DOSSIER

NÚMERO 32 JULIO / SEPTIEMBRE 2009

Las dos
TURQUÍAS
Binnaz Toprak
Andrew Davison
Murat Akan
Serif Mardin
Bilal Sambur
Ümit Cizre
D. Ali Arslan
Mustafa Kutlay
Nilüfer Göle
Graham E. Fuller
Donald Bloxham
6 € España y Andorra. 9,50 € Europa.

Seyfi Tashan
F. Stephen Larrabee
Omer Taspinar

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ILUSTRACIONES DE RAFAEL GRIERA
003 EDITORIAL.indd 3
EDITORIAL
Dualismo turco
a idea de un país partido en dos naciones no la ha tenido
L
Turquía. La imagen se debe a Benjamin Disraeli, que la expuso
en Sybil, or the Two Nations, de 1845. En España, la idea la encon-
tramos en Larra, Galdós y Ortega y Gasset. Y el dualismo ha
presidido la historia francesa: primero, con las guerras de reli-
gión y el enfrentamiento entre iglesia y Estado; más tarde,
entre monarquía y república; después, entre colaboracionis-
mo y resistencia, y finalmente, entre derecha e izquierda. Esta
monografía de VANGUARDIA DOSSIER es un análisis político, cultural, econó-
mico y social de las dos Turquías, república laica de mayoría musulmana.
Turquía vive una guerra cultural entre un bando laico, dirigido por los
militares (Cizre), y otro islamista, fuerte en las zonas rurales (Toprak). La
nación laica es la obra del kemalismo, la ideología que lleva el nombre de
Mustafá Kemal, Atatürk, el fundador de la república cuyo ideario es un corpo-
rativismo (Akan), y sus elites militar, política, empresarial y mediática cons-
tituyen un “gobierno invisible” frente al Gobierno de Recep Tayyip Erdogan,
un islamista moderado (Arslan). Esta Turquía laica, que asiste a la aparición
de una nueva elite que ya controla la presidencia, el gobierno y el legislativo,
vive en el temor de que el laicismo no haya conquistado el imaginario social
de los turcos (Mardin). Y la nación que apoya al islamista Partido de la Justicia
y el Desarrollo (AKP), en el poder desde 2002, representa a quienes exigen la
reforma en un escenario donde el auténtico poder es el ejército (Sambur),
que ya ha protagonizado siete intervenciones. En este enfrentamiento no hay
que preguntarse si hay modernidad en Turquía, sino cuál es la naturaleza de
la modernidad (Davison). Las mujeres turcas, por ejemplo, tienen un papel
para determinar el rumbo del cambio, pero, al mismo tiempo, son víctimas
de las divisiones religiosas, étnicas y culturales (Göle).
La experiencia histórica de Turquía provoca una relación de amor y odio
con Occidente (Kutlay). Pero la situación actual es paradójica: el principal pro-
blema turco sería un creciente resentimiento nacionalista contra Occidente,
ya que los kemalistas sospechan de los occidentales, a los que ven permisivos
hacia los islamistas (Taspinar). La importancia estratégica de Turquía para
Occidente se debe a su capacidad para hacer de puente con el mundo musul-
mán y para ser una fuerza estabilizadora en Oriente Medio, Cáucaso y Asia
central (Larrabee). Pero hay cuestiones, como la armenia y la minoría kurda,
que alteran las relaciones cambiantes con Estados Unidos y la Unión Europea
(Bloxham). Turquía ya aborda la cuestión kurda de manera abierta por prime-
ra vez (Fuller), aunque el sentimiento antiestadounidense ha crecido porque
los turcos consideran que Washington apoya tácitamente a los kurdos.
Erdogan ha acelerado el paso reformista hacia Europa más que todos sus
predecesores. Queda, sin embargo, mucho camino por recorrer (kurdos, ar-
menios, Chipre, democracia, derechos humanos). Y Francia y Alemania son
contrarias a abrirle las puertas. Pero si se excluye a Turquía, los intereses
estratégicos europeos (gaseoductos y oleoductos) podrían verse amenazados
por la presión nacionalista (Tashan). El futuro del pasado turco es incierto.
Xavier Batalla
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 SUMARIO
JULIO / SEPTIEMBRE 2009

6| Las dos Turquías: islamismo, laicismo 48| EL LARGO BRAZO MILITAR 94| EL PUENTE DE LA ENERGÍA
y democracia
por Binnaz Toprak 52| La elite contemporánea del poder 98| Revitalizar las relaciones con Estados Unidos
El debate sobre el papel del islam en la sociedad ha provocado una por D. Ali Arslan por F. Sthepen Larrabee
profunda división entre las elites defensoras del laicismo y las que Las elites política, militar, empresarial y mediática constituyen la La importancia estratégica de Turquía para Estados Unidos se debe
alimentan la corriente islamista. Nunca en la historia de la repú- elite del poder o “gobierno invisible” frente al Gobierno encabe- a la capacidad turca como puente entre Occidente y el mundo mu-
blica la población ha estado tan polarizada como hasta ahora. zado por Recep Tayyip Erdogan, un islamista moderado. sulmán, así como de poder actuar como una fuerza estabilizadora
. en Oriente Medio, Asia central y el Cáucaso.
16| LOS PODERES TURCOS 60| La economía durante la era republicana
por Mustafa Kutlay 105| La compleja política turca
18| La modernidad: mito y realidad, La economía turca ofrece un aspecto más sólido que en el pasado para Oriente Medio
tormenta y verdad gracias a sus experiencias con las crisis y a las mejoras del pe- por Omer Taspinar
por Andrew Davison ríodo posterior a 2001. Los antecedentes históricos determinan Mientras el Gobierno de AKP asume un papel más activo en el
La modernidad en Turquía dista de ser un simple mito. La cuestión las relaciones (amor y odio) con los países occidentales. contencioso israelo-palestino y estrecha relaciones con Irán, Iraq
clave no consiste en analizar si hay modernidad o no, sino cuál es y Siria, el ‘establishment’ kemalista sospecha de las políticas
la auténtica naturaleza de la modernidad en su sociedad. 68| Más allá del velo. Las mujeres, figuras de occidentales, que consideran permisivas hacia los islamistas y
pluralismo, enfrentamiento y reconciliación peligrosamente tolerantes con el nacionalismo kurdo.
24| La Turquía de Atatürk: las raíces, ramas por Nilüfer Göle
y mitos del laicismo kemalista Las mujeres turcas son marcadores simbólicos, mediadoras 106| EL MOTOR DEL CRECIENTE FÉRTIL
por Murat Akan culturales, agentes comprometidas, portavoces públicos y de-
Nacionalismo, populismo, estatismo, laicismo, republicanismo y sempeñan un papel decisivo para determinar el rumbo de la
reformismo definen en mayor medida el contenido del ideario ke- democracia turca. Pero, al mismo tiempo, son víctimas de las PARA SABER MÁS
malista, que es una ideología de tercera vía, ni socialista ni liberal. divisiones religiosas, étnicas y culturales de la propia sociedad.
113| LIBROS
26| ASIA MENOR EN LA HISTORIA 73| El desafío kurdo 116| LITERATURA
por Graham E. Fuller 118| CINE
32| Renacer islámico y laicismo turco Aunque es imprevisible saber a donde llevará el proceso de la 120| VIAJES
por Şerif Mardin “cuestión kurda” (más de 28 millones de personas en los territo- 122| WEBS
Las elecciones locales de marzo de 2009 han evidenciado que para rios históricos), por primera vez durante la república el tema
comprender el resurgir del islamismo en Turquía y disponer de una está siendo abordado de una manera abierta, realista y seria.
visión inteligente de las promesas del islam para el futuro del país,
VANGUARDIA DOSSIER © LA VANGUARDIA EDICIONES S.L.
hay que partir de los datos surgidos del contexto local. 74| LA NACIÓN KURDA www.vanguardiadossier.com BARCELONA, 2007. TODOS LOS
Número 32 / AÑO 2009 DERECHOS RESERVADOS.
Esta publicación no puede ser repro-
38| La gran transformación del islam como 78| La cuestión armenia Editor: Javier Godó, Conde de Godó ducida; ni en todo ni en parte, ni
Consejera editorial: Ana Godó registrada en, o transmitida por, un
ideología política (el caso del AKP y Erdogan) por Donald Bloxham Director: José Antich sistema de recuperación de infor-
Directores adjuntos: Xavier Batalla / mación, en ninguna forma ni por
por Bilal Sambur La cuestión de las matanzas de armenios a principios del siglo XX Alex Rodríguez ningún medio, sea mecánico, foto-
La ideología islamista rechaza el statu quo y trata de cambiar está vinculada a las relaciones cambiantes de Turquía con Esta- Redacción: Joaquim Coca / Toni Merigó químico, electrónico, magnético,
Marc Bello (diseño e infografía) electroóptico, por fotocopia, o cual-
la política y la sociedad. El Partido de la Justicia y el Desarrollo dos Unidos, la Unión Europea y el propio Estado de Armenia. quier otro, sin el permiso previo por
escrito de la empresa editora.
(AKP) representa la occidentalización del islam como ideología
Edita La Vanguardia Ediciones S.L.
política, no la islamización de la política. 84| CRONOLOGÍA. DE ATATÜRK A ERDOGAN. Avenida Diagonal, 477, 9ª planta
08036 Barcelona
HISTORIA DE UNA REPÚBLICA LAICA CON UNA cartas@vanguardiadossier.com
46| El papel político del ejército en el siglo XXI: MAYORÍA ISLAMISTA Publicidad: Publipress Media, S.A.
Av. Diagonal, 475 - 08036 Barcelona.
democracia, laicismo y golpes con hermosos Tel.: 93 344 31 20
jbuendia@publipressmedia.com
seudónimos 92| La Unión Europea-Turquía: obstáculos Suscripción y distribución: DOSSIER
por Ümit Cizre y perspectivas Pere IV, 467 - 08020 Barcelona
Tel.: 93 361 36 00. Fax: 93 361 36 68 Patrocinado por
Las atribuciones del ejército turco, el segundo en importancia de la por Seyfi Tashan dyr@dyrsa.es
Depósito Legal: B-12.026.02
OTAN, exceden a las de sus homólogos de las democracias occiden- Si Turquía es excluida de la UE, la favorable posición económica ISSN: 1579-3370

tales. No es únicamente una organización militar profesional, sino el y política de los europeos en el país podría verse muy presionada Impreso en: ROTOCAYFO-QUEBECOR
Distribuye: Marina Press
elemento nuclear del sistema político del Estado. por el nacionalismo, y el islamismo podría radicalizarse.

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 SUMARIO
JULIO / SEPTIEMBRE 2009

6| Las dos Turquías: islamismo, laicismo 48| EL LARGO BRAZO MILITAR 94| EL PUENTE DE LA ENERGÍA
y democracia
por Binnaz Toprak 52| La elite contemporánea del poder 98| Revitalizar las relaciones con Estados Unidos
El debate sobre el papel del islam en la sociedad ha provocado una por D. Ali Arslan por F. Sthepen Larrabee
profunda división entre las elites defensoras del laicismo y las que Las elites política, militar, empresarial y mediática constituyen la La importancia estratégica de Turquía para Estados Unidos se debe
alimentan la corriente islamista. Nunca en la historia de la repú- elite del poder o “gobierno invisible” frente al Gobierno encabe- a la capacidad turca como puente entre Occidente y el mundo mu-
blica la población ha estado tan polarizada como hasta ahora. zado por Recep Tayyip Erdogan, un islamista moderado. sulmán, así como de poder actuar como una fuerza estabilizadora
. en Oriente Medio, Asia central y el Cáucaso.
16| LOS PODERES TURCOS 60| La economía durante la era republicana
por Mustafa Kutlay 105| La compleja política turca
18| La modernidad: mito y realidad, La economía turca ofrece un aspecto más sólido que en el pasado para Oriente Medio
tormenta y verdad gracias a sus experiencias con las crisis y a las mejoras del pe- por Omer Taspinar
por Andrew Davison ríodo posterior a 2001. Los antecedentes históricos determinan Mientras el Gobierno de AKP asume un papel más activo en el
La modernidad en Turquía dista de ser un simple mito. La cuestión las relaciones (amor y odio) con los países occidentales. contencioso israelo-palestino y estrecha relaciones con Irán, Iraq
clave no consiste en analizar si hay modernidad o no, sino cuál es y Siria, el ‘establishment’ kemalista sospecha de las políticas
la auténtica naturaleza de la modernidad en su sociedad. 68| Más allá del velo. Las mujeres, figuras de occidentales, que consideran permisivas hacia los islamistas y
pluralismo, enfrentamiento y reconciliación peligrosamente tolerantes con el nacionalismo kurdo.
24| La Turquía de Atatürk: las raíces, ramas por Nilüfer Göle
y mitos del laicismo kemalista Las mujeres turcas son marcadores simbólicos, mediadoras 106| EL MOTOR DEL CRECIENTE FÉRTIL
por Murat Akan culturales, agentes comprometidas, portavoces públicos y de-
Nacionalismo, populismo, estatismo, laicismo, republicanismo y sempeñan un papel decisivo para determinar el rumbo de la
reformismo definen en mayor medida el contenido del ideario ke- democracia turca. Pero, al mismo tiempo, son víctimas de las PARA SABER MÁS
malista, que es una ideología de tercera vía, ni socialista ni liberal. divisiones religiosas, étnicas y culturales de la propia sociedad.
113| LIBROS
26| ASIA MENOR EN LA HISTORIA 73| El desafío kurdo 116| LITERATURA
por Graham E. Fuller 118| CINE
32| Renacer islámico y laicismo turco Aunque es imprevisible saber a donde llevará el proceso de la 120| VIAJES
por Şerif Mardin “cuestión kurda” (más de 28 millones de personas en los territo- 122| WEBS
Las elecciones locales de marzo de 2009 han evidenciado que para rios históricos), por primera vez durante la república el tema
comprender el resurgir del islamismo en Turquía y disponer de una está siendo abordado de una manera abierta, realista y seria.
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Número 32 / AÑO 2009 DERECHOS RESERVADOS.
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38| La gran transformación del islam como 78| La cuestión armenia Editor: Javier Godó, Conde de Godó ducida; ni en todo ni en parte, ni
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la política y la sociedad. El Partido de la Justicia y el Desarrollo dos Unidos, la Unión Europea y el propio Estado de Armenia. quier otro, sin el permiso previo por
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(AKP) representa la occidentalización del islam como ideología
Edita La Vanguardia Ediciones S.L.
política, no la islamización de la política. 84| CRONOLOGÍA. DE ATATÜRK A ERDOGAN. Avenida Diagonal, 477, 9ª planta
08036 Barcelona
HISTORIA DE UNA REPÚBLICA LAICA CON UNA cartas@vanguardiadossier.com
46| El papel político del ejército en el siglo XXI: MAYORÍA ISLAMISTA Publicidad: Publipress Media, S.A.
Av. Diagonal, 475 - 08036 Barcelona.
democracia, laicismo y golpes con hermosos Tel.: 93 344 31 20
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seudónimos 92| La Unión Europea-Turquía: obstáculos Suscripción y distribución: DOSSIER
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 Las dos Turquías
islamismo, laicismo
y democracia
Binnaz Toprak
UNIVERSIDAD BAHÇEŞEHIR, ESTAMBUL.

6 VANGUARDIA | DOSSIER

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 Las dos Turquías
islamismo, laicismo
y democracia
Binnaz Toprak
UNIVERSIDAD BAHÇEŞEHIR, ESTAMBUL.

6 VANGUARDIA | DOSSIER

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 L AS DOS TURQUÍAS: ISL AMISMO, L AICISMO Y DEMOCR ACIA L AS DOS TURQUÍAS: ISL AMISMO, L AICISMO Y DEMOCR ACIA

La postura del

E
N ABRIL DE 2007 Y DURANTE LOS posteriores, la prensa extranjera informó de dirección y sus cuadros habían modificado de
meses posteriores, se produje- que esas manifestaciones ponían de manifiesto modo radical sus anteriores posiciones.
ron varias manifestaciones la división del país en “dos Turquías”. Gran parte de las dudas surgen del estilo
convocadas por organizacio- El motivo de la polémica –la elección pre- de vida de su dirección y sus seguidores; y, en
nes no gubernamentales con- sidencial– acabó por convertirse en un tira y especial, de la abrumadora presencia de muje-
tra lo que se percibía como afloja entre quienes se mostraban sensibles a res cubiertas entre las esposas, así como de la
una grave amenaza para los la cuestión del laicismo y los partidarios o conservadora postura del partido en relación
fundamentos laicos de la repú- simpatizantes del AKP, un partido cuyas raíces con los temas morales (por ejemplo, el intento
blica turca. Dirigidas contra se encuentran en la política islamista de las a finales de 2005 de criminalizar el adulterio).
las políticas del Gobierno del Partido de la Jus- décadas de 1980 y 1990. El AKP llegó al poder A ello se añadió el más reciente temor de que el
ticia y el Desarrollo (AKP) y en especial contra en las elecciones del año 2002, tras la división partido estuviera “islamizando” poco a poco el
su postura en relación con la elección de un del Partido Refah de Necmettin Erbakan y la país nombrando para importantes posiciones
nuevo presidente, se fundación de un nue- de poder a seguidores que comparten ese estilo
celebraron en el inter- El AKP nunca convenció a la vo partido bajo la di- de vida. El debate empezó con el nombramien-
valo de unas pocas se- opinión pública laica a pesar rección de los llama- to del nuevo presidente del Banco Central, cuya
manas; la primera, en dos “reformistas”. mujer va cubierta, y con los posteriores nom-
la capital, Ankara, la si-
de sus intentos para distanciarse El AKP intentó bramientos de otros cargos públicos importan-
guiente en la segunda de los postulados islamistas del distanciarse del anti- tes. El último episodio de este debate fue la
ciudad más importante viejo partido de Erbakan y de sus guo partido islamista candidatura del ministro de Asuntos Exteriores
Abdullah Gül a la presidencia de la república.
del país, Estambul, y
reiteradas promesas reformistas dirigido por Erbakan,
varias más en diversas hizo campaña en tor- Aunque Gül es un político respetado dentro y
ciudades de Anatolia. Si no a un nuevo progra- fuera del país y entre los círculos comunitarios,
bien los cálculos difieren, a la manifestación de ma por el que se comprometía a consolidar tenía un inconveniente: una esposa que usa
Estambul asistieron entre 300.000 y un millón las reformas democráticas y el ingreso de Tur- pañuelo y que, además, había denunciado al
de personas. Hay un acuerdo general en que quía en la Unión Europea y, en sus primeros Estado turco ante el Tribunal Europeo de
fueron las manifestaciones más multitudina- cinco años de mandato tras 2003, siguió apli- Derechos Humanos por ese tema (una denun-
rias de la historia de la república, como afir- cando unas políticas que demostraron ese cia, de todos modos, que retiró cuando Gül se
man cuantos vieron desfilar por la televisión a compromiso; no obstante, nunca logró con- convirtió en ministro de Asuntos Exteriores).
las interminables mareas humanas. En los días vencer a la opinión pública laica de que su Para el bando laico, resultaba inaceptable que
un hombre con una mujer que luce el pañuelo
islámico ocupara un cargo que representa la Gobierno sobre
república laica. la moralidad
Los acontecimientos que se produjeron
y el abrumador
tras su candidatura pusieron claramente de
manifiesto la división existente en el seno del
uso del pañuelo
país. La primera vuelta de las elecciones presi- por parte de
denciales fue muy contestada por el partido de esposas de
la oposición laica, el Partido Republicano del altos dirigentes
Pueblo (CHP). El CHP recurrió al Tribunal ha atizado el
Constitucional por esta polémica y por el gran debate sobre
debate constitucional acerca del número de los estilos de
votos necesario para llevar a cabo un proceso vida islámica
electoral presidencial. Mientras el tribunal deli-
beraba, el ejército emitió un “aviso” a través de
de la nueva
internet manifestando su preocupación ante la dirección
“creciente oleada de fundamentalismo islámi-
co” del país; las manifestaciones y las protestas
civiles se extendieron de ciudad en ciudad; el
tribunal acabó decidiéndose en favor de las
objeciones de la oposición; se paralizó el proce-
so electoral y a ello siguió la convocatoria de
elecciones anticipadas. El resultado fue la re-
elección del AKP por un abrumador 47 por
ciento, un cambio constitucional en la elección
del presidente por votación popular directa y la
elección de Gül como presidente. El último in-
tento laico de detener lo que se percibía como
una amenaza fundamentalista fue el inicio de

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 L AS DOS TURQUÍAS: ISL AMISMO, L AICISMO Y DEMOCR ACIA L AS DOS TURQUÍAS: ISL AMISMO, L AICISMO Y DEMOCR ACIA

La postura del

E
N ABRIL DE 2007 Y DURANTE LOS posteriores, la prensa extranjera informó de dirección y sus cuadros habían modificado de
meses posteriores, se produje- que esas manifestaciones ponían de manifiesto modo radical sus anteriores posiciones.
ron varias manifestaciones la división del país en “dos Turquías”. Gran parte de las dudas surgen del estilo
convocadas por organizacio- El motivo de la polémica –la elección pre- de vida de su dirección y sus seguidores; y, en
nes no gubernamentales con- sidencial– acabó por convertirse en un tira y especial, de la abrumadora presencia de muje-
tra lo que se percibía como afloja entre quienes se mostraban sensibles a res cubiertas entre las esposas, así como de la
una grave amenaza para los la cuestión del laicismo y los partidarios o conservadora postura del partido en relación
fundamentos laicos de la repú- simpatizantes del AKP, un partido cuyas raíces con los temas morales (por ejemplo, el intento
blica turca. Dirigidas contra se encuentran en la política islamista de las a finales de 2005 de criminalizar el adulterio).
las políticas del Gobierno del Partido de la Jus- décadas de 1980 y 1990. El AKP llegó al poder A ello se añadió el más reciente temor de que el
ticia y el Desarrollo (AKP) y en especial contra en las elecciones del año 2002, tras la división partido estuviera “islamizando” poco a poco el
su postura en relación con la elección de un del Partido Refah de Necmettin Erbakan y la país nombrando para importantes posiciones
nuevo presidente, se fundación de un nue- de poder a seguidores que comparten ese estilo
celebraron en el inter- El AKP nunca convenció a la vo partido bajo la di- de vida. El debate empezó con el nombramien-
valo de unas pocas se- opinión pública laica a pesar rección de los llama- to del nuevo presidente del Banco Central, cuya
manas; la primera, en dos “reformistas”. mujer va cubierta, y con los posteriores nom-
la capital, Ankara, la si-
de sus intentos para distanciarse El AKP intentó bramientos de otros cargos públicos importan-
guiente en la segunda de los postulados islamistas del distanciarse del anti- tes. El último episodio de este debate fue la
ciudad más importante viejo partido de Erbakan y de sus guo partido islamista candidatura del ministro de Asuntos Exteriores
Abdullah Gül a la presidencia de la república.
del país, Estambul, y
reiteradas promesas reformistas dirigido por Erbakan,
varias más en diversas hizo campaña en tor- Aunque Gül es un político respetado dentro y
ciudades de Anatolia. Si no a un nuevo progra- fuera del país y entre los círculos comunitarios,
bien los cálculos difieren, a la manifestación de ma por el que se comprometía a consolidar tenía un inconveniente: una esposa que usa
Estambul asistieron entre 300.000 y un millón las reformas democráticas y el ingreso de Tur- pañuelo y que, además, había denunciado al
de personas. Hay un acuerdo general en que quía en la Unión Europea y, en sus primeros Estado turco ante el Tribunal Europeo de
fueron las manifestaciones más multitudina- cinco años de mandato tras 2003, siguió apli- Derechos Humanos por ese tema (una denun-
rias de la historia de la república, como afir- cando unas políticas que demostraron ese cia, de todos modos, que retiró cuando Gül se
man cuantos vieron desfilar por la televisión a compromiso; no obstante, nunca logró con- convirtió en ministro de Asuntos Exteriores).
las interminables mareas humanas. En los días vencer a la opinión pública laica de que su Para el bando laico, resultaba inaceptable que
un hombre con una mujer que luce el pañuelo
islámico ocupara un cargo que representa la Gobierno sobre
república laica. la moralidad
Los acontecimientos que se produjeron
y el abrumador
tras su candidatura pusieron claramente de
manifiesto la división existente en el seno del
uso del pañuelo
país. La primera vuelta de las elecciones presi- por parte de
denciales fue muy contestada por el partido de esposas de
la oposición laica, el Partido Republicano del altos dirigentes
Pueblo (CHP). El CHP recurrió al Tribunal ha atizado el
Constitucional por esta polémica y por el gran debate sobre
debate constitucional acerca del número de los estilos de
votos necesario para llevar a cabo un proceso vida islámica
electoral presidencial. Mientras el tribunal deli-
beraba, el ejército emitió un “aviso” a través de
de la nueva
internet manifestando su preocupación ante la dirección
“creciente oleada de fundamentalismo islámi-
co” del país; las manifestaciones y las protestas
civiles se extendieron de ciudad en ciudad; el
tribunal acabó decidiéndose en favor de las
objeciones de la oposición; se paralizó el proce-
so electoral y a ello siguió la convocatoria de
elecciones anticipadas. El resultado fue la re-
elección del AKP por un abrumador 47 por
ciento, un cambio constitucional en la elección
del presidente por votación popular directa y la
elección de Gül como presidente. El último in-
tento laico de detener lo que se percibía como
una amenaza fundamentalista fue el inicio de

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 L AS DOS TURQUÍAS: ISL AMISMO, L AICISMO Y DEMOCR ACIA
un proceso judicial contra el AKP por parte del
ministro de Justicia basándose en el endeble
argumento de que el partido había violado el
laicismo de la república, amparado por la
Constitución. La decisión del Tribunal Cons-
titucional fue advertir al AKP de que se había
convertido efectivamente en el centro de la
oposición al laicismo, pero el partido escapó a
la disolución.
En el núcleo de este tira y afloja se en-
cuentra un debate sesquicentenario acerca del
papel del islam en la sociedad turca, un debate
que ha provocado una profunda división del
país en los últimos años. Sus inicios pueden
remontarse a mediados del siglo XIX, cuando
empezó a modernizarse el imperio otomano.
Como otros grandes imperios que se habían
quedado atrás en la carrera de la industria-
lización, también los otomanos encontraron la
panacea en la imitación de ejemplos occidenta-
les para reformar sus instituciones.
Las postrimerías del siglo XIX presencia-
ron la aceleración de este debate entre los
bandos islamista y occidentalista, que desem-
bocó en la creación de la república en 1923
por parte de unos cuadros revolucionarios
completamente comprometidos con un pro-
grama de occidentalización total. Por medio
de la represión de la oposición y los levanta-
mientos islamistas durante los años de parti-
do único, los fundadores de la república lo-
graron expulsar el islam del ámbito público y
marginar a quienes deseaban que tuviera un
papel más visible en la vida política y social de
Turquía. Sin embargo, ese éxito fue efímero.
Tras la transición a la democracia en 1946, el
movimiento islamista decidió seguir las reglas
del juego y hacer avanzar su programa me-
diante la competencia partidista. A partir de
la década de los años 1950 se inició en torno al
papel de la religión un intenso debate político
que ha continuado hasta el día de hoy.
En un bando de esta división se encuen-
tran los “laicos”. Tradicionalmente, el “bando
laico” ha estado formado por los jueces, la
burocracia, la universidad, la intelligentsia, los
principales círculos empresariales, la prensa, el
ejército y las clases medias y medias altas cul-
tas urbanas. Sin embargo, las posiciones han
cambiado con el tiempo. Dentro de cada una de
esas categorías, con excepción del ejército, han
aparecido nuevos partidarios de las peticiones
de los islamistas y personas que ven ahora que
el verdadero problema se encuentra en la radi-
10 VANGUARDIA | DOSSIER
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cal y represiva interpretación republicana de
las cuestiones relacionadas con la identidad.
En el otro bando se encuentran los “isla-
mistas”. Éstos han sido, tradicionalmente, per-
sonas procedentes de zonas rurales y pequeñas
ciudades o de las clases medias bajas que no
formaban –o no podían formar– parte de la
“elite occidentalizada del centro y representa-
ban la periferia “musulmana”. Estaban exclui-
dos de la esfera del poder político los grupos de
gran posición social y los círculos de prestigio
intelectual de la república. Al mismo tiempo,
eran quienes menos se beneficiaron de un sis-
tema económico que siguió políticas de sus-
titución de importaciones hasta 1980, un pe-
ríodo durante el cual los contactos con el Es-
tado fueron la clave para el éxito empresarial.
Como ha ocurrido en el bando “laico”, su po-
sición ha cambiado con los años, y sus partida-
rios ocupan hoy importantes posiciones de po-
der dentro de la burocracia estatal, el Gobierno
y la economía. Gracias al islam político y sus
éxitos electorales, constituyen hoy lo que cabría
definir como una “contraelite” de políticos,
empresarios, intelectuales, periodistas, estu-
diantes universitarios y clases medias y medias
altas. Lo que divide en la actualidad esos gru-
pos son las cuestiones relacionadas con el estilo
de vida y, en especial, las relaciones de género.
La posición de las mujeres en la sociedad
se encuentra en la base de los proyectos repu-
blicano e islamista. Para el objetivo republica-
no de formar parte de lo que los padres funda-
dores consideraron el Occidente “civilizado”,
la posición de las mujeres en la sociedad mu-
sulmana debe alterarse de modo radical. La re-
estructuración de las relaciones de género du-
rante los primeros años republicanos fue uno
de los logros más importantes del kemalismo.
Muchas de las reformas legales y educativas de
los primeros años de la república se diseñaron
para dotar de poder a las mujeres y lograr que
gozaran de idéntica posición que los hombres
en el ámbito público. En esa transformación, la
república fue efectivamente radical en su
abolición de la ley islámica y la apertura de
oportunidades educativas y profesionales para
las mujeres. Ya a principios de la década de
1930 había muchas mujeres en ámbitos profe-
sionales hasta entonces masculinos, como la
judicatura, la medicina o la universidad.
Turquía es hasta la fecha el único país del
mundo musulmán con un sistema legal sin
sesgo de género y progresista por lo que hace
L AS DOS TURQUÍAS: ISL AMISMO, L AICISMO Y DEMOCR ACIA
a los derechos de las mujeres. La regulación islamistas en el Gobierno (inclui-
Consideremos, por ejemplo, la de la moralidad dos los predecesores del AKP) o en
reciente enmienda del código penal como cuestión la administración municipal:
que reconoce como delito la viola- multas a individuos que comen
de conciencia
ción marital, una disposición que en público durante el Ramadán,
sólo existe en pocos países del
individual separación por sexos en los auto-
mundo, por no hablar de su inexis- o como buses urbanos, inclusión de tex-
tencia en los países de mayoría mu- responsabilidad tos islamistas pedagógicamente
sulmana. Aunque, por supuesto, no del Estado son inaceptables en las escuelas pri-
todas las mujeres han conseguido las trincheras marias y secundarias, traslado de
beneficiarse de estos cambios, cada de la feroz restaurantes y bares a las afueras
vez han sido más numerosas las que “guerra de las ciudades, criminalización
han podido hacerlo a medida que cultural” que del adulterio, tipificación del cas-
Turquía se hacía económicamente tigo por violación según distincio-
más avanzada y las mujeres goza-
libran laicos nes normativas de la situación de
ban de mayores oportunidades de e islamistas la mujer violada (virgen, casada,
acceder a la educación superior y a divorciada), prohibición del alco-
los puestos de trabajo. El estilo de vida que hol dentro de los límites de la ciudad e incluso
acompaña este proyecto republicano se basa en modificación por el verde islámico de las se-
la mezcla de géneros en los espacios públicos, ñales amarillas internacionales que prohíben
ya sean escuelas, restaurantes, bares, discote- detenerse en las calles.
cas, playas, etcétera. En el corazón de esta polémica se encuen-
En cambio, el proyecto islamista mundial tra lo que cabría denominar una “guerra cultu-
se basa en la segregación de los sexos. Si bien ral”. Está relacionada con la cuestión de lo que
los islamistas turcos deben distinguirse de los constituye el comportamiento moral. Tradicio-
islamistas radicales de otros lugares y no pro- nalmente, la interpretación islámica del com-
pugnan una vida pública segregada en función portamiento moral guarda una estrecha rela-
de los sexos, su interpretación de cómo deben ción con la teología islámica que considera so-
situarse hombres y mujeres en el ámbito pú- metida a los principios de la ley religiosa la
blico difiere de la republicana. Esta diferencia vida comunitaria de los creyentes. La traduc-
se hace patente sobre todo en la exigencia del ción histórica de esta insistencia islámica en el
pañuelo en las mujeres y en la separación de control social ha sido dotar a los especialistas
los sexos en algunas actividades como, por en la teología y la jurisprudencia islámicas de
ejemplo, las zonas de baño separadas en los la autoridad para decidir sobre los límites de la
balnearios, los institutos privados masculinos o vida moral. En consecuencia, tanto en los ejem-
femeninos, así como en diferentes códigos de plos históricos del Estado islámico como en sus
conducta, como la prohibición de servir al- versiones contemporáneas, el modo de vida is-
cohol en restaurantes u hoteles propiedad de la lámico ha significado la ordenación de las re-
comunidad islamista o frecuentada por ella, laciones de género sobre la base de la segre-
una política ampliada recientemente a todos gación sexual. A menudo, ello ha llevado a la
los establecimientos situados dentro de los represión de las mujeres en la esfera pública y
límites urbanos en los ayuntamientos goberna- a su reclusión tras prendas que las ocultan y en
dos por el AKP en muchas pequeñas ciudades espacios segregados, como en Afganistán bajo
de Anatolia. el régimen de los talibanes.
Aunque, en general, esas diferencias no se Esta concepción islámica de la moralidad
han traducido en una imposición a gran esca- en tanto que cuestión que debe regularse en la
la, se han producido diversos intentos en esa vida pública y privada mediante el control del
dirección por parte del Gobierno o los ayunta- Estado choca de modo frontal con la inter-
mientos islamistas, como se analizará más pretación laica que deja ese tema a la concien-
adelante. La tenaz oposición de los grupos lai- cia y la elección individual. Es aquí donde se
cos ha conseguido frenar hasta ahora la libra con mayor ferocidad en Turquía la “gue-
aplicación de las políticas propuestas. Por otro rra cultural” entre islamistas y laicos. En el
lado, abundan los ejemplos de intentos de corazón de los universos islamista y laico se
imposición pública por parte de los partidos encuentra el ocultamiento de las mujeres.
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 L AS DOS TURQUÍAS: ISL AMISMO, L AICISMO Y DEMOCR ACIA
un proceso judicial contra el AKP por parte del
ministro de Justicia basándose en el endeble
argumento de que el partido había violado el
laicismo de la república, amparado por la
Constitución. La decisión del Tribunal Cons-
titucional fue advertir al AKP de que se había
convertido efectivamente en el centro de la
oposición al laicismo, pero el partido escapó a
la disolución.
En el núcleo de este tira y afloja se en-
cuentra un debate sesquicentenario acerca del
papel del islam en la sociedad turca, un debate
que ha provocado una profunda división del
país en los últimos años. Sus inicios pueden
remontarse a mediados del siglo XIX, cuando
empezó a modernizarse el imperio otomano.
Como otros grandes imperios que se habían
quedado atrás en la carrera de la industria-
lización, también los otomanos encontraron la
panacea en la imitación de ejemplos occidenta-
les para reformar sus instituciones.
Las postrimerías del siglo XIX presencia-
ron la aceleración de este debate entre los
bandos islamista y occidentalista, que desem-
bocó en la creación de la república en 1923
por parte de unos cuadros revolucionarios
completamente comprometidos con un pro-
grama de occidentalización total. Por medio
de la represión de la oposición y los levanta-
mientos islamistas durante los años de parti-
do único, los fundadores de la república lo-
graron expulsar el islam del ámbito público y
marginar a quienes deseaban que tuviera un
papel más visible en la vida política y social de
Turquía. Sin embargo, ese éxito fue efímero.
Tras la transición a la democracia en 1946, el
movimiento islamista decidió seguir las reglas
del juego y hacer avanzar su programa me-
diante la competencia partidista. A partir de
la década de los años 1950 se inició en torno al
papel de la religión un intenso debate político
que ha continuado hasta el día de hoy.
En un bando de esta división se encuen-
tran los “laicos”. Tradicionalmente, el “bando
laico” ha estado formado por los jueces, la
burocracia, la universidad, la intelligentsia, los
principales círculos empresariales, la prensa, el
ejército y las clases medias y medias altas cul-
tas urbanas. Sin embargo, las posiciones han
cambiado con el tiempo. Dentro de cada una de
esas categorías, con excepción del ejército, han
aparecido nuevos partidarios de las peticiones
de los islamistas y personas que ven ahora que
el verdadero problema se encuentra en la radi-
10 VANGUARDIA | DOSSIER
006 TOPRAZ.indd 10-11
cal y represiva interpretación republicana de
las cuestiones relacionadas con la identidad.
En el otro bando se encuentran los “isla-
mistas”. Éstos han sido, tradicionalmente, per-
sonas procedentes de zonas rurales y pequeñas
ciudades o de las clases medias bajas que no
formaban –o no podían formar– parte de la
“elite occidentalizada del centro y representa-
ban la periferia “musulmana”. Estaban exclui-
dos de la esfera del poder político los grupos de
gran posición social y los círculos de prestigio
intelectual de la república. Al mismo tiempo,
eran quienes menos se beneficiaron de un sis-
tema económico que siguió políticas de sus-
titución de importaciones hasta 1980, un pe-
ríodo durante el cual los contactos con el Es-
tado fueron la clave para el éxito empresarial.
Como ha ocurrido en el bando “laico”, su po-
sición ha cambiado con los años, y sus partida-
rios ocupan hoy importantes posiciones de po-
der dentro de la burocracia estatal, el Gobierno
y la economía. Gracias al islam político y sus
éxitos electorales, constituyen hoy lo que cabría
definir como una “contraelite” de políticos,
empresarios, intelectuales, periodistas, estu-
diantes universitarios y clases medias y medias
altas. Lo que divide en la actualidad esos gru-
pos son las cuestiones relacionadas con el estilo
de vida y, en especial, las relaciones de género.
La posición de las mujeres en la sociedad
se encuentra en la base de los proyectos repu-
blicano e islamista. Para el objetivo republica-
no de formar parte de lo que los padres funda-
dores consideraron el Occidente “civilizado”,
la posición de las mujeres en la sociedad mu-
sulmana debe alterarse de modo radical. La re-
estructuración de las relaciones de género du-
rante los primeros años republicanos fue uno
de los logros más importantes del kemalismo.
Muchas de las reformas legales y educativas de
los primeros años de la república se diseñaron
para dotar de poder a las mujeres y lograr que
gozaran de idéntica posición que los hombres
en el ámbito público. En esa transformación, la
república fue efectivamente radical en su
abolición de la ley islámica y la apertura de
oportunidades educativas y profesionales para
las mujeres. Ya a principios de la década de
1930 había muchas mujeres en ámbitos profe-
sionales hasta entonces masculinos, como la
judicatura, la medicina o la universidad.
Turquía es hasta la fecha el único país del
mundo musulmán con un sistema legal sin
sesgo de género y progresista por lo que hace
L AS DOS TURQUÍAS: ISL AMISMO, L AICISMO Y DEMOCR ACIA
a los derechos de las mujeres. La regulación islamistas en el Gobierno (inclui-
Consideremos, por ejemplo, la de la moralidad dos los predecesores del AKP) o en
reciente enmienda del código penal como cuestión la administración municipal:
que reconoce como delito la viola- multas a individuos que comen
de conciencia
ción marital, una disposición que en público durante el Ramadán,
sólo existe en pocos países del
individual separación por sexos en los auto-
mundo, por no hablar de su inexis- o como buses urbanos, inclusión de tex-
tencia en los países de mayoría mu- responsabilidad tos islamistas pedagógicamente
sulmana. Aunque, por supuesto, no del Estado son inaceptables en las escuelas pri-
todas las mujeres han conseguido las trincheras marias y secundarias, traslado de
beneficiarse de estos cambios, cada de la feroz restaurantes y bares a las afueras
vez han sido más numerosas las que “guerra de las ciudades, criminalización
han podido hacerlo a medida que cultural” que del adulterio, tipificación del cas-
Turquía se hacía económicamente tigo por violación según distincio-
más avanzada y las mujeres goza-
libran laicos nes normativas de la situación de
ban de mayores oportunidades de e islamistas la mujer violada (virgen, casada,
acceder a la educación superior y a divorciada), prohibición del alco-
los puestos de trabajo. El estilo de vida que hol dentro de los límites de la ciudad e incluso
acompaña este proyecto republicano se basa en modificación por el verde islámico de las se-
la mezcla de géneros en los espacios públicos, ñales amarillas internacionales que prohíben
ya sean escuelas, restaurantes, bares, discote- detenerse en las calles.
cas, playas, etcétera. En el corazón de esta polémica se encuen-
En cambio, el proyecto islamista mundial tra lo que cabría denominar una “guerra cultu-
se basa en la segregación de los sexos. Si bien ral”. Está relacionada con la cuestión de lo que
los islamistas turcos deben distinguirse de los constituye el comportamiento moral. Tradicio-
islamistas radicales de otros lugares y no pro- nalmente, la interpretación islámica del com-
pugnan una vida pública segregada en función portamiento moral guarda una estrecha rela-
de los sexos, su interpretación de cómo deben ción con la teología islámica que considera so-
situarse hombres y mujeres en el ámbito pú- metida a los principios de la ley religiosa la
blico difiere de la republicana. Esta diferencia vida comunitaria de los creyentes. La traduc-
se hace patente sobre todo en la exigencia del ción histórica de esta insistencia islámica en el
pañuelo en las mujeres y en la separación de control social ha sido dotar a los especialistas
los sexos en algunas actividades como, por en la teología y la jurisprudencia islámicas de
ejemplo, las zonas de baño separadas en los la autoridad para decidir sobre los límites de la
balnearios, los institutos privados masculinos o vida moral. En consecuencia, tanto en los ejem-
femeninos, así como en diferentes códigos de plos históricos del Estado islámico como en sus
conducta, como la prohibición de servir al- versiones contemporáneas, el modo de vida is-
cohol en restaurantes u hoteles propiedad de la lámico ha significado la ordenación de las re-
comunidad islamista o frecuentada por ella, laciones de género sobre la base de la segre-
una política ampliada recientemente a todos gación sexual. A menudo, ello ha llevado a la
los establecimientos situados dentro de los represión de las mujeres en la esfera pública y
límites urbanos en los ayuntamientos goberna- a su reclusión tras prendas que las ocultan y en
dos por el AKP en muchas pequeñas ciudades espacios segregados, como en Afganistán bajo
de Anatolia. el régimen de los talibanes.
Aunque, en general, esas diferencias no se Esta concepción islámica de la moralidad
han traducido en una imposición a gran esca- en tanto que cuestión que debe regularse en la
la, se han producido diversos intentos en esa vida pública y privada mediante el control del
dirección por parte del Gobierno o los ayunta- Estado choca de modo frontal con la inter-
mientos islamistas, como se analizará más pretación laica que deja ese tema a la concien-
adelante. La tenaz oposición de los grupos lai- cia y la elección individual. Es aquí donde se
cos ha conseguido frenar hasta ahora la libra con mayor ferocidad en Turquía la “gue-
aplicación de las políticas propuestas. Por otro rra cultural” entre islamistas y laicos. En el
lado, abundan los ejemplos de intentos de corazón de los universos islamista y laico se
imposición pública por parte de los partidos encuentra el ocultamiento de las mujeres.
VANGUARDIA | DOSSIER 11
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1. Ali Çarkoğlu y Binnaz
Toprak, Değişen Türkiye’de
Din, Toplum ve Siyaset [Reli-
gión, sociedad y política en una
Turquía en cambio], TESEV
Yayınları (Estambul), 2006.
2. Ali Çarkoğlu y Binnaz
Toprak, Türkiye’de Din, To-
plum ve Siyaset [Religión, socie-
dad y política en Turquía], TE-
SEV Yayınları (Estambul),
2000.
12 VANGUARDIA | DOSSIER
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L AS DOS TURQUÍAS: ISL AMISMO, L AICISMO Y DEMOCR ACIA
El hecho de Esta cuestión debe re-
que cada vez lacionarse con la me-
se vea en todas moria colectiva de la
opinión laica acerca
las ciudades a
de la historia pasada
más mujeres turca durante el perío-
de la nueva do otomano, cuando
clase media se excluyó a las muje-
conservadora res musulmanas de la
utilizando el vida pública. Para los
“türban” se ha hombres y mujeres
convertido que han interiorizado
en un nuevo la noción republicana
de la igualdad de gé-
motivo de nero, las mujeres que
preocupación utilizan el velo son
símbolos de una se-
xualidad reprimida y de una concepción sexis-
ta de la vida pública.
Para los islamistas también constituyen
un símbolo, pero de una forma de vida musul-
mana destruida por la república. Para ambos
bandos, el tema del velo se envuelve en cuestio-
nes relacionadas con la libertad de creencia y
los derechos democráticos de elección por
parte de las personas. Para los islamistas, las
mujeres que se cubren el cuerpo lo hacen debi-
do a sus creencias (un argumento constante-
mente repetido por las propias mujeres, como
reflejan los estudios académicos basados en
encuestas o entrevistas), y también mencionan
el derecho civil de la persona a vestir como
desee. Para los laicos, en cambio, el velo feme-
nino no puede ser considerado como una
elección libre dado que las familias obligan a la
mayoría de las muchachas a cubrirse a una
edad en que no pueden decidir por sí mismas;
tampoco puede ser considerado como un dere-
cho civil cuando su exigencia se extiende al
ámbito público, como es el caso de las universi-
tarias o las funcionarias que, según ese punto
de vista, deberían regirse por principios laicos
de imparcialidad religiosa.
También entra en juego cierto resenti-
miento de las elites establecidas ante el hecho
de que quienes fueron marginados por la re-
pública y expulsados de los círculos de poder
y los grupos de prestigio constituyan hoy lo
que podría denominarse una contraelite. Es
cierto que siempre hubo muchas mujeres que
ocultaron su cuerpo a pesar de las medidas de
la república orientadas a desalentar esa prác-
tica. Según un estudio reciente basado en un
trabajo de campo realizado por Çarkoğlu y
Toprak, el 64 por ciento de las mujeres turcas
1
se cubren el cuerpo. A diferencia del fez, pro-
hibido en la década de 1920, el velo nunca se
prohibió salvo en el caso de las funcionarias.
No obstante, las capas sociales superiores se
adaptaron con rapidez al estilo de vestir occi-
dental que, para las mujeres, significaba des-
hacerse del velo. Quienes lo usaban eran en
gran medida, las campesinas, las mujeres
urbanas pertenecientes a familias tradiciona-
les o las inmigrantes rurales en las ciudades.
Por ello, el pañuelo se ha vinculado desde
hace tiempo en el establishment social turco con
unos orígenes sociales rurales o bajos. Sin
embargo, con el creciente éxito de los partidos
islamistas a partir de mediados de la década de
1970 –y, de modo especial, en las últimas dé-
cadas–, ha aparecido en Anatolia una nueva
clase empresarial de familias religiosas conser-
vadoras que se han beneficiado de las vincula-
ciones con el Gobierno, así como nuevos gru-
pos en las principales ciudades que ahora ocu-
pan importantes posiciones de poder en la
política y la burocracia estatal.
Por primera vez en la historia de la repú-
blica, existe un número creciente de mujeres
que usan la indumentaria islámica y gozan de
una situación económica desahogada, que no
viven ya en los márgenes de la sociedad turca y
que desean educarse. La cabeza cubierta de las
mujeres campesinas o de clase baja nunca fue
percibida como una amenaza importante por
los laicos, pero el hecho de que las mujeres de la
nueva clase media procedentes de medios con-
servadores lleven lo que en Turquía se llama
türban se ha convertido de repente en un impor-
tante motivo de preocupación.
Por ejemplo, los laicos proclaman con fre-
cuencia que no tienen objeciones al hecho
mismo de que las mujeres se cubran la cabeza,
puesto que admiten que las mujeres tradiciona-
les, campesinas o de ciudades pequeñas siem-
pre lo han hecho, pero el türban es un estilo
nuevo que supone una declaración política por
parte de los grupos islamistas. Aunque según el
trabajo mencionado más arriba las mujeres
que dijeron llevar el türban sólo representaban
el 11 por ciento del 64 por ciento que se cubría
la cabeza –y aunque se ha producido una caída
del 10 por ciento en el porcentaje total de muje-
res cubiertas desde el 74 por ciento de hace
2
siete años– , las percepciones son las contra-
rias. Muchos laicos sostienen que las mujeres
con türban están “en todas partes” y que no
L AS DOS TURQUÍAS: ISL AMISMO, L AICISMO Y DEMOCR ACIA
dejan de aumentar. De ahí que la principal
razón del resentimiento parezca ser la visibili-
dad de mujeres cubiertas en espacios públicos,
ocupados con anterioridad sólo por la elite
laica, o incluso en el plano internacional, en
tanto que mujeres de políticos.
El caso es que los antiguos grupos de pres-
tigio se sienten amenazados y resentidos por la
aparición de una nueva clase media que ha
adoptado un estilo de vida diferente al suyo. El
argumento es que, a medida que Turquía avan-
ce en el terreno económico, esa nueva clase
media con medios económicos y acceso a los
círculos de poder político acabará “islamizan-
do” el país. Y su resentimiento surge de que el
estilo de vida de esta nueva clase es semejante
al del campo, un estilo de vida que siempre
habían menospreciado y que en el pasado
había sido relegado a las zonas rurales, las pe-
queñas ciudades conservadoras o las afueras de
las grandes ciudades. Psicológicamente, cabe
comparar este cambio con el resentimiento de
la vieja aristocracia europea cuando, gracias a
su riqueza económica, los nuevos burgueses
empezaron a incidir en ese mismo espacio pú-
blico ocupado hasta entonces por quienes po-
seían un título aristocrático. Los islamistas son
conscientes de que, a pesar del éxito que ten-
gan en el ámbito económico, político o intelec-
tual, quedarán excluidos de los círculos socia-
les del antiguo establishment. En realidad, los
islamistas señalan a menudo que “son los ne-
gros de Turquía” y que los grupos de prestigio
son como castas, reservados sólo para los “tur-
cos blancos”.
También se encuentra en juego en este
conflicto lo que podríamos llamar un proble-
ma de imagen. Para los laicos, que han interio-
rizado el ideal republicano de colocar a Turquía
entre los países “civilizados” de Occidente (lo
que los izquierdistas turcos de las décadas de
1960 y 1970 tildaron de “revolución del arma-
rio”), los turcos que se parecen en su forma de
vestir o de vivir a los “musulmanes reacciona-
rios y atrasados” del antiguo régimen o del
resto del mundo musulmán constituyen una
imagen inaceptable del país en el plano inter-
nacional. La mirada aquí es exterior, es decir,
qué pensarán los occidentales cuando la esposa
del primer ministro Erdogan, por ejemplo, se
encuentre con la reina de Jordania o con las
esposas de los funcionarios de los países de la
Unión Europea, o cuando los periódicos occi-
dentales publiquen fotos de mujeres cubiertas
o manifestaciones de A menudo
multitudes islamistas, los islamistas
o cuando los turistas señalan que
extranjeros hagan fo-
ellos son
tos de los barrios pob-
res. Se oyen a menudo
“los negros”
quejas de que “eso no de Turquía
representa a Turquía”. mientras que
Existe cierta actitud los grupos de
acomplejada y, a veces, prestigio son
defensiva ante los ex- como castas,
tranjeros procedentes reservadas
de Occidente, como si exclusivamente
su juicio sobre los tur-
cos y el país supusiera
para los “turcos
automáticamente un blancos”
examen. En resumen,
existe en la psique colectiva de los turcos laicos
cierta esquizofrenia hacia el mundo occidental
que está cargada de admiración y de suspicacia
al mismo tiempo.
Esta actitud esquizofrénica también está
relacionada con la conciencia histórica de los
laicos, el hecho de que la república les pidió
que olvidaran el pasado, que cambió incluso el
alfabeto y el vocabulario de la lengua para que
las nuevas generaciones no tuvieran acceso a
ese pasado, que su historiografía oficial equi-
paró con el oscurantismo la civilización is-
lámica construida por los otomanos, que la
república representa un mundo ilustrado ba-
sado en el progreso y que la civilización occi-
dental es la única alternativa viable para for-
mar parte del mundo ilustrado.
El debate se remonta a la polémica entre
dos escuelas de pensamiento de finales del
siglo XIX y principios del siglo XX, los islamis-
tas y los occidentalistas. Los segundos favore-
cieron la adopción de instituciones y la civili-
zación occidentales junto con su tecnología y
su industria; los primeros optaron sólo por lo
último y sostuvieron que la civilización y la
cultura islámicas eran superiores a la de
Occidente. La república fue creada por los occi-
dentalistas y las reformas emprendidas duran-
te sus años de formación se concibieron para
sustituir la civilización islámica por la occiden-
tal. Así, aunque esta visión del islam frente a
Occidente ya no es una descripción válida de la
cultura turca actual, la visibilidad pública de
un modo de vida islámico, más aparente en sus
formas de vestir, tiene en la psique de los laicos
el impacto negativo de un temido retorno al
pasado islámico.
VANGUARDIA | DOSSIER 13
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1. Ali Çarkoğlu y Binnaz
Toprak, Değişen Türkiye’de
Din, Toplum ve Siyaset [Reli-
gión, sociedad y política en una
Turquía en cambio], TESEV
Yayınları (Estambul), 2006.
2. Ali Çarkoğlu y Binnaz
Toprak, Türkiye’de Din, To-
plum ve Siyaset [Religión, socie-
dad y política en Turquía], TE-
SEV Yayınları (Estambul),
2000.
12 VANGUARDIA | DOSSIER
006 TOPRAZ.indd 12-13
L AS DOS TURQUÍAS: ISL AMISMO, L AICISMO Y DEMOCR ACIA
El hecho de Esta cuestión debe re-
que cada vez lacionarse con la me-
se vea en todas moria colectiva de la
opinión laica acerca
las ciudades a
de la historia pasada
más mujeres turca durante el perío-
de la nueva do otomano, cuando
clase media se excluyó a las muje-
conservadora res musulmanas de la
utilizando el vida pública. Para los
“türban” se ha hombres y mujeres
convertido que han interiorizado
en un nuevo la noción republicana
de la igualdad de gé-
motivo de nero, las mujeres que
preocupación utilizan el velo son
símbolos de una se-
xualidad reprimida y de una concepción sexis-
ta de la vida pública.
Para los islamistas también constituyen
un símbolo, pero de una forma de vida musul-
mana destruida por la república. Para ambos
bandos, el tema del velo se envuelve en cuestio-
nes relacionadas con la libertad de creencia y
los derechos democráticos de elección por
parte de las personas. Para los islamistas, las
mujeres que se cubren el cuerpo lo hacen debi-
do a sus creencias (un argumento constante-
mente repetido por las propias mujeres, como
reflejan los estudios académicos basados en
encuestas o entrevistas), y también mencionan
el derecho civil de la persona a vestir como
desee. Para los laicos, en cambio, el velo feme-
nino no puede ser considerado como una
elección libre dado que las familias obligan a la
mayoría de las muchachas a cubrirse a una
edad en que no pueden decidir por sí mismas;
tampoco puede ser considerado como un dere-
cho civil cuando su exigencia se extiende al
ámbito público, como es el caso de las universi-
tarias o las funcionarias que, según ese punto
de vista, deberían regirse por principios laicos
de imparcialidad religiosa.
También entra en juego cierto resenti-
miento de las elites establecidas ante el hecho
de que quienes fueron marginados por la re-
pública y expulsados de los círculos de poder
y los grupos de prestigio constituyan hoy lo
que podría denominarse una contraelite. Es
cierto que siempre hubo muchas mujeres que
ocultaron su cuerpo a pesar de las medidas de
la república orientadas a desalentar esa prác-
tica. Según un estudio reciente basado en un
trabajo de campo realizado por Çarkoğlu y
Toprak, el 64 por ciento de las mujeres turcas
1
se cubren el cuerpo. A diferencia del fez, pro-
hibido en la década de 1920, el velo nunca se
prohibió salvo en el caso de las funcionarias.
No obstante, las capas sociales superiores se
adaptaron con rapidez al estilo de vestir occi-
dental que, para las mujeres, significaba des-
hacerse del velo. Quienes lo usaban eran en
gran medida, las campesinas, las mujeres
urbanas pertenecientes a familias tradiciona-
les o las inmigrantes rurales en las ciudades.
Por ello, el pañuelo se ha vinculado desde
hace tiempo en el establishment social turco con
unos orígenes sociales rurales o bajos. Sin
embargo, con el creciente éxito de los partidos
islamistas a partir de mediados de la década de
1970 –y, de modo especial, en las últimas dé-
cadas–, ha aparecido en Anatolia una nueva
clase empresarial de familias religiosas conser-
vadoras que se han beneficiado de las vincula-
ciones con el Gobierno, así como nuevos gru-
pos en las principales ciudades que ahora ocu-
pan importantes posiciones de poder en la
política y la burocracia estatal.
Por primera vez en la historia de la repú-
blica, existe un número creciente de mujeres
que usan la indumentaria islámica y gozan de
una situación económica desahogada, que no
viven ya en los márgenes de la sociedad turca y
que desean educarse. La cabeza cubierta de las
mujeres campesinas o de clase baja nunca fue
percibida como una amenaza importante por
los laicos, pero el hecho de que las mujeres de la
nueva clase media procedentes de medios con-
servadores lleven lo que en Turquía se llama
türban se ha convertido de repente en un impor-
tante motivo de preocupación.
Por ejemplo, los laicos proclaman con fre-
cuencia que no tienen objeciones al hecho
mismo de que las mujeres se cubran la cabeza,
puesto que admiten que las mujeres tradiciona-
les, campesinas o de ciudades pequeñas siem-
pre lo han hecho, pero el türban es un estilo
nuevo que supone una declaración política por
parte de los grupos islamistas. Aunque según el
trabajo mencionado más arriba las mujeres
que dijeron llevar el türban sólo representaban
el 11 por ciento del 64 por ciento que se cubría
la cabeza –y aunque se ha producido una caída
del 10 por ciento en el porcentaje total de muje-
res cubiertas desde el 74 por ciento de hace
2
siete años– , las percepciones son las contra-
rias. Muchos laicos sostienen que las mujeres
con türban están “en todas partes” y que no
L AS DOS TURQUÍAS: ISL AMISMO, L AICISMO Y DEMOCR ACIA
dejan de aumentar. De ahí que la principal
razón del resentimiento parezca ser la visibili-
dad de mujeres cubiertas en espacios públicos,
ocupados con anterioridad sólo por la elite
laica, o incluso en el plano internacional, en
tanto que mujeres de políticos.
El caso es que los antiguos grupos de pres-
tigio se sienten amenazados y resentidos por la
aparición de una nueva clase media que ha
adoptado un estilo de vida diferente al suyo. El
argumento es que, a medida que Turquía avan-
ce en el terreno económico, esa nueva clase
media con medios económicos y acceso a los
círculos de poder político acabará “islamizan-
do” el país. Y su resentimiento surge de que el
estilo de vida de esta nueva clase es semejante
al del campo, un estilo de vida que siempre
habían menospreciado y que en el pasado
había sido relegado a las zonas rurales, las pe-
queñas ciudades conservadoras o las afueras de
las grandes ciudades. Psicológicamente, cabe
comparar este cambio con el resentimiento de
la vieja aristocracia europea cuando, gracias a
su riqueza económica, los nuevos burgueses
empezaron a incidir en ese mismo espacio pú-
blico ocupado hasta entonces por quienes po-
seían un título aristocrático. Los islamistas son
conscientes de que, a pesar del éxito que ten-
gan en el ámbito económico, político o intelec-
tual, quedarán excluidos de los círculos socia-
les del antiguo establishment. En realidad, los
islamistas señalan a menudo que “son los ne-
gros de Turquía” y que los grupos de prestigio
son como castas, reservados sólo para los “tur-
cos blancos”.
También se encuentra en juego en este
conflicto lo que podríamos llamar un proble-
ma de imagen. Para los laicos, que han interio-
rizado el ideal republicano de colocar a Turquía
entre los países “civilizados” de Occidente (lo
que los izquierdistas turcos de las décadas de
1960 y 1970 tildaron de “revolución del arma-
rio”), los turcos que se parecen en su forma de
vestir o de vivir a los “musulmanes reacciona-
rios y atrasados” del antiguo régimen o del
resto del mundo musulmán constituyen una
imagen inaceptable del país en el plano inter-
nacional. La mirada aquí es exterior, es decir,
qué pensarán los occidentales cuando la esposa
del primer ministro Erdogan, por ejemplo, se
encuentre con la reina de Jordania o con las
esposas de los funcionarios de los países de la
Unión Europea, o cuando los periódicos occi-
dentales publiquen fotos de mujeres cubiertas
o manifestaciones de A menudo
multitudes islamistas, los islamistas
o cuando los turistas señalan que
extranjeros hagan fo-
ellos son
tos de los barrios pob-
res. Se oyen a menudo
“los negros”
quejas de que “eso no de Turquía
representa a Turquía”. mientras que
Existe cierta actitud los grupos de
acomplejada y, a veces, prestigio son
defensiva ante los ex- como castas,
tranjeros procedentes reservadas
de Occidente, como si exclusivamente
su juicio sobre los tur-
cos y el país supusiera
para los “turcos
automáticamente un blancos”
examen. En resumen,
existe en la psique colectiva de los turcos laicos
cierta esquizofrenia hacia el mundo occidental
que está cargada de admiración y de suspicacia
al mismo tiempo.
Esta actitud esquizofrénica también está
relacionada con la conciencia histórica de los
laicos, el hecho de que la república les pidió
que olvidaran el pasado, que cambió incluso el
alfabeto y el vocabulario de la lengua para que
las nuevas generaciones no tuvieran acceso a
ese pasado, que su historiografía oficial equi-
paró con el oscurantismo la civilización is-
lámica construida por los otomanos, que la
república representa un mundo ilustrado ba-
sado en el progreso y que la civilización occi-
dental es la única alternativa viable para for-
mar parte del mundo ilustrado.
El debate se remonta a la polémica entre
dos escuelas de pensamiento de finales del
siglo XIX y principios del siglo XX, los islamis-
tas y los occidentalistas. Los segundos favore-
cieron la adopción de instituciones y la civili-
zación occidentales junto con su tecnología y
su industria; los primeros optaron sólo por lo
último y sostuvieron que la civilización y la
cultura islámicas eran superiores a la de
Occidente. La república fue creada por los occi-
dentalistas y las reformas emprendidas duran-
te sus años de formación se concibieron para
sustituir la civilización islámica por la occiden-
tal. Así, aunque esta visión del islam frente a
Occidente ya no es una descripción válida de la
cultura turca actual, la visibilidad pública de
un modo de vida islámico, más aparente en sus
formas de vestir, tiene en la psique de los laicos
el impacto negativo de un temido retorno al
pasado islámico.
VANGUARDIA | DOSSIER 13
11/6/09 12:35:38

3. Véase Ersin Kalaycıoğlu y
Binnaz Toprak, İş Yaşamı,
Üst Yönetim ve Siyasette Kadın
[Las mujeres en la fuerza de
trabajo, el alto funcionariado y
la política], TESEV Yayınları
(Estambul), 2004.
14 VANGUARDIA | DOSSIER
006 TOPRAZ.indd 14-15
L AS DOS TURQUÍAS: ISL AMISMO, L AICISMO Y DEMOCR ACIA
Por otra parte, la república simboliza en la
psique colectiva de los islamistas la derrota
decimonónica de su postura en el dilema que
enfrentó la civilización a la tecnología y la
industrialización. Si bien los diversos partidos
islamistas que han existido desde la década de
1970 se han mostrado partidarios del desarrollo
industrial y la transferencia tecnológica, su vi-
sión de la sociedad musulmana sigue siendo
sustancialmente la misma. El AKP en el Gobier-
no, por ejemplo, suscribe el liberalismo político
y económico. Se ha comprometido con la entra-
da de Turquía en la Unión Europea, ha empren-
dido importantes reformas para consolidar la
democracia y ha seguido una política económica
de libre mercado orientada al crecimiento. Sin
embargo, es un partido conservador en las cues-
tiones sociales y su dirección y sus cuadros
siguen un modo de vida que se ajusta a las con-
cepciones islámicas de la vida social.
Así, mientras que para los laicos el proyec-
to de desarrollo incluye el cambio cultural,
para los islamistas el cambio está limitado a
los ámbitos económico y político. Ello ha dado
lugar a dos interpretaciones diferentes de
cómo se sitúa Turquía a sí misma en la escena
internacional. A los laicos les gustaría ver una
Turquía transformada que fuera como cual-
quier otro país occidental. Esto no significa de
modo necesario que el islam no sea importan-
te en su vida, sino que desean considerarlo
como un sistema de creencias perteneciente al
ámbito privado. A los islamistas, en cambio,
les gustaría ver una Turquía transformada en
términos económicos y políticos que fuera, a
pesar de ello, visiblemente islámica en la vida
social y concebir el islam como una weltans-
chauung total.
Ahora bien, da también la impresión de
que esta “guerra cultural” lo es en el plano de
la elites de cada “bando”, ya sean políticas o
intelectuales. Es decir, a diferencia de la im-
presión que cabría extraer siguiendo los deba-
tes públicos intelectuales, los ciudadanos co-
rrientes no parecen demasiado interesados en
las cuestiones culturales. Quizá de forma simi-
lar a la opinión pública de otros lugares (sobre
todo, en los países menos desarrollados que no
poseen un gran número de ciudadanos “posin-
dustriales”), la población se muestra más inte-
resada por las cuestiones relacionadas con la
economía y su propio bienestar. Uno tras otro,
los estudios basados en trabajos de campo
ponen de manifiesto que, a la pregunta sobre la
identificación de los principales problemas de
Turquía, un porcentaje muy elevado de la po-
blación señala cuestiones económicas, como la
inflación, el desempleo y similares. La prohi-
bición de que las universitarias lleven pañuelo
ocupa la atención pública desde hace más de
dos décadas y el 75 por ciento de los ciudada-
nos está a favor de levantarla, pero las encues-
tas muestran que el tema del pañuelo sólo es
señalado por un 1-2 por ciento de la población
entre los problemas más importantes a los que
3
se enfrenta Turquía.
En el estudio realizado en el 2006 por
Çarkoğlu y Toprak que se menciona más arriba,
esta división en dos del país resultó ser un claro
indicador de las diferencias de opinión sobre
temas políticos y sociales. Una tercera parte de
la población tiene un mayor nivel educativo,
mayores ingresos y riquezas, es menos religio-
sa, se percibe como de izquierdas, considera
que el fundamentalismo islámico está en auge
y se siente preocupada por él; mientras que los
dos tercios que viven sobre todo en grandes o
pequeñas ciudades poseen un menor nivel edu-
cativo, menos ingresos y riquezas, son más reli-
giosos y se perciben como de derechas. En
todos los temas, el cruce de los datos puso de
manifiesto que un tercio respalda opiniones
más liberales y democráticas, mientras que los
otros dos tercios son más conservadores y
muestran una menor preocupación por los de-
rechos de las minorías.
En general, el trabajo de Çarkoğlu y Toprak
de 2006, considerado junto con su trabajo pre-
vio de 1999, reveló que la mayoría de ciudada-
nos turcos consideraba que las reformas repu-
blicanas habían conducido al progreso, que el
respaldo a un Estado islámico basado en la ley
islámica es muy bajo, que el terrorismo islámico
debe condenarse y que hay un gran respaldo a
la tolerancia hacia las personas con estilos de
vida diferentes. Sin embargo, los trabajos tam-
bién revelaron que esa tolerancia aparente es
limitada y no se extiende a grupos que son mi-
noritarios, ya sean de confesiones musulma-
nas, no musulmanes, otros grupos étnicos o
personas con preferencias sexuales diferentes.
En este contexto, los trabajos también mostra-
ron que la interpretación de una vida pública
basada en derechos encuentra poco apoyo en
Turquía y que existe una clara división entre
“nosotros” y “ellos”, donde “nosotros” son los
musulmanes-suníes-turcos, y “ellos”, los alevíes-
no musulmanes-kurdos.
L AS DOS TURQUÍAS: ISL AMISMO, L AICISMO Y DEMOCR ACIA
Un reciente trabajo realizado Poco a poco sos. Todos percibían una islami-
a lo largo de un año por Toprak y Turquía se está zación general de la sociedad.
4
otros en 12 ciudades anatolias y convirtiendo en Tras la publicación de los
dos barrios de Estambul a partir de una sociedad resultados de ese estudio se produ-
entrevistas en profundidad a 401 jo una inmediata reacción pública,
personas de diferentes identidades
musulmana con más de 700 editoriales, artícu-
ha mostrado el grado de intoleran- conservadora y los, noticias y debates televisivos en
cia y represión estatal de las perso- puede afirmarse el plazo de una semana. Esto, en sí
nas cuyos valores y estilo de vida no que nunca como mismo, revelaba la magnitud de la
se adecua a los de los musulmanes hasta ahora división en el seno de la sociedad
suníes devotos o que tienen orígenes en la historia en torno a las cuestiones del estilo
religiosos o étnicos diferentes. En- de la república de vida, así como la polarización
tre ellos se encuentran los alevíes, la población existente entre laicos e islamistas.
una minoría religiosa que se queja Con el abandono por parte del AKP
de la presión social y el ostracismo
ha estado de su celo reformista y de su com-
de que es objeto por parte de la ma-
tan dividida promiso con el ingreso en la UE
yoría suní, así como de la discri- tras las últimas elecciones celebra-
minación estatal a la hora de encontrar em- das en 2007, parecen estar aumentando los
pleos en el sector público allí donde gobierna el miedos de los ciudadanos laicos de que Turquía
AKP. Los funcionarios (como los médicos, las esté cambiando de rumbo y se convierta poco a
enfermeras o los maestros de hospitales o es- poco en una sociedad musulmana conservado-
cuelas estatales) que definen su identidad como ra. En realidad, la sorprendente conclusión del
“laica” se quejaban de una discriminación citado trabajo acerca de la incongruencia entre
sistemática en los nombramientos, puesto que el aparente desarrollo económico de las ciuda-
son “exiliados” a destinos lejanos o deben reali- des anatolias y su aparente conservadurismo
zar los turnos de noche y otras tareas difíciles. constituye un motivo de preocupación. Como
Los empresarios, los comerciantes y los profe- puso de manifiesto el trabajo, la existencia de
sionales con una identidad laica se quejaban de amplios bulevares, grandes centros comercia-
los boicots lanzados por las hermandades reli- les, hoteles de cinco estrellas, nuevos edificios
giosas y de su incapacidad para conseguir en muchas de esas ciudades, son señales de una
créditos y contratos públicos, de resultas de lo nueva riqueza y de una nueva esperanza en el
cual se veían progresivamente expulsados de la futuro económico de Turquía. Sin embargo,
competencia económica y se enfrentaban a la esta actividad económica no ha logrado abrir
quiebra. Los estudiantes kurdos estaban someti- socialmente esas ciudades.
dos no solamente a la discriminación, sino Puede afirmarse que en ningún momento
también a la violencia por parte de la juventud de la historia de la república ha estado la po-
nacionalista conservadora, por hablar kurdo en blación tan polarizada y dividida como en la
lugares públicos o incluso por escuchar cancio- actualidad. Tras 80 años de laicismo republica-
nes en kurdo. Las jóvenes que llevaban faldas no y más de medio siglo de gobierno demo-
cortas o blusas sin mangas se quejaban de los crático, laicos e islamistas están aprendiendo a
insultos que recibían en los lugares públicos. compartir el mismo espacio público. En com-
Los jóvenes con el pelo largo, pendientes o paración con los primeros años de la república,
camisetas de colores eran objeto de insultos y cuando el laicismo fue impuesto desde arriba
palizas. Quienes comían o fumaban en público al resto de la población rural por la elite estatal
durante el Ramadán también se enfrentaban a y cuando quienes seguían un modo de vida is- 4. Binnaz Toprak (en co-
la violencia. Los ayuntamientos del AKP habían lámico quedaron completamente marginados, laboración con İrfan Bo-
prohibido dentro de los límites urbanos los los islamistas hoy se han integrado en los gru- zan, Tan Morgül y Nedim
restaurantes o bares que servían alcohol o bien pos de poder y prestigio de la sociedad turca. Şener), Türkiye’de Farklı Ol-
no concedían nuevas licencias. Sin embargo, la cuestión del papel de la religión mak: Din ve Muhafazakârlık
En conjunto, los entrevistados sentían que en la sociedad, así como la lucha entre los dos Ekseninde Ötekileştirilenler [Ser
su ciudad se volvía más conservadora e intole- bandos, sigue ocupando un lugar central en la diferente en Turquía: la religión,
rante y que, a menos que uno viviera y actuara política turca y es posible que un modo de vida el conservadurismo y los otros],
como un musulmán devoto, resultaba difícil dotado de sentido dependa de una mayor de- Metis Yayınları (Estambul),
conseguir mejores puestos de trabajo o ascen- mocratización de Turquía. 2009..
VANGUARDIA | DOSSIER 15
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3. Véase Ersin Kalaycıoğlu y
Binnaz Toprak, İş Yaşamı,
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[Las mujeres en la fuerza de
trabajo, el alto funcionariado y
la política], TESEV Yayınları
(Estambul), 2004.
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L AS DOS TURQUÍAS: ISL AMISMO, L AICISMO Y DEMOCR ACIA
Por otra parte, la república simboliza en la
psique colectiva de los islamistas la derrota
decimonónica de su postura en el dilema que
enfrentó la civilización a la tecnología y la
industrialización. Si bien los diversos partidos
islamistas que han existido desde la década de
1970 se han mostrado partidarios del desarrollo
industrial y la transferencia tecnológica, su vi-
sión de la sociedad musulmana sigue siendo
sustancialmente la misma. El AKP en el Gobier-
no, por ejemplo, suscribe el liberalismo político
y económico. Se ha comprometido con la entra-
da de Turquía en la Unión Europea, ha empren-
dido importantes reformas para consolidar la
democracia y ha seguido una política económica
de libre mercado orientada al crecimiento. Sin
embargo, es un partido conservador en las cues-
tiones sociales y su dirección y sus cuadros
siguen un modo de vida que se ajusta a las con-
cepciones islámicas de la vida social.
Así, mientras que para los laicos el proyec-
to de desarrollo incluye el cambio cultural,
para los islamistas el cambio está limitado a
los ámbitos económico y político. Ello ha dado
lugar a dos interpretaciones diferentes de
cómo se sitúa Turquía a sí misma en la escena
internacional. A los laicos les gustaría ver una
Turquía transformada que fuera como cual-
quier otro país occidental. Esto no significa de
modo necesario que el islam no sea importan-
te en su vida, sino que desean considerarlo
como un sistema de creencias perteneciente al
ámbito privado. A los islamistas, en cambio,
les gustaría ver una Turquía transformada en
términos económicos y políticos que fuera, a
pesar de ello, visiblemente islámica en la vida
social y concebir el islam como una weltans-
chauung total.
Ahora bien, da también la impresión de
que esta “guerra cultural” lo es en el plano de
la elites de cada “bando”, ya sean políticas o
intelectuales. Es decir, a diferencia de la im-
presión que cabría extraer siguiendo los deba-
tes públicos intelectuales, los ciudadanos co-
rrientes no parecen demasiado interesados en
las cuestiones culturales. Quizá de forma simi-
lar a la opinión pública de otros lugares (sobre
todo, en los países menos desarrollados que no
poseen un gran número de ciudadanos “posin-
dustriales”), la población se muestra más inte-
resada por las cuestiones relacionadas con la
economía y su propio bienestar. Uno tras otro,
los estudios basados en trabajos de campo
ponen de manifiesto que, a la pregunta sobre la
identificación de los principales problemas de
Turquía, un porcentaje muy elevado de la po-
blación señala cuestiones económicas, como la
inflación, el desempleo y similares. La prohi-
bición de que las universitarias lleven pañuelo
ocupa la atención pública desde hace más de
dos décadas y el 75 por ciento de los ciudada-
nos está a favor de levantarla, pero las encues-
tas muestran que el tema del pañuelo sólo es
señalado por un 1-2 por ciento de la población
entre los problemas más importantes a los que
3
se enfrenta Turquía.
En el estudio realizado en el 2006 por
Çarkoğlu y Toprak que se menciona más arriba,
esta división en dos del país resultó ser un claro
indicador de las diferencias de opinión sobre
temas políticos y sociales. Una tercera parte de
la población tiene un mayor nivel educativo,
mayores ingresos y riquezas, es menos religio-
sa, se percibe como de izquierdas, considera
que el fundamentalismo islámico está en auge
y se siente preocupada por él; mientras que los
dos tercios que viven sobre todo en grandes o
pequeñas ciudades poseen un menor nivel edu-
cativo, menos ingresos y riquezas, son más reli-
giosos y se perciben como de derechas. En
todos los temas, el cruce de los datos puso de
manifiesto que un tercio respalda opiniones
más liberales y democráticas, mientras que los
otros dos tercios son más conservadores y
muestran una menor preocupación por los de-
rechos de las minorías.
En general, el trabajo de Çarkoğlu y Toprak
de 2006, considerado junto con su trabajo pre-
vio de 1999, reveló que la mayoría de ciudada-
nos turcos consideraba que las reformas repu-
blicanas habían conducido al progreso, que el
respaldo a un Estado islámico basado en la ley
islámica es muy bajo, que el terrorismo islámico
debe condenarse y que hay un gran respaldo a
la tolerancia hacia las personas con estilos de
vida diferentes. Sin embargo, los trabajos tam-
bién revelaron que esa tolerancia aparente es
limitada y no se extiende a grupos que son mi-
noritarios, ya sean de confesiones musulma-
nas, no musulmanes, otros grupos étnicos o
personas con preferencias sexuales diferentes.
En este contexto, los trabajos también mostra-
ron que la interpretación de una vida pública
basada en derechos encuentra poco apoyo en
Turquía y que existe una clara división entre
“nosotros” y “ellos”, donde “nosotros” son los
musulmanes-suníes-turcos, y “ellos”, los alevíes-
no musulmanes-kurdos.
L AS DOS TURQUÍAS: ISL AMISMO, L AICISMO Y DEMOCR ACIA
Un reciente trabajo realizado Poco a poco sos. Todos percibían una islami-
a lo largo de un año por Toprak y Turquía se está zación general de la sociedad.
4
otros en 12 ciudades anatolias y convirtiendo en Tras la publicación de los
dos barrios de Estambul a partir de una sociedad resultados de ese estudio se produ-
entrevistas en profundidad a 401 jo una inmediata reacción pública,
personas de diferentes identidades
musulmana con más de 700 editoriales, artícu-
ha mostrado el grado de intoleran- conservadora y los, noticias y debates televisivos en
cia y represión estatal de las perso- puede afirmarse el plazo de una semana. Esto, en sí
nas cuyos valores y estilo de vida no que nunca como mismo, revelaba la magnitud de la
se adecua a los de los musulmanes hasta ahora división en el seno de la sociedad
suníes devotos o que tienen orígenes en la historia en torno a las cuestiones del estilo
religiosos o étnicos diferentes. En- de la república de vida, así como la polarización
tre ellos se encuentran los alevíes, la población existente entre laicos e islamistas.
una minoría religiosa que se queja Con el abandono por parte del AKP
de la presión social y el ostracismo
ha estado de su celo reformista y de su com-
de que es objeto por parte de la ma-
tan dividida promiso con el ingreso en la UE
yoría suní, así como de la discri- tras las últimas elecciones celebra-
minación estatal a la hora de encontrar em- das en 2007, parecen estar aumentando los
pleos en el sector público allí donde gobierna el miedos de los ciudadanos laicos de que Turquía
AKP. Los funcionarios (como los médicos, las esté cambiando de rumbo y se convierta poco a
enfermeras o los maestros de hospitales o es- poco en una sociedad musulmana conservado-
cuelas estatales) que definen su identidad como ra. En realidad, la sorprendente conclusión del
“laica” se quejaban de una discriminación citado trabajo acerca de la incongruencia entre
sistemática en los nombramientos, puesto que el aparente desarrollo económico de las ciuda-
son “exiliados” a destinos lejanos o deben reali- des anatolias y su aparente conservadurismo
zar los turnos de noche y otras tareas difíciles. constituye un motivo de preocupación. Como
Los empresarios, los comerciantes y los profe- puso de manifiesto el trabajo, la existencia de
sionales con una identidad laica se quejaban de amplios bulevares, grandes centros comercia-
los boicots lanzados por las hermandades reli- les, hoteles de cinco estrellas, nuevos edificios
giosas y de su incapacidad para conseguir en muchas de esas ciudades, son señales de una
créditos y contratos públicos, de resultas de lo nueva riqueza y de una nueva esperanza en el
cual se veían progresivamente expulsados de la futuro económico de Turquía. Sin embargo,
competencia económica y se enfrentaban a la esta actividad económica no ha logrado abrir
quiebra. Los estudiantes kurdos estaban someti- socialmente esas ciudades.
dos no solamente a la discriminación, sino Puede afirmarse que en ningún momento
también a la violencia por parte de la juventud de la historia de la república ha estado la po-
nacionalista conservadora, por hablar kurdo en blación tan polarizada y dividida como en la
lugares públicos o incluso por escuchar cancio- actualidad. Tras 80 años de laicismo republica-
nes en kurdo. Las jóvenes que llevaban faldas no y más de medio siglo de gobierno demo-
cortas o blusas sin mangas se quejaban de los crático, laicos e islamistas están aprendiendo a
insultos que recibían en los lugares públicos. compartir el mismo espacio público. En com-
Los jóvenes con el pelo largo, pendientes o paración con los primeros años de la república,
camisetas de colores eran objeto de insultos y cuando el laicismo fue impuesto desde arriba
palizas. Quienes comían o fumaban en público al resto de la población rural por la elite estatal
durante el Ramadán también se enfrentaban a y cuando quienes seguían un modo de vida is- 4. Binnaz Toprak (en co-
la violencia. Los ayuntamientos del AKP habían lámico quedaron completamente marginados, laboración con İrfan Bo-
prohibido dentro de los límites urbanos los los islamistas hoy se han integrado en los gru- zan, Tan Morgül y Nedim
restaurantes o bares que servían alcohol o bien pos de poder y prestigio de la sociedad turca. Şener), Türkiye’de Farklı Ol-
no concedían nuevas licencias. Sin embargo, la cuestión del papel de la religión mak: Din ve Muhafazakârlık
En conjunto, los entrevistados sentían que en la sociedad, así como la lucha entre los dos Ekseninde Ötekileştirilenler [Ser
su ciudad se volvía más conservadora e intole- bandos, sigue ocupando un lugar central en la diferente en Turquía: la religión,
rante y que, a menos que uno viviera y actuara política turca y es posible que un modo de vida el conservadurismo y los otros],
como un musulmán devoto, resultaba difícil dotado de sentido dependa de una mayor de- Metis Yayınları (Estambul),
conseguir mejores puestos de trabajo o ascen- mocratización de Turquía. 2009..
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 La modernidad
mito y realidad, tormenta y verdad
Andrew Davison
PROFESOR DE TEORÍA POLÍTICA Y POLÍTICA DE ORIENTE MEDIO DEL
VASSAR COLLEGE, HUDSON VALLEY (POUGHKEEPSIE, NUEVA YORK).

