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UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO

Instituto de Artes

LICENCIATURA EN ARTE DRAMTICO

MATERIA: Anlisis Dramtico III

PROF: Lourdes Prez Cesari

ENSAYO: EL LABERINTO DE LA SOLEDAD Autor: Octavio Paz

ALUMNA: Rosaura Nelly Estrada Rodas

Tercer semestre

Noviembre de 2012

Octavio Paz fue un escritor, poeta y ensayista nacido en Mxico. Se le considera uno de los ms grandes escritores del siglo XX y uno de los grandes poetas hispanos de todos los tiempos. Fue un escritor cuya obra abarc varios gneros, entre los que sobresalieron textos poticos, el ensayo y traducciones diversas. En 1950, escribi y public El laberinto de la soledad, un innovador ensayo antropolgico sobre los pensamientos y la identidad mexicanos. El laberinto de la Soledad, es un libro que consta de nueve ensayos, en los cuales Octavio paz maximiza cada rasgo de la cultura y la idiosincrasia, la historia y la evolucin del mexicano, dentro de su territorio y en la convivencia con otros pases, en la aparente fusin de razas y culturas, fusin que por impulso nato es rechazado. Desde el origen de la vida, de la razn y la conciencia, el hombre se pregunta el motivo de verse parado en el lugar en el que se encuentra, si ese piso es el correcto, la misin con la que fue engendrado, si hay alguien a quien agradarle. En ese momento, aqul hombre ejerce su capacidad de reflexin, de conciencia sobre su entorno y sobre su propia existencia. El cuestionamiento es pareja del crecimiento; as como la adolescencia es el lago de la duda, de la perpetua indagacin sobre la profundidad de su existencia y es la fase del pensamiento de su porvenir. Son tambin los pueblos en ciclo de progresin, los protagonistas de una semejante situacin; se encuentran an desintegrados a una raz comn, se hallan buscando su lazo, su identidad, su significancia y trascendencia como nacin. Y es este el punto de partida de la vida, as como del autor del libro; un inicio cuyo fin es el conocimiento del mexicano, que conciente o inconscientemente se haya ensimismado en el saber de su origen. La experiencia, las vivencias y la habilidad de observacin de Octavio Paz es manifestada en la mencin que hace de uno de los grupos o tribus urbanas de nuestro pas, como es el pachuquismo. Este sector, surgido en la marginacin dentro de las ciudades norteamericanas colindantes con nuestro pas, son fiel prueba de lo que muchos mexicanos son, pero que no lo expresan a vista de otros. Son personas que al hallarse en un sitio diferente al de su origen, por deseos de trascendencia, prosperidad, identificacin o

reconocimiento , no logran tambin sentirse integrados al otro territorio. Es su incapacidad de abandonar su valoracin de inferior, lo que lo coloca en un estado de continua defensa ante el mundo, ante el paisano y ante el extranjero. Y es sin embargo muestra de contradiccin el hecho de que el pachuco se considera como una clara manifestacin en contra de su propia marginacin, con obvios deseos y gritos internos de igualdad, pero es l mismo quien se encarga de ser diferenciado ante una sociedad completamente ajena a su parecer; quiere integrarse a una sociedad y l mismo es quien priva este acceso, el suyo. Su vestimenta, su caminar ante la vida, la ceguera ante su raza y su origen, el desinters o la ignorancia, los lleva a un estado de aislamiento, esconden su naturaleza al prjimo y a ellos mismos. El mexicano es cerrado porque ellos mismos niegan su acceso; en la bsqueda por mantenerse en un lugar de resguardo, apartados de los otros, de los extraos, no hacen ms que resaltar su inseguridad, su arraigo falso o incompleto a una cultura que no acaban por comprender ni aceptar; muestran su pesimismo ante la vida; emergen como seres obsoletos, quedados, dejados en un mundo de constantes cambios, en donde no hay cabida para ellos. No dejan de buscarle escondite a su intimidad; la apartan, vuelven a cerrar sus puertas, dan muestra de tanto, menos de su esencia, de sus valores, de su calidad como persona. Entre todo ese tanto que dejan ver, sobresale su vida llena de carencias y miedos. Sienten peligro del exterior pues su historia los ha dejado marcados. La condicin de pueblo dominado no los deja salir del cascarn, permanecen cubiertos con mscaras que simulan verdades, hechos y caras falseadas que no son ms que contradicciones. Es siempre as? Acaso la vida del mexicano es siempre oprimida y disfrazada? Dejando a un lado el trmino de opresin, me parece que el de disfraz se puede colocar de manera ms directa dentro de un arte con el que me interesa generar alguna relacin: el teatro. El disfraz, hasta cierto punto, se convierte en una metfora para los diferentes roles que el mexicano asume dentro la sociedad, y que conjunta en una personalidad y carcter meramente fluctuante.

