Desde el pie

1. La vida cotidiana se sustenta vitalmente sobre la potencia de la rutina y solidez explicativa

del sentido común. En ella todo tiene su tiempo, lugar y explicación… sino la encuentra se
busca normalizarla para hacerla entrar en los cánones….
2. Esta presión necesita de válvulas de escape para sostener en el tiempo… las catarsis
permiten romper la rutina y suspender el sentido común… siempre vividos como
efímeros… lo que pasa ahí queda ahí…
3. No son calendarios y geografías revolucionarias… las formas, modalidades, tiempos
acontecen en el marco de la dinámica estructural del sistema-mundo capitalista… de
hecho más allá de la ilusión de ruptura se produce una descarga de energía vital dentro de
los cánones del consumo capitalista…
4. Estos días son tiempos de festividades… Navidad y Fin de Año nos obligan a posicionarnos
frente a la fiesta, frente a la celebración… todos tomamos un posicionamiento… como el
tábano de Sócrates podemos darnos lugar y tiempo ejercer nuestro pensar-sentir crítico…
5. Los relatos del nacimiento de Jesús presentes en los evangelios de Mateo y Lucas son muy
potentes en imágenes y palabras que encuentran su lugar vital en la utopía emacipatoria-
humanizante, en el lenguaje evangélico el reinado de Dios…
6. Por eso me animo a compartir algunas rumias… algunas nuevas, otras antiguas… muchos
ya me las han escuchado o leído… una lectura respetuosa… no erudita… sobre todo, una
lectura vital como memoria que me anima… nos anima a encarnar más vida
7. La potencia vital de esto relatos se hace lugar siempre… siempre, aunque desde tiempos
inmemoriales la cristiandad buscó domesticarla para hacerla funcional a sus intereses
imperiales-conquistadores… instalan la imagen de un bebé rubio que nace con la
omniconciencia de los dioses helénicos… la ejecución de un plan… una puesta escena…
8. Un mujer embarazada que no tiene compañero… un compañero que camina con ella que
espera un niño que no es suyo… un viaje obligado en las últimas semanas de gestación…
“no había lugar para ellos en los albergues”… el nacimiento del niño en un establo… el
reconocimiento de lo que allí aconteciendo por parte de los pastores, esos marginales que
viven fuera de la ciudad… extranjeros que vienen buscando conocer al que traerá lo
nuevo, siguiendo una estrella que pierden cuando entran a Jerusalén, al palacio de
Herodes, y reencuentran cuando salen de ciudad… el exilio frente a la violencia asesina del
poder…
9. Son relatos que condensan la rumia de andares encarnados, protagonizados, gozados,
sufridos… andares que abrieron mundos nuevos… la imágenes y palabras operan como
significantes que dialogan con nuestras búsquedas, intereses y deseo… en esos diálogos
las dos voces resuenan… la memoria de lo antiguo-nuevo y nuestro deseo… en esta
tensión vital tiene sentido volver a ellos…
10. La utopía emancipatoria-humanizante nos convoca a asumir esos andares en toda su
complejidad… en su profunda historicidad… en su sinuosidad… en su provisoriedad…
asumirlo con la vitalidad… asumirlo desde la certeza existencial los violentes harán todo lo
posible para evitar que más vida sea posible… asumirlo sabiendo que nos enraiza en
andares populares que vienen desde lo profundo de los tiempos…
11. Estos calendarios y geografías se engendran en y con la materialización-entramado de
vínculos nuevos… vínculos que reconocen y afrontan la desigualdad y violencia del
 patriarcado y del capitalismo… porque intencional y críticamente deseamos encontrarnos
en la diversidad, en las disidencias, en la igualdad, en la justicia… es en este espacio vital
que se comprende el vínculo entre María y José.
12. La cristiandad conquistadora ha vaciado de contenido y potencia vital este vínculo. Se lo
da por hecho, solo como la puesta en escena de una obra ya escrita, de manera muy
liviana. En estas semanas algunos curas utilizaron el embarazo de María como bandera
ideológica contra la sanción de la ley de Interrupción Legal del Embarazo… hacer bandera
es negar la potencia vital de lo que tiene para decirnos hoy… es silenciar lo que nosotros
podemos dialogar con ella desde nuestros presentes…
13. Justamente aquí hay un elemento histórico… Jesús no fue hijo biológico de José…
culturalmente es un dato muy difícil de procesar en la Israel del siglo 1… por ello es
relevante que se haya explicitado en los evangelios… fue muy controversial en los
primeros siglos…
14. La voluntad por domesticar este y todos los relatos de los evangelios para que quepan en
los cánones de la moral de la cristiandad añadió elementos espiritualistas para explicar lo
que hace ruido… la virginidad de María y su inmaculada concepción fueron
conceptualizaciones impuestas para encuadrar el relato…
15. Pero no se puede domesticar… el relato expone la violencia ejercida por el patriarcado
sobre las mujeres en la Israel del siglo 1 bajo el dominio del imperio romano… allí cobra
sentido el vínculo nuevo entre María y José… allí cobra sentido como se hacen
compañeros-pareja en un proyecto común… es una trama vincular nueva… no novedosa,
pero sí nueva porque se engendra en un contexto particular…
16. El pesebre es otro elemento para dialogar en nuestro discernimiento … es un lugar
existencial… locus decían los viejos filósofos… es una geografía desde la cual es posible
engendrar mundos nuevos… no es aleatorio ni accidental… es necesario encarnarse allí
para andar por senderos que hagan posible más humanidad…
17. Leerlo como un lugar histórico en el que aconteció la navidad es fosilizarlo y forzar el
relato… hasta en la casa de los opresores queda lindo armar la escena bucólica inventada
por la cristiandad conquistadora de un niño que nace apaciblemente entre burros, vacas y
ovejas… o licuarlo en un espiritualismo individualista que saca este acontecimiento de la
historia… nada importa la desigualdad, la injusticia…
18. Helder Câmara lo explicitó de forma contundente como la fosilización de este… y todo
acontecimiento… es funcional a los intereses de los opresores… dijo: “cuando doy comida
a los pobres, me llaman Santo. Y cuando pregunto por qué no tienen comida, me llaman
comunista.”