Un retazo de vida El diálogo

L
a modernidad (“modern- propongo además que tras la oportuna re- “Uzak, tabii”. Lejos, por supuesto.
lik”) en Turquía dista de flexión los numerosos fenómenos arquetípi- En la premiada película de Semih Llegados a este punto, Haluk inquiere entre dos
ser un simple mito. cos de la modernidad –modernización, ra- Kaplanoğlu, Yumurta (Egg, 2007), el joven sobre una cuestión más compleja. Volviendo personajes
Ser, o convertirse en cionalización, desarrollo, secularización, electricista, Haluk (representado por Ufuk la cabeza hacia ella, “Sen… benim hakkında de la película
“çağdaş” –contemporáneo o liberalización, ilustración, emancipación, Bayraktar) y una amiga íntima, Ayla –uno ne düşünüyorsun, Ayla?” Ayla, ¿qué piensas
“de la época”– ha constituido desencanto, estandarización, diferencia- de los dos personajes principales de la pe- de mí?
“Yumurta”
un elemento y un empeño ción estructural, reforma, nueva vida, de- lícula (representado por Saadet Işıl Ata-soy)– “Ne düşüneyim… işte… iyi bir insansın, refleja la
esencial en el seno de la vida mocratización, movilización y movimiento se dirigen una tarde en la moto del primero sonra sana guveniyorum... bu kadar…” Que importancia
social, política y cultural tur- social, prosperidad, progreso tecnológico y hacia una colina cercana a su localidad, qué pienso…, bueno, que eres una buena que la
ca durante mucho tiempo. La cuestión social, ampliación de derechos, relaciones Tire. Haluk presta primero atención a persona, y que confío en ti. Eso es lo que modernidad
clave, en consecuencia, no es la de si hay (o de mercado y capitalismo, homogeneización paisajes familiares y luego se sientan ambos pienso. tiene para los
habrá) modernidad en Turquía, sino la de cultural, globalización, europeización, occi- sobre el césped entre unos árboles, obser- “Sadece iyi bir insan mıyım..?” ¿Sólo jóvenes y las
cuál es la naturaleza de la modernidad en dentalización, civilización, urbanización, vando el panorama ligeramente neblinoso. una buena persona? –pregunta él, con cier- complejidades
Turquía. Para abordar esta cuestión, adopto participación, formalización, moderniza- Haluk inicia una conversación sobre las cla- ta preocupación.
la perspectiva her- ción alternativa, mo- ses de Ayla para preparar los exámenes de Y ella responde, un tanto decepciona-
que plantea
menéutica propia Desde hace mucho tiempo, dernización múlti- ingreso en la universidad. da: “Ne olmasını bekliyorsun ki…” ¿Qué
de la teoría social pertenecer a la modernidad se ple, adaptación, cre- esperabas?
contemporánea que ha convertido en un elemento dulidad e increduli- “¿Qué tal van las clases?” Él se inclina hacia delante, transmi-
dice que las cate- y un empeño esencial en el dad, etcétera, etcéte- “Bien. La última fue bien (...). Y aún irán tiendo su actitud lo que de hecho podemos
gorías en que y me- ra– sugieren la ima- mejor inşallah, ya veremos (“daha iyi observar que siente: “Ayla, ben ciddiyim”.
diante las que pen-
seno de la vida política, social gen de una tormenta olacak inşallah, bakalım”), afirma. Hablo en serio, Ayla. Y, en un impulso, ella
samos y describimos y cultural de los turcos de acuerdo con la Él prosigue: “Si te va bien en los dice: “Ben de ciddiyim...” Yo también hablo
fenómenos como el naturaleza y carácter exámenes, ¿te irás?” en serio.
de la modernidad deberían tener origen en de la vida de quienes la experimentan. O de “Gidecem tabii”, dice ella, en voz baja A continuación se hace el silencio entre
un compromiso de diálogo con los len- varias tormentas. Tal vez incluso de un tsu- pero resuelta. Por supuesto, me iré. ambos. Gorjean los pájaros. Haluk aparta la
guajes de la vida social, los diversos térmi- nami. ¿De qué forma, por consiguiente, esta “Nereye mesela?”. ¿Adónde, por ejem- vista y luego la dirige hacia ella, que mues-
nos y significados que constituyen la expe- tormenta –la de la modernidad, se entien- plo?, pregunta él. tra los ojos bajos. Él vuelve a observar la
riencia de la modernidad. En este sentido, de– es entendida por quienes experimentan “A Estambul, a Esmirna, adonde pueda”, lejanía un instante antes de que ella alce la
podemos transformar continuamente nues- sus distintas propiedades, sus vientos y llu- dice ella. –“İstanbul, İzmir, neresi olur- vista para mirarle. “Gidelim artık...”, dice
tros modos de pensar sobre la “moderni- vias, sus truenos retumbantes y sus co- sa…” Ayla poco después. Vámonos…
dad”, dondequiera que sea. rrientes arrolladoras– en una palabra, su “Uzak, yani”, añade él. Lejos, ésa es la La escena llega a su fin mientras ella se
Valiéndome de la forma de un diálogo, fuerza y su poder? cuestión. aleja en una dirección y Halu a bordo de su

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 La modernidad
mito y realidad, tormenta y verdad
Andrew Davison
PROFESOR DE TEORÍA POLÍTICA Y POLÍTICA DE ORIENTE MEDIO DEL
VASSAR COLLEGE, HUDSON VALLEY (POUGHKEEPSIE, NUEVA YORK).

Un retazo de vida El diálogo

L
a modernidad (“modern- propongo además que tras la oportuna re- “Uzak, tabii”. Lejos, por supuesto.
lik”) en Turquía dista de flexión los numerosos fenómenos arquetípi- En la premiada película de Semih Llegados a este punto, Haluk inquiere entre dos
ser un simple mito. cos de la modernidad –modernización, ra- Kaplanoğlu, Yumurta (Egg, 2007), el joven sobre una cuestión más compleja. Volviendo personajes
Ser, o convertirse en cionalización, desarrollo, secularización, electricista, Haluk (representado por Ufuk la cabeza hacia ella, “Sen… benim hakkında de la película
“çağdaş” –contemporáneo o liberalización, ilustración, emancipación, Bayraktar) y una amiga íntima, Ayla –uno ne düşünüyorsun, Ayla?” Ayla, ¿qué piensas
“de la época”– ha constituido desencanto, estandarización, diferencia- de los dos personajes principales de la pe- de mí?
“Yumurta”
un elemento y un empeño ción estructural, reforma, nueva vida, de- lícula (representado por Saadet Işıl Ata-soy)– “Ne düşüneyim… işte… iyi bir insansın, refleja la
esencial en el seno de la vida mocratización, movilización y movimiento se dirigen una tarde en la moto del primero sonra sana guveniyorum... bu kadar…” Que importancia
social, política y cultural tur- social, prosperidad, progreso tecnológico y hacia una colina cercana a su localidad, qué pienso…, bueno, que eres una buena que la
ca durante mucho tiempo. La cuestión social, ampliación de derechos, relaciones Tire. Haluk presta primero atención a persona, y que confío en ti. Eso es lo que modernidad
clave, en consecuencia, no es la de si hay (o de mercado y capitalismo, homogeneización paisajes familiares y luego se sientan ambos pienso. tiene para los
habrá) modernidad en Turquía, sino la de cultural, globalización, europeización, occi- sobre el césped entre unos árboles, obser- “Sadece iyi bir insan mıyım..?” ¿Sólo jóvenes y las
cuál es la naturaleza de la modernidad en dentalización, civilización, urbanización, vando el panorama ligeramente neblinoso. una buena persona? –pregunta él, con cier- complejidades
Turquía. Para abordar esta cuestión, adopto participación, formalización, moderniza- Haluk inicia una conversación sobre las cla- ta preocupación.
la perspectiva her- ción alternativa, mo- ses de Ayla para preparar los exámenes de Y ella responde, un tanto decepciona-
que plantea
menéutica propia Desde hace mucho tiempo, dernización múlti- ingreso en la universidad. da: “Ne olmasını bekliyorsun ki…” ¿Qué
de la teoría social pertenecer a la modernidad se ple, adaptación, cre- esperabas?
contemporánea que ha convertido en un elemento dulidad e increduli- “¿Qué tal van las clases?” Él se inclina hacia delante, transmi-
dice que las cate- y un empeño esencial en el dad, etcétera, etcéte- “Bien. La última fue bien (...). Y aún irán tiendo su actitud lo que de hecho podemos
gorías en que y me- ra– sugieren la ima- mejor inşallah, ya veremos (“daha iyi observar que siente: “Ayla, ben ciddiyim”.
diante las que pen-
seno de la vida política, social gen de una tormenta olacak inşallah, bakalım”), afirma. Hablo en serio, Ayla. Y, en un impulso, ella
samos y describimos y cultural de los turcos de acuerdo con la Él prosigue: “Si te va bien en los dice: “Ben de ciddiyim...” Yo también hablo
fenómenos como el naturaleza y carácter exámenes, ¿te irás?” en serio.
de la modernidad deberían tener origen en de la vida de quienes la experimentan. O de “Gidecem tabii”, dice ella, en voz baja A continuación se hace el silencio entre
un compromiso de diálogo con los len- varias tormentas. Tal vez incluso de un tsu- pero resuelta. Por supuesto, me iré. ambos. Gorjean los pájaros. Haluk aparta la
guajes de la vida social, los diversos térmi- nami. ¿De qué forma, por consiguiente, esta “Nereye mesela?”. ¿Adónde, por ejem- vista y luego la dirige hacia ella, que mues-
nos y significados que constituyen la expe- tormenta –la de la modernidad, se entien- plo?, pregunta él. tra los ojos bajos. Él vuelve a observar la
riencia de la modernidad. En este sentido, de– es entendida por quienes experimentan “A Estambul, a Esmirna, adonde pueda”, lejanía un instante antes de que ella alce la
podemos transformar continuamente nues- sus distintas propiedades, sus vientos y llu- dice ella. –“İstanbul, İzmir, neresi olur- vista para mirarle. “Gidelim artık...”, dice
tros modos de pensar sobre la “moderni- vias, sus truenos retumbantes y sus co- sa…” Ayla poco después. Vámonos…
dad”, dondequiera que sea. rrientes arrolladoras– en una palabra, su “Uzak, yani”, añade él. Lejos, ésa es la La escena llega a su fin mientras ella se
Valiéndome de la forma de un diálogo, fuerza y su poder? cuestión. aleja en una dirección y Halu a bordo de su

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 L A MODERNIDAD: MITO Y REALIDAD, TORMENTA Y VERDAD
Ahora son moto por otra. Sus rumbos se han separado.
posibles Los vientos y corrientes de la modernidad
actitudes como soplan y discurren para Haluk y Ayla en
desafiar a la direcciones distintas.
tradición, a la Una lectura
seguridad, a la Existen, naturalmente, muchas formas
vida doméstica de considerar la escena anterior. La conver-
y al matrimonio sación constituye una ruptura en su rela-
precoz, así ción. Nos hacemos cargo de las grandes
como también esperanzas de Halkuk de que el noviazgo y
afrontar el la intimidad entre ambos progresen. Ob-
cambio, la servamos que es él quien da pie a que se
novedad y el produzca la difícil y –para él, necesaria–
conversación. Reflexiona seriamente sobre
futuro incierto lo que sobrevendrá a ambos y sobre sus
planes de vida. Observamos también cómo
actúa Ayla. Ella también reflexiona seria-
mente sobre sus planes de vida.
Lo que ambos nos brindan, de forma
dialogada si se quiere, son distintos modos
o elementos constitutivos en los que se
encarnan los cambios sísmicos de la mo-
dernidad. “Ciddiyet o ciddilik”, seriedad
franca y sincera. “Ben ciddiyim. Ben de
ciddiyim.” Hablo en serio. “I’m ciddi”, yo
también. Una cierta ironía de modernidad
aparece en la propia palabra –término deri-
vado del árabe, hoy parte integrante de la
viva y global lengua turca y, como tal, tenaz
superviviente de algunas tendencias nacio-
nalistas de “reforma– de la lengua. No hay
mejor manera de decir lo que querían decir
que la manera en que lo dijeron.
Dos clases de conciencia de la gravedad
de la situación. Dos seriedades enfrentadas.
Además, hay muchas cosas sobre las que ser
serios. El mundo tiembla bajo sus pies. Las
expectativas de Haluk sobre su propia vida
tocan techo. Del modo más atento, y acom-
pañado de su voluntad más seria de un
futuro en permanente compañía de Ayla,
expone la cuestión difícil y delicada con la
máxima sutilidad que su relación requiere
(en otros momentos de la película observa-
mos que mantienen su relación de manera
totalmente confidencial). Cuando se ha fun-
dido un fusible en casa de Ayla, el otro per-
sonaje principal, Yusuf, va por la tarde a
reponerlo. Haluk y Ayla siguen la escena sin
dar signos de mutua familiaridad, si bien
Yusuf la percibe.
La ruptura hace su aparición para ilus-
trar la fuerza de la “modernidad”. Viejos
20 VANGUARDIA | DOSSIER
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ideales y fidelidades patrias y locales se ven
devaluados. Ayla –su persona, su cuerpo, su
inteligencia, su voluntad– pueden ahora
moverse (al compás de las corrientes) y
soñar más allá de los contornos de lo dado,
de las “tradiciones”. Haluk cae en la cuenta
de lo que sucederá probablemente a con-
tinuación. Cree que el próximo paso de Ayla
guardará relación con la palabra “lejos”.
Ella no sabe exactamente a donde irá, pero
sabe que si obtiene buenos resultados en los
exámenes “se irá”.
Se han traspasado, pues, los antiguos
límites y fronteras. El antiguo amor es
ahora imposible. Lo antes imposible será a
partir de ahora objeto de amor y de temor.
La novedad ha irrumpido en el mundo,
como la ilusión y la tristeza. “Por supuesto”,
hay una partida. Lejos, a cualquier parte.
Todo “lejos” del lugar donde Haluk se sienta
en este momento.
¿Qué otra cosa podría Haluk haber
esperado? ¿Cómo iban a ir en otra dirección
sus expectativas? ¿Cómo “no” iban a ser lo
que fueron? ¿Y qué expectativas podría
posiblemente abrigar? Hace tan sólo un
rato Haluk y Ayla surcaban juntos las co-
rrientes de la modernidad, a bordo de su
motocicleta
La “imaginación sociológica” y la pro-
pia de la teoría política pueden constatar
que la concepción de la escena responde
esencialmente a las nuevas estructuras y
significados de la modernidad: el sistema
educativo neutro y sus oportunidades de
carácter neutro desde el punto de vista del
género; el examen de ingreso “abierto, uni-
versal y estándar”, basado en principio en
los criterios de “mérito” e “igualdad de opor-
tunidades”; la propia universidad... Es decir,
un sistema integral de puesta en práctica de
los plenos derechos de ciudadanía y partici-
pación económica en un mercado en expan-
sión. Desafío a la “tradición”, a la vida do-
méstica, a las seguridades y proposiciones
asociadas a un matrimonio precoz, a la rei-
teración de pasados predecibles. Novedad,
cambio y futuros inciertos son ahora posi-
bles. Todo ello da cuenta manifiestamente
de iniciativas, debates, luchas, resistencias
y rectificaciones de rumbo de muchas clas-
es de decenios y siglos de duración. Procesos
cumplidos a través de instituciones grandes
y pequeñas, y de actuaciones políticas,
L A MODERNIDAD: MITO Y REALIDAD, TORMENTA Y VERDAD
económicas, sociales y culturales.
La senda de Ayla, erizada de numerosos
obstáculos, se nos presenta asimismo para
que teoricemos sobre ella. No es seguro que
apruebe los exámenes. Debe cumplimentar
satisfactoriamente el Ögrenci Seçme Sınavı
–pruebas de selección denominadas ÖSS,
para poder optar a un número limitado de
plazas en las mejores universidades–. Es-
tambul, Izmir... en fin, ha de competir con
los demás. Entre los estudiantes que se pre-
sentan (inquietos) habrá eliminados. La
inquietud propia de la modernidad: “Daha
iyi olacak inşallah. inşallah.” Ayla tiene
esperanza. Abriga cierta esperanza. Y cierto
temor. Algunos entrarán en la facultad, no
así muchos otros. A algunos se les abrirán
amplios caminos por recorrer, no así a
muchos otros. Las concretas y reales venta-
jas y desventajas comparativas disfrutadas y
sufridas en el seno del sistema educativo
turco se ofrecen a nuestra vista para que
reflexionemos sobre ellas. Por otra parte,
Ayla es una joven pudorosamente vestida
cuyo recato no incluye el velo en la cabeza
de modo que podemos apreciar que sus sue-
ños son efectivamente singulares en com-
paración con los de otras mujeres merced a
su indumentaria. Ayla no se enfrenta a una
barrera “política” clara y evidente en la per-
secución de sus sueños, como por ejemplo
Kadife, la líder de las “chicas del velo” en la
novela Nieve, de Orhan Pamuk. La escena
invita a realizar esta clase de análisis com-
parativos, sobre todo con otros momentos
sugestivos y notables de la historia del cine
y la literatura modernos de Turquía.
Los orígenes sociales de Ayla apuntan
que las inquietudes encajan más con su
personaje que, por ejemplo, con el de
Çalıkuşu, título y apodo del personaje prin-
cipal de la novela de Reşat Nuri Güntekin,
de 1922, clásico relato de la modernidad en
Turquía. Çalıkuşu necesitaba ocultarse y
huir de las trabas y restricciones de un
patriarcado socialmente dominante e insti-
tucionalizado que permeaba todos los poros
de la sociedad turca al amparo de la oscuri-
dad; sin embargo, merced a su selecto esta-
tus y nivel académico alcanzado en una
escuela francesa, probablemente obtendría
buenas calificaciones en los exámenes de
ingreso en la universidad.
De momento, Ayla sólo se enfrenta a
las mencionadas pruebas de selección o,
para ser más precisos, a las calificaciones
que pueda obtener después de todos sus
esfuerzos. Si obtiene buenos resultados, se
marchará y puede esperar –en principio–
encontrar un buen sitio en alguna insti-
tución al término de su viaje. El “hemşeri”,1
de Ayla, Mehmet, en Güneşe Yolculuk (Viaje
hacia el Sol, 1999), de Yeşim Ustaoğlu, acude
asimismo a la memoria. Trabajador cualifi-
cado y estudiante aplicado, su trayectoria
hacia el éxito y la prosperidad se ven inter-
rumpidos cuando es tomado por activista
político kurdo y sometido a una amalgama
de discriminaciones sociales, de clase, racia-
les y militaristas en unión de tortura y en-
carcelamiento. Todas estas experiencias y
tensiones, actos de exclusión y formas de
dominio permanentes, además de las con-
tinuas luchas políticas para acabar con ellas
–a favor de la justicia y del trato equitativo,
del ejercicio de los derechos y de la digni-
dad ante la ley, de los recursos educativos,
de la reconfortante esperanza de labrarse
una buena fortuna personal– se ofrecen
asimismo a nuestra mirada.
Lo cierto es que Ayla es un personaje
del máximo interés. Pertenece a una familia
extensa de Yusuf (papel representado por
Nejat İşler), que ha venido de Estambul
para asistir al funeral de su madre, a la que
ha cuidado Ayla durante muchos años. Ayla
vive en la vivienda familiar de Yusuf, y le
transmite la última voluntad de su madre
que (como ella ha apremiado) debe cum-
plirse antes de que él regrese a Estambul.
Consiste en sacrificar un carnero, una ofren-
da que compendia los recuerdos de su ma-
dre en su honor, amor hacia ella y duelo por
su muerte.
Ayla acompaña a Yusuf durante la ce-
remonia y durante ella se presenta como
una auténtica representación de todo lo
bueno de la vida que ella comenta con
Yusuf. Así, cuando ella dice que él es una
buena persona, cuando habla de la confian-
za, lo hace con toda su alma. No maquina
escapar a la realidad de su propia vida.
Aunque se vaya de Tire, no por eso renuncia
a la vida ni al amor. En su sueño de ir a
la universidad, no hace otra cosa que apro-
vechar las dádivas de la modernidad –sobre 1. Conciudadano; residente
todo, las oportunidades de cursar una edu- de la misma localidad o lu-
cación superior. gar del país.
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 L A MODERNIDAD: MITO Y REALIDAD, TORMENTA Y VERDAD
Ahora son moto por otra. Sus rumbos se han separado.
posibles Los vientos y corrientes de la modernidad
actitudes como soplan y discurren para Haluk y Ayla en
desafiar a la direcciones distintas.
tradición, a la Una lectura
seguridad, a la Existen, naturalmente, muchas formas
vida doméstica de considerar la escena anterior. La conver-
y al matrimonio sación constituye una ruptura en su rela-
precoz, así ción. Nos hacemos cargo de las grandes
como también esperanzas de Halkuk de que el noviazgo y
afrontar el la intimidad entre ambos progresen. Ob-
cambio, la servamos que es él quien da pie a que se
novedad y el produzca la difícil y –para él, necesaria–
conversación. Reflexiona seriamente sobre
futuro incierto lo que sobrevendrá a ambos y sobre sus
planes de vida. Observamos también cómo
actúa Ayla. Ella también reflexiona seria-
mente sobre sus planes de vida.
Lo que ambos nos brindan, de forma
dialogada si se quiere, son distintos modos
o elementos constitutivos en los que se
encarnan los cambios sísmicos de la mo-
dernidad. “Ciddiyet o ciddilik”, seriedad
franca y sincera. “Ben ciddiyim. Ben de
ciddiyim.” Hablo en serio. “I’m ciddi”, yo
también. Una cierta ironía de modernidad
aparece en la propia palabra –término deri-
vado del árabe, hoy parte integrante de la
viva y global lengua turca y, como tal, tenaz
superviviente de algunas tendencias nacio-
nalistas de “reforma– de la lengua. No hay
mejor manera de decir lo que querían decir
que la manera en que lo dijeron.
Dos clases de conciencia de la gravedad
de la situación. Dos seriedades enfrentadas.
Además, hay muchas cosas sobre las que ser
serios. El mundo tiembla bajo sus pies. Las
expectativas de Haluk sobre su propia vida
tocan techo. Del modo más atento, y acom-
pañado de su voluntad más seria de un
futuro en permanente compañía de Ayla,
expone la cuestión difícil y delicada con la
máxima sutilidad que su relación requiere
(en otros momentos de la película observa-
mos que mantienen su relación de manera
totalmente confidencial). Cuando se ha fun-
dido un fusible en casa de Ayla, el otro per-
sonaje principal, Yusuf, va por la tarde a
reponerlo. Haluk y Ayla siguen la escena sin
dar signos de mutua familiaridad, si bien
Yusuf la percibe.
La ruptura hace su aparición para ilus-
trar la fuerza de la “modernidad”. Viejos
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ideales y fidelidades patrias y locales se ven
devaluados. Ayla –su persona, su cuerpo, su
inteligencia, su voluntad– pueden ahora
moverse (al compás de las corrientes) y
soñar más allá de los contornos de lo dado,
de las “tradiciones”. Haluk cae en la cuenta
de lo que sucederá probablemente a con-
tinuación. Cree que el próximo paso de Ayla
guardará relación con la palabra “lejos”.
Ella no sabe exactamente a donde irá, pero
sabe que si obtiene buenos resultados en los
exámenes “se irá”.
Se han traspasado, pues, los antiguos
límites y fronteras. El antiguo amor es
ahora imposible. Lo antes imposible será a
partir de ahora objeto de amor y de temor.
La novedad ha irrumpido en el mundo,
como la ilusión y la tristeza. “Por supuesto”,
hay una partida. Lejos, a cualquier parte.
Todo “lejos” del lugar donde Haluk se sienta
en este momento.
¿Qué otra cosa podría Haluk haber
esperado? ¿Cómo iban a ir en otra dirección
sus expectativas? ¿Cómo “no” iban a ser lo
que fueron? ¿Y qué expectativas podría
posiblemente abrigar? Hace tan sólo un
rato Haluk y Ayla surcaban juntos las co-
rrientes de la modernidad, a bordo de su
motocicleta
La “imaginación sociológica” y la pro-
pia de la teoría política pueden constatar
que la concepción de la escena responde
esencialmente a las nuevas estructuras y
significados de la modernidad: el sistema
educativo neutro y sus oportunidades de
carácter neutro desde el punto de vista del
género; el examen de ingreso “abierto, uni-
versal y estándar”, basado en principio en
los criterios de “mérito” e “igualdad de opor-
tunidades”; la propia universidad... Es decir,
un sistema integral de puesta en práctica de
los plenos derechos de ciudadanía y partici-
pación económica en un mercado en expan-
sión. Desafío a la “tradición”, a la vida do-
méstica, a las seguridades y proposiciones
asociadas a un matrimonio precoz, a la rei-
teración de pasados predecibles. Novedad,
cambio y futuros inciertos son ahora posi-
bles. Todo ello da cuenta manifiestamente
de iniciativas, debates, luchas, resistencias
y rectificaciones de rumbo de muchas clas-
es de decenios y siglos de duración. Procesos
cumplidos a través de instituciones grandes
y pequeñas, y de actuaciones políticas,
L A MODERNIDAD: MITO Y REALIDAD, TORMENTA Y VERDAD
económicas, sociales y culturales.
La senda de Ayla, erizada de numerosos
obstáculos, se nos presenta asimismo para
que teoricemos sobre ella. No es seguro que
apruebe los exámenes. Debe cumplimentar
satisfactoriamente el Ögrenci Seçme Sınavı
–pruebas de selección denominadas ÖSS,
para poder optar a un número limitado de
plazas en las mejores universidades–. Es-
tambul, Izmir... en fin, ha de competir con
los demás. Entre los estudiantes que se pre-
sentan (inquietos) habrá eliminados. La
inquietud propia de la modernidad: “Daha
iyi olacak inşallah. inşallah.” Ayla tiene
esperanza. Abriga cierta esperanza. Y cierto
temor. Algunos entrarán en la facultad, no
así muchos otros. A algunos se les abrirán
amplios caminos por recorrer, no así a
muchos otros. Las concretas y reales venta-
jas y desventajas comparativas disfrutadas y
sufridas en el seno del sistema educativo
turco se ofrecen a nuestra vista para que
reflexionemos sobre ellas. Por otra parte,
Ayla es una joven pudorosamente vestida
cuyo recato no incluye el velo en la cabeza
de modo que podemos apreciar que sus sue-
ños son efectivamente singulares en com-
paración con los de otras mujeres merced a
su indumentaria. Ayla no se enfrenta a una
barrera “política” clara y evidente en la per-
secución de sus sueños, como por ejemplo
Kadife, la líder de las “chicas del velo” en la
novela Nieve, de Orhan Pamuk. La escena
invita a realizar esta clase de análisis com-
parativos, sobre todo con otros momentos
sugestivos y notables de la historia del cine
y la literatura modernos de Turquía.
Los orígenes sociales de Ayla apuntan
que las inquietudes encajan más con su
personaje que, por ejemplo, con el de
Çalıkuşu, título y apodo del personaje prin-
cipal de la novela de Reşat Nuri Güntekin,
de 1922, clásico relato de la modernidad en
Turquía. Çalıkuşu necesitaba ocultarse y
huir de las trabas y restricciones de un
patriarcado socialmente dominante e insti-
tucionalizado que permeaba todos los poros
de la sociedad turca al amparo de la oscuri-
dad; sin embargo, merced a su selecto esta-
tus y nivel académico alcanzado en una
escuela francesa, probablemente obtendría
buenas calificaciones en los exámenes de
ingreso en la universidad.
De momento, Ayla sólo se enfrenta a
las mencionadas pruebas de selección o,
para ser más precisos, a las calificaciones
que pueda obtener después de todos sus
esfuerzos. Si obtiene buenos resultados, se
marchará y puede esperar –en principio–
encontrar un buen sitio en alguna insti-
tución al término de su viaje. El “hemşeri”,1
de Ayla, Mehmet, en Güneşe Yolculuk (Viaje
hacia el Sol, 1999), de Yeşim Ustaoğlu, acude
asimismo a la memoria. Trabajador cualifi-
cado y estudiante aplicado, su trayectoria
hacia el éxito y la prosperidad se ven inter-
rumpidos cuando es tomado por activista
político kurdo y sometido a una amalgama
de discriminaciones sociales, de clase, racia-
les y militaristas en unión de tortura y en-
carcelamiento. Todas estas experiencias y
tensiones, actos de exclusión y formas de
dominio permanentes, además de las con-
tinuas luchas políticas para acabar con ellas
–a favor de la justicia y del trato equitativo,
del ejercicio de los derechos y de la digni-
dad ante la ley, de los recursos educativos,
de la reconfortante esperanza de labrarse
una buena fortuna personal– se ofrecen
asimismo a nuestra mirada.
Lo cierto es que Ayla es un personaje
del máximo interés. Pertenece a una familia
extensa de Yusuf (papel representado por
Nejat İşler), que ha venido de Estambul
para asistir al funeral de su madre, a la que
ha cuidado Ayla durante muchos años. Ayla
vive en la vivienda familiar de Yusuf, y le
transmite la última voluntad de su madre
que (como ella ha apremiado) debe cum-
plirse antes de que él regrese a Estambul.
Consiste en sacrificar un carnero, una ofren-
da que compendia los recuerdos de su ma-
dre en su honor, amor hacia ella y duelo por
su muerte.
Ayla acompaña a Yusuf durante la ce-
remonia y durante ella se presenta como
una auténtica representación de todo lo
bueno de la vida que ella comenta con
Yusuf. Así, cuando ella dice que él es una
buena persona, cuando habla de la confian-
za, lo hace con toda su alma. No maquina
escapar a la realidad de su propia vida.
Aunque se vaya de Tire, no por eso renuncia
a la vida ni al amor. En su sueño de ir a
la universidad, no hace otra cosa que apro-
vechar las dádivas de la modernidad –sobre 1. Conciudadano; residente
todo, las oportunidades de cursar una edu- de la misma localidad o lu-
cación superior. gar del país.
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2. Para una mayor explica-
ción del término Europa en
este sentido, consultar mi
trabajo Laiklik and Turkey’s
‘Cultural’ Modernity: Releasing
Turkey Into Conceptual Space
Occupied by ‘Europe’, en E.
Fuat Keyman: Remaking Tur-
key: Globalization, Alternative
Modernities, and Democracy,
Lexington Books (Lanham,
Maryland), 2007, pp. 35-46.
3. Hamid Dabashi, Truth and
Narrative, Curzon Press (Lon-
dres), 1999, p. 23.
22 VANGUARDIA | DOSSIER
018 DAVISON.indd 22
L A MODERNIDAD: MITO Y REALIDAD, TORMENTA Y VERDAD
La declaración de seriedad de la pareja
–en la que cada uno de sus miembros se
refiere a la seriedad en un sentido propio y
personal– indica ciertamente una mutua
comprensión de su común condición. Ambos
expresan sus promesas contrapuestas en un
lenguaje común. Más allá de las palabras,
además, parecen compartir una condición
común. A quienes juzgan que la moderni-
dad en Turquía no es más que un mito y
pueden pensar que no existe iniciativa ni
libertad en el país, cabe recordar que su
condición común pertenece precisamente a
la esfera de la acción humana, patente en su
modo de expresarse y en sus convicciones:
en la conducta de Haluk –en realidad, su
libertad–, al reclamar que sus expectativas
se cumplan en su totalidad y se tomen con
seriedad; en la conducta de Ayla, al desear
que su rectitud e integridad se tomen con la
misma seriedad. En suma, dos seriedades
profundamente sinceras y opuestas.
En consecuencia, ¿qué cabe afirmar del
objetivo de la modernidad de aportar la
emancipación o liberación mediante la
transformación social, cultural y política?
¿Se trata de manifestaciones recíprocas
motivadas por las estructuras básicas de la
modernidad? ¿O apuntan en el sentido de
que la iniciativa de cada cual para vivir e
impulsar sus planes es algo dado, propiciado
tal vez por otras estructuras? ¿Necesitan
Haluk y Ayla más libertad, o ya son poseedo-
ras de ella? ¿A qué mayor grado de libertad
pueden acceder que no posean ya? ¿Qué fac-
tor adicional es menester para que sean
libres? Tal vez la cuestión de la modernidad/
modernización pueda entonces plantearse
de este modo: ¿Qué clase de estructuras po-
líticas son menester no para proveer de lo
que falta sino para garantizar y posibilitar el
nivel de iniciativa ya existente? Y, en caso de
poder responder a esta pregunta, ¿cómo
podríamos entonces dar forma a las estruc-
turas generadoras de tales estructuras, las
susceptibles de posibilitar su despliegue? En
el caso que nos ocupa, y teniendo presentes
la seriedad e iniciativa de Haluk y Ayla, segu-
ramente poco nos equivocaremos si respon-
demos: “Europa.”2
La seriedad puede ser su libertad. A
fin de proceder –precisamente– con serie-
dad, ¿puede Europa empezar por la serie-
dad de Haluk y Ayla? ¿Puede empezar la
modernidad por su seriedad en lugar de
la libertad de Europa?
“Ben ciddiyim. Ben de ciddiyim. Biz
ciddiyiz” (somos serios). El concepto inter-
subjetivo de seriedad parece crucial a la
hora de entender la condición de la mo-
dernidad en Turquía. Es un concepto en el
que y a través del que estos personajes
entienden y expresan su situación y sus
relaciones en el mundo –entre sí, con la
sociedad en sentido amplio, con respecto al
presente y al futuro (y más aún porque el
diálogo no ha hecho más que empezar)–. Se
trata de una comprensión de las cosas que
comparten, aunque aplicada a posibles es-
peranzas e ideales discrepantes entre sí.
Para entender las realidades –en plu-
ral– de la modernidad en Turquía, debería-
mos empezar por otorgar el debido peso y
sentido a los significados principales, a las
rectas y sinceras seriedades, también en
plural, de quienes viven –y hacen– estas
realidades. Un enfoque postorientalista y
hermenéutico “puede apuntar nada menos
que hacia la misma condición de la existen-
cia humana, a los supuestos concretos de la
condición histórica de la persona de su
estar-en-el-mundo-con-sentido: tanto en la
realidad como en la imaginación, en los
hechos y en la fantasía.3 Desde tales térmi-
nos interpretativos, “ciddiyet” y otros con-
ceptos similares deberían incorporarse, a
través del diálogo, a nuestras maneras de
entender la modernidad en Turquía. Tales
formas de comprensión logradas de modo
dialogal eliminarían la distancia entre pen-
sar la modernidad como mito en este caso y
nos ayudarían a considerarla, posiblemente,
como una serie de realidades vividas, bási-
camente ricas y plurales.
NOTA
Una versión anterior de este artículo se pre-
sentó en la reunión titulada Turkish Modernity
and the Social Sciences: A Crisis in Knowledge?,
en el Instituto Princeton de Estudios Internacio-
nales y Regionales (Princeton University), el 20 de
marzo de 2009. Expreso mi profundo agradec-
imiento a mis colegas del seminario por sus ideas,
y a Cemil Aydin, Andrew Bush, Mark Hoffman,
Paul Soper, Sultan Tepe, Greg White y Steve Wolf
por las conversaciones más amplias mantenidas
con ellos.
11/6/09 11:58:11
 Obra Social ”la Caixa”

La Obra Social ”la Caixa” trabaja día tras día para luchar contra la pobreza,
Más oportunidades
para hacer que las personas mayores tengan una vida más activa y que los
para las personas jóvenes tengan todo un futuro por delante, para favorecer la integración
laboral, para acercar la cultura a todas las edades, para cuidar de la salud de
las personas hasta el último momento y para proteger el medio ambiente.
Todo, para que cada persona tenga más oportunidades.

OBRA SOCIAL · EL ALMA DE ”LA CAIXA”

dos023 1 11/6/09 16:24:41

 La Turquía de Atatürk
las raíces, ramas y mitos
del laicismo kemalista
Murat Akan
PROFESOR AYUDANTE DEL DEPARTAMENTO DE CIENCIA
POLÍTICA Y RELACIONES INTERNACIONALES, UNIVERSIDAD
DEL BÓSFORO (ESTAMBUL).

Las raíces

E
l laicismo kemalista, conside- tra la religión ha tenido su correspondiente
rado en sus raíces y formas coste político, como también la propia defi-
contemporáneas, es anticle- nición del mecanismo institucional que
rical, pero no antirreligioso. regula la relación entre Estado y religión en
La noción de que en realidad Turquía. Las declaraciones más explícitas y
“el kemalismo no existe sin reiteradas de Mustafá Kemal, Atatürk, sobre
la religión” de forma conco- la religión en los años 1920 y 1930 preten-
mitante está presente en to- dieron precisamente impedir que la reli-
dos los documentos constitu- gión se convirtiera en un instrumento de la
yentes de la república turca y se halla habi- política y, para alcanzar este objetivo, la
tualmente en boca de los republicanos administración de los asuntos religiosos se
kemalistas a la hora sometió a una insti-
de oponerse a los is- Ya en las décadas de 1920 y 1930, tución estatal, la Di-
lamistas en los de- Atatürk se esforzó por impedir rección de Asuntos
bates públicos tanto Religiosos. Esta direc-
actuales como pasa-
que la religión se convirtiera en ción ha dado prefe-
dos. Se trata a un un instrumento de la política y, a rencia al islamismo
tiempo de una defen- tal fin, se creó una entidad oficial suní, dejando fuera a
sa pugnaz y de una que ha dado preferencia a las los no musulmanes
manifestación de corrientes del islamismo suní y a las formas islámi-
pragmatismo kema- cas no suníes, po-
lista en un país donde la religión siempre niendo al islam suní al servicio de la cons-
ha formado parte integrante del tejido trucción de un Estado-nación homogéneo.
social y el populismo religioso ha funciona- A través de la citada dirección, el
do como fuente de votos de los partidos de Estado turco ha establecido siempre dónde
derecha y centroderecha; en consecuencia, radica la religión “correcta y justa” en Tur-
adoptar una postura pública explícita con- quía y tal postura ha adoptado tanto for-
mas violentas como moderadas. Esta insti-
tucionalización específica de las relaciones
entre Estado y religión en los años iniciales
de la república se supeditó al mayor y prin-
cipal objetivo que Atatürk estableció para
sí y su Partido Republicano del Pueblo, con
sus propias palabras “elevar a Turquía al
nivel de la civilización contemporánea”. La
vía a la “civilización contemporánea” pasó
por el desmantelamiento de las institucio-
nes del imperio otomano y la construcción
del Estado-nación.
En el decenio de 1920, la abolición del
sultanato, el califato y la charia fueron las
principales iniciativas que desmontaron
las alas políticas y religiosas del imperio; la
soberanía popular, el código civil, la defen-
sa de la ciencia positiva y la unificación
educativa fueron las piedras fundacionales
del edificio del régimen republicano. Con-
siderada a través de este prisma de un cam-
bio de régimen –la fuente de legitimidad
política había cambiado–, se instauró una
práctica laicista al nivel del propio régi-
men. No obstante, el lugar y el papel de la
religión en el nuevo Estado-nación mostra-
ron notable continuidad en relación con su
lugar y papel en el imperio. En ambos ca-
sos, el islamismo suní fue el cemento social
de la entidad política en cuestión, del im-
perio y posteriormente de la república. La
soberanía popular, el código civil, la defen-
sa de la ciencia positiva, la gratuidad y obli-
gatoriedad de la enseñanza pública consti-
tuyeron la columna vertebral del nuevo ré-
gimen, en tanto que el pago de los sueldos
de los guías religiosos a través de la Direc-
ción de Asuntos Religiosos contribuyó a la
creación de un funcionariado encargado
de asuntos religiosos fiel, en primer lugar,
a la república. Tal fue precisamente la for-
ma en que el pago de los sueldos del clero
durante la III República francesa fue consi-
derado por algunos republicanos, antes de
la separación entre la iglesia y el Estado en
1905, como herramienta de control; en el
supuesto de que algún miembro del clero
hablara contra el régimen republicano, po-
día ser despedido.
Estos acontecimientos no siguieron en
Turquía una senda democrática ni la demo-
cracia fue tampoco una de las seis flechas
del kemalismo; las flechas fueron el nacio-
nalismo, el populismo, el estatismo, el lai-

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 La Turquía de Atatürk
las raíces, ramas y mitos
del laicismo kemalista
Murat Akan
PROFESOR AYUDANTE DEL DEPARTAMENTO DE CIENCIA
POLÍTICA Y RELACIONES INTERNACIONALES, UNIVERSIDAD
DEL BÓSFORO (ESTAMBUL).

Las raíces

E
l laicismo kemalista, conside- tra la religión ha tenido su correspondiente
rado en sus raíces y formas coste político, como también la propia defi-
contemporáneas, es anticle- nición del mecanismo institucional que
rical, pero no antirreligioso. regula la relación entre Estado y religión en
La noción de que en realidad Turquía. Las declaraciones más explícitas y
“el kemalismo no existe sin reiteradas de Mustafá Kemal, Atatürk, sobre
la religión” de forma conco- la religión en los años 1920 y 1930 preten-
mitante está presente en to- dieron precisamente impedir que la reli-
dos los documentos constitu- gión se convirtiera en un instrumento de la
yentes de la república turca y se halla habi- política y, para alcanzar este objetivo, la
tualmente en boca de los republicanos administración de los asuntos religiosos se
kemalistas a la hora sometió a una insti-
de oponerse a los is- Ya en las décadas de 1920 y 1930, tución estatal, la Di-
lamistas en los de- Atatürk se esforzó por impedir rección de Asuntos
bates públicos tanto Religiosos. Esta direc-
actuales como pasa-
que la religión se convirtiera en ción ha dado prefe-
dos. Se trata a un un instrumento de la política y, a rencia al islamismo
tiempo de una defen- tal fin, se creó una entidad oficial suní, dejando fuera a
sa pugnaz y de una que ha dado preferencia a las los no musulmanes
manifestación de corrientes del islamismo suní y a las formas islámi-
pragmatismo kema- cas no suníes, po-
lista en un país donde la religión siempre niendo al islam suní al servicio de la cons-
ha formado parte integrante del tejido trucción de un Estado-nación homogéneo.
social y el populismo religioso ha funciona- A través de la citada dirección, el
do como fuente de votos de los partidos de Estado turco ha establecido siempre dónde
derecha y centroderecha; en consecuencia, radica la religión “correcta y justa” en Tur-
adoptar una postura pública explícita con- quía y tal postura ha adoptado tanto for-
mas violentas como moderadas. Esta insti-
tucionalización específica de las relaciones
entre Estado y religión en los años iniciales
de la república se supeditó al mayor y prin-
cipal objetivo que Atatürk estableció para
sí y su Partido Republicano del Pueblo, con
sus propias palabras “elevar a Turquía al
nivel de la civilización contemporánea”. La
vía a la “civilización contemporánea” pasó
por el desmantelamiento de las institucio-
nes del imperio otomano y la construcción
del Estado-nación.
En el decenio de 1920, la abolición del
sultanato, el califato y la charia fueron las
principales iniciativas que desmontaron
las alas políticas y religiosas del imperio; la
soberanía popular, el código civil, la defen-
sa de la ciencia positiva y la unificación
educativa fueron las piedras fundacionales
del edificio del régimen republicano. Con-
siderada a través de este prisma de un cam-
bio de régimen –la fuente de legitimidad
política había cambiado–, se instauró una
práctica laicista al nivel del propio régi-
men. No obstante, el lugar y el papel de la
religión en el nuevo Estado-nación mostra-
ron notable continuidad en relación con su
lugar y papel en el imperio. En ambos ca-
sos, el islamismo suní fue el cemento social
de la entidad política en cuestión, del im-
perio y posteriormente de la república. La
soberanía popular, el código civil, la defen-
sa de la ciencia positiva, la gratuidad y obli-
gatoriedad de la enseñanza pública consti-
tuyeron la columna vertebral del nuevo ré-
gimen, en tanto que el pago de los sueldos
de los guías religiosos a través de la Direc-
ción de Asuntos Religiosos contribuyó a la
creación de un funcionariado encargado
de asuntos religiosos fiel, en primer lugar,
a la república. Tal fue precisamente la for-
ma en que el pago de los sueldos del clero
durante la III República francesa fue consi-
derado por algunos republicanos, antes de
la separación entre la iglesia y el Estado en
1905, como herramienta de control; en el
supuesto de que algún miembro del clero
hablara contra el régimen republicano, po-
día ser despedido.
Estos acontecimientos no siguieron en
Turquía una senda democrática ni la demo-
cracia fue tampoco una de las seis flechas
del kemalismo; las flechas fueron el nacio-
nalismo, el populismo, el estatismo, el lai-

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 cismo, el republicanismo, las reformas. El
kemalismo en cuanto a su contenido, defi-
nido por estas seis flechas, fue una ideolo-
gía de tercera vía, ni liberal ni socialista, y
fue mejor descrita por Taha Parla y Andrew
Davison en su libro La ideología corporativista
en la Turquía kemalista: ¿orden o progreso? co-
mo una forma de corporativismo. Las raí-
ces del corporativismo en kemalismo pro-
cedieron de Ziya Gökalp, el pensador nacio-
nalista más sistemático, que desempeñó la
primera cátedra de sociología en la Uni-
versidad de Estambul, diputado en el pri-
mer Parlamento de la república, influen-
ciado por Émile Durkheim.
En el sistema organicista del corporati-
vismo que daba preferencia a la cohesión
del conjunto sobre el individuo y las clases
económicas, la religión encontró un lugar
como factor contribuyente a la “cohesión”
de la sociedad donde la “cohesión” no tenía
ninguna connotación democrática. Sin em-
bargo, haciendo plena justicia a Ziya Gö-
kalp, Parla y Davison subrayan elementos
del universalismo en Gökalp “quien, inclu-
so como corporativista, contempló la «civi-
lización» como una esfera donde todas las
naciones participan en un conjunto co-
mún”,1 mientras que el kemalismo como
ideología promovió la superioridad de la
nación turca sobre las restantes naciones.
Las raíces del laicismo kemalista se
insertaban en la búsqueda del estadio de la
civilización contemporánea a través de un
cambio de régimen del imperio al Estado-
nación con estrategia corporativa.

Las ramas
Atatürk murió en 1938 y el Partido
Republicano del Pueblo permaneció en el
poder hasta 1950, en que perdió las eleccio-
nes frente al Partido Demócrata. En 1937,
las seis flechas del kemalismo recibieron
rango constitucional y la constitución de-
claró explícitamente a Turquía como país
laico, mientras que las políticas beligeran-
tes contra las minorías por parte del Estado
republicano en el proceso de construcción 1. Taha, Parla y Andrew
del Estado-nación culminaron en la ma- Davison, Corporatist ideology
tanza de Dersim en 1938 y la Dirección de in Kemalist Turkey: Progress or
Asuntos Religiosos permaneció en su sitio. order?, Syracuse University
El advenimiento del multipartidismo en Press, 2004, p. 279.

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 cismo, el republicanismo, las reformas. El
kemalismo en cuanto a su contenido, defi-
nido por estas seis flechas, fue una ideolo-
gía de tercera vía, ni liberal ni socialista, y
fue mejor descrita por Taha Parla y Andrew
Davison en su libro La ideología corporativista
en la Turquía kemalista: ¿orden o progreso? co-
mo una forma de corporativismo. Las raí-
ces del corporativismo en kemalismo pro-
cedieron de Ziya Gökalp, el pensador nacio-
nalista más sistemático, que desempeñó la
primera cátedra de sociología en la Uni-
versidad de Estambul, diputado en el pri-
mer Parlamento de la república, influen-
ciado por Émile Durkheim.
En el sistema organicista del corporati-
vismo que daba preferencia a la cohesión
del conjunto sobre el individuo y las clases
económicas, la religión encontró un lugar
como factor contribuyente a la “cohesión”
de la sociedad donde la “cohesión” no tenía
ninguna connotación democrática. Sin em-
bargo, haciendo plena justicia a Ziya Gö-
kalp, Parla y Davison subrayan elementos
del universalismo en Gökalp “quien, inclu-
so como corporativista, contempló la «civi-
lización» como una esfera donde todas las
naciones participan en un conjunto co-
mún”,1 mientras que el kemalismo como
ideología promovió la superioridad de la
nación turca sobre las restantes naciones.
Las raíces del laicismo kemalista se
insertaban en la búsqueda del estadio de la
civilización contemporánea a través de un
cambio de régimen del imperio al Estado-
nación con estrategia corporativa.

Las ramas
Atatürk murió en 1938 y el Partido
Republicano del Pueblo permaneció en el
poder hasta 1950, en que perdió las eleccio-
nes frente al Partido Demócrata. En 1937,
las seis flechas del kemalismo recibieron
rango constitucional y la constitución de-
claró explícitamente a Turquía como país
laico, mientras que las políticas beligeran-
tes contra las minorías por parte del Estado
republicano en el proceso de construcción 1. Taha, Parla y Andrew
del Estado-nación culminaron en la ma- Davison, Corporatist ideology
tanza de Dersim en 1938 y la Dirección de in Kemalist Turkey: Progress or
Asuntos Religiosos permaneció en su sitio. order?, Syracuse University
El advenimiento del multipartidismo en Press, 2004, p. 279.

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 LA TURQUÍA DE ATATÜRK: LAS R AÍCES, R AMAS Y MITOS DEL LAICISMO LA TURQUÍA DE ATATÜRK: LAS R AÍCES, R AMAS Y MITOS DEL LAICISMO

1945 fue un importante punto Los partidos recalcando el papel de la citada nombrado defensor del laicismo kemalista, entre otros, al movimiento religioso de Fe-
de inflexión en la política del religiosos dirección en el mantenimiento el estamento militar, aceleró mediante su thullah Gülen, cuyas escuelas florecen en
Partido Republicano del Pueblo conservadores de la solidaridad nacional y la intervención e imposición el corte de la raíz Turquía como también en Iraq, África, Eu-
sobre la cuestión religiosa. La cobraron fuerza introducción de cursos obligato- principal del laicismo. El número de escue- ropa, Norteamérica, Centroamérica, Sud-
oposición en auge construyó en el período rios de religión en la enseñanza las primarias privadas en Turquía se ha américa, Asia central y algunas repúblicas
en parte su plataforma sobre posterior al pública. Durante la redacción de disparado de 204 escuelas en el año acadé- postsoviéticas (algunas le han denegado
mico 1992-93 a 866 escuelas en el año esco-
las críticas al Partido Repu-
blicano del Pueblo por haber
régimen militar la Constitución se produjeron
declaraciones explícitas que ne- lar 2007-08 y las escuelas secundarias priva-
autorización), y eruditos y políticos laicis-
tas –incluidos los de la izquierda republi-
mantenido la infraestructura que se prolongó gaban la existencia de las mino- das, de 218 escuelas a 711.2 Estas escuelas cana de Bülent Ecevit, líder del Partido de
religiosa del país en nivel de hasta 1989, rías en Turquía y se extendían cobran de promedio una matrícula anual Izquierda Democrática, fallecido en 2006–
subdesarrollo. Aunque la Direc- pero el ejército sobre la forma en que la religión de unas 15.000 YTL (nuevas liras turcas), han expresado por escrito su valoración
ción de Asuntos Religiosos se- volvió a advertir podría contribuir a devaluar la unos 6.900 euros. positiva de las escuelas Gülen3.
guía intacta en su lugar, el ta- a la coalición política de izquierda. ¿Son tales coqueteos con movilizacio-
maño de la institución siguió islamista El centro del espectro políti- nes y organizaciones religiosas propios del
siendo reducido. Enfrentado a liderada co se desplazó aún más a la dere- Los mitos contexto turco? Cabe recordar la lamenta-
la plataforma opositora y te- cha en el período posterior al La política turca se describe siempre ble declaración de Mustafá Kemal, Atatürk,
miendo una pérdida del poder,
por Erbakan régimen militar de 1980-1983 (el en los medios de comunicación estadouni- “sólo nos parecemos a nosotros mismos”;
el Partido Republicano del presidente de la república fue un denses y europeos como realidad domina- asimismo, en todas las decisiones del
Pueblo puso interés en el incremento del mando del ejército hasta 1989 y las prime- da por una lucha entre los kemalistas lai- Tribunal Constitucional turco en relación
presupuesto de la citada dirección, la reno- ras elecciones después del golpe se celebra- cistas y los islamistas. Esta dicotomía mu- con el laicismo desde la creación del tribu-
vada oferta de cursos de orientación suní ron en 1983). En tal contexto, los partidos tuamente excluyente oculta más que reve- nal con la Constitución de 1961, los funda-
en la enseñanza pública y la reapertura de religiosos conservadores cobraron fuelle. La lar. Las raíces y ramas del laicismo kemalis- mentos de cada decisión han incluido una
escuelas de formación de imanes; justificó siguiente aparición importante en escena ta rebosan de declaraciones sobre la reli- declaración sobre la excepcionalidad del
el cambio de política reiterando que el régi- de los militares se registró en 1997 en forma gión “correcta” y su valor como instrumen- caso turco; es decir, el laicismo kemalista
men republicano se hallaba consolidado; de una advertencia contra de la coalición de to cohesionador de la sociedad. La privati- es diferente de su homólogo occidental de
las medidas no implicaban riesgo de una gobierno la que formaba parte el Refah Par- zación de la enseñanza y la inversión en la Estados Unidos y Europa a causa de la espe-
contrarrevolución y, por tanto, invertir en tisi (Partido del Bienestar) con Necmettin Dirección de Asuntos Religiosos son dos cificidad del contexto. La principal especifi-
la infraestructura de la religión no era con- Erbakan como primer ministro. En relación ejemplos de cómo los laicistas kemalistas cidad contextual se ha referido a la religión
trario a los principios republicanos sino con la intervención contra el Refah Partisi en Turquía han cortado la rama sobre la del islam. El argumento señala que el islam
que, por el contrario, era factor fundamen- figuraban los discursos de Necmettin Er- que estaban sentados. En estas dos políti- como religión posee una tendencia inhe-
tal para la formación de la juventud fiel a la bakan, discursos que incluían elementos de cas coinciden con el islamismo político rente a introducirse en el espacio político y
república; respaldaba tal postura con ejem- violencia explícita y sugerencias favorables que es también una ideología de tercera público, y por tanto, demanda un tipo par-
plos de países europeos donde figuras polí- a un sistema multijurídico; como telón de vía, ni liberal ni socialista. Así se manifies- ticular de laicismo que lo abrace.
ticas argumentaban que la religión se-guía fondo asomaba el auge del capital musul- ta expresamente en un libro de Necmettin Este argumento culturalista no es con-
siendo una fuerza vigorosa del tejido social. mán a través de la recaudación de dinero de Erbakan, Milli Görüs (Perspectiva nacional), vincente, porque pasa por alto el contexto
En la previsible disputa por el electora- ciudadanos religiosos en forma de partici- publicado en 1975. El actual primer minis- económico y político en que se insertan las
do religioso, el sentido práctico del Partido pación en beneficios. La mayoría de las tro, Recep Tayyip Erdogan, del culturas. Teniendo en cuenta
Republicano del Pueblo se anticipó expre- empresas que generaban capital por esta vía partido gubernamental Justicia y El laicismo el contexto histórico, político
sando un pleno compromiso con el laicis- ha ido a la quiebra, abandonando a sus Desarrollo, ha declarado pública- turco sólo y en parte económico que he
mo como política estatal en la política dia- accionistas en la penuria económica. mente en múltiples ocasiones difiere de otros mencionado anteriormente,
ria y circunscribió el tema del laicismo a la Una de las principales consecuencias que la religión es el cemento de homólogos ¿cómo podemos concluir que
cuestión del régimen. Tal política circuns- de este episodio que comenzó con una la sociedad y ha aumentado con- occidentales el problema es la religión del
tancialista de fortalecimiento de la infraes- advertencia militar y terminó con la deci- tinuamente el presupuesto de la islam? Habida cuenta de las
tructura de la religión no fue el último sión del Tribunal Constitucional de clausu- Dirección de Asuntos Religiosos
como el pruebas empíricas provenien-
ejemplo de su clase en Turquía. El caso más rar el Refah Partisi por ser punto de mira de desde que el partido llegó al po- estadounidense tes de Europa y Estados Unidos 2. Turkish Statistical Year-
significativo se debió a iniciativa de la pro- las actividades antilaicas fue la imposición der en 2002. Se ha señalado que o el europeo en sobre el modo en que la políti- book.
pia institución militar, la autodeclarada por parte de los militares (al Gobierno pos- el presupuesto de la dirección pa- la especificidad ca estatal condiciona cual- 3. Ver colección de artícu-
heredera del kemalismo. En el golpe mili- terior) de un incremento de la duración de ra 2009 alcanza la suma de 2.400 del contexto: quier determinación cultural, los de Toktamış Ateş, Eser
tar de 1980, el ejército, exactamente como la enseñanza primaria obligatoria de cinco millones de nuevas liras turcas, en Turquía ¿cómo podemos concluir que Karakaş e İlber Ortaylı
sus homólogos en Latinoamérica, asestó un a ocho años. Sin embargo, la situación de la superior a la cantidad asignada a la diferencia tales coqueteos con las movili- (eds.), Barış Köprüleri: Dünya-
duro golpe a los movimientos y organiza- infraestructura escolar no podía atender a instituciones de política social y está en que la zaciones y organizaciones reli- ya Açılan Türk Okulları. (Puen-
ciones de izquierda, y la constitución de tal ampliación y el resultado fue la fractura superior incluso al de algunos giosas son exclusivamente tes de paz: escuelas turcas
1982 presentó expresamente la religión co- del principal elemento constitutivo del lai- ministerios. La privatización de
religión es aplicables al caso de Turquía? abiertas al mundo), Da Yayın-
mo un baluarte contra la izquierda política cismo, la unidad de la enseñanza. El auto- la enseñanza ha beneficiado, la islámica Por ejemplo, George W. cılık (Estambul), 2005.

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 LA TURQUÍA DE ATATÜRK: LAS R AÍCES, R AMAS Y MITOS DEL LAICISMO LA TURQUÍA DE ATATÜRK: LAS R AÍCES, R AMAS Y MITOS DEL LAICISMO

1945 fue un importante punto Los partidos recalcando el papel de la citada nombrado defensor del laicismo kemalista, entre otros, al movimiento religioso de Fe-
de inflexión en la política del religiosos dirección en el mantenimiento el estamento militar, aceleró mediante su thullah Gülen, cuyas escuelas florecen en
Partido Republicano del Pueblo conservadores de la solidaridad nacional y la intervención e imposición el corte de la raíz Turquía como también en Iraq, África, Eu-
sobre la cuestión religiosa. La cobraron fuerza introducción de cursos obligato- principal del laicismo. El número de escue- ropa, Norteamérica, Centroamérica, Sud-
oposición en auge construyó en el período rios de religión en la enseñanza las primarias privadas en Turquía se ha américa, Asia central y algunas repúblicas
en parte su plataforma sobre posterior al pública. Durante la redacción de disparado de 204 escuelas en el año acadé- postsoviéticas (algunas le han denegado
mico 1992-93 a 866 escuelas en el año esco-
las críticas al Partido Repu-
blicano del Pueblo por haber
régimen militar la Constitución se produjeron
declaraciones explícitas que ne- lar 2007-08 y las escuelas secundarias priva-
autorización), y eruditos y políticos laicis-
tas –incluidos los de la izquierda republi-
mantenido la infraestructura que se prolongó gaban la existencia de las mino- das, de 218 escuelas a 711.2 Estas escuelas cana de Bülent Ecevit, líder del Partido de
religiosa del país en nivel de hasta 1989, rías en Turquía y se extendían cobran de promedio una matrícula anual Izquierda Democrática, fallecido en 2006–
subdesarrollo. Aunque la Direc- pero el ejército sobre la forma en que la religión de unas 15.000 YTL (nuevas liras turcas), han expresado por escrito su valoración
ción de Asuntos Religiosos se- volvió a advertir podría contribuir a devaluar la unos 6.900 euros. positiva de las escuelas Gülen3.
guía intacta en su lugar, el ta- a la coalición política de izquierda. ¿Son tales coqueteos con movilizacio-
maño de la institución siguió islamista El centro del espectro políti- nes y organizaciones religiosas propios del
siendo reducido. Enfrentado a liderada co se desplazó aún más a la dere- Los mitos contexto turco? Cabe recordar la lamenta-
la plataforma opositora y te- cha en el período posterior al La política turca se describe siempre ble declaración de Mustafá Kemal, Atatürk,
miendo una pérdida del poder,
por Erbakan régimen militar de 1980-1983 (el en los medios de comunicación estadouni- “sólo nos parecemos a nosotros mismos”;
el Partido Republicano del presidente de la república fue un denses y europeos como realidad domina- asimismo, en todas las decisiones del
Pueblo puso interés en el incremento del mando del ejército hasta 1989 y las prime- da por una lucha entre los kemalistas lai- Tribunal Constitucional turco en relación
presupuesto de la citada dirección, la reno- ras elecciones después del golpe se celebra- cistas y los islamistas. Esta dicotomía mu- con el laicismo desde la creación del tribu-
vada oferta de cursos de orientación suní ron en 1983). En tal contexto, los partidos tuamente excluyente oculta más que reve- nal con la Constitución de 1961, los funda-
en la enseñanza pública y la reapertura de religiosos conservadores cobraron fuelle. La lar. Las raíces y ramas del laicismo kemalis- mentos de cada decisión han incluido una
escuelas de formación de imanes; justificó siguiente aparición importante en escena ta rebosan de declaraciones sobre la reli- declaración sobre la excepcionalidad del
el cambio de política reiterando que el régi- de los militares se registró en 1997 en forma gión “correcta” y su valor como instrumen- caso turco; es decir, el laicismo kemalista
men republicano se hallaba consolidado; de una advertencia contra de la coalición de to cohesionador de la sociedad. La privati- es diferente de su homólogo occidental de
las medidas no implicaban riesgo de una gobierno la que formaba parte el Refah Par- zación de la enseñanza y la inversión en la Estados Unidos y Europa a causa de la espe-
contrarrevolución y, por tanto, invertir en tisi (Partido del Bienestar) con Necmettin Dirección de Asuntos Religiosos son dos cificidad del contexto. La principal especifi-
la infraestructura de la religión no era con- Erbakan como primer ministro. En relación ejemplos de cómo los laicistas kemalistas cidad contextual se ha referido a la religión
trario a los principios republicanos sino con la intervención contra el Refah Partisi en Turquía han cortado la rama sobre la del islam. El argumento señala que el islam
que, por el contrario, era factor fundamen- figuraban los discursos de Necmettin Er- que estaban sentados. En estas dos políti- como religión posee una tendencia inhe-
tal para la formación de la juventud fiel a la bakan, discursos que incluían elementos de cas coinciden con el islamismo político rente a introducirse en el espacio político y
república; respaldaba tal postura con ejem- violencia explícita y sugerencias favorables que es también una ideología de tercera público, y por tanto, demanda un tipo par-
plos de países europeos donde figuras polí- a un sistema multijurídico; como telón de vía, ni liberal ni socialista. Así se manifies- ticular de laicismo que lo abrace.
ticas argumentaban que la religión se-guía fondo asomaba el auge del capital musul- ta expresamente en un libro de Necmettin Este argumento culturalista no es con-
siendo una fuerza vigorosa del tejido social. mán a través de la recaudación de dinero de Erbakan, Milli Görüs (Perspectiva nacional), vincente, porque pasa por alto el contexto
En la previsible disputa por el electora- ciudadanos religiosos en forma de partici- publicado en 1975. El actual primer minis- económico y político en que se insertan las
do religioso, el sentido práctico del Partido pación en beneficios. La mayoría de las tro, Recep Tayyip Erdogan, del culturas. Teniendo en cuenta
Republicano del Pueblo se anticipó expre- empresas que generaban capital por esta vía partido gubernamental Justicia y El laicismo el contexto histórico, político
sando un pleno compromiso con el laicis- ha ido a la quiebra, abandonando a sus Desarrollo, ha declarado pública- turco sólo y en parte económico que he
mo como política estatal en la política dia- accionistas en la penuria económica. mente en múltiples ocasiones difiere de otros mencionado anteriormente,
ria y circunscribió el tema del laicismo a la Una de las principales consecuencias que la religión es el cemento de homólogos ¿cómo podemos concluir que
cuestión del régimen. Tal política circuns- de este episodio que comenzó con una la sociedad y ha aumentado con- occidentales el problema es la religión del
tancialista de fortalecimiento de la infraes- advertencia militar y terminó con la deci- tinuamente el presupuesto de la islam? Habida cuenta de las
tructura de la religión no fue el último sión del Tribunal Constitucional de clausu- Dirección de Asuntos Religiosos
como el pruebas empíricas provenien-
ejemplo de su clase en Turquía. El caso más rar el Refah Partisi por ser punto de mira de desde que el partido llegó al po- estadounidense tes de Europa y Estados Unidos 2. Turkish Statistical Year-
significativo se debió a iniciativa de la pro- las actividades antilaicas fue la imposición der en 2002. Se ha señalado que o el europeo en sobre el modo en que la políti- book.
pia institución militar, la autodeclarada por parte de los militares (al Gobierno pos- el presupuesto de la dirección pa- la especificidad ca estatal condiciona cual- 3. Ver colección de artícu-
heredera del kemalismo. En el golpe mili- terior) de un incremento de la duración de ra 2009 alcanza la suma de 2.400 del contexto: quier determinación cultural, los de Toktamış Ateş, Eser
tar de 1980, el ejército, exactamente como la enseñanza primaria obligatoria de cinco millones de nuevas liras turcas, en Turquía ¿cómo podemos concluir que Karakaş e İlber Ortaylı
sus homólogos en Latinoamérica, asestó un a ocho años. Sin embargo, la situación de la superior a la cantidad asignada a la diferencia tales coqueteos con las movili- (eds.), Barış Köprüleri: Dünya-
duro golpe a los movimientos y organiza- infraestructura escolar no podía atender a instituciones de política social y está en que la zaciones y organizaciones reli- ya Açılan Türk Okulları. (Puen-
ciones de izquierda, y la constitución de tal ampliación y el resultado fue la fractura superior incluso al de algunos giosas son exclusivamente tes de paz: escuelas turcas
1982 presentó expresamente la religión co- del principal elemento constitutivo del lai- ministerios. La privatización de
religión es aplicables al caso de Turquía? abiertas al mundo), Da Yayın-
mo un baluarte contra la izquierda política cismo, la unidad de la enseñanza. El auto- la enseñanza ha beneficiado, la islámica Por ejemplo, George W. cılık (Estambul), 2005.

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 LA TURQUÍA DE ATATÜRK: LAS R AÍCES, R AMAS Y MITOS DEL LAICISMO
4. Nicolas Sarkozy, La Ré-
publique, les religions, l’espé-
rance, 19.
5. Íbid., 23-5.
6. Germany Cites Koran in
Rejecting Divorce, “Interna-
tional Herald Tribune”, 22-
3-2007.
7. Politics, not religion, at the
heart of growing Muslim-West
divide, new report argues,
Alliance of Civilizations
Press Release Fourth High
Level Group Meeting, 12-13/
11/2006.
8. Alliance of Civilizations
Report of the High-Level
Group, 13-11-2006, 3.
30 VANGUARDIA | DOSSIER
024 AKAN.indd 30
Las raíces Bush creó en 2001, Dada tal política estatal de empleo de la
y las ramas mediante decreto religión como instrumento de desmoviliza-
del laicismo presidencial de la ción, ¿cómo podemos concluir que el pro-
kemalista Casa Blanca, la Ofi- blema sea un elemento inherente al islam y
cina de Iniciativas específico de él?
tienen sus basadas en la Fe, que En marzo de 2007, una jueza alemana
propios promueve –median- se basó en un pasaje del Corán para recha-
orígenes te incentivos econó- zar una demanda de divorcio de una mujer
históricos y micos– movilizacio- alemana musulmana por motivos de vio-
peculiaridades, nes y organizaciones lencia doméstica. Según “International He-
pero no son religiosas en la socie- rald Tribune”, la juez Christa Datz-Winter,
ni exclusivos dad. ¿Debe entender- dijo que la joven “procedía de un medio
ni únicos en el se el florecimiento cultural marroquí en el que, según afirmó,
contexto de lo de las movilizacio- era común que los maridos golpearan a sus
nes y organizacio- esposas. El Corán, dijo, sanciona tales malos
que ocurre en nes religiosas en vir- tratos físicos”.6 ¿Dónde radica el elemento
otros países tud de incentivos cultural en este caso?
no islámicos económicos en Esta- Los días 12 y 13 de noviembre de 2006,
dos Unidos como un los comunicados de prensa tras la cuarta
fenómeno cultural? reunión de la Alianza de Civilizaciones, el
Nicolas Sarkozy creó el Consejo Mu- proyecto liderado por el presidente del Go-
sulmán francés en 2003. En su libro La Re- bierno español, José Luis Rodríguez Zapate-
pública, las religiones, la esperanza establece el ro. y el primer ministro, Recep Tayyip Erdo-
papel de la religión de la forma siguiente: gan, en Estambul, titulado “La política, no
“En todos los lugares de Francia, y mucho la religión, se halla en el corazón de la cre-
más en los barrios periféricos donde se con- ciente brecha entre musulmanes y Occi-
centra la desesperación, es preferible con dente”, inducía a creer que se estaba produ-
diferencia que los jóvenes puedan abrigar ciendo un desplazamiento de una com-
una esperanza espiritual en lugar –como prensión cultural (religiosa, en este caso
única “religión”– de la violencia, las drogas concreto) de los problemas del mundo a
y el dinero. 4 “Por ejemplo, a su juicio no es una comprensión política…7 hasta leer el
importante que la práctica religiosa dismi- informe en cuestión y encontrar, entre los
nuya y sólo un 15 por ciento de los musul- principios que menciona para alcanzar una
manes sean practicantes habituales. En su solución, el factor de la religión: “La reli-
libro responde a tal hecho desviando la gión es una dimensión cada vez más impor-
cuestión de la religión y la organización tante de muchas sociedades y fuente impor-
religiosa de una cuestión de “culto” (reli- tante de valores para los individuos. Puede
gión) a un asunto de “cultura”. desempeñar un papel fundamental a la
Al abordar la cuestión de la disminu- hora de promover la valoración del recono-
ción de la práctica religiosa en Francia, in- cimiento de otras culturas, religiones y
cluso entre los musulmanes, Sarkozy res- modos de vida para contribuir a construir
ponde como sigue: “La religión no es sim- la armonía entre ellos.”8
plemente un fenómeno cultural (de fe reli- Las raíces y las ramas del laicismo ke-
giosa). Es también un elemento de identi- malista tienen sus propios orígenes histó-
dad cultural... La religión no posee única- ricos y raíces respectivas, pero estos oríge-
mente una dimensión espiritual. Posee nes y raíces no son exclusivos y únicos, y
también una dimensión cultural… Decir en absoluto en el contexto de los aconteci-
“los musulmanes de Francia”, no excluye a mientos actuales en algunos países euro-
los musulmanes ateos y agnósticos; por el peos y en Estados Unidos, que tienen por
contrario, califica un elemento de la socie- objeto la sustitución de todos lazos religio-
dad francesa cuya integración debemos so-morales por otros políticos, la política
articular de modo que la tentación de reti- sobre la religión por la política social, la
rarse [de la sociedad] y la tentación comuni- desmovilización religiosa por los movi-
tarista (ya muy presentes) puedan evitarse.5 mientos sociales, la cultura por la justicia.
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 Renacer islámico
y laicismo turco
erif Mardin
PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD SABANCI, FACULTAD DE ARTE Y
CIENCIAS SOCIALES.

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 Renacer islámico
y laicismo turco
erif Mardin
PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD SABANCI, FACULTAD DE ARTE Y
CIENCIAS SOCIALES.

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 RENACER ISL ÁMICO Y L AICISMO TURCO RENACER ISL ÁMICO Y L AICISMO TURCO
D
URANTE MUCHO TIEMPO LA les que formaban parte del impulso laicista ma de equilibrio entre laicos y tradi-
cobertura dada a Turquía del régimen republicano. No fue difícil, cionalistas religiosos. Con el tiempo,
por Occidente en libros y puesto que la base del laicismo consistía en los partidos conservadores surgidos
medios de comunicación un conjunto de leyes que habían tenido una del tercer golpe militar (1980) vol-
reflejó una admiración por aplicación variable. En 1960, el ejército dio vieron a intentar el restablecimien-
los principios laicos adopta- un golpe de Estado orientado sobre todo a to del sistema de equilibrio. No obs-
dos por el régimen republi- reinstaurar las políticas laicas de los inicios tante, no se trató de una directriz
cano turco (1923). Según republicanos. No obstante, el partido políti- clara, pues esa vez los cabecillas del
esas fuentes, el elemento is- co sucesor del Partido Democrático, el de la golpe habían empezado a compren-
lámico asociado de forma tan dominante Justicia, tuvo el cuidado de establecer un der la fuerza del islam y reintrodu-
con el imperio otomano se había abandona- equilibrio entre las prohibiciones de los jeron lo que podría describirse como
do de modo definitivo. Lo que había susti- inicios republicanos y la promoción de la un islam “laico”, es decir, una míni-
tuido la base cultural islámica como visión vida cotidiana turca con un inevitable ele- ma base islámica en la vida diaria
del mundo hegemónica del nuevo régimen mento islámico. Tras el régimen establecido turca. Entre 1970 y 1995, los éxitos
era su perspectiva laica y “científica”, inspi- por el golpe de Estado, una modificación electorales desequilibraron poco a
rada en la Ilustración europea. Desde hace gradual condujo en 1970 al primer intento poco los viejos principios y propor-
ya unos 50 años, la admiración por el carác- de reintroducir con más nitidez los princi- cionaron una base para el apoyo
ter laico del régimen pios islámicos en la popular al islam. Entre los princi-
republicano turco El histórico Partido de la Justicia vida social y, hasta pios iniciales de la república se en-
moderno se ha visto cierto punto, políti- contraba la prohibición de la ley is-
reemplazada poco a
se preocupó por establecer un ca de Turquía me- lámica, uno de los éxitos más desta-
poco por una suspi- equilibrio entre las prohibiciones diante la creación de cados del laicismo. Si bien en las
cacia y un temor de los inicios republicanos y la un partido con una décadas de 1980 y 1990 –incluso du-
ante el hecho de que promoción de la vida cotidiana con clara la orientación rante el breve gobierno del islámico
el laicismo no haya su inevitable componente islámico islámica. Partido Refah (junio 1996-junio
conquistado de ver- Visto de modo 1997)– se produjeron algunos deba-
dad el imaginario superficial, entre los tes (en su mayoría) secretos sobre el
social de la población de Turquía. La causa años 1950 y 1965 tuvo lugar un acuerdo lugar de las leyes religiosas en la
de este cambio fue una serie de aconteci- más discreto con el islam, visible en la tole- sociedad turca, nunca hubo una
mientos ocurridos entre 1950 y 1960. En rancia religiosa del Partido de la Justicia. En verdadera islamización de la socie-
1950, con ocasión de las primeras eleccio- las diferentes elecciones nacionales, este dad. Esos años concluyeron con la
nes libres turcas, asumió el poder un nuevo partido obtuvo los siguientes porcentajes llegada al poder del Partido para la
partido, el Partido Democrático, que puso de voto: 34 por ciento (1961), 52 por ciento Justicia y el Desarrollo (AKP), un
fin al gobierno unipartidista del Partido (1965), 46 por ciento (1969), 30 por ciento nuevo partido con credenciales islá-
Republicano del Pueblo. El Partido De- (1970) y 37 por ciento (1977). Un segundo micas dispuesto a lograr un equili-
mocrático introdujo la política multiparti- golpe militar (1971) estuvo a punto de tener brio entre lo viejo y lo nuevo. Esta
dista y liberalizó diversas leyes fundaciona- éxito, pero al final desembocó en un siste-
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vez, la “islamicidad” tuvo mayor vi-
sibilidad que antes y de nuevo hubo
una serie de intentos fracasados de
modificar el sistema por parte de
los militares. En general, el discurso
mencionado más arriba sesgó el pu-
ritanismo laico periodístico promo-
vido por el avatar del antiguo laicis-
mo. La defensa del laicismo resultó
un tanto simplista; tampoco nos
ofreció indicio alguno del papel
dinámico del islam en Turquía. Es-
te desconocimiento de la dinámi-
ca, del proceso de cambio, nos hizo
aceptar ese discurso como explicati-
vo. En realidad existen muchas ca-
racterísticas del islam en el imperio
otomano y en la moderna república
que son característicos de Turquía.
Proporcionan una base para el dis-
curso de un equilibrio.
Empecemos por una caracterís-
tica fundamental que está ausente
en otras culturas islámicas. A saber,
la presencia de un Estado bien cons-
truido. Siempre describo a mis estu-
diantes la relación entre el Estado
otomano y el islam con una observa-
ción un tanto básica: “En el imperio
otomano, el Estado siempre estuvo
un milímetro por delante de la reli-
gión.” Hago este comentario porque
en el imperio otomano hubo una
jerarquía islámica desarrollada y
controlada siempre en buena medi-
da por el centro de poder. Estoy
convencido de que este rasgo ha
tenido una gran influencia en el
papel moderno del islam en la socie-
dad turca en tanto que aspecto de la
gobernabilidad, cuando no del go-
bierno. De modo que la realidad del
islam en el imperio otomano es bas-
tante diferente de las ideas recibi-
das en relación con el papel del
islam otomano. Un ejemplo de esta
posición superficial fue el uso del
Corán y su discurso como propulsor
básico del actual fenómeno revival.
Un segundo elemento que debe re-
cordarse en cualquier intento de es-
tudiar la dinámica del islam es que
no cabe comprender el lugar del is-
lam en Turquía sin tener alguna
idea de su estilo ontológico. Incluso
una visión superficial de los profun-
dos canales de comunicación entre
el islam y “lo demás” exige una mi-
rada a esa dimensión filosófica. En
realidad, abundan los estudios sobre
esa base filosófica, pero no en Tur-
quía. Existen muchos otros elemen-
tos estructurales que deberían estu-
diarse para llegar a comprender el
proceso mediante el cual el islam
ha reafirmado en Turquía su posi-
ción. Uno de ellos fue que, en el si-
glo XIX, los dirigentes de la jerar-
quía islámica empezaron a partici-
par en el discurso de la intelligentsia
otomana. Debo este descubrimiento
a Bedri Gencer, que se ha llevado a
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 RENACER ISL ÁMICO Y L AICISMO TURCO RENACER ISL ÁMICO Y L AICISMO TURCO
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URANTE MUCHO TIEMPO LA les que formaban parte del impulso laicista ma de equilibrio entre laicos y tradi-
cobertura dada a Turquía del régimen republicano. No fue difícil, cionalistas religiosos. Con el tiempo,
por Occidente en libros y puesto que la base del laicismo consistía en los partidos conservadores surgidos
medios de comunicación un conjunto de leyes que habían tenido una del tercer golpe militar (1980) vol-
reflejó una admiración por aplicación variable. En 1960, el ejército dio vieron a intentar el restablecimien-
los principios laicos adopta- un golpe de Estado orientado sobre todo a to del sistema de equilibrio. No obs-
dos por el régimen republi- reinstaurar las políticas laicas de los inicios tante, no se trató de una directriz
cano turco (1923). Según republicanos. No obstante, el partido políti- clara, pues esa vez los cabecillas del
esas fuentes, el elemento is- co sucesor del Partido Democrático, el de la golpe habían empezado a compren-
lámico asociado de forma tan dominante Justicia, tuvo el cuidado de establecer un der la fuerza del islam y reintrodu-
con el imperio otomano se había abandona- equilibrio entre las prohibiciones de los jeron lo que podría describirse como
do de modo definitivo. Lo que había susti- inicios republicanos y la promoción de la un islam “laico”, es decir, una míni-
tuido la base cultural islámica como visión vida cotidiana turca con un inevitable ele- ma base islámica en la vida diaria
del mundo hegemónica del nuevo régimen mento islámico. Tras el régimen establecido turca. Entre 1970 y 1995, los éxitos
era su perspectiva laica y “científica”, inspi- por el golpe de Estado, una modificación electorales desequilibraron poco a
rada en la Ilustración europea. Desde hace gradual condujo en 1970 al primer intento poco los viejos principios y propor-
ya unos 50 años, la admiración por el carác- de reintroducir con más nitidez los princi- cionaron una base para el apoyo
ter laico del régimen pios islámicos en la popular al islam. Entre los princi-
republicano turco El histórico Partido de la Justicia vida social y, hasta pios iniciales de la república se en-
moderno se ha visto cierto punto, políti- contraba la prohibición de la ley is-
reemplazada poco a
se preocupó por establecer un ca de Turquía me- lámica, uno de los éxitos más desta-
poco por una suspi- equilibrio entre las prohibiciones diante la creación de cados del laicismo. Si bien en las
cacia y un temor de los inicios republicanos y la un partido con una décadas de 1980 y 1990 –incluso du-
ante el hecho de que promoción de la vida cotidiana con clara la orientación rante el breve gobierno del islámico
el laicismo no haya su inevitable componente islámico islámica. Partido Refah (junio 1996-junio
conquistado de ver- Visto de modo 1997)– se produjeron algunos deba-
dad el imaginario superficial, entre los tes (en su mayoría) secretos sobre el
social de la población de Turquía. La causa años 1950 y 1965 tuvo lugar un acuerdo lugar de las leyes religiosas en la
de este cambio fue una serie de aconteci- más discreto con el islam, visible en la tole- sociedad turca, nunca hubo una
mientos ocurridos entre 1950 y 1960. En rancia religiosa del Partido de la Justicia. En verdadera islamización de la socie-
1950, con ocasión de las primeras eleccio- las diferentes elecciones nacionales, este dad. Esos años concluyeron con la
nes libres turcas, asumió el poder un nuevo partido obtuvo los siguientes porcentajes llegada al poder del Partido para la
partido, el Partido Democrático, que puso de voto: 34 por ciento (1961), 52 por ciento Justicia y el Desarrollo (AKP), un
fin al gobierno unipartidista del Partido (1965), 46 por ciento (1969), 30 por ciento nuevo partido con credenciales islá-
Republicano del Pueblo. El Partido De- (1970) y 37 por ciento (1977). Un segundo micas dispuesto a lograr un equili-
mocrático introdujo la política multiparti- golpe militar (1971) estuvo a punto de tener brio entre lo viejo y lo nuevo. Esta
dista y liberalizó diversas leyes fundaciona- éxito, pero al final desembocó en un siste-
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vez, la “islamicidad” tuvo mayor vi-
sibilidad que antes y de nuevo hubo
una serie de intentos fracasados de
modificar el sistema por parte de
los militares. En general, el discurso
mencionado más arriba sesgó el pu-
ritanismo laico periodístico promo-
vido por el avatar del antiguo laicis-
mo. La defensa del laicismo resultó
un tanto simplista; tampoco nos
ofreció indicio alguno del papel
dinámico del islam en Turquía. Es-
te desconocimiento de la dinámi-
ca, del proceso de cambio, nos hizo
aceptar ese discurso como explicati-
vo. En realidad existen muchas ca-
racterísticas del islam en el imperio
otomano y en la moderna república
que son característicos de Turquía.
Proporcionan una base para el dis-
curso de un equilibrio.
Empecemos por una caracterís-
tica fundamental que está ausente
en otras culturas islámicas. A saber,
la presencia de un Estado bien cons-
truido. Siempre describo a mis estu-
diantes la relación entre el Estado
otomano y el islam con una observa-
ción un tanto básica: “En el imperio
otomano, el Estado siempre estuvo
un milímetro por delante de la reli-
gión.” Hago este comentario porque
en el imperio otomano hubo una
jerarquía islámica desarrollada y
controlada siempre en buena medi-
da por el centro de poder. Estoy
convencido de que este rasgo ha
tenido una gran influencia en el
papel moderno del islam en la socie-
dad turca en tanto que aspecto de la
gobernabilidad, cuando no del go-
bierno. De modo que la realidad del
islam en el imperio otomano es bas-
tante diferente de las ideas recibi-
das en relación con el papel del
islam otomano. Un ejemplo de esta
posición superficial fue el uso del
Corán y su discurso como propulsor
básico del actual fenómeno revival.
Un segundo elemento que debe re-
cordarse en cualquier intento de es-
tudiar la dinámica del islam es que
no cabe comprender el lugar del is-
lam en Turquía sin tener alguna
idea de su estilo ontológico. Incluso
una visión superficial de los profun-
dos canales de comunicación entre
el islam y “lo demás” exige una mi-
rada a esa dimensión filosófica. En
realidad, abundan los estudios sobre
esa base filosófica, pero no en Tur-
quía. Existen muchos otros elemen-
tos estructurales que deberían estu-
diarse para llegar a comprender el
proceso mediante el cual el islam
ha reafirmado en Turquía su posi-
ción. Uno de ellos fue que, en el si-
glo XIX, los dirigentes de la jerar-
quía islámica empezaron a partici-
par en el discurso de la intelligentsia
otomana. Debo este descubrimiento
a Bedri Gencer, que se ha llevado a
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 RENACER ISL ÁMICO Y L AICISMO TURCO
cabo una comparación entre la civi-
lización occidental y la práctica
política y social otomana. Este nuevo
papel un tanto inesperado de la
jerarquía islámica condujo a la dife-
renciación entre una parte de la
jerarquía, que entró en ese discurso,
y los niveles inferiores del clero. Los
musulmanes de clase baja del impe-
rio otomano quedaron entonces
abandonados a sus propios medios.
Ese proceso tiene una historia larga,
pero cualquier resumen debe seña-
lar que esas clases acudieron a los
elementos del islam tradicional pa-
ra reconstruir su vida religiosa. Un
tercer elemento del proceso decimo-
nónico de cambio en el islam fue la
medida en que una nueva fuerza
revivalista-misionera islámica se in-
filtró por toda Anatolia a fines del
siglo XIX y principios del siglo XX.
Esos movimientos revivalistas han
sido considerados erróneamente
como “místicos”. La magnitud de su
influencia se manifiesta en que
todos tuvieron algún papel en la
formación de los partidos políticos
conservadores entre 1940 y el pre-
sente. En esencia, la formación de
los partidos políticos turcos no se
basó en asociaciones como las que
vemos en los partidos occidentales,
sino en una estrategia de redes ex-
tensas y en su capacidad para aglu-
tinar seguidores
Paradójicamente, la dimensión
laico-nacionalista de la política re-
publicana promovió en cierto modo
en la década de 1950 los elementos
culturales islámicos del imperio.
La república se describió a sí
misma como nacionalista, y un
componente importante de ese na-
cionalismo fue el intento de extraer
de la sociedad cuanto era “turco” en
la cultura tradicional. Hasta ahí to-
do bien. Diversos estudios del folclo-
re intentaron establecer elementos
culturales “turcos” con los que relle-
nar la promesa ideológica de la re-
pública. Sin embargo, a la hora de
pulir y salvaguardar los vestigios
materiales de la fenecida cultura
otomana, lo único que uno encon-
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traba era islámico. Realicé parte de
mi servicio militar en Konya, pero
en esa ciudad no se podía explorar
nada “turco”. Todos los monumen-
tos, archivos y legajos legales eran
parte de la cultura islámica del im-
perio otomano. El investigador deci-
dido a rescatar la cultura material
“turca” no habría obtenido grandes
resultados en sus trabajos. Quedaban
mezquitas que eran antiguos cen-
tros de aprendizaje islámico, restos
de “conventos” de hermandades
místicas y piedras con inscripciones
en un alfabeto que la república ha-
bía prohibido definitivamente en
1928. No existía elemento alguno de
una cultura material “turca” que
pudiera restaurarse. Todo cuanto
uno veía era parte del islam. En ese
sentido, un museo del alma “turca”
en Konya estaba condenado a cen-
trarse en el alma islámica del impe-
rio otomano.
Los elementos que he intentado
enumerar aquí resultan necesarios
para una mejor comprensión de los
modos en que ha progresado el islam
en Turquía durante los últimos cien
años. Todos ellos son elementos un
tanto inexplorados de la relación
triangular entre el Estado viejo-nue-
vo, la cultura islámica y los princi-
pios del laicismo. Podemos formular
una historia similar en el caso del
auge de los elementos culturales is-
lámicos de la Turquía contemporá-
nea. Lo que sabemos del islam turco
contemporáneo es básicamente con-
jetural y mediático, y se ha utilizado
para especular sobre el marco políti-
co turco de los próximos 20 años.
Donde el laicismo ha tenido su
éxito más evidente tras la década de
1920 ha sido en las instituciones
educativas creadas por la república.
En ese ámbito, el énfasis republica-
no en las ideas de la Ilustración y en
conceptos como las bases físicas de
la medicina occidental promovieron
hasta cierto punto el crecimiento de
grupos de elite que se orientaron a
percibir el mundo tal como lo habría
percibido la Ilustración. Sin embar-
go, incluso en esos esquemas había
un fallo. Al fin y al cabo, en Occidente
esas ideas no eran esquemas, esta-
ban vinculadas a algo que podría-
mos describir como crítica, escepti-
cismo e ironía. En el terreno políti-
co, estaban basadas en el fomento
del debate de alternativas políticas.
El proceso mismo se basaba en el
libre albedrío individual. En cambio,
en Turquía la “ciencia positiva” fue
en buena medida una imposición de
las ideologías laicas, no una integra-
ción en el tejido social de las polémi-
cas que habían promovido el creci-
miento de ese mecanismo en Occi-
dente. De nuevo de modo paradóji-
co, fue mucho más tarde, con la
promoción de un islam que proyec-
taba una imagen de tolerancia, esta-
bilidad y calma, cuando el estudio
de la ciencia perdió algunos elemen-
tos de su línea dura.
De nuevo, las formas de apari-
ción del acuerdo entre la ideología
laica y el contenido islámico son
todavía muy poco conocidas. Las
últimas elecciones locales, celebra-
das el 29 de marzo de 2009, han
mostrado un rasgo adicional indis-
pensable para el estudio del islam
en Turquía: para poder comprender-
lo, el resurgir del islam –allí donde
pudiera localizarse– tenía que ser
situado en el contexto local. Fuat
Keyman ha publicado hace poco
una serie de artículos sobre el creci-
miento de las ciudades turcas que
se centran en la integración local de
la modernidad, el laicismo, el nacio-
nalismo y el islam.
Si queremos especular sobre el
futuro de la cultura islámica en la
Turquía moderna, debemos añadir
a la relación triangular entre el Es-
tado, el laicismo y el islam los ele-
mentos locales capaces de propor-
cionarnos una visión razonable-
mente inteligente de la relación que
el islam promete para el futuro de
Turquía. De otro modo, nos queda-
remos con unas especulaciones que
son intentos superficiales de proyec-
tar hacia el futuro la actual combi-
nación –un tanto confusa– de la
política islámica.
11/6/09 12:57:13
dos037 1 11/6/09 16:57:45
 La gran transformación
del islam como ideología
política
(el caso del AKP y Erdogan)
Bilal Sambur
DIRECTOR DE LA ASOCIACIÓN PARA EL PENSAMIENTO
AVANZADO DEL CENTRO PARA EL ESTUDIO DE LA
RELIGIÓN Y LA LIBERTAD.