El teatro, por su parte, pueda llegar a tomar el concepto de disfraz como sinnimo de personaje, donde el actor crea una disposicin y apertura para tomar riesgos que conlleven a la exhibicin de roles, personalidades o caracteres que en el vida real o ms bien cotidiana no muestra como naturales. Sin embargo, desde mi particular punto de vista, dichos personajes o disfraces que se ocupan en escena, nunca se vuelven ajenos al carcter del actor; a decir verdad, me parece que dentro del teatro, estos se vuelven recursos que descubren la rica esencia de cada ser humano. Creo que el simple hecho de poder interpretarlos significa que poseemos la capacidad de llegar a formar parte de algo o alguien ms, o mejor dicho, de reconocer algo ms que habita dentro de nosotros. Y entonces nos damos cuenta que la propia realidad de una sociedad usual, en un da usual, se convierte en el vivo ejemplo de eso; cuando sencillamente comprobamos que a pesar de estar conformados en seres fsicamente individuales, somos distintos conforme espacios, personas y momentos diferentes. Definitivamente no somos los mismos con la familia, con los amigos, en el trabajo, con la pareja, etc., y a pesar de ello seguimos constituyndonos en el ser del mismo nombre. Al parecer, entonces menospreciamos los roles que manejamos perfectamente debido a la prctica diaria limitada y acostumbrada dentro de una civilizacin. Qu pasara si juntramos cada disfraz que en determinados momentos ocupamos y lo transformramos en uno solo? La idea resulta al menos para m inimaginable, pues resulta ser una hazaa que no cabe dentro de la naturaleza del ser humano, concretamente del mexicano comn y corriente, y me atrevo a decir que ni de los seres involucrados dentro del teatro, que aunque es innegable que llevan a cabo transformaciones perdurables en su pensamiento durante su entrenamiento teatral, tampoco son capaces de llevar consigo todo el tiempo el ser que completamente son. Una razn para ese fenmeno pudiera ser la existencia de una moral que se forja desde el nacimiento. Mxico como sociedad est determinada por un alto nivel de nacionalismo, manipulacin y arraigo parental, pero todos desarrollados tristemente bajo un legado de conveniencia. El ser mexicano, implica estar predestinado a una educacin burcrata que acenta una equivocada condicin moralista, sumada entonces a la formacin que los

padres inculcan a sus hijos desde pequeos. Mxico no tendra que ser siempre un cmulo de disfraces, de dobles o triples morales que encajen dentro la exigencia social; pero es claro que la formacin del carcter que se da durante la infancia es determinante para el resto de la vida de cada persona, y ste, en el caso de Mxico, mayoritariamente con sus excepciones es forjado de una manera dbil que genera la renegacin de su esencia y la subestimacin de sus capacidades. Como lo expresa Santiago Ramrez (1967): Freud visualiza el carcter de forma como una resistencia, como una elaboracin secundaria de sntomas neurticos infantiles. ( p.12) El hecho de que en la sociedad, el mexicano se niegue a aceptar los diferentes roles que instintivamente posee y los esconda debajo de un caparazn que piensa como tolerable, lo convierte en un personaje enormemente complejo dentro del teatro de la vida, dentro del Mxicoescenario. Es aqu donde podra entrar otro punto que aunque no tratare por ahora, a muchos relacionados al teatro interesa: dnde comienza el teatro y termina la vida? El disfraz por lo tanto, es un escudo para la idiosincrasia del mexicano. Encuentra en sus distintos roles excusas para poder cambiar de momento a otro sus condiciones y formas de actuar, buscando el estado ms cmodo que se vuelve al mismo tiempo superficial. El mexicano an se siente sometido, y este sentimiento lo lleva a querer encontrar una presunta libertad valindose de la capacidad que tiene para la mutacin de personalidad. Maneras?, al mexicano le sobran para poder llegar ah. Sera imposible el continuo freno de su naturaleza, y es as como en la bsqueda del lugar idneo de su libertad, tomando como base uno de los apartados de El laberinto de la soledad, se dice que los mexicanos hayan la respuesta en la fiesta. Quin piensa en Mxico y no piensa en sus fiestas? En sus innumerables colores, su msica, sus tradiciones, comida, bebidas, baile y alegra. Los mexicanos destapan su recelo, se sienten seguros y completos en una reunin con su gente, fusionados con su historia, conciliando su pasado en

