuenta de lo que Dios logró por medio de Ester y Mardoqueo, el libro demuestra
vívidamente el cuidado soberano de Dios por su pueblo mientras El está activo detrás
del escenario.

Jesús validó este libro al reconocerlo como parte integrante de las escrituras hebreas
(Lc 24:44). Ester comienza con una fiesta por Jerjes en el año 483 a.C. y concluye con
la fiesta de Purim en el 474 a.C. Cronológicamente, los eventos relatados en el libro de
Ester sucedieron entre los capítulos seis y siete de Esdras. En Ester, Asuero es otro
nombre para Jerjes, el egoísta emperador persa (1:10–22) que gobernó del 486–465
a.C. El libro fue escrito entre 464 y 435 a.C., después de su reinado (10:2–3).

Cuando Ester llegó a ser reina, su primo Mardoqueo (2:7, 15) le habló acerca de un
complot para asesinar al rey. Como resultado, el asesinato se frustró y la vida del rey
fue librada (2:21–23), pero la acción de Mardoqueo no fue reconocida. Con el tiempo,
Amán, uno de los consejeros de Jerjes, insistió en que todos se inclinaran ante él (3:1–
2). Cuando Mardoqueo rehusó hacerlo, Amán se enfureció y obtuvo un decreto de
Jerjes en el cual decía que todos los judíos en su imperio fueran masacrados (3:7–15).
Al saber esto, Mardoqueo se entristeció y procuró una oportunidad de pedirle a Ester
que intercediera ante el rey (4:1–17).

Cuando Ester se acercó a Jerjes, él ofreció escucharla. La reina pidió que se le

permitiera hacer una fiesta el día siguiente en honor de él, Amán, y de ella misma (5:1–
14). Esa noche Jerjes tuvo insomnio y ordenó a sus sirvientes que le leyeran de los
archivos del estado (6:1). Por primera vez él se enteró que Mardoqueo había prevenido
su asesinato (6:2–3). La siguiente mañana el rey le preguntó a Amán cuál sería lo mejor
para una persona a quien él quisiera honrar. Creyendo Amán que él era quien sería
honrado, sugirió que tal persona fuera vestida con prendas reales y lo pasearan por la
ciudad en un caballo real conducido por uno de los príncipes más nobles del rey. El se
desilusionó cuando supo toda la verdad (6:4–14). Esa noche, en el banquete que Ester
había preparado, reveló que ella y su pueblo estaban bajo un edicto de muerte (7:1–6).
Cuando se reveló que Amán era el villano, fue colgado en la horca que él había
preparado para Mardoqueo (7:7–10).

Debido a las leyes persas, el rey estaba imposibilitado de anular lo que había decretado
(8:8), pero publicó un segundo edicto donde permitía a los judíos que se defendieran y
atacaran a quienes vinieran contra ellos (8:9–17). Cuando llegó el día del decreto, los
judíos mataron más de 75,000 de sus enemigos (9:16). El pueblo judío se regocijó, y
desde entonces ellos celebran esa victoria en la fiesta de Purim (9:20–22). El libro de
Ester se lee durante esta fiesta anual. Ester es una historia de preservación.
Muchos judíos, entre ellos Ester y Mardoqueo, permanecieron en Persia después que
un decreto de Ciro les instó a regresar a Jerusalén (Esd 1:1–4); sin embargo, el hecho
de no haber respondido al liderato de Zorobabel y regresar a su patria ancestral (Esd
1:1–6:22) de ninguna manera los excluye de la esfera del cuidado providencial de Dios
(Sal 121:4). El propósito de Dios para su pueblo es incambiable. Dentro de la esfera del
fracaso humano, el Señor permanece fiel y no se niega a sí mismo (2 Ti 2:13). Así
como Ester halló favor (gracia) ante un rey terrenal (2:15; 5:2, 8; 7:3; 8:5), también los
creyentes lo hallan ante el soberano Señor, el Rey de reyes (Jud 1:24–25). La gracia de
Dios, concediéndonos lo que no merecemos, es algo extraordinario.

