Dimensin propia de la realidad que la tensiona a la creacin
Debes amar la arcilla que va en tus manos; debes amar su arena hasta la locura y si no, no la emprendas que ser en vano; slo el amor alumbra lo que perdura slo el amor convierte en milagro el barro Lo que debes amar os! "art# La realidad, en su comple$idad, se constituye en la vinculacin%tensin de m<iples dimensiones' (scapa por le$os% a este ensayo agotar el anlisis de todas ellas' ) los fines de este escrito quisiera enunciar brevemente algunas dimensiones para enriquecer la mirada y, desde all#, sustentar en la vinculacin con ellas el peso propio de la conflictividad en la dinmica de lo real' (n primera instancia no por una preeminencia ontolgica% la realidad es histrica; la temporalidad en la e*periencia humana no es un mero transcurrir, es historia que habla de nosotros, de lo que han construido%sembrado%celebrado los que nos han precedido y que nos motiva a seguir abriendo brechas, en nosotros el tiempo esta pre+ado de vida vivida que engendra vida encarnada e impulsa vida por vivir' La historicidad del tiempo humano cualifica la realidad ya que la convierte en espacio de transformacin, en espacio de creacin' La apertura esencial de la realidad es otra dimensin propia de lo real' ,inculada a la historicidad la apertura tensiona el presente en la habilitacin de nuestras capacidades para crear nuevos espacios, nuevos mundos' (l carcter no determinado de lo real posibilita la e*periencia profundamente humani-ante de devenir su$etos protagonistas% de andares comunes; acontece, por la apertura esencial de lo real, el v#nculo dial!ctico imposible de cerrar% en el que sub$etivi-amos lo real ponemos en !l lo propio% al tiempo que nos sub$etivi-amos enriquecemos nuestras singularidades con la e*periencia encarnada y celebrada con otros%' La sociabilidad es otra dimensin propia de lo real' La e*periencia humana de la realidad es esencialmente social' Desde antes de nacer es con otros, es mediada por otros, es compartida con otros, es construida con otros' La afirmacin de la sociabilidad como dimensin propia de lo real no es un dato menor ya que plantea la estrecha, indisoluble y comple$a relacin entre los procesos de sub$etivacin singulares y la construccin de espacios%tiempos en los que ms humanidad sea posible' (s imposible que se den andares singulares ms humanos sin la construccin de mundos ms humanos; pero no e*isten una relacin proporcional directa sino de posibilitacin' Los procesos comunitarios%sociales posibilitan las e*periencias singulares en este sentido retomo la afirmacin hecha por .gnacio (llacur#a que sostiene que son los procesos libertarios los que habilitan el e$ercicio de la libertad singular y no a la inversa% a la ve- que estas son construidas en y por la vinculacin de diferentes singularidades' La intencin no es hacer un trabalenguas' Dicho de otro modo, la iniciativa singular nunca es individual entiendo por este t!rmino un hecho, accin o posicionamiento singular que pretenda ser entendido, sentido o e*plicado fuera de toda vinculacin con otras singularidades o con procesos comunitarios%sociales% al tiempo que la creacin de espacios%tiempos comunitarios que posibiliten la vivencia de e*periencias humani-antes se reali-a a partir del encuentro%reconocimiento de diferentes singularidades en tanto diferentes' La e*periencia de crian-a nos puede echar lu- sobre esta dimensin de lo real' /acemos absolutamente dependientes, somos recibidos y sostenidos en la realidad por otros, este espacio%tiempo es el que posibilitar que devengamos su$etos, que nos recono-camos diferentes a aquellos que nos concibieron, a aquellos que nos recibieron; y esta diferenciacin se da en la vinculacin, en la profundi-acin y en el enriquecimiento de la misma' De la misma manera que la e*periencia humana de la temporalidad se configura en la construccin%vivencia de la historicidad, la e*periencia espacial se configura ba$o la forma de habitabilidad' (sta particularidad cualifica diferencialmente la vivencia ya que la espacialidad no advienen en un mero estar o permanecer sino en la verificacin e*periencial de que hemos hecho propios los lugares que habitamos, que somos nosotros en ellos, que los hemos construido' /o quiere decir esto que lo hayamos hecho desde cero, sino que desde que nos involucramos en su dinmica hemos traba$ado con otros para que sean e*presin de nuestros andares para que ms humanidad sea posible' 0abitar los lugares habla de protagonismo, no de un mero pasar o utili-ar; habitar