un momento efmero pero lleno de significado; gritan su libertad, desahogan sus impulsos, reconcilian malestares, se dejan ver tal y como son, festejan y gozan. Y festejan lo que se les ponga en frente: santos, hechos, personas, e incluso la muerte. Y la muerte por cierto, es para el mexicano tan solo un smbolo que si en el pasado tenia gran importancia y trascendencia, ya no lo es ms. No es el agradecimiento al dios, o a los dioses, como para los aztecas significaba, es solo un motivo ms de fiesta, de desahogo. La muerte es compaera de la vida que dej de ser relevante, subestimada por el pueblo mexicano. Pero luego, acabada la fiesta, el mexicano retorna a su soledad, contina su aislamiento porque no termina de aceptar su pasado. Reniega su origen, no concibe ser producto de una combinacin forzada, violada, chingada. La fiesta constituye el espacio donde por un momento los mexicanos realmente se conjuntan o se liberan de los roles cotidianos de una forma desinhibida y se expresan abiertos hacia los dems, comparten y se muestran como formando juntos una especie de obra teatral, siendo ellos mismos los espectadores. Se retoma la relacin entre el teatro y la vida del mexicano, y encuentro cada vez ms similitudes entre ellos, ya no slo es el disfraz sino tambin la concepcin de fiesta. A m, como pretendiente del teatro, me interesa descubrir maneras en las que el mexicano encuentre una identificacin con el teatro, o al menos con un tipo de teatro, en donde no se sienta ajeno sino interno a l; que lo sintiera un espacio de fiesta en trminos de liberacin. Que a partir de ello el pueblo mismo diera la apertura al teatro, lo buscara y hasta lo exigiera. No es coincidencia que el teatro, desde sus orgenes se haya creado, integrado y mostrado de manera colectiva, y de cierta manera este representaba una idea de fiesta y de liberacin. El teatro que a m interesa es ese, donde la escena envuelva al espectador, ahora me refiero especficamente al mexicano. Grotowski deca del teatro: No puede existir sin la relacin actorespectador en la que se establece la comunin perceptual, directa y viva . (Grotowski,1970, p.13). y que mas bien, es