Bosquejo de Ester
Vasti destituida (cap.1)
Los banquetes de Jerjes (1:1-2:18) Ester llega a ser reina ((2:1-18)
Mardoqueo descubre una trama (2:19-
23)
La trama de Amán )cap.3)
Mardoqueo persuade a Ester para que
ayude (cap.4)
Los banquetes de Ester ( (2:19-7:10) La petición de Ester ante el rey: el
primer banquete (5:1-8)
Una noche de insomnio (5:9-6:14)
Amán es llevado a la muerte: el
segundo banquete (cap.7)
El edicto del rey a favor de los judíos
(cap.8)
Las festividades de Purim (caps. 8-10)
La institución del Purim (cap.9)
La promoción de Mardoqueo (cap.10)
 Un Recorrido por el Libro de Ester
El escenario: Asuero, Vasti, Mardoqueo y Ester
La historia inicia en el complejo del palacio en Susa, donde Asuero da un gran
banquete de estado como un despliegue de su riqueza y esplendor, mientras que su
reina, Vasti, da un banquete para las mujeres. La negativa de ella de ser puesta en
exhibición la lleva a ser depuesta como reina, lo cual prepara el escenario para Ester.
1:1- 2:18 De esta manera entran en escena el héroe y la heroína (2:5-7). Las acciones de
Mardoqueo y de Ester en este asunto no dejan de tener sus fallas éticas, pero tanto la
belleza de Ester como el mantener sus orígenes en secreto son cruciales a la historia
que sigue. Note cómo termina este primera sección, con un banquete más, esta vez
en honor a Ester, pero especialmente como una manera para que el rey se jacte de su
nueva reina.
La trama se complica: Mardoqueo y Amán
Esta sección empieza repitiendo la disposición de Ester para seguir las instrucciones
de su primo, La trama empieza con Mardoqueo que usa la posición de Ester como
medio para advertir al rey acerca de una conspiración de asesinato en contra de él.
2:19 - 3:15 Entra el villano (3:1) que es elevado a su alta posición y que por lo tanto demanda
homenaje de todos los demás, pero Mardoqueo no se inclina ni le rinde homenaje.
Con su orgullo herido, Amán inicia una conspiración para eliminar a Mardoqueo y a su
pueblo del imperio. Este capítulo concluye con el rey y Amán sentados bebiendo; en
contraste los judíos proclaman ayuno.
La conspiración se revela: Mardoqueo y Ester, Amán y Asuero
Nuevamente Mardoqueo se vuelve e Ester en busca de ayuda, esta vez convencida
de que "!para un tiempo como éste has llegado al reino!" (4:14). Note especialmente la
habilidad literaria del autor en los capítulos 5-7, donde encierra la ironía de Mardoqueo
4:1 - 7:10
y el revés de Amán, incluyendo la noche de insomnio de Asuero y el recuerdo del
asunto de 2:21, 23, dentro de la estructura de los dos banquetes de Ester. Al fin del
segundo banquete, se narra la máxima ironía: ¡Amán es colgado en la horca que él
había preparado para Mardoqueo!
8:1 - 17 Edicto de Asuero en favor de los judíos
Dado que Asuero no puede revocar su edicto anterior, hace lo mejor que puede y
Mardoqueo le ayuda a armar un nuevo decreto, en el que a los judíos se les permite
defenderse contra todos los ataques en el día del pur (el día del "sorteo" para el
 exterminio de los judíos; ver 3:7). Observe cómo el decreto es enviado a todas las
provincias en sus propios idiomas y el resultado final es en la conversión de muchos
gentiles (8:17b; cumpliendo así el pacto abrahámico, Gén 12:3).
El triunfo de los judíos
Aquí el lector verá las tres maneras en que se cierra la historia:
Los judíos entran a la guerra santa y matan a muchos de sus enemigos.
9:1 - 10:3 Se narra la fiesta final, la fiesta del Purim que será celebrada anualmente en los días
catorce y quince del mes de Adar.
Mardoqueo es ascendido a una posición desde donde puede beneficiar directamente a
los judíos (no mediante los medios menos seguros de la reina Ester).

Los Banquetes del Libro de Ester

VERSÍCULO QUIEN PORQUE QUE NOTA

1:3 Asuero Mostrar sus reino a príncipes y nobles Banquete 180 días
1:5 Asuero Mostrar su reino: a todas las personas Banquete 7 días
1:9 Vasti Para las mujeres Banquete 7 días
2:18 Asuero Esther: para nobles y oficiales Banquete 1 días?
5:4,5 Ester I Para el rey y Aman Banquete 1 días?
5:8 / 5:12 / 6:14 /7:8 Ester II Para el rey y Aman Banquete 2 días
8:15, 17 / 9:17,18,19 / Banquete, celebración, 2 días
Judíos Liberación de enemigos / Susa / Villas
9:21, 22, 23, 28, fiesta.