D
E LA RELIGIÓN AL CELO RELIGIOSOcen en subrayar los estrechos vínculos exis-
tentes entre el islam y la política, la politiza-
Numerosas personas ción de la religión da pie, por otra parte, a
han considerado permanen- que el islam deje de ser una religión para con-
temente que la política cons- vertirse en una ideología política, lo cual po-
tituye una dimensión medu- ne en peligro la esencia religiosa del islam.
lar del islam. De resultas de Convertir el islam en una ideología polí-
esta óptica ampliamente ex- tica es un fenómeno moderno. La ideologiza-
tendida, suele aludirse al is- ción de la religión no constituye un elemen-
lam como religión política. Pero, frente a es- to natural del islam, sino que es un fenóme-
te enfoque reduccionista, el islam es un fe- no secundario motivado principalmente por
nómeno multidimensional que incluye teo- factores contemporáneos. Se ha calificado al
logía, filosofía, ética, islam como ideolo-
derecho y espirituali- Identificar el islam con la política gía política o isla-
dad, además de políti- conduce a muchos problemas y mismo a esta ideolo-
ca. Puede decirse que, gización del islam.
en determinado senti-
malentendidos; en otras Es importante desta-
do, resulta apropiado palabras, es necesario entender car que, aunque los
calificar el islam de re- el islam como ideología política islamistas siempre
ligión política, pero no en términos religiosos pero hablan en nombre
es apropiado reducir el también como no religiosos del islam, su ideolo-
islam exclusivamente a gía impregnada de
la política. Identificar el islam con la política celo religioso se ha basado en factores tanto
es fuente de muchos malentendidos y pro- religiosos como no religiosos. En otras pala-
blemas, porque tal identificación da pie a bras, es necesario entender el islam como
que el islam conste, únicamente, de política. ideología política no sólo en términos reli-
Si, por una parte, los islamistas se enorgulle- giosos, sino también no religiosos.

38 VANGUARDIA | DOSSIER VANGUARDIA | DOSSIER 39

038 SAMBUR.indd 38-39 11/6/09 13:11:04

 La gran transformación
del islam como ideología
política
(el caso del AKP y Erdogan)
Bilal Sambur
DIRECTOR DE LA ASOCIACIÓN PARA EL PENSAMIENTO
AVANZADO DEL CENTRO PARA EL ESTUDIO DE LA
RELIGIÓN Y LA LIBERTAD.

D
E LA RELIGIÓN AL CELO RELIGIOSOcen en subrayar los estrechos vínculos exis-
tentes entre el islam y la política, la politiza-
Numerosas personas ción de la religión da pie, por otra parte, a
han considerado permanen- que el islam deje de ser una religión para con-
temente que la política cons- vertirse en una ideología política, lo cual po-
tituye una dimensión medu- ne en peligro la esencia religiosa del islam.
lar del islam. De resultas de Convertir el islam en una ideología polí-
esta óptica ampliamente ex- tica es un fenómeno moderno. La ideologiza-
tendida, suele aludirse al is- ción de la religión no constituye un elemen-
lam como religión política. Pero, frente a es- to natural del islam, sino que es un fenóme-
te enfoque reduccionista, el islam es un fe- no secundario motivado principalmente por
nómeno multidimensional que incluye teo- factores contemporáneos. Se ha calificado al
logía, filosofía, ética, islam como ideolo-
derecho y espirituali- Identificar el islam con la política gía política o isla-
dad, además de políti- conduce a muchos problemas y mismo a esta ideolo-
ca. Puede decirse que, gización del islam.
en determinado senti-
malentendidos; en otras Es importante desta-
do, resulta apropiado palabras, es necesario entender car que, aunque los
calificar el islam de re- el islam como ideología política islamistas siempre
ligión política, pero no en términos religiosos pero hablan en nombre
es apropiado reducir el también como no religiosos del islam, su ideolo-
islam exclusivamente a gía impregnada de
la política. Identificar el islam con la política celo religioso se ha basado en factores tanto
es fuente de muchos malentendidos y pro- religiosos como no religiosos. En otras pala-
blemas, porque tal identificación da pie a bras, es necesario entender el islam como
que el islam conste, únicamente, de política. ideología política no sólo en términos reli-
Si, por una parte, los islamistas se enorgulle- giosos, sino también no religiosos.

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 L A GR AN TR ANSFORMACIÓN DEL ISL AM COMO IDEOLOGÍA POLÍTIC A (EL C ASO DEL AKP Y ERDOGAN)
1. Sobre la vida de Atatürk,
consultar: A. Mango, Ataturk:
biografía del fundador de la Tur-
quía moderna. Overlook Press
(Nueva York), 2002.
2. B. Lewis, El nacimiento de
la Turquía moderna, Oxford
University Press (Londres),
1975.
40 VANGUARDIA | DOSSIER
038 SAMBUR.indd 40-41
El islam como ideología política
en el sentido de ideología secular
El islam como ideología política en
tanto que hijo de la modernidad constituye
una ideología de tipo secular. En otras pala-
bras, el islamismo es una ideología no islá-
mica. Como cualquier otra ideología secu-
lar moderna, el islamismo fija la atención
en cuestiones no religiosas, como el Estado,
la sociedad y la política. El islam como
ideología política no atribuye un valor
nuclear a la persona humana, construye la
sociedad, el Estado y la política de modo
despótico, a continuación justifica su cons-
trucción a través del islam y, por último,
alumbra una militancia política y social. La
ideología islamista rechaza el statu quo y
trata de cambiar la política y la sociedad. El
tradicionalismo religioso no es una parte
esencial del islam como ideología política,
porque los adeptos del islamismo van más
allá de los límites de la tradición religiosa.
Aunque los islamistas subrayan la im-
portancia primordial de la religión, no fi-
jan su atención únicamente en los proble-
mas religiosos. Emplean un lenguaje secu-
lar, abordan cuestiones y problemas secula-
res y hacen referencia al pensamiento,
principios e instituciones occidentales. Me-
diante el empleo de un lenguaje no religio-
so, los islamistas pueden relacionar efecti-
vamente el islam como ideología con los
problemas sociales, culturales, económicos
y políticos; esto es, con la pobreza, la co-
rrupción, la democracia, las violaciones de
los derechos humanos, la libertad religio-
sa, la justicia social, el imperialismo, el
atraso cultural, la cuestión palestina y la
globalización. La interpretación de estos
problemas a la luz de la religión dota de
sentido al islam como ideología política,
realidad valiosa y perspectiva inexcusable
para numerosas personas.
El islam como ideología política
en tanto que fenómeno pluralista
Para la mayoría de la gente, Al Qaeda o
la revolución iraní constituyen los modelos
característicos del islam como ideología
política. Pero, siendo estas dos formas de
islamismo, el islam como ideología política
no se limita a ellas. Existe una gran plurali-
dad y diversidad en el ámbito del islam
como ideología política. Cada país musul-
mán tiene su propia versión del islam
como ideología política. La versión turca
no es la misma que la egipcia. Aunque los
partidos, organizaciones y movimientos
islamistas pueden compartir característi-
cas comunes, también poseen sus propios
rasgos e identidades distintas. La diversi-
dad del islam como ideología política no
nos permite incurrir en ciertas generaliza-
ciones debido precisamente a sus peculiari-
dades y notas distintivas.
Un caso especial: el Partido de la
Justicia y el Desarrollo (AKP)
En época reciente surgió un nuevo
movimiento político islamista como parti-
do político en Turquía, hecho de interés
que merece especial atención. En Turquía,
el partido gobernante es de procedencia
islámica y ofrece de hecho un ejemplo
único y singular por lo que se refiere al
islam como ideología política. El Partido de
la Justicia y el Desarrollo (Adalet ve Kal-
kınma Partisi, AKP) no es una organización
militante, no apoya un régimen de estilo
talibán ni apunta a una revolución de tipo
iraní. El citado movimiento se constituyó
en partido político y sus miembros son
políticos, no militantes. Rechaza de modo
permanente y expreso los tipos de islamis-
mo radical y militante, permanece al mar-
gen de la estricta observancia religiosa e
intenta generar un conservadurismo de to-
no liberal. El AKP no aprueba la violencia
ni la militancia en el nombre de la religión.
La exclusión de la militancia, de la obser-
vancia estricta y de la violencia permiten al
AKP dar cabida a la religiosidad, la plurali-
dad, la democracia, la secularidad y la mo-
dernidad de modo simultáneo. El caso del
AKP no debería analizarse del modo en que
se ha descrito y presentado a los talibanes o
Al Qaeda en la prensa mundial. En lugar de
aparecer bajo una imagen de militancia, el
AKP debería entenderse de acuerdo con su
dimensión política, social y cultural.
El origen político del AKP: la
tradición nacional de Visión Nacional
(Milli Görüs)
La República de Turquía fue fundada
en 1923 por Ataturk1 como Estado kemalis-
ta, nacionalista y laicista.2 Turquía fue
gobernada por un partido único, el Partido
L A GR AN TR ANSFORMACIÓN DEL ISL AM COMO IDEOLOGÍA POLÍTIC A (EL C ASO DEL AKP Y ERDOGAN)
Republicano del Pueblo (Cumhuriyet Halk
Partisi, CHP) entre 1923 y 1950. En relación
con este período no cabe hablar del islam
como ideología política; la vida política se
circunscribía exclusivamente al ámbito de
la ideología oficial, a saber, el kemalismo3.
Después de 1950, el Partido Demócrata, diri-
gido por Adnan Menderes, llegó al poder e
hizo gala de una política más flexible y tole-
rante con las prácticas islámicas. Después
de 1970 hicieron su entrada en el escenario
político turco varios partidos de ideología
islamista. El primer partido de este carácter
fue el Partido de Orden Nacional (Milli Ni-
zam Partisi, MNP) clausurado por el Tribunal
Constitucional. Posteriormente se creó el
Partido de Salvación Nacional (Milli Selamet
Partisi, MSP), socio de coalición junto con el
Partido Republicano del Pueblo (Cumhuri-
yet Halk Partisi, CHP) en 1974. Después de
1980 se creó el Partido del Bienestar (Refah
Partisi, RP), que accedió al poder en 1995 y
formó un gobierno de coalición con el
Partido del Camino de la Verdad (Dogru Yol
Partisi, DYP). Como consecuencia de la fuer-
te presión de las instituciones del establish-
ment laico, la coalición cayó en 1997 y el
Partido del Bienestar fue clausurado por
Tribunal Constitucional. La iniciativa inter-
vencionista se denominó “Proceso del 28 de
Febrero”, referido al golpe militar contra la
coalición gubernamental liderada por el
Partido del Bienestar (RP). Después de la
clausura del Partido del Bienestar (RP) se
creó el Partido de la Virtud (Fazilet Partisi,
FP), creado y posteriormente ilegalizado co-
mo sus antecesores. En la actualidad el
Partido de la Felicidad (Saadet Partisi, SP)
representa las ideas islamistas en el seno de
la política turca.
La figura clave de todos estos partidos
es Necmettin Erbakan, el ex primer minis-
tro de Turquía. Todos estos partidos se
declaran seguidores de Milli Görüs (Visión
Nacional). El islamismo, el nacionalismo y
el antioccidentalismo son los tres rasgos
principales de su ideología. Los seguidores
de Erbakan han empleado reiteradamente
las ideas de Visión Nacional sin revisarlas
en lo esencial, porque tal ideología consti-
tuye a su entender la vía verdadera que
caracteriza a sus representantes y seguido-
res como “los auténticos turcos y musul-
manes”. La ideología de Visión Nacional
califica a los seguidores de Erbakan de au-
ténticos musulmanes y turcos, en tanto
tacha a los otros partidos de “los imitado-
res de Occidente”.
El nacimiento del AKP: de Visión
Nacional a democracia conservadora
El Partido de la Justicia y el Desarrollo
fue fundado por Recep Tayyip Erdogan y
sus colegas Abdullah Gül, Bulent Arinc, y
otros. Recep Tayyip Erdogan fue alcalde de
Estambul y gozó de gran popularidad.
Logró alzarse como segundo líder carismá-
tico en la tradición ideológica de Visión
Nacional después de Necmettin Erbakan,
considerado por sus seguidores el funda-
dor y líder absoluto del movimiento desde
su inicio hasta hoy.
El AKP es fruto de muchos factores,
tales como el fracaso del establishment kema-
lista, el descubrimiento individual y social
de la religiosidad, el progreso y evolución
de la religiosidad laical, los factores exter-
nos como la globalización y las relaciones
entre la Unión Europea y Turquía y la apari-
ción de una clase empresarial conservadora
en Anatolia entre otros elementos4. Aunque
estos factores son importantes hay uno que
por sí solo es probablemente más importan-
te que otros. El factor Erdogan es la clave de
la existencia del AKP. Su verdadero poder
reside en la carismática personalidad de
Erdogan. Sin Erdogan, el AKP es como un
cuerpo sin alma. El primer ministro Erdogan
es el político más popular tanto en Turquía 3. El kemalismo es la ideolo-
como en el extranjero. gía oficial de Turquía, basa-
Aunque el AKP y Erdogan procedían da en los principios del na-
de la tradición de Visión Nacional de cionalismo, estatalismo y
Erbakan, difieren totalmente de ella. El laicismo turcos. La caracte-
AKP ha ganado dos elecciones generales rística principal del kemalis-
–en noviembre de 2002 y julio de 2007– mo es el laicismo, que aspira
con elevada participación. El auge del AKP a purificar la vida social y
demuestra que el islam como ideología cultural del factor religioso y
política ha dejado de ser un movimiento circunscribe la religión al
marginal de nivel secundario en Turquía. ámbito individual. La liber-
Tras su victoria en dos recientes elecciones tad y el pluralismo religiosos
generales, el AKP –que posee raíces islámi- no forman parte integrante
cas pero que impulsa un programa no isla- del laicismo kemalista.
mista– es el único movimiento político po- 4. Sobre el AKP, puede con-
deroso en el ámbito central de la política sultarse: M. H. Yavuz (coord.),
turca. Erdogan y sus colegas han repudiado El nacimiento de una nueva Tur-
las ideas islamistas de Visión Nacional y se quía: democracia y el AKP, Utah
han remodelado como conservadores, par- University Press (Salt Lake
tidarios de la Unión Europea, proocciden- City), 2006.
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 L A GR AN TR ANSFORMACIÓN DEL ISL AM COMO IDEOLOGÍA POLÍTIC A (EL C ASO DEL AKP Y ERDOGAN)
1. Sobre la vida de Atatürk,
consultar: A. Mango, Ataturk:
biografía del fundador de la Tur-
quía moderna. Overlook Press
(Nueva York), 2002.
2. B. Lewis, El nacimiento de
la Turquía moderna, Oxford
University Press (Londres),
1975.
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El islam como ideología política
en el sentido de ideología secular
El islam como ideología política en
tanto que hijo de la modernidad constituye
una ideología de tipo secular. En otras pala-
bras, el islamismo es una ideología no islá-
mica. Como cualquier otra ideología secu-
lar moderna, el islamismo fija la atención
en cuestiones no religiosas, como el Estado,
la sociedad y la política. El islam como
ideología política no atribuye un valor
nuclear a la persona humana, construye la
sociedad, el Estado y la política de modo
despótico, a continuación justifica su cons-
trucción a través del islam y, por último,
alumbra una militancia política y social. La
ideología islamista rechaza el statu quo y
trata de cambiar la política y la sociedad. El
tradicionalismo religioso no es una parte
esencial del islam como ideología política,
porque los adeptos del islamismo van más
allá de los límites de la tradición religiosa.
Aunque los islamistas subrayan la im-
portancia primordial de la religión, no fi-
jan su atención únicamente en los proble-
mas religiosos. Emplean un lenguaje secu-
lar, abordan cuestiones y problemas secula-
res y hacen referencia al pensamiento,
principios e instituciones occidentales. Me-
diante el empleo de un lenguaje no religio-
so, los islamistas pueden relacionar efecti-
vamente el islam como ideología con los
problemas sociales, culturales, económicos
y políticos; esto es, con la pobreza, la co-
rrupción, la democracia, las violaciones de
los derechos humanos, la libertad religio-
sa, la justicia social, el imperialismo, el
atraso cultural, la cuestión palestina y la
globalización. La interpretación de estos
problemas a la luz de la religión dota de
sentido al islam como ideología política,
realidad valiosa y perspectiva inexcusable
para numerosas personas.
El islam como ideología política
en tanto que fenómeno pluralista
Para la mayoría de la gente, Al Qaeda o
la revolución iraní constituyen los modelos
característicos del islam como ideología
política. Pero, siendo estas dos formas de
islamismo, el islam como ideología política
no se limita a ellas. Existe una gran plurali-
dad y diversidad en el ámbito del islam
como ideología política. Cada país musul-
mán tiene su propia versión del islam
como ideología política. La versión turca
no es la misma que la egipcia. Aunque los
partidos, organizaciones y movimientos
islamistas pueden compartir característi-
cas comunes, también poseen sus propios
rasgos e identidades distintas. La diversi-
dad del islam como ideología política no
nos permite incurrir en ciertas generaliza-
ciones debido precisamente a sus peculiari-
dades y notas distintivas.
Un caso especial: el Partido de la
Justicia y el Desarrollo (AKP)
En época reciente surgió un nuevo
movimiento político islamista como parti-
do político en Turquía, hecho de interés
que merece especial atención. En Turquía,
el partido gobernante es de procedencia
islámica y ofrece de hecho un ejemplo
único y singular por lo que se refiere al
islam como ideología política. El Partido de
la Justicia y el Desarrollo (Adalet ve Kal-
kınma Partisi, AKP) no es una organización
militante, no apoya un régimen de estilo
talibán ni apunta a una revolución de tipo
iraní. El citado movimiento se constituyó
en partido político y sus miembros son
políticos, no militantes. Rechaza de modo
permanente y expreso los tipos de islamis-
mo radical y militante, permanece al mar-
gen de la estricta observancia religiosa e
intenta generar un conservadurismo de to-
no liberal. El AKP no aprueba la violencia
ni la militancia en el nombre de la religión.
La exclusión de la militancia, de la obser-
vancia estricta y de la violencia permiten al
AKP dar cabida a la religiosidad, la plurali-
dad, la democracia, la secularidad y la mo-
dernidad de modo simultáneo. El caso del
AKP no debería analizarse del modo en que
se ha descrito y presentado a los talibanes o
Al Qaeda en la prensa mundial. En lugar de
aparecer bajo una imagen de militancia, el
AKP debería entenderse de acuerdo con su
dimensión política, social y cultural.
El origen político del AKP: la
tradición nacional de Visión Nacional
(Milli Görüs)
La República de Turquía fue fundada
en 1923 por Ataturk1 como Estado kemalis-
ta, nacionalista y laicista.2 Turquía fue
gobernada por un partido único, el Partido
L A GR AN TR ANSFORMACIÓN DEL ISL AM COMO IDEOLOGÍA POLÍTIC A (EL C ASO DEL AKP Y ERDOGAN)
Republicano del Pueblo (Cumhuriyet Halk
Partisi, CHP) entre 1923 y 1950. En relación
con este período no cabe hablar del islam
como ideología política; la vida política se
circunscribía exclusivamente al ámbito de
la ideología oficial, a saber, el kemalismo3.
Después de 1950, el Partido Demócrata, diri-
gido por Adnan Menderes, llegó al poder e
hizo gala de una política más flexible y tole-
rante con las prácticas islámicas. Después
de 1970 hicieron su entrada en el escenario
político turco varios partidos de ideología
islamista. El primer partido de este carácter
fue el Partido de Orden Nacional (Milli Ni-
zam Partisi, MNP) clausurado por el Tribunal
Constitucional. Posteriormente se creó el
Partido de Salvación Nacional (Milli Selamet
Partisi, MSP), socio de coalición junto con el
Partido Republicano del Pueblo (Cumhuri-
yet Halk Partisi, CHP) en 1974. Después de
1980 se creó el Partido del Bienestar (Refah
Partisi, RP), que accedió al poder en 1995 y
formó un gobierno de coalición con el
Partido del Camino de la Verdad (Dogru Yol
Partisi, DYP). Como consecuencia de la fuer-
te presión de las instituciones del establish-
ment laico, la coalición cayó en 1997 y el
Partido del Bienestar fue clausurado por
Tribunal Constitucional. La iniciativa inter-
vencionista se denominó “Proceso del 28 de
Febrero”, referido al golpe militar contra la
coalición gubernamental liderada por el
Partido del Bienestar (RP). Después de la
clausura del Partido del Bienestar (RP) se
creó el Partido de la Virtud (Fazilet Partisi,
FP), creado y posteriormente ilegalizado co-
mo sus antecesores. En la actualidad el
Partido de la Felicidad (Saadet Partisi, SP)
representa las ideas islamistas en el seno de
la política turca.
La figura clave de todos estos partidos
es Necmettin Erbakan, el ex primer minis-
tro de Turquía. Todos estos partidos se
declaran seguidores de Milli Görüs (Visión
Nacional). El islamismo, el nacionalismo y
el antioccidentalismo son los tres rasgos
principales de su ideología. Los seguidores
de Erbakan han empleado reiteradamente
las ideas de Visión Nacional sin revisarlas
en lo esencial, porque tal ideología consti-
tuye a su entender la vía verdadera que
caracteriza a sus representantes y seguido-
res como “los auténticos turcos y musul-
manes”. La ideología de Visión Nacional
califica a los seguidores de Erbakan de au-
ténticos musulmanes y turcos, en tanto
tacha a los otros partidos de “los imitado-
res de Occidente”.
El nacimiento del AKP: de Visión
Nacional a democracia conservadora
El Partido de la Justicia y el Desarrollo
fue fundado por Recep Tayyip Erdogan y
sus colegas Abdullah Gül, Bulent Arinc, y
otros. Recep Tayyip Erdogan fue alcalde de
Estambul y gozó de gran popularidad.
Logró alzarse como segundo líder carismá-
tico en la tradición ideológica de Visión
Nacional después de Necmettin Erbakan,
considerado por sus seguidores el funda-
dor y líder absoluto del movimiento desde
su inicio hasta hoy.
El AKP es fruto de muchos factores,
tales como el fracaso del establishment kema-
lista, el descubrimiento individual y social
de la religiosidad, el progreso y evolución
de la religiosidad laical, los factores exter-
nos como la globalización y las relaciones
entre la Unión Europea y Turquía y la apari-
ción de una clase empresarial conservadora
en Anatolia entre otros elementos4. Aunque
estos factores son importantes hay uno que
por sí solo es probablemente más importan-
te que otros. El factor Erdogan es la clave de
la existencia del AKP. Su verdadero poder
reside en la carismática personalidad de
Erdogan. Sin Erdogan, el AKP es como un
cuerpo sin alma. El primer ministro Erdogan
es el político más popular tanto en Turquía 3. El kemalismo es la ideolo-
como en el extranjero. gía oficial de Turquía, basa-
Aunque el AKP y Erdogan procedían da en los principios del na-
de la tradición de Visión Nacional de cionalismo, estatalismo y
Erbakan, difieren totalmente de ella. El laicismo turcos. La caracte-
AKP ha ganado dos elecciones generales rística principal del kemalis-
–en noviembre de 2002 y julio de 2007– mo es el laicismo, que aspira
con elevada participación. El auge del AKP a purificar la vida social y
demuestra que el islam como ideología cultural del factor religioso y
política ha dejado de ser un movimiento circunscribe la religión al
marginal de nivel secundario en Turquía. ámbito individual. La liber-
Tras su victoria en dos recientes elecciones tad y el pluralismo religiosos
generales, el AKP –que posee raíces islámi- no forman parte integrante
cas pero que impulsa un programa no isla- del laicismo kemalista.
mista– es el único movimiento político po- 4. Sobre el AKP, puede con-
deroso en el ámbito central de la política sultarse: M. H. Yavuz (coord.),
turca. Erdogan y sus colegas han repudiado El nacimiento de una nueva Tur-
las ideas islamistas de Visión Nacional y se quía: democracia y el AKP, Utah
han remodelado como conservadores, par- University Press (Salt Lake
tidarios de la Unión Europea, proocciden- City), 2006.
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 L A GR AN TR ANSFORMACIÓN DEL ISL AM COMO IDEOLOGÍA POLÍTIC A (EL C ASO DEL AKP Y ERDOGAN)
5. Erdogan se autocalifica de
conservador en una entrevis-
ta de la siguiente manera:
“Somos demócratas conser-
vadores […] nuestra idea de la
democracia conservadora
estriba en ser fieles a las cos-
tumbres, tradiciones y valo-
res de nuestra sociedad, que
se basa en la familia […] Se
trata de una cuestión de or-
den democrático, no religio-
so”. Vincent Boland, Eastern
Premise, “Financial Times”,
3-12-2004.
6. D. Sontag, El experimento
Erdogan, “The New York Ti-
mes”, 11-5-2003
7. A. Carkoğlu, B. Toprak,
Değisen Türkiye de Din Toplum
Ve Siyaset, TESEV (Estambul),
2006, p. 11.
42 VANGUARDIA | DOSSIER
038 SAMBUR.indd 42-43
tales, proglobalización y prodemocracia.
Aunque los fundadores del AKP, como
Tayyip Erdogan; Abdullah Gül, actual presi-
dente de Turquía, y Bulent Arinc, ex presi-
dente de la Asamblea Nacional, provenían
de la tradición política islamista, nunca se
definen en términos religiosos5. Han roto
sus vínculos con la tradición de Visión
Nacional (Milli Görüş) y se redefinen en
términos seculares. El AKP define su identi-
dad política como la democracia conserva-
dora, lo que significa que el islam no forma
parte de su agenda política sino de la iden-
tidad sociocultural. El vocabulario de la
democracia conservadora del AKP se inscri-
be en la corriente principal del discurso
político. La democracia conservadora del
AKP constituye un rechazo del islam como
ideología política, en particular de la retó-
rica de Erbakan (Visión Nacional). En lugar
de una agenda islamista, intenta de reunir
y armonizar los valores conservadores
como la moralidad, la identidad nacional,
el orgullo histórico y así sucesivamente con
la democracia, la economía de libre merca-
do, el pluralismo, el imperio de la ley y los
derechos humanos. El AKP se transforma
en sentido avanzado y de progreso y al
mismo tiempo aprecia la importancia de
mantener la identidad nacional, cultural y
religiosa turca –y de sus valores– en el con-
texto turco.
La autodefinición del Partido de la Jus-
ticia y el Desarrollo como demócrata con-
servador expresa claramente la gran trans-
formación relativa al papel y la función de
la religión en la política. Erdogan expresa
la relación entre la política y la religión de
la siguiente manera: “Un partido político
no puede tener una religión, sólo los indivi-
duos… La religión es una realidad tan su-
prema que no es susceptible de ser explota-
da o aprovechada para obtener un bene-
ficio.”6 Podríamos decir que el AKP como
partido conservador ya no es el represen-
tante del islam como ideología política. En
otras palabras, el AKP no es un partido mo-
vido por el celo religioso, sino que la reli-
giosidad es una característica de sus nume-
rosos miembros. Hacer de la religiosidad en
lugar de la religión una parte implícita de
su discurso político significa una evolución
inédita que constituye una de las dimensio-
nes originales de la ideología del AKP.
El AKP dice “sí” a la religiosidad, pero
no al celo religioso. Esta actitud es un resul-
tado inevitable de las condiciones socioló-
gicas de Turquía. Aunque la religiosidad es
un aspecto importante de la vida indivi-
dual y social en Turquía, la mayoría de la
sociedad turca no apoya un régimen isla-
mista. Según una encuesta de opinión, un
9 por ciento de la población turca apoya un
régimen estatal régimen basado en la ley
islámica.7 El AKP responde a las demandas
sociales de la mayoría, no de una minoría.
Suscribir la democracia conservadora como
marco ideológico en lugar del islamismo
indica que un partido con raíces islámicas,
como el AKP, podría alcanzar efectivamen-
te nuevas síntesis, evolucionar y cambiar
en una dirección de progreso.
Para valorar el AKP de modo realista, es
necesario observar su evolución dinámica.
La oposición al AKP le ha acusado con fre-
cuencia de disimular una agenda islamista,
aunque no ha presentado base alguna con-
creta de tal afirmación. La verdad es que
repetir tal acusación no ayuda tampoco a
entender el fenómeno del islam como ideo-
logía política en el contexto de Turquía.
Cabe decir, en todo caso, que las condicio-
nes internas y externas influyen en los par-
tidos políticos islamistas, como el AKP, y les
obliga a transformarse en sentido progresis-
ta. Como muestra el ejemplo del AKP, la
sociología se antepone a la ideología.
¿Quién está en contra de Occidente?
¿El AKP o el ‘establishment’
kemalista?
El antioccidentalismo no es un ele-
mento integrante de la ideología política
del AKP. El islam como ideología política
no encaja en la democracia conservadora
del AKP; el AKP, además, incorpora nuevos
valores compatibles con los valores occi-
dentales. El AKP apoya la economía de li-
bre mercado, la entrada de Turquía en la
Unión Europea, el desarrollo de los dere-
chos humanos, las reformas constituciona-
les, la democracia liberal, el Estado de de-
recho, la diversidad religiosa, la libertad
religiosa, etcétera.
La transformación ideológica del AKP
representa la occidentalización del islam
como ideología política, no la islamización
de la política. El AKP no puede ser calificado
L A GR AN TR ANSFORMACIÓN DEL ISL AM COMO IDEOLOGÍA POLÍTIC A (EL C ASO DEL AKP Y ERDOGAN)
de partido proislamista, porque es un parti-
do prooccidental. La postura prooccidental
del AKP es patente, sobre todo, en su acti-
tud favorable a la entrada de Turquía en la
Unión Europea. A fin de acercar a Turquía a
la mencionada entrada en la UE, el AKP ha
puesto en práctica grandes reformas consti-
tucionales y legales, en mayor medida que
cualquier otro gobierno anterior.
Aunque el AKP es firme partidario de
la UE, el establishment kemalista y la cúpula
militar son contrarios a la entrada en la
Unión, porque consideran que la condición
de país miembro de la UE debilitará su
fuerza en minoría y su poder político. El
establishment kemalista emplea y propaga la
retórica antieuropea. Por otra parte, el AKP
hace hincapié en la importancia de la de-
mocracia, los derechos humanos, el impe-
rio de la ley y la UE. Tras observar los tre-
mendos esfuerzos de reforma del AKP a
favor de Unión Europea, los países euro-
peos han caído en la cuenta de que el esta-
blishment kemalista ya no es su aliado de
confianza, su nuevo aliado es el AKP. Las
políticas reformistas, de progreso y pro
europeas del AKP modifican la percepción
del kemalismo en Occidente en el sentido
de que la ideología firmemente comprome-
tida con la occidentalización es un mito
carente de verdad. El Partido de la Justicia
y el Desarrollo también ha descubierto que
su nuevo aliado contra el poderoso establish-
ment kemalista es Occidente, no el islam
como ideología política.
AKP: el partido de toda la nación
turca
El AKP recibe el apoyo de todas las
regiones del país, sin circunscribirse a una
determinada religión, grupo étnico o clase.
El AKP sabe cómo llegar a los pobres y gru-
pos marginados de las zonas aisladas del
país y obtener su respaldo a través de su efi-
ciente organización de partido y municipal.
La nueva clase de empresarios, que emerge
en Anatolia, se halla en consonancia con el
AKP y respalda sus políticas económicas de
libre mercado. El AKP no sólo recibe apoyo
de la población musulmana, sino que tam-
bién obtiene un considerable apoyo de las
minorías no musulmanas. Algunos miem-
bros de las minorías no musulmanas ani-
man al AKP a efectuar más reformas demo-
cráticas. En las localidades kurdas, el AKP es
el único partido importante, que cuenta con
el apoyo del pueblo kurdo, junto con parti-
do kurdo, el Partido de la Sociedad De-
mocrática (Demokratik Toplum Partisi, DTP).
Aparte del AKP y el DTP, la población kurda
no vota por otros partidos.
El AKP capta sagazmente las exigen-
cias psicológicas, culturales, económicas y
políticas de la sociedad e intenta responder
a todas ellas de varios modos. El hecho de
responder a las diversas demandas sociales
propicia que el AKP sea el único partido
que goza de apoyo en todos los puntos del
país. El AKP es el único partido que puede
franquear los límites de ámbito local para
convertirse en el partido de todo el país.
Todos los partidos restantes gozan de apoyo
regional o étnico, pero no el voto de todos
los rincones del país.
El auge de la vida religiosa cívica
y del AKP
El AKP cuenta con el apoyo de grandes
cofradías sufíes, como Nakşibendi, e impor-
tantes grupos religiosos, como el movi-
miento Gülen. El apoyo de Nakşibendi y
Gülen es importante porque son muy influ-
yentes en la sociedad. Las organizaciones y
grupos sufíes más importantes promueven
una vida religiosa cívica en la sociedad y
proporcionan numerosos servicios en los
ámbitos de la educación, la salud, la econo-
mía y los socorros sociales a muchas perso-
nas. Son una especie de organizaciones de
base. Grupos religiosos y cofradías sufíes
prestan servicios sociales a la sociedad me-
jor que el Estado. A través de sus activida-
des de socorro social y de tipo social, econó-
mico, cultural, educativo, las organizacio-
nes y grupos religiosos se han convertido
en protagonistas activos en todos los ámbi-
tos de la vida social.
Estas organizaciones y grupos des-
aprueban asimismo la politización de la
religión e insisten en el significado y fun-
ción individual, social y cultural de la reli-
gión. El AKP y estos grupos comparten una
mentalidad común sobre la religión. El
AKP busca el apoyo de todos los grupos reli-
giosos y evita cualquier conflicto con ellos,
porque es consciente de su influencia social
y religiosa. La obtención del respaldo de
numerosos grupos religiosos posibilita que
el AKP llegue a todos los segmentos de la
sociedad. El desarrollo de la vida religiosa
VANGUARDIA | DOSSIER 43
11/6/09 13:30:55
 L A GR AN TR ANSFORMACIÓN DEL ISL AM COMO IDEOLOGÍA POLÍTIC A (EL C ASO DEL AKP Y ERDOGAN)
5. Erdogan se autocalifica de
conservador en una entrevis-
ta de la siguiente manera:
“Somos demócratas conser-
vadores […] nuestra idea de la
democracia conservadora
estriba en ser fieles a las cos-
tumbres, tradiciones y valo-
res de nuestra sociedad, que
se basa en la familia […] Se
trata de una cuestión de or-
den democrático, no religio-
so”. Vincent Boland, Eastern
Premise, “Financial Times”,
3-12-2004.
6. D. Sontag, El experimento
Erdogan, “The New York Ti-
mes”, 11-5-2003
7. A. Carkoğlu, B. Toprak,
Değisen Türkiye de Din Toplum
Ve Siyaset, TESEV (Estambul),
2006, p. 11.
42 VANGUARDIA | DOSSIER
038 SAMBUR.indd 42-43
tales, proglobalización y prodemocracia.
Aunque los fundadores del AKP, como
Tayyip Erdogan; Abdullah Gül, actual presi-
dente de Turquía, y Bulent Arinc, ex presi-
dente de la Asamblea Nacional, provenían
de la tradición política islamista, nunca se
definen en términos religiosos5. Han roto
sus vínculos con la tradición de Visión
Nacional (Milli Görüş) y se redefinen en
términos seculares. El AKP define su identi-
dad política como la democracia conserva-
dora, lo que significa que el islam no forma
parte de su agenda política sino de la iden-
tidad sociocultural. El vocabulario de la
democracia conservadora del AKP se inscri-
be en la corriente principal del discurso
político. La democracia conservadora del
AKP constituye un rechazo del islam como
ideología política, en particular de la retó-
rica de Erbakan (Visión Nacional). En lugar
de una agenda islamista, intenta de reunir
y armonizar los valores conservadores
como la moralidad, la identidad nacional,
el orgullo histórico y así sucesivamente con
la democracia, la economía de libre merca-
do, el pluralismo, el imperio de la ley y los
derechos humanos. El AKP se transforma
en sentido avanzado y de progreso y al
mismo tiempo aprecia la importancia de
mantener la identidad nacional, cultural y
religiosa turca –y de sus valores– en el con-
texto turco.
La autodefinición del Partido de la Jus-
ticia y el Desarrollo como demócrata con-
servador expresa claramente la gran trans-
formación relativa al papel y la función de
la religión en la política. Erdogan expresa
la relación entre la política y la religión de
la siguiente manera: “Un partido político
no puede tener una religión, sólo los indivi-
duos… La religión es una realidad tan su-
prema que no es susceptible de ser explota-
da o aprovechada para obtener un bene-
ficio.”6 Podríamos decir que el AKP como
partido conservador ya no es el represen-
tante del islam como ideología política. En
otras palabras, el AKP no es un partido mo-
vido por el celo religioso, sino que la reli-
giosidad es una característica de sus nume-
rosos miembros. Hacer de la religiosidad en
lugar de la religión una parte implícita de
su discurso político significa una evolución
inédita que constituye una de las dimensio-
nes originales de la ideología del AKP.
El AKP dice “sí” a la religiosidad, pero
no al celo religioso. Esta actitud es un resul-
tado inevitable de las condiciones socioló-
gicas de Turquía. Aunque la religiosidad es
un aspecto importante de la vida indivi-
dual y social en Turquía, la mayoría de la
sociedad turca no apoya un régimen isla-
mista. Según una encuesta de opinión, un
9 por ciento de la población turca apoya un
régimen estatal régimen basado en la ley
islámica.7 El AKP responde a las demandas
sociales de la mayoría, no de una minoría.
Suscribir la democracia conservadora como
marco ideológico en lugar del islamismo
indica que un partido con raíces islámicas,
como el AKP, podría alcanzar efectivamen-
te nuevas síntesis, evolucionar y cambiar
en una dirección de progreso.
Para valorar el AKP de modo realista, es
necesario observar su evolución dinámica.
La oposición al AKP le ha acusado con fre-
cuencia de disimular una agenda islamista,
aunque no ha presentado base alguna con-
creta de tal afirmación. La verdad es que
repetir tal acusación no ayuda tampoco a
entender el fenómeno del islam como ideo-
logía política en el contexto de Turquía.
Cabe decir, en todo caso, que las condicio-
nes internas y externas influyen en los par-
tidos políticos islamistas, como el AKP, y les
obliga a transformarse en sentido progresis-
ta. Como muestra el ejemplo del AKP, la
sociología se antepone a la ideología.
¿Quién está en contra de Occidente?
¿El AKP o el ‘establishment’
kemalista?
El antioccidentalismo no es un ele-
mento integrante de la ideología política
del AKP. El islam como ideología política
no encaja en la democracia conservadora
del AKP; el AKP, además, incorpora nuevos
valores compatibles con los valores occi-
dentales. El AKP apoya la economía de li-
bre mercado, la entrada de Turquía en la
Unión Europea, el desarrollo de los dere-
chos humanos, las reformas constituciona-
les, la democracia liberal, el Estado de de-
recho, la diversidad religiosa, la libertad
religiosa, etcétera.
La transformación ideológica del AKP
representa la occidentalización del islam
como ideología política, no la islamización
de la política. El AKP no puede ser calificado
L A GR AN TR ANSFORMACIÓN DEL ISL AM COMO IDEOLOGÍA POLÍTIC A (EL C ASO DEL AKP Y ERDOGAN)
de partido proislamista, porque es un parti-
do prooccidental. La postura prooccidental
del AKP es patente, sobre todo, en su acti-
tud favorable a la entrada de Turquía en la
Unión Europea. A fin de acercar a Turquía a
la mencionada entrada en la UE, el AKP ha
puesto en práctica grandes reformas consti-
tucionales y legales, en mayor medida que
cualquier otro gobierno anterior.
Aunque el AKP es firme partidario de
la UE, el establishment kemalista y la cúpula
militar son contrarios a la entrada en la
Unión, porque consideran que la condición
de país miembro de la UE debilitará su
fuerza en minoría y su poder político. El
establishment kemalista emplea y propaga la
retórica antieuropea. Por otra parte, el AKP
hace hincapié en la importancia de la de-
mocracia, los derechos humanos, el impe-
rio de la ley y la UE. Tras observar los tre-
mendos esfuerzos de reforma del AKP a
favor de Unión Europea, los países euro-
peos han caído en la cuenta de que el esta-
blishment kemalista ya no es su aliado de
confianza, su nuevo aliado es el AKP. Las
políticas reformistas, de progreso y pro
europeas del AKP modifican la percepción
del kemalismo en Occidente en el sentido
de que la ideología firmemente comprome-
tida con la occidentalización es un mito
carente de verdad. El Partido de la Justicia
y el Desarrollo también ha descubierto que
su nuevo aliado contra el poderoso establish-
ment kemalista es Occidente, no el islam
como ideología política.
AKP: el partido de toda la nación
turca
El AKP recibe el apoyo de todas las
regiones del país, sin circunscribirse a una
determinada religión, grupo étnico o clase.
El AKP sabe cómo llegar a los pobres y gru-
pos marginados de las zonas aisladas del
país y obtener su respaldo a través de su efi-
ciente organización de partido y municipal.
La nueva clase de empresarios, que emerge
en Anatolia, se halla en consonancia con el
AKP y respalda sus políticas económicas de
libre mercado. El AKP no sólo recibe apoyo
de la población musulmana, sino que tam-
bién obtiene un considerable apoyo de las
minorías no musulmanas. Algunos miem-
bros de las minorías no musulmanas ani-
man al AKP a efectuar más reformas demo-
cráticas. En las localidades kurdas, el AKP es
el único partido importante, que cuenta con
el apoyo del pueblo kurdo, junto con parti-
do kurdo, el Partido de la Sociedad De-
mocrática (Demokratik Toplum Partisi, DTP).
Aparte del AKP y el DTP, la población kurda
no vota por otros partidos.
El AKP capta sagazmente las exigen-
cias psicológicas, culturales, económicas y
políticas de la sociedad e intenta responder
a todas ellas de varios modos. El hecho de
responder a las diversas demandas sociales
propicia que el AKP sea el único partido
que goza de apoyo en todos los puntos del
país. El AKP es el único partido que puede
franquear los límites de ámbito local para
convertirse en el partido de todo el país.
Todos los partidos restantes gozan de apoyo
regional o étnico, pero no el voto de todos
los rincones del país.
El auge de la vida religiosa cívica
y del AKP
El AKP cuenta con el apoyo de grandes
cofradías sufíes, como Nakşibendi, e impor-
tantes grupos religiosos, como el movi-
miento Gülen. El apoyo de Nakşibendi y
Gülen es importante porque son muy influ-
yentes en la sociedad. Las organizaciones y
grupos sufíes más importantes promueven
una vida religiosa cívica en la sociedad y
proporcionan numerosos servicios en los
ámbitos de la educación, la salud, la econo-
mía y los socorros sociales a muchas perso-
nas. Son una especie de organizaciones de
base. Grupos religiosos y cofradías sufíes
prestan servicios sociales a la sociedad me-
jor que el Estado. A través de sus activida-
des de socorro social y de tipo social, econó-
mico, cultural, educativo, las organizacio-
nes y grupos religiosos se han convertido
en protagonistas activos en todos los ámbi-
tos de la vida social.
Estas organizaciones y grupos des-
aprueban asimismo la politización de la
religión e insisten en el significado y fun-
ción individual, social y cultural de la reli-
gión. El AKP y estos grupos comparten una
mentalidad común sobre la religión. El
AKP busca el apoyo de todos los grupos reli-
giosos y evita cualquier conflicto con ellos,
porque es consciente de su influencia social
y religiosa. La obtención del respaldo de
numerosos grupos religiosos posibilita que
el AKP llegue a todos los segmentos de la
sociedad. El desarrollo de la vida religiosa
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11/6/09 13:30:55
 L A GR AN TR ANSFORMACIÓN DEL ISL AM COMO IDEOLOGÍA POLÍTIC A (EL C ASO DEL AKP Y ERDOGAN)
8. J. B. White, Movilización isla-
mista en Turquía: un análisis de
la política nacional, University
of Washington Press, 2002,
p. 35.
9. Consultar: Purificando el is-
lam de la esfera pública, “Jour-
nal of Internacional Affairs”,
vol. 54, n.º 1, 2000, pp. 21-42.
10. Consultar: Secularismo en
Turquía: pasado y presente, Tur-
kish Foreign Policy Institute
(Ankara), 1995.
11. Sobre el término antimu-
sulmán, consultar: F. Halli-
day, Islam y el mito de la confron-
tación: religión y política en
Oriente Medio. Tauris (Lon-
dres), 1996, pp. 160-194.
12. Sobre la dicotomía cen-
tro-periferia, consultar: S.
Mardin, Relaciones centro-peri-
feria: ¿una clave de la política
turca?, “Daedalus”, vol. 102,
1973, pp. 169-190.
44 VANGUARDIA | DOSSIER
038 SAMBUR.indd Sec1:44-Sec1:45
cívica aporta al AKP el éxito político en las
elecciones locales y generales.
AKP, laicismo y libertad religiosa
El AKP no es un partido político cuyo
objetivo es captar la máxima cuota de
poder político. Calificar al AKP de fuerza
islamista que sólo pretende el poder podría
causar algunos malentendidos. AKP se es-
mera en jugar según las reglas del juego
democrático para alcanzar por este medio
sus aspiraciones. En primer lugar, el AKP
quiere ser un activo e influyente actor en la
vida política. Y a continuación, como actor
destacado, el AKP no quiere acaparar toda
la estructura de poder, sino ser una parte
legítima de la misma estructura de poder,
principal aspiración del partido. Porque
hay que recordar que la legitimidad del
AKP aún no se ha reconocido en los círcu-
los kemalistas de Turquía y en algunos
lugares del extranjero. El reconocimiento
es la base de las demandas y deseos del AKP,
no la aspiración a monopolizar del poder.
Como partido legitimado y reconoci-
do, el AKP quiere transformar el significa-
do y la práctica del laicismo en Turquía.
Uno de los principales problemas de Tur-
quía no es el islam como ideología política,
sino el laicismo totalitario. El estilo turco
de laicismo totalitario no distingue entre
Estado y religión sino que sitúa a la reli-
gión bajo el control del Estado8 y no permi-
te la expresión de la religión en la vida
pública.9 El laicismo turco excluye la liber-
tad religiosa y el pluralismo, y tan sólo
permite algunas formas de culto. Según la
comprensión de kemalista del laicismo, la
religión se limita a la conciencia de las per-
sonas y se considera innecesaria en la vida
pública. La esencia del laicismo turco es
imponer la ideología oficial del Estado, el
kemalismo, a la sociedad y liberar a la so-
ciedad de la religión.10 La prohibición del
velo es el ejemplo más importante del lai-
cismo turco, que manifiesta su “carácter
11
antimusulmán”.
El laicismo totalitario es uno de los
mayores obstáculos situados frente a los
intentos de reforma del AKP, cuyo objetivo
es promover la liberalización y la democra-
tización del país. Lamentablemente, cada
intento de reforma del AKP se ha calificado
de amenaza contra el régimen secular por
L A GR AN TR ANSFORMACIÓN DEL ISL AM COMO IDEOLOGÍA POLÍTIC A (EL C ASO DEL AKP Y ERDOGAN)
los kemalistas y tal retórica cala en una
parte de la población. La propaganda kema-
lista en nombre del secularismo perjudica
muchos intentos de reforma en Turquía. La
resistencia del ejército y de los círculos ke-
malistas impide al AKP aplicar un progra-
ma de reforma en el ámbito de la libertad
religiosa. A diferencia de la propaganda
kemalista, el AKP no ha hecho nada hasta
ahora contra la naturaleza secular del esta-
blishment estatal. Su deseo es eliminar la
naturaleza totalitaria del laicismo y susti-
tuir el totalitarismo por la libertad religio-
sa y el pluralismo, de modo que las perso-
nas puedan vivir su religión y estilo de vida
sin ninguna intervención externa, especial-
mente por parte del Estado.
El AKP, entre el cambio
y el conservadurismo oficial
El sistema político turco es un sistema
basado en una ideología totalitaria y auto-
ritaria, esto es, el kemalismo, donde no
cabe la democracia liberal y el pluralismo
sociológico. Muchos grupos sociales pien-
san que el establishment estatal no tolera ni
consiente un sistema democrático liberal,
el factor que posibilita precisamente la re-
presentación política de todos los grupos
sociales. Además, la mayoría de la pobla-
ción turca se siente distanciada y arrinco-
nada por la actitud y comportamiento del
propio Estado y considera que el establish-
ment político no le da oportunidad de satis-
facer sus aspiraciones sociales, culturales y
económicas en el marco de los derechos
humanos, el imperio de la ley y la democra-
cia liberal. En tales condiciones, la ideolo-
gía oficial es la fuente principal de la exclu-
sión y el extrañamiento social, circunstan-
cia que propicia que la población sea muy
débil y el Estado muy fuerte.
Algunas personas sostienen que existe
una lucha entre islamistas y kemalistas, o
una tensión entre centro y periferia en la
vida política turca.12 Por supuesto, hay algo
de verdad en estos análisis; sin embargo,
más allá de estas dicotomías, la verdadera
lucha se plantea en Turquía entre el Estado
y la sociedad. En otras palabras, se advierte
una fuerte tensión entre los sectores socia-
les y las elites estatales. Amplios grupos de
la sociedad han vivido excluidos de la vida
política turca a lo largo de la historia. Las
instancias principales del establishment ofi-
cial no les han considerado como personas
susceptibles de reclamar derechos y liberta-
des frente al Estado. En la actualidad, estos
grupos excluidos intentan convertirse en
actores en el espacio político a través del
AKP. En períodos anteriores, la mayoría de
los partidos políticos, como el Partido de la
Justicia (Adalet Partisi) o el Partido de la Vía
Verdadera (Dogru Yol Partisi), consideraba
a la población como una reserva o depósito
de votos, nada más. Pero, a juicio de muchas
personas, el AKP es distinto de los partidos
políticos anteriores. Creen que el AKP es
más que un partido político, porque ven el
AKP como una organización social integra-
da por diversos sectores sociales en forma
de partido político frente al gobierno de la
minoría de la burocracia estatal.
El AKP captó el profundo sentimiento
de decepción y la insatisfacción de la mayo-
ría de las personas sobre las elites y se pre-
senta como “auténtico partido del pueblo”,
y no como un partido del establishment esta-
tal. En otras palabras, el AKP es para muchos
la voz de la sociedad contra el Estado. Aun-
que existe una fuerte demanda de cambio
político en la sociedad, las élites estatales
tratan por todos los medios de evitar todo
intento de reforma susceptible de debilitar
su poder. Las fuerzas armadas turcas han
perpetrado cuatro golpes militares –27 de
mayo de 1960, 12 de marzo de 1971, 12 de
septiembre 1980 y 28 de febrero de 1997– y
han suprimido la vida política democrática
en varias ocasiones. El verdadero poder en
la vida política turca es el ejército, no los
partidos políticos. En tal contexto, el Partido
de la Justicia y el Desarrollo surgió como
nuevo núcleo social y político que exige la
reforma y el cambio en el establishment polí-
tico turco y aboga por los derechos huma-
nos, la democracia, la entrada de Turquía
en la Unión Europea, los derechos de las
minorías y la libertad religiosa.
Aunque la sociedad turca no tiene gra-
ves problemas de libertad y de derechos
humanos propios de una democracia, el
establishment político turco no está aún dis-
puesto a conceder los derechos y libertades
de las personas. Las elites estatales mues-
tran una gran resistencia efectiva contra
cualquier cambio fundamental en la natu-
raleza y esencia del establishment estatal. Su
insistencia en la salvaguarda del statu quo
y su feroz resistencia frente a cualquier
intento de democratización convierten al
AKP en representante del cambio y la refor-
ma, núcleo del discurso político del AKP.
La necesidad de responder a las demandas
de reforma de la sociedad obliga al AKP a
perseguir políticas democráticas liberales,
en lugar de promover una agenda islamis-
ta.
El AKP se enfrenta a un gran reto, que
determinará su futuro. Erdogan y su parti-
do han de elegir entre estas dos opciones:
¿será el AKP precursor de la reforma y el
cambio o formará parte del statu quo polí-
tico? En la actualidad, las elites civiles y
militares intentan hacer del AKP un instru-
mento eficaz para reforzar su poder. Por
otra parte, el AKP se encuentra bajo una
fuerte presión social, lo que le fuerza a pro-
mover más políticas de reforma para el
fomento de la democracia, la sociedad civil,
los derechos humanos y un papel menor
del poder estatal. En las últimas elecciones
locales (29 de marzo de 2009) ha habido
una pequeña disminución del porcentaje
de voto del AKP (39 por ciento). Cabe inter-
pretarla como una advertencia al AKP por
parte de la sociedad, pues a muchos votan-
tes no les satisface el empleo de la retórica
política oficial por parte de Erdogan.
El AKP debe hacer todo lo posible para
transformar el establishment estatal en el
sentido de la democracia, los derechos hu-
manos y el imperio de la ley. No debe per-
mitir que los poderes del statu quo estatal
transformen el AKP. Si el statu quo transfor-
ma al AKP, ello representará su muerte,
pero si el AKP logra cambiar el statu quo a
través de la democratización y la liberaliza-
ción, triunfará.
CONCLUSIÓN
El AKP ha logrado ser un movimiento
político y social esencial en Turquía. Ya no
tiene sentido considerar el AKP como isla-
mismo disfrazado. Su ideología subraya
cuestiones políticas y sociales en mayor
medida que religiosas. A la luz de la gran
transformación del AKP y Erdogan, podría-
mos decir que el AKP no pertenece a la era
del islam como ideología política; es un
fenómeno nuevo, que pertenece a la era de
postislamismo.
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 L A GR AN TR ANSFORMACIÓN DEL ISL AM COMO IDEOLOGÍA POLÍTIC A (EL C ASO DEL AKP Y ERDOGAN)
8. J. B. White, Movilización isla-
mista en Turquía: un análisis de
la política nacional, University
of Washington Press, 2002,
p. 35.
9. Consultar: Purificando el is-
lam de la esfera pública, “Jour-
nal of Internacional Affairs”,
vol. 54, n.º 1, 2000, pp. 21-42.
10. Consultar: Secularismo en
Turquía: pasado y presente, Tur-
kish Foreign Policy Institute
(Ankara), 1995.
11. Sobre el término antimu-
sulmán, consultar: F. Halli-
day, Islam y el mito de la confron-
tación: religión y política en
Oriente Medio. Tauris (Lon-
dres), 1996, pp. 160-194.
12. Sobre la dicotomía cen-
tro-periferia, consultar: S.
Mardin, Relaciones centro-peri-
feria: ¿una clave de la política
turca?, “Daedalus”, vol. 102,
1973, pp. 169-190.
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cívica aporta al AKP el éxito político en las
elecciones locales y generales.
AKP, laicismo y libertad religiosa
El AKP no es un partido político cuyo
objetivo es captar la máxima cuota de
poder político. Calificar al AKP de fuerza
islamista que sólo pretende el poder podría
causar algunos malentendidos. AKP se es-
mera en jugar según las reglas del juego
democrático para alcanzar por este medio
sus aspiraciones. En primer lugar, el AKP
quiere ser un activo e influyente actor en la
vida política. Y a continuación, como actor
destacado, el AKP no quiere acaparar toda
la estructura de poder, sino ser una parte
legítima de la misma estructura de poder,
principal aspiración del partido. Porque
hay que recordar que la legitimidad del
AKP aún no se ha reconocido en los círcu-
los kemalistas de Turquía y en algunos
lugares del extranjero. El reconocimiento
es la base de las demandas y deseos del AKP,
no la aspiración a monopolizar del poder.
Como partido legitimado y reconoci-
do, el AKP quiere transformar el significa-
do y la práctica del laicismo en Turquía.
Uno de los principales problemas de Tur-
quía no es el islam como ideología política,
sino el laicismo totalitario. El estilo turco
de laicismo totalitario no distingue entre
Estado y religión sino que sitúa a la reli-
gión bajo el control del Estado8 y no permi-
te la expresión de la religión en la vida
pública.9 El laicismo turco excluye la liber-
tad religiosa y el pluralismo, y tan sólo
permite algunas formas de culto. Según la
comprensión de kemalista del laicismo, la
religión se limita a la conciencia de las per-
sonas y se considera innecesaria en la vida
pública. La esencia del laicismo turco es
imponer la ideología oficial del Estado, el
kemalismo, a la sociedad y liberar a la so-
ciedad de la religión.10 La prohibición del
velo es el ejemplo más importante del lai-
cismo turco, que manifiesta su “carácter
11
antimusulmán”.
El laicismo totalitario es uno de los
mayores obstáculos situados frente a los
intentos de reforma del AKP, cuyo objetivo
es promover la liberalización y la democra-
tización del país. Lamentablemente, cada
intento de reforma del AKP se ha calificado
de amenaza contra el régimen secular por
L A GR AN TR ANSFORMACIÓN DEL ISL AM COMO IDEOLOGÍA POLÍTIC A (EL C ASO DEL AKP Y ERDOGAN)
los kemalistas y tal retórica cala en una
parte de la población. La propaganda kema-
lista en nombre del secularismo perjudica
muchos intentos de reforma en Turquía. La
resistencia del ejército y de los círculos ke-
malistas impide al AKP aplicar un progra-
ma de reforma en el ámbito de la libertad
religiosa. A diferencia de la propaganda
kemalista, el AKP no ha hecho nada hasta
ahora contra la naturaleza secular del esta-
blishment estatal. Su deseo es eliminar la
naturaleza totalitaria del laicismo y susti-
tuir el totalitarismo por la libertad religio-
sa y el pluralismo, de modo que las perso-
nas puedan vivir su religión y estilo de vida
sin ninguna intervención externa, especial-
mente por parte del Estado.
El AKP, entre el cambio
y el conservadurismo oficial
El sistema político turco es un sistema
basado en una ideología totalitaria y auto-
ritaria, esto es, el kemalismo, donde no
cabe la democracia liberal y el pluralismo
sociológico. Muchos grupos sociales pien-
san que el establishment estatal no tolera ni
consiente un sistema democrático liberal,
el factor que posibilita precisamente la re-
presentación política de todos los grupos
sociales. Además, la mayoría de la pobla-
ción turca se siente distanciada y arrinco-
nada por la actitud y comportamiento del
propio Estado y considera que el establish-
ment político no le da oportunidad de satis-
facer sus aspiraciones sociales, culturales y
económicas en el marco de los derechos
humanos, el imperio de la ley y la democra-
cia liberal. En tales condiciones, la ideolo-
gía oficial es la fuente principal de la exclu-
sión y el extrañamiento social, circunstan-
cia que propicia que la población sea muy
débil y el Estado muy fuerte.
Algunas personas sostienen que existe
una lucha entre islamistas y kemalistas, o
una tensión entre centro y periferia en la
vida política turca.12 Por supuesto, hay algo
de verdad en estos análisis; sin embargo,
más allá de estas dicotomías, la verdadera
lucha se plantea en Turquía entre el Estado
y la sociedad. En otras palabras, se advierte
una fuerte tensión entre los sectores socia-
les y las elites estatales. Amplios grupos de
la sociedad han vivido excluidos de la vida
política turca a lo largo de la historia. Las
instancias principales del establishment ofi-
cial no les han considerado como personas
susceptibles de reclamar derechos y liberta-
des frente al Estado. En la actualidad, estos
grupos excluidos intentan convertirse en
actores en el espacio político a través del
AKP. En períodos anteriores, la mayoría de
los partidos políticos, como el Partido de la
Justicia (Adalet Partisi) o el Partido de la Vía
Verdadera (Dogru Yol Partisi), consideraba
a la población como una reserva o depósito
de votos, nada más. Pero, a juicio de muchas
personas, el AKP es distinto de los partidos
políticos anteriores. Creen que el AKP es
más que un partido político, porque ven el
AKP como una organización social integra-
da por diversos sectores sociales en forma
de partido político frente al gobierno de la
minoría de la burocracia estatal.
El AKP captó el profundo sentimiento
de decepción y la insatisfacción de la mayo-
ría de las personas sobre las elites y se pre-
senta como “auténtico partido del pueblo”,
y no como un partido del establishment esta-
tal. En otras palabras, el AKP es para muchos
la voz de la sociedad contra el Estado. Aun-
que existe una fuerte demanda de cambio
político en la sociedad, las élites estatales
tratan por todos los medios de evitar todo
intento de reforma susceptible de debilitar
su poder. Las fuerzas armadas turcas han
perpetrado cuatro golpes militares –27 de
mayo de 1960, 12 de marzo de 1971, 12 de
septiembre 1980 y 28 de febrero de 1997– y
han suprimido la vida política democrática
en varias ocasiones. El verdadero poder en
la vida política turca es el ejército, no los
partidos políticos. En tal contexto, el Partido
de la Justicia y el Desarrollo surgió como
nuevo núcleo social y político que exige la
reforma y el cambio en el establishment polí-
tico turco y aboga por los derechos huma-
nos, la democracia, la entrada de Turquía
en la Unión Europea, los derechos de las
minorías y la libertad religiosa.
Aunque la sociedad turca no tiene gra-
ves problemas de libertad y de derechos
humanos propios de una democracia, el
establishment político turco no está aún dis-
puesto a conceder los derechos y libertades
de las personas. Las elites estatales mues-
tran una gran resistencia efectiva contra
cualquier cambio fundamental en la natu-
raleza y esencia del establishment estatal. Su
insistencia en la salvaguarda del statu quo
y su feroz resistencia frente a cualquier
intento de democratización convierten al
AKP en representante del cambio y la refor-
ma, núcleo del discurso político del AKP.
La necesidad de responder a las demandas
de reforma de la sociedad obliga al AKP a
perseguir políticas democráticas liberales,
en lugar de promover una agenda islamis-
ta.
El AKP se enfrenta a un gran reto, que
determinará su futuro. Erdogan y su parti-
do han de elegir entre estas dos opciones:
¿será el AKP precursor de la reforma y el
cambio o formará parte del statu quo polí-
tico? En la actualidad, las elites civiles y
militares intentan hacer del AKP un instru-
mento eficaz para reforzar su poder. Por
otra parte, el AKP se encuentra bajo una
fuerte presión social, lo que le fuerza a pro-
mover más políticas de reforma para el
fomento de la democracia, la sociedad civil,
los derechos humanos y un papel menor
del poder estatal. En las últimas elecciones
locales (29 de marzo de 2009) ha habido
una pequeña disminución del porcentaje
de voto del AKP (39 por ciento). Cabe inter-
pretarla como una advertencia al AKP por
parte de la sociedad, pues a muchos votan-
tes no les satisface el empleo de la retórica
política oficial por parte de Erdogan.
El AKP debe hacer todo lo posible para
transformar el establishment estatal en el
sentido de la democracia, los derechos hu-
manos y el imperio de la ley. No debe per-
mitir que los poderes del statu quo estatal
transformen el AKP. Si el statu quo transfor-
ma al AKP, ello representará su muerte,
pero si el AKP logra cambiar el statu quo a
través de la democratización y la liberaliza-
ción, triunfará.
CONCLUSIÓN
El AKP ha logrado ser un movimiento
político y social esencial en Turquía. Ya no
tiene sentido considerar el AKP como isla-
mismo disfrazado. Su ideología subraya
cuestiones políticas y sociales en mayor
medida que religiosas. A la luz de la gran
transformación del AKP y Erdogan, podría-
mos decir que el AKP no pertenece a la era
del islam como ideología política; es un
fenómeno nuevo, que pertenece a la era de
postislamismo.
VANGUARDIA | DOSSIER 45
11/6/09 13:32:09
 El papel político del ejército
en el siglo XXI
democracia, laicismo y golpes
con hermosos seudónimos
Ümit Cizre
PROFESOR VISITANTE ERTEGÜN DE ESTUDIOS TURCOS MODERNOS.
UNIVERSIDAD DE PRINCENTON (ESTADOS UNIDOS).

D
ESDE LA FUNDACIÓN DE LA te diarios del alto mando sobre cuestiones no nazas y la seguridad ya están defini-
República de Turquía en militares son “noticia preferente” en los me- das de forma demasiado amplia y
1923, seis de los once presi- dios de comunicación. El Estado Mayor turco demasiado centradas en la protec-
dentes del país han sido de excede el nivel de sus homólogos en otras ción del Estado frente a amenazas
extracción militar, algo tal democracias occidentales, sencillamente, externas e internas. A menudo el
vez comprensible porque porque las Fuerzas Armadas Turcas no son ejercicio de las libertades normales
los padres fundadores eran únicamente una organización militar profe- se ha criminalizado en nombre de la
oficiales militares del impe- sional sino el elemento nuclear del sistema seguridad interna. En estas condicio-
rio otomano. Sin embargo, político del Estado. No debe sorprender que nes, el espacio donde la clase políti-
el impacto de la institución militar sobre el la posición del jefe de Estado Mayor siempre ca puede actuar políticamente para
Estado y la sociedad no es sólo una cuestión haya sido una cuestión polémica en términos resolver los problemas es tan restrin-
de memoria histórica. de incompatibilidad de esa posición con las gido que tal circunstancia provoca
El ejército turco es el segundo mayor prácticas prevalecientes en la Unión Europea una mayor ineficacia y descomposi-
ejército de la OTAN después del de Estados y los principios globales del control democrá- ción de tal grupo, así como una falta
Unidos. Las Fuerzas Armadas Turcas (FAT) tico civil de las fuerzas armadas. Desde 1961 de apoyo popular y confianza en
constan de tres armas, el jefe de Estado Ma- ella. El régimen está en manos civi-
ejército de tierra, mari- Las Fuerzas Armadas Turcas yor ha sido responsa- les, pero el papel tutelar del ejército
na y fuerza aérea. La (seis de los once presidentes que ble directo ante el es el que le da entrada libre a la
gendarmería –depende ha tenido el país pertenecían al primer ministro, en actuación y juego políticos.
del Ministerio de Asun- lugar de ante el mi- Un aspecto fundamental y per-
tos Internos, pero se
ejército) no son únicamente una nistro de Defensa, su- durable de la democracia parlamen-
halla encuadrada en el organización militar profesional, plantando así en gran taria multipartidista de Turquía
sector militar en térmi- sino el elemento nuclear parte el papel del mi- desde 1950 es el papel del ejército
nos de políticas de for- del sistema político del Estado nistro de Defensa. turco a la hora de modelar la políti-
mación, nombramien- Cabe afirmar ca a través de varias formas de inter-
tos y ascensos–, la policía y los servicios de que, hasta cierto punto, tras la debilidad y vención. Este poder se confirma si se
inteligencia civiles se sitúan fuera de los ser- falta de confianza propias de la política civil observa el número escandalosamen-
vicios armados. Mientras el total de personal de Turquía, figura la posición especial de te elevado de intervenciones milita-
de las fuerzas terrestres es de unos 400.000 papel de custodia del ejército entrelazado en res logradas, abortadas y fracasadas
efectivos, el personal de la marina es de el propio tejido político y social del país. La de distintas modalidades en 1960,
63.000 y de la fuerza aérea de unos 53.000 clase política mira de soslayo por temor a 1971, 1980, 1997 y 2007. Otras dos
El servicio militar es obligatorio; los ofender al ejército. Además, cuestiones consi- deberían añadirse a esta lista: comen-
libros de texto y la enseñanza están fuerte- deradas políticas, sociales, económicas o cul- zando en 2003, los mandos de la
mente dominados por símbolos, relatos y ce- turales en democracias normales se convier- fuerza de entonces conspiraron y
remonias correspondientes al ámbito militar; ten en cuestiones de seguridad ya que las abortaron dos intentos de golpe con-
los pronunciamientos públicos prácticamen- nociones tradicionales turcas sobre las ame- tra el Gobierno, Ayisigi (Luz de luna)
y Sarikiz (Muchacha rubia), dos
estrambóticos pero hermosos seudó-
nimos elegidos para estos golpes por
los conspiradores. La detención de
una supuesta red antigubernamen-
tal, llamada Ergenekon, de ultralai-
cos y ultranacionalistas que incluía
antiguos mandos y oficiales en el
verano de 2008 por conspirar para
provocar un golpe militar en el 2009
–incluso después de que comenza-
ran las negociaciones de adhesión a
la Unión Europea en octubre de
2005– perpetrando asesinatos políti-
cos e incitando a la agitación social
es la última salva en la guerra políti-
ca entre el Partido de la Justicia y el
Desarrollo (AKP) gobernante y las
FAT, la vieja “guardia” nacionalista y
acérrimamente laica de Turquía.
La historia tras el poder
político del ejército
¿Cuál es la historia que figura
detrás de la exhibición del poder
político del ejército y hasta qué
punto este papel ha sido cuestiona-
do o ha cambiado en los últimos
años? Las FAT dominan gracias a su
papel pionero de la modernización
y guardián del “laicismo” que defi-
nen y redefinen continuamente,
pero siempre en términos tan am-
plios como “separación del Estado
de la religión”. Su papel de guar-
dián autoasignado, en otras pala-
bras, es el principal secreto existen-
te tras su poder, sinónimo de su
defensa del kemalismo, la ideología
oficial que lleva el nombre del fun-
dador de la república, Mustafá Ke-
mal, Atatürk, En realidad, es tal posi-
ción doctrinal y su defensa de una
ideología oficial lo que representa
un anacronismo propiamente dicho
y lo que genera el motivo más pode-
roso para que las FAT puedan actuar
como un “ejército político”.
La misión de “guardián” queda
reforzada por la percepción de que
Turquía ocupa una posición estraté-
gica regional singular. Frecuente-
mente, los líderes militares y civiles
esgrimen este argumento subrayan-
do el valor militar y político del país
para Occidente y justificando unas
amplias fuerzas armadas con un
presupuesto considerable. Se ha
producido un repetido énfasis en la
posición geoestratégica del país en
el mismo centro de una región
repleta de riesgos y desafíos como el
ultranacionalismo, el fundamenta-
lismo religioso, la proliferación de
armas de destrucción masiva, el
terrorismo y los conflictos étnicos
que surgieron después del período
de la guerra fría.
Además la política, los objeti-
vos estratégicos, el tamaño y las
estructuras de las fuerzas armadas,
el aprovisionamiento de armamen-

46 VANGUARDIA | DOSSIER VANGUARDIA | DOSSIER 47

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 El papel político del ejército
en el siglo XXI
democracia, laicismo y golpes
con hermosos seudónimos
Ümit Cizre
PROFESOR VISITANTE ERTEGÜN DE ESTUDIOS TURCOS MODERNOS.
UNIVERSIDAD DE PRINCENTON (ESTADOS UNIDOS).