Sin embargo, resulta que el hecho de identificar puntos de convergencia entre el teatro y el mexicano no lo es todo, pues para llegar a la accin se presentan siempre ciertas dificultades y obstculos que tienen que ver precisamente con la ideologa del mexicano; miedo que se muestra en la mente cerrada de muchos, y que la expresan mediante prejuicios, bloqueos, burlas e incluso mediante violencia. Es indispensable saber que en la bsqueda por maneras de llegar, siempre se encontrarn dificultades naturales o impuestas por el mismo pueblo as como por el poder hegemnico que impidan o mermen la actividad artstica; esa es la otra parte del mexicano. En El laberinto de la soledad se habla de eso; se pone de ejemplo eventos histricos que han sido determinantes dentro del pueblo mexicano. Es el caso de la Revolucin Mexicana, la cual fue un movimiento en el que sus personajes son el claro ejemplo de la otra idiosincrasia, de la manera de ser del mexicano (aunque creo que no slo del mexicano) de ambicionar el poder, de aplastarse entre compatriotas, de envidiar al prjimo, de preferir la muerte de ste antes que su triunfo, de obstaculizar el progreso por la bsqueda de un beneficio nicamente propio, de cerrar las puertas de la mente que no permiten entender la multiculturalidad del propio Mxico, de apartarnos de las manifestaciones que tienen un sentido reconstructivo, como lo son el teatro y todas las dems manifestaciones del arte. Buscan siempre llevar la delantera, son ventajosos, oportunistas y vivos. El mexicano naci para chingar a los dems, para marcar una supremaca que no hace ms que denotar inferioridad, ignorancia, ausencia de valores, gente sin escrpulos y carentes de inteligencia. Ser acaso que el mexicano es egosta por naturaleza? No lo creo, pero sin duda el sistema nos ha hecho pensar que no hay de otra, que debes pensar slo en ti: primero t , despus t, y al final t. No podemos olvidar nuestra historia, la cual significa nuestro origen y lo que somos como mexicanos; hay que entenderse uno mismo pero abrirse a los dems, sin miedo a ser chingado. Debemos recordar que como nosotros hay muchos, no hemos sido los nicos conquistados o derrotados. Para abrir paso al progreso y a la continuidad de cultura, debemos quitarnos las mscaras, dejar a un lado el escondite y dar la cara, pero sobre

todo, dar la mano al hombre, al prjimo que no es extrao. El teatro debe estar consciente de todo ello para poder llegar a una conjuncin entre l y la sociedad; salirse de la escena artstica para entrar a la escena del vivir diario, o mas bien, permanecer en conexin con las dos, como creo que naturalmente tendra que ser. Boal (2002) en su libro El arco iris del deseo redunda en la concepcin del teatro como sinnimo del propio ser humano, uno es extensin del otro. El teatro nace con la auto-observacin del ser humano como nico ser dotado de raciocinio. La observacin es la capacidad que lleva tanto al conocimiento de uno mismo, como al de la vida misma, y a partir de ese descubrimiento nace un sinfn de opciones y maneras de obrar-actuar.
Descubre que puede mirarse en el acto de mirar; mirarse en accin, mirarse en situacin. Mirndose, comprende lo que es, descubre lo que no es e imagina lo que puede llegar a ser. Comprende dnde est, descubre dnde no est e imagina adonde puede ir. Se crea una composicin tripartita: el yo-observador, el yo-en-situacin, y el yo-posible (el no-yo, el Otro). (Boal, 2002, p. 25).

Es cuestin de aceptar que como seres actuantes dentro del arte dramtico, tenemos la facultad, y deberamos tener adems el gusto por investigar ms de nosotros mismos como polis. A travs de cada uno de nuestros sentidos tenemos gran men de anlisis, estamos rodeados de teatro, en el sentido que comparto la relacin de sinnimos teatro-vida. Es difcil cambiar las costumbres, maneras de ser y de pensar de un pueblo que los haga crecer conjuntamente, y en nadie particularmente recae esa tarea, sino en todos los que formamos parte de la sociedad. Sin embargo el teatro, dada sus cualidades, puede ser una de las ms poderosas maneras de potenciacin de ideas, propuestas, soluciones, expresiones, as como esperanzas que fomenten la reflexin, el razonamiento, la creatividad e investigacin en el espectador que los haga conscientes de su lugar dentro de su sociedad, de su cultura y del arte en general, as como del poder que tienen de masa colectiva capaz de movilizar y transformar la sociedad. Por lo tanto el teatro debe apuntar no slo a una lite, sino hacia la totalidad de masas, que signifique salir de los crculos acadmicos- intelectuales que vuelven rgida la