19. El relato del nacimiento ubica el desde y en dónde se engendran andares populares
emancipatorios, en los que se exprese y entrame la diversidad, en los que se lucha por
más justicia… es desde los márgenes… desde afuera…
20. Los que viven de la opresión nada quieren cambiar… los burócratas que viven bien de las
migajas que dejan caer los opresores nada quieren cambiar… en la ciudad -que en los
relatos bíblicos representa el lugar de la opresión- los magos pierden de vista la estrella…
el horizonte de la utopía emancipatoria-humanizante no es posible verlo,
existencialmente, desde allí…
21. El pesebre… los márgenes no son una opción romántica… es forzada… “no había lugar”...
sigue no habiendo lugar para casi toda la humanidad… el pesebre no es resignación…
 desde allí engendramos andares que hagan posibles mundos nuevos en los que todos
tengan y hagan su propio su lugar… sabemos existencialmente que para que eso mundos
ganen geografías tenemos que enfrentarnos a los que siguen oprimiendo… siguen
marginando… siguen condenando a una muerte temprana al pueblo…
22. El enfrentamiento abierto de Jesús con el sistema religioso opresor del Templo, lacayo del
imperio romano tiene que ver con el pesebre… en ese enfrentamiento resuena que no
había lugar…
23. Podemos dialogar desde allí con este relato para discernir cómo y por dónde engendrar en
nuestros presente andares libertarios-emancipatorios-humanizantes… no para buscar
recetas sino para encontrar significantes que nutran el ejercicio de nuestros pensar-sentir
crítico en nuestros andares encarnados…
24. Es un relato subversivo si le hacemos lugar vital a las palabras e imágenes con los pies
enraizados en nuestros lugares y con la disponibilidad de ejercer la crítica para abrir
andares nuevos con otres desde los márgenes
25. Hace unos días hacíamos memoria de la vida de Pocho Lepratti, compañero
comprometido con los pibes de la barriada de Ludueña en los márgenes de Rosario…
compañero asesinado por este compromiso por la policía de Santa Fe en la gobernación
de Carlos Reutemann
26. La vida compartida y comprometida de Pocho -como la de tantas y tantos- nos convoca -si
queremos dialogar con ella, escucharla y tensionarla con nuestros andares- por los mismos
senderos de la utopía emancipatoria-humanizante que habita y vive en los relatos del
nacimiento…
27. Si no nacemos existencialmente en y desde los Ludueñas del mundo no vamos a
engendrar un mundo nuevo en el que quepan todos los mundos… desde afuera no se ve -
en la profundidad y complejidad de este verbo-... desde arriba nada distinto nace que no
se el proyecto de los opresores… podrá tener diferentes rostros, algunos más amables y
carismáticos que otros, pero seguirán siendo excluyentes y explotadores…abajo y a la
izquierda, con la terquedad del deseo, nacen mundos más justos, libres, diversos e
igualitarios
28. La memoria vital se ejerce en calendarios y geografías buscadas intencionalmente… no
caen del cielo… no vienen hechas… parar la pelota, mirar y mirarnos, dialogar y discernir
juntos como materializar procesos emancipatorios-humanizantes acontece en la
celebración… en celebraciones otras… no únicamente catárticas… pero también
catárticas…
29. Estos tiempos nos abren a un oportunidad… no son exclusivos… de tensionar
creativamente nuestros andares con nuestro deseo… con otras experiencias… con tantas y
tantos que caminan en andares populares… para reconocernos… para abrazarnos… para
escucharnos… para descargar y descansar… para reir y llorar… para cantar y bailar… para
levantar la mirada hacia el horizonte de la utopía emancipatoria-humanizante… para
renovarnos en la esperanza de que siempre es posible seguir engendrando andares
comunes nuevos…
30. Los relatos del nacimiento son fecundos más allá de lo religioso… su potencia vital y
subversiva excede -y cuestiona- los cánones de las instituciones religiosas… dialogar
críticamente con ellos siempre nutre nuestras búsquedas, nuestros andares y nuestra
esperanza… aquí cobra sentido ejercer la filosofía.