D
ESDE LA FUNDACIÓN DE LA te diarios del alto mando sobre cuestiones no nazas y la seguridad ya están defini-
República de Turquía en militares son “noticia preferente” en los me- das de forma demasiado amplia y
1923, seis de los once presi- dios de comunicación. El Estado Mayor turco demasiado centradas en la protec-
dentes del país han sido de excede el nivel de sus homólogos en otras ción del Estado frente a amenazas
extracción militar, algo tal democracias occidentales, sencillamente, externas e internas. A menudo el
vez comprensible porque porque las Fuerzas Armadas Turcas no son ejercicio de las libertades normales
los padres fundadores eran únicamente una organización militar profe- se ha criminalizado en nombre de la
oficiales militares del impe- sional sino el elemento nuclear del sistema seguridad interna. En estas condicio-
rio otomano. Sin embargo, político del Estado. No debe sorprender que nes, el espacio donde la clase políti-
el impacto de la institución militar sobre el la posición del jefe de Estado Mayor siempre ca puede actuar políticamente para
Estado y la sociedad no es sólo una cuestión haya sido una cuestión polémica en términos resolver los problemas es tan restrin-
de memoria histórica. de incompatibilidad de esa posición con las gido que tal circunstancia provoca
El ejército turco es el segundo mayor prácticas prevalecientes en la Unión Europea una mayor ineficacia y descomposi-
ejército de la OTAN después del de Estados y los principios globales del control democrá- ción de tal grupo, así como una falta
Unidos. Las Fuerzas Armadas Turcas (FAT) tico civil de las fuerzas armadas. Desde 1961 de apoyo popular y confianza en
constan de tres armas, el jefe de Estado Ma- ella. El régimen está en manos civi-
ejército de tierra, mari- Las Fuerzas Armadas Turcas yor ha sido responsa- les, pero el papel tutelar del ejército
na y fuerza aérea. La (seis de los once presidentes que ble directo ante el es el que le da entrada libre a la
gendarmería –depende ha tenido el país pertenecían al primer ministro, en actuación y juego políticos.
del Ministerio de Asun- lugar de ante el mi- Un aspecto fundamental y per-
tos Internos, pero se
ejército) no son únicamente una nistro de Defensa, su- durable de la democracia parlamen-
halla encuadrada en el organización militar profesional, plantando así en gran taria multipartidista de Turquía
sector militar en térmi- sino el elemento nuclear parte el papel del mi- desde 1950 es el papel del ejército
nos de políticas de for- del sistema político del Estado nistro de Defensa. turco a la hora de modelar la políti-
mación, nombramien- Cabe afirmar ca a través de varias formas de inter-
tos y ascensos–, la policía y los servicios de que, hasta cierto punto, tras la debilidad y vención. Este poder se confirma si se
inteligencia civiles se sitúan fuera de los ser- falta de confianza propias de la política civil observa el número escandalosamen-
vicios armados. Mientras el total de personal de Turquía, figura la posición especial de te elevado de intervenciones milita-
de las fuerzas terrestres es de unos 400.000 papel de custodia del ejército entrelazado en res logradas, abortadas y fracasadas
efectivos, el personal de la marina es de el propio tejido político y social del país. La de distintas modalidades en 1960,
63.000 y de la fuerza aérea de unos 53.000 clase política mira de soslayo por temor a 1971, 1980, 1997 y 2007. Otras dos
El servicio militar es obligatorio; los ofender al ejército. Además, cuestiones consi- deberían añadirse a esta lista: comen-
libros de texto y la enseñanza están fuerte- deradas políticas, sociales, económicas o cul- zando en 2003, los mandos de la
mente dominados por símbolos, relatos y ce- turales en democracias normales se convier- fuerza de entonces conspiraron y
remonias correspondientes al ámbito militar; ten en cuestiones de seguridad ya que las abortaron dos intentos de golpe con-
los pronunciamientos públicos prácticamen- nociones tradicionales turcas sobre las ame- tra el Gobierno, Ayisigi (Luz de luna)
y Sarikiz (Muchacha rubia), dos
estrambóticos pero hermosos seudó-
nimos elegidos para estos golpes por
los conspiradores. La detención de
una supuesta red antigubernamen-
tal, llamada Ergenekon, de ultralai-
cos y ultranacionalistas que incluía
antiguos mandos y oficiales en el
verano de 2008 por conspirar para
provocar un golpe militar en el 2009
–incluso después de que comenza-
ran las negociaciones de adhesión a
la Unión Europea en octubre de
2005– perpetrando asesinatos políti-
cos e incitando a la agitación social
es la última salva en la guerra políti-
ca entre el Partido de la Justicia y el
Desarrollo (AKP) gobernante y las
FAT, la vieja “guardia” nacionalista y
acérrimamente laica de Turquía.
La historia tras el poder
político del ejército
¿Cuál es la historia que figura
detrás de la exhibición del poder
político del ejército y hasta qué
punto este papel ha sido cuestiona-
do o ha cambiado en los últimos
años? Las FAT dominan gracias a su
papel pionero de la modernización
y guardián del “laicismo” que defi-
nen y redefinen continuamente,
pero siempre en términos tan am-
plios como “separación del Estado
de la religión”. Su papel de guar-
dián autoasignado, en otras pala-
bras, es el principal secreto existen-
te tras su poder, sinónimo de su
defensa del kemalismo, la ideología
oficial que lleva el nombre del fun-
dador de la república, Mustafá Ke-
mal, Atatürk, En realidad, es tal posi-
ción doctrinal y su defensa de una
ideología oficial lo que representa
un anacronismo propiamente dicho
y lo que genera el motivo más pode-
roso para que las FAT puedan actuar
como un “ejército político”.
La misión de “guardián” queda
reforzada por la percepción de que
Turquía ocupa una posición estraté-
gica regional singular. Frecuente-
mente, los líderes militares y civiles
esgrimen este argumento subrayan-
do el valor militar y político del país
para Occidente y justificando unas
amplias fuerzas armadas con un
presupuesto considerable. Se ha
producido un repetido énfasis en la
posición geoestratégica del país en
el mismo centro de una región
repleta de riesgos y desafíos como el
ultranacionalismo, el fundamenta-
lismo religioso, la proliferación de
armas de destrucción masiva, el
terrorismo y los conflictos étnicos
que surgieron después del período
de la guerra fría.
Además la política, los objeti-
vos estratégicos, el tamaño y las
estructuras de las fuerzas armadas,
el aprovisionamiento de armamen-

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 E L PA P E L P O L Í T I C O D E L E J É RC I T O E N E L S I G L O X X I
to y los programas de moderniza-
ción de las FAT se guían principal-
mente por una importante preocu-
pación acerca de la cuestión de la
seguridad. Durante la guerra fría,
su papel principal fue cumplir sus
responsabilidades como miembro
de la OTAN y detener la expansión
comunista. En la era posterior a la
guerra fría, el establishment militar
de Turquía elevó de grado su papel
de guardián declarando formalmen-
te que el separatismo kurdo y el
islam como doctrina política eran
amenazas internas planteadas al
carácter del Estado turco, y puso
mayor énfasis en garantizar la segu-
ridad del régimen.
Especialmente en los años 90,
bajo el impacto de la situación de
guerra civil con los rebeldes kurdos
y hasta cierto punto del auge del
islam como doctrina política, el
poder del ejército quedó realzado.
Hizo y deshizo gobiernos, planteó
exigencias públicas y advertencias a
la población civil, intervino en el
nombramiento o promoción de nue-
vos primeros ministros, estructuró
nuevos proyectos de ley a través de
sus propias unidades y departamen-
tos de investigación, y se inmiscuyó
en la actividad cotidiana de gobier-
nos electos. Como sus homólogos
latinoamericanos, la formulación
de la política nacional de seguridad
en Turquía ha servido para marcar
la andadura de una “democracia
fuerte” en vez de una liberal.
El Consejo de Seguridad Nacio-
nal (CSN) es el elemento que susten-
ta el poder y la influencia del ejérci-
to en el escenario de la política pú-
blica. Después del golpe de 1980, la
constitución de 1982 redujo las bases
y apoyos de la participación política,
reforzando las instituciones del esta-
do y realzando el papel del CSN. En
concreto, la definición de las amena-
zas y la formulación y aplicación de
políticas de seguridad nacional se
configuran de forma marcada por el
secretariado del CSN, que consulta
con el Estado Mayor y el Ministerio
48 VANGUARDIA | DOSSIER
046 CIZRE.indd 48-49
de Asuntos Exteriores. Hasta el últi-
mo paquete de reformas de agosto
de 2003 introducido por el Gobierno
del AKP, el Consejo de Ministros
había sido obligado a dar “conside-
ración preferente” a las decisiones
del CSN. El paquete de reformas
–parte del compromiso de Turquía
de alinear las relaciones civiles-mili-
tares con las “buenas prácticas” de
la UE– revocó los poderes ejecutivos
del CSN que coincidían, o a veces
excedían, al poder ejecutivo convir-
tiéndolo en un cuerpo consultivo,
aumentó sus miembros civiles hasta
una posición de mayoría de voto y
allanó el camino al nombramiento
del primer secretario general civil
del consejo.
El AKP, el ejército y la UE
El consenso prácticamente uni-
versal que da cuenta de la dura con-
frontación entre el bloque laico de
Turquía –dirigido por los militares–
y el AKP, de simpatías por el islam,
se nutre de la tensión histórica
entre la ideología republicana mo-
derna y las expresiones políticas del
islam. Dado que el ejército es la últi-
ma línea de defensa de la tradición
laica de Turquía que protege atrin-
cherándose en políticas contra el
islamismo, se supone que tal ten-
sión y conflicto son inevitables.
Esta línea de pensamiento ocul-
ta peligrosamente la relación dialéc-
tica entre los dos bandos porque, en
realidad, las políticas y las identida-
des de ambos bandos de hecho se
establecen en el seno de un conser-
vadurismo y nacionalismo centra-
dos en el Estado. La verdadera dispu-
ta no se dirime entre prohibir o
permitir el velo o la amenaza de la
islamización del Estado y la socie-
dad o la protección del estado laico.
El principal conflicto se refiere a la
cuestión vital del cambio del statu
quo. La elite tradicional laica en el
poder teme que el equilibrio de po-
der entre los dos campos haya cam-
biado de forma inalterable, ya que
el partido se ha apoderado de la
troika del poder –legislatura, gobier-
no y presidencia– y el AKP ha alcan-
zado una base de apoyo en los
medios de comunicación y la comu-
nidad empresarial.
Añadidas a esas preocupacio-
nes figuran las reformas introduci-
das en la última década como parte
del esfuerzo de Turquía de adherir-
se a la Unión Europea que han ame-
nazado el statu quo existente y tam-
bién han ayudado a debilitar la in-
fluencia militar en la política, pro-
piciando mayor participación civil
en cuestiones de seguridad y una
mayor supervisión parlamentaria
del presupuesto del ejército.
Desde la decisión de la cumbre
de Helsinki de la UE de 1999 de
extender el estatus de candidato a
Turquía, la posibilidad de la adhe-
sión a Europa se ha convertido en la
principal fuerza motriz de las refor-
mas democráticas en las relaciones
entre civiles y militares. Los infor-
mes sobre el progreso de la adhesión
publicados por la comisión de la UE
siguen señalando que, a pesar del
progreso alcanzado desde 2002, la
influencia política del ejército de
Turquía excede el de las fuerzas ar-
madas en estados miembros euro-
peos ya que las fuerzas armadas si-
guen ejerciendo una influencia polí-
tica significativa y Turquía debería
trabajar para alcanzar un mayor
grado de responsabilidad y transpa-
rencia en la conducción de los asun-
tos de seguridad de acuerdo con las
“mejores prácticas” de los estados
miembros. Los informes sobre el
progreso nunca han dejado de seña-
lar los efectos del “desbordamiento”
de la autoridad militar y han expre-
sado sus consideraciones relativas a
la seguridad en importantes áreas
de la política nacional sin que el
Parlamento haya tenido práctica-
mente voz al respecto. Han señalado
repetidamente que tal realidad
choca con el compromiso turco de
reducir el papel de las fuerzas arma-
das. Se ha convertido en una crítica
habitual de los mismos informes el
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 E L PA P E L P O L Í T I C O D E L E J É RC I T O E N E L S I G L O X X I
to y los programas de moderniza-
ción de las FAT se guían principal-
mente por una importante preocu-
pación acerca de la cuestión de la
seguridad. Durante la guerra fría,
su papel principal fue cumplir sus
responsabilidades como miembro
de la OTAN y detener la expansión
comunista. En la era posterior a la
guerra fría, el establishment militar
de Turquía elevó de grado su papel
de guardián declarando formalmen-
te que el separatismo kurdo y el
islam como doctrina política eran
amenazas internas planteadas al
carácter del Estado turco, y puso
mayor énfasis en garantizar la segu-
ridad del régimen.
Especialmente en los años 90,
bajo el impacto de la situación de
guerra civil con los rebeldes kurdos
y hasta cierto punto del auge del
islam como doctrina política, el
poder del ejército quedó realzado.
Hizo y deshizo gobiernos, planteó
exigencias públicas y advertencias a
la población civil, intervino en el
nombramiento o promoción de nue-
vos primeros ministros, estructuró
nuevos proyectos de ley a través de
sus propias unidades y departamen-
tos de investigación, y se inmiscuyó
en la actividad cotidiana de gobier-
nos electos. Como sus homólogos
latinoamericanos, la formulación
de la política nacional de seguridad
en Turquía ha servido para marcar
la andadura de una “democracia
fuerte” en vez de una liberal.
El Consejo de Seguridad Nacio-
nal (CSN) es el elemento que susten-
ta el poder y la influencia del ejérci-
to en el escenario de la política pú-
blica. Después del golpe de 1980, la
constitución de 1982 redujo las bases
y apoyos de la participación política,
reforzando las instituciones del esta-
do y realzando el papel del CSN. En
concreto, la definición de las amena-
zas y la formulación y aplicación de
políticas de seguridad nacional se
configuran de forma marcada por el
secretariado del CSN, que consulta
con el Estado Mayor y el Ministerio
48 VANGUARDIA | DOSSIER
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de Asuntos Exteriores. Hasta el últi-
mo paquete de reformas de agosto
de 2003 introducido por el Gobierno
del AKP, el Consejo de Ministros
había sido obligado a dar “conside-
ración preferente” a las decisiones
del CSN. El paquete de reformas
–parte del compromiso de Turquía
de alinear las relaciones civiles-mili-
tares con las “buenas prácticas” de
la UE– revocó los poderes ejecutivos
del CSN que coincidían, o a veces
excedían, al poder ejecutivo convir-
tiéndolo en un cuerpo consultivo,
aumentó sus miembros civiles hasta
una posición de mayoría de voto y
allanó el camino al nombramiento
del primer secretario general civil
del consejo.
El AKP, el ejército y la UE
El consenso prácticamente uni-
versal que da cuenta de la dura con-
frontación entre el bloque laico de
Turquía –dirigido por los militares–
y el AKP, de simpatías por el islam,
se nutre de la tensión histórica
entre la ideología republicana mo-
derna y las expresiones políticas del
islam. Dado que el ejército es la últi-
ma línea de defensa de la tradición
laica de Turquía que protege atrin-
cherándose en políticas contra el
islamismo, se supone que tal ten-
sión y conflicto son inevitables.
Esta línea de pensamiento ocul-
ta peligrosamente la relación dialéc-
tica entre los dos bandos porque, en
realidad, las políticas y las identida-
des de ambos bandos de hecho se
establecen en el seno de un conser-
vadurismo y nacionalismo centra-
dos en el Estado. La verdadera dispu-
ta no se dirime entre prohibir o
permitir el velo o la amenaza de la
islamización del Estado y la socie-
dad o la protección del estado laico.
El principal conflicto se refiere a la
cuestión vital del cambio del statu
quo. La elite tradicional laica en el
poder teme que el equilibrio de po-
der entre los dos campos haya cam-
biado de forma inalterable, ya que
el partido se ha apoderado de la
troika del poder –legislatura, gobier-
no y presidencia– y el AKP ha alcan-
zado una base de apoyo en los
medios de comunicación y la comu-
nidad empresarial.
Añadidas a esas preocupacio-
nes figuran las reformas introduci-
das en la última década como parte
del esfuerzo de Turquía de adherir-
se a la Unión Europea que han ame-
nazado el statu quo existente y tam-
bién han ayudado a debilitar la in-
fluencia militar en la política, pro-
piciando mayor participación civil
en cuestiones de seguridad y una
mayor supervisión parlamentaria
del presupuesto del ejército.
Desde la decisión de la cumbre
de Helsinki de la UE de 1999 de
extender el estatus de candidato a
Turquía, la posibilidad de la adhe-
sión a Europa se ha convertido en la
principal fuerza motriz de las refor-
mas democráticas en las relaciones
entre civiles y militares. Los infor-
mes sobre el progreso de la adhesión
publicados por la comisión de la UE
siguen señalando que, a pesar del
progreso alcanzado desde 2002, la
influencia política del ejército de
Turquía excede el de las fuerzas ar-
madas en estados miembros euro-
peos ya que las fuerzas armadas si-
guen ejerciendo una influencia polí-
tica significativa y Turquía debería
trabajar para alcanzar un mayor
grado de responsabilidad y transpa-
rencia en la conducción de los asun-
tos de seguridad de acuerdo con las
“mejores prácticas” de los estados
miembros. Los informes sobre el
progreso nunca han dejado de seña-
lar los efectos del “desbordamiento”
de la autoridad militar y han expre-
sado sus consideraciones relativas a
la seguridad en importantes áreas
de la política nacional sin que el
Parlamento haya tenido práctica-
mente voz al respecto. Han señalado
repetidamente que tal realidad
choca con el compromiso turco de
reducir el papel de las fuerzas arma-
das. Se ha convertido en una crítica
habitual de los mismos informes el
VANGUARDIA | DOSSIER 49
11/6/09 13:21:59
 E L PA P E L P O L Í T I C O D E L E J É RC I T O E N E L S I G L O X X I
hecho de que miembros militares
individuales del Consejo de Segu-
ridad Nacional, así como otros altos
miembros de las fuerzas armadas
han seguido de forma regular expre-
sando sus opiniones sobre temas de
política interior y exterior a través
de discursos públicos y comunica-
dos y reuniones informativas con la
prensa, situación que persiste.
Desde la llegada al poder en
2002, el Gobierno del AKP ha segui-
do tres estrategias distintas en la
cuestión de la reforma civil-militar.
Desactivación del problema
militar: primera fase
En los tres primeros años de
vida del Gobierno desde las eleccio-
nes de 2002 al inicio de las negocia-
ciones con la Unión Europea en
octubre de 2005, el mandato demo-
crático del AKP, estimulado por el
dinamismo de la victoria electoral
de 2002, actuó como una poderosa
fuerza tras la iniciativa del Gobierno
de limitar las prerrogativas y la tute-
la política por parte de las fuerzas
armadas turcas como un pilar impor-
tante de la agenda de reforma. El
Gobierno consumió notable canti-
dad de energías en el importante
paquete de reformas democráticas
del 7 de agosto de 2003 concebido
para situar a Turquía en línea con
los criterios de la UE. Este paquete
incluía una importante enmienda
constitucional diseñada para poner
freno a los poderes del Consejo de
Seguridad Nacional (CSN), conside-
rado como el gobierno paralelo de
Turquía, a fin de convertirlo en un
cuerpo consultivo.
El liderazgo del AKP, según se
informó, invirtió cierto esfuerzo en
reformular el Documento de Política
de Seguridad Nacional (DPSN), lla-
mado la “constitución secreta” del
país –básicamente un documento
preparado por el ejército– en 2005,
de acuerdo con la advertencia del
Informe Regular de la Comisión de
la UE de 2004 en el sentido de que
los civiles de Turquía deberían empe-
50 VANGUARDIA | DOSSIER
046 CIZRE.indd 50-51
zar a desempeñar un papel más
activo en la formulación de la estra-
tegia de seguridad nacional y de su
aplicación. Sin embargo, el DPSN
que apareció en octubre de 2005 no
difería notablemente de sus prede-
cesores: según parece, mencionaba
el carácter reaccionario de la reli-
gión, el separatismo y la extrema iz-
quierda como las principales ame-
nazas para la seguridad mientras
suprimía la extrema derecha de su
agenda. Cualesquiera que fueran los
móviles del AKP, sin embargo, se
logró cierto progreso a la hora de
fomentar la conciencia de la socie-
dad sobre la necesidad de desmitifi-
car la cuestión de una manera esca-
samente observada en el pasado.
El octavo paquete de enmiendas
constitucionales que aumentó la
supervisión civil sobre el presupues-
to de defensa fue aprobado el 21 de
mayo de 2004. Ese paquete también
eliminó los representantes militares
del Consejo de Educación Superior
(Yüksek Ögretim Kurumu, YÖK) y
del Consejo Supremo de Radio y Te-
levisión. También abolió los tribu-
nales de seguridad del Estado, un
legado del período posterior al golpe
militar de 1980, que juzgan críme-
nes contra el Estado. Finalmente, las
enmiendas limitaron las competen-
cias de los tribunales militares para
juzgar a civiles por ofensas relacio-
nadas con las críticas al ejército.
Segunda fase
En la segunda fase, que comen-
zó poco después de las conversacio-
nes de adhesión en octubre de 2005,
varios factores, notablemente la cre-
ciente ambigüedad de la UE sobre la
adhesión de Ankara, junto con una
oposición actualizada y organizada
de forma más vocinglera por el esta-
blishment laico al Gobierno han con-
tribuido a los “propios” reveses polí-
ticos del AKP por parte de su direc-
ción en pos de reformas. El partido
del Gobierno perdió brío en su enfo-
que del proyecto de europeización y,
factor más importante, el Gobierno
pareció encaminarse hacia una nue-
va convergencia con el sentimiento
popular conservador-nacionalista y
las prioridades políticas del ejército
sobre cuestiones clave. Éstas incluían
reinventar las consideraciones de
seguridad centradas en el Estado a
expensas de la seguridad ciudadana
y un retorno a un enfoque de línea
dura sobre la cuestión kurda, el nor-
te de Iraq y la UE.
Fase final
Desde 2007, sin embargo, las
relaciones entre civiles y militares
en Turquía están atravesando una
fase histórica ya que los generales
han pasado de la “guerra de pala-
bras” al verdadero campo de batalla
de “guerra total” con el partido
gobernante. Comenzando con el
E-memo, o sea, la “declaración de
advertencia” divulgada en la página
web del Estado Mayor en la mediano-
che del 27 de abril del 2007 para
evitar que el Gobierno eligiera a su
propio candidato, Abdullah Gül,
como nuevo presidente de la repú-
blica en el Parlamento, tanto las FAT
como el AKP han pasado a adoptar
iniciativas de manera recíproca.
En marzo de 2007, un destacado
semanario de Estambul, “Nokta”,
publicó los diarios de un antiguo
mando de la marina, el almirante
retirado Ozden, donde se revelaban
dos intentos de golpe abortados en
2003 y 2004. El fiscal del Estado pre-
sentó una denuncia el 14 de marzo
de 2008 ante el Tribunal Constitu-
cional para clausurar el AKP como
un peligro “claro y presente” para el
orden laico, un partido que apenas
hacía un año había obtenido casi de
la mitad del voto popular con una
participación muy por encima del
80 por ciento y demostró que lejos
de ser una fuerza desgastada des-
pués de cinco años en el poder, goza
aún de un auténtico apoyo y simpa-
tía popular.
Poco después, una investigación
policial reveló una red –Ergenekon–
de periodistas, políticos, jueces, cri-
E L PA P E L P O L Í T I C O D E L E J É RC I T O E N E L S I G L O X X I
minales y generales retirados supuestamen-
te coordinada por el Estado Mayor para
conspirar para organizar un golpe contra el
Gobierno del AKP. Desde entonces, los docu-
mentos reveladores de los planes del golpe y
los esfuerzos del ejército para acercar a la
judicatura hacia la perspectiva militar se
han filtrado a los periódicos haciendo pen-
sar a la gente que el caso de la clausura pre-
sentado por el fiscal no era una cuestión
legal sino que también formaba parte de
esta campaña política contra el AKP. Esta
investigación y el arresto de 130 personas no
fue más que un contragolpe tramado por el
Gobierno con la ayuda de fuerzas de seguri-
dad no militares bajo el control del Ministerio
de Asuntos Internos y funcionarios de la
judicatura. Según la acusación, los conspira-
dores esperaban derrocar al AKP causando
suficiente caos con ataques terroristas y ase-
sinatos de alto nivel de modo que el ejército
se hubiera visto obligado a intervenir en
2009. También estaban relacionados con va-
rios asesinatos de tinte político, incluyendo
el del intelectual armenio Hrant Dink. La
detención de líderes destacados de la oposi-
ción nacionalista laica era una respuesta del
Gobierno hacia los del bloque contrario por
prestar su influencia al caso de la clausura
contra el partido cuatro meses antes.
Los acontecimientos desde el año 2007
inducen a juzgar que las FAT siempre han
cuidado de fundamentar sus intervencio-
nes políticas en algún tipo de marco “lega-
lista“. Con las revelaciones acerca de la im-
plicación de oficiales militares en los su-
puestos intentos de golpe y también en las
bandas criminales ilegales contra el Go-
bierno del AKP, ha desaparecido el elemen-
to de “legalidad” que las FAT han cuidado
de presentar y transmitir incluso cuando
protagonizaban golpes.
Además, la falta de toda compostura
social, moral y profesional o inhibición en
el comportamiento de los antiguos mandos
y las discusiones acerca de su propio supe-
rior, el jefe de Estado Mayor, el general
Hilmi Ozkok, constituyó un descubrimien-
to asombroso para el público cuando
“Nokta” publicó los diarios del general reti-
rado Ozden Ornek. En la actualidad, se
acumulan pruebas tras pruebas para mos-
trarnos la existencia de una peligrosa y
patente división a todos niveles de la jerar-
quía militar, precio pagado por la extrema El ejército, que
politización. En estas condiciones, la con- sigue teniendo
fianza pública en los niveles profesionales la capacidad
del ejército ha quedado definitivamente en de dominar
entredicho. Sin embargo, la verdadera preo-
cupación debería ser de qué modo los jefes
algunas
de Estado Mayor presentes y futuros podrían situaciones
controlar el daño causado y recuperar la de crisis
elevada disciplina, unidad y jerarquía sin y de intervenir
retirarse abiertamente de la política. Dado en cuestiones
que el Alto Mando no es nada reservado en concretas,
su guerra política contra el AKP, no hay está muy lejos
razón para pensar que tenga intención algu- de gobernar
na de reducir su papel político y retornar a
sus funciones naturales. El actual jefe de
o controlar
Estado Mayor, el general Ilker Basbug, pro- el país en su
bablemente lucha en dos frentes simultá- conjunto
neamente, uno para poner su casa en orden,
el otro contra el “enemigo eterno” del AKP.
Su estilo hacia este último es más “intelec-
tual” en términos de sus declaraciones pú-
blicas sobre una gran diversidad de cuestio-
nes. Pero ello no varía las cosas: las áreas y
la sustancia de sus discursos van más allá
del terreno propio de los militares.
La experiencia nos hace ser muy cautos
a la hora de emitir conclusiones sobre una
transformación gradual, tranquila y sin
sobresaltos hacia la “normalidad” en Tur-
quía en las relaciones entre civiles y milita-
res. Lo que ocurre es una “política de ven-
ganza” en ambos bandos. Sin un compromi-
so intelectual consciente y reflexivo de la
clase política civil con un restablecimiento
moral de la gestión democrática civil de los
asuntos militares, el Gobierno del AKP no
puede resistir con vigor y solidez a los extre-
mismos del militarismo en Turquía.
El ejército sigue siendo la fuerza políti-
ca más importante y el alcance del control
civil sobre él sigue siendo extremadamente
débil. Sin embargo, ello no significa que
Turquía sea una dictadura militar. A pesar
de sus débiles fundamentos e inestabilidad,
la experiencia multipartidista ha traducido
la diversidad, el pluralismo y el dinamismo
de la vida real a la política. La capacidad del
sistema civil de los gobiernos de afrontar los
desafíos y las crisis es sorprendentemente
fuerte. En Turquía, el ejército goza de gran
influencia y de la capacidad de dominar en
algunas situaciones de crisis y cuestiones
concretas. Pero está muy lejos de gobernar o
controlar el país en su conjunto.
VANGUARDIA | DOSSIER 51
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 E L PA P E L P O L Í T I C O D E L E J É RC I T O E N E L S I G L O X X I
hecho de que miembros militares
individuales del Consejo de Segu-
ridad Nacional, así como otros altos
miembros de las fuerzas armadas
han seguido de forma regular expre-
sando sus opiniones sobre temas de
política interior y exterior a través
de discursos públicos y comunica-
dos y reuniones informativas con la
prensa, situación que persiste.
Desde la llegada al poder en
2002, el Gobierno del AKP ha segui-
do tres estrategias distintas en la
cuestión de la reforma civil-militar.
Desactivación del problema
militar: primera fase
En los tres primeros años de
vida del Gobierno desde las eleccio-
nes de 2002 al inicio de las negocia-
ciones con la Unión Europea en
octubre de 2005, el mandato demo-
crático del AKP, estimulado por el
dinamismo de la victoria electoral
de 2002, actuó como una poderosa
fuerza tras la iniciativa del Gobierno
de limitar las prerrogativas y la tute-
la política por parte de las fuerzas
armadas turcas como un pilar impor-
tante de la agenda de reforma. El
Gobierno consumió notable canti-
dad de energías en el importante
paquete de reformas democráticas
del 7 de agosto de 2003 concebido
para situar a Turquía en línea con
los criterios de la UE. Este paquete
incluía una importante enmienda
constitucional diseñada para poner
freno a los poderes del Consejo de
Seguridad Nacional (CSN), conside-
rado como el gobierno paralelo de
Turquía, a fin de convertirlo en un
cuerpo consultivo.
El liderazgo del AKP, según se
informó, invirtió cierto esfuerzo en
reformular el Documento de Política
de Seguridad Nacional (DPSN), lla-
mado la “constitución secreta” del
país –básicamente un documento
preparado por el ejército– en 2005,
de acuerdo con la advertencia del
Informe Regular de la Comisión de
la UE de 2004 en el sentido de que
los civiles de Turquía deberían empe-
50 VANGUARDIA | DOSSIER
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zar a desempeñar un papel más
activo en la formulación de la estra-
tegia de seguridad nacional y de su
aplicación. Sin embargo, el DPSN
que apareció en octubre de 2005 no
difería notablemente de sus prede-
cesores: según parece, mencionaba
el carácter reaccionario de la reli-
gión, el separatismo y la extrema iz-
quierda como las principales ame-
nazas para la seguridad mientras
suprimía la extrema derecha de su
agenda. Cualesquiera que fueran los
móviles del AKP, sin embargo, se
logró cierto progreso a la hora de
fomentar la conciencia de la socie-
dad sobre la necesidad de desmitifi-
car la cuestión de una manera esca-
samente observada en el pasado.
El octavo paquete de enmiendas
constitucionales que aumentó la
supervisión civil sobre el presupues-
to de defensa fue aprobado el 21 de
mayo de 2004. Ese paquete también
eliminó los representantes militares
del Consejo de Educación Superior
(Yüksek Ögretim Kurumu, YÖK) y
del Consejo Supremo de Radio y Te-
levisión. También abolió los tribu-
nales de seguridad del Estado, un
legado del período posterior al golpe
militar de 1980, que juzgan críme-
nes contra el Estado. Finalmente, las
enmiendas limitaron las competen-
cias de los tribunales militares para
juzgar a civiles por ofensas relacio-
nadas con las críticas al ejército.
Segunda fase
En la segunda fase, que comen-
zó poco después de las conversacio-
nes de adhesión en octubre de 2005,
varios factores, notablemente la cre-
ciente ambigüedad de la UE sobre la
adhesión de Ankara, junto con una
oposición actualizada y organizada
de forma más vocinglera por el esta-
blishment laico al Gobierno han con-
tribuido a los “propios” reveses polí-
ticos del AKP por parte de su direc-
ción en pos de reformas. El partido
del Gobierno perdió brío en su enfo-
que del proyecto de europeización y,
factor más importante, el Gobierno
pareció encaminarse hacia una nue-
va convergencia con el sentimiento
popular conservador-nacionalista y
las prioridades políticas del ejército
sobre cuestiones clave. Éstas incluían
reinventar las consideraciones de
seguridad centradas en el Estado a
expensas de la seguridad ciudadana
y un retorno a un enfoque de línea
dura sobre la cuestión kurda, el nor-
te de Iraq y la UE.
Fase final
Desde 2007, sin embargo, las
relaciones entre civiles y militares
en Turquía están atravesando una
fase histórica ya que los generales
han pasado de la “guerra de pala-
bras” al verdadero campo de batalla
de “guerra total” con el partido
gobernante. Comenzando con el
E-memo, o sea, la “declaración de
advertencia” divulgada en la página
web del Estado Mayor en la mediano-
che del 27 de abril del 2007 para
evitar que el Gobierno eligiera a su
propio candidato, Abdullah Gül,
como nuevo presidente de la repú-
blica en el Parlamento, tanto las FAT
como el AKP han pasado a adoptar
iniciativas de manera recíproca.
En marzo de 2007, un destacado
semanario de Estambul, “Nokta”,
publicó los diarios de un antiguo
mando de la marina, el almirante
retirado Ozden, donde se revelaban
dos intentos de golpe abortados en
2003 y 2004. El fiscal del Estado pre-
sentó una denuncia el 14 de marzo
de 2008 ante el Tribunal Constitu-
cional para clausurar el AKP como
un peligro “claro y presente” para el
orden laico, un partido que apenas
hacía un año había obtenido casi de
la mitad del voto popular con una
participación muy por encima del
80 por ciento y demostró que lejos
de ser una fuerza desgastada des-
pués de cinco años en el poder, goza
aún de un auténtico apoyo y simpa-
tía popular.
Poco después, una investigación
policial reveló una red –Ergenekon–
de periodistas, políticos, jueces, cri-
E L PA P E L P O L Í T I C O D E L E J É RC I T O E N E L S I G L O X X I
minales y generales retirados supuestamen-
te coordinada por el Estado Mayor para
conspirar para organizar un golpe contra el
Gobierno del AKP. Desde entonces, los docu-
mentos reveladores de los planes del golpe y
los esfuerzos del ejército para acercar a la
judicatura hacia la perspectiva militar se
han filtrado a los periódicos haciendo pen-
sar a la gente que el caso de la clausura pre-
sentado por el fiscal no era una cuestión
legal sino que también formaba parte de
esta campaña política contra el AKP. Esta
investigación y el arresto de 130 personas no
fue más que un contragolpe tramado por el
Gobierno con la ayuda de fuerzas de seguri-
dad no militares bajo el control del Ministerio
de Asuntos Internos y funcionarios de la
judicatura. Según la acusación, los conspira-
dores esperaban derrocar al AKP causando
suficiente caos con ataques terroristas y ase-
sinatos de alto nivel de modo que el ejército
se hubiera visto obligado a intervenir en
2009. También estaban relacionados con va-
rios asesinatos de tinte político, incluyendo
el del intelectual armenio Hrant Dink. La
detención de líderes destacados de la oposi-
ción nacionalista laica era una respuesta del
Gobierno hacia los del bloque contrario por
prestar su influencia al caso de la clausura
contra el partido cuatro meses antes.
Los acontecimientos desde el año 2007
inducen a juzgar que las FAT siempre han
cuidado de fundamentar sus intervencio-
nes políticas en algún tipo de marco “lega-
lista“. Con las revelaciones acerca de la im-
plicación de oficiales militares en los su-
puestos intentos de golpe y también en las
bandas criminales ilegales contra el Go-
bierno del AKP, ha desaparecido el elemen-
to de “legalidad” que las FAT han cuidado
de presentar y transmitir incluso cuando
protagonizaban golpes.
Además, la falta de toda compostura
social, moral y profesional o inhibición en
el comportamiento de los antiguos mandos
y las discusiones acerca de su propio supe-
rior, el jefe de Estado Mayor, el general
Hilmi Ozkok, constituyó un descubrimien-
to asombroso para el público cuando
“Nokta” publicó los diarios del general reti-
rado Ozden Ornek. En la actualidad, se
acumulan pruebas tras pruebas para mos-
trarnos la existencia de una peligrosa y
patente división a todos niveles de la jerar-
quía militar, precio pagado por la extrema El ejército, que
politización. En estas condiciones, la con- sigue teniendo
fianza pública en los niveles profesionales la capacidad
del ejército ha quedado definitivamente en de dominar
entredicho. Sin embargo, la verdadera preo-
cupación debería ser de qué modo los jefes
algunas
de Estado Mayor presentes y futuros podrían situaciones
controlar el daño causado y recuperar la de crisis
elevada disciplina, unidad y jerarquía sin y de intervenir
retirarse abiertamente de la política. Dado en cuestiones
que el Alto Mando no es nada reservado en concretas,
su guerra política contra el AKP, no hay está muy lejos
razón para pensar que tenga intención algu- de gobernar
na de reducir su papel político y retornar a
sus funciones naturales. El actual jefe de
o controlar
Estado Mayor, el general Ilker Basbug, pro- el país en su
bablemente lucha en dos frentes simultá- conjunto
neamente, uno para poner su casa en orden,
el otro contra el “enemigo eterno” del AKP.
Su estilo hacia este último es más “intelec-
tual” en términos de sus declaraciones pú-
blicas sobre una gran diversidad de cuestio-
nes. Pero ello no varía las cosas: las áreas y
la sustancia de sus discursos van más allá
del terreno propio de los militares.
La experiencia nos hace ser muy cautos
a la hora de emitir conclusiones sobre una
transformación gradual, tranquila y sin
sobresaltos hacia la “normalidad” en Tur-
quía en las relaciones entre civiles y milita-
res. Lo que ocurre es una “política de ven-
ganza” en ambos bandos. Sin un compromi-
so intelectual consciente y reflexivo de la
clase política civil con un restablecimiento
moral de la gestión democrática civil de los
asuntos militares, el Gobierno del AKP no
puede resistir con vigor y solidez a los extre-
mismos del militarismo en Turquía.
El ejército sigue siendo la fuerza políti-
ca más importante y el alcance del control
civil sobre él sigue siendo extremadamente
débil. Sin embargo, ello no significa que
Turquía sea una dictadura militar. A pesar
de sus débiles fundamentos e inestabilidad,
la experiencia multipartidista ha traducido
la diversidad, el pluralismo y el dinamismo
de la vida real a la política. La capacidad del
sistema civil de los gobiernos de afrontar los
desafíos y las crisis es sorprendentemente
fuerte. En Turquía, el ejército goza de gran
influencia y de la capacidad de dominar en
algunas situaciones de crisis y cuestiones
concretas. Pero está muy lejos de gobernar o
controlar el país en su conjunto.
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11/6/09 13:23:11
 La elite contemporánea del poder
D. Ali Arslan
SOCIÓLOGO Y POLITÓLOGO. PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD DE MERSIN,
(TURQUÍA). POSGRADUADO Y DOCTOR POR EL DEPARTAMENTO DE
SOCIOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD DE SURREY (REINO UNIDO).

052 ALI ARSLAN.indd 52-53 11/6/09 13:40:35

 La elite contemporánea del poder
D. Ali Arslan
SOCIÓLOGO Y POLITÓLOGO. PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD DE MERSIN,
(TURQUÍA). POSGRADUADO Y DOCTOR POR EL DEPARTAMENTO DE
SOCIOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD DE SURREY (REINO UNIDO).

052 ALI ARSLAN.indd 52-53 11/6/09 13:40:35

 LA ELITE CONTEMPORÁNEA DEL PODER LA ELITE CONTEMPORÁNEA DEL PODER

Este trabajo se propone analizar la estructura general de poder de la sociedad turca y

emplea la noción de la “teoría de las elites” para comprender, analizar y explicar la
estructura de poder de la sociedad turca contemporánea (Arslan, 2007; 2004-b & 2004-c).
La teoría de las elites destaca las categorías de poder, control e influencia en su análisis de
la cuestión. Según esta teoría, las sociedades se dividen en los “pocos” que poseen el poder
y el gobierno y los “muchos” que son gobernados (Jary & Jary, 1991: 188). El grupo
gobernante llamado elite monopoliza de hecho el poder y adopta las decisiones
importantes. Los demás (no elites), la sociedad o las masas carecen relativamente de poder
y no tienen más opción que aceptar la decisión de las minorías.

structura general

E
poder internos dominados por las elites el poder e influencia que maneja,
del poder en Turquía principales. Este conjunto conforma los por ejemplo, un miembro del Con-
círculos superiores del país. Ninguno de sejo de Gobierno, ni ningún líder
Existen dos principales ellos posee el mismo grado de poder, rique- sindical es tan influyente como un
centros de poder en la Tur- za y prestigio en el seno del sistema: mien- empresario que actúa en el proceso
quía contemporánea: “cen- tras algunos de ellos son más influyentes en de adopción de decisiones. Y ningún
tros internos de poder” y el proceso de adopción de decisiones, otros funcionario de alto nivel puede pre-
“centros externos de poder” poseen escasa influencia. Los cuatro grupos sionar a los líderes políticos de la
[figura 1]. La investigación principales de nivel de elite ostentan la forma en que puede hacerlo un po-
de campo indica que parte principal del deroso periodista.
existe un cierto nú- Las elites política, militar, poder: elites políti-
mero de centros de ca, militar, empresa- 2• Evolución histórica
poder externos que
empresarial y mediática rial y de los medios de la elite del poder turca
influyen en el proce- conforman el verdadero poder de comunicación.
so sociopolítico de autónomo o “gobierno invisible” Tales grupos consti- La influencia balcánica sobre la
adopción de decisio- en Turquía; entre los centros tuyen la elite del clase dirigente otomana fue notable
nes en Turquía. de poder externos están la CIA, poder o “gobierno (Lewis, 1961: 4-5). Numerosos cristia-
Estados Unidos, y en el Banco Mundial o el FMI invisible” frente al nos balcánicos permearon las elites
concreto la CIA, ocu- de Erdogan: políticas y militares del imperio oto-
pan la primera y más poderosa posición mano por el procedimiento del dev-
entre tales centros de poder externos. • Generales de las fuerzas armadas: cúpula sirme o leva de muchachos cristia-
Además, varias organizaciones internacio- militar. nos. Asimismo, la clase dirigente
nales poseen cierto grado de influencia en • Directivos de la empresa y la industria. (aristocracia rural) sobrevivió en su
determinadas cuestiones: por ejemplo, el • Gobierno, líderes de los partidos políticos mayoría y se incorporó al sistema
Fondo Monetario Internacional y el Banco y ministros del Gobierno. de Turquía se compone de varios en manos de políticos relevantes, otomano. De hecho, los elementos
Mundial tienen una influencia destacada • Patrones de los medios de comunicación, grupos de elite. Los cuatro grupos almirantes y generales, propietarios turcos en el seno de la elite gober-
en los asuntos económicos. periodistas famosos y directores de los me- citados constituyen centros de poder y ejecutivos de las principales empre- nante política y militar no eran
Por otra parte, como se indica en el dios (televisión y prensa). notablemente autónomos de la Tur- sas, periodistas influyentes y direc- numerosos en el período del impe-
cuadro 1 (Arslan, 1999: 268), hay alrededor quía contemporánea. El dinero, el tores de medios de comunicación. rio otomano. Como ha subrayado
de una decena de centros principales de En consecuencia, la estructura de poder prestigio y el poder se concentran Ningún rector de universidad posee Lewis (1961: 35), los ciudadanos mu-

54 VANGUARDIA | DOSSIER VANGUARDIA | DOSSIER 55

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 LA ELITE CONTEMPORÁNEA DEL PODER LA ELITE CONTEMPORÁNEA DEL PODER

Este trabajo se propone analizar la estructura general de poder de la sociedad turca y

emplea la noción de la “teoría de las elites” para comprender, analizar y explicar la
estructura de poder de la sociedad turca contemporánea (Arslan, 2007; 2004-b & 2004-c).
La teoría de las elites destaca las categorías de poder, control e influencia en su análisis de
la cuestión. Según esta teoría, las sociedades se dividen en los “pocos” que poseen el poder
y el gobierno y los “muchos” que son gobernados (Jary & Jary, 1991: 188). El grupo
gobernante llamado elite monopoliza de hecho el poder y adopta las decisiones
importantes. Los demás (no elites), la sociedad o las masas carecen relativamente de poder
y no tienen más opción que aceptar la decisión de las minorías.

structura general

E
poder internos dominados por las elites el poder e influencia que maneja,
del poder en Turquía principales. Este conjunto conforma los por ejemplo, un miembro del Con-
círculos superiores del país. Ninguno de sejo de Gobierno, ni ningún líder
Existen dos principales ellos posee el mismo grado de poder, rique- sindical es tan influyente como un
centros de poder en la Tur- za y prestigio en el seno del sistema: mien- empresario que actúa en el proceso
quía contemporánea: “cen- tras algunos de ellos son más influyentes en de adopción de decisiones. Y ningún
tros internos de poder” y el proceso de adopción de decisiones, otros funcionario de alto nivel puede pre-
“centros externos de poder” poseen escasa influencia. Los cuatro grupos sionar a los líderes políticos de la
[figura 1]. La investigación principales de nivel de elite ostentan la forma en que puede hacerlo un po-
de campo indica que parte principal del deroso periodista.
existe un cierto nú- Las elites política, militar, poder: elites políti-
mero de centros de ca, militar, empresa- 2• Evolución histórica
poder externos que
empresarial y mediática rial y de los medios de la elite del poder turca
influyen en el proce- conforman el verdadero poder de comunicación.
so sociopolítico de autónomo o “gobierno invisible” Tales grupos consti- La influencia balcánica sobre la
adopción de decisio- en Turquía; entre los centros tuyen la elite del clase dirigente otomana fue notable
nes en Turquía. de poder externos están la CIA, poder o “gobierno (Lewis, 1961: 4-5). Numerosos cristia-
Estados Unidos, y en el Banco Mundial o el FMI invisible” frente al nos balcánicos permearon las elites
concreto la CIA, ocu- de Erdogan: políticas y militares del imperio oto-
pan la primera y más poderosa posición mano por el procedimiento del dev-
entre tales centros de poder externos. • Generales de las fuerzas armadas: cúpula sirme o leva de muchachos cristia-
Además, varias organizaciones internacio- militar. nos. Asimismo, la clase dirigente
nales poseen cierto grado de influencia en • Directivos de la empresa y la industria. (aristocracia rural) sobrevivió en su
determinadas cuestiones: por ejemplo, el • Gobierno, líderes de los partidos políticos mayoría y se incorporó al sistema
Fondo Monetario Internacional y el Banco y ministros del Gobierno. de Turquía se compone de varios en manos de políticos relevantes, otomano. De hecho, los elementos
Mundial tienen una influencia destacada • Patrones de los medios de comunicación, grupos de elite. Los cuatro grupos almirantes y generales, propietarios turcos en el seno de la elite gober-
en los asuntos económicos. periodistas famosos y directores de los me- citados constituyen centros de poder y ejecutivos de las principales empre- nante política y militar no eran
Por otra parte, como se indica en el dios (televisión y prensa). notablemente autónomos de la Tur- sas, periodistas influyentes y direc- numerosos en el período del impe-
cuadro 1 (Arslan, 1999: 268), hay alrededor quía contemporánea. El dinero, el tores de medios de comunicación. rio otomano. Como ha subrayado
de una decena de centros principales de En consecuencia, la estructura de poder prestigio y el poder se concentran Ningún rector de universidad posee Lewis (1961: 35), los ciudadanos mu-

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 LA ELITE CONTEMPORÁNEA DEL PODER LA ELITE CONTEMPORÁNEA DEL PODER

sulmanes del imperio La presencia de en el seno de la sociedad 3• La elite del poder elites en la estructura de poder que eran las armadas es contrario a una posible deci- Las elites
otomano, de carácter los medios de turca. La cantidad y cali- elites políticas, empresariales y militares. sión, no podrán ejecutar sus planes. de poder,
militar, funcionarial y comunicación dad de sus conocimien- La investigación sociológica Pero a diferencia de las conclusiones de que controlan
feudal, sólo conocían en el seno tos, en todo caso, se ha muestra claramente que indudable- Mills, existen cuatro elites clave en Turquía. 4• Composición social y los recursos
cuatro profesiones: el sumado a su fuerza y mente existe una elite del poder Las elites dominantes de la Turquía contem- consecuencias de la elite del poder
gobierno, la guerra, la
de los cuatro capacidad profesional. turca, que en el período contempo- poránea son las elites políticas, empresaria-
sociales y
religión y la agricultu- grupos que se Otro factor impor- ráneo se compone de elites económi- les, militares y mediáticas. La unidad de La elite del poder turca o, en otras pala- personales
ra. El comercio y la reparten el tante es que en los inicios cas, militares, políticas y mediáticas. estas cuatro elites es el factor que conforma bras, las elites principales de la sociedad y que actúan
industria se dejaban a poder es un del período republicano Y cabe añadir que aunque la elite del la elite de poder turca que formula a su vez turca contemporánea, se componen de per- de forma
los no musulmanes. fenómeno no existía en Turquía una poder turca se fraguó gracias a las las cuestiones más importantes de la políti- sonas de similar origen social, similar nivel coordinada,
Sin embargo, el reciente, clase capitalista. La eco- elites empresariales, políticas, mili- ca turca, adopta las decisiones de máximo de formación (Arslan, 2004-j) y similar per- determinan
siglo XX introduciría estrechamente nomía se basaba enton- tares y mediáticas, ello no significa nivel en el plano social, económico y políti- fil profesional. También se asemejan sus tanto las tareas
en Turquía un nuevo vinculado ces en la agricultura y el que no entren más elementos (de co y controla el proceso de incorporación de estilos de vida y sus puntos de vista y actúan y obligaciones
grupo de elite con el comercio. La declaración cualquier otra elite) en el seno de la nuevos miembros. En pocas palabras, con- con creciente coordinación. Sin embargo,
conocimiento, la capa-
a la evolución siguiente da una idea elite del poder. No obstante, el hecho trola las vidas de millones de personas. como observó Mills (1956: 20), tal coordina-
de millones
cidad, el sentido de la tecnológica aproximada de la natura- es que la elite del poder se halla Como las elites españolas (Alcázar y Pizarro ción no es completa ni continua. Los resul- de turcos como
responsabilidad y el del sector leza de la estructura so- dominada de modo aplastante por en G. Moore, 1985: 150), mantienen un tados de los estudios y análisis sobre las su futuro
poder para llevar a cabo cial de la nueva Turquía los miembros más poderosos de las notable nivel de integración y cohesión. elites del poder turcas pueden destacarse
la gran revolución social y política durante los primeros años de la elites a su vez más poderosas. La Según Field y Higley (1980: 17-20), si como sigue:
que creó la Turquía moderna. La república: “En este momento, mis supremacía del poder en manos de bien el paradigma elitista se refiere a la elite
nueva elite poseía una buena forma- oyentes son agricultores, artesanos, las elites militares, grupos empresa- unificada y cohesionada mediante el con- • Se dan matrimonios interclasistas entre
ción y orígenes muy heterogéneos. comerciantes y obreros en general. riales y estamento dirigente es inevi- senso, las elites pueden adolecer de falta de los miembros de la elite del poder turca.
Como ha señalado Lewis (1961: Cualquiera de ellos puede cierta- table. La presencia del poder mediá- cohesión y además las instituciones repre- • Sus miembros han seguido una forma-
455-6), las elites poderosas que sur- mente incomodar al otro. Pero, tico en el seno de la elite del poder sentativas pueden ser muy inestables, de ción similar en centros selectos privados o
gieron en Turquía al final de la ¿quién negará que el agricultor ne- es un fenómeno reciente, estrecha- modo especial en los países en vías de desa- públicos.
época otomana son las militares, las cesita al artesano, el artesano al mente vinculado a la evolución tec- rrollo. Las elites turcas presentan un carác- • Poseen un estatus social similar o, inclu-
funcionariales y las jurídicas. agricultor, el agricultor al comer- nológica del sector. ter cohesionado aunque no totalmente. so, intercambiable.
La elite militar llevó a cabo la ciante, y todos ellos se necesitan No cabe reducir las tareas y En suma, las elites turcas forman el • Son miembros de selectos círculos acadé-
revolución turca. Tras la guerra de entre sí y también al obrero?” (dis- funciones de la elite del poder turca núcleo más poderoso y rico de la sociedad. micos y clubs elitistas.
independencia turca, la mayoría de curso de Mustafá Kemal, Atatürk, en a las de unos burócratas habituales Determinan la forma final que adoptarán • Disfrutan de estilos de vida similares.
los mandos victoriosos se convirtie- Esmirna, en 1923). que cumplen con su obligación. En las decisiones sociopolíticas y económicas. • Se benefician de grandes ventajas sociales
ron en la elite política del Parlamento La burguesía turca (en sentido absoluto. Sus representantes deci- No sólo especifican las tareas y obligaciones y educativas (familiares y académicas)
turco. Asimismo, los líderes de los moderno) empezó a prosperar en la den no sólo cuáles son sus propias de millones de turcos sino también el pro- • Proceden en su mayoría de familias de
primeros partidos políticos turcos época republicana, pero no se forta- obligaciones sino también las tareas pio futuro de la sociedad turca. Pueden clase media y media-alta; en el caso de la
eran elites ex militares (como Ata- leció hasta el periodo multipartidis- y deberes de toda la población turca. conseguir que se cumpla su voluntad pese a elite del poder turca, la procedencia de
türk, Inonu, Cebesoy y Karabekir). ta. Naturalmente, ya habían existi- Emiten órdenes, dirigen las princi- la oposición en contra. Son los guardianes clase alta representa un factor destacado.
Las elites militares adquirieron deci- do ingredientes propios de clase pales instituciones y controlan el de la sociedad. • La elite del poder está dominada por hom-
siva importancia política y se con- media, pero sus componentes no aparato del Estado. Establecen las Las elites del poder turcas poseen un bres y la mujer está infrarrepresentada.
virtieron en miembros importantes eran turcos ni musulmanes. Los normas que debe cumplir la pobla- poder e influencia institucional que les per- • La mayoría de miembros de esta elite son
de la elite del poder turca. comerciantes y empresarios griegos, ción turca. Gobiernan la velocidad y mite controlar el proceso de adopción y de media edad, seguidos de otras personas
Sin embargo, la influencia de armenios y judíos constituían un ruta del cambio social. En definiti- aplicación de forma ininterrumpida y efi- de edad más avanzada.
las elites militares turcas en la vida factor importante de la sociedad va, adoptan/aplican las decisiones y caz. Controlan los recursos sociales (rique-
sociopolítica de Turquía no puede otomana (Lewis, 1961: 466). establecen los principales objetivos za, prestigio y estatus) y personales (caris- 5• Intercambio de posiciones
reducirse de forma simplista al ori- La nueva clase capitalista turca de la sociedad turca. ma, tiempo, motivación y energía). Señalan en el seno de la elite del poder
gen militar de los líderes de la revo- empezó a aflorar en la década de los Esta elite del poder mantiene la dirección en que debe avanzar –precepti-
lución. Como ha señalado la mayo- años 40 con fuerza pujante, en cali- una relativa cohesión y unidad vamente– la sociedad. El dominio sobre las instituciones polí-
ría de autores occidentales influ- dad de actor en el marco del sistema entre sus miembros, que controlan Todos los miembros de las elites del ticas, militares, empresariales y mediáticas
yentes, la revolución turca y el movi- político establecido. Esta circuns- sus decisiones (Arslan, 1999; 2004-c; poder toman en consideración los puntos conforma la realidad de la elite del poder
miento por la independencia eran tancia modificó la correlación de 2004-d). Las conclusiones de los ana- de vista de los otros miembros: por ejem- turca, que se halla en el centro del poder y
movimientos civiles, pese al origen fuerzas sociales y políticas en el listas sobre la elite turca son bastan- plo, cuando se va a adoptar una decisión la toma de decisiones a nivel nacional. En
militar de sus líderes. Por otra parte, país. La composición de la elite del te similares a las alcanzadas por C. política, los dirigentes políticos son cons- cuanto al ciudadano de a pie, sus posibilida-
debe recordarse que las elites mili- poder cambió a la par de la evolu- W. Mills (1956: 283). Según Mills, en cientes de que deben tenerse en cuenta los des de acceder a tales círculos elitistas se
tares se han compuesto habitual- ción social, política y económica de Estados Unidos en los años 50 exis- puntos de vista de la cúpula militar. Saben ven limitadas por motivos de formación y
mente de personas bien formadas la sociedad turca. tían tres importantes e influyentes que si el mando supremo de las fuerzas cualificación, origen social, edad y sexo.

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 LA ELITE CONTEMPORÁNEA DEL PODER LA ELITE CONTEMPORÁNEA DEL PODER

sulmanes del imperio La presencia de en el seno de la sociedad 3• La elite del poder elites en la estructura de poder que eran las armadas es contrario a una posible deci- Las elites
otomano, de carácter los medios de turca. La cantidad y cali- elites políticas, empresariales y militares. sión, no podrán ejecutar sus planes. de poder,
militar, funcionarial y comunicación dad de sus conocimien- La investigación sociológica Pero a diferencia de las conclusiones de que controlan
feudal, sólo conocían en el seno tos, en todo caso, se ha muestra claramente que indudable- Mills, existen cuatro elites clave en Turquía. 4• Composición social y los recursos
cuatro profesiones: el sumado a su fuerza y mente existe una elite del poder Las elites dominantes de la Turquía contem- consecuencias de la elite del poder
gobierno, la guerra, la
de los cuatro capacidad profesional. turca, que en el período contempo- poránea son las elites políticas, empresaria-
sociales y
religión y la agricultu- grupos que se Otro factor impor- ráneo se compone de elites económi- les, militares y mediáticas. La unidad de La elite del poder turca o, en otras pala- personales
ra. El comercio y la reparten el tante es que en los inicios cas, militares, políticas y mediáticas. estas cuatro elites es el factor que conforma bras, las elites principales de la sociedad y que actúan
industria se dejaban a poder es un del período republicano Y cabe añadir que aunque la elite del la elite de poder turca que formula a su vez turca contemporánea, se componen de per- de forma
los no musulmanes. fenómeno no existía en Turquía una poder turca se fraguó gracias a las las cuestiones más importantes de la políti- sonas de similar origen social, similar nivel coordinada,
Sin embargo, el reciente, clase capitalista. La eco- elites empresariales, políticas, mili- ca turca, adopta las decisiones de máximo de formación (Arslan, 2004-j) y similar per- determinan
siglo XX introduciría estrechamente nomía se basaba enton- tares y mediáticas, ello no significa nivel en el plano social, económico y políti- fil profesional. También se asemejan sus tanto las tareas
en Turquía un nuevo vinculado ces en la agricultura y el que no entren más elementos (de co y controla el proceso de incorporación de estilos de vida y sus puntos de vista y actúan y obligaciones
grupo de elite con el comercio. La declaración cualquier otra elite) en el seno de la nuevos miembros. En pocas palabras, con- con creciente coordinación. Sin embargo,
conocimiento, la capa-
a la evolución siguiente da una idea elite del poder. No obstante, el hecho trola las vidas de millones de personas. como observó Mills (1956: 20), tal coordina-
de millones
cidad, el sentido de la tecnológica aproximada de la natura- es que la elite del poder se halla Como las elites españolas (Alcázar y Pizarro ción no es completa ni continua. Los resul- de turcos como
responsabilidad y el del sector leza de la estructura so- dominada de modo aplastante por en G. Moore, 1985: 150), mantienen un tados de los estudios y análisis sobre las su futuro
poder para llevar a cabo cial de la nueva Turquía los miembros más poderosos de las notable nivel de integración y cohesión. elites del poder turcas pueden destacarse
la gran revolución social y política durante los primeros años de la elites a su vez más poderosas. La Según Field y Higley (1980: 17-20), si como sigue:
que creó la Turquía moderna. La república: “En este momento, mis supremacía del poder en manos de bien el paradigma elitista se refiere a la elite
nueva elite poseía una buena forma- oyentes son agricultores, artesanos, las elites militares, grupos empresa- unificada y cohesionada mediante el con- • Se dan matrimonios interclasistas entre
ción y orígenes muy heterogéneos. comerciantes y obreros en general. riales y estamento dirigente es inevi- senso, las elites pueden adolecer de falta de los miembros de la elite del poder turca.
Como ha señalado Lewis (1961: Cualquiera de ellos puede cierta- table. La presencia del poder mediá- cohesión y además las instituciones repre- • Sus miembros han seguido una forma-
455-6), las elites poderosas que sur- mente incomodar al otro. Pero, tico en el seno de la elite del poder sentativas pueden ser muy inestables, de ción similar en centros selectos privados o
gieron en Turquía al final de la ¿quién negará que el agricultor ne- es un fenómeno reciente, estrecha- modo especial en los países en vías de desa- públicos.
época otomana son las militares, las cesita al artesano, el artesano al mente vinculado a la evolución tec- rrollo. Las elites turcas presentan un carác- • Poseen un estatus social similar o, inclu-
funcionariales y las jurídicas. agricultor, el agricultor al comer- nológica del sector. ter cohesionado aunque no totalmente. so, intercambiable.
La elite militar llevó a cabo la ciante, y todos ellos se necesitan No cabe reducir las tareas y En suma, las elites turcas forman el • Son miembros de selectos círculos acadé-
revolución turca. Tras la guerra de entre sí y también al obrero?” (dis- funciones de la elite del poder turca núcleo más poderoso y rico de la sociedad. micos y clubs elitistas.
independencia turca, la mayoría de curso de Mustafá Kemal, Atatürk, en a las de unos burócratas habituales Determinan la forma final que adoptarán • Disfrutan de estilos de vida similares.
los mandos victoriosos se convirtie- Esmirna, en 1923). que cumplen con su obligación. En las decisiones sociopolíticas y económicas. • Se benefician de grandes ventajas sociales
ron en la elite política del Parlamento La burguesía turca (en sentido absoluto. Sus representantes deci- No sólo especifican las tareas y obligaciones y educativas (familiares y académicas)
turco. Asimismo, los líderes de los moderno) empezó a prosperar en la den no sólo cuáles son sus propias de millones de turcos sino también el pro- • Proceden en su mayoría de familias de
primeros partidos políticos turcos época republicana, pero no se forta- obligaciones sino también las tareas pio futuro de la sociedad turca. Pueden clase media y media-alta; en el caso de la
eran elites ex militares (como Ata- leció hasta el periodo multipartidis- y deberes de toda la población turca. conseguir que se cumpla su voluntad pese a elite del poder turca, la procedencia de
türk, Inonu, Cebesoy y Karabekir). ta. Naturalmente, ya habían existi- Emiten órdenes, dirigen las princi- la oposición en contra. Son los guardianes clase alta representa un factor destacado.
Las elites militares adquirieron deci- do ingredientes propios de clase pales instituciones y controlan el de la sociedad. • La elite del poder está dominada por hom-
siva importancia política y se con- media, pero sus componentes no aparato del Estado. Establecen las Las elites del poder turcas poseen un bres y la mujer está infrarrepresentada.
virtieron en miembros importantes eran turcos ni musulmanes. Los normas que debe cumplir la pobla- poder e influencia institucional que les per- • La mayoría de miembros de esta elite son
de la elite del poder turca. comerciantes y empresarios griegos, ción turca. Gobiernan la velocidad y mite controlar el proceso de adopción y de media edad, seguidos de otras personas
Sin embargo, la influencia de armenios y judíos constituían un ruta del cambio social. En definiti- aplicación de forma ininterrumpida y efi- de edad más avanzada.
las elites militares turcas en la vida factor importante de la sociedad va, adoptan/aplican las decisiones y caz. Controlan los recursos sociales (rique-
sociopolítica de Turquía no puede otomana (Lewis, 1961: 466). establecen los principales objetivos za, prestigio y estatus) y personales (caris- 5• Intercambio de posiciones
reducirse de forma simplista al ori- La nueva clase capitalista turca de la sociedad turca. ma, tiempo, motivación y energía). Señalan en el seno de la elite del poder
gen militar de los líderes de la revo- empezó a aflorar en la década de los Esta elite del poder mantiene la dirección en que debe avanzar –precepti-
lución. Como ha señalado la mayo- años 40 con fuerza pujante, en cali- una relativa cohesión y unidad vamente– la sociedad. El dominio sobre las instituciones polí-
ría de autores occidentales influ- dad de actor en el marco del sistema entre sus miembros, que controlan Todos los miembros de las elites del ticas, militares, empresariales y mediáticas
yentes, la revolución turca y el movi- político establecido. Esta circuns- sus decisiones (Arslan, 1999; 2004-c; poder toman en consideración los puntos conforma la realidad de la elite del poder
miento por la independencia eran tancia modificó la correlación de 2004-d). Las conclusiones de los ana- de vista de los otros miembros: por ejem- turca, que se halla en el centro del poder y
movimientos civiles, pese al origen fuerzas sociales y políticas en el listas sobre la elite turca son bastan- plo, cuando se va a adoptar una decisión la toma de decisiones a nivel nacional. En
militar de sus líderes. Por otra parte, país. La composición de la elite del te similares a las alcanzadas por C. política, los dirigentes políticos son cons- cuanto al ciudadano de a pie, sus posibilida-
debe recordarse que las elites mili- poder cambió a la par de la evolu- W. Mills (1956: 283). Según Mills, en cientes de que deben tenerse en cuenta los des de acceder a tales círculos elitistas se
tares se han compuesto habitual- ción social, política y económica de Estados Unidos en los años 50 exis- puntos de vista de la cúpula militar. Saben ven limitadas por motivos de formación y
mente de personas bien formadas la sociedad turca. tían tres importantes e influyentes que si el mando supremo de las fuerzas cualificación, origen social, edad y sexo.

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 LA ELITE CONTEMPORÁNEA DEL PODER
Las funciones y cargos superiores son
intercambiables: se ha producido un inter-
cambio de personas entre el establishment
militar, empresarial y político. El sentido de
tal desplazamiento ha sido siempre desde el
establishment militar al resto. Todos los mili-
tares profesionales turcos de alto rango han
recibido formación en programas de ges-
tión de la violencia. Desde el punto de vista
teórico, su formación académica y profesio-
nal y capacidad de gestión de elementos
humanos y materiales facilitan notable-
mente el grado de transferibilidad de sus
conocimientos del ámbito militar al civil.
Cuando los miembros de la cúpula militar
se retiran, muchos de ellos se convierten en
miembros de las juntas y consejos de direc-
ción de grandes empresas o comités estraté-
gicos de distintos organismos. Algunos tam-
bién se dedican a la política activa.
Los vectores de la posibilidad de inter-
cambiar posiciones en el seno de la elite del
poder turca se muestran en el siguiente
cuadro. (Arslan, 1999: 270).
Si bien cabe hablar de posibilidad de
intercambio entre los sectores mediáticos,
empresarial y económico, en realidad sólo
cabe hablar de intercambiabilidad en sentido
estricto en el caso de las elites militares. En
otras palabras, desde el punto de vista teóri-
co un miembro de la elite militar puede
convertirse en empresario, político o perio-
dista. Sin embargo, ningún miembro de las
elites políticas, mediáticas o empresariales
tiene posibilidad de convertirse en miem-
58 VANGUARDIA | DOSSIER
052 ALI ARSLAN.indd 58
bro de la elite militar –teórica o práctica-
mente– debido al escrupuloso proceso de
selección, formación especial y carrera mili-
tar desde temprana edad. Las similitudes
sociales y afinidades psicológicas de los
miembros de la elite del poder intensifican
el intercambio entre las elites en general.
6• La división del trabajo entre los
miembros de la elite del poder
Todos los grupos elitistas poseen obliga-
ciones y funciones específicas en el seno de
la elite del poder: las elites militares aportan
el poder de la fuerza y la gestión de la violen-
cia; las elites empresariales el poder econó-
mico y el dinero, y las elites políticas el
poder político y los instrumentos de mani-
pulación democrática [figura 3]. La función
de los medios de comunicación es crear una
imagen pública (Arslan, 1999: 271).
Los miembros de la elite del poder
deben esforzarse por coordinar y poner en
práctica sus intereses comunes pues todos
ellos son recíprocamente interdependien-
tes. Por ejemplo, las elites políticas necesi-
tan a las elites empresariales para obtener
fondos, a las elites mediáticas para crear
una imagen pública y a las elites militares
para disponer del poder de la fuerza y de la
gestión de la violencia.
11/6/09 13:45:03
dos059 1 11/6/09 16:39:58
 La economía durante
la era republicana
un terreno resbaladizo
Mustafa Kutlay
INVESTIGADOR DE ECONOMÍA POLÍTICA. INTERNATIONAL
STRATEGIC RESEARCH ORGANIZATION (ISRO), ANKARA.

es trazar un breve panorama de la econo- enormes problemas económicos. Destaca- cas durante la era republicana se derivaron La república

T
URQUÍA, GRACIAS A SUS CARAC-
terísticas históricas y geo- mía turca en un contexto histórico. Aunque ron tres obstáculos principales. En primer
políticas, es uno de los paí- este análisis comienza en el tiempo con la lugar, la falta de una burguesía nacional.
ses únicos en el mundo. Si creación de la república en 1923, se pone Como la elite económica durante la época
bien su ubicación geopolí- especial acento en el período posterior a otomana se componía abrumadoramente
tica hace de ella un puen- 1980, en general, y al período posterior a la de minorías que abandonaron el país tras la
te de intercambios cultu- crisis (2001-2009) en particular. En este con- fundación de la república, la creación de
rales, materiales e ideoló- texto, la primera parte se refiere a la evolu- una burguesía nacional mediante la inicia-
gicos entre Occidente y ción macroeconómica de la economía turca. tiva estatal resultó ser el primer obstáculo.
Oriente, su experiencia histórica determina En la segunda parte, se examinará en deta- En segundo lugar, la necesaria construcción
que despliegue relaciones de “amor y odio” lle la naturaleza cambiante de la esfera fi- de infraestructuras para generar una indus-
con Occidente. Podría decirse que debido a nanciera. La tercera parte se dedicará a ex- tria turca autosuficiente. Como se ha men-
sus similitudes y diferencias con el mundo plicar la respuesta turca a la crisis financie- cionado, la integración otomana en el siste-
occidental, Turquía ra mundial y las pro- ma capitalista era asimétrica y periférica,
está a la vez “muy Debido a sus peculiares yecciones futuras. de modo que no existía industria manufac-
cerca y muy lejos” características históricas y turera ni producción con valor añadido.
de Occidente, lo que geoestratégicas y a sus Panorama Además, la larga y casi ininterrumpida serie
a su vez aporta un de la evolución de guerras entre 1912 y 1923 liquidó toda la
terreno abonado pa-
similitudes y diferencias con macroeconómica infraestructura y capital humano formado
ra que surjan mitos Occidente, Turquía está “muy de Turquía (expertos) del país. En tercer lugar, la intro-
y generalizaciones lejos” y a la vez “muy cerca” de Cuando se de- ducción de una relación económica, política
precipitadas. Aun- ese mismo mundo occidental rrumbó el imperio y jurídica entre el Estado y la sociedad con
que los más impor- otomano y entró a arreglo a unas normas.
tantes de tales mitos persistentes sigan su formar parte de la historia, dejó tras de sí Estos tres obstáculos estructurales han
curso en cuestiones políticas y culturales, una ruina económica. Dado que la integra- constituido siempre los principales impedi-
tienen sin embargo repercusiones en la es- ción otomana en la economía capitalista mentos que debía superar la economía tur-
fera económica. A fin de evitar este tipo de mundial en el siglo XIX era periférica, la ca; y, como voy a explicar en el texto que
(mal) entendido, el objetivo de este trabajo República de Turquía hubo de afrontar sigue, muchos problemas y crisis económi-
en parte de tales obstáculos estructurales. hubo de hacer
La evolución macroeconómica desde frente a la
1920 hasta 1980 puede analizarse en tres falta de una
fases de acuerdo con la naturaleza de las
implicaciones de la política macroeconómi-
burguesía
ca. Durante el primer período (1923-1945), nacional,
los principales objetivos económicos consis- a la necesaria
tieron en crear una burguesía nacional y construcción de
una industria de base nacional. Las princi- infrestructuras
pales características de este período son el industriales
estatismo acompañado de elevadas barreras y a la carencia
aduaneras, crecimiento proteccionista bajo de técnicos
la dirección del Estado y estrategias de tipo
“presupuesto equilibrado, divisa fuerte”, so-
bre todo después de Gran Depresión de
1929.1 Aunque se dedicó un esfuerzo hercú-
leo a la recuperación de la economía turca
en este período, fue imposible hablar de
logros debido a las inapropiadas circunstan-
cias de la política económica nacional e
internacional. Después de la Segunda Gue- 1. Şevket Pamuk, “Economic
rra Mundial (1945-1960), Turquía modificó Change in Twentieth Cen-
sus parámetros económicos y políticos de la tury Turkey: Is the Glass Mo-
autarquía a un “liberalismo legitimado”. re than Half Full?”, en R.
Después de la Segunda Guerra Mundial, Kasaba (coord.), Cambridge
Turquía liberalizó gradualmente su política History of Modern Turkey, 2008,
comercial y se abrió a la economía mundial. pp. 266-300.

60 VANGUARDIA | DOSSIER VANGUARDIA | DOSSIER 61

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 La economía durante
la era republicana
un terreno resbaladizo
Mustafa Kutlay
INVESTIGADOR DE ECONOMÍA POLÍTICA. INTERNATIONAL
STRATEGIC RESEARCH ORGANIZATION (ISRO), ANKARA.

es trazar un breve panorama de la econo- enormes problemas económicos. Destaca- cas durante la era republicana se derivaron La república

T
URQUÍA, GRACIAS A SUS CARAC-
terísticas históricas y geo- mía turca en un contexto histórico. Aunque ron tres obstáculos principales. En primer
políticas, es uno de los paí- este análisis comienza en el tiempo con la lugar, la falta de una burguesía nacional.
ses únicos en el mundo. Si creación de la república en 1923, se pone Como la elite económica durante la época
bien su ubicación geopolí- especial acento en el período posterior a otomana se componía abrumadoramente
tica hace de ella un puen- 1980, en general, y al período posterior a la de minorías que abandonaron el país tras la
te de intercambios cultu- crisis (2001-2009) en particular. En este con- fundación de la república, la creación de
rales, materiales e ideoló- texto, la primera parte se refiere a la evolu- una burguesía nacional mediante la inicia-
gicos entre Occidente y ción macroeconómica de la economía turca. tiva estatal resultó ser el primer obstáculo.
Oriente, su experiencia histórica determina En la segunda parte, se examinará en deta- En segundo lugar, la necesaria construcción
que despliegue relaciones de “amor y odio” lle la naturaleza cambiante de la esfera fi- de infraestructuras para generar una indus-
con Occidente. Podría decirse que debido a nanciera. La tercera parte se dedicará a ex- tria turca autosuficiente. Como se ha men-
sus similitudes y diferencias con el mundo plicar la respuesta turca a la crisis financie- cionado, la integración otomana en el siste-
occidental, Turquía ra mundial y las pro- ma capitalista era asimétrica y periférica,
está a la vez “muy Debido a sus peculiares yecciones futuras. de modo que no existía industria manufac-
cerca y muy lejos” características históricas y turera ni producción con valor añadido.
de Occidente, lo que geoestratégicas y a sus Panorama Además, la larga y casi ininterrumpida serie
a su vez aporta un de la evolución de guerras entre 1912 y 1923 liquidó toda la
terreno abonado pa-
similitudes y diferencias con macroeconómica infraestructura y capital humano formado
ra que surjan mitos Occidente, Turquía está “muy de Turquía (expertos) del país. En tercer lugar, la intro-
y generalizaciones lejos” y a la vez “muy cerca” de Cuando se de- ducción de una relación económica, política
precipitadas. Aun- ese mismo mundo occidental rrumbó el imperio y jurídica entre el Estado y la sociedad con
que los más impor- otomano y entró a arreglo a unas normas.
tantes de tales mitos persistentes sigan su formar parte de la historia, dejó tras de sí Estos tres obstáculos estructurales han
curso en cuestiones políticas y culturales, una ruina económica. Dado que la integra- constituido siempre los principales impedi-
tienen sin embargo repercusiones en la es- ción otomana en la economía capitalista mentos que debía superar la economía tur-
fera económica. A fin de evitar este tipo de mundial en el siglo XIX era periférica, la ca; y, como voy a explicar en el texto que
(mal) entendido, el objetivo de este trabajo República de Turquía hubo de afrontar sigue, muchos problemas y crisis económi-
en parte de tales obstáculos estructurales. hubo de hacer
La evolución macroeconómica desde frente a la
1920 hasta 1980 puede analizarse en tres falta de una
fases de acuerdo con la naturaleza de las
implicaciones de la política macroeconómi-
burguesía
ca. Durante el primer período (1923-1945), nacional,
los principales objetivos económicos consis- a la necesaria
tieron en crear una burguesía nacional y construcción de
una industria de base nacional. Las princi- infrestructuras
pales características de este período son el industriales
estatismo acompañado de elevadas barreras y a la carencia
aduaneras, crecimiento proteccionista bajo de técnicos
la dirección del Estado y estrategias de tipo
“presupuesto equilibrado, divisa fuerte”, so-
bre todo después de Gran Depresión de
1929.1 Aunque se dedicó un esfuerzo hercú-
leo a la recuperación de la economía turca
en este período, fue imposible hablar de
logros debido a las inapropiadas circunstan-
cias de la política económica nacional e
internacional. Después de la Segunda Gue- 1. Şevket Pamuk, “Economic
rra Mundial (1945-1960), Turquía modificó Change in Twentieth Cen-
sus parámetros económicos y políticos de la tury Turkey: Is the Glass Mo-
autarquía a un “liberalismo legitimado”. re than Half Full?”, en R.
Después de la Segunda Guerra Mundial, Kasaba (coord.), Cambridge
Turquía liberalizó gradualmente su política History of Modern Turkey, 2008,
comercial y se abrió a la economía mundial. pp. 266-300.

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 LA ECONOMÍA DUR ANTE LA ER A REPUBLICANA: UN TERRENO RESBALADIZO LA ECONOMÍA DUR ANTE LA ER A REPUBLICANA: UN TERRENO RESBALADIZO

El resultado La elite económica gobernante apoyó a la hecho, después de 1980 el destino de la eco- nómicos extranjeros y dos crisis financieras liquidez”; por el contrario, existían proble- 5. Erinç Yeldan, “Patterns of
de la fase de empresa privada y alentó a la integración nomía turca en vía hacia la integración con –1994 y 1999– surgieron durante la década mas estructurales muy profundos que aque- Adjustment under the Age

planificación en el capitalismo occidental. En este perío-
do la riqueza del país aumentó espectacu-
desarrollada larmente y la economía turca creció a ritmo
entre 1960 más intenso. Sin embargo, la integración/
y 1980, con dependencia periférica de Turquía en rela-
políticas para ción con la economía mundial se consolidó
sustituir las durante este período, en el sentido de que la
importaciones ayuda y deuda extranjera, principalmente
y de control de estadounidense, se emplearon ampliamen-
el capitalismo mundial cambió casi por
completo. En el núcleo del cambio figura-
ban las medidas “del 24 de enero”, diseña-
das y aplicadas por el (entonces) primer
ministro y presidente Turgut Özal.3
El 24 de enero de 1980 se impulsó un
programa de ajuste estructural bajo los aus-
picios del Banco Mundial y el FMI. Las medi-
das se proponían transformar la economía
de 1990. No se remediaron las causas de la
crisis de 1994, de modo que se produjeron
las crisis devastadoras de 1999, 2000 y 2001.
Turquía sufrió dos graves crisis finan-
cieras en noviembre de 2000 y febrero de
2001. Las crisis, aunque sus causas siguen
siendo cuestión controvertida entre los
especialistas, surgieron principalmente de-
bido al sistema fijo de tipos de cambio, los
jaban a los mismos pilares financieros e
industriales de la economía. Este hecho evi-
dente y la amplia comprensión de su reali-
dad allanaron el camino hacia “reformas
radicales” en el período posterior a la crisis.
Después de la crisis, el período de recu-
peración bajo la dirección y coordinación
de Kemal Dervis comenzó en las áreas de
cuestiones económicas, monetarias, jurídi-
of Finance: The Case of Tur-
key as a Peripheral Agent of
Neoliberal Globalization”,
Political Economy Research
Institute, University of Mas-
sachusetts Amherst, Wor-
king Paper Series: Number
126, febrero 2007; Korkut
Boratav, Türkiye İktisat Tari-

capitales, fue te para financiar los déficit crecientes por turca desde una orientación de políticas problemas estructurales macroeconómicos cas y políticas. Después de la arrolladora hi: 1908-2002, Ankara: İmge

prácticamente
un desastre
2. Zvi Yehuda Hershlag, The
Contemporary Turkish Economy,
Routledge (Londres, Nueva
York), 1988, pp. 20-29.
3. Para un panorama general
del período Özal, consultar:
Sedat Laçiner, “Turgut Özal
Period in Turkish Foreign
Policy: Özalism”, USAK Year-
book of International Politics
and Law, volumen 2, 2009,
pp. 153-205.
4. Erol Balkan y Erinç Yel-
dan, “Peripheral Develop-
ment under Financial Libe-
ralization: The Turkish expe-
rience”, en N. Balkan and S.
Savran (coord.) The Ravages of
Neo-Liberalism: Economy, Society
and Gender in Turkey, Nova
Science Pub. (Nueva York),
2002.
cuenta corriente y de comercio exterior.
Una vez que el crecimiento de la economía
se hizo notablemente dependiente del capi-
tal extranjero, la crisis económica y la agita-
ción política en la segunda mitad de la dé-
cada de 1950 allanaron el camino hacia el
cambio en la forma del Estado después del
golpe militar de 1960.
A consecuencia de la frustración en re-
lación con las políticas liberales en el perío-
do anterior, Turquía recurrió a sus recursos
internos para crear la industria nacional. La
confianza en la economía liberal, en este
período, se deterioró y la estrategia de creci-
miento basado en la empresa privada se
desechó. En cambio, el Estado y los tecnó-
cratas resultaron ser los principales actores
de la economía. Por consiguiente, entre
1960 y 1980 se trazaron cinco planes de de-
sarrollo económico para fomentar la indus-
tria nacional y producir bienes de consumo
duraderos. Las principales características
del período en cuestión fueron las políticas
de sustitución de importaciones y los meca-
nismos estrictos de control de capitales.2
El resultado de la fase de planificación
fue casi un desastre. Las crónicas crisis cam-
biarias y devaluaciones de moneda configu-
raron la suerte de millones de trabajadores
en este período. Peor aún, con excepción del
primero, ninguno de los objetivos de los
planes de desarrollo pudo alcanzarse. En
última instancia, la crisis económica acom-
pañada de caos político acabó con los “años
planificados” de la economía turca en 1980.
De modo similar a la experiencia ante-
rior, el final del período de planificación
acabó con otro golpe de Estado, de gran
influencia en la estructura política turca.
1980 representó un punto de inflexión para
Turquía, no sólo en términos de política
sino también en términos de economía. De
internas de sustitución de importaciones y el deficiente funcionamiento del sistema victoria del Partido de la Justicia y el De- Kitabevi, 2005; Yılmaz Ak-
hacia una política abierta “orientada a la bancario bajo control estatal. A finales de sarrollo (AKP) en 2002, Turquía mantuvo su yüz and Korkut Boratav,
exportación”. En este sentido, tras el dece- 2001, el PIB disminuyó un 7,4 por ciento en compromiso con las políticas de disciplina “The Making of the Turkish
nio de los 80, tanto los programas de ajuste términos reales, la inflación aumentó al fiscal y monetaria bajo el gobierno de un Financial Crisis”, World De-
estructural como los movimientos liberali- nivel de un 68,53 por ciento y la divisa per- solo partido. La situación de liquidez global velopment, vol. 31, N.º 9,
zadores modelaron el destino del país. Co- dió un 51 por ciento de su valor frente a y las relaciones más formales con la Unión 2003, pp. 1549–1566.
mo han dicho Yeldan y Balkan,4 el período
1981-87 se distinguió por la liberalización
del comercio de productos básicos y la pro-
moción de las exportaciones, junto con una
reforma de precios destinada a reducir el
papel del Estado en los asuntos económicos.
Durante esa década, los ingresos por las ex-
portaciones aumentaron a razón de un 15
por ciento anual y el producto interior bru-
to aumentó a razón del 4,2 en 1981-82 y del
6,5 por ciento en 1983-87.
El objetivo de los intentos de liberaliza-
ción era integrar a Turquía en el resto del
mundo. Sin embargo, inapropiadas e ino-
portunas decisiones políticas acompañadas
de profundos problemas macroeconómicos
allanaron el camino hacia las crisis finan-
cieras durante los años 90.
Después de 1980, y sobre todo durante
los años 90, la economía turca fue vulnera-
ble a la inversión especulativa extranjera (el
llamado “dinero caliente”) debido a las polí-
ticas fiscales y monetarias carentes de equi-
librio y coherencia. Para hacer frente a la
elevada inflación crónica, alto presupuesto otras divisas importantes.5 El sector banca- Europea, entre otros factores, propiciaron
y déficit por cuenta corriente [tabla 2], la rio bordeó el colapso y muchos bancos la estabilidad económica de Turquía duran-
elite económica gobernante intentó atraer entraron en quiebra. El sector se contrajo de te el período posterior a la crisis. Espe-
capital extranjero. La respuesta natural du- modo espectacular y el paro se disparó al cialmente durante el episodio posterior a
rante los años 90 consistió en aumentar los 10,3 por ciento. Sin embargo, la crisis abrió 2004, el poder transformador de la UE in- 6. Fikret Şenses y Ziya Öniş,
tipos de interés que dieron paso a una una oportunidad en el sentido de que se fluyó significativamente en el contexto eco- “Global Dynamics, Domestic
afluencia de dinero especulativo a corto alcanzó un amplio consenso para resolver nómico y político turco en términos de Coalitions, and a Reactive
plazo a los mercados turcos con el fin de los profundos problemas estructurales de calidad institucional e imperio de la ley.6 State: Major Policy Shifts in
aprovechar las “oportunidades de arbitra- forma que posteriormente se han materiali- Como consecuencia, la inflación disminuyó Post-War Turkish Economic
je”. Sin embargo, las preocupaciones ma- zado cambios importantes. La gente com- a un 7,7 por ciento a finales de 2008, que Development”, METU Stu-
croeconómicas y el caos político en Turquía prendió perfectamente que el problema de alcanzó aproximadamente un 68 por ciento dies in Development, vol. 34.
motivaron la inquietud de los agentes eco- la economía no era una simple “falta de en 2001. Además, las balanzas fiscales mejo- N.º 2, 2007, pp. 251-286.