lo lugares habla de sub$etivi-arlos' 1i anali-amos esta dimensin desde una mirada material podemos verificarla cuando encontramos espacios cuyas paredes y lugares e*presan las particularidades del grupo% comunidad que lo habita y desde una perspectiva vivencial podemos verificarlo cuando nos involucramos en la dinmica comunitaria y e*perimentamos que los integrantes se vinculan y viven los espacios como propios' (spacios que devienen casa en las que nos reconocemos, en las que participamos en su construccin, en las que nos sentimos acogidos' 2or <imo, la dimensin sobre la que quiero e*playarme es la conflictividad' 1e+alaba en el prrafo anterior que todas las dimensiones estn vinculadas esencialmente, ninguna tiene sentido en s# misma' La conflictividad habla de la vivencia de la historia en la que acontecen desaf#os, en la que es necesario tomar decisiones; habla de e*periencia compartida en la que frente a estos desaf#os y opciones hay miradas diferentes, opuestas y hasta contradictorias; habla de tiempos y formas en las que se verifican las e*periencias por hacer propios los espacios' La conflictividad no refiere necesariamente a una negatividad de la e*periencia, sino ms bien, a la apertura de la e*periencia humana a la realidad en la que nada est predeterminado%condicionado sino que, por lo contrario, hacemos camino y abrimos espacios en prcticas libertarias que posibilitan el e$ercicio de la libertad' )sumirla como dimensin propia de lo real permite tramitarla sin pretender resolverla definitivamente, nos permite tambi!n protagoni-ar el proceso para construir las transformaciones necesarias para que ms humanidad sea posible, a la ve- que mantenemos la apertura para reconocer la conflictividad que permanece y las nuevas que surgen' La honestidad frente a lo real es condicin necesaria para reconocer la conflictividad que se constituye en cada momento y en cada situacin, asumirla y tramitarla comunitariamente' 0onestidad, no solo como cualidad moral, sino como actitud sub$etiva que permite descentrar la mirada% encarnacin sobre la realidad ms all de nuestros intereses incluso en contra de ellos% para valorarla desde una perspectiva que incluya todos los intereses y opciones en $uego y desde all# sea posible construir espacios dialgicos en los que sea elaborada comunitariamente y desde all# reali-ar las me$ores opciones en proyectos comunes en pos de la reali-acin de mayor $usticia, fraternidad e igualdad' 1uperar la tentacin del 3/4 /uestro presente est constituido por diferentes conflictivas, algunas de ellas nodales, muchas coyunturales' La principal acontece en la tarea emprendida% comprometida%encarnada por la reali-acin de condiciones materiales%simblicas que hagan posible la vida plena para todos y para toda la vida en la 5ierra' (sta tarea se enfrenta y all# acontece y desde all# se reconoce la conflictividad% con la dinmica impuesta por el sistema capitalista, dinmica que no solo hace imposible la utop#a de vida plena para todos, sino que, por el contrario en pos de la ma*imi-acin de la efectividad de los mecanismos que le aseguran a pocos grupos concentrados seguir acumulando generando, de esta forma, desigualdades e in$usticias cada ve- ms profundas' 0ace pocas semanas el 6oc7efeller de turno los a+os pasan y pero siempre hay uno nuevo% declaraba con descarada crueldad que la crisis puede ser la oportunidad para instituir un gobierno mundial' (sa es la pretensin no oculta% que la dinmica del sistema capitalista lleva en sus entra+as y, por ello, nunca fue solo un sistema econmico de libre mercado como enga+osamente se autodefin#a% sino como una dinmica econmica%pol#tica en la que se entrela-an y ayudan mutuamente las agencias econmicas, las gubernamentales, las militares, las paramilitares; tambi!n son indisolubles de estas relaciones funcionales a los procesos de concentracin% los tratantes de personas, de armas y de drogas' La e*pansin de esta dinmica gracias a los avances tecnolgicos% ha puesto en evidencia que desde esta lgica no solo es inviable la vida plena para todos, sino que en un pla-o muy corto ser casi imposible la vida para todos los seres en la 5ierra incluso para aquellos que hoy promueven y se benefician de los procesos de depredacin y acumulacin vigentes%' 2or ello, es crucial en esta hora tomar posicin en esta conflictiva' Conflictiva que se e*presa de diferentes maneras de acuerdo a las particularidades de cada regin o pa#s' (l posicionamiento frente a los recursos naturales como bienes comunes no es