prctica teatral. Esto se convierte en una seria responsabilidad que conlleva un gran trabajo, y no sumisin sino inteligencia y humildad que como artistas nos haga ver que nuestros deseos de expresin no lo son todo. Vivimos en un lugar que crea normas a conveniencia, que prohbe y castiga de manera absurda; es tarea nuestra saber de ellas, conocerlas para poder llegar a la culminacin del pensamiento teatral. Boal expresaba en el Teatro del oprimido : El teatro puede ser un arma de liberacin. Para eso es necesario crear las formas teatrales correspondientes. Hay que cambiar (Boal Augusto, 1980, p.11). El laberinto de la soledad ha marcado en la cultura mexicana gran pauta dentro del anlisis, la reflexin y el autoconocimiento del mexicano. Nos muestra la naturaleza cerrada y contradictoria de este; sin embargo, mi idea, quiz ingenua, es que el ser del mexicano ha sufrido ciertos cambios (positivos y negativos); pienso que poco a poco, aunque sea en algunos, se ha ido entendiendo su situacin ante el mundo, una situacin que voluntaria o involuntariamente, consciente o inconscientemente lo ha llevado a dejar a un lado el hermetismo, no del todo como fuera lo ideal, pero ha logrado dar ms apertura a su propia cultura, dejando un espacio a su convivencia con otras. El joven mexicano comprende, y hasta cierto punto acepta la idea de convivir con el otro, con el extranjero, pues pretende evolucionar, trascender, ampliarse y crecer en un mundo que cada vez ms exige una formacin (haciendo nfasis en la escolstica) que sea integral y elevada. Quiero pensar que el mexicano ya no es del todo como lo pinta Octavio Paz. Es la esperanza que me motiva a seguir con mis ideales, creer que la juventud es ms abierta que antes, ms abierta que en los aos del El laberinto de la soledad; que los nios y las prximas generaciones lo sern an ms, ms abierta a recibir y dar, y ms consciente de su actualidad. Y no me refiero a que El laberinto de la soledad est obsoleto, solo que nadie ni nada est ajeno al cambio. Como creadores artsticos debemos buscar las opciones que nos lleven a cumplir nuestros objetivos que van encaminados a la colectividad. Mxico, como cualquier lugar, esta lleno de incoherencias y contraposiciones, cambios y prohibiciones, por lo que tenemos que estar

concientes de todo y preparados para todo. Hay que aprender que la vida ensea a vivir, y para vivir hay que luchar, llegando a veces a muros impenetrables, y no por eso, muros que obstaculicen ni muros que impidan, ni mucho menos que pongan fin, fin personal pero en conjunto; al fin, fin a la vida. Si bien no es fcil o hasta imposible penetrar o cruzar dichos muros, es ms inteligente buscar opciones y salidas, salidas que esquiven, no siendo por esto salidas cobardes; salidas que no aplasten ni subordinen a otros como t, mejor salidas inteligentes sin quedar a la deriva, cambiando rutas sin quedar a disposicin de vientos; salidas con caminos pensados y deseados que vuelvan a ciertos caminos obligatorios, que son personales y en conjunto, que vuelvan a la vida, porque vida no es un camino, son ms que uno, que dos, que tres, son cuantos t lo permitas. La vida es mas que solo t, que tu soledad; puedes hacer de tu vida un laberinto, que aunque suene a extravo o enredo es mejor que seguir al rebao, que tomar el sendero por el cual todos pisan, por los que todos pasan, porque dar la mano y vivir en conjunto no quiere decir perder tu individualidad y ser igual que todos, es vlido buscar la trascendencia. Es mejor quitar muros (tan solo muros y no personas) y buscar salidas; pasar caminos sinuosos, pero al fin caminos propios , laberintos que sean retos y no simples regalos, porque todo reto se ve recompensado. Es cosa de tomar valor para no caminar sin sentido, ni tampoco aislado; mostrarnos sin mscaras, tomar nuevas tierras y subir a nuevos barcos con ruta al deleite y al triunfo, que sin duda es la ruta a la vida, la tuya, la propia, que aunque personal es tambin en conjunto.

Bibliografa: El laberinto de la Soledad, Postdata y Vuelta al laberinto de la soledad. Paz, Octavio. 3 ed. Mxico, DF. 1999 El carcter en el teatro. Enfoque psicoanaltico. Anlisis del carcter. Ramrez, Santiago. Mxico, 1967. Teatro de la Universidad. Grotowski, Jerzy. 1970. Hacia un teatro pobre. Mxico. Siglo XXI editores. Boal, Augusto. 2002. El arco iris del deseo. Espaa. Alba Editorial Boal, Augusto. 1980. Teatro del oprimido. Mxico. Editorial Nueva imagen.