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 LA ECONOMÍA DUR ANTE LA ER A REPUBLICANA: UN TERRENO RESBALADIZO LA ECONOMÍA DUR ANTE LA ER A REPUBLICANA: UN TERRENO RESBALADIZO

El resultado La elite económica gobernante apoyó a la hecho, después de 1980 el destino de la eco- nómicos extranjeros y dos crisis financieras liquidez”; por el contrario, existían proble- 5. Erinç Yeldan, “Patterns of
de la fase de empresa privada y alentó a la integración nomía turca en vía hacia la integración con –1994 y 1999– surgieron durante la década mas estructurales muy profundos que aque- Adjustment under the Age

planificación en el capitalismo occidental. En este perío-
do la riqueza del país aumentó espectacu-
desarrollada larmente y la economía turca creció a ritmo
entre 1960 más intenso. Sin embargo, la integración/
y 1980, con dependencia periférica de Turquía en rela-
políticas para ción con la economía mundial se consolidó
sustituir las durante este período, en el sentido de que la
importaciones ayuda y deuda extranjera, principalmente
y de control de estadounidense, se emplearon ampliamen-
el capitalismo mundial cambió casi por
completo. En el núcleo del cambio figura-
ban las medidas “del 24 de enero”, diseña-
das y aplicadas por el (entonces) primer
ministro y presidente Turgut Özal.3
El 24 de enero de 1980 se impulsó un
programa de ajuste estructural bajo los aus-
picios del Banco Mundial y el FMI. Las medi-
das se proponían transformar la economía
de 1990. No se remediaron las causas de la
crisis de 1994, de modo que se produjeron
las crisis devastadoras de 1999, 2000 y 2001.
Turquía sufrió dos graves crisis finan-
cieras en noviembre de 2000 y febrero de
2001. Las crisis, aunque sus causas siguen
siendo cuestión controvertida entre los
especialistas, surgieron principalmente de-
bido al sistema fijo de tipos de cambio, los
jaban a los mismos pilares financieros e
industriales de la economía. Este hecho evi-
dente y la amplia comprensión de su reali-
dad allanaron el camino hacia “reformas
radicales” en el período posterior a la crisis.
Después de la crisis, el período de recu-
peración bajo la dirección y coordinación
de Kemal Dervis comenzó en las áreas de
cuestiones económicas, monetarias, jurídi-
of Finance: The Case of Tur-
key as a Peripheral Agent of
Neoliberal Globalization”,
Political Economy Research
Institute, University of Mas-
sachusetts Amherst, Wor-
king Paper Series: Number
126, febrero 2007; Korkut
Boratav, Türkiye İktisat Tari-

capitales, fue te para financiar los déficit crecientes por turca desde una orientación de políticas problemas estructurales macroeconómicos cas y políticas. Después de la arrolladora hi: 1908-2002, Ankara: İmge

prácticamente
un desastre
2. Zvi Yehuda Hershlag, The
Contemporary Turkish Economy,
Routledge (Londres, Nueva
York), 1988, pp. 20-29.
3. Para un panorama general
del período Özal, consultar:
Sedat Laçiner, “Turgut Özal
Period in Turkish Foreign
Policy: Özalism”, USAK Year-
book of International Politics
and Law, volumen 2, 2009,
pp. 153-205.
4. Erol Balkan y Erinç Yel-
dan, “Peripheral Develop-
ment under Financial Libe-
ralization: The Turkish expe-
rience”, en N. Balkan and S.
Savran (coord.) The Ravages of
Neo-Liberalism: Economy, Society
and Gender in Turkey, Nova
Science Pub. (Nueva York),
2002.
cuenta corriente y de comercio exterior.
Una vez que el crecimiento de la economía
se hizo notablemente dependiente del capi-
tal extranjero, la crisis económica y la agita-
ción política en la segunda mitad de la dé-
cada de 1950 allanaron el camino hacia el
cambio en la forma del Estado después del
golpe militar de 1960.
A consecuencia de la frustración en re-
lación con las políticas liberales en el perío-
do anterior, Turquía recurrió a sus recursos
internos para crear la industria nacional. La
confianza en la economía liberal, en este
período, se deterioró y la estrategia de creci-
miento basado en la empresa privada se
desechó. En cambio, el Estado y los tecnó-
cratas resultaron ser los principales actores
de la economía. Por consiguiente, entre
1960 y 1980 se trazaron cinco planes de de-
sarrollo económico para fomentar la indus-
tria nacional y producir bienes de consumo
duraderos. Las principales características
del período en cuestión fueron las políticas
de sustitución de importaciones y los meca-
nismos estrictos de control de capitales.2
El resultado de la fase de planificación
fue casi un desastre. Las crónicas crisis cam-
biarias y devaluaciones de moneda configu-
raron la suerte de millones de trabajadores
en este período. Peor aún, con excepción del
primero, ninguno de los objetivos de los
planes de desarrollo pudo alcanzarse. En
última instancia, la crisis económica acom-
pañada de caos político acabó con los “años
planificados” de la economía turca en 1980.
De modo similar a la experiencia ante-
rior, el final del período de planificación
acabó con otro golpe de Estado, de gran
influencia en la estructura política turca.
1980 representó un punto de inflexión para
Turquía, no sólo en términos de política
sino también en términos de economía. De
internas de sustitución de importaciones y el deficiente funcionamiento del sistema victoria del Partido de la Justicia y el De- Kitabevi, 2005; Yılmaz Ak-
hacia una política abierta “orientada a la bancario bajo control estatal. A finales de sarrollo (AKP) en 2002, Turquía mantuvo su yüz and Korkut Boratav,
exportación”. En este sentido, tras el dece- 2001, el PIB disminuyó un 7,4 por ciento en compromiso con las políticas de disciplina “The Making of the Turkish
nio de los 80, tanto los programas de ajuste términos reales, la inflación aumentó al fiscal y monetaria bajo el gobierno de un Financial Crisis”, World De-
estructural como los movimientos liberali- nivel de un 68,53 por ciento y la divisa per- solo partido. La situación de liquidez global velopment, vol. 31, N.º 9,
zadores modelaron el destino del país. Co- dió un 51 por ciento de su valor frente a y las relaciones más formales con la Unión 2003, pp. 1549–1566.
mo han dicho Yeldan y Balkan,4 el período
1981-87 se distinguió por la liberalización
del comercio de productos básicos y la pro-
moción de las exportaciones, junto con una
reforma de precios destinada a reducir el
papel del Estado en los asuntos económicos.
Durante esa década, los ingresos por las ex-
portaciones aumentaron a razón de un 15
por ciento anual y el producto interior bru-
to aumentó a razón del 4,2 en 1981-82 y del
6,5 por ciento en 1983-87.
El objetivo de los intentos de liberaliza-
ción era integrar a Turquía en el resto del
mundo. Sin embargo, inapropiadas e ino-
portunas decisiones políticas acompañadas
de profundos problemas macroeconómicos
allanaron el camino hacia las crisis finan-
cieras durante los años 90.
Después de 1980, y sobre todo durante
los años 90, la economía turca fue vulnera-
ble a la inversión especulativa extranjera (el
llamado “dinero caliente”) debido a las polí-
ticas fiscales y monetarias carentes de equi-
librio y coherencia. Para hacer frente a la
elevada inflación crónica, alto presupuesto otras divisas importantes.5 El sector banca- Europea, entre otros factores, propiciaron
y déficit por cuenta corriente [tabla 2], la rio bordeó el colapso y muchos bancos la estabilidad económica de Turquía duran-
elite económica gobernante intentó atraer entraron en quiebra. El sector se contrajo de te el período posterior a la crisis. Espe-
capital extranjero. La respuesta natural du- modo espectacular y el paro se disparó al cialmente durante el episodio posterior a
rante los años 90 consistió en aumentar los 10,3 por ciento. Sin embargo, la crisis abrió 2004, el poder transformador de la UE in- 6. Fikret Şenses y Ziya Öniş,
tipos de interés que dieron paso a una una oportunidad en el sentido de que se fluyó significativamente en el contexto eco- “Global Dynamics, Domestic
afluencia de dinero especulativo a corto alcanzó un amplio consenso para resolver nómico y político turco en términos de Coalitions, and a Reactive
plazo a los mercados turcos con el fin de los profundos problemas estructurales de calidad institucional e imperio de la ley.6 State: Major Policy Shifts in
aprovechar las “oportunidades de arbitra- forma que posteriormente se han materiali- Como consecuencia, la inflación disminuyó Post-War Turkish Economic
je”. Sin embargo, las preocupaciones ma- zado cambios importantes. La gente com- a un 7,7 por ciento a finales de 2008, que Development”, METU Stu-
croeconómicas y el caos político en Turquía prendió perfectamente que el problema de alcanzó aproximadamente un 68 por ciento dies in Development, vol. 34.
motivaron la inquietud de los agentes eco- la economía no era una simple “falta de en 2001. Además, las balanzas fiscales mejo- N.º 2, 2007, pp. 251-286.

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 LA ECONOMÍA DUR ANTE LA ER A REPUBLICANA: UN TERRENO RESBALADIZO
raron de forma espectacular. El déficit pre-
supuestario con relación al PIB se redujo de
un 11,9 por ciento en 2001 a aproximada-
mente un 1,8 por ciento a finales de 2008. El
porcentaje del total de la deuda pública con
relación al PIB en conjunto se redujo de un
90 por ciento en 2001 a un 41 por ciento en
el 2007.7 Podría afirmarse que la novedad
más importante fue la evolución del papel
del Estado en la economía. Hasta la crisis de
2001, los gobiernos siempre habían sido
una “fuente de ambigüedad” para la econo-
mía en su conjunto,8 pero tal situación em-
pezó a cambiar después de 2001 en el senti-
do de que las leyes y reglamentos fueron
más lógicas, coherentes y a largo plazo. Ade-
más, las mejoras en la gestión de riesgos y
las técnicas de supervisión prudencial del
sistema financiero han permitido la trans-
ferencia de fondos a sectores eficientes.
El sistema financiero turco en el
marco de las finanzas internaciona-
les: una cuestión de integración
Las primeras iniciativas serias para
integrar el incipiente sector financiero
turco en el sistema mundial a través de la
liberalización comenzaron en los años 80.
Antes de esa fecha, el sistema mostró todas
las características de una “represión finan-
ciera”, con tipos de interés reales negativos,
elevada presión fiscal sobre los beneficios
financieros y elevadas exigencias de liqui-
dez y reservas.9 Después de los años 80, la
naturaleza del sector financiero turco había
cambiado radicalmente en el sentido de
que Turquía se integró en el entorno finan-
ciero internacional en breve período de
tiempo, aunque esta integración mostró
características periféricas. En una primera
64 VANGUARDIA | DOSSIER
060 KUTLAY.indd 64-65
fase, el régimen cambiario se liberalizó a
principios de 1984. Los bancos pudieron
aceptar depósitos en moneda extranjera de
los ciudadanos y realizar operaciones con el
extranjero. En 1986 se reguló un mercado
monetario interbancario para operaciones
de préstamos a corto plazo. En 1987, el Ban-
co Central diversificó sus instrumentos mo-
netarios iniciando operaciones de mercado
abierto. Con el fin de regular y supervisar el
mercado de capitales, se creó una junta al
efecto y se reabrió la Bolsa de Estambul en
1986.10 El hito de la liberalización de la eco-
nomía turca fue la decisión adoptada en
agosto de 1989 de abrir enteramente las
puertas a las cuentas de capitales. Mediante
esta decisión, Turquía pasó a la plena con-
vertibilidad en 1989.
Durante el período posterior a los años
80, el objetivo declarado fue aumentar la
solidez del sistema financiero y aportar
variabilidad institucional al sector financie-
ro. Sin embargo, este objetivo no pudo ma-
terializarse de manera adecuada, debido a
que los factores básicos macroeconómicos,
tal como figuran en la tabla 2, no eran sufi-
cientemente fuertes como para absorber los
choques e impactos externos. Además, las
bases institucionales de las reformas eran
muy deficientes y las instituciones de regu-
lación no podían hacer frente a los efectos
secundarios de la liberalización de las cuen-
tas de capital desde el punto de vista técni-
co, educativo y jurídico.11
Como se ha explicado brevemente en la
primera parte del artículo, la década de los
años 90 se calificó como la de los “años per-
didos”. Las inoportunas políticas de liberali-
zación, los problemas estructurales ma-
croeconómicos y los débiles gobiernos de
7. USAK Papers, “From Crisis
to Recovery: Quo Vadis Tur-
kish Economy”, Paper N0:08-
01, pp. 3-4.
8. Ayşe Buğra, State and Bu-
siness in Modern Turkey: A
Comparative Study, State
University of New York Press,
1994.
9. Güven Sak, “Public Poli-
cies Towards Financial Libe-
ralization: A General Fra-
mework and an Evaluation
of the Turkish Experience in
the 1980’s”, Capital Markets
Board, Publication Number:
22, 1995, p.56.
10. Erol Balkan and Erinç
Yeldan, nota al pie 6.
11. Korkut Boratav, nota al
pie 4; Korkut Boratav and
Erinç Yeldan, Turkey, 1980-
2000: Financial Liberalization,
Macroeconomic (In)-Stability and
Patterns of Distribution, http://
www.bilkent.edu.tr/~yelda
ne/B&Y CEPA2002.PDF, 2002;
Caner Bakır y Ziya Öniş,
“Turkey’s Political Economy
in The Age of Financial Glo-
balization: The Significance
of The EU Anchor”, presen-
tado en una conferencia ti-
tulada Europeanization and
Transformation: Turkey in the
Post-Helsinki Era celebrada ba-
jo los auspicios de la Koc
University, 2-3/12/2005
LA ECONOMÍA DUR ANTE LA ER A REPUBLICANA: UN TERRENO RESBALADIZO
coalición en este período allanaron el cami-
no hacia la mayor crisis económica que ha
experimentado Turquía.
Después de la crisis de 2001, la estruc-
tura del sistema financiero turco (SFT) cam-
bió espectacularmente. La crisis económica
del 2001 causó impactantes efectos en el
sistema bancario y el número de bancos
mermó considerablemente. La intervención
política y el predominio de la participación
pública en el sector bancario aumentaron
durante los años 90, con una reacción pos-
terior de aumento de autorizaciones banca-
rias. El número total de los bancos aumentó
a 81 en 1999. Estos bancos no “hacían ban-
ca” en sentido genuino pues invertían nota-
blemente en letras y bonos del Tesoro y tra-
bajaban con elevado riesgo cambiario y de
tipos de interés. Sus mecanismos de asigna-
ción crediticia estaban fuertemente politi-
zados y seguían un curso “irracional desde
el punto de vista económico”.
Como consecuencia, la crisis de 2001
borró del mapa a la mayoría de estos bancos
y el número total de entidades bancarias se
redujo a 59 inmediatamente después de la
crisis. A finales del año 2008, existían 46
bancos en el SFT.
Como es sabido, la economía turca
entró en un ciclo de crecimiento favorable
después de la crisis de 2001. Sorprenden-
temente, el sector bancario creció más rápi-
damente que el conjunto de la economía,
factor que a su vez contribuyó a incremen-
tar la penetración o profundidad financie-
ra de Turquía. Los activos totales aumenta-
ron de 132.000 millones de dólares en 2002
a 501.000 millones de dólares en 2007, con
lo que la proporción de activos respecto
del PIB aumentó del 57 al 76 por ciento.
Un buen resultado en el sentido de la pro-
fundidad financiera, con lo que la eficien-
cia del sistema financiero mejoró de mane-
ra considerable.
El mismo modelo es asimismo válido
para los depósitos y los créditos. La propor-
ción de depósitos sobre el PIB aumentó del
35 por ciento en 2003 a casi el 42 por ciento
VANGUARDIA | DOSSIER 65
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 LA ECONOMÍA DUR ANTE LA ER A REPUBLICANA: UN TERRENO RESBALADIZO
raron de forma espectacular. El déficit pre-
supuestario con relación al PIB se redujo de
un 11,9 por ciento en 2001 a aproximada-
mente un 1,8 por ciento a finales de 2008. El
porcentaje del total de la deuda pública con
relación al PIB en conjunto se redujo de un
90 por ciento en 2001 a un 41 por ciento en
el 2007.7 Podría afirmarse que la novedad
más importante fue la evolución del papel
del Estado en la economía. Hasta la crisis de
2001, los gobiernos siempre habían sido
una “fuente de ambigüedad” para la econo-
mía en su conjunto,8 pero tal situación em-
pezó a cambiar después de 2001 en el senti-
do de que las leyes y reglamentos fueron
más lógicas, coherentes y a largo plazo. Ade-
más, las mejoras en la gestión de riesgos y
las técnicas de supervisión prudencial del
sistema financiero han permitido la trans-
ferencia de fondos a sectores eficientes.
El sistema financiero turco en el
marco de las finanzas internaciona-
les: una cuestión de integración
Las primeras iniciativas serias para
integrar el incipiente sector financiero
turco en el sistema mundial a través de la
liberalización comenzaron en los años 80.
Antes de esa fecha, el sistema mostró todas
las características de una “represión finan-
ciera”, con tipos de interés reales negativos,
elevada presión fiscal sobre los beneficios
financieros y elevadas exigencias de liqui-
dez y reservas.9 Después de los años 80, la
naturaleza del sector financiero turco había
cambiado radicalmente en el sentido de
que Turquía se integró en el entorno finan-
ciero internacional en breve período de
tiempo, aunque esta integración mostró
características periféricas. En una primera
64 VANGUARDIA | DOSSIER
060 KUTLAY.indd 64-65
fase, el régimen cambiario se liberalizó a
principios de 1984. Los bancos pudieron
aceptar depósitos en moneda extranjera de
los ciudadanos y realizar operaciones con el
extranjero. En 1986 se reguló un mercado
monetario interbancario para operaciones
de préstamos a corto plazo. En 1987, el Ban-
co Central diversificó sus instrumentos mo-
netarios iniciando operaciones de mercado
abierto. Con el fin de regular y supervisar el
mercado de capitales, se creó una junta al
efecto y se reabrió la Bolsa de Estambul en
1986.10 El hito de la liberalización de la eco-
nomía turca fue la decisión adoptada en
agosto de 1989 de abrir enteramente las
puertas a las cuentas de capitales. Mediante
esta decisión, Turquía pasó a la plena con-
vertibilidad en 1989.
Durante el período posterior a los años
80, el objetivo declarado fue aumentar la
solidez del sistema financiero y aportar
variabilidad institucional al sector financie-
ro. Sin embargo, este objetivo no pudo ma-
terializarse de manera adecuada, debido a
que los factores básicos macroeconómicos,
tal como figuran en la tabla 2, no eran sufi-
cientemente fuertes como para absorber los
choques e impactos externos. Además, las
bases institucionales de las reformas eran
muy deficientes y las instituciones de regu-
lación no podían hacer frente a los efectos
secundarios de la liberalización de las cuen-
tas de capital desde el punto de vista técni-
co, educativo y jurídico.11
Como se ha explicado brevemente en la
primera parte del artículo, la década de los
años 90 se calificó como la de los “años per-
didos”. Las inoportunas políticas de liberali-
zación, los problemas estructurales ma-
croeconómicos y los débiles gobiernos de
7. USAK Papers, “From Crisis
to Recovery: Quo Vadis Tur-
kish Economy”, Paper N0:08-
01, pp. 3-4.
8. Ayşe Buğra, State and Bu-
siness in Modern Turkey: A
Comparative Study, State
University of New York Press,
1994.
9. Güven Sak, “Public Poli-
cies Towards Financial Libe-
ralization: A General Fra-
mework and an Evaluation
of the Turkish Experience in
the 1980’s”, Capital Markets
Board, Publication Number:
22, 1995, p.56.
10. Erol Balkan and Erinç
Yeldan, nota al pie 6.
11. Korkut Boratav, nota al
pie 4; Korkut Boratav and
Erinç Yeldan, Turkey, 1980-
2000: Financial Liberalization,
Macroeconomic (In)-Stability and
Patterns of Distribution, http://
www.bilkent.edu.tr/~yelda
ne/B&Y CEPA2002.PDF, 2002;
Caner Bakır y Ziya Öniş,
“Turkey’s Political Economy
in The Age of Financial Glo-
balization: The Significance
of The EU Anchor”, presen-
tado en una conferencia ti-
tulada Europeanization and
Transformation: Turkey in the
Post-Helsinki Era celebrada ba-
jo los auspicios de la Koc
University, 2-3/12/2005
LA ECONOMÍA DUR ANTE LA ER A REPUBLICANA: UN TERRENO RESBALADIZO
coalición en este período allanaron el cami-
no hacia la mayor crisis económica que ha
experimentado Turquía.
Después de la crisis de 2001, la estruc-
tura del sistema financiero turco (SFT) cam-
bió espectacularmente. La crisis económica
del 2001 causó impactantes efectos en el
sistema bancario y el número de bancos
mermó considerablemente. La intervención
política y el predominio de la participación
pública en el sector bancario aumentaron
durante los años 90, con una reacción pos-
terior de aumento de autorizaciones banca-
rias. El número total de los bancos aumentó
a 81 en 1999. Estos bancos no “hacían ban-
ca” en sentido genuino pues invertían nota-
blemente en letras y bonos del Tesoro y tra-
bajaban con elevado riesgo cambiario y de
tipos de interés. Sus mecanismos de asigna-
ción crediticia estaban fuertemente politi-
zados y seguían un curso “irracional desde
el punto de vista económico”.
Como consecuencia, la crisis de 2001
borró del mapa a la mayoría de estos bancos
y el número total de entidades bancarias se
redujo a 59 inmediatamente después de la
crisis. A finales del año 2008, existían 46
bancos en el SFT.
Como es sabido, la economía turca
entró en un ciclo de crecimiento favorable
después de la crisis de 2001. Sorprenden-
temente, el sector bancario creció más rápi-
damente que el conjunto de la economía,
factor que a su vez contribuyó a incremen-
tar la penetración o profundidad financie-
ra de Turquía. Los activos totales aumenta-
ron de 132.000 millones de dólares en 2002
a 501.000 millones de dólares en 2007, con
lo que la proporción de activos respecto
del PIB aumentó del 57 al 76 por ciento.
Un buen resultado en el sentido de la pro-
fundidad financiera, con lo que la eficien-
cia del sistema financiero mejoró de mane-
ra considerable.
El mismo modelo es asimismo válido
para los depósitos y los créditos. La propor-
ción de depósitos sobre el PIB aumentó del
35 por ciento en 2003 a casi el 42 por ciento
VANGUARDIA | DOSSIER 65
11/6/09 14:01:28
 LA ECONOMÍA DUR ANTE LA ER A REPUBLICANA: UN TERRENO RESBALADIZO
en 2007, en tanto que la proporción del cré-
dito sobre el PIB aumentó del 17 por ciento
en 2003 al 34 por ciento en 2007. Y, factor
aún más importante, la proporción de depó-
sitos respecto del crédito creció espectacu-
larmente, al llegar de un 49 a casi un 83 por
ciento durante el mismo período [véase
tabla 5]. Al interpretar tal tendencia, cabe
llegar a la conclusión de que los bancos tur-
cos “hacen más banca que en períodos ante-
riores”. Anteriormente, los depósitos no ca-
nalizaban préstamos o créditos para finan-
ciar las oportunidades de inversión produc-
tiva. Por el contrario, se utilizaron para
invertir a corto plazo en letras del Tesoro.
Tal fue uno de los principales puntos débi-
les del sector bancario turco en el período
anterior a la crisis y provocó que los bancos
se enfrentaran a diferencias entre los venci-
mientos y riesgos de liquidez.
Otro aspecto del SFT es el cambio de
propiedad del sistema. Después de la última
oleada de privatización en el sector banca-
rio se produjeron dos cambios importantes,
uno de los cuales es la reducción de la par-
ticipación pública a un 29,5 por ciento en
términos de volumen de activos. El segundo
es la notable entrada extranjera en el siste-
ma financiero turco.12
Conclusión: la crisis financiera
mundial y el posible rumbo
de la economía turca
Como ha podido comprobarse, este
artículo ha trazado el curso de la economía
turca desde la creación de la República de
Turquía hasta el año 2009 a través de sus
rasgos principales. En este sentido, se subra-
yan los puntos de inflexión y los principales
acontecimientos en el campo macroeconó-
mico y el sector financiero. Sobresalen tres
cuestiones importantes acerca de la estruc-
66 VANGUARDIA | DOSSIER
060 KUTLAY.indd 66
tura de la economía turca. En primer lugar, 12. A principios de 2008, casi
la integración de Turquía en la economía un 45 por ciento del sector
mundial capitalista muestra características bancario estaba controlado
periféricas y semiperiféricas que la hacen por extranjeros.
notablemente vulnerable a las fluctuacio- 13. Para un análisis en pro-
nes externas. En segundo lugar, la dinámica fundidad, consultar: Musta-
interna turca no permitió al país institucio- fa Kutlay, Turkey and Agree-
nalizar adecuadamente las relaciones entre ment with IMF: Neither Compul-
el mercado y el Estado para absorber las sory, Nor Adequate, “Journal
presiones externas. En tercer lugar, las ca- of Turkish Weekly”, 28-11-
racterísticas periféricas y semiperiféricas de 2008.
la economía turca empezaron a evolucionar
una vez iniciado el período posterior a 2001.
En este sentido, Turquía mejoró su sistema
financiero y consolidó una gestión macro-
económica basada en la regulación. De mo-
do similar, las relaciones entre el mercado y
el Estado han experimentado una transfor-
mación sustancial.
En consecuencia, la reciente crisis fi-
nanciera mundial no ha afectado a la eco-
nomía turca en la medida en que se había
anticipado. Aun así, y debido a las caracte-
rísticas estructurales de la economía turca,
es menester que se libre de la situación de
desorden y trastorno global. En este con-
texto, la crisis afecta a Turquía básicamen-
te por tres vías. La economía turca ya ha
sido alcanzada por la crisis y se espera que
lo sea aún más a través del comercio exte-
rior, el crédito externo y las expectativas
existentes.13
En resumen, la economía turca ofrece
una fisonomía más resistente y tenaz que
en el pasado gracias a su experiencia previa
con las crisis y a las mejoras del período
posterior a 2001. Sin embargo, no es posible
decir lo mismo en esta ocasión de la econo-
mía mundial. Y, como resultado, ya se deri-
ven las fragilidades del ámbito interno o de
la estructura de la economía mundial, el
caso es que Turquía continúa su camino
sobre un terreno resbaladizo.
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 Más allá del velo
las mujeres, figuras de
pluralismo, enfrentamiento
y reconciliación
Nilüfer Göle
ESCUELA DE ALTOS ESTUDIOS EN CIENCIAS SOCIALES (PARÍS).

religioso y lo laico, las separaciones étnicas

C
ÓMO HABLAR DE LAS “MUJERES
TURCAS”? ¿Es posible generali- y nacionales, las minorías no musulmanas,
zar el caso de las mujeres constituyen algunas de las tensiones centra-
españolas o francesas? Las les de la sociedad turca contemporánea. Las
generalizaciones refuerzan mujeres son marcadores simbólicos, media-
la distinción entre el “noso- doras culturales, agentes comprometidas,
tros” y el “ellos”. El hecho de portavoces públicos y víctimas de esas di-
que las turcas se vuelvan más visiones religiosas, étnicas y culturales. De-
religiosas y adopten el modo sempeñan un papel decisivo para determinar
islámico de vestir y de cubrirse, de que se ven el rumbo del cambio en la democracia turca.
obligadas a hacerlo bajo la ley patriarcal, de En Turquía, el futuro de la democracia plural
que su vida esté moldeada por los papeles se verá determinado por el hecho de si esas
tradicionales, las discriminaciones y los casti- divisiones caen en una espiral de enfrenta-
gos de género (como las morales de la virgini- miento o llevan a nuevas formas de reconci-
dad y los asesinatos de liación y consenso.
honor) son cuestiones A pesar de desempeñar un La sociedad tur-
que condicionan la for- papel decisivo para determinar ca contemporánea
ma en que son descritas está moldeada tanto
las mujeres turcas entre
el rumbo del cambio en la por la dinámica de
las opiniones públicas democracia, las mujeres turcas pluralismo como por
europeas. La diferencia son a la vez víctimas de las la política de enfren-
religiosa y la omnipre- divisiones religiosas, étnicas y tamiento a lo largo
sencia de las tradiciones culturales de la propia sociedad de unas fallas reli-
se han convertido en giosas, étnicas y cul-
marcadores habituales a la hora de definir los turales. Estudiando las trayectorias persona-
límites entre “ellos” y “nosotros”, entre las mu- les de las mujeres, las historias de su vida y
jeres laicas europeas y las mujeres musulma- sus compromisos públicos, es posible descu-
nas turcas. brir las líneas de falla de la actual sociedad
En lugar de eso, desplazaré el marcador turca. La polémica entre las mujeres religio-
de la diferencia hasta la propia Turquía y sas y laicas, la división entre mujeres kurdas
consideraré las diferencias que separan a las y turcas y el reconocimiento de las minorías
mujeres en el seno del propio país. Así, más no musulmanas son algunos de estos ejem-
que hablar de “mujeres turcas”, hablaré de la plos. En el presente artículo analizaré sobre
pluralidad de figuras de las “mujeres en Tur- todo la división entre lo religioso y lo laico a
quía” y señalaré las diferencias y los enfrenta- través de algunas figuras públicas de mujeres
mientos que mantienen. La división entre lo diferentes y contrarias.

68 VANGUARDIA | DOSSIER VANGUARDIA | DOSSIER 69

068 GOLE.indd 68-69 11/6/09 14:08:05

 Más allá del velo
las mujeres, figuras de
pluralismo, enfrentamiento
y reconciliación
Nilüfer Göle
ESCUELA DE ALTOS ESTUDIOS EN CIENCIAS SOCIALES (PARÍS).

religioso y lo laico, las separaciones étnicas

C
ÓMO HABLAR DE LAS “MUJERES
TURCAS”? ¿Es posible generali- y nacionales, las minorías no musulmanas,
zar el caso de las mujeres constituyen algunas de las tensiones centra-
españolas o francesas? Las les de la sociedad turca contemporánea. Las
generalizaciones refuerzan mujeres son marcadores simbólicos, media-
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tros” y el “ellos”. El hecho de portavoces públicos y víctimas de esas di-
que las turcas se vuelvan más visiones religiosas, étnicas y culturales. De-
religiosas y adopten el modo sempeñan un papel decisivo para determinar
islámico de vestir y de cubrirse, de que se ven el rumbo del cambio en la democracia turca.
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dad y los asesinatos de liación y consenso.
honor) son cuestiones A pesar de desempeñar un La sociedad tur-
que condicionan la for- papel decisivo para determinar ca contemporánea
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las mujeres turcas entre
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las opiniones públicas democracia, las mujeres turcas pluralismo como por
europeas. La diferencia son a la vez víctimas de las la política de enfren-
religiosa y la omnipre- divisiones religiosas, étnicas y tamiento a lo largo
sencia de las tradiciones culturales de la propia sociedad de unas fallas reli-
se han convertido en giosas, étnicas y cul-
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límites entre “ellos” y “nosotros”, entre las mu- les de las mujeres, las historias de su vida y
jeres laicas europeas y las mujeres musulma- sus compromisos públicos, es posible descu-
nas turcas. brir las líneas de falla de la actual sociedad
En lugar de eso, desplazaré el marcador turca. La polémica entre las mujeres religio-
de la diferencia hasta la propia Turquía y sas y laicas, la división entre mujeres kurdas
consideraré las diferencias que separan a las y turcas y el reconocimiento de las minorías
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que hablar de “mujeres turcas”, hablaré de la plos. En el presente artículo analizaré sobre
pluralidad de figuras de las “mujeres en Tur- todo la división entre lo religioso y lo laico a
quía” y señalaré las diferencias y los enfrenta- través de algunas figuras públicas de mujeres
mientos que mantienen. La división entre lo diferentes y contrarias.

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 MÁS ALL Á DEL VELO. L AS MUJERES, FIGUR AS DEL PLUR ALISMO, ENFRENTAMIENTO Y RECONCILIACIÓN
Desde la ¿Velo en el Estado y laicismo
década de los en las calles?
años 80, la La división entre lo religioso y lo laico
pretensión de no es nueva. Desde la época otomana, la
historia de la modernización estuvo influi-
que se permita da por los debates entre lo conservador-reli-
a las mujeres gioso y lo occidentalista-laico. La cuestión
el uso del velo de las mujeres fue un elemento central en
en escuelas y tales debates. La participación de las muje-
universidades res en la vida pública, la crítica de la poliga-
públicas se ha mia, el “amor libre”, la mezcla social de
convertido en hombres y mujeres, la abolición del dere-
la cuestión más cho familiar islámico, el código civil de fa-
milia, el derecho femenino a la herencia y
polémica de
al divorcio, el sufragio activo y pasivo...
la vida social todos estos cambios y reformas que se ini-
y política ciaron con el reformismo otomano y siguie-
ron durante el período republicano abrie-
ron el camino de las mujeres hacia la igual-
dad de género y los estilos de vida laicos en
los ámbitos privado y público.
Sin embargo, el rumbo del cambio no
es lineal; una mayor modernización no
supone siempre y en todos los lugares una
mayor laicización. En Turquía, pero tam-
bién en diferentes partes del mundo, pre-
senciamos un resurgir de los movimientos
religiosos. La reintroducción del velo de las
mujeres se ha convertido en el símbolo más
visible del resurgir de la fe y las prácticas
islámicas. Desde la década de 1980, las pre-
tensiones de que las mujeres adopten el
velo en las escuelas y universidades públi-
cas se ha convertido en la cuestión más
polémica de la vida pública y política de
Turquía, pero también en muchos países
europeos. En Francia, el debate sobre pañue-
lo condujo a la aplicación de una ley (la
llamada “ley antivelo”, aprobada el 15 de
marzo de 2004) que prohibió los pañuelos y
otros símbolos religiosos en las escuelas
públicas. En Turquía, la prohibición del
pañuelo se aplica desde la década de 1980 y
sigue vigente a pesar la mayoría guberna-
mental del Partido para la Justicia y el
Desarrollo (AKP), de confesión musulmana.
La opinión pública laica teme que la autori-
zación del pañuelo en las universidades
signifique no sólo la derrota del laicismo,
sino que conduzca también a un proceso de
islamización forzada y a la imposición de
que las estudiantes y las mujeres en general
se cubran la cabeza.
El pañuelo islámico se convirtió en un
70 VANGUARDIA | DOSSIER
068 GOLE.indd 70-71
asunto público, lo cual supone su identifi-
cación como problema, cuando se percibió
y definió como amenaza al laicismo y los
derechos de las mujeres. Llevar el pañuelo
era una práctica común entre muchas
mujeres (en especial, en las ciudades peque-
ñas, las zonas rurales y la periferia urbana).
No estaba considerado como un símbolo
político o como un asunto público. Era
“invisible” a la mirada pública. Sólo se con-
virtió en preocupación pública cuando el
pañuelo fue readoptado por las muchachas
en escuelas públicas y universidades. Em-
pezó entonces a ser percibido, no como una
señal de fe religiosa o de unas costumbres
tradicionales, sino como símbolo del islam
político. De modo paradójico, el velo se con-
virtió en “asunto público” cuando transgre-
dió los límites de lo rural, tradicional y pe-
riférico y apareció en los espacios de lo mo-
derno, lo laico y la vida occidental. Se trata
de algo muy relacionado con nuestras per-
cepciones y nuestros discursos de la mo-
dernidad laica. Se espera que, al entrar en el
ámbito de la modernidad, uno abandone la
fe religiosa y se aleje de las normas de vida
tradicionales. Por lo tanto, estar en una es-
cuela o universidad pública laica supone
mostrar conformidad con sus normas. Por
ello, parece paradójico tener acceso a la
educación superior y, sin embargo, afirmar
el propio compromiso con la devoción y el
modo de vida islámico. Es un rasgo común
de los movimientos islámicos contemporá-
neos. Los nuevos agentes del islam se distan-
cian de las tradiciones, pero no se asimilan
a las normas laicas de la modernidad. Combi-
nan religión y crítica, fe y política, en modos
que son desconocidos para el pensamiento
religioso y para la política progresista.
El pañuelo es criticado por las feminis-
tas laicas en la medida en que simboliza la
segregación de las mujeres y su clausura en
el terreno privado. Sin embargo –y de nuevo
de forma paradójica–, esas musulmanas
participan ya en la educación laica, la vida
pública, la convivencia con hombres en la
vida pública y, por lo tanto, han abandona-
do los ámbitos de vida y los papeles tradicio-
nales. Llevan a cabo una transgresión que
las conduce a experiencias vitales, lugares y
puestos nuevos que no pretenden incluirlas,
que no lo permiten, hasta que cumplan con
las normas. Al compartir las mismas escue-
MÁS ALL Á DEL VELO. L AS MUJERES, FIGUR AS DEL PLUR ALISMO, ENFRENTAMIENTO Y RECONCILIACIÓN
las públicas, la misma educación
universitaria y el mismo Parlamento,
transgreden los límites y normas
religiosos, pero también desobede-
cen las normas feministas laicas.
La prohibición del pañuelo en
las universidades turcas ha signifi-
cado que muchas jóvenes quedaran
excluidas de los campus, y algunas
han encontrado vías alternativas
para proseguir su educación supe-
rior: han viajado a Estados Unidos,
adoptado y reinventado nuevas for-
mas de cubrirse, como llevar som-
brero, gorra o incluso una peluca
para ocultar su cabello “natural”.
Semejantes actos han significado
subvertir la prohibición, pero tam-
bién han introducido una sensación
de alienación y falsedad expresada
con amargura por las muchachas.
Además, éstas sienten resentimien-
to y humillación porque su aparien-
cia está sometida al control diario
porque tienen que pasar por “pues-
tos de control” antes de entrar en
los campus. Asimismo, las adminis-
traciones de las universidades han
creado “salas de persuasión” para
convencer a las muchachas de que
se quiten los pañuelos.
Los recintos y las aulas universi-
tarios no son el único espacio que
prohíbe el uso del velo. El Parlamen-
to también excluye la entrada a las
diputadas que pretenden lucirlo. Por
primera vez en su historia republica-
na, Turquía fue testigo en 1999 de la
elección de una musulmana “cubier-
ta”, una diputada por Estambul del
partido pro islámico Partido de la
Virtud (Fazilet Partisi). El 2 de mayo
de 1999, cuando Merve Kavakçi, de
31 años, con pañuelo en la cabeza,
unas elegantes gafas sin montura y
un moderno traje de dos piezas de
falda larga, entró muy segura de sí
misma en la Asamblea Nacional pa-
ra la sesión inaugural, todos los di-
putados, hombres y mujeres, se
levantaron y protestaron contra su
presencia con tanta vehemencia
(sobre todo, las mujeres del Partido
Republicano laico) gritando: “Merve
fuera; ayatolás a Irán” y “Turquía es
laica y seguirá laica” que Merve se
vio obligada a dejar el Parlamento
sin prestar juramento como legisla-
dora. El velo islámico de Kavakçi de-
safió las leyes tácitas del Parlamento
y enfureció a los diputados y a la
opinión pública (laica). La asociación
feminista más importante del país
organizó actos y condenó la presen-
cia del pañuelo en el Parlamento
por ser un “uniforme ideológico del
fundamentalismo islámico” que de-
safía al Estado republicano y las re-
formas laicas. Kavakçi fue tildada de
“agente provocadora” por la prensa
turca, que la acusó de tener estre-
chos vínculos con el grupo palestino
Hamas y de trabajar para potencias
extranjeras, como Irán y Libia. Se
descubrió que había conseguido la
ciudadanía estadounidense poco
después de ser elegida candidata
parlamentaria; y, dado que no había
mencionado de modo oficial la pose-
sión de otro pasaporte, las autorida-
des utilizaron ese hecho para privar-
la de la ciudadanía turca.
El pañuelo sigue sin estar per-
mitido en el Parlamento y en las
universidades. Se sigue excluyendo
de las universidades a muchas jóve-
nes que afirman su derecho a acce-
der a la educación superior y, tam-
bién, a cubrirse la cabeza. En el Par-
lamento no se permite a las diputa-
das cubrirse la cabeza. Con todo, el
símbolo del velo sigue transgredien-
do los límites prohibidos y se aden-
tra en los círculos del poder estatal
a través de las esposas de los políti-
cos musulmanes.
Durante el verano de 2007, el
candidato presidencial Abdullah
Gül, de confesión musulmana y con
una esposa que lleva pañuelo, provo-
có una ira y un temor públicos que
llevó a millones de personas a salir a
las calles en favor del laicismo y el
republicanismo. La esposa velada
del presidente de Turquía fue una
imagen muy perturbadora que trans-
mitió un cubrimiento simbólico
completo de la república laica. Signi-
ficaba desobediencia a las normas
de género laicas y una transgresión
religiosa en ese bastión de la política
laica que es el Estado republicano.
Las asociaciones de mujeres de
defensa del laicismo participaron
en gran medida en el movimiento
nacional. La conocida y respetada
figura pública Türkan Saylan, diri-
gente de la “asociación en defensa
de la vida contemporánea [es decir,
laica]”, se convirtió en la portavoz
del movimiento laicista. Saylan, cu-
ya muerte acaba de producirse (ma-
yo de 2009), alcanzó la categoría de
icono femenino de progreso gracias
a sus logros como investigadora
médica y activista humanitaria en
la lucha contra la lepra, pero tam-
bién gracias a su compromiso con la
causa del laicismo y la educación de
las niñas. Durante las manifestacio-
nes de 2007, hizo pública su posi-
ción “contra la sharia y el ejército”.
Las manifestaciones contra el fin de
la prohibición del velo en las univer-
sidades y la posibilidad de un presi-
dente de confesión musulmana y
una esposa con velo reunieron a
millones de participantes y se exten-
dieron por las ciudades, en una
multitudinaria defensa del Estado
republicano y el nacionalismo. La
cantidad de banderas, imágenes de
Atatürk y canciones nacionales
recordaron el repertorio de un movi-
miento de “liberación nacional” con
un toque militar. Muchos sospecha-
ron que fueron instigadas por fuer-
zas deseosas de manipular el miedo
laico y llevar al ejército al poder.
La política del velo somete el
laicismo a una prueba democrática.
Las manifestaciones dejan claro que
el laicismo no es sólo una política
estatal, impuesta desde arriba por la
fuerza, sino que ha llegado a formar
parte de unos principios con gran
predicamento entre la sociedad
turca (en especial, entre las asocia-
ciones de mujeres). Por ello, el laicis-
mo, de ser una ideología fomentada
desde arriba, se ha convertido cada
vez más en un principio de base
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 MÁS ALL Á DEL VELO. L AS MUJERES, FIGUR AS DEL PLUR ALISMO, ENFRENTAMIENTO Y RECONCILIACIÓN
Desde la ¿Velo en el Estado y laicismo
década de los en las calles?
años 80, la La división entre lo religioso y lo laico
pretensión de no es nueva. Desde la época otomana, la
historia de la modernización estuvo influi-
que se permita da por los debates entre lo conservador-reli-
a las mujeres gioso y lo occidentalista-laico. La cuestión
el uso del velo de las mujeres fue un elemento central en
en escuelas y tales debates. La participación de las muje-
universidades res en la vida pública, la crítica de la poliga-
públicas se ha mia, el “amor libre”, la mezcla social de
convertido en hombres y mujeres, la abolición del dere-
la cuestión más cho familiar islámico, el código civil de fa-
milia, el derecho femenino a la herencia y
polémica de
al divorcio, el sufragio activo y pasivo...
la vida social todos estos cambios y reformas que se ini-
y política ciaron con el reformismo otomano y siguie-
ron durante el período republicano abrie-
ron el camino de las mujeres hacia la igual-
dad de género y los estilos de vida laicos en
los ámbitos privado y público.
Sin embargo, el rumbo del cambio no
es lineal; una mayor modernización no
supone siempre y en todos los lugares una
mayor laicización. En Turquía, pero tam-
bién en diferentes partes del mundo, pre-
senciamos un resurgir de los movimientos
religiosos. La reintroducción del velo de las
mujeres se ha convertido en el símbolo más
visible del resurgir de la fe y las prácticas
islámicas. Desde la década de 1980, las pre-
tensiones de que las mujeres adopten el
velo en las escuelas y universidades públi-
cas se ha convertido en la cuestión más
polémica de la vida pública y política de
Turquía, pero también en muchos países
europeos. En Francia, el debate sobre pañue-
lo condujo a la aplicación de una ley (la
llamada “ley antivelo”, aprobada el 15 de
marzo de 2004) que prohibió los pañuelos y
otros símbolos religiosos en las escuelas
públicas. En Turquía, la prohibición del
pañuelo se aplica desde la década de 1980 y
sigue vigente a pesar la mayoría guberna-
mental del Partido para la Justicia y el
Desarrollo (AKP), de confesión musulmana.
La opinión pública laica teme que la autori-
zación del pañuelo en las universidades
signifique no sólo la derrota del laicismo,
sino que conduzca también a un proceso de
islamización forzada y a la imposición de
que las estudiantes y las mujeres en general
se cubran la cabeza.
El pañuelo islámico se convirtió en un
70 VANGUARDIA | DOSSIER
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asunto público, lo cual supone su identifi-
cación como problema, cuando se percibió
y definió como amenaza al laicismo y los
derechos de las mujeres. Llevar el pañuelo
era una práctica común entre muchas
mujeres (en especial, en las ciudades peque-
ñas, las zonas rurales y la periferia urbana).
No estaba considerado como un símbolo
político o como un asunto público. Era
“invisible” a la mirada pública. Sólo se con-
virtió en preocupación pública cuando el
pañuelo fue readoptado por las muchachas
en escuelas públicas y universidades. Em-
pezó entonces a ser percibido, no como una
señal de fe religiosa o de unas costumbres
tradicionales, sino como símbolo del islam
político. De modo paradójico, el velo se con-
virtió en “asunto público” cuando transgre-
dió los límites de lo rural, tradicional y pe-
riférico y apareció en los espacios de lo mo-
derno, lo laico y la vida occidental. Se trata
de algo muy relacionado con nuestras per-
cepciones y nuestros discursos de la mo-
dernidad laica. Se espera que, al entrar en el
ámbito de la modernidad, uno abandone la
fe religiosa y se aleje de las normas de vida
tradicionales. Por lo tanto, estar en una es-
cuela o universidad pública laica supone
mostrar conformidad con sus normas. Por
ello, parece paradójico tener acceso a la
educación superior y, sin embargo, afirmar
el propio compromiso con la devoción y el
modo de vida islámico. Es un rasgo común
de los movimientos islámicos contemporá-
neos. Los nuevos agentes del islam se distan-
cian de las tradiciones, pero no se asimilan
a las normas laicas de la modernidad. Combi-
nan religión y crítica, fe y política, en modos
que son desconocidos para el pensamiento
religioso y para la política progresista.
El pañuelo es criticado por las feminis-
tas laicas en la medida en que simboliza la
segregación de las mujeres y su clausura en
el terreno privado. Sin embargo –y de nuevo
de forma paradójica–, esas musulmanas
participan ya en la educación laica, la vida
pública, la convivencia con hombres en la
vida pública y, por lo tanto, han abandona-
do los ámbitos de vida y los papeles tradicio-
nales. Llevan a cabo una transgresión que
las conduce a experiencias vitales, lugares y
puestos nuevos que no pretenden incluirlas,
que no lo permiten, hasta que cumplan con
las normas. Al compartir las mismas escue-
MÁS ALL Á DEL VELO. L AS MUJERES, FIGUR AS DEL PLUR ALISMO, ENFRENTAMIENTO Y RECONCILIACIÓN
las públicas, la misma educación
universitaria y el mismo Parlamento,
transgreden los límites y normas
religiosos, pero también desobede-
cen las normas feministas laicas.
La prohibición del pañuelo en
las universidades turcas ha signifi-
cado que muchas jóvenes quedaran
excluidas de los campus, y algunas
han encontrado vías alternativas
para proseguir su educación supe-
rior: han viajado a Estados Unidos,
adoptado y reinventado nuevas for-
mas de cubrirse, como llevar som-
brero, gorra o incluso una peluca
para ocultar su cabello “natural”.
Semejantes actos han significado
subvertir la prohibición, pero tam-
bién han introducido una sensación
de alienación y falsedad expresada
con amargura por las muchachas.
Además, éstas sienten resentimien-
to y humillación porque su aparien-
cia está sometida al control diario
porque tienen que pasar por “pues-
tos de control” antes de entrar en
los campus. Asimismo, las adminis-
traciones de las universidades han
creado “salas de persuasión” para
convencer a las muchachas de que
se quiten los pañuelos.
Los recintos y las aulas universi-
tarios no son el único espacio que
prohíbe el uso del velo. El Parlamen-
to también excluye la entrada a las
diputadas que pretenden lucirlo. Por
primera vez en su historia republica-
na, Turquía fue testigo en 1999 de la
elección de una musulmana “cubier-
ta”, una diputada por Estambul del
partido pro islámico Partido de la
Virtud (Fazilet Partisi). El 2 de mayo
de 1999, cuando Merve Kavakçi, de
31 años, con pañuelo en la cabeza,
unas elegantes gafas sin montura y
un moderno traje de dos piezas de
falda larga, entró muy segura de sí
misma en la Asamblea Nacional pa-
ra la sesión inaugural, todos los di-
putados, hombres y mujeres, se
levantaron y protestaron contra su
presencia con tanta vehemencia
(sobre todo, las mujeres del Partido
Republicano laico) gritando: “Merve
fuera; ayatolás a Irán” y “Turquía es
laica y seguirá laica” que Merve se
vio obligada a dejar el Parlamento
sin prestar juramento como legisla-
dora. El velo islámico de Kavakçi de-
safió las leyes tácitas del Parlamento
y enfureció a los diputados y a la
opinión pública (laica). La asociación
feminista más importante del país
organizó actos y condenó la presen-
cia del pañuelo en el Parlamento
por ser un “uniforme ideológico del
fundamentalismo islámico” que de-
safía al Estado republicano y las re-
formas laicas. Kavakçi fue tildada de
“agente provocadora” por la prensa
turca, que la acusó de tener estre-
chos vínculos con el grupo palestino
Hamas y de trabajar para potencias
extranjeras, como Irán y Libia. Se
descubrió que había conseguido la
ciudadanía estadounidense poco
después de ser elegida candidata
parlamentaria; y, dado que no había
mencionado de modo oficial la pose-
sión de otro pasaporte, las autorida-
des utilizaron ese hecho para privar-
la de la ciudadanía turca.
El pañuelo sigue sin estar per-
mitido en el Parlamento y en las
universidades. Se sigue excluyendo
de las universidades a muchas jóve-
nes que afirman su derecho a acce-
der a la educación superior y, tam-
bién, a cubrirse la cabeza. En el Par-
lamento no se permite a las diputa-
das cubrirse la cabeza. Con todo, el
símbolo del velo sigue transgredien-
do los límites prohibidos y se aden-
tra en los círculos del poder estatal
a través de las esposas de los políti-
cos musulmanes.
Durante el verano de 2007, el
candidato presidencial Abdullah
Gül, de confesión musulmana y con
una esposa que lleva pañuelo, provo-
có una ira y un temor públicos que
llevó a millones de personas a salir a
las calles en favor del laicismo y el
republicanismo. La esposa velada
del presidente de Turquía fue una
imagen muy perturbadora que trans-
mitió un cubrimiento simbólico
completo de la república laica. Signi-
ficaba desobediencia a las normas
de género laicas y una transgresión
religiosa en ese bastión de la política
laica que es el Estado republicano.
Las asociaciones de mujeres de
defensa del laicismo participaron
en gran medida en el movimiento
nacional. La conocida y respetada
figura pública Türkan Saylan, diri-
gente de la “asociación en defensa
de la vida contemporánea [es decir,
laica]”, se convirtió en la portavoz
del movimiento laicista. Saylan, cu-
ya muerte acaba de producirse (ma-
yo de 2009), alcanzó la categoría de
icono femenino de progreso gracias
a sus logros como investigadora
médica y activista humanitaria en
la lucha contra la lepra, pero tam-
bién gracias a su compromiso con la
causa del laicismo y la educación de
las niñas. Durante las manifestacio-
nes de 2007, hizo pública su posi-
ción “contra la sharia y el ejército”.
Las manifestaciones contra el fin de
la prohibición del velo en las univer-
sidades y la posibilidad de un presi-
dente de confesión musulmana y
una esposa con velo reunieron a
millones de participantes y se exten-
dieron por las ciudades, en una
multitudinaria defensa del Estado
republicano y el nacionalismo. La
cantidad de banderas, imágenes de
Atatürk y canciones nacionales
recordaron el repertorio de un movi-
miento de “liberación nacional” con
un toque militar. Muchos sospecha-
ron que fueron instigadas por fuer-
zas deseosas de manipular el miedo
laico y llevar al ejército al poder.
La política del velo somete el
laicismo a una prueba democrática.
Las manifestaciones dejan claro que
el laicismo no es sólo una política
estatal, impuesta desde arriba por la
fuerza, sino que ha llegado a formar
parte de unos principios con gran
predicamento entre la sociedad
turca (en especial, entre las asocia-
ciones de mujeres). Por ello, el laicis-
mo, de ser una ideología fomentada
desde arriba, se ha convertido cada
vez más en un principio de base
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11/6/09 14:08:40
 MÁS ALL Á DEL VELO. L AS MUJERES, FIGUR AS DEL PLUR ALISMO, ENFRENTAMIENTO Y RECONCILIACIÓN
considerado hoy por muchos como
una garantía de su libertad para
llevar una vida al margen de las
normas y las prohibiciones religio-
sas. Las manifestaciones dan fe del
paso del laicismo desde la política
estatal hasta la política en las calles.
Resulta fácil calificar la defensa del
laicismo como movimiento civil y
social. Se ha convertido en parte de
una fuerza social; sin embargo, si-
gue vinculado a la política autorita-
ria. La política del velo cristaliza los
problemas de articulación entre lai-
cidad del Estado y laicismo en las
calles, entre nacionalismo e islam,
entre autoritarismo y pluralismo.
Si seguimos las trayectorias de
las mujeres, nos es posible señalar
que el velo se mueve de abajo a arri-
ba, de los márgenes de la sociedad
al centro de su poder, de los pueblos
y las pequeñas ciudades anatolias a
la cúspide del Estado. El gesto de
cubrirse la cabeza de la esposa del
presidente, suscita el temor de que
la república se convierta por com-
pleto en islámica, en una república
donde los principios religiosos sean
los principios rectores que se impon-
gan a los demás. Por otra parte, el
laicismo, que se aplicó en un princi-
pio como ideología estatal de arriba
a abajo, se está convirtiendo en
parte de los valores sociales y la polí-
tica en las calles. Dos figuras de mu-
jeres, Hayrünnisa Gül, esposa del
presidente, y Türkan Saylan, diri-
gente del movimiento laicista, en-
carnan la división entre lo religioso
y lo laico y también a esos dos movi-
mientos opuestos. Son parte del te-
rreno plural en el que la presencia
de mujeres –en tanto que profesio-
nales, esposas, agentes sociales y fi-
guras públicas– marcan el rumbo
del cambio.
¿Una estética islámica
de la reconciliación?
Hay muchas formas islámicas
de cubrirse y también reciben
muchos nombres: pañuelo, velo,
hijab, türban, tesettür, burka, etcétera.
72 VANGUARDIA | DOSSIER
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No obstante, ninguna de ella capta
del todo el significado y los rasgos
de la forma contemporánea de
cubrirse. Si observamos con aten-
ción, vemos que los nuevos códigos
islámicos de vestir no siguen las
formas tradicionales, rurales, étni-
cas o religiosas de cubrirse. Se trata
de una nueva estética híbrida; se
inspira en los tejidos y tendencias
modernas y reinventan las normas
del pudor. Nos encontramos ante
una especie de “moda urbana islá-
mica” en la medida en que las jóve-
nes musulmanas combinan prendas
y accesorios para autopresentarse y
autocrearse. Ni las tiendas de prêt-à-
porter ni la estética conservadora y
tradicional del vestir satisfacen sus
necesidades y expectativas. Las mu-
jeres musulmanas buscan reinven-
tar la estética islámica y aspiran a
conseguir un capital de distinción
cultural. La cuestión del velo no sólo
es un tema polémico en el ámbito
político y público, sino también en
el ámbito de la estética, donde se
encuentran y compiten entre sí dife-
rentes sentidos de la belleza y la
feminidad.
El ámbito de la estética se está
convirtiendo en un campo de bata-
lla entre las nociones laicas y reli-
giosas de feminidad, sexualidad y
belleza, pero también en un lugar
donde los cruces entre ambas y los
préstamos mutuos conducen a nue-
vas formas de consenso. Uno de
estos ejemplos es la mezquita mo-
derna que acaba de construirse en
Estambul, abierta al culto el 8 de
mayo de 2009. La mezquita Şakirin,
financiada por tres hijos de una adi-
nerada familia turco-saudí en me-
moria de su madre, cuenta con un
interior diseñado por Zeynep Fa-
dıllıoğlu, una interiorista turca de
reconocido prestigio y propietaria
de algunos de los restaurantes, ba-
res-restaurantes y hoteles más ele-
gantes de Estambul. Fadıllıoğlu re-
presenta el gusto de la elite cosmo-
polita de esa ciudad. Procedente de
una familia estambulí muy antigua
y arraigada ha conseguido destacar
gracias a su propio trabajo. Por su
familia, sus orígenes, sus activida-
des profesionales, desde el diseño
de interiores hasta la gestión de la
vida nocturna, es una de las muje-
res más de vanguardia. No cabe
duda de que su vida ejemplifica una
tendencia laica.
Concederle la responsabilidad
de decorar una mezquita moderna
en el lado anatolio del Bósforo
(menos cosmopolita que el europeo)
significa un nuevo cruce de los lími-
tes musulmanes y laicos. Respaldar
la construcción de una mezquita
significa para ella la transgresión de
los límites laicos. Además, debe
compartir el malestar de las críticas
dirigidas contra ella por su medio
social, las mujeres de su propia cate-
goría social, por aceptar la decora-
ción de una mezquita y, por ello,
servir a la religión. Se trata de un
cruce en dos direcciones: no es sólo
una transgresión de los límites lai-
cos de la propia diseñadora, desde el
lado europeo del Bósforo hasta el
conservador lado anatolio donde se
alza la mezquita. También resultan
transgredidas las normas conserva-
doras religiosas por la arquitectura
moderna de la mezquita y por la
estética cosmopolita y de clase alta
de su diseñadora.
El nuevo espacio de la estética
es producto de cruces en dos direc-
ciones, de préstamos mutuos, pero
también de nuevas formas de supe-
rar la división entre lo religioso y lo
laico. La presencia de la esposa del
primer ministro Erdogan marcó el
respaldo del poder del Estado a esta
iniciativa cosmopolita para reinven-
tar una nueva estética religiosa. Las
dos figuras, devota y laica, de muje-
res socialmente diferentes, la islámi-
ca junto a la cosmopolita, respaldan
cada una el proyecto de la otra, legi-
timan la presencia y la diferencia de
la otra en una mezquita que invita a
las dos orillas del Bósforo, a los habi-
tantes europeos y anatolios, a unirse
en busca de la reconciliación.
11/6/09 14:09:27
 El desafío kurdo
Graham E. Fuller
EX VICEPRESIDENTE DEL CONSEJO DE INTELIGENCIA NACIONAL DE LA CIA PARA
LA PLANIFICACIÓN ESTRATÉGICA. AUTOR DE LA NUEVA REPÚBLICA TURCA: EL PAPEL
CRUCIAL DE TURQUÍA EN ORIENTE MEDIO (2008).

L
OS KURDOS SON UNO DE LOS persa. Lingüísticamente, sin embargo, los
mayores grupos étnicos del kurdos tampoco están unidos: existen como
mundo sin Estado propio. A mínimo tres dialectos principales, compren-
consecuencia de ello, los kur- sibles recíprocamente sólo de forma parcial.
dos como pueblo han segui- Sin embargo, tales problemas no son privati-
do siendo fuente de inesta- vos de los estados-nación: países como Ale-
bilidad internacional en mania e Italia abordaron problemas impor-
Oriente Medio durante casi tantes de dialectos regionales como los cita-
cien años. En total, hay al dos en épocas anteriores y los superaron para
menos 30 millones de kurdos en el mundo conformar una lengua nacional. En términos
–más que suecos, noruegos, daneses, belgas, geográficos, los kurdos se hallan disemina-
holandeses o portugueses, por ejemplo–, ca- dos en una región montañosa que dificulta
da uno de los cuales poseen su propio Estado todavía más la comunicación y desplaza-
independiente. miento entre ellos y fomenta el separatismo.
Debido a numerosas razones históricas, Y, por último, como resultado en parte de las
a los kurdos les ha costado hallar la unidad. circunstancias citadas, las regiones kurdas
En primer lugar, están repartidos entre al no se han situado en el centro de ninguno de
menos cuatro países di- tales estados sino
ferentes: alrededor del Durante más de cinco siglos, los más bien en la peri-
55 por ciento de kurdos kurdos formaron un grupo étnico feria. Por tanto, han
viven en Turquía, apro- diferenciado bajo el imperio recibido menos re-
ximadamente el 20 en otomano, pero después de la Gran cursos financieros,
Irán, otro 20 en Iraq y se han desarrollado
posiblemente alrede-
Guerra, los colonizadores menos y han conser-
dor de un 5 por ciento europeos los distribuyeron vado una suerte de
en Siria. No siempre es- entre Turquía, Iraq, Siria e Irán orden social feudal.
tuvieron distribuidos El principal reto
de esta forma: durante los 600 años del mul- planteado a la identidad kurda sobrevino con
tinacional imperio otomano, la mayoría se la aparición, tras la Primera Guerra Mundial,
situaba en el seno del imperio en calidad de de estados-nación de base étnica en Oriente
grupo étnico amplio y diferenciado y otro Medio –Turquía, Irán, Siria e Iraq– que inten-
amplio grupo se hallaba en Irán. Pero cuando taron integrar a los kurdos, a menudo por la
el imperio otomano se vino abajo al final de fuerza, en sus propias poblaciones. Pero, en
la Primera Guerra Mundial, los imperialistas calidad de pueblo antiguo, los kurdos se han
europeos crearon nuevos estados y nuevas opuesto a tal proceso de integración de forma
fronteras en todo Oriente Medio, en un pro- que condujera a la desaparición de la cultura
ceso de notable efecto desmembrador. Los y la identidad kurda.
kurdos se dividieron en esta ocasión entre En Turquía, que posee la mayor pobla-
cuatro países diferentes: uno de lengua turca, ción kurda del mundo, los kurdos constitu-
dos de lengua árabe y otro de lengua persa. yen aproximadamente el 20 por ciento de la
En términos lingüísticos, la lengua kur- población total. Cuando Mustafá Kemal, Ata-
da es indoeuropea y está relacionada con el türk, fundó el nuevo Estado-nación turco, en

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1923, creó un nuevo sentido de
nacionalismo y cultura turcos que
negó efectivamente la existencia de
los kurdos como pueblo indepen-
diente y separado dentro del país.
Durante la fase más dura del movi-
miento nacionalista turco inicial,
algunos turcos sostuvieron que no
existía nada parecido a una lengua
o pueblo turco específicos, que el
kurdo es sólo un dialecto turco y
que los kurdos son simplemente
“turcos de la montaña”; puede de-
mostrarse que todo ello es ridículo.
El verdadero número de la pobla-
ción kurda se ocultó y las zonas kur-
das del sudeste fueron abandonadas
y se mantuvieron en notable atraso.
Los kurdos se alzaron en periódicas
llamaradas rebeldes, pero el ejército
las aplastó de modo habitual.
Es importante subrayar, sin
embargo, que los turcos no practica-
ron una discriminación étnica con-
tra los kurdos en tanto que indivi-
duos. Un kurdo en Turquía ha podi-
do siempre progresar en la escala
social y alcanzar incluso puestos
elevados en el ejército o el gobierno,
aunque bajo una condición, no reco-
nocer nunca la condición de kurdo.
La gente puede advertir –por el
acento, la apariencia o ciudad de
origen– la condición kurda de una
persona, pero tal circunstancia no
ha sido un problema siempre que
esa misma persona no “pretenda” o
se reclame como tal kurdo. Muchos
mandos militares de alto rango han
sido kurdos, y el presidente turco
Turgut Özal reconoció tranquila-
mente, que tenía una “abuela kur-
da” en la década de los años 80 co-
mo expresión de una mentalidad
abierta sobre el problema.
No obstante, el kurdo se prohi-
bió como lengua de uso público,
también se prohibió la música kur-
da, la educación en kurdo, el uso de
los apellidos kurdos y se prohibió
registrar a los niños con nombres
kurdos. Se denegó a los kurdos la
existencia y ejercicio de cualquier
derecho cultural y el Gobierno turco
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EL DESAFÍO KURDO
argumentó que a ningún grupo ét-
nico en Turquía se le permitiría el
disfrute de “privilegios especiales”;
todo ello formaba parte de un fuer-
te impulso hacia el “Estado unita-
rio” sobre la base del antiguo mode-
lo francés que niega el pluralismo
cultural dentro del país.
Sin embargo, el nacionalismo
kurdo ha perseverado, aunque en la
penumbra, durante dilatados perío-
dos de tiempo. Y, al propio tiempo,
se ha explotado a los kurdos como
instrumentos de las potencias ex-
tranjeras: Inglaterra, Rusia, Israel y
Estados Unidos en diversos momen-
tos de la historia moderna han apo-
yado rebeliones kurdas contra los
gobiernos de Irán, Siria, Iraq o Tur-
quía a fin de desestabilizar el gobier-
no según la geopolítica de la época.
Estos cuatro últimos estados han fo-
mentado también levantamientos
kurdos en los países vecinos como
instrumento de presión política.
En Turquía brotó con fuerza el
nacionalismo kurdo a finales de la
década de 1970, cuando Abdullah
Öcalan creó el PKK –el Partido de los
Trabajadores Kurdos, en kurdo– con
una fuerte inclinación ideológica
marxista-leninista-maoísta. Öcalan
es un líder carismático de marcado
talante estalinista que lanzó una
insurgencia armada interna en el
seno de Turquía desde 1984. La
insurgencia ha sido cruel y feroz,
con acciones guerrilleras y terroris-
tas contra objetivos militares y civi-
les turcos en el seno de Turquía. El
Estado ha respondido mediante la
imposición de largos años de régi-
men militar en las áreas kurdas y
severas operaciones que han provo-
cado decenas de miles de muertos
(en su mayoría kurdos), una dura
represión de los derechos kurdos y
la creación de grupos ultranaciona-
listas turcos que han llevado a cabo
ataques contra los kurdos.
El PKK destacó por la adopción
de una ideología radical pankurda
que pedía la unificación de todos
los kurdos de la región en un Estado
kurdo independiente, o Kurdistán.
Ningún otro importante líder kurdo
tuvo tales objetivos con anteriori-
dad; los movimientos kurdos ante-
riores se habían limitado a la bús-
queda de la independencia dentro
del Estado donde vivían, en Turquía,
Irán, Siria o Iraq. Dado el carácter
en cierto modo feudal y regional, e
incluso la naturaleza de clan del
liderazgo kurdo, el PKK representó
también una amenaza para el lide-
razgo kurdo tradicional debido a su
visión política y social radical.
La causa kurda se vio enorme-
mente espoleada y fortalecida por la
guerra del Golfo de 1991 en Kuwait,
cuando los kurdos de Iraq se benefi-
ciaron de la destrucción del ejército
iraquí por parte de Estados Unidos.
Los kurdos iraquíes declararon su
autonomía y obtuvieron protección
frente a ataques aéreos gracias a Es-
tados Unidos y a las fuerzas aliadas.
Esta situación proporcionó una au-
tonomía de facto a los kurdos en
Iraq, una realidad que inquietó tan-
to a Bagdad como a Ankara. Ankara,
en particular, interpretó que tales
hechos propiciaban un nuevo nacio-
nalismo kurdo y sembraban las se-
millas de un Estado independiente
kurdo en Iraq, susceptible de exten-
derse a Turquía. Este proceso de
creciente independencia kurda de
hecho en Iraq ha constituido una de
las principales fuentes de fricción
entre Washington y Ankara.
La guerra del Golfo en Kuwait,
de hecho, situó el problema kurdo
en la agenda internacional por pri-
mera vez en tres cuartos de siglo.
Kurdos turcos e iraníes se sintieron
animados por tales acontecimientos
a considerar las posibilidades de
una mayor independencia en el fu-
turo, si bien tal cuestión no es rea-
lista en la actualidad.
Otro momento crucial se produ-
jo en 1999 cuando Öcalan fue expul-
sado de Siria, donde se había refugia-
do durante muchos años. Después
de tratar de encontrar un nuevo
refugio a lo largo de meses, acabó en
Kenia, donde fue capturado por fuer-
zas de los servicios de inteligencia
turcos con ayuda técnica de Estados
Unidos. Fue encarcelado de por vida
en Estambul, aunque sigue hacien-
do declaraciones públicas sobre
asuntos políticos kurdos, con el con-
sentimiento del Gobierno turco. Su
captura fue un golpe del que el PKK
nunca se ha recuperado y el movi-
miento ha tendido a escindirse de
acuerdo con inclinaciones persona-
les durante los años siguientes.
Algunos observadores en Tur-
quía han afirmado que los militares
turcos, en realidad, favorecen la exis-
tencia y continuación del PKK, pues
ello permite que las fuerzas arma-
das tengan notable voz en la política
interna. Además, son las fuerzas ar-
madas las que han insistido en
manejar estrictamente la cuestión
kurda como un problema de seguri-
dad y no como una cuestión políti-
ca, y han buscado en consecuencia
una solución militar en lugar de un
acuerdo político que entrañaría con-
cesiones por ambas partes.
Varios partidos kurdos han sur-
gido en Turquía de forma esporádi-
ca, normalmente para ser declara-
dos ilegales por los tribunales y
prohibidos en consecuencia. No obs-
tante, en los escaños del Parlamento
turco se sientan bastantes kurdos
con activa presencia en la política
turca sin aludir explícitamente a la
cuestión kurda como tal. Con el
tiempo, sin embargo, los kurdos
han podido expresarse en mayor
medida como kurdos y hablar de
sus aspiraciones a alcanzar mayor
libertad cultural y el fin del régi-
men militar en las áreas kurdas.
En el último decenio, el curso
de los acontecimientos internacio-
nales en la región ha favorecido
constantemente a los kurdos, en
particular la guerra de Iraq de 2003,
que destruyó el régimen de Saddam
y otorgó a los kurdos el papel más
destacado en la política iraquí a lo
largo de la historia, incluida la elec-
ción de Jalal Talabani, un kurdo,
EL DESAFÍO KURDO
como presidente de Iraq. Turquía ha
presenciado el desarrollo de los
acontecimientos en Iraq con gran
sensación de incomodidad. Se ha
visto obligada no sólo a recibir a
destacados políticos kurdos de Iraq
en Turquía, sino a recibir de hecho
a Talabani como jefe de Estado kur-
do de Iraq, todo lo cual ha tendido a
legitimar la causa kurda.
No obstante, durante el último
decenio aproximadamente han teni-
do lugar en Turquía una serie de
acontecimientos alentadores. En
primer lugar, tras la guerra del Gol-
fo en Kuwait, la palabra kurdo entró
en el debate público turco; se han
debatido más abiertamente la exis-
tencia de los kurdos y el problema
kurdo. En segundo lugar, los kurdos
pueden hablar kurdo en público, se
han creado varios periódicos kurdos
y la radio y televisión kurdas han
autorizado emisiones en kurdo. Y
precisamente en el año en curso
varios parlamentarios han hablado
en kurdo en el Parlamento turco,
simplemente para ejercer su dere-
cho. Se puede enseñar el kurdo en
la escuela como asignatura opcio-
nal, con el turco como obligación.
Los dirigentes y la sociedad
turca han cobrado conciencia de
que ya no pueden esconder la cabe-
za bajo tierra y deben comprender
la realidad kurda en Iraq. La aspira-
ción turca a entrar en la Unión Eu-
ropea incrementa también la nece-
sidad de una solución al problema
kurdo. Empresarios de Turquía
–tanto kurdos como turcos– han
comenzado a invertir en empresas
en el Kurdistán iraquí y crecen
constantemente los lazos transfron-
terizos. Lo cierto es que durante
mucho tiempo he argumentado
que si los kurdos de Turquía se sien-
ten satisfechos, este factor consti-
tuirá un imán para los kurdos de
Iraq, que podrán acudir a Turquía
donde existe una economía en au-
ge, un floreciente orden democráti-
co y estrechos vínculos con Europa.
Turquía podría convertirse en el
eje de un futuro mundo kurdo.
Los kurdos iraquíes, aunque no
necesariamente, han apoyado el
empleo de la violencia en Turquía,
han mantenido sus simpatías con
sus hermanos kurdos del PKK. En
los últimos meses se advierten indi-
cios de que el liderazgo kurdo iraquí
se da cuenta de que la continuada
existencia de la insurgencia del PKK
dentro de Turquía, por débil que
sea, ya no es deseable desde el punto
de vista simbólico. El PKK forma
ahora parte más del problema que
de la solución. Dado que los comba-
tientes del PKK se han refugiado
durante decenios al otro lado de la
frontera en las montañas de Iraq,
existen algunas esperanzas de que
el liderazgo kurdo iraquí ponga fin
al PKK. La mayoría de los kurdos en
Turquía, asimismo, que considera-
ron en su día al PKK como un instru-
mento para exponer sus problemas
sobre la mesa, juzgan ahora que ha
pasado la era de la violencia y que el
PKK debería también abandonar to-
da acción armada.
¿Serán suficientes una mayor
autonomía y libertad cultural a jui-
cio de los kurdos de Turquía? Al-
gunos analistas consideran que éste
es sólo el primer paso en la pendien-
te que conducirá inevitablemente
un día a las demandas kurdas de
autonomía política, a continuación
al federalismo y, en última instan-
cia, a la independencia. A donde
llevará este proceso resulta imprevi-
sible. ¿Estarán todos los kurdos de la
región unidos un día en un solo
Estado? Las diferencias entre ellos
pueden parecer excesivas. Por otro
lado, es evidente que unos kurdos
insatisfechos en Turquía constitu-
yen una amenaza mucho mayor que
la que representan unos kurdos
satisfechos. Es alentador advertir
que Turquía aborda actualmente de
manera abierta, seria y realista la
cuestión kurda por primera vez en
la historia de la moderna república
turca. Existen sólidos motivos para
el optimismo en el futuro.
VANGUARDIA | DOSSIER 77
11/6/09 14:18:58

1923, creó un nuevo sentido de
nacionalismo y cultura turcos que
negó efectivamente la existencia de
los kurdos como pueblo indepen-
diente y separado dentro del país.
Durante la fase más dura del movi-
miento nacionalista turco inicial,
algunos turcos sostuvieron que no
existía nada parecido a una lengua
o pueblo turco específicos, que el
kurdo es sólo un dialecto turco y
que los kurdos son simplemente
“turcos de la montaña”; puede de-
mostrarse que todo ello es ridículo.
El verdadero número de la pobla-
ción kurda se ocultó y las zonas kur-
das del sudeste fueron abandonadas
y se mantuvieron en notable atraso.
Los kurdos se alzaron en periódicas
llamaradas rebeldes, pero el ejército
las aplastó de modo habitual.
Es importante subrayar, sin
embargo, que los turcos no practica-
ron una discriminación étnica con-
tra los kurdos en tanto que indivi-
duos. Un kurdo en Turquía ha podi-
do siempre progresar en la escala
social y alcanzar incluso puestos
elevados en el ejército o el gobierno,
aunque bajo una condición, no reco-
nocer nunca la condición de kurdo.
La gente puede advertir –por el
acento, la apariencia o ciudad de
origen– la condición kurda de una
persona, pero tal circunstancia no
ha sido un problema siempre que
esa misma persona no “pretenda” o
se reclame como tal kurdo. Muchos
mandos militares de alto rango han
sido kurdos, y el presidente turco
Turgut Özal reconoció tranquila-
mente, que tenía una “abuela kur-
da” en la década de los años 80 co-
mo expresión de una mentalidad
abierta sobre el problema.
No obstante, el kurdo se prohi-
bió como lengua de uso público,
también se prohibió la música kur-
da, la educación en kurdo, el uso de
los apellidos kurdos y se prohibió
registrar a los niños con nombres
kurdos. Se denegó a los kurdos la
existencia y ejercicio de cualquier
derecho cultural y el Gobierno turco
76 VANGUARDIA | DOSSIER
073 FULLER.indd 76-77
EL DESAFÍO KURDO
argumentó que a ningún grupo ét-
nico en Turquía se le permitiría el
disfrute de “privilegios especiales”;
todo ello formaba parte de un fuer-
te impulso hacia el “Estado unita-
rio” sobre la base del antiguo mode-
lo francés que niega el pluralismo
cultural dentro del país.
Sin embargo, el nacionalismo
kurdo ha perseverado, aunque en la
penumbra, durante dilatados perío-
dos de tiempo. Y, al propio tiempo,
se ha explotado a los kurdos como
instrumentos de las potencias ex-
tranjeras: Inglaterra, Rusia, Israel y
Estados Unidos en diversos momen-
tos de la historia moderna han apo-
yado rebeliones kurdas contra los
gobiernos de Irán, Siria, Iraq o Tur-
quía a fin de desestabilizar el gobier-
no según la geopolítica de la época.
Estos cuatro últimos estados han fo-
mentado también levantamientos
kurdos en los países vecinos como
instrumento de presión política.
En Turquía brotó con fuerza el
nacionalismo kurdo a finales de la
década de 1970, cuando Abdullah
Öcalan creó el PKK –el Partido de los
Trabajadores Kurdos, en kurdo– con
una fuerte inclinación ideológica
marxista-leninista-maoísta. Öcalan
es un líder carismático de marcado
talante estalinista que lanzó una
insurgencia armada interna en el
seno de Turquía desde 1984. La
insurgencia ha sido cruel y feroz,
con acciones guerrilleras y terroris-
tas contra objetivos militares y civi-
les turcos en el seno de Turquía. El
Estado ha respondido mediante la
imposición de largos años de régi-
men militar en las áreas kurdas y
severas operaciones que han provo-
cado decenas de miles de muertos
(en su mayoría kurdos), una dura
represión de los derechos kurdos y
la creación de grupos ultranaciona-
listas turcos que han llevado a cabo
ataques contra los kurdos.
El PKK destacó por la adopción
de una ideología radical pankurda
que pedía la unificación de todos
los kurdos de la región en un Estado
kurdo independiente, o Kurdistán.
Ningún otro importante líder kurdo
tuvo tales objetivos con anteriori-
dad; los movimientos kurdos ante-
riores se habían limitado a la bús-
queda de la independencia dentro
del Estado donde vivían, en Turquía,
Irán, Siria o Iraq. Dado el carácter
en cierto modo feudal y regional, e
incluso la naturaleza de clan del
liderazgo kurdo, el PKK representó
también una amenaza para el lide-
razgo kurdo tradicional debido a su
visión política y social radical.
La causa kurda se vio enorme-
mente espoleada y fortalecida por la
guerra del Golfo de 1991 en Kuwait,
cuando los kurdos de Iraq se benefi-
ciaron de la destrucción del ejército
iraquí por parte de Estados Unidos.
Los kurdos iraquíes declararon su
autonomía y obtuvieron protección
frente a ataques aéreos gracias a Es-
tados Unidos y a las fuerzas aliadas.
Esta situación proporcionó una au-
tonomía de facto a los kurdos en
Iraq, una realidad que inquietó tan-
to a Bagdad como a Ankara. Ankara,
en particular, interpretó que tales
hechos propiciaban un nuevo nacio-
nalismo kurdo y sembraban las se-
millas de un Estado independiente
kurdo en Iraq, susceptible de exten-
derse a Turquía. Este proceso de
creciente independencia kurda de
hecho en Iraq ha constituido una de
las principales fuentes de fricción
entre Washington y Ankara.
La guerra del Golfo en Kuwait,
de hecho, situó el problema kurdo
en la agenda internacional por pri-
mera vez en tres cuartos de siglo.
Kurdos turcos e iraníes se sintieron
animados por tales acontecimientos
a considerar las posibilidades de
una mayor independencia en el fu-
turo, si bien tal cuestión no es rea-
lista en la actualidad.
Otro momento crucial se produ-
jo en 1999 cuando Öcalan fue expul-
sado de Siria, donde se había refugia-
do durante muchos años. Después
de tratar de encontrar un nuevo
refugio a lo largo de meses, acabó en
Kenia, donde fue capturado por fuer-
zas de los servicios de inteligencia
turcos con ayuda técnica de Estados
Unidos. Fue encarcelado de por vida
en Estambul, aunque sigue hacien-
do declaraciones públicas sobre
asuntos políticos kurdos, con el con-
sentimiento del Gobierno turco. Su
captura fue un golpe del que el PKK
nunca se ha recuperado y el movi-
miento ha tendido a escindirse de
acuerdo con inclinaciones persona-
les durante los años siguientes.
Algunos observadores en Tur-
quía han afirmado que los militares
turcos, en realidad, favorecen la exis-
tencia y continuación del PKK, pues
ello permite que las fuerzas arma-
das tengan notable voz en la política
interna. Además, son las fuerzas ar-
madas las que han insistido en
manejar estrictamente la cuestión
kurda como un problema de seguri-
dad y no como una cuestión políti-
ca, y han buscado en consecuencia
una solución militar en lugar de un
acuerdo político que entrañaría con-
cesiones por ambas partes.
Varios partidos kurdos han sur-
gido en Turquía de forma esporádi-
ca, normalmente para ser declara-
dos ilegales por los tribunales y
prohibidos en consecuencia. No obs-
tante, en los escaños del Parlamento
turco se sientan bastantes kurdos
con activa presencia en la política
turca sin aludir explícitamente a la
cuestión kurda como tal. Con el
tiempo, sin embargo, los kurdos
han podido expresarse en mayor
medida como kurdos y hablar de
sus aspiraciones a alcanzar mayor
libertad cultural y el fin del régi-
men militar en las áreas kurdas.
En el último decenio, el curso
de los acontecimientos internacio-
nales en la región ha favorecido
constantemente a los kurdos, en
particular la guerra de Iraq de 2003,
que destruyó el régimen de Saddam
y otorgó a los kurdos el papel más
destacado en la política iraquí a lo
largo de la historia, incluida la elec-
ción de Jalal Talabani, un kurdo,
EL DESAFÍO KURDO
como presidente de Iraq. Turquía ha
presenciado el desarrollo de los
acontecimientos en Iraq con gran
sensación de incomodidad. Se ha
visto obligada no sólo a recibir a
destacados políticos kurdos de Iraq
en Turquía, sino a recibir de hecho
a Talabani como jefe de Estado kur-
do de Iraq, todo lo cual ha tendido a
legitimar la causa kurda.
No obstante, durante el último
decenio aproximadamente han teni-
do lugar en Turquía una serie de
acontecimientos alentadores. En
primer lugar, tras la guerra del Gol-
fo en Kuwait, la palabra kurdo entró
en el debate público turco; se han
debatido más abiertamente la exis-
tencia de los kurdos y el problema
kurdo. En segundo lugar, los kurdos
pueden hablar kurdo en público, se
han creado varios periódicos kurdos
y la radio y televisión kurdas han
autorizado emisiones en kurdo. Y
precisamente en el año en curso
varios parlamentarios han hablado
en kurdo en el Parlamento turco,
simplemente para ejercer su dere-
cho. Se puede enseñar el kurdo en
la escuela como asignatura opcio-
nal, con el turco como obligación.
Los dirigentes y la sociedad
turca han cobrado conciencia de
que ya no pueden esconder la cabe-
za bajo tierra y deben comprender
la realidad kurda en Iraq. La aspira-
ción turca a entrar en la Unión Eu-
ropea incrementa también la nece-
sidad de una solución al problema
kurdo. Empresarios de Turquía
–tanto kurdos como turcos– han
comenzado a invertir en empresas
en el Kurdistán iraquí y crecen
constantemente los lazos transfron-
terizos. Lo cierto es que durante
mucho tiempo he argumentado
que si los kurdos de Turquía se sien-
ten satisfechos, este factor consti-
tuirá un imán para los kurdos de
Iraq, que podrán acudir a Turquía
donde existe una economía en au-
ge, un floreciente orden democráti-
co y estrechos vínculos con Europa.
Turquía podría convertirse en el
eje de un futuro mundo kurdo.
Los kurdos iraquíes, aunque no
necesariamente, han apoyado el
empleo de la violencia en Turquía,
han mantenido sus simpatías con
sus hermanos kurdos del PKK. En
los últimos meses se advierten indi-
cios de que el liderazgo kurdo iraquí
se da cuenta de que la continuada
existencia de la insurgencia del PKK
dentro de Turquía, por débil que
sea, ya no es deseable desde el punto
de vista simbólico. El PKK forma
ahora parte más del problema que
de la solución. Dado que los comba-
tientes del PKK se han refugiado
durante decenios al otro lado de la
frontera en las montañas de Iraq,
existen algunas esperanzas de que
el liderazgo kurdo iraquí ponga fin
al PKK. La mayoría de los kurdos en
Turquía, asimismo, que considera-
ron en su día al PKK como un instru-
mento para exponer sus problemas
sobre la mesa, juzgan ahora que ha
pasado la era de la violencia y que el
PKK debería también abandonar to-
da acción armada.
¿Serán suficientes una mayor
autonomía y libertad cultural a jui-
cio de los kurdos de Turquía? Al-
gunos analistas consideran que éste
es sólo el primer paso en la pendien-
te que conducirá inevitablemente
un día a las demandas kurdas de
autonomía política, a continuación
al federalismo y, en última instan-
cia, a la independencia. A donde
llevará este proceso resulta imprevi-
sible. ¿Estarán todos los kurdos de la
región unidos un día en un solo
Estado? Las diferencias entre ellos
pueden parecer excesivas. Por otro
lado, es evidente que unos kurdos
insatisfechos en Turquía constitu-
yen una amenaza mucho mayor que
la que representan unos kurdos
satisfechos. Es alentador advertir
que Turquía aborda actualmente de
manera abierta, seria y realista la
cuestión kurda por primera vez en
la historia de la moderna república
turca. Existen sólidos motivos para
el optimismo en el futuro.
VANGUARDIA | DOSSIER 77
11/6/09 14:18:58
 La cuestión armenia
Donald Bloxham
PROFESOR DE HISTORIA MODERNA DE LA ESCUELA DE HISTORIA, CLÁSICOS Y
ARQUEOLOGÍA, UNIVERSIDAD DE EDIMBURGO. AUTOR DE THE GREAT GAME OF
GENOCIDE: IMPERIALISM, NATIONALISM, AND THE DESTRUCTION OF THE
OTTOMAN ARMENIANS (OXFORD UNIVERSITY PRESS, 2005).