inocua si la entendemos en el marco de la e*pansin de proyectos econmicos e*tractivistas con caracter#sticas de enclave llevados adelante por multinacionales y amparados $ur#dicamente por 5ratados 8ilaterales de .nversin 6ec#proca; las luchas de los pueblos originarios y de las comunidades campesinas frente a e*pansin de la frontera agr#cola por la proliferacin de las semillas transg!nicas sobre todo de so$a% e*igen una toma de posicin que defienda y posibilite la vida de los pueblos $unto con el cuidado de la biodiversidad; las escasas y pobres oportunidades que la dinmica capitalista promueve para los $venes principalmente para las grandes mayor#as%; relaciones laborales precari-adas, casi nulo acceso a la vivienda propia son algunas de los condicionantes que deben enfrentar $unto con la e*acerbacin de una cultura consumista' (s fundamental, para tomar una posicin consistente que enfrente estas conflictivas generar procesos comunitarios tendientes a transformar de ra#- esta dinmica inhumana, reconocer las particularidades que asume en cada lugar $unto con la unidad estructural que las genera y sostiene en otras regiones y pa#ses' De esta forma la dimensin conflictiva de lo real se manifiesta en el modo propio de la contradiccin, esto quiere decir que la preeminencia de una de las opciones en nuestra situacin histrica la preeminencia de la dinmica capitalista% implica la negacin de la otra que en nuestra situacin significa la no posibilidad de reali-ar la utop#a de la vida plena para todos%' 2or ello, los eufemismos que anuncian la humani-acin del capitalismo no son ms que falsas opciones que refuer-an ba$o la forma del ocultamiento% la hegemon#a de la dinmica vigente' 5ambi!n es necesario decir que la transformacin e*ige por un lado la conciencia y la toma de posicin que sustente la construccin de una dinmica humani-ante, al tiempo que requiere recorrer el camino paso a paso, hacerlo en forma comunitaria y a sabiendas que no es una senda lineal, ni que seremos testigos de su reali-acin plena' La conflictividad de lo real acontece tambi!n como opciones contrarias' ) diferencia de la contradiccin, los contrarios no se niegan mutuamente sino que muestran diferentes facetas de lo real frente opciones comunes' (n este marco se reali-a el dilogo, a partir de compartir opciones profundas es posible discutir los caminos a seguir para reali-arlas' La diferencia entre contrarios no es peque+a de por s#, puede ser importante y requerir mucho tiempo, muchos encuentros% desencuentros para llegar a definir andares comunes incluso puede suceder esto despu!s de varias generaciones% pero la posibilidad del dilogo se asienta sobre la base de definiciones profundas y en el reconocimiento de la honestidad frente a lo real de los convocados a !l' (n este sentido muchos grupos ven imposible en este momento% la transformacin de la dinmica capitalista, al tiempo que acuerdan que su mantenimiento nos conduce a un camino sin salida no solo para la humanidad, sino para la 5ierra toda%' 9enerar espacios de dilogo con ellos es imprescindible para fortalecernos en los acuerdos y animarnos en los andares particulares' "s all de las diferencias es necesario generar los espacios para que se construyan desde el pie y poco a poco% andares comunes' 1uperar la tentacin del 3/4 significa reconocer%aceptar%construir desde y en la diversidad' 5ransformar radicalmente la dinmica capitalista no significa reempla-arla simplemente por otra que se imponga sobre las dems esto implicar#a recrear la misma opresin con otro nombre%, sino que e*ige la reali-acin de m<iples andares que se e*presen en m<iples lenguas unidos en la voluntad y decisin por cuidar%animar toda la vida en la 5ierra' (l camino no es corto ni tampoco sencillo, tenemos que aprender andndolo, tenemos que aprehenderlo dialogando, tenemos que abrirlo equivocndonos%revisndolos%y%volviendo%a%caminar' 5anto los espacios dialgicos comunitarios como aquellos ms amplios en los que se encuentran muchas comunidades son cruciales para sostener el andar, para e$ercer el descentramiento necesario para evaluar lo andado y recrear los andares futuros como tambi!n para animarnos haciendo memoria de lo luchado%reali-ado%celebrado por tantos que nos precedieron en el mismo sue+o semillas que germinan en nuestro presente y que, muchas veces, por la vorgine de la vida cotidiana nos e*igen parar, encontrarnos, escucharnos, aprender y valorar lo alcan-ado por peque+o que sea%' La asuncin%tramitacin%implicancia en las diferentes conflictivas permite% posibilita enfrentar cada desaf#o como una tensin%creadora que nos invita no romnticamente, sino mostrndonos los l#mites y lo pasa$ero de lo construido% a recrear lo andado para reali-ar en forma ms plena los valores que mueven nuestra esperan-a' (ntiendo por l#mite aquello que acontece en el devenir de lo real que genera una disrupcin en nuestros andares comunitarios, institucionales o singulares' (quivocadamente se leen estos acontecimientos disruptivos como incidentes que deben ser intervenidos a trav!s de dispositivos t!cnicos cuyo ob$etivo es normali-arlos' La matri- del pensar%sentir que motori-a este tipo de intervencin es profundamente conservadora' (sta tendencia es ms evidente cuando est dirigida a disciplinar conductas y prcticas con el ob$etivo de que las dinmicas comunitarias o institucionales permane-can, que no se altere el orden conocido; pero tambi!n est presente cuando se e$erce el pensar%sentir cr#tico sobre estas diferentes dinmicas desde conceptuali-aciones tericas, pretendiendo hipostarlas sobre la realidad, valorndolos como salvadoras' "uchos sectores de i-quierda recurren a esta prctica utili-ando conceptuali-aciones del siglo :.: para e*plicar nuestro presente y olvidando la premisa fundante del pensar%sentir cr#tico; comprender lo que acontece en la dinmica de lo real para construir colectivamente, desde all#, pra*is libertarias; igualmente no es propiedad solo de los grupos de i-quierda, los sectores conservadores operan de igual modo' 1i afrontamos el l#mite desde una posicin descentrada podemos leer no sin dolor, no sin conflicto% en este acontecimiento una invitacin%tensin a darle contenido a los espacios dialgicos; pensar%sentir en la carne que necesitamos ponernos en $uego para andar los senderos que nos permitan recrear espacios%tiempos ms humanos' Ciertamente que esto puede parecer una e*igencia demasiado grande, de ninguna manera quiere decir que esta es una alternativa que se da a todo o nada nada acontece as# en lo humano%, sino que es un hori-onte utpico que nos inspira que nos invita a caminar' 2arte del andar, cuyo ob$etivo es de reali-ar mayor humanidad, se construye en la profundi-acin de los v#nculos, en devenir seme$antes%pr$imos' (n la medida en que construyamos%disfrutemos%celebremos espacios dialgicos ms humanos encontraremos los mbitos ms propicios y cuidados para e*ponernos, sabiendo en la propia carne% que seremos escuchados% entendidos%corregidos por aquellos que son compa+eros de camino' De esta forma el l#mite al tiempo que nos descentra% nos centra en lo nuclear, la recreacin de los valores y los v#nculos en b&squeda de mayor humanidad' (sto nos permite liberar nuestra identidad de la permanencia de estructuras, dinmicas o instituciones y abrirnos a procesos identitarios que se encarnan en lo real que permanecen abiertos ms all de la edad que tengamos' 5ramitar la conflictiva como tensin creadora implica transformar lo real transformndonos sin caer en la tentacin de hacer definitivo cada paso' Con$untamente con lo sostenido hasta aqu#, este andar implica una recreacin !tica en la cual aunemos traba$o%descanso, construccin%disfrute' (sta !tica se constituye en el encuentro humano por el que nos reconocemos%hacemos seme$antes y desde el cual nuestras vidas se abren a la realidad como tarea a construir comunitariamente y en la que va cobrando sentido lo andado en la refle*in com&n al tiempo que esta ensancha la esperan-a a seguir andando incluso entendiendo%sintiendo con mayor profundidad la gravedad de las amena-as e in$usticias que produce el sistema capitalista%, a seguir abriendo senderos en los cuales nos reconocemos creciendo%luchando%aprendiendo' (sta !tica implica una ruptura con la mirada corporativista que se asienta, tambi!n, en la lgica del 3/4 ya que busca acomodar la dinmica de lo real a los propios intereses' Desde esta perspectiva es imposible no e$ercer violencia que es muy diferente a lo que entiendo como conflictividad% para disciplinar lo que no es funcional a los intereses corporativos, para e*pulsar a aquello o a aquellos que no se puede disciplinar' Desde la !tica corporativa las personas son instrumentali-adas, no son valoradas sino desde su funcionalidad a ob$etivos fi$ados por grupos concentrados' (sta !tica no es propiedad e*clusiva de las grandes organi-aciones, sin el e$ercicio del pensar% sentir cr#tico abierto a lo real puede reproducirse en cualquier organi-acin' De all# la importancia crucial de asumir la conflictividad como dimensin propia de lo real que al mostrarnos los l#mites de lo construido nos invita a revisar y recrear lo andado para generar e*periencias e instituciones ms $ustas, ms fraternas, ms diversas' 2ost scriptum <(l resucitado es el crucificado=