El genocidio y la Primera Guerra

A
PROXIMADAMENTE UN MILLÓN relación con la comprensión de la cambian-
de armenios cristianos te historia demográfica del imperio otoma- Mundial
fueron asesinados en no, las tensiones externas e internas que El día de la conmemoración anual del
1915-16, bajo sanción de experimentó el imperio en su ciclo final, genocidio es el 24 de abril, la fecha de 1915
las autoridades del Es- incluido el desarrollo del nacionalismo que según numerosos especialistas señala
tado otomano, dirigido armenio y su expresión a través de partidos el inicio de la puesta en marcha de un pro-
por la facción gobernan- nacionalistas y la implicación de las poten- grama de destrucción gubernamental pla-
te del Comité de Unión y cias europeas en la “cuestión armenia”. nificado con antelación que comenzó con
Progreso (CUP). Las prue- Por discriminatorias que fueran las el arresto de líderes políticos y sociales
bas de esta destrucción de una población actitudes tradicionales hacia los armenios armenios en Estambul y otros lugares. Sin
ampliamente indefensa por parte de las en una teocracia de predominio musulmán embargo, la idea de que el CUP abrigara un
fuerzas de un Estado soberano son demasia- y por penosa que fuera la vida del campesi- plan preconcebido desde hacía mucho tiem-
do contundentes para perder el tiempo de- no armenio otomano medio, fue únicamen- po antes para perpetrar el genocidio no
mostrando por qué el polémico “término te después de que la cuestión armenia llega- resiste el análisis de la cuestión. Los aconte-
G”, genocidio, es totalmente aplicable en ra al tablero diplomático internacional cimientos del 24 de abril no eran los prime-
este caso. Queda espacio, sin embargo, para durante la “crisis del este” de 1875-78 cuan- ros ni los últimos hitos importantes de lo
un auténtico y más interesante debate inte- do se convirtió efectivamente en una cues- que cabe caracterizar con mayor precisión
lectual sobre los orí- tión tan envenenada como una creciente política de destrucción
genes y desarrollo Después de la crisis de 1875-78 para sucesivos regí- modelada por los acontecimientos bélicos.
del genocidio, relato el problema armenio se convirtió menes otomanos En el otoño de 1914 habían comenzado
que coadyuva a ex- en una cuestión diplomática que la respuesta con- masacres localizadas de cristianos armenios
plicar por qué el Es- internacional y a partir de sistió en periódicas y asirios en las zonas fronterizas persas y
tado turco se mues- entonces los sucesivos regímenes matanzas. Estas ron- rusas y sus teatros militares. Las medidas
tra tan sensible so- otomanos respondieron das culminaron –sin antiarmenias adoptaron una mayor escala
bre lo que su prede- que ello debiera ser en marzo-abril de 1915, pero sólo tras la pro-
cesor, el Estado oto-
con periódicas matanzas indefectible por nin- mulgación el 27 de mayo de una ley provi-
mano, hizo con los gún concepto– en el sional que sancionaba la autorización de
armenios. genocidio; la “internacionalización” de la deportaciones en el interés de la “seguri-
Comprender el trasfondo del genocidio cuestión armenia propició el principal con- dad” y la “necesidad militar” cabe hablar de
incluye no sólo una inteligencia de la agen- texto a largo plazo según el cual deberían una política sistemática de destrucción de
da ideológica del CUP o de la Primera enjuiciarse los acontecimientos, a corto pla- una comunidad. Desde finales de la prima-
Guerra Mundial sino que también guarda zo, de la Primera Guerra Mundial. vera y a lo largo del verano, un círculo cre-
ciente de deportaciones eliminó las comuni-
dades armenias de Cilicia en la costa medi-
terránea y su entorno, del este y después el
oeste de Anatolia, e incluso del este de
Tracia, zonas que en su conjunto constitu-
yen la mayor parte del territorio de la
Turquía moderna. Los armenios se habían
asentado por más tiempo, y en mayor núme-
ro, en el este de Anatolia, y en 1914 forma-
ban una sociedad plural con los kurdos,
siendo los turcos una destacada tercera
minoría. Los convoyes de población deporta-
da del este de Anatolia fueron sometidos a
ataques mortíferos por parte de fuerzas irre-
gulares otomanas (la infame “Organización
Especial’), miembros de tribus musulmanas
locales y unidades del Tercer Ejército otoma-
no. Apenas el 20 por ciento de estos deporta-
dos llegó al destino acordado en el desierto
en Siria y Mesopotamia. Quienes completa-
ron el viaje, como los armenios de Cilicia y
el oeste de Anatolia, fueron recluidos por la
fuerza en campos de concentración en el
desierto, donde otros centenares de miles
más perecieron de enfermedad, sed y ham-
bre y en el curso de una nueva ronda de
matanzas a lo largo de 1916.
El contexto militar en la primavera de
1915 es revelador sobre los factores que
influyeron en la política del CUP a corto
plazo. El Gobierno otomano era consciente
de las tentativas de acercamiento rusas a

78 VANGUARDIA | DOSSIER VANGUARDIA | DOSSIER 79

078 BLOXHAM.indd 78-79 17/6/09 10:11:28

 La cuestión armenia
Donald Bloxham
PROFESOR DE HISTORIA MODERNA DE LA ESCUELA DE HISTORIA, CLÁSICOS Y
ARQUEOLOGÍA, UNIVERSIDAD DE EDIMBURGO. AUTOR DE THE GREAT GAME OF
GENOCIDE: IMPERIALISM, NATIONALISM, AND THE DESTRUCTION OF THE
OTTOMAN ARMENIANS (OXFORD UNIVERSITY PRESS, 2005).

El genocidio y la Primera Guerra

A
PROXIMADAMENTE UN MILLÓN relación con la comprensión de la cambian-
de armenios cristianos te historia demográfica del imperio otoma- Mundial
fueron asesinados en no, las tensiones externas e internas que El día de la conmemoración anual del
1915-16, bajo sanción de experimentó el imperio en su ciclo final, genocidio es el 24 de abril, la fecha de 1915
las autoridades del Es- incluido el desarrollo del nacionalismo que según numerosos especialistas señala
tado otomano, dirigido armenio y su expresión a través de partidos el inicio de la puesta en marcha de un pro-
por la facción gobernan- nacionalistas y la implicación de las poten- grama de destrucción gubernamental pla-
te del Comité de Unión y cias europeas en la “cuestión armenia”. nificado con antelación que comenzó con
Progreso (CUP). Las prue- Por discriminatorias que fueran las el arresto de líderes políticos y sociales
bas de esta destrucción de una población actitudes tradicionales hacia los armenios armenios en Estambul y otros lugares. Sin
ampliamente indefensa por parte de las en una teocracia de predominio musulmán embargo, la idea de que el CUP abrigara un
fuerzas de un Estado soberano son demasia- y por penosa que fuera la vida del campesi- plan preconcebido desde hacía mucho tiem-
do contundentes para perder el tiempo de- no armenio otomano medio, fue únicamen- po antes para perpetrar el genocidio no
mostrando por qué el polémico “término te después de que la cuestión armenia llega- resiste el análisis de la cuestión. Los aconte-
G”, genocidio, es totalmente aplicable en ra al tablero diplomático internacional cimientos del 24 de abril no eran los prime-
este caso. Queda espacio, sin embargo, para durante la “crisis del este” de 1875-78 cuan- ros ni los últimos hitos importantes de lo
un auténtico y más interesante debate inte- do se convirtió efectivamente en una cues- que cabe caracterizar con mayor precisión
lectual sobre los orí- tión tan envenenada como una creciente política de destrucción
genes y desarrollo Después de la crisis de 1875-78 para sucesivos regí- modelada por los acontecimientos bélicos.
del genocidio, relato el problema armenio se convirtió menes otomanos En el otoño de 1914 habían comenzado
que coadyuva a ex- en una cuestión diplomática que la respuesta con- masacres localizadas de cristianos armenios
plicar por qué el Es- internacional y a partir de sistió en periódicas y asirios en las zonas fronterizas persas y
tado turco se mues- entonces los sucesivos regímenes matanzas. Estas ron- rusas y sus teatros militares. Las medidas
tra tan sensible so- otomanos respondieron das culminaron –sin antiarmenias adoptaron una mayor escala
bre lo que su prede- que ello debiera ser en marzo-abril de 1915, pero sólo tras la pro-
cesor, el Estado oto-
con periódicas matanzas indefectible por nin- mulgación el 27 de mayo de una ley provi-
mano, hizo con los gún concepto– en el sional que sancionaba la autorización de
armenios. genocidio; la “internacionalización” de la deportaciones en el interés de la “seguri-
Comprender el trasfondo del genocidio cuestión armenia propició el principal con- dad” y la “necesidad militar” cabe hablar de
incluye no sólo una inteligencia de la agen- texto a largo plazo según el cual deberían una política sistemática de destrucción de
da ideológica del CUP o de la Primera enjuiciarse los acontecimientos, a corto pla- una comunidad. Desde finales de la prima-
Guerra Mundial sino que también guarda zo, de la Primera Guerra Mundial. vera y a lo largo del verano, un círculo cre-
ciente de deportaciones eliminó las comuni-
dades armenias de Cilicia en la costa medi-
terránea y su entorno, del este y después el
oeste de Anatolia, e incluso del este de
Tracia, zonas que en su conjunto constitu-
yen la mayor parte del territorio de la
Turquía moderna. Los armenios se habían
asentado por más tiempo, y en mayor núme-
ro, en el este de Anatolia, y en 1914 forma-
ban una sociedad plural con los kurdos,
siendo los turcos una destacada tercera
minoría. Los convoyes de población deporta-
da del este de Anatolia fueron sometidos a
ataques mortíferos por parte de fuerzas irre-
gulares otomanas (la infame “Organización
Especial’), miembros de tribus musulmanas
locales y unidades del Tercer Ejército otoma-
no. Apenas el 20 por ciento de estos deporta-
dos llegó al destino acordado en el desierto
en Siria y Mesopotamia. Quienes completa-
ron el viaje, como los armenios de Cilicia y
el oeste de Anatolia, fueron recluidos por la
fuerza en campos de concentración en el
desierto, donde otros centenares de miles
más perecieron de enfermedad, sed y ham-
bre y en el curso de una nueva ronda de
matanzas a lo largo de 1916.
El contexto militar en la primavera de
1915 es revelador sobre los factores que
influyeron en la política del CUP a corto
plazo. El Gobierno otomano era consciente
de las tentativas de acercamiento rusas a

78 VANGUARDIA | DOSSIER VANGUARDIA | DOSSIER 79

078 BLOXHAM.indd 78-79 17/6/09 10:11:28

 LA CUESTIÓN ARMENIA
El famoso los nacionalistas armenios otomanos desde
levantamiento finales de 1914 y trataba de conseguir algo
de 1915 en la muy similar incitando a los musulmanes
ciudad de Van en territorio ruso a levantarse contra sus
gobernantes. En el contexto de la guerra
como reacción ruso-otomana las sospechas mutuas así sus-
a la oleada de citadas propiciaron masacres locales de ar-
atrocidades ha menios en el curso del invierno, aunque en
sido invocado realidad existía muy poca colaboración
desde entonces rusoarmenia. El nivel creciente de violencia
por los de Estado contra los armenios de las regio-
nacionalistas nes fronterizas orientales provocó, en últi-
turcos como mo término, el famoso levantamiento ar-
menio en la ciudad de Van en la primavera
una señal de
de 1915, que los nacionalistas turcos han
traición y invocado desde entonces como una señal de
deslealtad de la traición y deslealtad armenia. El comien-
los armenios zo del episodio de Van (20 de abril) coinci-
dió con los preparativos otomanos ante el
inminente asalto anglofrancés en la penín-
sula de Gallípoli (25 de abril) y es ilustrativo
sobre las detenciones del 24 de abril. La
acción defensiva armenia en Van concluyó
mientras fuerzas rusas avanzaban en Ana-
tolia y los otomanos se retiraban (16-18 de
mayo); en conjunto tales acontecimientos
explican la ley de 27 de mayo.
La actitud del Estado hacia su pobla-
ción armenia no se produjo por arte de
magia después del comienzo de la guerra
en 1914: la relación simbiótica entre inter-
vención externa y violencia interna en el
imperio otomano persistía tanto en tiem-
pos de paz internacional como en la guerra.
Un esquema ya perfilado 20 años antes, en
1895, al inicio del primer asalto general
sobre la población armenia, que elevó la
cifra de muertos al menos a 80.000. En
aquella ocasión, la presión británica favora-
ble a las reformas en beneficio de la seguri-
dad de los armenios sucedía a una matanza
en 1894 de al menos 3.000 armenios en la
región de Sasun, en la provincia de Bitlis.
(La matanza de 1894, a su vez, se había pro-
ducido en el marco de factores específicos
locales.) La capitulación otomana en octu-
bre de 1895 a tales demandas de reforma
por parte del sultán Abdul Hamid II fue
seguida rápidamente de una proliferación
de matanzas en el curso de los meses si-
guientes, comenzando en el este de Anatolia
y extendiéndose al oeste y sur de esta re-
gión. Las matanzas no eran genocidas en el
sentido de que su intención no era borrar
80 VANGUARDIA | DOSSIER
078 BLOXHAM.indd 80-81
del mapa a la comunidad armenia como
tal; se concebían como represalia y adver-
tencia a una minoría no musulmana supues-
tamente desleal que había estado actuando
de una forma impropia tanto agitando su
situación en el interior como en sus relacio-
nes con el mundo exterior sobre la cuestión
de las reformas.
Las raíces
del genocidio
Cabe detectar las directrices ideológi-
cas del imperio otomano en su etapa final
en una serie de correcciones cambiantes
para afrontar el problema del declive impe-
rial planteadas por una parte por los euro-
peos más avanzados económica y militar-
mente y, por otra, por las tensiones internas
a medida que grupos cristianos en particu-
lar desarrollaron una conciencia nacional
que tendía a traducirse en demandas de
una mayor autonomía y/o secesión. Una de
estas “soluciones” fue el “panislamismo” de
Abdul Hamid II. El panislamismo represen-
taba un intento neoconservador de apelar a
los musulmanes suníes del imperio y de
más allá, e intentaba forjar la mayoría mu-
sulmana en el seno de una unidad política
más robusta. Por definición, fue una reac-
ción contra la “solución” precedente más
integradora de la doctrina estatal del oto-
manismo, manifestada en las reformas
Tanzimat de mediados del siglo. Las refor-
mas Tanzimat habían legislado a favor de
una mayor igualdad musulmano-cristiana,
conjuntamente con otras medidas moder-
nizadoras, por el procedimiento de ligar los
intereses y el poder económico de los cris-
tianos otomanos al futuro del Estado.
Sin embargo, la Tanzimat no había fre-
nado el separatismo cristiano balcánico,
como quedó demostrado con la pérdida
–formal o efectivamente – de Serbia, Bosnia,
Herzegovina, Montenegro, Rumanía y gran
parte de Bulgaria durante la “crisis del este”
de 1875-78. (Los armenios, debe subrayarse,
siguieron comprometidos con el Estado oto-
mano en aquel momento.) La Tanzimat
tampoco mejoró la capacidad otomana de
combatir contra otras grandes potencias.
Durante 1877-78 el ejército ruso atravesó el
Cáucaso y ocupó brevemente el nordeste de
Anatolia; según los términos del tratado de
1878, Rusia obtuvo entonces una serie de
territorios al sur del Cáucaso, y, con ellos,
incrementó considerablemente el número
de armenios bajo su control. Finalmente,
las reformas tampoco consiguieron el efec-
to deseado sobre la racionalización de las
finanzas otomanas: los efectos de la guerra,
la depresión global y el excesivo consumo
en Estambul significaban que el imperio no
podía pagar sus préstamos y por consi-
guiente debía ceder de hecho el control fis-
cal dentro de sus propias fronteras a sus
principales acreedores, Gran Bretaña y Fran-
cia que, a su vez, crearon su propio mecanis-
mo de recaudación de impuestos, la Ad-
ministración otomana de la Deuda Pública,
en el año 1881.
Con la pérdida de provincias europeas
clave y la simultánea expulsión despiadada
de muchos de sus súbditos musulmanes
por parte de los nuevos regímenes cristia-
nos balcánicos, la composición de la pobla-
ción del imperio se tornó mucho más islá-
mica y su centro de gravedad se desplazó y
adentró en Anatolia. Sin embargo, la sobe-
ranía otomana incluso sobre estas zonas no
se hallaba ni mucho menos garantizada.
Los armenios del este de Anatolia habían
sufrido matanzas y pillajes durante la gue-
rra de 1877-78 a manos de kurdos armados,
y habían acogido positivamente la seguri-
dad temporal ofrecida por las fuerzas rusas.
En la conferencia de paz los líderes arme-
nios apelaron por fin a las potencias a favor
de una autonomía administrativa propia,
pero Gran Bretaña se opuso a ello, deseosa
de mantener la integridad territorial oto-
mana contra Rusia a fin de proteger las
rutas por tierra hacia la posesión imperial
de Gran Bretaña, India. La alternativa pro-
puesta por Gran Bretaña consistía única-
mente en renovadas reformas y así, por
primera vez en los tratados internacionales,
los armenios quedaban caracterizados como
beneficiarios entre los muchos pueblos no
musulmanes otomanos. Sin embargo, fren-
te a una historia de resentimiento otomano
contra anteriores reformas pro cristianas de
influencia británica, y la comprensión de
que el creciente control de Gran Bretaña de
la economía otomana era tan amenazador
para la soberanía de Estambul como la pér-
dida territorial efectiva, Abdul Hamid
comenzó a enfrentar entre sí a las potencias
europeas, utilizando sobre todo a la recién
LA CUESTIÓN ARMENIA
llegada Alemania como contrapeso de Gran Las matanzas
Bretaña, a fin de imposibilitar la aplicación registradas
de las reformas. entre 1895
Los armenios concienciados política- y 1896 se
mente se dieron cuenta de que las reformas
quedarían en papel mojado sin una presión
perpretaron en
exterior favorable a su aplicación. Siguiendo un ambiente de
el éxito del modelo de algunos revoluciona- resentimiento
rios balcánicos en su apelación a Rusia, los contra la
partidos nacionalistas armenios fundados intervención
en el decenio de 1880 empezaron a utilizar europea
espectaculares métodos terroristas para lla- y el temor
mar la atención sobre el difícil trance de sus al separatismo
familiares. En este ambiente de notable re-
sentimiento contra la intervención europea
armenio en los
y el temor de un posible separatismo arme- territorios
nio en las que ahora se consideraban tierras centrales
centrales del imperio, se perpetraron las del imperio
matanzas de 1895-96.
La tercera y última “solución” proyecta-
da al declive otomano la proporcionó el
CUP después de su golpe de 1908. De modo
especial después de que los acontecimien-
tos políticos de 1912-13 resultaran en la lle-
gada al poder de los elementos más radica-
les del CUP, desaparecieron los vestigios de
compromiso o responsabilidad hacia los
cristianos que quedaban. Aunque miem-
bros importantes del CUP eran nacionalis-
tas laicos y se referían crecientemente a la
identidad turca en lugar de musulmana (lo
que por tanto ponía en peligro a los kurdos
otomanos), las divisiones religiosas seguían
siendo básicas en las concepciones de la
identidad étnica en el imperio y el anticris-
tianismo del CUP se agudizó durante las
guerras balcánicas de 1912-13 mientras que
el imperio perdió la mayor parte de Ma-
cedonia y recibió unos 400.000 refugiados
musulmanes más, muchos expulsados de la
manera más brutal. Aunque la suerte de los
armenios se halla íntimamente unida a ta-
les episodios demográficos generales, po-
see también su propia dinámica. Al térmi-
no de las guerras balcánicas, Estambul se
topó con un renovado plan armenio de re-
forma, patrocinado esta vez por una Rusia
oportunista que intentaba ampliar su in-
fluencia política en el Próximo Oriente.
La entrada otomana en la Primera
Guerra Mundial junto a las potencias cen-
trales fue una oportunidad para privar al
imperio de todas las formas de influencia
extranjera indeseada, desde el nuevo plan
VANGUARDIA | DOSSIER 81
17/6/09 10:12:00
 LA CUESTIÓN ARMENIA
El famoso los nacionalistas armenios otomanos desde
levantamiento finales de 1914 y trataba de conseguir algo
de 1915 en la muy similar incitando a los musulmanes
ciudad de Van en territorio ruso a levantarse contra sus
gobernantes. En el contexto de la guerra
como reacción ruso-otomana las sospechas mutuas así sus-
a la oleada de citadas propiciaron masacres locales de ar-
atrocidades ha menios en el curso del invierno, aunque en
sido invocado realidad existía muy poca colaboración
desde entonces rusoarmenia. El nivel creciente de violencia
por los de Estado contra los armenios de las regio-
nacionalistas nes fronterizas orientales provocó, en últi-
turcos como mo término, el famoso levantamiento ar-
menio en la ciudad de Van en la primavera
una señal de
de 1915, que los nacionalistas turcos han
traición y invocado desde entonces como una señal de
deslealtad de la traición y deslealtad armenia. El comien-
los armenios zo del episodio de Van (20 de abril) coinci-
dió con los preparativos otomanos ante el
inminente asalto anglofrancés en la penín-
sula de Gallípoli (25 de abril) y es ilustrativo
sobre las detenciones del 24 de abril. La
acción defensiva armenia en Van concluyó
mientras fuerzas rusas avanzaban en Ana-
tolia y los otomanos se retiraban (16-18 de
mayo); en conjunto tales acontecimientos
explican la ley de 27 de mayo.
La actitud del Estado hacia su pobla-
ción armenia no se produjo por arte de
magia después del comienzo de la guerra
en 1914: la relación simbiótica entre inter-
vención externa y violencia interna en el
imperio otomano persistía tanto en tiem-
pos de paz internacional como en la guerra.
Un esquema ya perfilado 20 años antes, en
1895, al inicio del primer asalto general
sobre la población armenia, que elevó la
cifra de muertos al menos a 80.000. En
aquella ocasión, la presión británica favora-
ble a las reformas en beneficio de la seguri-
dad de los armenios sucedía a una matanza
en 1894 de al menos 3.000 armenios en la
región de Sasun, en la provincia de Bitlis.
(La matanza de 1894, a su vez, se había pro-
ducido en el marco de factores específicos
locales.) La capitulación otomana en octu-
bre de 1895 a tales demandas de reforma
por parte del sultán Abdul Hamid II fue
seguida rápidamente de una proliferación
de matanzas en el curso de los meses si-
guientes, comenzando en el este de Anatolia
y extendiéndose al oeste y sur de esta re-
gión. Las matanzas no eran genocidas en el
sentido de que su intención no era borrar
80 VANGUARDIA | DOSSIER
078 BLOXHAM.indd 80-81
del mapa a la comunidad armenia como
tal; se concebían como represalia y adver-
tencia a una minoría no musulmana supues-
tamente desleal que había estado actuando
de una forma impropia tanto agitando su
situación en el interior como en sus relacio-
nes con el mundo exterior sobre la cuestión
de las reformas.
Las raíces
del genocidio
Cabe detectar las directrices ideológi-
cas del imperio otomano en su etapa final
en una serie de correcciones cambiantes
para afrontar el problema del declive impe-
rial planteadas por una parte por los euro-
peos más avanzados económica y militar-
mente y, por otra, por las tensiones internas
a medida que grupos cristianos en particu-
lar desarrollaron una conciencia nacional
que tendía a traducirse en demandas de
una mayor autonomía y/o secesión. Una de
estas “soluciones” fue el “panislamismo” de
Abdul Hamid II. El panislamismo represen-
taba un intento neoconservador de apelar a
los musulmanes suníes del imperio y de
más allá, e intentaba forjar la mayoría mu-
sulmana en el seno de una unidad política
más robusta. Por definición, fue una reac-
ción contra la “solución” precedente más
integradora de la doctrina estatal del oto-
manismo, manifestada en las reformas
Tanzimat de mediados del siglo. Las refor-
mas Tanzimat habían legislado a favor de
una mayor igualdad musulmano-cristiana,
conjuntamente con otras medidas moder-
nizadoras, por el procedimiento de ligar los
intereses y el poder económico de los cris-
tianos otomanos al futuro del Estado.
Sin embargo, la Tanzimat no había fre-
nado el separatismo cristiano balcánico,
como quedó demostrado con la pérdida
–formal o efectivamente – de Serbia, Bosnia,
Herzegovina, Montenegro, Rumanía y gran
parte de Bulgaria durante la “crisis del este”
de 1875-78. (Los armenios, debe subrayarse,
siguieron comprometidos con el Estado oto-
mano en aquel momento.) La Tanzimat
tampoco mejoró la capacidad otomana de
combatir contra otras grandes potencias.
Durante 1877-78 el ejército ruso atravesó el
Cáucaso y ocupó brevemente el nordeste de
Anatolia; según los términos del tratado de
1878, Rusia obtuvo entonces una serie de
territorios al sur del Cáucaso, y, con ellos,
incrementó considerablemente el número
de armenios bajo su control. Finalmente,
las reformas tampoco consiguieron el efec-
to deseado sobre la racionalización de las
finanzas otomanas: los efectos de la guerra,
la depresión global y el excesivo consumo
en Estambul significaban que el imperio no
podía pagar sus préstamos y por consi-
guiente debía ceder de hecho el control fis-
cal dentro de sus propias fronteras a sus
principales acreedores, Gran Bretaña y Fran-
cia que, a su vez, crearon su propio mecanis-
mo de recaudación de impuestos, la Ad-
ministración otomana de la Deuda Pública,
en el año 1881.
Con la pérdida de provincias europeas
clave y la simultánea expulsión despiadada
de muchos de sus súbditos musulmanes
por parte de los nuevos regímenes cristia-
nos balcánicos, la composición de la pobla-
ción del imperio se tornó mucho más islá-
mica y su centro de gravedad se desplazó y
adentró en Anatolia. Sin embargo, la sobe-
ranía otomana incluso sobre estas zonas no
se hallaba ni mucho menos garantizada.
Los armenios del este de Anatolia habían
sufrido matanzas y pillajes durante la gue-
rra de 1877-78 a manos de kurdos armados,
y habían acogido positivamente la seguri-
dad temporal ofrecida por las fuerzas rusas.
En la conferencia de paz los líderes arme-
nios apelaron por fin a las potencias a favor
de una autonomía administrativa propia,
pero Gran Bretaña se opuso a ello, deseosa
de mantener la integridad territorial oto-
mana contra Rusia a fin de proteger las
rutas por tierra hacia la posesión imperial
de Gran Bretaña, India. La alternativa pro-
puesta por Gran Bretaña consistía única-
mente en renovadas reformas y así, por
primera vez en los tratados internacionales,
los armenios quedaban caracterizados como
beneficiarios entre los muchos pueblos no
musulmanes otomanos. Sin embargo, fren-
te a una historia de resentimiento otomano
contra anteriores reformas pro cristianas de
influencia británica, y la comprensión de
que el creciente control de Gran Bretaña de
la economía otomana era tan amenazador
para la soberanía de Estambul como la pér-
dida territorial efectiva, Abdul Hamid
comenzó a enfrentar entre sí a las potencias
europeas, utilizando sobre todo a la recién
LA CUESTIÓN ARMENIA
llegada Alemania como contrapeso de Gran Las matanzas
Bretaña, a fin de imposibilitar la aplicación registradas
de las reformas. entre 1895
Los armenios concienciados política- y 1896 se
mente se dieron cuenta de que las reformas
quedarían en papel mojado sin una presión
perpretaron en
exterior favorable a su aplicación. Siguiendo un ambiente de
el éxito del modelo de algunos revoluciona- resentimiento
rios balcánicos en su apelación a Rusia, los contra la
partidos nacionalistas armenios fundados intervención
en el decenio de 1880 empezaron a utilizar europea
espectaculares métodos terroristas para lla- y el temor
mar la atención sobre el difícil trance de sus al separatismo
familiares. En este ambiente de notable re-
sentimiento contra la intervención europea
armenio en los
y el temor de un posible separatismo arme- territorios
nio en las que ahora se consideraban tierras centrales
centrales del imperio, se perpetraron las del imperio
matanzas de 1895-96.
La tercera y última “solución” proyecta-
da al declive otomano la proporcionó el
CUP después de su golpe de 1908. De modo
especial después de que los acontecimien-
tos políticos de 1912-13 resultaran en la lle-
gada al poder de los elementos más radica-
les del CUP, desaparecieron los vestigios de
compromiso o responsabilidad hacia los
cristianos que quedaban. Aunque miem-
bros importantes del CUP eran nacionalis-
tas laicos y se referían crecientemente a la
identidad turca en lugar de musulmana (lo
que por tanto ponía en peligro a los kurdos
otomanos), las divisiones religiosas seguían
siendo básicas en las concepciones de la
identidad étnica en el imperio y el anticris-
tianismo del CUP se agudizó durante las
guerras balcánicas de 1912-13 mientras que
el imperio perdió la mayor parte de Ma-
cedonia y recibió unos 400.000 refugiados
musulmanes más, muchos expulsados de la
manera más brutal. Aunque la suerte de los
armenios se halla íntimamente unida a ta-
les episodios demográficos generales, po-
see también su propia dinámica. Al térmi-
no de las guerras balcánicas, Estambul se
topó con un renovado plan armenio de re-
forma, patrocinado esta vez por una Rusia
oportunista que intentaba ampliar su in-
fluencia política en el Próximo Oriente.
La entrada otomana en la Primera
Guerra Mundial junto a las potencias cen-
trales fue una oportunidad para privar al
imperio de todas las formas de influencia
extranjera indeseada, desde el nuevo plan
VANGUARDIA | DOSSIER 81
17/6/09 10:12:00
 LA CUESTIÓN ARMENIA
Atatürk frustró de reforma armenio a la Administración de
la intentona de la Deuda. La guerra ofreció también la posi-
Gran Bretaña bilidad de una renovada ampliación del
de reafirmar imperio a las fronteras anteriores a 1878 y,
probablemente, alguna forma de reordena-
su influencia ción interna. Al propio tiempo, la derrota
en el Cáucaso significaría indudablemente la partición
con la creación final. El CUP estaba llevando el imperio a
de un Estado una lucha a vida o muerte. A pesar de la
armenio reducida escala de la colaboración bélica
independiente rusoarmenia en 1914-15, por entonces ya se
en Anatolia juzgaba a los armenios sospechosos debido
como baluarte a su propia identidad étnica y en el contex-
to bélico hizo falta bien poco para que el
tanto frente CUP cruzara la línea hacia el genocidio.
al imperio En cuanto a las potencias de la (Triple)
otomano como Entente, en 1915, efectivamente estaban
frente a Rusia convergiendo hacia un acuerdo acerca de la
división del imperio otomano, cuando la
revolución bolchevique de 1917 supuso para
los antiguos aliados otro implacable opo-
nente. En el último año de la guerra –y más
adelante–, ello llevó a Gran Bretaña a inten-
tar reafirmar su influencia en el Cáucaso
protegiendo la ruta a India; por las mismas
razones la revolución también llevó a las
primeras conversaciones serias sobre un
Estado armenio independiente en Anatolia
como baluarte tanto contra el imperio oto-
mano como contra Rusia. El intento quedó
frustrado ya que Mustafá Kemal capitaneó
un fuerte movimiento nacionalista turco
que condujo a una asombrosa serie de victo-
rias militares y diplomáticas a partir de
1919 y, finalmente, al liderazgo del nuevo e
independiente Estado turco, aunque sin
evitar el espectro de una Armenia indepen-
diente rondando a los turcos durante los
años venideros.
De hecho, el mismo estímulo al desafío
de Mustafá Kemal lo proporcionó el propio
anhelo tosco y egoísta de los objetivos impe-
riales europeos en Anatolia y el Cáucaso al
final de la Primera Guerra Mundial, un
período en el cual griegos, turcos, kurdos,
armenios, azeríes y georgianos se convirtie-
ron tanto en perpetradores como en vícti-
mas de la terrible atrocidad.
La nueva Turquía nació acompañada
de la violencia. Seguiría sintiéndose muy
susceptible acerca de este aspecto de su
derecho de nacimiento, aún más aguda-
mente con relación a la violencia inflingida
sobre los armenios –y posteriormente sobre
82 VANGUARDIA | DOSSIER
078 BLOXHAM.indd 82-83
los kurdos– en orden al interés de mante-
ner el este de Anatolia bajo soberanía turca.
Los historiadores nacionalistas siguen sir-
viendo a los intereses de los fundadores del
Estado con su negación y distorsión de los
acontecimientos de 1915-16.
Del genocidio a la negación
internacional
En 1919 Estados Unidos entró en la
vorágine de las agendas imperiales rivales y
conflictos interétnicos en Oriente Próximo.
Con anterioridad, la política de Estados
Unidos se había guiado ampliamente por
las dobles tradiciones de no intervención
política y ayuda caritativa a los cristianos
otomanos, ayuda que culminó en cuantio-
sas donaciones a los armenios que tanto
padecieron durante la Primera Guerra Mun-
dial. Con la tentativa posbélica anglofrance-
sa de dividir los territorios otomanos, los
diplomáticos estadounidenses comenzaron
a insistir enérgicamente en los “derechos
estadounidenses” (lo que debería interpre-
tarse como privilegios económicos estado-
unidenses, al menos iguales que los que
perseguían Gran Bretaña y Francia). De
modo parecido a sus equivalentes alemanes
que luchaban con Gran Bretaña para dispo-
ner de un punto de apoyo otomano en el
decenio de 1890, una baza de negociación
clave que poseían estos diplomáticos era la
negociabilidad de su actitud hacia la cues-
tión armenia en un momento en que otras
potencias la estaban utilizando como un
bastón con el que azuzar a los turcos.
La resolución del circunspecto desen-
tendimiento oficial estadounidense con
relación a su preocupación por los arme-
nios estuvo en proporción directa con la
fuerza del sentimiento interno estadouni-
dense (que continuó hasta bien entrado los
años 20) que presionaba, carente de realis-
mo, en favor de la creación de una Armenia
independiente. Diplomáticos estadouniden-
ses se embarcaron en una campaña de rela-
ciones públicas en Estados Unidos para re-
visar la historia reciente a favor de los tur-
cos asediados y contra los armenios “traicio-
neros, agresivos”, “delegados de hecho de
los europeos”. Al mismo tiempo, los kema-
listas aprendieron rápidamente cómo pre-
sionar al Departamento de Estado cada vez
que se suscitaba la cuestión armenia, como,
en el caso más conocido, en la exitosa cam-
paña de 1935 para hundir la producción de
la película de la MGM basada en la novela
de Franz Werfel sobre la resistencia arme-
nia durante el genocidio, Los cuarenta días de
Musa Dagh.
La negación turca –en propio interés y
con el apoyo del Estado– de la suerte de los
armenios comenzó así rápidamente des-
pués del genocidio y encontró una crecien-
te aceptación internacional. Igual que
Estados Unidos, Gran Bretaña llegó a reco-
nocer como un hecho consumado el con-
trol kemalista de Anatolia, y el hecho de
que la nueva Turquía no expansionista y
antibolchevique podría así incorporarse
beneficiosamente a sus propias geopolíti-
cas. Posteriormente, durante la guerra fría,
Turquía se alineó firmemente en el campo
occidental. Después de la guerra fría, Tur-
quía continuó disfrutando de un trato solí-
cito de los americanos y en calidad de un
Estado laico con población musulmana se
le consideraba un aliado útil en la “guerra”
contra el terrorismo islamista.
La situación contemporánea
Ha aumentado la presión exterior para
que Turquía reconozca la suerte de los
armenios. Parte de la presión es de carác-
ter moral y proviene de una creciente con-
ciencia del genocidio después del Ho-
locausto y de los genocidios de Ruanda y
Yugoslavia. Sin embargo, una importante
parte es política. Algunas organizaciones
nacionalistas armenias presionan por el
reconocimiento del genocidio como parte
de un paquete político que incluye com-
pensación territorial y posiblemente eco-
nómica. Estas asociaciones han sido apun-
tadas por las elites nacionalistas turcas co-
mo signos de que los armenios todavía al-
bergan intenciones perversas y perniciosas
hacia el Estado turco y están dispuestos a
apelar a estados terceros para sus fines, in-
sistiendo de esta forma en actitudes antiar-
menias ya asentadas. Turquía ha amenaza-
do repetidamente con lesionar los intere-
ses de los estados que efectivamente reco-
nocen el genocidio y ha pronunciado ame-
nazas implícitas contra la pequeña minoría
armenia que todavía queda en Turquía.
Por muy correcto que sea llamar al
genocidio “genocidio”, no resulta apropia-
LA CUESTIÓN ARMENIA
do pensar en que una mayor presión estado- La historia
unidense sobre Turquía a favor de su reco- del genocidio
nocimiento sería tanto un resultado de habría quedado
acontecimientos geopolíticos (la decrecien- liquidada por
te posición de Turquía en las prioridades
estadounidenses en Oriente Medio desde la
Turquía desde
invasión de Iraq de 2003) como de la pre- hace mucho
ocupación –basada en los principios– por la tiempo y el
actualidad histórica de 1915-16. La propia escenario sería
idea de estados pronunciándose sobre cues- muy distinto
tiones históricas debería hacer estremecer- al actual
se al historiador. El historiador podría re- si la diáspora
flexionar asimismo sobre la ironía de esta- armenia
dos terceros (Estados Unidos, miembros de no hubiera
la Unión Europea) cuya propia historia está
manchada con la sangre de los coloniza-
mantenido viva
dos y que presumen de poseer autoridad esta tragedia
moral para pronunciarse sobre la cuestión
del genocidio.
No obstante, la intrincada complejidad
de las cuestiones históricas, morales y polí-
ticas no significa que los motivos y argu-
mentos de cada “bando” en la batalla del
reconocimiento puedan ser buenos o malos
a partes iguales. Y aunque es un factor nega-
tivo que los políticos dicten la interpreta-
ción de la historia, bajo ciertas circunstan-
cias puede ser un mal menor. El genocidio
habría quedado enterrado por Turquía hace
mucho tiempo si la diáspora armenia no
hubiera mantenido viva la cuestión, y pre-
sentaría un escenario mucho menos desea-
ble que el actual.
Existe cierta esperanza en un escena-
rio positivo sin ambigüedades. Una cre-
ciente sociedad civil turca es cada vez más
crítica con la línea establecida por el Estado
sobre la cuestión armenia, y en diciembre
de 2008, 200 intelectuales turcos firmaron
una disculpa por la “Gran Catástrofe” a la
que posteriormente muchos miles más de
ciudadanos turcos se han ido añadiendo.
Una reforma interna resultaría más acep-
table para el pueblo turco que una impues-
ta desde el exterior y, presumiblemente,
más permanente. Pero las perspectivas de
mayores progresos relativas a un abordaje
en regla de los acontecimientos de 1915-16
se hallan vinculadas en Turquía a luchas
políticas partidistas y también a las rela-
ciones cambiantes de Turquía con Estados
Unidos, con la Unión Europea y con el pro-
pio Estado de Armenia. El futuro del pasa-
do sigue siendo incierto.
VANGUARDIA | DOSSIER 83
17/6/09 10:12:43
 LA CUESTIÓN ARMENIA
Atatürk frustró de reforma armenio a la Administración de
la intentona de la Deuda. La guerra ofreció también la posi-
Gran Bretaña bilidad de una renovada ampliación del
de reafirmar imperio a las fronteras anteriores a 1878 y,
probablemente, alguna forma de reordena-
su influencia ción interna. Al propio tiempo, la derrota
en el Cáucaso significaría indudablemente la partición
con la creación final. El CUP estaba llevando el imperio a
de un Estado una lucha a vida o muerte. A pesar de la
armenio reducida escala de la colaboración bélica
independiente rusoarmenia en 1914-15, por entonces ya se
en Anatolia juzgaba a los armenios sospechosos debido
como baluarte a su propia identidad étnica y en el contex-
to bélico hizo falta bien poco para que el
tanto frente CUP cruzara la línea hacia el genocidio.
al imperio En cuanto a las potencias de la (Triple)
otomano como Entente, en 1915, efectivamente estaban
frente a Rusia convergiendo hacia un acuerdo acerca de la
división del imperio otomano, cuando la
revolución bolchevique de 1917 supuso para
los antiguos aliados otro implacable opo-
nente. En el último año de la guerra –y más
adelante–, ello llevó a Gran Bretaña a inten-
tar reafirmar su influencia en el Cáucaso
protegiendo la ruta a India; por las mismas
razones la revolución también llevó a las
primeras conversaciones serias sobre un
Estado armenio independiente en Anatolia
como baluarte tanto contra el imperio oto-
mano como contra Rusia. El intento quedó
frustrado ya que Mustafá Kemal capitaneó
un fuerte movimiento nacionalista turco
que condujo a una asombrosa serie de victo-
rias militares y diplomáticas a partir de
1919 y, finalmente, al liderazgo del nuevo e
independiente Estado turco, aunque sin
evitar el espectro de una Armenia indepen-
diente rondando a los turcos durante los
años venideros.
De hecho, el mismo estímulo al desafío
de Mustafá Kemal lo proporcionó el propio
anhelo tosco y egoísta de los objetivos impe-
riales europeos en Anatolia y el Cáucaso al
final de la Primera Guerra Mundial, un
período en el cual griegos, turcos, kurdos,
armenios, azeríes y georgianos se convirtie-
ron tanto en perpetradores como en vícti-
mas de la terrible atrocidad.
La nueva Turquía nació acompañada
de la violencia. Seguiría sintiéndose muy
susceptible acerca de este aspecto de su
derecho de nacimiento, aún más aguda-
mente con relación a la violencia inflingida
sobre los armenios –y posteriormente sobre
82 VANGUARDIA | DOSSIER
078 BLOXHAM.indd 82-83
los kurdos– en orden al interés de mante-
ner el este de Anatolia bajo soberanía turca.
Los historiadores nacionalistas siguen sir-
viendo a los intereses de los fundadores del
Estado con su negación y distorsión de los
acontecimientos de 1915-16.
Del genocidio a la negación
internacional
En 1919 Estados Unidos entró en la
vorágine de las agendas imperiales rivales y
conflictos interétnicos en Oriente Próximo.
Con anterioridad, la política de Estados
Unidos se había guiado ampliamente por
las dobles tradiciones de no intervención
política y ayuda caritativa a los cristianos
otomanos, ayuda que culminó en cuantio-
sas donaciones a los armenios que tanto
padecieron durante la Primera Guerra Mun-
dial. Con la tentativa posbélica anglofrance-
sa de dividir los territorios otomanos, los
diplomáticos estadounidenses comenzaron
a insistir enérgicamente en los “derechos
estadounidenses” (lo que debería interpre-
tarse como privilegios económicos estado-
unidenses, al menos iguales que los que
perseguían Gran Bretaña y Francia). De
modo parecido a sus equivalentes alemanes
que luchaban con Gran Bretaña para dispo-
ner de un punto de apoyo otomano en el
decenio de 1890, una baza de negociación
clave que poseían estos diplomáticos era la
negociabilidad de su actitud hacia la cues-
tión armenia en un momento en que otras
potencias la estaban utilizando como un
bastón con el que azuzar a los turcos.
La resolución del circunspecto desen-
tendimiento oficial estadounidense con
relación a su preocupación por los arme-
nios estuvo en proporción directa con la
fuerza del sentimiento interno estadouni-
dense (que continuó hasta bien entrado los
años 20) que presionaba, carente de realis-
mo, en favor de la creación de una Armenia
independiente. Diplomáticos estadouniden-
ses se embarcaron en una campaña de rela-
ciones públicas en Estados Unidos para re-
visar la historia reciente a favor de los tur-
cos asediados y contra los armenios “traicio-
neros, agresivos”, “delegados de hecho de
los europeos”. Al mismo tiempo, los kema-
listas aprendieron rápidamente cómo pre-
sionar al Departamento de Estado cada vez
que se suscitaba la cuestión armenia, como,
en el caso más conocido, en la exitosa cam-
paña de 1935 para hundir la producción de
la película de la MGM basada en la novela
de Franz Werfel sobre la resistencia arme-
nia durante el genocidio, Los cuarenta días de
Musa Dagh.
La negación turca –en propio interés y
con el apoyo del Estado– de la suerte de los
armenios comenzó así rápidamente des-
pués del genocidio y encontró una crecien-
te aceptación internacional. Igual que
Estados Unidos, Gran Bretaña llegó a reco-
nocer como un hecho consumado el con-
trol kemalista de Anatolia, y el hecho de
que la nueva Turquía no expansionista y
antibolchevique podría así incorporarse
beneficiosamente a sus propias geopolíti-
cas. Posteriormente, durante la guerra fría,
Turquía se alineó firmemente en el campo
occidental. Después de la guerra fría, Tur-
quía continuó disfrutando de un trato solí-
cito de los americanos y en calidad de un
Estado laico con población musulmana se
le consideraba un aliado útil en la “guerra”
contra el terrorismo islamista.
La situación contemporánea
Ha aumentado la presión exterior para
que Turquía reconozca la suerte de los
armenios. Parte de la presión es de carác-
ter moral y proviene de una creciente con-
ciencia del genocidio después del Ho-
locausto y de los genocidios de Ruanda y
Yugoslavia. Sin embargo, una importante
parte es política. Algunas organizaciones
nacionalistas armenias presionan por el
reconocimiento del genocidio como parte
de un paquete político que incluye com-
pensación territorial y posiblemente eco-
nómica. Estas asociaciones han sido apun-
tadas por las elites nacionalistas turcas co-
mo signos de que los armenios todavía al-
bergan intenciones perversas y perniciosas
hacia el Estado turco y están dispuestos a
apelar a estados terceros para sus fines, in-
sistiendo de esta forma en actitudes antiar-
menias ya asentadas. Turquía ha amenaza-
do repetidamente con lesionar los intere-
ses de los estados que efectivamente reco-
nocen el genocidio y ha pronunciado ame-
nazas implícitas contra la pequeña minoría
armenia que todavía queda en Turquía.
Por muy correcto que sea llamar al
genocidio “genocidio”, no resulta apropia-
LA CUESTIÓN ARMENIA
do pensar en que una mayor presión estado- La historia
unidense sobre Turquía a favor de su reco- del genocidio
nocimiento sería tanto un resultado de habría quedado
acontecimientos geopolíticos (la decrecien- liquidada por
te posición de Turquía en las prioridades
estadounidenses en Oriente Medio desde la
Turquía desde
invasión de Iraq de 2003) como de la pre- hace mucho
ocupación –basada en los principios– por la tiempo y el
actualidad histórica de 1915-16. La propia escenario sería
idea de estados pronunciándose sobre cues- muy distinto
tiones históricas debería hacer estremecer- al actual
se al historiador. El historiador podría re- si la diáspora
flexionar asimismo sobre la ironía de esta- armenia
dos terceros (Estados Unidos, miembros de no hubiera
la Unión Europea) cuya propia historia está
manchada con la sangre de los coloniza-
mantenido viva
dos y que presumen de poseer autoridad esta tragedia
moral para pronunciarse sobre la cuestión
del genocidio.
No obstante, la intrincada complejidad
de las cuestiones históricas, morales y polí-
ticas no significa que los motivos y argu-
mentos de cada “bando” en la batalla del
reconocimiento puedan ser buenos o malos
a partes iguales. Y aunque es un factor nega-
tivo que los políticos dicten la interpreta-
ción de la historia, bajo ciertas circunstan-
cias puede ser un mal menor. El genocidio
habría quedado enterrado por Turquía hace
mucho tiempo si la diáspora armenia no
hubiera mantenido viva la cuestión, y pre-
sentaría un escenario mucho menos desea-
ble que el actual.
Existe cierta esperanza en un escena-
rio positivo sin ambigüedades. Una cre-
ciente sociedad civil turca es cada vez más
crítica con la línea establecida por el Estado
sobre la cuestión armenia, y en diciembre
de 2008, 200 intelectuales turcos firmaron
una disculpa por la “Gran Catástrofe” a la
que posteriormente muchos miles más de
ciudadanos turcos se han ido añadiendo.
Una reforma interna resultaría más acep-
table para el pueblo turco que una impues-
ta desde el exterior y, presumiblemente,
más permanente. Pero las perspectivas de
mayores progresos relativas a un abordaje
en regla de los acontecimientos de 1915-16
se hallan vinculadas en Turquía a luchas
políticas partidistas y también a las rela-
ciones cambiantes de Turquía con Estados
Unidos, con la Unión Europea y con el pro-
pio Estado de Armenia. El futuro del pasa-
do sigue siendo incierto.
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 DE ATATÜRK A ERDOGAN
Historia de una república laica
con una mayoría islamista
La desintegración del imperio Otomano se
aceleró a principios del siglo XX con la emanci-
pación del emir de Hedjaz en Arabia, la con-
quista italiana de Tripolitania y las islas del
Dodecaneso en 1912 y la derrota en la primera
guerra de los Balcanes, que prácticamente ex-
pulsó a los otomanos de Europa, con la excep-
ción de Constantinopla y de la Tracia oriental.
La posterior entrada en la Primera Guerra
Mundial en el bando de las potencias centrales
significaría la puntilla. La derrota supuso la
amputación territorial del mundo árabe y
abrió las puertas del poder a Mustafá Kemal,
Atatürk (padre de los turcos), uno de los oficia-
les de los “jóvenes turcos”, que proclamó la
república y el final del imperio y del califato.
Atatürk creó el concepto de nación turca,
en sustitución de la versión nacional-religiosa
otomana que fue el califato. Es decir, creó una
Turquía secular, pero que no era por ello me-
nos islámica en cuanto a creencia. Hoy día,
Turquía tiene un sistema político que, aunque
limitado democráticamente, es visto como un
ejemplo a seguir por quienes pretenden mo-
dernizar el mundo musulmán, en oposición
di-recta a los regímenes teocráticos de Irán y
Arabia Saudí.
En Turquía, el ejército, según una Cons-
titución diseñada a su medida, es el garante
del carácter laico de la república. Pero, al mis-
mo tiempo, el eco de la revolución iraní ha ge-
nerado un renacimiento del islamismo. Este
equilibrio acerca Turquía al mundo occidental,
pero también la aleja. Turquía tiene un pie en
suelo europeo, es miembro de la OTAN desde
que en los años 50 envió tropas a la guerra de
Corea y ha realizado importantes contribucio-
nes a la defensa de los intereses occidentales.
Pero Turquía, que sigue esperando a las puer-
tas de la Unión Europea, aún no se conside-
ra recompensada.
De las numerosas ideologías que sacudie-
ron el continente europeo en la década de
1920, el kemalismo sigue siendo el gran super-
84 VANGUARDIA | DOSSIER
084 FOTOCRONO TURQUIA.indd 84-85
1922
viviente. Atatürk murió hace 71 años, pero el
kemalismo permanece. Los principios kemalis-
tas incluyen el mantenimiento de una repúbli-
ca prooccidental y laica en un país de mayoría
musulmana; una economía estatalizada; un
nacionalismo turco a prueba de bombas, sobre
todo kurdas, y, por encima de todo, la omnipre-
sencia del ejército. Turquía, sin embargo, no
sólo es kemalista. Hay dos Turquías que se dis-
putan a un solo pueblo: una es la urbana, que
dice tener valores europeos, y la otra es la
rural, de la que se dice que es inasimilable a lo
europeo. Y este enfrentamiento es analizado
generalmente como la prueba del nueve de un
choque de civilizaciones en el que kemalistas e
islamistas dibujan a escala la línea de fractura
entre dos mundos.
El Estado laico que surgió de las cenizas del
imperio otomano desconfía de los islamistas
del Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP),
en el poder desde el año 2002, porque conside-
ra que tiene una agenda oculta para desman-
telar la república laica. Por eso, dicen los ke-
malistas, el Tribunal Constitucional anuló a
principios de junio de 2008 la ley del velo, una
reforma de los islamistas que permitió que
las mujeres pudieran estudiar en la universi-
dad con la cabeza cubierta por el turban o
pañuelo islámico.
Los herederos de Atatürk también descon-
fían del primer ministro, Recep Tayyip Erdogan,
un islamista moderado, por otros motivos. En
los últimos siete años, Turquía ha disfrutado Abdullah Gül, presidente de Turquía y alia- Gül se doctoró en economía, el mercado turco • La victoria de los
de un período de estabilidad poco usual, lo que do de Erdogan, personifica la nueva clase emer- estaba dominado por grandes corporaciones nacionalistas turcos
ha permitido al primer ministro acelerar el gente. Gül nació en Kayseri, una población de industriales que, no por casualidad, estaban sobre el ejército griego
paso reformista. Según el Banco Mundial, Tur- Anatolia, en la Turquía profunda, con fama de dirigidas por empresarios bien conectados polí- en Dumlupinar (agosto
quía fue el segundo país en cuanto al volumen ciudad comercial y situada en la antigua ruta ticamente, lo que significaba, entre otras cosas, de 1922) puso fin a los
de privatizaciones entre los años 2004 y 2005. de la seda. Un viejo amigo de Gül explicó hace subsidios y tarifas proteccionistas. Esos años tres años de la guerra
Y esto ha provocado la alarma entre la elite dos años a “The Wall Street Journal” este espíri- fueron los del nacimiento de una nueva clase de la independencia.
laica, que desde los tiempos de Atatürk ha tu empresarial: “Dice una chanza que si tu hijo media, tanto en las zonas rurales de Anatolia Turquía iniciaría un
dominado la política y la economía estataliza- es malo en los negocios, entonces lo debes como en los suburbios de Estambul y otras ciu- nuevo ciclo histórico
da. Los kemalistas, que controlan el ejército, la enviar a la universidad.” Gül es islamista, pero, dades, que pedía menos impuestos y menos in- con el general Mustafá
justicia, la enseñanza pública y la burocracia, según los suyos, cree en algo más: la economía tervencionismo estatal. Abdullah Gül es ahora Kemal (en la foto
temen también por sus privilegios. de libre mercado. Hace tres decenios, cuando el jefe del Estado. pasando revista).
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 DE ATATÜRK A ERDOGAN
Historia de una república laica
con una mayoría islamista
La desintegración del imperio Otomano se
aceleró a principios del siglo XX con la emanci-
pación del emir de Hedjaz en Arabia, la con-
quista italiana de Tripolitania y las islas del
Dodecaneso en 1912 y la derrota en la primera
guerra de los Balcanes, que prácticamente ex-
pulsó a los otomanos de Europa, con la excep-
ción de Constantinopla y de la Tracia oriental.
La posterior entrada en la Primera Guerra
Mundial en el bando de las potencias centrales
significaría la puntilla. La derrota supuso la
amputación territorial del mundo árabe y
abrió las puertas del poder a Mustafá Kemal,
Atatürk (padre de los turcos), uno de los oficia-
les de los “jóvenes turcos”, que proclamó la
república y el final del imperio y del califato.
Atatürk creó el concepto de nación turca,
en sustitución de la versión nacional-religiosa
otomana que fue el califato. Es decir, creó una
Turquía secular, pero que no era por ello me-
nos islámica en cuanto a creencia. Hoy día,
Turquía tiene un sistema político que, aunque
limitado democráticamente, es visto como un
ejemplo a seguir por quienes pretenden mo-
dernizar el mundo musulmán, en oposición
di-recta a los regímenes teocráticos de Irán y
Arabia Saudí.
En Turquía, el ejército, según una Cons-
titución diseñada a su medida, es el garante
del carácter laico de la república. Pero, al mis-
mo tiempo, el eco de la revolución iraní ha ge-
nerado un renacimiento del islamismo. Este
equilibrio acerca Turquía al mundo occidental,
pero también la aleja. Turquía tiene un pie en
suelo europeo, es miembro de la OTAN desde
que en los años 50 envió tropas a la guerra de
Corea y ha realizado importantes contribucio-
nes a la defensa de los intereses occidentales.
Pero Turquía, que sigue esperando a las puer-
tas de la Unión Europea, aún no se conside-
ra recompensada.
De las numerosas ideologías que sacudie-
ron el continente europeo en la década de
1920, el kemalismo sigue siendo el gran super-
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1922
viviente. Atatürk murió hace 71 años, pero el
kemalismo permanece. Los principios kemalis-
tas incluyen el mantenimiento de una repúbli-
ca prooccidental y laica en un país de mayoría
musulmana; una economía estatalizada; un
nacionalismo turco a prueba de bombas, sobre
todo kurdas, y, por encima de todo, la omnipre-
sencia del ejército. Turquía, sin embargo, no
sólo es kemalista. Hay dos Turquías que se dis-
putan a un solo pueblo: una es la urbana, que
dice tener valores europeos, y la otra es la
rural, de la que se dice que es inasimilable a lo
europeo. Y este enfrentamiento es analizado
generalmente como la prueba del nueve de un
choque de civilizaciones en el que kemalistas e
islamistas dibujan a escala la línea de fractura
entre dos mundos.
El Estado laico que surgió de las cenizas del
imperio otomano desconfía de los islamistas
del Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP),
en el poder desde el año 2002, porque conside-
ra que tiene una agenda oculta para desman-
telar la república laica. Por eso, dicen los ke-
malistas, el Tribunal Constitucional anuló a
principios de junio de 2008 la ley del velo, una
reforma de los islamistas que permitió que
las mujeres pudieran estudiar en la universi-
dad con la cabeza cubierta por el turban o
pañuelo islámico.
Los herederos de Atatürk también descon-
fían del primer ministro, Recep Tayyip Erdogan,
un islamista moderado, por otros motivos. En
los últimos siete años, Turquía ha disfrutado Abdullah Gül, presidente de Turquía y alia- Gül se doctoró en economía, el mercado turco • La victoria de los
de un período de estabilidad poco usual, lo que do de Erdogan, personifica la nueva clase emer- estaba dominado por grandes corporaciones nacionalistas turcos
ha permitido al primer ministro acelerar el gente. Gül nació en Kayseri, una población de industriales que, no por casualidad, estaban sobre el ejército griego
paso reformista. Según el Banco Mundial, Tur- Anatolia, en la Turquía profunda, con fama de dirigidas por empresarios bien conectados polí- en Dumlupinar (agosto
quía fue el segundo país en cuanto al volumen ciudad comercial y situada en la antigua ruta ticamente, lo que significaba, entre otras cosas, de 1922) puso fin a los
de privatizaciones entre los años 2004 y 2005. de la seda. Un viejo amigo de Gül explicó hace subsidios y tarifas proteccionistas. Esos años tres años de la guerra
Y esto ha provocado la alarma entre la elite dos años a “The Wall Street Journal” este espíri- fueron los del nacimiento de una nueva clase de la independencia.
laica, que desde los tiempos de Atatürk ha tu empresarial: “Dice una chanza que si tu hijo media, tanto en las zonas rurales de Anatolia Turquía iniciaría un
dominado la política y la economía estataliza- es malo en los negocios, entonces lo debes como en los suburbios de Estambul y otras ciu- nuevo ciclo histórico
da. Los kemalistas, que controlan el ejército, la enviar a la universidad.” Gül es islamista, pero, dades, que pedía menos impuestos y menos in- con el general Mustafá
justicia, la enseñanza pública y la burocracia, según los suyos, cree en algo más: la economía tervencionismo estatal. Abdullah Gül es ahora Kemal (en la foto
temen también por sus privilegios. de libre mercado. Hace tres decenios, cuando el jefe del Estado. pasando revista).
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 DE ATATÜRK A ERDOGAN. HISTORIA DE UNA REPÚBLIC A L AIC A CON UNA MAYORÍA ISL AMISTA DE ATATÜRK A ERDOGAN. HISTORIA DE UNA REPÚBLIC A L AIC A CON UNA MAYORÍA ISL AMISTA

1923 1938 1945 1950

• El Tratado de Lausana de julio de

1923 corrigió algunas de las
imposiciones del Tratado de Sèvres
que tres años antes había liquidado • El profesor turco Cemil Bilsel, junto al delegado de Arabia
el imperio otomano. Turquía no Saudí en la reunión de juristas de 44 países que en abril de
recuperaba los territorios de Siria, 1945 estudió en Washington los condicionantes legales de la
Palestina, Arabia e Iraq, pero constitución de las Naciones Unidas. Turquía fue uno de los
eliminaba definitivamente la 51 miembros fundadores de la organización.
presencia griega en Asia Menor y
dejaba sin efecto las cesiones • Turquía formó parte de los 16 países de la ONU que en
territoriales a armenios y kurdos. 1950 enviaron tropas de apoyo a los efectivos de Estados
Sabri Bey, Ahmed Thsan y Arif Bey Unidos en la guerra de Corea. El contingente turco, de más
fueron tres de los representantes de 5.000 hombres, permaneció en el país hasta 1954 y se
turcos en la ciudad suiza. caracterizó por su efectividad en los combates.

• Mustafá Kemal ‘Atatürk’ (1881-

1938), fundador de la Turquía 1960
moderna, fue proclamado
presidente de la república el 29 de
octubre de 1923. El nuevo régimen • El general Cemal Gürsel (en el
abolió el califato y marcó radicales centro de la foto), junto a otros
transformaciones en la vida miembros del Comité de Unión
cotidiana de los ciudadanos con el Nacional que asumió el poder
establecimiento del laicismo y la tras el golpe militar de 1960 por
constitución de un Parlamento estimar que los principios del
elegido por sufragio popular. El kemalismo estaban en peligro.
ejército, sin embargo, se erigía en El primer ministro Adnan
guardián del proceso. Esta Menderes y otras figuras
fotografía fue tomada en 1937, un destacadas del Partido
año antes del fallecimiento del Demócrata, vencedor de las
“padre de todos los turcos”. legislativas de 1950, fueron
juzgados por “alta traición” y
ejecutados en 1961. Fue el
primer aviso del poder militar.

86 VANGUARDIA | DOSSIER VANGUARDIA | DOSSIER 87

084 FOTOCRONO TURQUIA.indd 86-87 11/6/09 18:51:11

 DE ATATÜRK A ERDOGAN. HISTORIA DE UNA REPÚBLIC A L AIC A CON UNA MAYORÍA ISL AMISTA DE ATATÜRK A ERDOGAN. HISTORIA DE UNA REPÚBLIC A L AIC A CON UNA MAYORÍA ISL AMISTA

1923 1938 1945 1950

• El Tratado de Lausana de julio de

1923 corrigió algunas de las
imposiciones del Tratado de Sèvres
que tres años antes había liquidado • El profesor turco Cemil Bilsel, junto al delegado de Arabia
el imperio otomano. Turquía no Saudí en la reunión de juristas de 44 países que en abril de
recuperaba los territorios de Siria, 1945 estudió en Washington los condicionantes legales de la
Palestina, Arabia e Iraq, pero constitución de las Naciones Unidas. Turquía fue uno de los
eliminaba definitivamente la 51 miembros fundadores de la organización.
presencia griega en Asia Menor y
dejaba sin efecto las cesiones • Turquía formó parte de los 16 países de la ONU que en
territoriales a armenios y kurdos. 1950 enviaron tropas de apoyo a los efectivos de Estados
Sabri Bey, Ahmed Thsan y Arif Bey Unidos en la guerra de Corea. El contingente turco, de más
fueron tres de los representantes de 5.000 hombres, permaneció en el país hasta 1954 y se
turcos en la ciudad suiza. caracterizó por su efectividad en los combates.

• Mustafá Kemal ‘Atatürk’ (1881-

1938), fundador de la Turquía 1960
moderna, fue proclamado
presidente de la república el 29 de
octubre de 1923. El nuevo régimen • El general Cemal Gürsel (en el
abolió el califato y marcó radicales centro de la foto), junto a otros
transformaciones en la vida miembros del Comité de Unión
cotidiana de los ciudadanos con el Nacional que asumió el poder
establecimiento del laicismo y la tras el golpe militar de 1960 por
constitución de un Parlamento estimar que los principios del
elegido por sufragio popular. El kemalismo estaban en peligro.
ejército, sin embargo, se erigía en El primer ministro Adnan
guardián del proceso. Esta Menderes y otras figuras
fotografía fue tomada en 1937, un destacadas del Partido
año antes del fallecimiento del Demócrata, vencedor de las
“padre de todos los turcos”. legislativas de 1950, fueron
juzgados por “alta traición” y
ejecutados en 1961. Fue el
primer aviso del poder militar.

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 DE ATATÜRK A ERDOGAN. HISTORIA DE UNA REPÚBLIC A L AIC A CON UNA MAYORÍA ISL AMISTA
1974
• El 20 de julio de 1974 el ejército turco inició la invasión de Chipre. La “operación Atila”,
culminada con la partición de la isla en dos, fue la fulminante respuesta de Ankara al
golpe de fuerza de los nacionalistas griegos de Nicos Sampson contra el Gobierno
chipriota con la intención de integrar el país a Grecia. La guerra causó el desplazamiento
de unos 180.000 grecochipriotas y de 11.000 turcochipriotas En la foto de arriba, un
blindado turco pasa frente al hotel Saray de Nicosia el 24 de julio de 1974. A la derecha,
paracaidistas turcos toman posiciones (20 de julio) al norte de la capital.
1980
• Soldados
desplegados en las
calles de Ankara
durante el golpe del
general Kenan Evren
(1980) para frenar los
excesos de la extrema
derecha. Se disolvió el
Parlamento, fueron
detenidas unas 30.000
personas y prohibidos
los partidos políticos.
Evren (derecha), el
nuevo “hombre
fuerte”, presidió la
república hasta 1989.
88 VANGUARDIA | DOSSIER
084 FOTOCRONO TURQUIA.indd 88-89
DE ATATÜRK A ERDOGAN. HISTORIA DE UNA REPÚBLIC A L AIC A CON UNA MAYORÍA ISL AMISTA
1993
• En 1993 los civiles
recuperaron el poder.
Turgut Özal (1927-
1993), fundador del
Partido de la Madre
Patria, impulsó
reformas de signo
neoliberal, primero al
frente del Ejecutivo
(1983-1989) y después
como jefe del Estado
(1989-1993). Partidario
de la apertura a
Occidente, mantuvo
contactos personales
con los presidentes
Reagan (foto, 1985) y
George H. W. Bush. En
abril de 1987 pidió la
adhesión de Turquía a
la Unión Europea.
1999
• En 1999 se
cumplieron los 25
años de la intervención
militar turca en Chipre.
La “línea verde” que
dividía la isla (en la
foto, un puesto de
control en Nicosia)
empezó a desdibujarse
cuando, un año antes,
representantes
turcochipriotas
comenzaron a
negociar el ingreso del
país en la Unión
Europea.
• Suleiman Demirel, líder del Partido Conservador,
en una imagen tomada en 1992, a mediados de su
quinto y último mandato como primer ministro
(1965-71, 1975-77, 1977-78, 1979-80 y 1991-93) y
antes de suceder a Özal como noveno jefe de
Estado (1993-2000).
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 DE ATATÜRK A ERDOGAN. HISTORIA DE UNA REPÚBLIC A L AIC A CON UNA MAYORÍA ISL AMISTA
1974
• El 20 de julio de 1974 el ejército turco inició la invasión de Chipre. La “operación Atila”,
culminada con la partición de la isla en dos, fue la fulminante respuesta de Ankara al
golpe de fuerza de los nacionalistas griegos de Nicos Sampson contra el Gobierno
chipriota con la intención de integrar el país a Grecia. La guerra causó el desplazamiento
de unos 180.000 grecochipriotas y de 11.000 turcochipriotas En la foto de arriba, un
blindado turco pasa frente al hotel Saray de Nicosia el 24 de julio de 1974. A la derecha,
paracaidistas turcos toman posiciones (20 de julio) al norte de la capital.
1980
• Soldados
desplegados en las
calles de Ankara
durante el golpe del
general Kenan Evren
(1980) para frenar los
excesos de la extrema
derecha. Se disolvió el
Parlamento, fueron
detenidas unas 30.000
personas y prohibidos
los partidos políticos.
Evren (derecha), el
nuevo “hombre
fuerte”, presidió la
república hasta 1989.
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DE ATATÜRK A ERDOGAN. HISTORIA DE UNA REPÚBLIC A L AIC A CON UNA MAYORÍA ISL AMISTA
1993
• En 1993 los civiles
recuperaron el poder.
Turgut Özal (1927-
1993), fundador del
Partido de la Madre
Patria, impulsó
reformas de signo
neoliberal, primero al
frente del Ejecutivo
(1983-1989) y después
como jefe del Estado
(1989-1993). Partidario
de la apertura a
Occidente, mantuvo
contactos personales
con los presidentes
Reagan (foto, 1985) y
George H. W. Bush. En
abril de 1987 pidió la
adhesión de Turquía a
la Unión Europea.
1999
• En 1999 se
cumplieron los 25
años de la intervención
militar turca en Chipre.
La “línea verde” que
dividía la isla (en la
foto, un puesto de
control en Nicosia)
empezó a desdibujarse
cuando, un año antes,
representantes
turcochipriotas
comenzaron a
negociar el ingreso del
país en la Unión
Europea.
• Suleiman Demirel, líder del Partido Conservador,
en una imagen tomada en 1992, a mediados de su
quinto y último mandato como primer ministro
(1965-71, 1975-77, 1977-78, 1979-80 y 1991-93) y
antes de suceder a Özal como noveno jefe de
Estado (1993-2000).
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 DE ATATÜRK A ERDOGAN. HISTORIA DE UNA REPÚBLIC A L AIC A CON UNA MAYORÍA ISL AMISTA DE ATATÜRK A ERDOGAN. HISTORIA DE UNA REPÚBLIC A L AIC A CON UNA MAYORÍA ISL AMISTA

1996 2005

• Por primera vez, un partido islamista ganó las • El ministro turco del
elecciones legislativas en 1995. Fue el Refah Partisi Exterior Abdullah Gül y
(RP, Partido del Bienestar), fundado en 1983 por Jack Straw, secretario
Necmettin Erbakan (foto) y que en 1994 había del Foreign Office, en
arrasado en las municipales. Erbakan ocupó la la conferencia de
jefatura del Gobierno en junio de 1996 y los Luxemburgo (octubre
militares forzaron su dimisión justo 11 meses de 2005), inicio de las
después. Aunque fue juzgado y condenado en 2000 negociaciones para el
por “incitar al odio racial y religioso”, sólo cumplió ingreso de Turquía en
cinco meses de prisión atenuada. En la actualidad la Unión Europea.
sigue representando a la vieja guardia del
islamismo activo.

2007

1999 2003 • Gül y Erdogan,

exultantes tras
conseguir el AKP la
mayoría parlamentaria
en las elecciones de
2007. Desde entonces,
y por primera vez, dos
islamistas moderados
ocupan la jefatura del
Estado y la presidencia
del Gobierno de la
república laica.

2008

• En 2002 el partido • El primer ministro

islamista de la Justicia Erdogan y otros
y el Desarrollo (AKP) miembros del
ganó las elecciones Gobierno participan en
con el discurso el funeral (julio de
moderado y 2008) por las 17
prooccidental de su personas muertas en
líder Recep Tayyip el atentado contra
Erdogan, quien asumió civiles en una
la jefatura del concurrida plaza de
Gobierno en 2003. Estambul. La
• Abdullah Öcalan, líder del independentista Partido Kurdo de los Trabajadores (PKK), en el avión que le Ofreció hacer ceremonia fue una
trasladaba a Turquía desde Nairobi custodiado por agentes del Servicio Turco de Inteligencia (MIT). Fue compatibles los multitudinaria
detenido en Kenia en febrero de 1999, 35 años después de que se registraran los primeros ataques de la valores seculares y manifestación
guerrilla. Condenado a muerte –pena conmutada por la cadena perpetua–, está confinado en una isla. Los religiosos con los islamista contra
choques con las fuerzas gubernamentales y los rebeldes causaron unos 37.000 muertos hasta el año 2008. principios kemalistas el terrorismo.
de la Constitución.

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 DE ATATÜRK A ERDOGAN. HISTORIA DE UNA REPÚBLIC A L AIC A CON UNA MAYORÍA ISL AMISTA DE ATATÜRK A ERDOGAN. HISTORIA DE UNA REPÚBLIC A L AIC A CON UNA MAYORÍA ISL AMISTA

1996 2005

• Por primera vez, un partido islamista ganó las • El ministro turco del
elecciones legislativas en 1995. Fue el Refah Partisi Exterior Abdullah Gül y
(RP, Partido del Bienestar), fundado en 1983 por Jack Straw, secretario
Necmettin Erbakan (foto) y que en 1994 había del Foreign Office, en
arrasado en las municipales. Erbakan ocupó la la conferencia de
jefatura del Gobierno en junio de 1996 y los Luxemburgo (octubre
militares forzaron su dimisión justo 11 meses de 2005), inicio de las
después. Aunque fue juzgado y condenado en 2000 negociaciones para el
por “incitar al odio racial y religioso”, sólo cumplió ingreso de Turquía en
cinco meses de prisión atenuada. En la actualidad la Unión Europea.
sigue representando a la vieja guardia del
islamismo activo.

2007

1999 2003 • Gül y Erdogan,

exultantes tras
conseguir el AKP la
mayoría parlamentaria
en las elecciones de
2007. Desde entonces,
y por primera vez, dos
islamistas moderados
ocupan la jefatura del
Estado y la presidencia
del Gobierno de la
república laica.

2008

• En 2002 el partido • El primer ministro

islamista de la Justicia Erdogan y otros
y el Desarrollo (AKP) miembros del
ganó las elecciones Gobierno participan en
con el discurso el funeral (julio de
moderado y 2008) por las 17
prooccidental de su personas muertas en
líder Recep Tayyip el atentado contra
Erdogan, quien asumió civiles en una
la jefatura del concurrida plaza de
Gobierno en 2003. Estambul. La
• Abdullah Öcalan, líder del independentista Partido Kurdo de los Trabajadores (PKK), en el avión que le Ofreció hacer ceremonia fue una
trasladaba a Turquía desde Nairobi custodiado por agentes del Servicio Turco de Inteligencia (MIT). Fue compatibles los multitudinaria
detenido en Kenia en febrero de 1999, 35 años después de que se registraran los primeros ataques de la valores seculares y manifestación
guerrilla. Condenado a muerte –pena conmutada por la cadena perpetua–, está confinado en una isla. Los religiosos con los islamista contra
choques con las fuerzas gubernamentales y los rebeldes causaron unos 37.000 muertos hasta el año 2008. principios kemalistas el terrorismo.
de la Constitución.

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 Unión Europea-Turquía
obstáculos y perspectivas
Seyfi Tashan
PRESIDENTE DEL FOREIGN POLICY INSTITUTE.

E
L INFRUCTUOSO INTENTO TURCO minio de la comunidad turcochipriota que transformarse en centralidad de una amplia
de ingresar en la Unión vivía en guetos desde 1964 tras la expulsión región. Este cambio positivo de la economía
Europea tiene una historia de los turcos del gobierno de Chipre se ade- turca y su zona de influencia no escapó a la
semicentenaria. Grecia y cuaba plenamente a los tratados fundacio- atención de la Unión Europea. Al tiempo
Turquía, en el límite sud- nales de la república chipriota, este hecho que aceptaba observar el calendario para el
oriental de la OTAN, han tuvo grandes consecuencias sobre las rela- establecimiento de la unión aduanera, la
sido países valiosos en la ciones de Turquía con Europa y Estados Unión intentó silenciar a los detractores de
defensa y la construcción Unidos. Grecia fue aceptada como miembro un eventual ingreso turco iniciando nego-
de la futura unión de Eu- de la Unión Europea en lo que se percibió ciaciones de adhesión con Chipre, pasando
ropa, puesto que han formado parte de to- como gesto de protección y apoyo en las completamente por alto la existencia de la
das las organizaciones europeas desde 1949. disputas no resueltas en el mar Egeo. Con la parte turca de Chipre y decidiendo en Ma-
Turquía siguió el ejemplo de Grecia al fir- entrada de Grecia en la Unión Europea en drid en diciembre de 1995 que Turquía se-
mar con la Comunidad Económica Euro- 1981, las relaciones de Turquía con la Unión guiría siendo un vecino estratégico, al igual
pea en 1963 un acuerdo de asociación que entraron en un período de hibernación. que Rusia, Ucrania y los países del sur del
contenía todos los Todas las acciones Mediterráneo. Sin embargo, en la actitud de
requisitos de la pre- Desde hace unos 50 años, la comunitarias de na- la UE se produjo un vuelco tras la llegada al
adhesión (como la adhesión de Turquía a Europa turaleza positiva ha- poder del SDP en Alemania y la promesa a
libre circulación de cia Turquía fueron Grecia del ingreso de Chipre en la siguiente
individuos y servi-
ha estado obstaculizada primero bloqueadas por los ampliación comunitaria. En la cumbre de
cios, así como de bie-
por el ingreso de Grecia, luego por griegos durante más Helsinki de 1999 Turquía fue declarada can-
nes y capitales) de el de Chipre y en la actualidad por de dos décadas. didata a la adhesión mientras continuaban
acuerdo con un ca- los partidos conservadores, en Mientras tanto, las negociaciones con Chipre.
lendario acordado especial de Francia y Alemania el deshielo de las re- Los años que siguieron resultaron cru-
en 1959 según el laciones Este-Oeste y ciales para Chipre: mientras el secretario
cual se consideraría la pertenencia plena las importantes reformas económicas lleva- general de las Naciones Unidas supervisaba
tras la creación de una unión aduanera. das a cabo en Turquía modificaron la posi- las negociaciones entre las comunidades
Aunque la intervención militar turca en ción marginal del país frente a Europa, el turca y griega para la formación de una
Chipre para impedir la anexión de la isla mundo soviético y Oriente Medio. Con la unión chipriota en la que sus dos elementos
proclamada por la junta militar griega y sus descomposición de la Unión Soviética, la constitutivos tuvieran igual estatuto, los
partidarios en la isla y para impedir el exter- posición marginal de Turquía empezó a grecochipriotas negociaron la adhesión a la
Unión Europea en nombre de toda la repú-
blica. Las propuestas finales del secretario
general de las Naciones Unidas, apoyadas
también por la Unión Europea, fueron la
convocatoria de sendos referéndums en las
dos partes de la isla en el año 2004; si bien
los turcochipriotas aceptaron dichas pro-
puestas, los grecochipriotas las rechazaron.
Sin embargo, la suerte estaba echada, y los
grecochipriotas se convirtieron en miem-
bros de la Unión Europea el mismo año en
que la Unión no cumplió su promesa de
levantar los embargos que pesaban sobre
los turcochipriotas.
La Unión intentó compensar este golpe
iniciando negociaciones de adhesión con
Turquía. Sin embargo, la buena noticia
quedó atemperada por la estrategia comu-
nitaria seguida en dichas negociaciones.
Aunque la economía y la estructura social
turcas poseían el desarrollo suficiente para
completar el proceso de negociación en
unos pocos años siguiendo un estricto calen-
dario de reformas, el heterodoxo carácter
de la estrategia exigió un proceso de nego-
ciación abierto sin calendarios ni criterios
de referencia. Todos los miembros de la
Unión Europea tendrían que aprobar la
apertura y el cierre de cada uno de los 35
capítulos. Los capítulos se cerrarían sólo de

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 Unión Europea-Turquía
obstáculos y perspectivas
Seyfi Tashan
PRESIDENTE DEL FOREIGN POLICY INSTITUTE.