Comprendo que despu!s del tema desarrollado aunque sea de manera preliminar% cualquiera pueda preguntarse cul es la relacin entre la conflictividad y este apartado' (n principio intentar! $ustificar su inclusin en este ensayo' .nicio este camino e*plicativo compartiendo que el origen de esta refle*in aconteci a partir algunas charlas y lecturas en torno al acontecimiento pascual' 2ens! en escribir un ensayo centrado en la e*periencia pascual, pero despu!s prefer# centrarme en la dimensin conflictiva de lo real porque considero que, ms all de las particularidades de la muerte%resurreccin de es&s, es lo que compartimos con este acontecimiento' (l t#tulo de este apartado remite a una antigua conviccin de las primeras comunidades cristiana que e*presan claramente que en el acontecimiento de la resurreccin de es&s no solo hay una ruptura en los relatos de la resurreccin es&s se hace presente en habitaciones que tienen las puertas y ventanas cerradas, por e$emplo% sino que tambi!n hay continuidad es&s lleva en su cuerpo las marcas de los clavos y la lan-a, come con sus amigos%' 6uptura y continuidad son claves fundamentales para interpretar el acontecimiento pascual' (n este sentido, es imposible comprender la e$ecucin de es&s en una cru- por parte del procurador romano al ser entregado por los sacerdotes del 5emplo de erusal!n por fuera de las opciones, acciones, palabras y compa+#as que es&s fue construyendo en sus a+os de actividad p&blica' (n este andar en las opciones y la palabra de es&s fue generando espacios y v#nculos fraternos, $ustos e igualitarios' (ste andar no fue emprendido contra nadie en particular, s# se fue configurando con el paso del tiempo, con el andar compartido, con lo aprendido de tantas mu$eres y hombres reali-ando v#nculos y produciendo prcticas radicalmente diferentes a las que impon#a el poder establecido desde la ideolog#a de la ley de la pure-a'' La apertura de estos senderos con la novedad propia de es&s a la ve- que nutrido por muchos andares anteriores% signific reconocer los l#mites que la realidad presentaba en ese momento histrico, $unto con este reconocimiento fueron ms all, tramitndolo a partir de la concrecin de nuevos v#nculos y de la apertura de nuevos espacios' Los poderes establecidos hicieron sentir su poder, buscaron disciplinar, combatir y, hasta, comprar a los integrantes de este movimiento para normali-arlo' >rente a muchas conflictivas enfrentadas con honestidad, tanto por es&s como por muchos de sus contemporneos, se produ$eron espacios dialgicos que permitieron generar nuevas sub$etividades, generando corrimientos para materiali-ar valores y v#nculos humani-antes' Los evangelios rescatan el encuentro con ?aqueo, el llamado de "ateo, la conversacin con /icodemo o el fallido dilogo con el oven 6ico, entre otros' )hora bien, tambi!n es&s planteo conflictos contradictorios en su presente, la afirmacin de que no se puede servir a dos se+ores, es Dios o el dinero habla de este tipo de conflictiva; la opresin sufrida por el pueblo por la ideolog#a%prctica de los sacerdotes del 5emplo de erusal!n y el enfrentamiento abierto de es&s con sus representantes es otra e*presin del mismo conflicto' Lo nodal de este conflicto se manifiesta en la violencia de la reaccin del 1anedr#n y del imperio 6omano' La e$ecucin se da en este marco' 2or ello, que el resucitado sea el crucificado no es un dato menor; significa la confirmacin de las opciones, palabras, lugares por los que anduvo es&s' @ue por este andar, por esta pr!dica el poder establecido lo haya crucificado nos habla de la potencia de los l#mites y de la profundidad de la conflictiva para la vida plena para todos sea realidad' 2otencia y crueldad que permanece y que nos invita a se honestos frente a lo que significa el andar animndonos y conteni!ndonos en los momentos dif#ciles' @ue el crucificado sea el resucitado anima nuestra esperan-a porque, ms all de lo arduo y largo de la lucha incluso ms all de nuestros tiempos biolgicos% el hori-onte de esta utop#a nos sigue animando para abrir nuevos espacios, nuevos v#nculos en la que construiremos%disfrutaremos la hermosa aventura por humani-arnos; andar que, tambi!n, quedar como brecha abierta y semilla sembrada para que otros los que vengan despu!s de nosotros% signan andando y cosechen lo sembrado'