E
L INFRUCTUOSO INTENTO TURCO minio de la comunidad turcochipriota que transformarse en centralidad de una amplia
de ingresar en la Unión vivía en guetos desde 1964 tras la expulsión región. Este cambio positivo de la economía
Europea tiene una historia de los turcos del gobierno de Chipre se ade- turca y su zona de influencia no escapó a la
semicentenaria. Grecia y cuaba plenamente a los tratados fundacio- atención de la Unión Europea. Al tiempo
Turquía, en el límite sud- nales de la república chipriota, este hecho que aceptaba observar el calendario para el
oriental de la OTAN, han tuvo grandes consecuencias sobre las rela- establecimiento de la unión aduanera, la
sido países valiosos en la ciones de Turquía con Europa y Estados Unión intentó silenciar a los detractores de
defensa y la construcción Unidos. Grecia fue aceptada como miembro un eventual ingreso turco iniciando nego-
de la futura unión de Eu- de la Unión Europea en lo que se percibió ciaciones de adhesión con Chipre, pasando
ropa, puesto que han formado parte de to- como gesto de protección y apoyo en las completamente por alto la existencia de la
das las organizaciones europeas desde 1949. disputas no resueltas en el mar Egeo. Con la parte turca de Chipre y decidiendo en Ma-
Turquía siguió el ejemplo de Grecia al fir- entrada de Grecia en la Unión Europea en drid en diciembre de 1995 que Turquía se-
mar con la Comunidad Económica Euro- 1981, las relaciones de Turquía con la Unión guiría siendo un vecino estratégico, al igual
pea en 1963 un acuerdo de asociación que entraron en un período de hibernación. que Rusia, Ucrania y los países del sur del
contenía todos los Todas las acciones Mediterráneo. Sin embargo, en la actitud de
requisitos de la pre- Desde hace unos 50 años, la comunitarias de na- la UE se produjo un vuelco tras la llegada al
adhesión (como la adhesión de Turquía a Europa turaleza positiva ha- poder del SDP en Alemania y la promesa a
libre circulación de cia Turquía fueron Grecia del ingreso de Chipre en la siguiente
individuos y servi-
ha estado obstaculizada primero bloqueadas por los ampliación comunitaria. En la cumbre de
cios, así como de bie-
por el ingreso de Grecia, luego por griegos durante más Helsinki de 1999 Turquía fue declarada can-
nes y capitales) de el de Chipre y en la actualidad por de dos décadas. didata a la adhesión mientras continuaban
acuerdo con un ca- los partidos conservadores, en Mientras tanto, las negociaciones con Chipre.
lendario acordado especial de Francia y Alemania el deshielo de las re- Los años que siguieron resultaron cru-
en 1959 según el laciones Este-Oeste y ciales para Chipre: mientras el secretario
cual se consideraría la pertenencia plena las importantes reformas económicas lleva- general de las Naciones Unidas supervisaba
tras la creación de una unión aduanera. das a cabo en Turquía modificaron la posi- las negociaciones entre las comunidades
Aunque la intervención militar turca en ción marginal del país frente a Europa, el turca y griega para la formación de una
Chipre para impedir la anexión de la isla mundo soviético y Oriente Medio. Con la unión chipriota en la que sus dos elementos
proclamada por la junta militar griega y sus descomposición de la Unión Soviética, la constitutivos tuvieran igual estatuto, los
partidarios en la isla y para impedir el exter- posición marginal de Turquía empezó a grecochipriotas negociaron la adhesión a la
Unión Europea en nombre de toda la repú-
blica. Las propuestas finales del secretario
general de las Naciones Unidas, apoyadas
también por la Unión Europea, fueron la
convocatoria de sendos referéndums en las
dos partes de la isla en el año 2004; si bien
los turcochipriotas aceptaron dichas pro-
puestas, los grecochipriotas las rechazaron.
Sin embargo, la suerte estaba echada, y los
grecochipriotas se convirtieron en miem-
bros de la Unión Europea el mismo año en
que la Unión no cumplió su promesa de
levantar los embargos que pesaban sobre
los turcochipriotas.
La Unión intentó compensar este golpe
iniciando negociaciones de adhesión con
Turquía. Sin embargo, la buena noticia
quedó atemperada por la estrategia comu-
nitaria seguida en dichas negociaciones.
Aunque la economía y la estructura social
turcas poseían el desarrollo suficiente para
completar el proceso de negociación en
unos pocos años siguiendo un estricto calen-
dario de reformas, el heterodoxo carácter
de la estrategia exigió un proceso de nego-
ciación abierto sin calendarios ni criterios
de referencia. Todos los miembros de la
Unión Europea tendrían que aprobar la
apertura y el cierre de cada uno de los 35
capítulos. Los capítulos se cerrarían sólo de

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 U N I Ó N E U R O P E A - T U R Q U Í A : O B S T ÁC U L O S Y P E R S P E C T I VA S

forma provisional y se volverían A pesar de Es cierto que, debido al predo-

a negociar y cerrar al término de que de los 35 minio de las preocupaciones
las negociaciones. En la actuali- capítulos de la relacionadas con la seguridad
dad, sólo diez capítulos están negociación durante la guerra fría, el país
abiertos, y uno ha sido abierto y
cerrado; pero no se ha cerrado
sólo diez están ha prestado menos atención a
la reforma de sus normas e ins-
ningún otro, aunque sólo provi- abiertos (no tituciones democráticas para
sionalmente, en los últimos cinco se ha cerrado adecuarlas a las exigencias de
años. Además, como Turquía se ninguno en los los acontecimientos europeos
niega a abrir sus puertos y aero- últimos cinco posteriores a la guerra fría. No
puertos a los barcos y aviones años), el obstante, las etapas preparato-
grecochipriotas (y, de hecho, a proceso para rias de las negociaciones se han
reconocer a la Administración el ingreso sigue convertido en el mayor estímu-
grecochipriota que usurpó el
poder y se arrogó el Gobierno de
abierto, aunque lo para que los políticos turcos
adopten y lleven a cabo refor-
Chipre) y en tanto continúen los de una manera mas orientadas a mejorar la
embargos sobre la parte turca de titubeante democracia y los derechos hu-
la isla, la Unión Europea ha deci- manos. Se han dado grandes
dido suspender las negociaciones pasos en esa dirección, aunque
en ocho capítulos. Chipre también veta la no cabe duda de que debemos realizar mayo-
apertura del capítulo energético. El proceso res progreso en las reformas y en su aplica-
de negociación prosigue –si bien de forma ción en todo el país, así como en todas los
titubeante–, pero los partidos políticos con- planos de la vida nacional.
servadores (sobre todo, en Francia y Ale- Turquía es un país relativamente gran-
mania) han empezado a oponerse a la adhe- de, con una población sólo superada por
sión turca. El presidente Sarkozy, que hizo Alemania en Europa occidental y con una
de la oposición a la entrada de Turquía uno geografía física y demográfica muy variada.
de los pilares de su campaña electoral, de- Como consecuencia de ello, resulta muy di-
clara públicamente que Turquía no debería fícil proporcionar una homogeneidad en los
formar parte de la Unión Europea y que, ingresos, la educación, las infraestructuras y
aun cuando las negociaciones concluyeran los niveles sociales. Si bien la renta per cá-
con éxito, debería convocarse un referén- pita media ronda los 10.000 dólares, es mu-
dum en Francia. Con esta política en mente, cho más elevada en el oeste y las zonas cos-
Francia ha suspendido de modo unilateral teras y mucho más baja en Turquía oriental,
las negociaciones en otros cinco capítulos donde existe un problema de subdesarrollo
que abrirían el camino a la adhesión. La que necesitará grandes inversiones en todos
canciller alemana Angela Merkel no está in- los sectores durante una o dos décadas.
terfiriendo de momento en las negociacio- El progreso “a cámara lenta” del proce-
nes, si bien es una partidaria ferviente de so negociador y las declaraciones desfavora-
un estatuto de no miembro para Turquía. bles de la opinión pública y de varios diri-
Los países (como España, Italia y los países gentes europeos parecen haber reducido el
nórdicos) que expresan su deseo de ver a respaldo a la adhesión y también el afán re-
Turquía en la UE no pueden controlar los formista turco. Otro factor de desencanto
actuales avances negativos provocados por son las selectivas exigencias de carácter po-
los dos miembros griegos y Francia. lítico de la Comisión, que pasan por alto en
En los primeros días de la asociación, muchos casos los principios fundacionales y
la adhesión de Turquía gozó de un amplio los intereses nacionales turcos, respaldando
respaldo en el seno de la Unión Europea. mayoritariamente a los grecochipriotas y la
Para Turquía, miembro y socio fundador de iglesia ortodoxa griega (y ello a pesar de que
todas las organizaciones europeas, la perte- muchos turcos acogen bien las exigencias
nencia a la Unión Europea es un deseo na- de reforma democrática de la UE).
tural. En tanto que país laico, comparte con En la actualidad, todos los partidos polí-
Europa sus normas estatales plasmadas en ticos del Parlamento turco respalda la even-
la Constitución, las leyes y las instituciones. tual adhesión del país a la Unión Europea,

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 U N I Ó N E U R O P E A - T U R Q U Í A : O B S T ÁC U L O S Y P E R S P E C T I VA S

forma provisional y se volverían A pesar de Es cierto que, debido al predo-

a negociar y cerrar al término de que de los 35 minio de las preocupaciones
las negociaciones. En la actuali- capítulos de la relacionadas con la seguridad
dad, sólo diez capítulos están negociación durante la guerra fría, el país
abiertos, y uno ha sido abierto y
cerrado; pero no se ha cerrado
sólo diez están ha prestado menos atención a
la reforma de sus normas e ins-
ningún otro, aunque sólo provi- abiertos (no tituciones democráticas para
sionalmente, en los últimos cinco se ha cerrado adecuarlas a las exigencias de
años. Además, como Turquía se ninguno en los los acontecimientos europeos
niega a abrir sus puertos y aero- últimos cinco posteriores a la guerra fría. No
puertos a los barcos y aviones años), el obstante, las etapas preparato-
grecochipriotas (y, de hecho, a proceso para rias de las negociaciones se han
reconocer a la Administración el ingreso sigue convertido en el mayor estímu-
grecochipriota que usurpó el
poder y se arrogó el Gobierno de
abierto, aunque lo para que los políticos turcos
adopten y lleven a cabo refor-
Chipre) y en tanto continúen los de una manera mas orientadas a mejorar la
embargos sobre la parte turca de titubeante democracia y los derechos hu-
la isla, la Unión Europea ha deci- manos. Se han dado grandes
dido suspender las negociaciones pasos en esa dirección, aunque
en ocho capítulos. Chipre también veta la no cabe duda de que debemos realizar mayo-
apertura del capítulo energético. El proceso res progreso en las reformas y en su aplica-
de negociación prosigue –si bien de forma ción en todo el país, así como en todas los
titubeante–, pero los partidos políticos con- planos de la vida nacional.
servadores (sobre todo, en Francia y Ale- Turquía es un país relativamente gran-
mania) han empezado a oponerse a la adhe- de, con una población sólo superada por
sión turca. El presidente Sarkozy, que hizo Alemania en Europa occidental y con una
de la oposición a la entrada de Turquía uno geografía física y demográfica muy variada.
de los pilares de su campaña electoral, de- Como consecuencia de ello, resulta muy di-
clara públicamente que Turquía no debería fícil proporcionar una homogeneidad en los
formar parte de la Unión Europea y que, ingresos, la educación, las infraestructuras y
aun cuando las negociaciones concluyeran los niveles sociales. Si bien la renta per cá-
con éxito, debería convocarse un referén- pita media ronda los 10.000 dólares, es mu-
dum en Francia. Con esta política en mente, cho más elevada en el oeste y las zonas cos-
Francia ha suspendido de modo unilateral teras y mucho más baja en Turquía oriental,
las negociaciones en otros cinco capítulos donde existe un problema de subdesarrollo
que abrirían el camino a la adhesión. La que necesitará grandes inversiones en todos
canciller alemana Angela Merkel no está in- los sectores durante una o dos décadas.
terfiriendo de momento en las negociacio- El progreso “a cámara lenta” del proce-
nes, si bien es una partidaria ferviente de so negociador y las declaraciones desfavora-
un estatuto de no miembro para Turquía. bles de la opinión pública y de varios diri-
Los países (como España, Italia y los países gentes europeos parecen haber reducido el
nórdicos) que expresan su deseo de ver a respaldo a la adhesión y también el afán re-
Turquía en la UE no pueden controlar los formista turco. Otro factor de desencanto
actuales avances negativos provocados por son las selectivas exigencias de carácter po-
los dos miembros griegos y Francia. lítico de la Comisión, que pasan por alto en
En los primeros días de la asociación, muchos casos los principios fundacionales y
la adhesión de Turquía gozó de un amplio los intereses nacionales turcos, respaldando
respaldo en el seno de la Unión Europea. mayoritariamente a los grecochipriotas y la
Para Turquía, miembro y socio fundador de iglesia ortodoxa griega (y ello a pesar de que
todas las organizaciones europeas, la perte- muchos turcos acogen bien las exigencias
nencia a la Unión Europea es un deseo na- de reforma democrática de la UE).
tural. En tanto que país laico, comparte con En la actualidad, todos los partidos polí-
Europa sus normas estatales plasmadas en ticos del Parlamento turco respalda la even-
la Constitución, las leyes y las instituciones. tual adhesión del país a la Unión Europea,

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 U N I Ó N E U R O P E A - T U R Q U Í A : O B S T ÁC U L O S Y P E R S P E C T I VA S
por más que ese apoyo no es demasiado visi-
ble dado el desfavorable clima general exis-
tente en Europa. Es evidente que los políti-
cos no harán gala de ardor europeísta si se
encuentran con actitudes negativas por
parte de la UE. Además, no aciertan a encon-
trar el modo de superar la oposición griega
que ha llegado a dominar las actitudes co-
munitarias hacia Turquía.
En Chipre, las negociaciones entre diri-
gentes turcos y griegos se reanudaron en
2008 bajo los auspicios del secretario gene-
ral de las Naciones Unidas. Al parecer, se ha
logrado acordar que su objetivo será la crea-
ción de un Chipre federal bizonal y bicomu-
nitario con dos estados constituyentes. El
lado turco, con apoyo del Gobierno turco,
está negociando de forma seria para alcan-
zar una solución; sin embargo, el presidente
grecochipriota intenta afirmar una posición
dominante estableciendo sin consultar con
su socio turco unos acuerdos que compro-
meterán el futuro gobierno común de la
isla. Está utilizando los instrumentos legales
de la Unión Europea para evitar la solución
del problema de las propiedades inmuebles
en las dos partes de Chipre, sin atender a
que esa cuestión debe resolverse durante las
negociaciones bicomunitarias.
De vez en cuando, la estructura étnica
de Turquía y las actividades terroristas del
PKK crean malentendidos acerca de la
estructura estatal turca. Los principios bási-
cos de la Constitución se desarrollaron tras
la creación de la Turquía moderna en la
década de 1920. Turquía (como también su
antecesor, el imperio otomano) tiene una
composición multiétnica, pero todos los
habitantes del país son considerados, al
margen de sus orígenes étnicos o religiosos,
ciudadanos turcos con derechos legales
idénticos e inalienables garantizados por el
sistema legal y el Convenio Europeo para la
Protección de los Derechos Humanos y de
las Libertades Fundamentales. Quienes ha-
blan el kurdo como lengua materna se con-
centran en el sudeste, aunque son muchos
más los que viven en las principales ciuda-
des de Turquía. Dado que la región sud-
oriental linda con Siria, Iraq e Irán –donde
hay otros grupos kurdos que han sido perse-
guidos ocasionalmente–, la población kur-
dohablante intenta conseguir cierto grado
de autonomía. Durante la guerra fría, la
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Unión Soviética respaldó todo tipo de activi-
dades subversivas en Turquía. Uno de los
grupos terroristas creados en esa época fue
el marxista-leninista PKK, que estableció su
base primero en Siria y luego, tras la prime-
ra guerra del Golfo, en Iraq. La montañosa
zona fronteriza proporcionó al PKK un exce-
lente terreno para las acciones de guerrilla.
Esta actividad terrorista, que afirma tener
un objetivo nacionalista, también está invo-
lucrada en el tráfico de drogas con objeto
de financiarse y mantiene en varios países
europeos centros de actividad secretos y a
veces declarados. Mientras no sean erradica-
das sus raíces exteriores, el terrorismo del
PKK seguirá con sus acciones, si bien las
actividades militares podrían concluir, co-
mo ha ocurrido en otros países.
Como conclusión de este artículo, qui-
siera referirme a las perspectivas futuras. Si,
con la ayuda de la Unión Europea y otros
agentes, resulta posible convencer a los diri-
gentes grecochipriotas para que lleguen en
Chipre a un acuerdo razonable y viable con
sus homólogos turcos, se habrá eliminado
un importante obstáculo al proceso de nego-
ciación entre Turquía y la Unión Europea.
No cabe duda de que los dirigentes conserva-
dores franceses y alemanes desean que Tur-
quía se vincule con fuerza a Europa por
motivos económicos y de seguridad. Muchos
ciudadanos europeos se dan cuenta de que,
si Turquía es excluida de la Unión Europea,
su favorable posición económica, estratégi-
ca y política en Turquía podría verse en pe-
ligro debido a la presión del nacionalismo
de la zona, y el islamismo podría radicalizar-
se y extenderse por las comunidades turcas
de otros lugares. A Turquía y a otros países
europeos les interesa impedir esta posibili-
dad. La mejor manera de lograrlo sería con-
tinuar de forma seria con las negociaciones
estableciendo criterios de referencia y lle-
vando a cabo la gradual inclusión de Turquía
en las instituciones comunitarias. Esta orien-
tación, que supondría una resurrección de
la confianza mutua, permitiría a los políti-
cos turcos hacer avanzar nuevas reformas y
su aplicación. La cuestión de la adhesión o
no de Turquía a la UE debería postergarse
hasta la conclusión con éxito de las negocia-
ciones, cuando ambas partes puedan reafir-
mar sus posiciones y ver si quieren ser socios
de verdad en el seno de la Unión.
17/6/09 10:15:36
dos097 1 11/6/09 16:36:48

1 Consultar, por ejemplo,
David Cloud, U.S. Seeks Al-
ternatives if Turkey Cuts Off
Access “The New York Ti-
mes”, 11-10-2007.
98 VANGUARDIA | DOSSIER
098 LARRABEE.indd 98-99
Revitalizar las relaciones
con Estados Unidos
F. Stephen Larrabee
PRESIDENTE DE SEGURIDAD EUROPEA EN LA RAND CORPORATION.
urquía y Estados Unidos hacia el Mediterráneo y Oriente Medio. An- mán y actuar como una fuerza esta- entorno difícil e inestable y mantie- que las fuerzas armadas turcas
T
han sido estrechos socios kara también proporcionó importantes ins- bilizadora en Oriente Medio y Asia ne diferencias con varios países mantengan estrechos vínculos con
en materia de seguridad talaciones para el seguimiento y verifica- central/Cáucaso, dos zonas de cre- vecinos (Siria, Iraq, Grecia, Armenia). sus homólogos americanos y acce-
durante más de medio ción del cumplimiento soviético de los ciente importancia estratégica para Asimismo se halla en el radio de dan a un conocimiento más profun-
siglo. Su alianza se forjó acuerdos de control de armas. Estados Unidos. alcance de misiles disparados desde do de la doctrina y pensamiento
en los primeros días de la El acceso permanente a bases Irán e Iraq. En consecuencia, Tur- operativo militar estadounidense.
guerra fría y tomó forma Intereses estadounidenses y turcos turcas, especialmente la base aérea quía contempla su relación de segu- Por último, Estados Unidos ha
debido a la amenaza sovié- El final de la guerra fría eliminó el en Incirlik, sigue siendo importan- ridad con Estados Unidos como una atendido importantes prioridades
tica. Las exigencias territo- ímpetu inicial de la alianza entre Turquía y te para proteger los intereses de importante póliza de seguros con- estratégicas distintas de la esfera de
riales de Stalin después de la Segunda Gue- Estados Unidos en materia de seguridad, Estados Unidos en el Gran Oriente tra su creciente exposición a distin- la defensa. Estados Unidos ha sido
rra Mundial –incluyendo las exigencias de pero no ha mermado la importancia estra- Medio (en su sentido amplio). Más tos riesgos en Oriente Medio. Aun- un gran adalid de la construcción
una base en los estrechos y ajustes fronteri- tégica de Turquía –como muchos turcos del 70 por ciento del cargamento que la involucración de Estados del oleoducto Bakú-Ceyhan, diseña-
zos a expensas de Turquía– fueron la fuer- temían inicialmente– a ojos de Estados militar enviado a Iraq pasa por la Unidos en Oriente Medio también do para conducir petróleo caspio a
za motriz de la crea- Unidos. Por el con- base aérea de Incirlik o es enviado acarrea riesgos para Turquía, este los mercados mundiales a través de
ción de una alianza La importancia estratégica de trario, la importan- por rutas terrestres a través de país se beneficia en conjunto de la una terminal en la costa mediterrá-
con Turquía en ma- Turquía para Estados Unidos cia estratégica de Turquía1. Si los turcos limitaran o presencia militar de Estados Unidos nea de Turquía. Washington tam-
teria de seguridad. no se circunscribe a la disuasión Turquía ha aumen- negaran el acceso de Estados Unidos en regiones adyacentes. bién ha dado su apoyo a la solicitud
La enunciación tado desde la caída a instalaciones turcas, especialmen- Estados Unidos también es el de adhesión de Turquía a la Unión
de la doctrina Tru-
de una amenaza procedente suministrador más importante de Europea y apoyó la lucha de Turquía
del muro de Berlín. te Incirlik, ello podría ejercer un
man el 12 de marzo
de Moscú, sino en su capacidad Sin embargo, el mo- serio impacto sobre la capacidad de armas a Turquía. A pesar de recien- contra los separatistas del PKK de
de 1947 dio lugar a de actuar como estabilizador tivo y justificación Estados Unidos para mantener los tes esfuerzos de diversificación, forma mucho más vigorosa que los
la ampliación de los en Oriente Medio y Asia central de la alianza en ma- suministros a las fuerzas de Estados Turquía todavía mantiene aproxi- aliados europeos de Ankara.
vínculos de defensa teria de seguridad Unidos en Afganistán y podría com- madamente el 80 por ciento de su
de Estados Unidos con Turquía y sentaron ha cambiado significativamente. En la ac- plicar la retirada de las fuerzas de actividad comercial en materia de La erosión de la alianza entre
las bases de la incorporación final de tualidad, la importancia estratégica de Tur- combate de Estados Unidos de Iraq. defensa e industrial con Estados Estados Unidos y Turquía en
Turquía a la OTAN en l952. Durante la gue- quía no se circunscribe en disuadir una En el caso de Turquía, la rela- Unidos. Un gran número de oficia- materia de seguridad
rra fría, Turquía sirvió de barrera impor- amenaza de Moscú, sino en su capacidad ción de seguridad sigue teniendo les turcos han sido entrenados en Así, a pesar del fin de la guerra
tante a la expansión del poder soviético para ofrecer un puente al mundo musul- importancia. Turquía vive en un Estados Unidos. Esto ha permitido fría, Turquía tiene sólidas razones
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17/6/09 10:21:37

1 Consultar, por ejemplo,
David Cloud, U.S. Seeks Al-
ternatives if Turkey Cuts Off
Access “The New York Ti-
mes”, 11-10-2007.
98 VANGUARDIA | DOSSIER
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Revitalizar las relaciones
con Estados Unidos
F. Stephen Larrabee
PRESIDENTE DE SEGURIDAD EUROPEA EN LA RAND CORPORATION.
urquía y Estados Unidos hacia el Mediterráneo y Oriente Medio. An- mán y actuar como una fuerza esta- entorno difícil e inestable y mantie- que las fuerzas armadas turcas
T
han sido estrechos socios kara también proporcionó importantes ins- bilizadora en Oriente Medio y Asia ne diferencias con varios países mantengan estrechos vínculos con
en materia de seguridad talaciones para el seguimiento y verifica- central/Cáucaso, dos zonas de cre- vecinos (Siria, Iraq, Grecia, Armenia). sus homólogos americanos y acce-
durante más de medio ción del cumplimiento soviético de los ciente importancia estratégica para Asimismo se halla en el radio de dan a un conocimiento más profun-
siglo. Su alianza se forjó acuerdos de control de armas. Estados Unidos. alcance de misiles disparados desde do de la doctrina y pensamiento
en los primeros días de la El acceso permanente a bases Irán e Iraq. En consecuencia, Tur- operativo militar estadounidense.
guerra fría y tomó forma Intereses estadounidenses y turcos turcas, especialmente la base aérea quía contempla su relación de segu- Por último, Estados Unidos ha
debido a la amenaza sovié- El final de la guerra fría eliminó el en Incirlik, sigue siendo importan- ridad con Estados Unidos como una atendido importantes prioridades
tica. Las exigencias territo- ímpetu inicial de la alianza entre Turquía y te para proteger los intereses de importante póliza de seguros con- estratégicas distintas de la esfera de
riales de Stalin después de la Segunda Gue- Estados Unidos en materia de seguridad, Estados Unidos en el Gran Oriente tra su creciente exposición a distin- la defensa. Estados Unidos ha sido
rra Mundial –incluyendo las exigencias de pero no ha mermado la importancia estra- Medio (en su sentido amplio). Más tos riesgos en Oriente Medio. Aun- un gran adalid de la construcción
una base en los estrechos y ajustes fronteri- tégica de Turquía –como muchos turcos del 70 por ciento del cargamento que la involucración de Estados del oleoducto Bakú-Ceyhan, diseña-
zos a expensas de Turquía– fueron la fuer- temían inicialmente– a ojos de Estados militar enviado a Iraq pasa por la Unidos en Oriente Medio también do para conducir petróleo caspio a
za motriz de la crea- Unidos. Por el con- base aérea de Incirlik o es enviado acarrea riesgos para Turquía, este los mercados mundiales a través de
ción de una alianza La importancia estratégica de trario, la importan- por rutas terrestres a través de país se beneficia en conjunto de la una terminal en la costa mediterrá-
con Turquía en ma- Turquía para Estados Unidos cia estratégica de Turquía1. Si los turcos limitaran o presencia militar de Estados Unidos nea de Turquía. Washington tam-
teria de seguridad. no se circunscribe a la disuasión Turquía ha aumen- negaran el acceso de Estados Unidos en regiones adyacentes. bién ha dado su apoyo a la solicitud
La enunciación tado desde la caída a instalaciones turcas, especialmen- Estados Unidos también es el de adhesión de Turquía a la Unión
de la doctrina Tru-
de una amenaza procedente suministrador más importante de Europea y apoyó la lucha de Turquía
del muro de Berlín. te Incirlik, ello podría ejercer un
man el 12 de marzo
de Moscú, sino en su capacidad Sin embargo, el mo- serio impacto sobre la capacidad de armas a Turquía. A pesar de recien- contra los separatistas del PKK de
de 1947 dio lugar a de actuar como estabilizador tivo y justificación Estados Unidos para mantener los tes esfuerzos de diversificación, forma mucho más vigorosa que los
la ampliación de los en Oriente Medio y Asia central de la alianza en ma- suministros a las fuerzas de Estados Turquía todavía mantiene aproxi- aliados europeos de Ankara.
vínculos de defensa teria de seguridad Unidos en Afganistán y podría com- madamente el 80 por ciento de su
de Estados Unidos con Turquía y sentaron ha cambiado significativamente. En la ac- plicar la retirada de las fuerzas de actividad comercial en materia de La erosión de la alianza entre
las bases de la incorporación final de tualidad, la importancia estratégica de Tur- combate de Estados Unidos de Iraq. defensa e industrial con Estados Estados Unidos y Turquía en
Turquía a la OTAN en l952. Durante la gue- quía no se circunscribe en disuadir una En el caso de Turquía, la rela- Unidos. Un gran número de oficia- materia de seguridad
rra fría, Turquía sirvió de barrera impor- amenaza de Moscú, sino en su capacidad ción de seguridad sigue teniendo les turcos han sido entrenados en Así, a pesar del fin de la guerra
tante a la expansión del poder soviético para ofrecer un puente al mundo musul- importancia. Turquía vive en un Estados Unidos. Esto ha permitido fría, Turquía tiene sólidas razones
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 REVITALIZAR L AS REL ACIONES CON ESTADOS UNIDOS
A causa de para desear mantener lazos estrechos en
las amenazas materia de seguridad con Estados Unidos.
y desafíos Sin embargo, desde 1990, el entorno de
procedentes seguridad de Turquía ha sufrido un impor-
tante desplazamiento como resultado de
del sur, tres factores importantes: a) la caída de la
Turquía está Unión Soviética y el fin de la guerra fría, b)
interesada en la guerra del Golfo de 1990-91, y c) la inva-
conservar sus sión por Estados Unidos de Iraq en 2003.
relaciones Estos tres factores han ejercido un profun-
cordiales con do efecto sobre la percepción turca en
sus vecinos materia de seguridad y sobre la solidez y
regionales, fortaleza de la alianza entre Estados Unidos
y Turquía en materia de seguridad.
en especial La desaparición de la amenaza soviéti-
con Siria e Irán ca eliminó el principal motivo y justifica-
ción de la alianza entre Estados Unidos y
Turquía en materia de seguridad y redujo
en la práctica el grado de dependencia de
Ankara de Estados Unidos. Asimismo, abrió
nuevas oportunidades y perspectivas en
áreas previamente olvidadas o vedadas de
hecho a la política turca, especialmente
Oriente Medio y el Cáucaso/Asia central.
Habiendo dejado de ser un país que cum-
plía la función de “flanco meridional”,
Turquía se encontró en la encrucijada de
un panorama estratégico que incluía áreas
en las que poseía intereses de larga dura-
ción y/o lazos históricos. Ankara intentó
explotar esta nueva flexibilidad en térmi-
nos diplomáticos estableciendo nuevas
relaciones en estas áreas.
Además, con el término de la guerra
fría, el núcleo de las amenazas y los desa-
fíos a la seguridad turca se ha desplazado.
Durante la guerra fría, la principal amena-
za a la seguridad turca provenía del norte
(de la Unión Soviética). En la actualidad,
Turquía se enfrenta a un conjunto de ame-
nazas y desafíos en materia de seguridad
mucho más amplio y diverso –el auge del
nacionalismo y el separatismo kurdo, el
2 Consultar F. Stephen aumento de la violencia sectaria en Iraq
Larrabee, Turkey Rediscovers que amenaza con extenderse y atraer a
the Middle East, “Foreign potencias externas, la perspectiva de un
Affairs”, vol. 86, n.º 4, ju- Irán con armas nucleares a sus puertas y
lio/agosto 2007, pp. 103- un débil y fragmentado Líbano dominado
114. por grupos radicales con estrechos lazos
3 Consultar Ian O. Lesser, con Irán y Siria–. Buena parte de estas ame-
Turkey, the United States and nazas y desafíos se encuentran en o cerca
the Geo-Politics of Delusion, de la frontera meridional de Turquía.
“Survival”, vol. 48, n.º. 3, Como consecuencia, la atención estra-
otoño 2006, p. 2. tégica en la actualidad se centra mucho
100 VANGUARDIA | DOSSIER
098 LARRABEE.indd 100-101
más en Oriente Medio que en el pasado,
porque es aquí donde se sitúan las amena-
zas y desafíos clave a la seguridad turca. Al
mismo tiempo, el desplazamiento del nú-
cleo de las amenazas y desafíos hacia el sur
ha dotado a Turquía de un mayor interés
en mantener la estabilidad de su frontera
meridional y conservar relaciones cordia-
les con sus vecinos regionales, especial-
mente Irán y Siria, dos países con los que
Estados Unidos tiene serias diferencias. El
resultado de todo ello es que los intereses y
políticas estadounidenses y turcas hacia
ambos países –y con relación a Oriente
Medio en un sentido más amplio– han co-
menzado divergir crecientemente en los
últimos años.2.
El impacto de la guerra del Golfo
La guerra del Golfo de 1990-91 tam-
bién ejerció un notable impacto sobre la
seguridad –y la percepción de la propia
seguridad– en el caso de Turquía. Mientras
muchos diplomáticos y políticos estadouni-
denses tienden a considerar la guerra como
una especie de “edad de oro” de la coopera-
ción entre Estados Unidos y Turquía, la
percepción turca es bastante distinta. Para
muchos turcos, como ha observado Ian
Lesser, la guerra del Golfo fue “cuando
comenzaron los problemas”.3
El presidente Turgut Özal consideró
que la guerra era una oportunidad para
demostrar la persistente importancia estra-
tégica de Turquía y cimentar los lazos en
materia de defensa con Estados Unidos. Sin
embargo, las expectativas de Özal no se
cumplieron. La alianza estratégica con Es-
tados Unidos nunca se materializó. El apoyo
de Özal a Estados Unidos también fue de
escasa ayuda para avanzar en el ingreso de
Turquía a la Unión Europea. En el plano
económico, Turquía pagó un elevado pre-
cio por su apoyo a la campaña militar de
Estados Unidos en términos de suministros
de petróleo y pérdidas comerciales. Las pér-
didas económicas sufridas por Turquía y la
falta de beneficios tangibles derivados de
su apoyo a Estados Unidos en la guerra del
Golfo contribuyeron a la creciente percep-
ción en Ankara de que Turquía recibía
mucho menos de la relación recíproca de
lo que obtenía Estados Unidos.
Además, la guerra marcó una impor-
REVITALIZAR L AS REL ACIONES CON ESTADOS UNIDOS
tante escalada del problema kurdo de
Turquía. El establecimiento de facto de un
Estado kurdo en el norte de Iraq bajo pro-
tección occidental dio nuevas alas al nacio-
nalismo kurdo y proporcionó una base
logística para los ataques contra territorio
turco a cargo de separatistas kurdos del
Partido de los Trabajadores del Kurdistán
(PKK). Muchos turcos, en realidad, conside-
raron el apoyo de Estados Unidos a la enti-
dad kurda en norte de Iraq como parte de
un plan deliberado de apoyar la creación
de un estado kurdo independiente en la
frontera meridional de Turquía.
Por último, la guerra de Golfo reforzó
las sensibilidades turcas en lo relativo a la
soberanía nacional. La disposición del pre-
sidente Özal a permitir que Estados Unidos
utilizara instalaciones turcas para realizar
misiones contra Iraq en la guerra de Golfo
ha sido la excepción, no la regla. En térmi-
nos generales, los turcos han sido muy rea-
cios a permitir que Estados Unidos utilizara
sus instalaciones para coyunturas ajenas a
la OTAN. Ankara se negó a permitir que Es-
tados Unidos lanzara ataques ofensivos con-
tra Bagdad, inclusive durante la crisis de
1996 sobre operaciones iraquíes en el norte
y durante la operación Zorro del desierto.
El impacto generalizado de la guerra
de Golfo propiciaría la agudización de la
discordia entre Estados Unidos y Turquía.
Por un lado, los turcos notaban que no
habían sido suficientemente recompensa-
dos por el apoyo que habían brindado a
Estados Unidos ni por las pérdidas econó-
micas en que habían incurrido a resultas
de este apoyo. Por otro lado, la guerra exa-
cerbó los desafíos en materia de seguridad
en la frontera meridional de Turquía, espe-
cialmente el problema kurdo, que las auto-
ridades turcas consideraban como una
amenaza vital a la integridad territorial de
los turcos.
La invasión estadounidense
de Iraq
La causa principal de las actuales ten-
siones en las relaciones de Estados Unidos
con Turquía ha sido la invasión estadouni-
dense de Iraq, que exacerbó buena parte de
las dificultades y tensiones que habían esta-
do bullendo bajo la superficie, dándoles
nuevo ímpetu. Al mismo tiempo, sumió los
diferentes intereses de seguridad de ambos
bandos en un conflicto aún más agudo.
Los dirigentes turcos abrigaban serias
reservas sobre la invasión de Estados
Unidos. No sentían aprecio alguno por
Saddam Hussein, a quien consideraban
como un dictador brutal. Sin embargo,
Saddam aportaba estabilidad en la frontera
meridional de Turquía, y para Ankara esa
era la consideración primordial. Temían
que el derrocamiento de Saddam pudiera
dar lugar a un aumento de la violencia sec-
taria, el fortalecimiento del nacionalismo
kurdo y la fragmentación de Iraq como
Estado dotado de unidad, agravando así los
dilemas a que se enfrenta Turquía en mate-
ria de seguridad.
En el período subsiguiente a la inva-
sión, los dirigentes turcos comprobaron el
cumplimiento de sus peores temores. La
invasión tuvo cuatro consecuencias impor-
tantes para la seguridad turca –todas ellas
negativas–. En primer lugar, la invasión dio
lugar a un aumento de la violencia sectaria
y la fragmentación del control del Gobierno
central sobre el propio Iraq. En segundo
lugar, la invasión resultó en un incremento
de la influencia iraní tanto en Iraq como
en la región en sentido amplio. En tercer
lugar, factor de la mayor importancia desde
el punto de vista turco, como resultado de
la invasión los esfuerzos de los kurdos ira-
quíes por la autonomía —y, en suma, la
independencia– cobraron renovados bríos.
Las autoridades turcas temían que la crea-
ción de un Estado kurdo en su frontera
meridional pudiera intensificar las presio-
nes separatistas en el seno de Turquía y
representar una amenaza a la integridad
territorial del país.
En cuarto lugar, en el período poste-
rior a la invasión, Turquía se enfrentó a un
rebrote de la violencia por parte de separa-
tistas kurdos en Turquía liderada por el 4 Sobre los orígenes, auge
Partido de los Trabajadores de Kurdistán y objetivos cambiantes del
(PKK). La insurgencia del PKK ha resultado PKK, ver Aliza Marcus, Tur-
en la muerte de más de 35.000 turcos y kur- key’s PKK: Rise, Fall, and Rise
dos desde 1984.4 Después de la captura del Again?, “World Policy Jour-
líder kurdo del PKK Abdullah Öcalan en nal”, primavera 2007, pp.
l999, el PKK declaró un cese el fuego unila- 75-84. Ver también Henri J.
teral y la violencia amainó temporalmente. Barkey y Graham E. Fuller,
Sin embargo, el PKK retomó las armas en Turkey’s Kurdish Question,
junio del 2004 y ha lanzado repetidos ata- Rowman & Littlefield Pu-
ques en territorio turco desde santuarios blishers, l998
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 REVITALIZAR L AS REL ACIONES CON ESTADOS UNIDOS
A causa de para desear mantener lazos estrechos en
las amenazas materia de seguridad con Estados Unidos.
y desafíos Sin embargo, desde 1990, el entorno de
procedentes seguridad de Turquía ha sufrido un impor-
tante desplazamiento como resultado de
del sur, tres factores importantes: a) la caída de la
Turquía está Unión Soviética y el fin de la guerra fría, b)
interesada en la guerra del Golfo de 1990-91, y c) la inva-
conservar sus sión por Estados Unidos de Iraq en 2003.
relaciones Estos tres factores han ejercido un profun-
cordiales con do efecto sobre la percepción turca en
sus vecinos materia de seguridad y sobre la solidez y
regionales, fortaleza de la alianza entre Estados Unidos
y Turquía en materia de seguridad.
en especial La desaparición de la amenaza soviéti-
con Siria e Irán ca eliminó el principal motivo y justifica-
ción de la alianza entre Estados Unidos y
Turquía en materia de seguridad y redujo
en la práctica el grado de dependencia de
Ankara de Estados Unidos. Asimismo, abrió
nuevas oportunidades y perspectivas en
áreas previamente olvidadas o vedadas de
hecho a la política turca, especialmente
Oriente Medio y el Cáucaso/Asia central.
Habiendo dejado de ser un país que cum-
plía la función de “flanco meridional”,
Turquía se encontró en la encrucijada de
un panorama estratégico que incluía áreas
en las que poseía intereses de larga dura-
ción y/o lazos históricos. Ankara intentó
explotar esta nueva flexibilidad en térmi-
nos diplomáticos estableciendo nuevas
relaciones en estas áreas.
Además, con el término de la guerra
fría, el núcleo de las amenazas y los desa-
fíos a la seguridad turca se ha desplazado.
Durante la guerra fría, la principal amena-
za a la seguridad turca provenía del norte
(de la Unión Soviética). En la actualidad,
Turquía se enfrenta a un conjunto de ame-
nazas y desafíos en materia de seguridad
mucho más amplio y diverso –el auge del
nacionalismo y el separatismo kurdo, el
2 Consultar F. Stephen aumento de la violencia sectaria en Iraq
Larrabee, Turkey Rediscovers que amenaza con extenderse y atraer a
the Middle East, “Foreign potencias externas, la perspectiva de un
Affairs”, vol. 86, n.º 4, ju- Irán con armas nucleares a sus puertas y
lio/agosto 2007, pp. 103- un débil y fragmentado Líbano dominado
114. por grupos radicales con estrechos lazos
3 Consultar Ian O. Lesser, con Irán y Siria–. Buena parte de estas ame-
Turkey, the United States and nazas y desafíos se encuentran en o cerca
the Geo-Politics of Delusion, de la frontera meridional de Turquía.
“Survival”, vol. 48, n.º. 3, Como consecuencia, la atención estra-
otoño 2006, p. 2. tégica en la actualidad se centra mucho
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más en Oriente Medio que en el pasado,
porque es aquí donde se sitúan las amena-
zas y desafíos clave a la seguridad turca. Al
mismo tiempo, el desplazamiento del nú-
cleo de las amenazas y desafíos hacia el sur
ha dotado a Turquía de un mayor interés
en mantener la estabilidad de su frontera
meridional y conservar relaciones cordia-
les con sus vecinos regionales, especial-
mente Irán y Siria, dos países con los que
Estados Unidos tiene serias diferencias. El
resultado de todo ello es que los intereses y
políticas estadounidenses y turcas hacia
ambos países –y con relación a Oriente
Medio en un sentido más amplio– han co-
menzado divergir crecientemente en los
últimos años.2.
El impacto de la guerra del Golfo
La guerra del Golfo de 1990-91 tam-
bién ejerció un notable impacto sobre la
seguridad –y la percepción de la propia
seguridad– en el caso de Turquía. Mientras
muchos diplomáticos y políticos estadouni-
denses tienden a considerar la guerra como
una especie de “edad de oro” de la coopera-
ción entre Estados Unidos y Turquía, la
percepción turca es bastante distinta. Para
muchos turcos, como ha observado Ian
Lesser, la guerra del Golfo fue “cuando
comenzaron los problemas”.3
El presidente Turgut Özal consideró
que la guerra era una oportunidad para
demostrar la persistente importancia estra-
tégica de Turquía y cimentar los lazos en
materia de defensa con Estados Unidos. Sin
embargo, las expectativas de Özal no se
cumplieron. La alianza estratégica con Es-
tados Unidos nunca se materializó. El apoyo
de Özal a Estados Unidos también fue de
escasa ayuda para avanzar en el ingreso de
Turquía a la Unión Europea. En el plano
económico, Turquía pagó un elevado pre-
cio por su apoyo a la campaña militar de
Estados Unidos en términos de suministros
de petróleo y pérdidas comerciales. Las pér-
didas económicas sufridas por Turquía y la
falta de beneficios tangibles derivados de
su apoyo a Estados Unidos en la guerra del
Golfo contribuyeron a la creciente percep-
ción en Ankara de que Turquía recibía
mucho menos de la relación recíproca de
lo que obtenía Estados Unidos.
Además, la guerra marcó una impor-
REVITALIZAR L AS REL ACIONES CON ESTADOS UNIDOS
tante escalada del problema kurdo de
Turquía. El establecimiento de facto de un
Estado kurdo en el norte de Iraq bajo pro-
tección occidental dio nuevas alas al nacio-
nalismo kurdo y proporcionó una base
logística para los ataques contra territorio
turco a cargo de separatistas kurdos del
Partido de los Trabajadores del Kurdistán
(PKK). Muchos turcos, en realidad, conside-
raron el apoyo de Estados Unidos a la enti-
dad kurda en norte de Iraq como parte de
un plan deliberado de apoyar la creación
de un estado kurdo independiente en la
frontera meridional de Turquía.
Por último, la guerra de Golfo reforzó
las sensibilidades turcas en lo relativo a la
soberanía nacional. La disposición del pre-
sidente Özal a permitir que Estados Unidos
utilizara instalaciones turcas para realizar
misiones contra Iraq en la guerra de Golfo
ha sido la excepción, no la regla. En térmi-
nos generales, los turcos han sido muy rea-
cios a permitir que Estados Unidos utilizara
sus instalaciones para coyunturas ajenas a
la OTAN. Ankara se negó a permitir que Es-
tados Unidos lanzara ataques ofensivos con-
tra Bagdad, inclusive durante la crisis de
1996 sobre operaciones iraquíes en el norte
y durante la operación Zorro del desierto.
El impacto generalizado de la guerra
de Golfo propiciaría la agudización de la
discordia entre Estados Unidos y Turquía.
Por un lado, los turcos notaban que no
habían sido suficientemente recompensa-
dos por el apoyo que habían brindado a
Estados Unidos ni por las pérdidas econó-
micas en que habían incurrido a resultas
de este apoyo. Por otro lado, la guerra exa-
cerbó los desafíos en materia de seguridad
en la frontera meridional de Turquía, espe-
cialmente el problema kurdo, que las auto-
ridades turcas consideraban como una
amenaza vital a la integridad territorial de
los turcos.
La invasión estadounidense
de Iraq
La causa principal de las actuales ten-
siones en las relaciones de Estados Unidos
con Turquía ha sido la invasión estadouni-
dense de Iraq, que exacerbó buena parte de
las dificultades y tensiones que habían esta-
do bullendo bajo la superficie, dándoles
nuevo ímpetu. Al mismo tiempo, sumió los
diferentes intereses de seguridad de ambos
bandos en un conflicto aún más agudo.
Los dirigentes turcos abrigaban serias
reservas sobre la invasión de Estados
Unidos. No sentían aprecio alguno por
Saddam Hussein, a quien consideraban
como un dictador brutal. Sin embargo,
Saddam aportaba estabilidad en la frontera
meridional de Turquía, y para Ankara esa
era la consideración primordial. Temían
que el derrocamiento de Saddam pudiera
dar lugar a un aumento de la violencia sec-
taria, el fortalecimiento del nacionalismo
kurdo y la fragmentación de Iraq como
Estado dotado de unidad, agravando así los
dilemas a que se enfrenta Turquía en mate-
ria de seguridad.
En el período subsiguiente a la inva-
sión, los dirigentes turcos comprobaron el
cumplimiento de sus peores temores. La
invasión tuvo cuatro consecuencias impor-
tantes para la seguridad turca –todas ellas
negativas–. En primer lugar, la invasión dio
lugar a un aumento de la violencia sectaria
y la fragmentación del control del Gobierno
central sobre el propio Iraq. En segundo
lugar, la invasión resultó en un incremento
de la influencia iraní tanto en Iraq como
en la región en sentido amplio. En tercer
lugar, factor de la mayor importancia desde
el punto de vista turco, como resultado de
la invasión los esfuerzos de los kurdos ira-
quíes por la autonomía —y, en suma, la
independencia– cobraron renovados bríos.
Las autoridades turcas temían que la crea-
ción de un Estado kurdo en su frontera
meridional pudiera intensificar las presio-
nes separatistas en el seno de Turquía y
representar una amenaza a la integridad
territorial del país.
En cuarto lugar, en el período poste-
rior a la invasión, Turquía se enfrentó a un
rebrote de la violencia por parte de separa-
tistas kurdos en Turquía liderada por el 4 Sobre los orígenes, auge
Partido de los Trabajadores de Kurdistán y objetivos cambiantes del
(PKK). La insurgencia del PKK ha resultado PKK, ver Aliza Marcus, Tur-
en la muerte de más de 35.000 turcos y kur- key’s PKK: Rise, Fall, and Rise
dos desde 1984.4 Después de la captura del Again?, “World Policy Jour-
líder kurdo del PKK Abdullah Öcalan en nal”, primavera 2007, pp.
l999, el PKK declaró un cese el fuego unila- 75-84. Ver también Henri J.
teral y la violencia amainó temporalmente. Barkey y Graham E. Fuller,
Sin embargo, el PKK retomó las armas en Turkey’s Kurdish Question,
junio del 2004 y ha lanzado repetidos ata- Rowman & Littlefield Pu-
ques en territorio turco desde santuarios blishers, l998
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en las montañas Kandil, en el norte
de Iraq. Estos ataques resultaron en
la muerte de varios centenares de
agentes de seguridad turcos.
En respuesta, el Gobierno de
Recep Tayyip Erdogan solicitó repe-
tidamente ayuda militar de Estados
Unidos para eliminar los campos de
entrenamiento del PKK en el norte
de Iraq. Sin embargo, la Adminis-
tración Bush era reacia a adoptar
acciones militares contra el PKK
porque un asalto contra el PKK ha-
bría desviado tropas necesarias para
combatir la insurgencia en Bagdad
y otras partes de Iraq. Las autorida-
des estadounidenses también te-
mían que una acción militar contra
el PKK desestabilizaría el norte de
Iraq, en calma relativa en compara-
ción con el resto de Iraq. Los kurdos
iraquíes eran los más acérrimos par-
tidarios de la política de Estados
Unidos en Iraq y los representantes
de la Administración consideraban
que el apoyo kurdo era esencial para
mantener un Iraq unificado.
Aunque Estados Unidos expre-
só un marcado apoyo de tipo verbal
a la lucha de Turquía contra el PKK,
Washington no estaba dispuesto a
proporcionar ayuda militar especí-
fica a Ankara contra el PKK. Y, extre-
mo aún más molesto y enojoso:
también se oponía a ataques milita-
res transfronterizos de Ankara con-
tra los campos de entrenamiento y
santuarios del PKK en el norte de
Iraq. La reticencia de Estados Unidos
a adoptar acciones militares direc-
tas contra el PKK o a permitir que
Turquía los llevara a cabo propició
crecientes tensiones en las relacio-
nes con Ankara.
Creciente sentimiento
antiestadounidense
La negativa también contribu-
yó a un aumento espectacular del
sentimiento antiestadounidense en
Turquía. Según el sondeo realizado
por el Pew Charitable Trust en 2007,
menos de uno de cada diez turcos (9
por ciento) tenía una opinión positi-
102 VANGUARDIA | DOSSIER
098 LARRABEE.indd 102-103
va de Estados Unidos –una caída de
21 puntos desde el 2002.5 Según la
misma encuesta, el 83 por ciento
dijo que su actitud era desfavorable,
incluyendo el 75 por ciento que era
muy desfavorable. Es uno de los por-
centajes negativos más elevados de
Oriente Medio, sólo después de la
sociedad palestina, donde el 86 por
ciento consideraba a Estados Unidos
de modo desfavorable.
Este pronunciado aumento del
sentimiento antiestadounidense es
principalmente una reacción a la
política de Estados Unidos en Iraq,
en especial a la reticencia de Estados
Unidos a la hora de adoptar iniciati-
vas militares contra el PKK o de
permitir que Turquía lance ataques
militares contra los santuarios del
PKK en el norte de Iraq. Muchos
turcos lo consideran como una
prueba de un doble rasero y equiva-
lente a un tácito apoyo de Estados
Unidos al PKK contra Turquía. A
ojos de los turcos, Estados Unidos
invadió dos países –Afganistán e
Iraq– para eliminar refugios terro-
ristas, pero negó la ayuda a Turquía
para hacer lo propio.
Las relaciones mejoraron algo
después de la visita del primer mi-
nistro Erdogan a Washington en
noviembre de 2007. Durante la visi-
ta, el presidente Bush acordó sumi-
nistrar Turquía “información inme-
diata y operativa” contra el PKK y
según se informó también dio a
Erdogan su apoyo para que Turquía
llevara a cabo ataques quirúrgicos
limitados contra los campos del
PKK en el norte de Iraq. Desde la vi-
sita, la cooperación entre Estados
Unidos y los militares turcos contra
el PKK ha mejorado visiblemente.
Turquía ha llevado a cabo varios
ataques quirúrgicos transfronteri-
zos contra el PKK –según parece,
con la ayuda de inteligencia de
Estados Unidos–, pero ha evitado
cualquier incursión militar a gran
escala en el norte de Iraq. Los ata-
ques se planificaron contra campos
y unidades del PKK, no contra la
población kurda iraquí o contra los
dirigentes del GRK (Gobierno Re-
gional de Kurdistán).
Sin embargo, el problema del
PKK no puede resolverse por medios
militares. La dura postura militar
contra el terrorismo del PKK debe
combinarse con iniciativas sociales,
económicas y legales de amplia base
diseñadas para que los kurdos sien-
tan que disfrutan de los mismos
derechos que el resto de la pobla-
ción turca. Sin dichos cambios so-
ciales, económicos y legales, es
improbable que triunfe cualquier
esfuerzo para eliminar el problema
del PKK, un hecho que al parecer
algunos mandos militares turcos
empiezan a reconocer.
Revitalizar las relaciones
entre estados unidos y turquía
La llegada de una nueva Ad-
ministración en Washington brinda
una oportunidad importante para
reparar las fisuras abiertas en la
alianza en materia de seguridad en-
tre Estados Unidos y Turquía y situar
las relaciones sobre un suelo más
firme. La retirada de fuerzas de
combate de Estados Unidos de Iraq
eliminará un importante factor eno-
joso en las relaciones entre los dos
países y debería facilitar estee proce-
so. La disposición del presidente
Obama a abrir un diálogo con Irán y
Siria elimina otra fuente de discor-
dia y favorece el acercamiento de las
posiciones políticas entre Estados
Unidos y Turquía.
El viaje del presidente Obama a
Turquía en abril de 2009 fue un
importante primer paso para revita-
lizar las relaciones entre Estados
Unidos y Turquía. Subrayó la impor-
tancia que la Administración atri-
buye a Turquía y ayudó a crear un
clima nuevo y más positivo en estas
relaciones. El estilo abierto y infor-
mal de Obama fue bien recibido en
Ankara y contrastó nítidamente
con el tono amedentrador de la
Administración Bush. En una pala-
bra, la visita fijó un nuevo tono y
REVITALIZAR L AS REL ACIONES CON ESTADOS UNIDOS
estilo. Sin embargo, si el esfuerzo de revita-
lizar las relaciones entre Estados Unidos y
Turquía ha de tener éxito, la visita debe
consolidarse mediante acciones concretas.
En primer lugar, factor de suma impor-
tancia, Estados Unidos debería intensificar
su apoyo político y de inteligencia de la lu-
cha de Turquía contra el terrorismo del
PKK. Las autoridades turcas consideran que
el apoyo de Washington a Turquía en su
lucha contra el PKK es la prueba de fuego
del valor de la alianza entre Estados Unidos
y Turquía en materia de seguridad. El visi-
ble auge del sentimiento antiestadouniden-
se en Turquía en los últimos años se ha vis-
to impulsado principalmente por la percep-
ción de que Washington apoya tácitamente
a los kurdos iraquíes. Un apoyo firme a la
lucha de Turquía contra el PKK tendrá un
impacto político y psicológico positivo en la
opinión pública turca y ayudará a rebajar
esta percepción ampliamente extendida.
En segundo lugar, Estados Unidos
debería presionar más al Gobierno Regional
de Kurdistán (GRK) para que adopte enérgi-
cas medidas contra el PKK y suspenda su
apoyo logístico y político a este grupo. Este
factor reduciría significativamente las ten-
siones en la región y mejoraría la imagen
de Estados Unidos en Turquía. Sin embar-
go, Estados Unidos necesitará el apoyo de
los kurdos de Iraq para mantener el orden
político y la estabilidad a medida que vaya
reduciendo sus fuerzas en Iraq. Así necesi-
tará evitar tomar medidas que podrían de-
sestabilizar el norte de Iraq en tanto in-
tenta apaciguar los temores turcos en lo
concerniente a la seguridad.
En tercer lugar, debería animarse a
Turquía a llevar a cabo cambios sociales,
económicos y legales diseñados para que
los kurdos en Turquía experimenten que
disfrutan de los mismos derechos y venta-
jas que los turcos étnicos. Como se ha seña-
lado anteriormente, la amenaza del PKK no
puede resolverse por medios militares. Es
fundamental contar con un firme progra-
ma antiterrorista. Pero, para tener éxito en
el empeño, debe combinarse con un pro-
grama de reformas sociales y económicas
que aborden las causas profundas de los
motivos de agravio kurdos.
En cuarto lugar, Estados Unidos debe-
ría animar a Turquía a entablar un diálogo
directo con los líderes del Gobierno Re- Ankara
gional de Kurdistán en el norte de Iraq. No considera que
puede haber estabilidad en la frontera me- el apoyo de
ridional de Turquía a largo plazo sin algu- Washington
na clase de arreglo con el KRG. Esto no
significa que Turquía deba reconocer un
contra el
Estado kurdo independiente, pero en todo terrorismo
caso para que sea posible una estabilidad del PKK es
regional, Turquía necesita articular algún la prueba de
modus vivendi con el GRK. En última instan- fuego del valor
cia, sólo puede conseguirse por medio de de la alianza
un diálogo directo con los líderes del entre Estados
gobierno regional. Unidos y
En quinto lugar, Estados Unidos debe-
ría seguir apoyando el ingreso de Turquía
Turquía en
en la UE. La integración de Turquía en la materia de
UE fortalecería a la UE y ayudaría a desar- seguridad
mar la afirmación de que Occidente –espe-
cialmente Europa– es connaturalmente
hostil a los musulmanes. Este factor ten-
dría un efecto saludable sobre las relacio-
nes de Occidente con el mundo musulmán.
De hecho, una Turquía moderada y demo-
crática podría servir de puente importante
con Oriente Medio. Por otro lado, el recha-
zo de la candidatura de Turquía podría
provocar una reacción violenta antiocci-
dental, reforzando las fuerzas que en Tur-
quía desean debilitar los lazos de Turquía
con Occidente. Situación que no conviene a
la UE ni a Estados Unidos.
En sexto lugar, Estados Unidos debería
animar a Turquía a revitalizar el proceso de
democratización y reforma interna. Aunque
el Gobierno de Erdogan promovió una
agenda reformista durante los primeros
años de su mandato, el proceso de demo-
cratización y reforma interna ha reducido
visiblemente su marcha desde el año 2005
y precisa un renovado ímpetu. Estas refor-
mas son necesarias no sólo para infundir
nuevo vigor a la cuestión del ingreso de
Turquía en la UE, sino que también son 5 Ver el Pew Global Atti-
importantes por derecho propio. tudes Project en línea en
Estas iniciativas no resolverían todos http://pewglobal.org. Ver
los problemas de las relaciones entre Es- tambien los datos en Trans-
tados Unidos y Turquía. Estos dos países atlantic Trends: Key Fin-
no siempre coincidirán en cada cuestión. dings (Washington DC),
Pero, en conjunto, estas iniciativas repre- 2006, The German Marshall
sentarían un esfuerzo importante para Fund of the United States,
revitalizar la alianza entre Estados Unidos 2006, pp. 18-19, que infor-
y Turquía en materia de seguridad y al ma de actitudes negativas
mismo tiempo aumentar el nivel de segu- similares turcas hacia Esta-
ridad en Oriente Medio. dos Unidos.
VANGUARDIA | DOSSIER 103
17/6/09 10:22:43
 REVITALIZAR L AS REL ACIONES CON ESTADOS UNIDOS
en las montañas Kandil, en el norte
de Iraq. Estos ataques resultaron en
la muerte de varios centenares de
agentes de seguridad turcos.
En respuesta, el Gobierno de
Recep Tayyip Erdogan solicitó repe-
tidamente ayuda militar de Estados
Unidos para eliminar los campos de
entrenamiento del PKK en el norte
de Iraq. Sin embargo, la Adminis-
tración Bush era reacia a adoptar
acciones militares contra el PKK
porque un asalto contra el PKK ha-
bría desviado tropas necesarias para
combatir la insurgencia en Bagdad
y otras partes de Iraq. Las autorida-
des estadounidenses también te-
mían que una acción militar contra
el PKK desestabilizaría el norte de
Iraq, en calma relativa en compara-
ción con el resto de Iraq. Los kurdos
iraquíes eran los más acérrimos par-
tidarios de la política de Estados
Unidos en Iraq y los representantes
de la Administración consideraban
que el apoyo kurdo era esencial para
mantener un Iraq unificado.
Aunque Estados Unidos expre-
só un marcado apoyo de tipo verbal
a la lucha de Turquía contra el PKK,
Washington no estaba dispuesto a
proporcionar ayuda militar especí-
fica a Ankara contra el PKK. Y, extre-
mo aún más molesto y enojoso:
también se oponía a ataques milita-
res transfronterizos de Ankara con-
tra los campos de entrenamiento y
santuarios del PKK en el norte de
Iraq. La reticencia de Estados Unidos
a adoptar acciones militares direc-
tas contra el PKK o a permitir que
Turquía los llevara a cabo propició
crecientes tensiones en las relacio-
nes con Ankara.
Creciente sentimiento
antiestadounidense
La negativa también contribu-
yó a un aumento espectacular del
sentimiento antiestadounidense en
Turquía. Según el sondeo realizado
por el Pew Charitable Trust en 2007,
menos de uno de cada diez turcos (9
por ciento) tenía una opinión positi-
102 VANGUARDIA | DOSSIER
098 LARRABEE.indd 102-103
va de Estados Unidos –una caída de
21 puntos desde el 2002.5 Según la
misma encuesta, el 83 por ciento
dijo que su actitud era desfavorable,
incluyendo el 75 por ciento que era
muy desfavorable. Es uno de los por-
centajes negativos más elevados de
Oriente Medio, sólo después de la
sociedad palestina, donde el 86 por
ciento consideraba a Estados Unidos
de modo desfavorable.
Este pronunciado aumento del
sentimiento antiestadounidense es
principalmente una reacción a la
política de Estados Unidos en Iraq,
en especial a la reticencia de Estados
Unidos a la hora de adoptar iniciati-
vas militares contra el PKK o de
permitir que Turquía lance ataques
militares contra los santuarios del
PKK en el norte de Iraq. Muchos
turcos lo consideran como una
prueba de un doble rasero y equiva-
lente a un tácito apoyo de Estados
Unidos al PKK contra Turquía. A
ojos de los turcos, Estados Unidos
invadió dos países –Afganistán e
Iraq– para eliminar refugios terro-
ristas, pero negó la ayuda a Turquía
para hacer lo propio.
Las relaciones mejoraron algo
después de la visita del primer mi-
nistro Erdogan a Washington en
noviembre de 2007. Durante la visi-
ta, el presidente Bush acordó sumi-
nistrar Turquía “información inme-
diata y operativa” contra el PKK y
según se informó también dio a
Erdogan su apoyo para que Turquía
llevara a cabo ataques quirúrgicos
limitados contra los campos del
PKK en el norte de Iraq. Desde la vi-
sita, la cooperación entre Estados
Unidos y los militares turcos contra
el PKK ha mejorado visiblemente.
Turquía ha llevado a cabo varios
ataques quirúrgicos transfronteri-
zos contra el PKK –según parece,
con la ayuda de inteligencia de
Estados Unidos–, pero ha evitado
cualquier incursión militar a gran
escala en el norte de Iraq. Los ata-
ques se planificaron contra campos
y unidades del PKK, no contra la
población kurda iraquí o contra los
dirigentes del GRK (Gobierno Re-
gional de Kurdistán).
Sin embargo, el problema del
PKK no puede resolverse por medios
militares. La dura postura militar
contra el terrorismo del PKK debe
combinarse con iniciativas sociales,
económicas y legales de amplia base
diseñadas para que los kurdos sien-
tan que disfrutan de los mismos
derechos que el resto de la pobla-
ción turca. Sin dichos cambios so-
ciales, económicos y legales, es
improbable que triunfe cualquier
esfuerzo para eliminar el problema
del PKK, un hecho que al parecer
algunos mandos militares turcos
empiezan a reconocer.
Revitalizar las relaciones
entre estados unidos y turquía
La llegada de una nueva Ad-
ministración en Washington brinda
una oportunidad importante para
reparar las fisuras abiertas en la
alianza en materia de seguridad en-
tre Estados Unidos y Turquía y situar
las relaciones sobre un suelo más
firme. La retirada de fuerzas de
combate de Estados Unidos de Iraq
eliminará un importante factor eno-
joso en las relaciones entre los dos
países y debería facilitar estee proce-
so. La disposición del presidente
Obama a abrir un diálogo con Irán y
Siria elimina otra fuente de discor-
dia y favorece el acercamiento de las
posiciones políticas entre Estados
Unidos y Turquía.
El viaje del presidente Obama a
Turquía en abril de 2009 fue un
importante primer paso para revita-
lizar las relaciones entre Estados
Unidos y Turquía. Subrayó la impor-
tancia que la Administración atri-
buye a Turquía y ayudó a crear un
clima nuevo y más positivo en estas
relaciones. El estilo abierto y infor-
mal de Obama fue bien recibido en
Ankara y contrastó nítidamente
con el tono amedentrador de la
Administración Bush. En una pala-
bra, la visita fijó un nuevo tono y
REVITALIZAR L AS REL ACIONES CON ESTADOS UNIDOS
estilo. Sin embargo, si el esfuerzo de revita-
lizar las relaciones entre Estados Unidos y
Turquía ha de tener éxito, la visita debe
consolidarse mediante acciones concretas.
En primer lugar, factor de suma impor-
tancia, Estados Unidos debería intensificar
su apoyo político y de inteligencia de la lu-
cha de Turquía contra el terrorismo del
PKK. Las autoridades turcas consideran que
el apoyo de Washington a Turquía en su
lucha contra el PKK es la prueba de fuego
del valor de la alianza entre Estados Unidos
y Turquía en materia de seguridad. El visi-
ble auge del sentimiento antiestadouniden-
se en Turquía en los últimos años se ha vis-
to impulsado principalmente por la percep-
ción de que Washington apoya tácitamente
a los kurdos iraquíes. Un apoyo firme a la
lucha de Turquía contra el PKK tendrá un
impacto político y psicológico positivo en la
opinión pública turca y ayudará a rebajar
esta percepción ampliamente extendida.
En segundo lugar, Estados Unidos
debería presionar más al Gobierno Regional
de Kurdistán (GRK) para que adopte enérgi-
cas medidas contra el PKK y suspenda su
apoyo logístico y político a este grupo. Este
factor reduciría significativamente las ten-
siones en la región y mejoraría la imagen
de Estados Unidos en Turquía. Sin embar-
go, Estados Unidos necesitará el apoyo de
los kurdos de Iraq para mantener el orden
político y la estabilidad a medida que vaya
reduciendo sus fuerzas en Iraq. Así necesi-
tará evitar tomar medidas que podrían de-
sestabilizar el norte de Iraq en tanto in-
tenta apaciguar los temores turcos en lo
concerniente a la seguridad.
En tercer lugar, debería animarse a
Turquía a llevar a cabo cambios sociales,
económicos y legales diseñados para que
los kurdos en Turquía experimenten que
disfrutan de los mismos derechos y venta-
jas que los turcos étnicos. Como se ha seña-
lado anteriormente, la amenaza del PKK no
puede resolverse por medios militares. Es
fundamental contar con un firme progra-
ma antiterrorista. Pero, para tener éxito en
el empeño, debe combinarse con un pro-
grama de reformas sociales y económicas
que aborden las causas profundas de los
motivos de agravio kurdos.
En cuarto lugar, Estados Unidos debe-
ría animar a Turquía a entablar un diálogo
directo con los líderes del Gobierno Re- Ankara
gional de Kurdistán en el norte de Iraq. No considera que
puede haber estabilidad en la frontera me- el apoyo de
ridional de Turquía a largo plazo sin algu- Washington
na clase de arreglo con el KRG. Esto no
significa que Turquía deba reconocer un
contra el
Estado kurdo independiente, pero en todo terrorismo
caso para que sea posible una estabilidad del PKK es
regional, Turquía necesita articular algún la prueba de
modus vivendi con el GRK. En última instan- fuego del valor
cia, sólo puede conseguirse por medio de de la alianza
un diálogo directo con los líderes del entre Estados
gobierno regional. Unidos y
En quinto lugar, Estados Unidos debe-
ría seguir apoyando el ingreso de Turquía
Turquía en
en la UE. La integración de Turquía en la materia de
UE fortalecería a la UE y ayudaría a desar- seguridad
mar la afirmación de que Occidente –espe-
cialmente Europa– es connaturalmente
hostil a los musulmanes. Este factor ten-
dría un efecto saludable sobre las relacio-
nes de Occidente con el mundo musulmán.
De hecho, una Turquía moderada y demo-
crática podría servir de puente importante
con Oriente Medio. Por otro lado, el recha-
zo de la candidatura de Turquía podría
provocar una reacción violenta antiocci-
dental, reforzando las fuerzas que en Tur-
quía desean debilitar los lazos de Turquía
con Occidente. Situación que no conviene a
la UE ni a Estados Unidos.
En sexto lugar, Estados Unidos debería
animar a Turquía a revitalizar el proceso de
democratización y reforma interna. Aunque
el Gobierno de Erdogan promovió una
agenda reformista durante los primeros
años de su mandato, el proceso de demo-
cratización y reforma interna ha reducido
visiblemente su marcha desde el año 2005
y precisa un renovado ímpetu. Estas refor-
mas son necesarias no sólo para infundir
nuevo vigor a la cuestión del ingreso de
Turquía en la UE, sino que también son 5 Ver el Pew Global Atti-
importantes por derecho propio. tudes Project en línea en
Estas iniciativas no resolverían todos http://pewglobal.org. Ver
los problemas de las relaciones entre Es- tambien los datos en Trans-
tados Unidos y Turquía. Estos dos países atlantic Trends: Key Fin-
no siempre coincidirán en cada cuestión. dings (Washington DC),
Pero, en conjunto, estas iniciativas repre- 2006, The German Marshall
sentarían un esfuerzo importante para Fund of the United States,
revitalizar la alianza entre Estados Unidos 2006, pp. 18-19, que infor-
y Turquía en materia de seguridad y al ma de actitudes negativas
mismo tiempo aumentar el nivel de segu- similares turcas hacia Esta-
ridad en Oriente Medio. dos Unidos.
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dos104 1 11/6/09 16:21:29
 La compleja política
turca para Oriente Medio
Omer Taspinar
PROFESOR DE ESTRATEGIA DE SEGURIDAD NACIONAL,
NATIONAL WAR COLLEGE (WASHINGTON DC). DIRECTOR DEL
PROGRAMA SOBRE TURQUÍA DE LA BROOKINGS INSTITUTION
(WASHINGTON DC).

ESPUÉS DE MUCHOS DECE- cambiar con el fin de la guerra fría simul-

D
nios de pasividad y des- táneamente a la aparición de nuevos hori-
preocupación por Orien- zontes geoestratégicos, amenazas y opor-
te Medio, Turquía vuelve tunidades en regiones vecinas de Turquía.
a ser un protagonista ac- En consecuencia, en primer lugar bajo Tur-
tivo en esta región. Du- gut Özal (primer ministro 1983-89; presi-
rante gran parte de su dente 1989-1993) y más recientemente bajo
historia republicana –co- el Partido de la Justicia y el Desarrollo
menzando en 1923 con (AKP), de 2002 hasta el presente, Turquía se
la fundación de la República Turca bajo el involucró en mayor medida en el gran
liderazgo de Mustafá Kemal, Atatürk–, An- Oriente Medio. Para dar algunos ejemplos,
kara no consideró en años recientes
que Oriente Medio Desde el año 2002, Turquía ha Ankara adoptó un
fuera una prioridad adoptado un papel más activo en enfoque mucho más
en política exterior. el contencioso palestino-israelí, ha activo hacia la cues-
La ideología oficial participado en misiones de paz tión palestino-israe-
de la república, el en Afganistán y Líbano y, entre lí, envió tropas a la
kemalismo, dio su otras iniciativas, ha estrechado misión de la OTAN
espalda al mundo relaciones con Irán, Iraq y Siria en Afganistán, con-
islámico y siguió un tribuyó a las fuerzas
camino exclusivamente occidental. de la ONU en Líbano, asumió una posición
Esta orientación unilateral comenzó a de liderazgo en la organización de la

VANGUARDIA | DOSSIER 105

105 TASPINAR.indd 105 17/6/09 10:25:05

 Conferencia Islámi- Turquía
ca, asistió a confe- se halla
rencias de la Liga profundamente
Árabe, estableció es- polarizada
trechos lazos con
Irán, Iraq y Siria, y
sobre la
mejoró sus relacio- cuestión de
nes económicas, po- su identidad
líticas y diplomáti- musulmana,
cas con la mayoría laica y nacional,
de los estados ára- y la orientación
bes y musulmanes. de su política
Más recientemente, exterior suele
en 2008, Turquía
cooperó en la cele-
ser víctima
bración de conversa- de estos
ciones diplomáticas problemas
secretas entre Tel identitarios
Aviv y Damasco e
hizo lo propio entre Washington y Teherán.
Además de estas iniciativas en Oriente
Medio, Turquía colaboró asimismo en el
Cáucaso, donde propuso una Plataforma
de Estabilidad y Cooperación del Cáucaso
en el período posterior a la guerra entre
Rusia y Georgia.
En circunstancias habituales, tales
iniciativas deberían juzgarse como pasos
positivos referidos a una potencia regio-
nal. Pero Turquía es un caso especial. El
país se halla profundamente polarizado
sobre la cuestión de su identidad musul-
mana, laica y nacional. Y la orientación en
política exterior del país suele ser víctima
de estos problemas de identidad. En un
campo, los críticos laicos del AKP mantie-
nen que el activismo de Turquía en Orien-
te Medio traiciona la trayectoria occiden-
tal y laica de la república. Este campo, in-
tegrado por escépticos kemalistas, subraya
el pedigrí político musulmán del AKP y
tiende a detectar una agenda islámica
oculta tras las recientes aperturas al mun-
do árabe.
En el campo contrario, normalmente
integrado por conservadores y liberales pro
AKP, figuran quienes sostienen que tal
agenda islámica, simplemente, no existe.
Su razonamiento es sencillo: el AKP es el
partido político de la escena política turca
más a favor de la Unión Europea (UE). A
pesar de sus raíces islámicas, es un hecho
que el AKP ha trabajado mucho más que
gobiernos turcos anteriores para mejorar

106 VANGUARDIA | DOSSIER VANGUARDIA | DOSSIER 107

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 Conferencia Islámi- Turquía
ca, asistió a confe- se halla
rencias de la Liga profundamente
Árabe, estableció es- polarizada
trechos lazos con
Irán, Iraq y Siria, y
sobre la
mejoró sus relacio- cuestión de
nes económicas, po- su identidad
líticas y diplomáti- musulmana,
cas con la mayoría laica y nacional,
de los estados ára- y la orientación
bes y musulmanes. de su política
Más recientemente, exterior suele
en 2008, Turquía
cooperó en la cele-
ser víctima
bración de conversa- de estos
ciones diplomáticas problemas
secretas entre Tel identitarios
Aviv y Damasco e
hizo lo propio entre Washington y Teherán.
Además de estas iniciativas en Oriente
Medio, Turquía colaboró asimismo en el
Cáucaso, donde propuso una Plataforma
de Estabilidad y Cooperación del Cáucaso
en el período posterior a la guerra entre
Rusia y Georgia.
En circunstancias habituales, tales
iniciativas deberían juzgarse como pasos
positivos referidos a una potencia regio-
nal. Pero Turquía es un caso especial. El
país se halla profundamente polarizado
sobre la cuestión de su identidad musul-
mana, laica y nacional. Y la orientación en
política exterior del país suele ser víctima
de estos problemas de identidad. En un
campo, los críticos laicos del AKP mantie-
nen que el activismo de Turquía en Orien-
te Medio traiciona la trayectoria occiden-
tal y laica de la república. Este campo, in-
tegrado por escépticos kemalistas, subraya
el pedigrí político musulmán del AKP y
tiende a detectar una agenda islámica
oculta tras las recientes aperturas al mun-
do árabe.
En el campo contrario, normalmente
integrado por conservadores y liberales pro
AKP, figuran quienes sostienen que tal
agenda islámica, simplemente, no existe.
Su razonamiento es sencillo: el AKP es el
partido político de la escena política turca
más a favor de la Unión Europea (UE). A
pesar de sus raíces islámicas, es un hecho
que el AKP ha trabajado mucho más que
gobiernos turcos anteriores para mejorar

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105 TASPINAR.indd 106-107 17/6/09 10:26:12

 L A C O M P L E J A P O L Í T I C A T U RC A PA R A O R I E N T E M E D I O L A C O M P L E J A P O L Í T I C A T U RC A PA R A O R I E N T E M E D I O

las posibilidades de Ankara de El principal nacionalistas kurdas como una nuevo consenso nacional donde La capacidad paradigma kemalista conside-
ingreso en la UE. Estos esfuer- problema verdadera amenaza a la integri- puedan convivir las múltiples del AKP para ra que el neootomanismo es
zos se vieron recompensados que tiene dad territorial de Turquía. Incluso identidades de Turquía. acercarse ingenuo, aventurero y poten-
en última instancia mediante que afrontar los derechos lingüísticos y cultu- Tres factores ayudan a defi- a Occidente cialmente dañino para los inte-
la apertura de negociaciones de rales se tachan de asunto peligro- nir las tendencias neootomanas reses nacionales de Turquía. La
ingreso entre Turquía y la
Turquía en so, con el argumento de que mo- del AKP. El primero es la disposi-
ha hecho política exterior tradicional
Unión Europea en diciembre la actualidad tivan que la integración de los ción de llegar a un acomoda- sospechar republicana se niega a contem-
de 2005. Sin embargo, las rela- no es la kurdos –política oficial de la miento con el patrimonio musul- a los kemalistas plar aperturas panturcas o
ciones de Turquía con la UE se islamización, república desde 1923– sea mu- mán y otomano de Turquía en el de línea dura islámicas en política exterior
han deteriorado considerable- sino un cho más difícil. Las aspiraciones país y en el extranjero. El neo- de que hay por entender que están en opo-
mente durante los dos últimos creciente nacionalistas de los kurdos en otomanismo no reclama un go- una agenda sición con la visión estricta de
años. Desde la ampliación de la resentimiento Irán, Iraq y Siria plantean un de- bierno islámico en Turquía o un islamista Atatürk de un nacionalismo
UE en 2005, la República de nacionalista safío similar a la política exterior imperialismo turco en Oriente oculta que laico dentro de las fronteras
Chipre veta las negociaciones
de Ankara con Bruselas. Ade-
contra la Unión turca. En consecuencia, cuando
la cuestión kurda domina la
Medio y los Balcanes. Lejos de
ello, aspira a una perspectiva
pone en peligro del Estado. En ese sentido, para
la política exterior kemalista
más, tanto Francia como Ale- Europea y, en agenda de Ankara la política menos militante del laicismo en las bases de la estabilidad y el statu quo
mania se oponen firmemente a parte, contra exterior turca se torna inquieta y el país y una influencia turca fundamentales ocupan una posición primor-
la plena adhesión de Turquía. Estados Unidos suspicaz, susceptible e insegura. “blanda” en los antiguos territo- de la república dial, en oposición al activismo
Estos dos miembros esenciales La incursión militar de Turquía rios otomanos. En la práctica, la y el cambio.
de la Unión preferirían una “asociación pri- en el norte de Iraq para combatir al PKK preferencia neootomana a favor de un lai- El tercer aspecto del neootomanismo
vilegiada” con Turquía. Todo ello complica (movimiento separatista kurdo) o las reac- cismo moderado significa más tolerancia es su objetivo de abrazar a Occidente tanto
gravemente el futuro de las relaciones entre ciones nacionalistas de Ankara contra los hacia el islam, sobre todo en cuestiones como al mundo islámico. Como la ciudad
Turquía y la UE. Y para empeorar aún más planes kurdos iraquíes para anexionarse como el derecho de llevar el velo en la uni- imperial de Estambul, a horcajadas entre
las cosas se alza la propia frustración de Kirkuk son claros ejemplos de las fuerzas y versidad. De modo similar, la predisposi- Europa y Asia, el neootomanismo ofrece
Turquía con relación a Europa. De hecho, el tendencias kemalistas de la política de ción del neootomanismo a abrazar el lega- las dos caras de Jano. Incluso en su lecho
principal problema a que hoy se enfrenta Oriente Medio de Turquía. do imperial e islámico de Turquía abre la de muerte, el imperio otomano era conoci-
Turquía no es la islamización, sino un cre- El neootomanismo, en cambio, inten- puerta a un concepto menos étnico de lo do como el hombre enfermo de Europa y
ciente resentimiento nacionalista contra la ta superar este enfoque kemalista en la que representa ser turco. En otras pala- no de Asia o Arabia. En ese sentido, el lega-
UE y, en parte, contra Estados Unidos. cuestión kurda. En comparación con el ke- bras, el neootomanismo está en paz con la do europeo es de suma importancia para el
Más allá de cuestiones de identidad en malismo, las inclinaciones neootomanas naturaleza multiétnica y cosmopolita del neootomanismo. Estar abierto a Occidente
la política interior y exterior turca, se desa- son más firmes y claras; no se obsesionan Estado. Gracias al denominador común y a las influencias occidentales requiere
rrolla asimismo un debate político parale- tanto por la amenaza kurda. El neootoma- que ofrece el islam, esta perspectiva no pragmatismo y una disposición a adaptar-
lo en Occidente sobre Turquía. La política nismo abraza una gran visión geoestratégi- aprecia gran amenaza tras los derechos se a normas que cambian. Semejante dis-
de Ankara presenta un dilema a los políti- ca en cuyo marco Turquía es un actor re- culturales y la expresión de la identidad tancia del dogma y la flexibilidad ideológi-
cos en Estados Unidos y Europa, que a me- gional eficaz y comprometido, que trabaja nacional kurda. ca están en gran parte ausentes en la pers-
nudo se sienten desconcertados por el para solucionar los problemas regionales Esta perspectiva más flexible, a su vez, pectiva de los kemalistas de línea dura,
acercamiento de Turquía a países como Si- como puente entre el este y el oeste. Desde lleva a la segunda característica del neo- que consideran el islam, el multiculturalis-
ria e Irán. Y también a menudo se pregun- que el AKP llegó al poder a finales de 2002, otomanismo: un sentido de grandeza y mo y el liberalismo como enemigos poten-
tan: ¿qué motivos hay tras el nuevo interés su política exterior se ha basado en lo que autoconfianza en política exterior. El neo- ciales de la revolución republicana. No es
de Ankara por Oriente Medio? Ahmet Davutoğlu, el principal asesor de otomanismo considera a Turquía como sorprendente que la capacidad del AKP de
De hecho, existen dos tendencias en Erdogan y desde mayo de 2009 ministro de una superpotencia regional. Su visión es- abrazar a Occidente no haya impresionado
conflicto tras la política de Oriente Medio Asuntos Exteriores, denomina “profundi- tratégica y cultural refleja el alcance geo- a los kemalistas, que sospechan la existen-
de Turquía. La primera es la preocupación dad estratégica”. Davutoğlu sostiene que la gráfico de los imperios otomano y bizanti- cia de una agenda islámica oculta.
kemalista por el nacionalismo kurdo. El política exterior turca ha carecido de equi- no. Turquía, como país que ocupa una po- En realidad, comparado con el AKP
segundo es el neootomanismo. En la políti- librio y ha puesto excesivo acento en los sición crucial, debería así desempeñar un neootomano, el campo kemalista tiene
ca de Oriente Medio de Turquía pesa cada lazos con Europa Occidental y Estados papel diplomático, político y económico más problemas con Occidente. Los kema-
vez más la tensión entre estas dos visiones y Unidos con el consiguiente descuido de los muy activo en una amplia región de la que listas ven a Washington y a la Unión Eu-
opciones alternativas. El neootomanismo intereses de Turquía en relación con otros es el centro. Los kemalistas, sin embargo, ropea como los principales propiciadores
está reñido con el énfasis en la cuestión países, particularmente en Oriente Medio. consideran que esta visión ambiciosa care- del nacionalismo kurdo. Su lógica es sim-
kurda por una sencilla razón. El reto kurdo Su perspectiva muestra conocidos aspectos ce de todo realismo. A su juicio, constituye ple. La UE quiere que Turquía reconozca
en Turquía viene caracterizado por las nor- de “neootomanismo”, que se nutre del un peligroso alejamiento de las normas los derechos minoritarios kurdos. De forma
mas kemalistas republicanas, que el neo- enfoque del ex presidente Turgut Özal. Se- republicanas –como la idea de permitir a similar, los kurdos de Iraq se han converti-
otomanismo intenta superar. El kemalismo gún este punto de vista, Turquía debe re- los kurdos tener derechos culturales o dar do en los mejores amigos de Estados Unidos
juzga la cuestión étnica y las aspiraciones descubrir su legado imperial y buscar un al islam un mayor espacio político–. El en aquel país. Por consiguiente, la mayor

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 L A C O M P L E J A P O L Í T I C A T U RC A PA R A O R I E N T E M E D I O L A C O M P L E J A P O L Í T I C A T U RC A PA R A O R I E N T E M E D I O

las posibilidades de Ankara de El principal nacionalistas kurdas como una nuevo consenso nacional donde La capacidad paradigma kemalista conside-
ingreso en la UE. Estos esfuer- problema verdadera amenaza a la integri- puedan convivir las múltiples del AKP para ra que el neootomanismo es
zos se vieron recompensados que tiene dad territorial de Turquía. Incluso identidades de Turquía. acercarse ingenuo, aventurero y poten-
en última instancia mediante que afrontar los derechos lingüísticos y cultu- Tres factores ayudan a defi- a Occidente cialmente dañino para los inte-
la apertura de negociaciones de rales se tachan de asunto peligro- nir las tendencias neootomanas reses nacionales de Turquía. La
ingreso entre Turquía y la
Turquía en so, con el argumento de que mo- del AKP. El primero es la disposi-
ha hecho política exterior tradicional
Unión Europea en diciembre la actualidad tivan que la integración de los ción de llegar a un acomoda- sospechar republicana se niega a contem-
de 2005. Sin embargo, las rela- no es la kurdos –política oficial de la miento con el patrimonio musul- a los kemalistas plar aperturas panturcas o
ciones de Turquía con la UE se islamización, república desde 1923– sea mu- mán y otomano de Turquía en el de línea dura islámicas en política exterior
han deteriorado considerable- sino un cho más difícil. Las aspiraciones país y en el extranjero. El neo- de que hay por entender que están en opo-
mente durante los dos últimos creciente nacionalistas de los kurdos en otomanismo no reclama un go- una agenda sición con la visión estricta de
años. Desde la ampliación de la resentimiento Irán, Iraq y Siria plantean un de- bierno islámico en Turquía o un islamista Atatürk de un nacionalismo
UE en 2005, la República de nacionalista safío similar a la política exterior imperialismo turco en Oriente oculta que laico dentro de las fronteras
Chipre veta las negociaciones
de Ankara con Bruselas. Ade-
contra la Unión turca. En consecuencia, cuando
la cuestión kurda domina la
Medio y los Balcanes. Lejos de
ello, aspira a una perspectiva
pone en peligro del Estado. En ese sentido, para
la política exterior kemalista
más, tanto Francia como Ale- Europea y, en agenda de Ankara la política menos militante del laicismo en las bases de la estabilidad y el statu quo
mania se oponen firmemente a parte, contra exterior turca se torna inquieta y el país y una influencia turca fundamentales ocupan una posición primor-
la plena adhesión de Turquía. Estados Unidos suspicaz, susceptible e insegura. “blanda” en los antiguos territo- de la república dial, en oposición al activismo
Estos dos miembros esenciales La incursión militar de Turquía rios otomanos. En la práctica, la y el cambio.
de la Unión preferirían una “asociación pri- en el norte de Iraq para combatir al PKK preferencia neootomana a favor de un lai- El tercer aspecto del neootomanismo
vilegiada” con Turquía. Todo ello complica (movimiento separatista kurdo) o las reac- cismo moderado significa más tolerancia es su objetivo de abrazar a Occidente tanto
gravemente el futuro de las relaciones entre ciones nacionalistas de Ankara contra los hacia el islam, sobre todo en cuestiones como al mundo islámico. Como la ciudad
Turquía y la UE. Y para empeorar aún más planes kurdos iraquíes para anexionarse como el derecho de llevar el velo en la uni- imperial de Estambul, a horcajadas entre
las cosas se alza la propia frustración de Kirkuk son claros ejemplos de las fuerzas y versidad. De modo similar, la predisposi- Europa y Asia, el neootomanismo ofrece
Turquía con relación a Europa. De hecho, el tendencias kemalistas de la política de ción del neootomanismo a abrazar el lega- las dos caras de Jano. Incluso en su lecho
principal problema a que hoy se enfrenta Oriente Medio de Turquía. do imperial e islámico de Turquía abre la de muerte, el imperio otomano era conoci-
Turquía no es la islamización, sino un cre- El neootomanismo, en cambio, inten- puerta a un concepto menos étnico de lo do como el hombre enfermo de Europa y
ciente resentimiento nacionalista contra la ta superar este enfoque kemalista en la que representa ser turco. En otras pala- no de Asia o Arabia. En ese sentido, el lega-
UE y, en parte, contra Estados Unidos. cuestión kurda. En comparación con el ke- bras, el neootomanismo está en paz con la do europeo es de suma importancia para el
Más allá de cuestiones de identidad en malismo, las inclinaciones neootomanas naturaleza multiétnica y cosmopolita del neootomanismo. Estar abierto a Occidente
la política interior y exterior turca, se desa- son más firmes y claras; no se obsesionan Estado. Gracias al denominador común y a las influencias occidentales requiere
rrolla asimismo un debate político parale- tanto por la amenaza kurda. El neootoma- que ofrece el islam, esta perspectiva no pragmatismo y una disposición a adaptar-
lo en Occidente sobre Turquía. La política nismo abraza una gran visión geoestratégi- aprecia gran amenaza tras los derechos se a normas que cambian. Semejante dis-
de Ankara presenta un dilema a los políti- ca en cuyo marco Turquía es un actor re- culturales y la expresión de la identidad tancia del dogma y la flexibilidad ideológi-
cos en Estados Unidos y Europa, que a me- gional eficaz y comprometido, que trabaja nacional kurda. ca están en gran parte ausentes en la pers-
nudo se sienten desconcertados por el para solucionar los problemas regionales Esta perspectiva más flexible, a su vez, pectiva de los kemalistas de línea dura,
acercamiento de Turquía a países como Si- como puente entre el este y el oeste. Desde lleva a la segunda característica del neo- que consideran el islam, el multiculturalis-
ria e Irán. Y también a menudo se pregun- que el AKP llegó al poder a finales de 2002, otomanismo: un sentido de grandeza y mo y el liberalismo como enemigos poten-
tan: ¿qué motivos hay tras el nuevo interés su política exterior se ha basado en lo que autoconfianza en política exterior. El neo- ciales de la revolución republicana. No es
de Ankara por Oriente Medio? Ahmet Davutoğlu, el principal asesor de otomanismo considera a Turquía como sorprendente que la capacidad del AKP de
De hecho, existen dos tendencias en Erdogan y desde mayo de 2009 ministro de una superpotencia regional. Su visión es- abrazar a Occidente no haya impresionado
conflicto tras la política de Oriente Medio Asuntos Exteriores, denomina “profundi- tratégica y cultural refleja el alcance geo- a los kemalistas, que sospechan la existen-
de Turquía. La primera es la preocupación dad estratégica”. Davutoğlu sostiene que la gráfico de los imperios otomano y bizanti- cia de una agenda islámica oculta.
kemalista por el nacionalismo kurdo. El política exterior turca ha carecido de equi- no. Turquía, como país que ocupa una po- En realidad, comparado con el AKP
segundo es el neootomanismo. En la políti- librio y ha puesto excesivo acento en los sición crucial, debería así desempeñar un neootomano, el campo kemalista tiene
ca de Oriente Medio de Turquía pesa cada lazos con Europa Occidental y Estados papel diplomático, político y económico más problemas con Occidente. Los kema-
vez más la tensión entre estas dos visiones y Unidos con el consiguiente descuido de los muy activo en una amplia región de la que listas ven a Washington y a la Unión Eu-
opciones alternativas. El neootomanismo intereses de Turquía en relación con otros es el centro. Los kemalistas, sin embargo, ropea como los principales propiciadores
está reñido con el énfasis en la cuestión países, particularmente en Oriente Medio. consideran que esta visión ambiciosa care- del nacionalismo kurdo. Su lógica es sim-
kurda por una sencilla razón. El reto kurdo Su perspectiva muestra conocidos aspectos ce de todo realismo. A su juicio, constituye ple. La UE quiere que Turquía reconozca
en Turquía viene caracterizado por las nor- de “neootomanismo”, que se nutre del un peligroso alejamiento de las normas los derechos minoritarios kurdos. De forma
mas kemalistas republicanas, que el neo- enfoque del ex presidente Turgut Özal. Se- republicanas –como la idea de permitir a similar, los kurdos de Iraq se han converti-
otomanismo intenta superar. El kemalismo gún este punto de vista, Turquía debe re- los kurdos tener derechos culturales o dar do en los mejores amigos de Estados Unidos
juzga la cuestión étnica y las aspiraciones descubrir su legado imperial y buscar un al islam un mayor espacio político–. El en aquel país. Por consiguiente, la mayor

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 L A C O M P L E J A P O L Í T I C A T U RC A PA R A O R I E N T E M E D I O

parte de los turcos cree que la Si Turquía na coincidencia que Israel repre-
UE y Estados Unidos apoyan lograra sente el desafío más serio al
las aspiraciones nacionalistas convertirse mantenimiento de un sentido
kurdas. Los kemalistas están en una de equilibrio neootomano y
igualmente preocupados por kemalista en lo concerniente a
el apoyo occidental al islamis-
democracia la política de Turquía sobre
mo moderado del AKP. Los más liberal, Oriente Medio. Ankara mantie-
kemalistas ven el AKP como un los derechos ne una alianza militar estratégi-
peligroso movimiento islámi- culturales y ca con Israel desde el año 1997,
co apoyado por una ingenua políticos del que permite a la fuerza aérea
superpotencia americana por pueblo kurdo israelí hacer prácticas en el espa-
entender que servirá de mode- no serían cio aéreo de Turquía. Por lo
lo al “islam moderado” en considerados tanto, no puede sorprender a
Oriente Medio. La percepción nadie que el AKP y la gran mayo-
de que el AKP está utilizando
como una ría de los ciudadanos turcos
el proceso de democratización amenaza para estén descontentos con esta
de la Unión Europea para dis- la seguridad alianza. Por otra parte, a los ke-
minuir el papel político del nacional malistas les preocupa especial-
ejército turco laico multiplica mente la disposición del AKP a
aún más la frustración kemalista con Oc- defender a Hamas y culpar a Israel en la
cidente. Como resultado, el establishment escena internacional.
kemalista sospecha de los occidentales, a El contraste entre las tendencias neo-
los que ve como permisivos hacia los isla- otomanas y las centradas en la cuestión
mistas y peligrosamente tolerantes con el kurda en la política exterior de Turquía es
nacionalismo kurdo. obvio. En su relación con Oriente Medio, el
En resumen, hay claras diferencias en- desafío en el caso de Ankara estribará en
tre el kemalismo y el neootomanismo en equilibrar sus inclinaciones kemalistas y
estos tres aspectos principales de la visión neootomanas. A corto plazo, es probable
cultural estratégica. Donde el neootoma- que la cuestión kurda siga siendo un factor
nismo favorece una política regional ambi- central en la formulación de la política de
ciosa en Oriente Medio y más allá, el kema- seguridad nacional de Turquía. El desafío
lismo opta por la modestia y la precaución. que representa el PKK juega a favor de los
Donde uno favorece el multiculturalismo kemalistas de línea dura en el seno del
y el laicismo liberal, el otro prefiere medi- ejército. Aunque Turquía abriga legítimas
das estrictas contra el uso del velo y la inquietudes acerca del terrorismo, es evi-
identidad étnica kurda. Donde uno se sien- dente que los instrumentos militares por
te crecientemente resentido con la Unión sí solos no solucionarán la cuestión kur-
Europea y Estados Unidos, el otro persigue da. Buena parte de ello depende de si Tur-
activamente la adhesión a la UE e intenta quía logra convertirse en una democracia
con visión pragmática mantener buenas más liberal, donde los derechos culturales
relaciones con Washington. y políticos en el caso de los kurdos no se
En la actualidad, la política de Turquía perciban como una amenaza a la seguri-
en Oriente Medio parece hallarse desgarra- dad nacional.
da entre estas dos visiones alternativas de En definitiva, la cuestión de si Turquía
la política exterior. Mientras que el desafío es capaz de comprometerse en Oriente Me-
kurdo obliga a Ankara a ser suspicaz, cau- dio y solucionar su dilema kurdo exigirá la
to, y a veces muy inseguro o titubeante, el reconciliación entre las visiones neooto-
neootomanismo inclina a los políticos tur- mana y kemalista, tanto en el interior
cos a ser más audaces, imaginativos y pre- como en la política exterior. En su relación
visores. No hay que decir que la perspectiva con Turquía y la cuestión kurda, los políti-
laica kemalista se siente muy incómoda cos en Europa y Estados Unidos también
con la visión neootomana. La percibe como deberían familiarizarse más con la dinámi-
irreal, aventurera y proislámica. ca compleja existente tras los debates inter-
Bajo tales circunstancias, no es ningu- nos y de política exterior de Turquía.

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 ANDORRA
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 TURQUÍA, SOCIO ESTRATÉGICO
MÁS ALLÁ DE LA CRISIS
T Turquía es el tercer país más poblado de Europa (73 millones) y ha acumulado
un crecimiento de su PIB del 50% durante el periodo 2001-2007, lo que la
ha situado en la 17ª economía mundial en términos de producción total.
Tras la crisis financiera en el 2001, las reformas institucionales emprendidas han
propiciado la estabilidad monetaria y el fortalecimiento del sistema financiero. Por
otro lado, el proceso de convergencia económica con la Unión Europea ha posibilitado
la adaptación del marco normativo turco al acervo comunitario y la adopción de
una política aduanera común. En consecuencia, la reducción de la incerteza ha
constituido uno de los principales activos en la atracción de inversión extranjera
en los últimos años.
El crecimiento económico de Turquía ha sido el resultado de aprovechar las
condiciones favorables del entorno económico global, beneficiándose de ello una
amplia diversidad de actividades. Sin embargo, el contexto actual de crisis de
alcance global está afectando a Turquía con una retirada significativa de capital
por la aversión al riesgo y la consiguiente limitación al crédito; esto, unido a la
caída de la actividad dirigida a la exportación y en la construcción, hacen preveer
en definitiva una severa contracción de la economía turca para el 2009.
No obstante lo anterior, una de las conclusiones del estudio en curso del Observatorio
de Mercados Exteriores de ACC1Ó, que previsiblemente se presentará a finales de
año, es que el impacto de la crisis es distinto entre países y sectores, lo que podría
visualizar un conjunto de oportunidades tanto a medio como a corto plazo. A modo
tentativo, presentamos a continuación algunas de éstas en el caso de Turquía.
En primer lugar, Turquía es el principal país productor y exportador agrícola de los
países de la región mediterránea sur y oriental, especialmente de productos
hortícolas, y es de esperar que el potencial de exportación aumente a medio plazo
como consecuencia de las inversiones recientes en la mejora de la calidad y los
estándares. La agricultura biológica, por su parte, es otro sector que ha atraído
últimamente inversión extranjera, atraída entre otras cosas por la existencia de
terrenos favorables y un marco normativo similar al europeo. Otro ámbito de interés
reciente ha sido el de la inversión en invernaderos para la producción hortícola no
comestible (ornamentación) por la gran variedad vegetal poco explotada del país.
En relación a la agricultura y la maquinaria agrícola, podría existir en el futuro un
mayor potencial si se adelantan los proyectos públicos previstos, de unificación y
de irrigación de tierras, especialmente en las regiones de Anatolia occidental y del
sudeste (proyecto GAP). El subsector que resultaría más beneficiado sería el de la
maquinaria no producida localmente (tractores de alta potencia, material de carga,
segadoras-trilladoras, cortadoras de hierba, etc.). Además, cabe señalar que la
maquinaria agrícola disfruta de aranceles cero por la vigencia de la unión aduanera
con la UE. Turquía es un productor de maquinaria agrícola que está en proceso de
actualización de las normas técnicas europeas y que exporta a países desarrollados
en forma creciente, por lo que podrían existir posibilidades de asociarse con
productores turcos.
El desarrollo de la industria agroalimentaria turca se ha producido en forma reciente,
y destaca por su dinamismo la actividad de transformación y congelados hortícolas.
Una vez se recuperen las condiciones anteriores a la crisis global, la agroindustria
continúa presentando un potencial interesante tanto por el volumen de producción
agrícola y del mercado doméstico, como por la aparición de nuevas pautas de
consumo, la mano de obra barata y el esfuerzo de modernización. En este último
sentido, a medio plazo continuará existiendo la necesidad de las empresas locales
de cumplir con los estándares de normalización de los productos agroalimentarios
y de higiene, y de mejorar la calidad en investigación e innovación, lo que podrá
requerir servicios de asesoramiento externos. Igualmente, el sector también ha
demandado un contenido mayor de marketing y marcas aunque, en el presente,
este tipo de proyectos se pueden retrasar por la actual situación de incertidumbre
y falta de financiación.
En otro sentido, Turquía es el segundo proveedor textil y de confección de la UE,
sólo por detrás de China, y sus exportaciones representan más del 4% mundial,
que alcanza el 11% en el caso de la ropa para el hogar. Turquía sola, casi dobla la
producción y exportación del resto de los países mediterráneos. Aun tratarse de
una potencia mundial, la recesión global está afectando de pleno al sector: la
disminución del consumo doméstica y de las exportaciones se ha traducido en
caídas significativas de la producción y el cierre de numerosas plantas en los últimos
meses. Sin embargo, el sector podría reanimarse si se recupera el consumo y la
estabilidad macroeconómica, puesto que el país sigue contando con activos
destacados: la integración vertical de la industria del textil y la confección locales,
la existencia de materias primas (algodón, fibra sintética y artificial), la calidad en
el textil y en los accesorios para la confección, la numerosa mano de obra joven y
cualificada con costes laborales relativamente bajos y, especialmente, la situación
geográfica estratégica de cercanía a la UE, con quien se beneficia de la unión
aduanera y el cumplimiento de la regulación europea y las especificaciones de
calidad. Paralelamente, la industria local turca ha ganado en competitividad a través
de la flexibilidad para mover parte de la producción a países de Europa central y
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del este, de las repúblicas turcófonas de Asia central y del norte de África.
Turquía es uno de los primeros exportadores mundiales de productos de cerámica
y sanitarios. También es fuerte en otros materiales de construcción: puertas y
ventanas con perfil de PVC, aislamiento térmico, revestimiento de suelos, etc. Existen
posibilidades de exportar desde Turquía a la región y Asia central. Los materiales
de construcción, sin embargo, también sufren el impacto de la crisis principalmente
por el estancamiento del sector de la construcción y por la bajada de los precios
de algunos materiales como el cemento. Aún así, la migración hacia la ciudad, el
aumento demográfico, la urbanización rápida, el incremento de la renta y la
industrialización son elementos reales que podrían posibilitar que las necesidades
continúen presentes a medio plazo.
Existe una veintena de empresas turcas de software con capacidad de operar
internacionalmente, que han desarrollado aplicaciones electrónicas con éxito,
principalmente en los sectores de servicios: gobierno, salud, educación, defensa,
comercio, telecomunicaciones, recursos humanos, banca, seguros, ERP, apoyo técnico
y legal y seguridad de la información. En el futuro, podría aumentar la participación
turca en el mercado internacional del desarrollo informático en cuanto a material
informático, software y equipos; ya empiezan a ser reconocidas algunas empresas
locales como Koç Sistem, Link Soft, Likom Yazilim Arena, etc.
Turquía es un gran exportador de electrodomésticos en Europa a través de la
subcontratación de marcas extranjeras como marcas blancas de electrodomésticos
en general: especialmente, hornos, frigoríficos, lavadoras y lavavajillas. Un tercio
de las marcas blancas que se venden en Europa son de origen turco. Aunque
disminuye el consumo interno y europeo, la crisis financiera global ha beneficiado
en algún caso las exportaciones de electrodomésticos desde Turquía, en detrimento
de las asiáticas, por la pérdida de valor de la lira frente a las monedas europeas
(euro y libra esterlina) y la proximidad a los mercados (los bancos europeos han
reducido en general el plazo para financiar la operación).
Los componentes del automóvil habían representado la primera partida de las
exportaciones del país en los últimos años con elevados crecimientos. Sin embargo,
la industria turca del automóvil está sufriendo una contracción importante a raíz
de la crisis financiera global. La capacidad de producción anual ha alcanzado los
1,4 millones de unidades. La gran parte de los fabricantes había previsto aumentar
la capacidad en los próximos años, pero las perspectivas se ven ahora reducidas.
Las ventas del sector dependen en más del 80% de las exportaciones y principalmente
hacia el mercado europeo en recesión. Los principales exportadores turcos: Tofas
(Fiat-Koç), Ford Otosan (Ford-Koç) y Oyak-Renault, han suspendido la producción
temporalmente los últimos meses. Aunque todavía existen oportunidades para
mejorar las capacidades de las plantas de producción de componentes: tratamiento
del metal, moldes para la transformación del plástico, mejora del tratamiento de
las superficies, sistemas de conexión, automatismos, etc. las limitaciones de
financiación actuales no facilitan nuevas inversiones por parte de las empresas
locales.
En los últimos años, el impulso de las industrias del automóvil y de los
electrodomésticos destinados a la exportación, y de los sectores del embalaje y de
la construcción, habían aumentado fuertemente la demanda de termoplásticos por
encima de la capacidad local, de forma que hacía falta recurrir a las importaciones.
Sin embargo, la recesión actual afecta tanto a los sectores exportadores como a
la construcción, por lo que este segmento podría sufrir un retroceso importante en
el corto plazo, aunque se recuperaría en el momento en qué los sectores relacionados
también lo hicieran.
Finalmente, el mercado turco farmacéutico es actualmente el décimo tercero mundial
y el sexto europeo y tiene un potencial todavía considerable, especialmente por la
gran población en crecimiento, la entrada en vigor de la unión aduanera con la UE
y la suavización de la legislación turca. Así, el consumo anual de medicamentos en
Turquía todavía es limitado en relación a los niveles occidentales, pero se ha doblado
durante los últimos 7 años. Sin embargo, en este sentido, cabe destacar que las
exportaciones catalanas de medicamentos, que representan el 5% del total de
nuestras exportaciones mundiales, en los últimos años no han mantenido el mismo
ritmo de crecimiento que el aumento de las importaciones turcas, por lo que hemos
perdido cuota de mercado. Lo cual parecería indicar que se podrían aprovechar aún
más las oportunidades de exportación en este sector.
Sergi Barbens i Calvó
www.acc10.cat
11/6/09 16:38:32
 para saber más literatura
cine
viajes
webs

libros
LA BIBLIOGRAFÍA EN CASTELLANO SOBRE TURQUÍA ES ESCASA,
COSA SORPRENDENTE TRATÁNDOSE DE UN PAÍS CON EL QUE
CADA VEZ EXISTEN LAZOS MÁS SÓLIDOS, SEA POR COMPARTIR
PROYECTOS ESTRATÉGICOS, POR EL AUGE DEL TURISMO ES-
PAÑOL A ESE PAÍS O INCLUSO POR EL INTERÉS QUE DESPIER-
TAN SUS EXPERIENCIAS POLÍTICAS. NO DEJA DE SER INTE-
RESANTE, SIN EMBARGO, QUE COMIENCEN A APARECER AL-
GUNAS OBRAS, DE AUTORES ESPAÑOLES O TRADUCIDAS A
ESTE IDIOMA, QUE, AUN MANTENIÉNDOSE EN EL MARCO DE
LAS OBRAS DE REFERENCIA, REFLEJAN UN ALENTADOR
CAMBIO DE ACTITUD.

El turco. Diez siglos

a las puertas de Europa
FRANCISCO VEIGA. DEBATE (BARCELONA), 2007.

Sin ser el primero (es anterior la obra de Gloria Rubiol que

se citará posteriormente), sí es quizá el más completo y
complejo –en la medida de que da cuenta de la compleji-
dad de la historia y la sociedad turcas– de los escritos en
castellano sobre el tema. Muy centrado en las corrientes
profundas que animan la expansión y la decadencia de la
institución imperial, así como, y sobre todo, la consolida-
ción de la república laica, no olvida sin embargo un as-
pecto crucial: las relaciones con esa Europa de la que
forma y ha formado parte no sólo desde el punto de vista
geográfico, sino como constituyente de su sistema de esta-
dos. Al poner de relieve las relaciones de antagonismo y
acuerdo con las potencias europeas, así como los factores
no sólo exógenos, sino también endógenos de la moderni-
zación del país, esta obra es un instrumento indispensa-
ble para entender las prioridades internacionales del ac-
tual Estado turco.

VANGUARDIA | DOSSIER 113

113 s+ LIBROS.indd 113 17/6/09 10:29:10

 para saber más libros
Turquía, entre
Occidente
y el Islam
GLORIA RUBIOL. VIENA
(BARCELONA), 2004.
Este libro merecería respeto
aunque no fuera más que
por una circunstancia: se
trata del primer manual de
historia de Turquía escrito
en castellano. Mucho más
meritorio aún por haber
sido elaborado por una per-
sona que, no procediendo
del ámbito académico aun-
que sí de las ciencias huma-
nas, ha sabido volcar en él
un sólido conocimiento del
tema y agilidad en la redac-
ción, lo que le hace de
cómoda lectura. Sin duda le
falta el profundo calado y la
sutileza metodológica de la
obra de Veiga, pero lo com-
pensa con claridad expositi-
va y vocación pedagógica.
Turquía
VARIOS AUTORES. REVISTA
“ECONOMÍA EXTERIOR”, NÚMERO 32,
PRIMAVERA 2005.
Este número extraordinario
de la revista citada ofrece en
sus distintos artículos una
114 VANGUARDIA | DOSSIER
113 s+ LIBROS.indd 114-115
Alfonso Carlos Bolado. Director de la Biblioteca del Islam Contemporáneo de Edicions Bellaterra
visión sectorial de la econo-
mía turca que es quizá la
única disponible en castella-
no: la energía, los oleoduc-
tos, la agricultura, la banca
y el turismo son algunos de
los sectores analizados, al
margen de temas más gene-
rales, como el comercio
exterior (incluidas las rela-
ciones con España), la evolu-
ción histórica de la econo-
mía y las cuestiones relacio-
nadas con la posible
entrada del país en la Unión
Europea: efectos de la unión
aduanera, agenda para
el ingreso...
El islam en la
Turquía actual
THIERRY ZARCONE. BELLATERRA
(BARCELONA), 2005.
Esta obra es en muchos
aspectos fundamental, pues
profundiza en un tema poco
frecuentado pero crucial
para entender Turquía: el
carácter del islam turco, su
posición en la sociedad y su
pervivencia como fuerza
política fundamental en un
Estado que adoptó un rígido
laicismo en su Constitución.
Este título descubre la exis-
tencia de distintos islames,
el popular de las cofradías,
el convencional de los docto-
res de la ley y el islam políti-
co, que surgió con fuerza a
partir de mediados del pasa-
do siglo. La concurrencia
entre ellos y con el laicismo
oficial ha dado a este islam
un tono abierto y, como se
ha demostrado reciente-
mente, pragmático y
seguro de sí mismo. De ese
modo, este título no sólo
ayuda a conocer una fuerza
esencial en la sociedad turca
–actual y pasada–, sino un
aspecto de la cultura nacio-
nal y, al tiempo, desmonta
algunos tópicos muy arrai-
gados en nuestra cultura
sobre la supuesta unidad
del islam.
La Turquie
ALI KAZANCIGIL. LE CAVALIER BLEU
(PARÍS), 2008.
Esta obra, pequeña en
dimensiones pero grande en
ambición y contenido,
forma parte de una intere-
sante colección llamada
idées reçues (así, en minúscu-
la) y se propone combatir
los tópicos que dominan la
visión general, en este caso
de Turquía. Con secciones
dedicadas a cuestiones como
“El poder otomano fue la
encarnación del despotismo
oriental”, “Midnight Express
ilustra el estado de los dere-
chos humanos en Turquía”,
“Turquía no es una verdade-
ra democracia” o “La mujer
turca continúa sufriendo las
tradiciones patriarcal e islá-
mica”, esta obra desmonta
tópicos y sitúa en su lugar
las verdades, las medias ver-
dades y las falsedades, ofre-
ciendo así una dimensión
más cabal de una sociedad
diferente... pero no tanto. La
obra ofrece una amplia
bibliografía, desgraciada-
mente sólo accesible
a francófonos.
Mystiques,
philosophes
et francs-maçons
en islam
THIERRY ZARCONE. JEAN
MAISSONNEUVE (PARÍS), 1993.
Esta obra, a pesar de su
especialización, tiene un tri-
ple interés: en primer lugar,
por poner de manifiesto el
envidiable nivel de los estu-
dios turcos en Francia,
donde existen diversas
instituciones, colecciones y
revistas dedicadas al tema;
en segundo lugar, por pe-
netrar en las poliédricas re-
laciones entre islam y mo-
dernidad en el bajo imperio
otomano, a través de la
evolución de las cofradías y
su relación con la pujante
francmasonería otomana,
esencial para entender
el relativamente fácil triunfo
del republicanismo en la
Turquía postbélica.
Por último, esta obra ejem-
plar aborda el pensamiento
de Riza Revfik y otros
intelectuales, “sufíes ilustra-
dos” que se movieron entre
el agnosticismo y la espiri-
tualidad sufí, con unos
resultados fascinantes.
Turkey.
A Modern History
ERIK J. ZÜRCHER. I. B. TAURIS
(LONDRES), 2004. (ED. REVISADA).
Esta obra de referencia es
un verdadero clásico en
lengua inglesa de la especia-
lidad. Se trata de una obra
excepcionalmente
bien documentada en el
período histórico que trata,
el que convencionalmente
comienza en 1789 y que se
caracteriza por los esfuerzos
de modernización y los
obstáculos a la misma, y
llega hasta la actualidad,
presidida por el ascenso
del islamismo moderado; el
tratamiento de la figura
de Atatürk destaca por su
sutileza, alejado de la
linealidad con que se suele
abordar este personaje.
La Turquie
DIRIGIDA POR SEMIH VANER. FAYARD
(PARÍS), 2005.
Esta obra ofrece la más com-
pleta y accesible –a pesar de
sus dimensiones– panorámi-
ca de la realidad actual de
Turquía. Está dividida en
partes que analizan distintos
aspectos, desde la transición
del imperio a la república, la
tensión entre autoritarismo
y democracia, el laicismo y
la etnicidad (con, por
supuesto, la cuestión kurda),
la economía, la emigración y
la cultura (con secciones
dedicadas a la novela, el cine
e incluso la gastronomía),
hasta los bien elaborados
anexos (glosario, cronología,
bibliografía). La Turquie es
una obra omnicomprensiva,
útil y rica de la que única-
mente cabe lamentar que
aún no esté traducida
al castellano.
L’Orient
arabe
HENRY LAURENS. ARMAND COLIN
(PARÍS), 1993.
Aunque esta obra trata un
tema más general, pues tem-
poralmente cubre un lapso
que va desde 1789 a 1945,
buena parte de ella hace
referencia a la etapa en que
un considerable territorio de
Oriente Próximo formaba
parte del imperio otomano.
Sus capítulos están dedica-
dos a cuestiones como el
estado de las provincias
árabes en el siglo XVIII, las
reformas y su repercusión
en dichas provincias, el sur-
gimiento del nacionalismo,
el papel de los Jóvenes
Turcos en el mundo árabe y
en la Primera Guerra
Mundial y el fin de la pre-
sencia otomana en la región.
Así pues, analiza una
región del imperio que, sin
duda, ha tenido menos
fortuna bibliográfica que
otras, como los Balcanes.
Atatürk.
El resurgir
de una nación
LORD KINROSS. GRIJALBO
(BARCELONA), 1966.
De entre las muchas biogra-
fías de este personaje clave
en la construcción de la
Turquía moderna se ha
elegido ésta, del periodista y
diplomático británico
lord Kinross por su ameni-
dad –tiene una forma nove-
lada–, actitud de simpatía
hacia el personaje y rigor.
La obra recoge desde la
infancia de Mustafá Kemal,
su educación, su militancia
política, su actividad mili-
tar... hasta el momento de su
muerte, haciendo hincapié
no sólo en su actividad
pública, sino también en su
vida privada.
VANGUARDIA | DOSSIER 115
17/6/09 10:29:41
 para saber más libros
Turquía, entre
Occidente
y el Islam
GLORIA RUBIOL. VIENA
(BARCELONA), 2004.
Este libro merecería respeto
aunque no fuera más que
por una circunstancia: se
trata del primer manual de
historia de Turquía escrito
en castellano. Mucho más
meritorio aún por haber
sido elaborado por una per-
sona que, no procediendo
del ámbito académico aun-
que sí de las ciencias huma-
nas, ha sabido volcar en él
un sólido conocimiento del
tema y agilidad en la redac-
ción, lo que le hace de
cómoda lectura. Sin duda le
falta el profundo calado y la
sutileza metodológica de la
obra de Veiga, pero lo com-
pensa con claridad expositi-
va y vocación pedagógica.
Turquía
VARIOS AUTORES. REVISTA
“ECONOMÍA EXTERIOR”, NÚMERO 32,
PRIMAVERA 2005.
Este número extraordinario
de la revista citada ofrece en
sus distintos artículos una
114 VANGUARDIA | DOSSIER
113 s+ LIBROS.indd 114-115
Alfonso Carlos Bolado. Director de la Biblioteca del Islam Contemporáneo de Edicions Bellaterra
visión sectorial de la econo-
mía turca que es quizá la
única disponible en castella-
no: la energía, los oleoduc-
tos, la agricultura, la banca
y el turismo son algunos de
los sectores analizados, al
margen de temas más gene-
rales, como el comercio
exterior (incluidas las rela-
ciones con España), la evolu-
ción histórica de la econo-
mía y las cuestiones relacio-
nadas con la posible
entrada del país en la Unión
Europea: efectos de la unión
aduanera, agenda para
el ingreso...
El islam en la
Turquía actual
THIERRY ZARCONE. BELLATERRA
(BARCELONA), 2005.
Esta obra es en muchos
aspectos fundamental, pues
profundiza en un tema poco
frecuentado pero crucial
para entender Turquía: el
carácter del islam turco, su
posición en la sociedad y su
pervivencia como fuerza
política fundamental en un
Estado que adoptó un rígido
laicismo en su Constitución.
Este título descubre la exis-
tencia de distintos islames,
el popular de las cofradías,
el convencional de los docto-
res de la ley y el islam políti-
co, que surgió con fuerza a
partir de mediados del pasa-
do siglo. La concurrencia
entre ellos y con el laicismo
oficial ha dado a este islam
un tono abierto y, como se
ha demostrado reciente-
mente, pragmático y
seguro de sí mismo. De ese
modo, este título no sólo
ayuda a conocer una fuerza
esencial en la sociedad turca
–actual y pasada–, sino un
aspecto de la cultura nacio-
nal y, al tiempo, desmonta
algunos tópicos muy arrai-
gados en nuestra cultura
sobre la supuesta unidad
del islam.
La Turquie
ALI KAZANCIGIL. LE CAVALIER BLEU
(PARÍS), 2008.
Esta obra, pequeña en
dimensiones pero grande en
ambición y contenido,
forma parte de una intere-
sante colección llamada
idées reçues (así, en minúscu-
la) y se propone combatir
los tópicos que dominan la
visión general, en este caso
de Turquía. Con secciones
dedicadas a cuestiones como
“El poder otomano fue la
encarnación del despotismo
oriental”, “Midnight Express
ilustra el estado de los dere-
chos humanos en Turquía”,
“Turquía no es una verdade-
ra democracia” o “La mujer
turca continúa sufriendo las
tradiciones patriarcal e islá-
mica”, esta obra desmonta
tópicos y sitúa en su lugar
las verdades, las medias ver-
dades y las falsedades, ofre-
ciendo así una dimensión
más cabal de una sociedad
diferente... pero no tanto. La
obra ofrece una amplia
bibliografía, desgraciada-
mente sólo accesible
a francófonos.
Mystiques,
philosophes
et francs-maçons
en islam
THIERRY ZARCONE. JEAN
MAISSONNEUVE (PARÍS), 1993.
Esta obra, a pesar de su
especialización, tiene un tri-
ple interés: en primer lugar,
por poner de manifiesto el
envidiable nivel de los estu-
dios turcos en Francia,
donde existen diversas
instituciones, colecciones y
revistas dedicadas al tema;
en segundo lugar, por pe-
netrar en las poliédricas re-
laciones entre islam y mo-
dernidad en el bajo imperio
otomano, a través de la
evolución de las cofradías y
su relación con la pujante
francmasonería otomana,
esencial para entender
el relativamente fácil triunfo
del republicanismo en la
Turquía postbélica.
Por último, esta obra ejem-
plar aborda el pensamiento
de Riza Revfik y otros
intelectuales, “sufíes ilustra-
dos” que se movieron entre
el agnosticismo y la espiri-
tualidad sufí, con unos
resultados fascinantes.
Turkey.
A Modern History
ERIK J. ZÜRCHER. I. B. TAURIS
(LONDRES), 2004. (ED. REVISADA).
Esta obra de referencia es
un verdadero clásico en
lengua inglesa de la especia-
lidad. Se trata de una obra
excepcionalmente
bien documentada en el
período histórico que trata,
el que convencionalmente
comienza en 1789 y que se
caracteriza por los esfuerzos
de modernización y los
obstáculos a la misma, y
llega hasta la actualidad,
presidida por el ascenso
del islamismo moderado; el
tratamiento de la figura
de Atatürk destaca por su
sutileza, alejado de la
linealidad con que se suele
abordar este personaje.
La Turquie
DIRIGIDA POR SEMIH VANER. FAYARD
(PARÍS), 2005.
Esta obra ofrece la más com-
pleta y accesible –a pesar de
sus dimensiones– panorámi-
ca de la realidad actual de
Turquía. Está dividida en
partes que analizan distintos
aspectos, desde la transición
del imperio a la república, la
tensión entre autoritarismo
y democracia, el laicismo y
la etnicidad (con, por
supuesto, la cuestión kurda),
la economía, la emigración y
la cultura (con secciones
dedicadas a la novela, el cine
e incluso la gastronomía),
hasta los bien elaborados
anexos (glosario, cronología,
bibliografía). La Turquie es
una obra omnicomprensiva,
útil y rica de la que única-
mente cabe lamentar que
aún no esté traducida
al castellano.
L’Orient
arabe
HENRY LAURENS. ARMAND COLIN
(PARÍS), 1993.
Aunque esta obra trata un
tema más general, pues tem-
poralmente cubre un lapso
que va desde 1789 a 1945,
buena parte de ella hace
referencia a la etapa en que
un considerable territorio de
Oriente Próximo formaba
parte del imperio otomano.
Sus capítulos están dedica-
dos a cuestiones como el
estado de las provincias
árabes en el siglo XVIII, las
reformas y su repercusión
en dichas provincias, el sur-
gimiento del nacionalismo,
el papel de los Jóvenes
Turcos en el mundo árabe y
en la Primera Guerra
Mundial y el fin de la pre-
sencia otomana en la región.
Así pues, analiza una
región del imperio que, sin
duda, ha tenido menos
fortuna bibliográfica que
otras, como los Balcanes.
Atatürk.
El resurgir
de una nación
LORD KINROSS. GRIJALBO
(BARCELONA), 1966.
De entre las muchas biogra-
fías de este personaje clave
en la construcción de la
Turquía moderna se ha
elegido ésta, del periodista y
diplomático británico
lord Kinross por su ameni-
dad –tiene una forma nove-
lada–, actitud de simpatía
hacia el personaje y rigor.
La obra recoge desde la
infancia de Mustafá Kemal,
su educación, su militancia
política, su actividad mili-
tar... hasta el momento de su
muerte, haciendo hincapié
no sólo en su actividad
pública, sino también en su
vida privada.
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17/6/09 10:29:41
 para saber más literatura
Poemas finales.
Últimos poemas
II. 1962-1963
NÂZIM HIKMET. EDICIONES DEL
ORIENTE Y DEL MEDITERRÁNEO
(MADRID), 2008. TRADUCCIÓN DE
FERNANDO GARCÍA BURILLO Y
ÇAGLA SOYKAN. 204 PÁGINAS.
Considerado como el más
grande poeta contemporá-
neo turco, Nâzim Hikmet
(Salónica, imperio otomano,
116 VANGUARDIA | DOSSIER
116 s+ LITERATURA.indd 116-117
Mercedes Monmany. Escritora y crítica literaria
Otros colores Los turbantes El halcón prohibido entre la hija de un trasfondo autobiográfico, la
de Venecia bajá otomano y un joven llegada en 1967 de una joven
ORHAN PAMUK. EDITORIAL MONDADORI. (BARCELONA), 2008. TRADUCCIÓN DE RAFAEL CARPINTERO. 480 PÁGINAS. YASAR KEMAL. CÍRCULO DE judío, ambientada en la turca a Alemania, donde se
LECTORES (BARCELONA), 2000. 344 época de la Segunda Guerra pone a trabajar como obrera,
Primer premio Nobel de Literatura en lengua turca de la historia, Orhan Pamuk, ya antes de PÁGINAS. Mundial. La acción transcu- mientras inicia un sueño lar-
serle concedido el galardón, era uno de los escritores del panorama internacional más aprecia- rre en un variado escenario gamente acariciado: hacerse
dos y leídos de nuestra época. En él, la moderna Turquía ha encontrado su mejor portavoz y Una de las más grandes figu- internacional que recorre actriz de teatro.
representante, la figura ideal para cruzar literaria e intelectualmente, de la forma más integra- ras de la literatura contem- Estambul, Marsella, Ankara,
dora, natural y menos traumática o reticente esas dos célebres orillas que supuestamente divi- poránea turca, Yasar Kemal El Cairo, París y Berlín.
den mundos, planetas, latitudes: Europa y Asia. Nacido en Estambul en 1952, en el seno de una nació en Hemite en 1923,
familia de intelectuales laicos –como refirió, de forma emocionante, en su discurso de acepta- procedente de una familia
ción del Nobel, luego publicado en forma de libro con el título de La maleta de mi padre de origen kurdo. Famoso por
(Mondadori)– ha sido llamado muchas veces “el Umberto Eco turco”. Un autor que a menudo ha la descripción de la vida
viajado a través de universos fantásticos, de los laberintos de la imaginación y la historia, o en bucólica de la Anatolia
ese mundo paralelo que son los sueños y el tapiz mágico de la narrativa cuando abarca insólitos turca, Kemal se haría célebre
senderos y posibilidades de la realidad, como igualmente llevaron a cabo en su día grandes sobre todo por la figura de
maestros como Borges y Calvino. En espléndidas novelas suyas aparecidas en los últimos años NEDIM GÜRSEL. ALIANZA EDITORIAL Memed, el flaco (protagonis-
como El libro negro, La casa del silencio, Me llamo Rojo (todas ellas en Alfaguara) o la bella e inquie- (MADRID), 2005. TRADUCCIÓN ta de su obra El halcón, de
tante Niev. ofrecería un vivo, poliédrico, rico y muy denso cuadro de esa Turquía actual de DE RAFAEL CARPINTERO. 348 1955), un chico que huye de
herencia orgullosamente kemalista. El libro Otros colores, con la atractiva y fragmentaria forma PÁGINAS. la explotación de un agá
de una mezcla de notas autobiográficas, comentarios de la actualidad de su país, reflexiones cruel, Ali Safa Bey, convir-
sobre cine y literatura, así como de su querida ciudad natal Estambul, nos ofrece un variado Nacido en Gaziantep, en tiéndose en bandido legen- Todos los caminos
repertorio de “cómo ser mediterráneos” en nuestros días y nuestras realidades multicultura- 1951, Nedim Gürsel está dario, héroe de los campesi- están abiertos
considerado actualmente nos y de las clases más desfa- El Puente del
como uno de los más impor- vorecidas. Gracias a él, a este Cuerno de Oro ANNEMARIE SCHWARZENBACH.
1902-Moscú, 1963) ejerció como ciudadano polaco y la tragedia histórica que tantes escritores turcos, fuera de la ley, los actos de EDITORIAL MINÚSCULA.
una gran influencia entre que referiría en el amargo separó a turcos y armenios, junto a Orhan Pamuk y Yaser resistencia se sucederán, EMINE SEVGI ÖZDAMAR. EDITORIAL (BARCELONA), 2009. TRADUCCIÓN DE
los poetas de su época, no poema Traidor a la patria. cuyas vidas en común hasta Kemal. Instalado en Francia estallando la rebelión. ALFAGUARA (MADRID), 2000. MARÍA ESPERANZA ROMERO. 178
sólo de su propio país. principios del siglo XX, antes tras el golpe de Estado de Mezcla de novela de aventu- TRADUCCIÓN DE MIGUEL SÁNEZ PÁGINAS.
Admirador de la revolución de la Primera Guerra 1971 y profesor en la ras y epopeya lírica y popu- 368 PÁGINAS.
rusa desde muy joven y mili- Mundial, se desarrollaban de Sorbona, con el tiempo lar, es una de las obras más Gran viajera y personaje
tante comunista, luchador forma apacible, en especial Gürsel regresaría a su país, leídas de la literatura turca. Una de las autoras más inte- fuera de todas las convencio-
junto a Atatürk en Anatolia en la cosmopolita Estambul, teniendo que exiliarse una resantes del actual panora- nes, de gran carisma, de la
durante la guerra de inde- donde convivían distintas vez más a causa del nuevo El último tren ma europeo, dotada de una época de entreguerras, la
pendencia, sus poemas siem- nacionalidades, lenguas y golpe militar del año 1980. a Estambul poética y cautivadora imagi- escritora suiza Annemarie
pre lograron ser conocidos religiones. Elif Shafak narra Dos de sus principales y nación y de un notable senti- Schwarzenbach (1908-1942)
en todo Occidente, traspa- una saga familiar en la que más conocidas novelas se AYSE KULIN. EDICIONES ÁMBAR. do del humor, Emine Sevgi comenzó a escribir sus rela-
sando las barreras de las las mujeres son el centro del han traducido al español: Los (BARCELONA), 2009. TRADUCCIÓN Özdamar (Malatya, 1946) per- tos y novelas y a movilizarse
sucesivas prisiones en las relato y dictan su propia ley turbantes de Venecia y La novela DE VÍCTOR PALOMEQUE ORTIZ. seguida por la dictadura de contra el nazismo, en el
que consumió 15 años de su dentro de un clan peculiar, del conquistador, en Alianza 382 PÁGINAS. su país, abandonó Turquía a Berlín de la República de
vida. Alabado por los más donde sólo están ellas ya que Editorial. Se da el caso de finales de los años 60, insta- Weimar, donde se hace
grandes escritores (Asturias, los hombres tuvieron, o bien que con su nueva obra Las Una de las autoras más ven- lándose en Alemania, donde amiga de los más jóvenes y
Tzara y Neruda, entre otros La bastarda que morir jóvenes, o bien hijas de Alá, se ha visto didas en la actualidad en es hoy una conocida actriz y rebeldes de los Mann,
muchos) que en su día for- de Estambul irse lejos para olvidar implicado este año en un Turquía, Ayse Kulin (1941) dramaturga, además de Erika y Klaus. Pocos meses
maron un comité interna- oscuros pasados. Su autora, requerimiento judicial por trabajó durante años en novelista de éxito. Famosa antes de comenzar la
cional por su liberación, ELIF SHAFAK. EDITORIAL LUMEN. nacida en Estrasburgo en parte de las autoridades diversos medios de comuni- por obras como La lengua de Segunda Guerra Mundial,
Hikmet fue amnistiado en (BARCELONA), 2009. TRADUCCIÓN DE 1971, de padres turcos, vive turcas, que le acusan “de cación. Famosa por sus mi madre, La vida es un carava- en 1939, emprendería un
1951, año en que abandonó SONIA TAPIA. 382 PÁGINAS. actualmente entre Estambul calumniar los sentimientos libros de cuentos y por acla- sar, Extrañas estrellas o El memorable viaje por los
Turquía, despojado de su y Tucson, y alterna indistin- religiosos de la población madas novelas biográficas, Puente del Cuerno de Oro (todas Balcanes, Turquía, Irán
nacionalidad. Un hecho Esta novela causaría un gran tamente el turco y el inglés y con ello perturbar la en El último tren a Estambul aparecidas en Alfaguara), en y Afganistán, que ahora ha
doloroso que le hizo morir revuelo en Turquía, al tratar en sus obras. paz pública”. narra una historia de amor esta última narrará, con un sido publicado.
VANGUARDIA | DOSSIER 117
11/6/09 18:15:15
 para saber más literatura
Poemas finales.
Últimos poemas
II. 1962-1963
NÂZIM HIKMET. EDICIONES DEL
ORIENTE Y DEL MEDITERRÁNEO
(MADRID), 2008. TRADUCCIÓN DE
FERNANDO GARCÍA BURILLO Y
ÇAGLA SOYKAN. 204 PÁGINAS.
Considerado como el más
grande poeta contemporá-
neo turco, Nâzim Hikmet
(Salónica, imperio otomano,
116 VANGUARDIA | DOSSIER
116 s+ LITERATURA.indd 116-117
Mercedes Monmany. Escritora y crítica literaria
Otros colores Los turbantes El halcón prohibido entre la hija de un trasfondo autobiográfico, la
de Venecia bajá otomano y un joven llegada en 1967 de una joven
ORHAN PAMUK. EDITORIAL MONDADORI. (BARCELONA), 2008. TRADUCCIÓN DE RAFAEL CARPINTERO. 480 PÁGINAS. YASAR KEMAL. CÍRCULO DE judío, ambientada en la turca a Alemania, donde se
LECTORES (BARCELONA), 2000. 344 época de la Segunda Guerra pone a trabajar como obrera,
Primer premio Nobel de Literatura en lengua turca de la historia, Orhan Pamuk, ya antes de PÁGINAS. Mundial. La acción transcu- mientras inicia un sueño lar-
serle concedido el galardón, era uno de los escritores del panorama internacional más aprecia- rre en un variado escenario gamente acariciado: hacerse
dos y leídos de nuestra época. En él, la moderna Turquía ha encontrado su mejor portavoz y Una de las más grandes figu- internacional que recorre actriz de teatro.
representante, la figura ideal para cruzar literaria e intelectualmente, de la forma más integra- ras de la literatura contem- Estambul, Marsella, Ankara,
dora, natural y menos traumática o reticente esas dos célebres orillas que supuestamente divi- poránea turca, Yasar Kemal El Cairo, París y Berlín.
den mundos, planetas, latitudes: Europa y Asia. Nacido en Estambul en 1952, en el seno de una nació en Hemite en 1923,
familia de intelectuales laicos –como refirió, de forma emocionante, en su discurso de acepta- procedente de una familia
ción del Nobel, luego publicado en forma de libro con el título de La maleta de mi padre de origen kurdo. Famoso por
(Mondadori)– ha sido llamado muchas veces “el Umberto Eco turco”. Un autor que a menudo ha la descripción de la vida
viajado a través de universos fantásticos, de los laberintos de la imaginación y la historia, o en bucólica de la Anatolia
ese mundo paralelo que son los sueños y el tapiz mágico de la narrativa cuando abarca insólitos turca, Kemal se haría célebre
senderos y posibilidades de la realidad, como igualmente llevaron a cabo en su día grandes sobre todo por la figura de
maestros como Borges y Calvino. En espléndidas novelas suyas aparecidas en los últimos años NEDIM GÜRSEL. ALIANZA EDITORIAL Memed, el flaco (protagonis-
como El libro negro, La casa del silencio, Me llamo Rojo (todas ellas en Alfaguara) o la bella e inquie- (MADRID), 2005. TRADUCCIÓN ta de su obra El halcón, de
tante Niev. ofrecería un vivo, poliédrico, rico y muy denso cuadro de esa Turquía actual de DE RAFAEL CARPINTERO. 348 1955), un chico que huye de
herencia orgullosamente kemalista. El libro Otros colores, con la atractiva y fragmentaria forma PÁGINAS. la explotación de un agá
de una mezcla de notas autobiográficas, comentarios de la actualidad de su país, reflexiones cruel, Ali Safa Bey, convir-
sobre cine y literatura, así como de su querida ciudad natal Estambul, nos ofrece un variado Nacido en Gaziantep, en tiéndose en bandido legen- Todos los caminos
repertorio de “cómo ser mediterráneos” en nuestros días y nuestras realidades multicultura- 1951, Nedim Gürsel está dario, héroe de los campesi- están abiertos
considerado actualmente nos y de las clases más desfa- El Puente del
como uno de los más impor- vorecidas. Gracias a él, a este Cuerno de Oro ANNEMARIE SCHWARZENBACH.
1902-Moscú, 1963) ejerció como ciudadano polaco y la tragedia histórica que tantes escritores turcos, fuera de la ley, los actos de EDITORIAL MINÚSCULA.
una gran influencia entre que referiría en el amargo separó a turcos y armenios, junto a Orhan Pamuk y Yaser resistencia se sucederán, EMINE SEVGI ÖZDAMAR. EDITORIAL (BARCELONA), 2009. TRADUCCIÓN DE
los poetas de su época, no poema Traidor a la patria. cuyas vidas en común hasta Kemal. Instalado en Francia estallando la rebelión. ALFAGUARA (MADRID), 2000. MARÍA ESPERANZA ROMERO. 178
sólo de su propio país. principios del siglo XX, antes tras el golpe de Estado de Mezcla de novela de aventu- TRADUCCIÓN DE MIGUEL SÁNEZ PÁGINAS.
Admirador de la revolución de la Primera Guerra 1971 y profesor en la ras y epopeya lírica y popu- 368 PÁGINAS.
rusa desde muy joven y mili- Mundial, se desarrollaban de Sorbona, con el tiempo lar, es una de las obras más Gran viajera y personaje
tante comunista, luchador forma apacible, en especial Gürsel regresaría a su país, leídas de la literatura turca. Una de las autoras más inte- fuera de todas las convencio-
junto a Atatürk en Anatolia en la cosmopolita Estambul, teniendo que exiliarse una resantes del actual panora- nes, de gran carisma, de la
durante la guerra de inde- donde convivían distintas vez más a causa del nuevo El último tren ma europeo, dotada de una época de entreguerras, la
pendencia, sus poemas siem- nacionalidades, lenguas y golpe militar del año 1980. a Estambul poética y cautivadora imagi- escritora suiza Annemarie
pre lograron ser conocidos religiones. Elif Shafak narra Dos de sus principales y nación y de un notable senti- Schwarzenbach (1908-1942)
en todo Occidente, traspa- una saga familiar en la que más conocidas novelas se AYSE KULIN. EDICIONES ÁMBAR. do del humor, Emine Sevgi comenzó a escribir sus rela-
sando las barreras de las las mujeres son el centro del han traducido al español: Los (BARCELONA), 2009. TRADUCCIÓN Özdamar (Malatya, 1946) per- tos y novelas y a movilizarse
sucesivas prisiones en las relato y dictan su propia ley turbantes de Venecia y La novela DE VÍCTOR PALOMEQUE ORTIZ. seguida por la dictadura de contra el nazismo, en el
que consumió 15 años de su dentro de un clan peculiar, del conquistador, en Alianza 382 PÁGINAS. su país, abandonó Turquía a Berlín de la República de
vida. Alabado por los más donde sólo están ellas ya que Editorial. Se da el caso de finales de los años 60, insta- Weimar, donde se hace
grandes escritores (Asturias, los hombres tuvieron, o bien que con su nueva obra Las Una de las autoras más ven- lándose en Alemania, donde amiga de los más jóvenes y
Tzara y Neruda, entre otros La bastarda que morir jóvenes, o bien hijas de Alá, se ha visto didas en la actualidad en es hoy una conocida actriz y rebeldes de los Mann,
muchos) que en su día for- de Estambul irse lejos para olvidar implicado este año en un Turquía, Ayse Kulin (1941) dramaturga, además de Erika y Klaus. Pocos meses
maron un comité interna- oscuros pasados. Su autora, requerimiento judicial por trabajó durante años en novelista de éxito. Famosa antes de comenzar la
cional por su liberación, ELIF SHAFAK. EDITORIAL LUMEN. nacida en Estrasburgo en parte de las autoridades diversos medios de comuni- por obras como La lengua de Segunda Guerra Mundial,
Hikmet fue amnistiado en (BARCELONA), 2009. TRADUCCIÓN DE 1971, de padres turcos, vive turcas, que le acusan “de cación. Famosa por sus mi madre, La vida es un carava- en 1939, emprendería un
1951, año en que abandonó SONIA TAPIA. 382 PÁGINAS. actualmente entre Estambul calumniar los sentimientos libros de cuentos y por acla- sar, Extrañas estrellas o El memorable viaje por los
Turquía, despojado de su y Tucson, y alterna indistin- religiosos de la población madas novelas biográficas, Puente del Cuerno de Oro (todas Balcanes, Turquía, Irán
nacionalidad. Un hecho Esta novela causaría un gran tamente el turco y el inglés y con ello perturbar la en El último tren a Estambul aparecidas en Alfaguara), en y Afganistán, que ahora ha
doloroso que le hizo morir revuelo en Turquía, al tratar en sus obras. paz pública”. narra una historia de amor esta última narrará, con un sido publicado.
VANGUARDIA | DOSSIER 117
11/6/09 18:15:15
 para saber más Cine
Àngel Quintana. Profesor de Historia y Teoría del Cine en la Universitat de Girona
Los choques culturales de la futura Europa
Secuencia de un melodrama sobre las diferencias culturales alemanas y turcas.
AL OTRO LADO. ALEMANIA TURQUÍA, 2007
DIRECTOR: FATIH AKIN. INTÉRPRETES: BAKI
DAVRAK, NURSEL KÖSE Y HANNA SCHYGULLA.
En 2007, coincidiendo con el anun-
cio de que Turquía quería entrar en la
Unión Europea, Al otro lado, de Fatih At-
kin, triunfaba en el festival de Cannes. La
condición de ser una película realizada
por un cineasta nacido en Berlín, hijo de
El silencio de la familia turca
TRES MONOS. TURQUÍA, 2008. DIRECTOR: NURI
BILGE CEYLAN. INTÉRPRETES:
YAVUZ BINGÖL, HATICE ASLAN, ERCAN KESAL.
Mientras Fatih Atkin se ha converti-
do en el gran cineasta de la globabiliza-
ción y la emigración turca, Nuri Bilge
Ceylan se ha consolidado en el panora-
ma cinematográfico internacional como
el gran creador otomano, en el máximo
representante del cine de autor. Nacido
en Estambul en 1959, empezó su prácti-
ca en el terreno de la fotografía. Sus pe-
lículas sorprenden porque a partir de
pequeñas parábolas familiares acaba
dando pie a múltiples reflexiones de
118 VANGUARDIA | DOSSIER
118 s+ CINE.indd 118-119
emigrantes turcos y que se mantiene cer-
cano a unos postulados culturales del
país de origen pero que es muy crítico
con la deriva política del país de adop-
ción, constituye un hecho clave. El gran
tema de Al otro lado es la difícil armonía
racial, cultural y política entre Turquía y
Alemania, dos culturas que la emigración
ha puesto en contacto. Su estructura es la
de un melodrama, lleno de causalidades,
índole social o política. Su cine, de
mucha mayor solidez que el de Fatih
Atkin, nos muestra una Turquía poco
soleada y alejada de cualquier cliché fol-
clórico y turístico. Estambul surge como
una ciudad gris, sus paisajes suelen ser
atrapados en invierno y el microcosmos
familiar da paso a un determinado
macrocosmos social. Su último trabajo,
Tres monos, premio al mejor director del
festival de Cannes 2008, cuenta la histo-
ria de un padre que ha trabajado como
chófer de un reconocido político y que
acepta una importante suma de dinero a
cambio de declararse culpable por la
muerte de un hombre atropellado por
que gira en torno a seis personajes que
cruzan sus existencias. Entre éstos nos en-
contramos con un padre turco que man-
tiene relaciones en Berlín con una prosti-
tuta que envía dinero a una hija que vive
en Turquía. Una madre severa que no so-
porta que su hijo alemán tenga relacio-
nes con una joven activista turca que uti-
liza la universidad como plataforma polí-
tica. Todos los personajes buscan un lugar
en un mundo que ha sesgado sus vidas
entre dos culturas. Fatih Atkin articula su
película alrededor de un discurso sobre el
valor del conocimiento y la formación
como vía para conseguir el conocimiento
y el entendimiento entre gente de cultu-
ras diversificadas. Su complejo, y a veces
excesivo relato, ganó el premio al mejor
guión en el festival de Cannes y convirtió
el filme en una reflexión sobre el destino
de la nueva Europa.
Todas estas cuestiones ya fueron an-
teriormente formuladas por Fatih Atkin
en Contra la pared (2004), una película
centrada en la experiencia de dos alema-
nes de origen turco que, después de
haber intentado suicidarse, viven una
historia de amor límite, marcada por el
alcohol y las drogas.
su jefe. Su familia seguirá cobrando el
salario mientras cumple su condena,
pero la nueva situación sacará a la luz
viejas contradicciones y mentiras que
harán resquebrajar las relaciones entre
ellos. Pero ante la perspectiva del fracaso
económico y personal, prefieren ignorar
la verdad actuando como los conocidos
tres simios: no ver, no oír y no decir nada
para protegerse cada cual del propio su-
frimiento. Con escasos diálogos, con un
sentido de la plástica del encuadre muy
acentuado y con un cuidado trabajo de
las texturas digitales, la película lleva a
cabo una profunda disección de una cri-
sis moral y política.
Una odisea de la emigración
AMÉRICA, AMÉRICA. ESTADOS UNIDOS, 1963. DIRECTOR:
ELIA KAZAN. INTÉRPRETES: STAHIS GIALLELIS, FRANK
WOLF, HARRY DAVIS.
En 1963, el cineasta Elia Kazan, nacido
en Estambul pero educado en Estados Unidos,
decidió relatar la epopeya de Stravos Topozou-
lou, su tío de origen griego que vivió en una
ciudad armenia de Anatolia ocupada por los
turcos. La opresión de que fue objeto la fami-
lia de Stravos a finales del siglo XIX, la lucha
de los griegos para reconocer sus derechos y
poder hacer realidad el sueño de un nuevo
mundo. La película narra la odisea que vive
Stravos, después de que su amigo armenio
Vatran, vendedor de hielo en su ciudad natal,
fuera asesinado por los turcos. Stravos decide
abandonar el país, por lo que emprende un
largo viaje, lleno de penalidades y múltiples
aventuras. El trayecto por las montañas, en
Rodar desde
la cárcel
YOL. TURQUÍA, 1982. DIRECTOR: YILMAZ GÜNEY.
INTÉRPRETES: TARIF AKAN, ERIF SEZER.
El kurdo Yilmaz Güney, considerado co-
mo el gran mito del cine de su país, ingresó en
prisión en 1975 acusado de un oscuro crimen
del que siempre se declaró inocente. Debido a
su enorme popularidad Güney fue autorizado
a rodar Yol mientras estaba en la cárcel y fue
montada después de que escapara a Suiza. La
película se presentó en Cannes, donde ganó la
Palma de Oro. Güney murió dos años después.
Yol muestra el trayecto que llevan a cabo cinco
prisioneros que pueden viajar a sus casas du-
rante una semana. El viaje hacia la libertad se
convierte en una auténtica pesadilla, ya que
acaba mostrando la violenta situación en que
viven los protagonistas.
Güney es autor de una amplia obra que se
remonta a finales de los años 50 y cuya revi-
sión es una tarea pendiente. El peculiar rodaje
de Yol dio lugar a Yolda (2005), de Erden Kiral,
antiguo ayudante de dirección de Güney.
Emigrantes
las que es robado, su destino en Estambul y el
difícil trayecto en barco hacia el nuevo
turcos en
mundo, marcan el tono de una historia con la
que Elia Kazan quiso homenajear a sus ances-
Alemania
tros y recordar que él también, como la mayo-
ría de los emigrantes, fue hijo de una familia CABEZA DE TURCO. ALEMANIA,
que un buen día vislumbró en barco la silue- 1986. DIRECTORES: GÜNTER
ta de Ellis Island. WALLRAFF Y JÖRG GFÖRER.
Dentro del periodismo
de investigación, la figura
de Günter Wallraff ocupa
un lugar mítico. A lo largo
de su carrera ha ocupado
múltiples personalidades,
para acabar destapando los
intereses de la prensa sensa-
cionalista alemana, espe-
cialmente la cadena Bild.
El “sueño americano” visto por Elia Kazan. Entre 1984 y 1985 adoptó la
personalidad de un turco
llamado Ali Levent Sinirlio-
Retorno lu para infiltrase como tra-
bajador sobreexplotado en
a los orígenes las empresas de la compañía
Thyssen y como conejillo de
La herencia dejada actualmente en el indias en diversos experi-
cine turco por la figura de Nuri Bilge Ceylan mentos farmacológicos. El
no ha tardado en ponerse de manifiesto en la resultado fue un polémico
obra de otros cineastas, que han construido libro –editado en España
sus películas a partir del estilo contemplativo por Anagrama– en que de-
de su maestro y del juego constante con unos nunció los tratos racistas
encuadres de depurada construcción plástica. que las grandes empresas
El cineasta más representativo en este terreno alemanas infligían a los
es Semir Kaplanoglu, cuya película Yumurta emigrantes turcos. Wallraff
(2007) triunfó en la Quincena de los realiza- decidió vivir en carne pro-
dores del festival de Cannes. La película cuen- pia cómo los trabajadores
ta la historia de un poeta residente en Es- turcos eran tratados como
tambul, que después de la muerte de su basura, siendo usados como
madre decide volver a su ciudad natal, Tira. mano de obra barata para
Allí, la mujer que cuidaba su madre le habla todo tipo de trabajos, inclui-
de ritos ancestrales, mientras que él recupera dos los más arriesgados y
algo de esa infancia que perdió para siempre. peligrosos. El éxito del libro
La película forma parte de una trilogía dio lugar a un documental
completada por Angel’s Fall (2005) sobre la tur- televisivo, filmado con cá-
bulenta relación entre un recepcionista de mara oculta, en el que mos-
hotel con su padre, y Süt (2008), sobre un estu- traba la conducta racista de
diante que no pasa la selectividad pero que los grandes directivos em-
triunfa como poeta. presariales alemanes.
VANGUARDIA | DOSSIER 119
11/6/09 18:16:56
 para saber más Cine
Àngel Quintana. Profesor de Historia y Teoría del Cine en la Universitat de Girona
Los choques culturales de la futura Europa
Secuencia de un melodrama sobre las diferencias culturales alemanas y turcas.
AL OTRO LADO. ALEMANIA TURQUÍA, 2007
DIRECTOR: FATIH AKIN. INTÉRPRETES: BAKI
DAVRAK, NURSEL KÖSE Y HANNA SCHYGULLA.
En 2007, coincidiendo con el anun-
cio de que Turquía quería entrar en la
Unión Europea, Al otro lado, de Fatih At-
kin, triunfaba en el festival de Cannes. La
condición de ser una película realizada
por un cineasta nacido en Berlín, hijo de
El silencio de la familia turca
TRES MONOS. TURQUÍA, 2008. DIRECTOR: NURI
BILGE CEYLAN. INTÉRPRETES:
YAVUZ BINGÖL, HATICE ASLAN, ERCAN KESAL.
Mientras Fatih Atkin se ha converti-
do en el gran cineasta de la globabiliza-
ción y la emigración turca, Nuri Bilge
Ceylan se ha consolidado en el panora-
ma cinematográfico internacional como
el gran creador otomano, en el máximo
representante del cine de autor. Nacido
en Estambul en 1959, empezó su prácti-
ca en el terreno de la fotografía. Sus pe-
lículas sorprenden porque a partir de
pequeñas parábolas familiares acaba
dando pie a múltiples reflexiones de
118 VANGUARDIA | DOSSIER
118 s+ CINE.indd 118-119
emigrantes turcos y que se mantiene cer-
cano a unos postulados culturales del
país de origen pero que es muy crítico
con la deriva política del país de adop-
ción, constituye un hecho clave. El gran
tema de Al otro lado es la difícil armonía
racial, cultural y política entre Turquía y
Alemania, dos culturas que la emigración
ha puesto en contacto. Su estructura es la
de un melodrama, lleno de causalidades,
índole social o política. Su cine, de
mucha mayor solidez que el de Fatih
Atkin, nos muestra una Turquía poco
soleada y alejada de cualquier cliché fol-
clórico y turístico. Estambul surge como
una ciudad gris, sus paisajes suelen ser
atrapados en invierno y el microcosmos
familiar da paso a un determinado
macrocosmos social. Su último trabajo,
Tres monos, premio al mejor director del
festival de Cannes 2008, cuenta la histo-
ria de un padre que ha trabajado como
chófer de un reconocido político y que
acepta una importante suma de dinero a
cambio de declararse culpable por la
muerte de un hombre atropellado por
que gira en torno a seis personajes que
cruzan sus existencias. Entre éstos nos en-
contramos con un padre turco que man-
tiene relaciones en Berlín con una prosti-
tuta que envía dinero a una hija que vive
en Turquía. Una madre severa que no so-
porta que su hijo alemán tenga relacio-
nes con una joven activista turca que uti-
liza la universidad como plataforma polí-
tica. Todos los personajes buscan un lugar
en un mundo que ha sesgado sus vidas
entre dos culturas. Fatih Atkin articula su
película alrededor de un discurso sobre el
valor del conocimiento y la formación
como vía para conseguir el conocimiento
y el entendimiento entre gente de cultu-
ras diversificadas. Su complejo, y a veces
excesivo relato, ganó el premio al mejor
guión en el festival de Cannes y convirtió
el filme en una reflexión sobre el destino
de la nueva Europa.
Todas estas cuestiones ya fueron an-
teriormente formuladas por Fatih Atkin
en Contra la pared (2004), una película
centrada en la experiencia de dos alema-
nes de origen turco que, después de
haber intentado suicidarse, viven una
historia de amor límite, marcada por el
alcohol y las drogas.
su jefe. Su familia seguirá cobrando el
salario mientras cumple su condena,
pero la nueva situación sacará a la luz
viejas contradicciones y mentiras que
harán resquebrajar las relaciones entre
ellos. Pero ante la perspectiva del fracaso
económico y personal, prefieren ignorar
la verdad actuando como los conocidos
tres simios: no ver, no oír y no decir nada
para protegerse cada cual del propio su-
frimiento. Con escasos diálogos, con un
sentido de la plástica del encuadre muy
acentuado y con un cuidado trabajo de
las texturas digitales, la película lleva a
cabo una profunda disección de una cri-
sis moral y política.
Una odisea de la emigración
AMÉRICA, AMÉRICA. ESTADOS UNIDOS, 1963. DIRECTOR:
ELIA KAZAN. INTÉRPRETES: STAHIS GIALLELIS, FRANK
WOLF, HARRY DAVIS.
En 1963, el cineasta Elia Kazan, nacido
en Estambul pero educado en Estados Unidos,
decidió relatar la epopeya de Stravos Topozou-
lou, su tío de origen griego que vivió en una
ciudad armenia de Anatolia ocupada por los
turcos. La opresión de que fue objeto la fami-
lia de Stravos a finales del siglo XIX, la lucha
de los griegos para reconocer sus derechos y
poder hacer realidad el sueño de un nuevo
mundo. La película narra la odisea que vive
Stravos, después de que su amigo armenio
Vatran, vendedor de hielo en su ciudad natal,
fuera asesinado por los turcos. Stravos decide
abandonar el país, por lo que emprende un
largo viaje, lleno de penalidades y múltiples
aventuras. El trayecto por las montañas, en
Rodar desde
la cárcel
YOL. TURQUÍA, 1982. DIRECTOR: YILMAZ GÜNEY.
INTÉRPRETES: TARIF AKAN, ERIF SEZER.
El kurdo Yilmaz Güney, considerado co-
mo el gran mito del cine de su país, ingresó en
prisión en 1975 acusado de un oscuro crimen
del que siempre se declaró inocente. Debido a
su enorme popularidad Güney fue autorizado
a rodar Yol mientras estaba en la cárcel y fue
montada después de que escapara a Suiza. La
película se presentó en Cannes, donde ganó la
Palma de Oro. Güney murió dos años después.
Yol muestra el trayecto que llevan a cabo cinco
prisioneros que pueden viajar a sus casas du-
rante una semana. El viaje hacia la libertad se
convierte en una auténtica pesadilla, ya que
acaba mostrando la violenta situación en que
viven los protagonistas.
Güney es autor de una amplia obra que se
remonta a finales de los años 50 y cuya revi-
sión es una tarea pendiente. El peculiar rodaje
de Yol dio lugar a Yolda (2005), de Erden Kiral,
antiguo ayudante de dirección de Güney.
Emigrantes
las que es robado, su destino en Estambul y el
difícil trayecto en barco hacia el nuevo
turcos en
mundo, marcan el tono de una historia con la
que Elia Kazan quiso homenajear a sus ances-
Alemania
tros y recordar que él también, como la mayo-
ría de los emigrantes, fue hijo de una familia CABEZA DE TURCO. ALEMANIA,
que un buen día vislumbró en barco la silue- 1986. DIRECTORES: GÜNTER
ta de Ellis Island. WALLRAFF Y JÖRG GFÖRER.
Dentro del periodismo
de investigación, la figura
de Günter Wallraff ocupa
un lugar mítico. A lo largo
de su carrera ha ocupado
múltiples personalidades,
para acabar destapando los
intereses de la prensa sensa-
cionalista alemana, espe-
cialmente la cadena Bild.
El “sueño americano” visto por Elia Kazan. Entre 1984 y 1985 adoptó la
personalidad de un turco
llamado Ali Levent Sinirlio-
Retorno lu para infiltrase como tra-
bajador sobreexplotado en
a los orígenes las empresas de la compañía
Thyssen y como conejillo de
La herencia dejada actualmente en el indias en diversos experi-
cine turco por la figura de Nuri Bilge Ceylan mentos farmacológicos. El
no ha tardado en ponerse de manifiesto en la resultado fue un polémico
obra de otros cineastas, que han construido libro –editado en España
sus películas a partir del estilo contemplativo por Anagrama– en que de-
de su maestro y del juego constante con unos nunció los tratos racistas
encuadres de depurada construcción plástica. que las grandes empresas
El cineasta más representativo en este terreno alemanas infligían a los
es Semir Kaplanoglu, cuya película Yumurta emigrantes turcos. Wallraff
(2007) triunfó en la Quincena de los realiza- decidió vivir en carne pro-
dores del festival de Cannes. La película cuen- pia cómo los trabajadores
ta la historia de un poeta residente en Es- turcos eran tratados como
tambul, que después de la muerte de su basura, siendo usados como
madre decide volver a su ciudad natal, Tira. mano de obra barata para
Allí, la mujer que cuidaba su madre le habla todo tipo de trabajos, inclui-
de ritos ancestrales, mientras que él recupera dos los más arriesgados y
algo de esa infancia que perdió para siempre. peligrosos. El éxito del libro
La película forma parte de una trilogía dio lugar a un documental
completada por Angel’s Fall (2005) sobre la tur- televisivo, filmado con cá-
bulenta relación entre un recepcionista de mara oculta, en el que mos-
hotel con su padre, y Süt (2008), sobre un estu- traba la conducta racista de
diante que no pasa la selectividad pero que los grandes directivos em-
triunfa como poeta. presariales alemanes.
VANGUARDIA | DOSSIER 119
11/6/09 18:16:56
 para saber más viajes
Josep M. Palau Riberaygua. Periodista especializado en viajes y profesor de la Universidad Pompeu Fabra
de Barcelona.
ESTAMBUL
Un contraste pragmático
E l puente suspendido sobre el Bósforo y que
une la parte europea de Estambul con la
asiática, proyecta sus luces cambiantes sobre las
terrazas de Ortaköy. El barrio estuvo de moda en
el siglo XIX, cuando los sultanes empezaron a
construir palacios en las riberas, y hoy es el epi-
centro de la diversión nocturna, con clubs exclusi-
vos como el Reina, donde la gente guapa hace cola
los fines de semana y se escucha a todo volumen
una mezcla de chill out con incursiones en la dis-
cografía de Lolita Flores. Los acordes flamencos
también resuenan en los callejones que van a dar
a Istiklal, no muy lejos de donde se instalaron los
genoveses en la Edad Media. A altas horas de la
noche, allí aparecen los puestos que ofrecen meji-
llones aderezados con limón. Un poco más allá se
levanta el monasterio Mevlevi, donde los místicos
giróvagos, seguidores de la interpretación sufí del
islam, ejecutan una danza que se vende como
folclore o acto cultural pero que es seguida con
auténtica devoción por los asistentes. Las mujeres
se cubren aquí la cabeza con un pañuelo, lo mis-
mo que en el café Pierre Loti, justo donde termina
el Cuerno de Oro. Se llega hasta él en un funicular
y resulta difícil ver algún turista sentado en sus
mesas, tal vez porque en ellas no se sirve alcohol.
Sin embargo, el ambiente, las vistas y el café con
poso, servido junto con un vaso de agua y una
bolita de resina de Samos, respiran autenticidad.
En una ciudad que ha hecho del contraste su
carta de presentación, queda abierto el debate so-
bre si aún pesa más el laicismo impulsado en 1923
por Mustafá Kemal, Atatürk, frente a la ortodoxia
musulmana. Pero Estambul siempre se ha defini-
do por su pragmatismo; no en vano, los magnífi-
cos mosaicos de pan de oro que decoran las pare-
des de Santa Sofía se salvaron al ser cubiertos con
una capa de yeso que convirtió la iglesia en mez-
quita en sólo tres días, tras caer en manos turcas.
Magnífico interior de la mezquita Azul o del Sultán Ahmed / SLOW IMAGES
Para visitar… explanada cubierta de emperador bizantino conocida por su aparición El palacio de Topkapi,
Santa Sofía, hoy jardines, muy animada. Justiniano, con una gran en una película de James en especial la sala donde
desacralizada y Las antiguas cisternas columnata que parece Bond, desde donde se se guardan las reliquias:
considerada museo, y la de la ciudad, auténtico flotar en el agua. obtiene una gran vista el brazo y el cráneo de san
mezquita Azul, separadas “palacio sumergido” Navegar hasta la torre de la ciudad y el mar Juan, la vara de Moisés, la
entre sí por una construido por el de Leandro o Kizkulezi, de Mármara. barba de Mahoma…
120 VANGUARDIA | DOSSIER
120 s+ VIAJES.indd 120-121
DIYARBAKIR
La capital kurda del Tigris
E
n las calles de Diyarbakir hay muchos
niños, casi tantos como metros de muralla
de basalto rodeando la ciudad a la orilla del
la historia de Diyarbakir, funda-
da como Amida en el siglo XIII
aC. Lo que ha permanecido inal-
Tigris. Los chicos, a diferencia de los adultos, terado a lo largo de los siglos es
son amistosos, incluso demasiado, mientras la calidad de sus sandías, que
las calles lucen adoquinadas, con fachadas eran transportadas en camello ya
añejas, transitadas por hombres vestidos con que llegaban a pesar cien kilos y
bombachos y mujeres que se cubren con man- se cortaban con una espada.
tos negros. De repente nos cruzamos con algu-
nos personajes con chilaba, otros con el keffiyeh Para visitar…
más propio de países como Iraq. Porque Diyar- Un recorrido alrededor de las
bakir es, por vocación y situación geográfica, murallas erigidas por Constantino II.
ciudad de frontera. A veces, incluso frontera La Ulu Camii, mezquita de planta
interior: no en vano es aquí donde se concen- rectangular más usual en la
tra una cantidad impresionante de población arquitectura árabe, y la Kasim
kurda, hasta el punto que muchos la conside- Padisah, con un minarete
ran la capital “de facto” del Kurdistán. El com- soportado sobre cuatro columnas.
ponente armenio hace tiempo que fue borrado El Deliller Han, antiguo caravasar
del mapa, literalmente, durante el genocidio reconstruido como hotel.
vivido en el imperio otomano durante la Pri- La iglesia ortodoxa de Meryemana
mera Guerra Mundial. El trasiego de etnias y Kilises, que custodia las reliquias del
culturas es, por tanto, la nota característica de La Gran Mezquita (Ulu Camii) / GETTY IMAGES. apóstol Tomás.
BURSA
Cuna de la cultura turca
A
Para visitar…
La mezquita de Yesil, la mayor
de Bursa. Edificada por Mehmet
quel que se acerca en noviembre a Bursa
se da de bruces con el festival anual del
teatro de sombras Karagoz. Bajo su aspecto
I, representa el paso del estilo inocente se esconde una fuerte carga de críti-
persa a uno genuinamente turco. ca social, en otros tiempos única vía de escape
El Bat Pazan o mercado del del pueblo llano en su crítica a los sultanes,
Ganso, donde encontrará de cuyos mausoleos se encuentran en esta ciu-
todo, excepto gansos. dad que en su día fue primera capital del
Los talleres y tiendas de imperio otomano y cuna de la cultura turca
marionetas Karagoz en Eski actual. Una crítica, por cierto, que no siempre
Aynali Carsi y el almacén de acababa bien. Según la leyenda, Karagoz y Ha-
capullos de seda de Koza Han, civat trabajaban en la construcción de una
ambos junto al mercado mezquita pero perdían el tiempo entre chistes La ciudad vieja de Bursa / MURAT TANER.
cubierto de Bedesten. y peleas, y el sultán Orhan Bey les cortó la
Los magníficos baños termales cabeza para acabar con sus risas. Uno de ellos ejemplo la industria de la seda que llegó de
de Çelik Palas. legó su nombre a este teatro que hunde sus China en el siglo IV aC o la del automóvil, que
Las cercanas playas de raíces en China y el lejano Oriente, demos- de la mano de los franceses de Renault y los
Armutlu, Kumla o Güzelyali, trando que Anatolia, por encima de todo, ha italianos de Fiat dieron relevancia al lugar en
en el mar de Mármara. sido y es puente entre dos mundos. Sirven de los 70 con la fabricación del utilitario Murat.
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 para saber más viajes
Josep M. Palau Riberaygua. Periodista especializado en viajes y profesor de la Universidad Pompeu Fabra
de Barcelona.
ESTAMBUL
Un contraste pragmático
E l puente suspendido sobre el Bósforo y que
une la parte europea de Estambul con la
asiática, proyecta sus luces cambiantes sobre las
terrazas de Ortaköy. El barrio estuvo de moda en
el siglo XIX, cuando los sultanes empezaron a
construir palacios en las riberas, y hoy es el epi-
centro de la diversión nocturna, con clubs exclusi-
vos como el Reina, donde la gente guapa hace cola
los fines de semana y se escucha a todo volumen
una mezcla de chill out con incursiones en la dis-
cografía de Lolita Flores. Los acordes flamencos
también resuenan en los callejones que van a dar
a Istiklal, no muy lejos de donde se instalaron los
genoveses en la Edad Media. A altas horas de la
noche, allí aparecen los puestos que ofrecen meji-
llones aderezados con limón. Un poco más allá se
levanta el monasterio Mevlevi, donde los místicos
giróvagos, seguidores de la interpretación sufí del
islam, ejecutan una danza que se vende como
folclore o acto cultural pero que es seguida con
auténtica devoción por los asistentes. Las mujeres
se cubren aquí la cabeza con un pañuelo, lo mis-
mo que en el café Pierre Loti, justo donde termina
el Cuerno de Oro. Se llega hasta él en un funicular
y resulta difícil ver algún turista sentado en sus
mesas, tal vez porque en ellas no se sirve alcohol.
Sin embargo, el ambiente, las vistas y el café con
poso, servido junto con un vaso de agua y una
bolita de resina de Samos, respiran autenticidad.
En una ciudad que ha hecho del contraste su
carta de presentación, queda abierto el debate so-
bre si aún pesa más el laicismo impulsado en 1923
por Mustafá Kemal, Atatürk, frente a la ortodoxia
musulmana. Pero Estambul siempre se ha defini-
do por su pragmatismo; no en vano, los magnífi-
cos mosaicos de pan de oro que decoran las pare-
des de Santa Sofía se salvaron al ser cubiertos con
una capa de yeso que convirtió la iglesia en mez-
quita en sólo tres días, tras caer en manos turcas.
Magnífico interior de la mezquita Azul o del Sultán Ahmed / SLOW IMAGES
Para visitar… explanada cubierta de emperador bizantino conocida por su aparición El palacio de Topkapi,
Santa Sofía, hoy jardines, muy animada. Justiniano, con una gran en una película de James en especial la sala donde
desacralizada y Las antiguas cisternas columnata que parece Bond, desde donde se se guardan las reliquias:
considerada museo, y la de la ciudad, auténtico flotar en el agua. obtiene una gran vista el brazo y el cráneo de san
mezquita Azul, separadas “palacio sumergido” Navegar hasta la torre de la ciudad y el mar Juan, la vara de Moisés, la
entre sí por una construido por el de Leandro o Kizkulezi, de Mármara. barba de Mahoma…
120 VANGUARDIA | DOSSIER
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DIYARBAKIR
La capital kurda del Tigris
E
n las calles de Diyarbakir hay muchos
niños, casi tantos como metros de muralla
de basalto rodeando la ciudad a la orilla del
la historia de Diyarbakir, funda-
da como Amida en el siglo XIII
aC. Lo que ha permanecido inal-
Tigris. Los chicos, a diferencia de los adultos, terado a lo largo de los siglos es
son amistosos, incluso demasiado, mientras la calidad de sus sandías, que
las calles lucen adoquinadas, con fachadas eran transportadas en camello ya
añejas, transitadas por hombres vestidos con que llegaban a pesar cien kilos y
bombachos y mujeres que se cubren con man- se cortaban con una espada.
tos negros. De repente nos cruzamos con algu-
nos personajes con chilaba, otros con el keffiyeh Para visitar…
más propio de países como Iraq. Porque Diyar- Un recorrido alrededor de las
bakir es, por vocación y situación geográfica, murallas erigidas por Constantino II.
ciudad de frontera. A veces, incluso frontera La Ulu Camii, mezquita de planta
interior: no en vano es aquí donde se concen- rectangular más usual en la
tra una cantidad impresionante de población arquitectura árabe, y la Kasim
kurda, hasta el punto que muchos la conside- Padisah, con un minarete
ran la capital “de facto” del Kurdistán. El com- soportado sobre cuatro columnas.
ponente armenio hace tiempo que fue borrado El Deliller Han, antiguo caravasar
del mapa, literalmente, durante el genocidio reconstruido como hotel.
vivido en el imperio otomano durante la Pri- La iglesia ortodoxa de Meryemana
mera Guerra Mundial. El trasiego de etnias y Kilises, que custodia las reliquias del
culturas es, por tanto, la nota característica de La Gran Mezquita (Ulu Camii) / GETTY IMAGES. apóstol Tomás.
BURSA
Cuna de la cultura turca
A
Para visitar…
La mezquita de Yesil, la mayor
de Bursa. Edificada por Mehmet
quel que se acerca en noviembre a Bursa
se da de bruces con el festival anual del
teatro de sombras Karagoz. Bajo su aspecto
I, representa el paso del estilo inocente se esconde una fuerte carga de críti-
persa a uno genuinamente turco. ca social, en otros tiempos única vía de escape
El Bat Pazan o mercado del del pueblo llano en su crítica a los sultanes,
Ganso, donde encontrará de cuyos mausoleos se encuentran en esta ciu-
todo, excepto gansos. dad que en su día fue primera capital del
Los talleres y tiendas de imperio otomano y cuna de la cultura turca
marionetas Karagoz en Eski actual. Una crítica, por cierto, que no siempre
Aynali Carsi y el almacén de acababa bien. Según la leyenda, Karagoz y Ha-
capullos de seda de Koza Han, civat trabajaban en la construcción de una
ambos junto al mercado mezquita pero perdían el tiempo entre chistes La ciudad vieja de Bursa / MURAT TANER.
cubierto de Bedesten. y peleas, y el sultán Orhan Bey les cortó la
Los magníficos baños termales cabeza para acabar con sus risas. Uno de ellos ejemplo la industria de la seda que llegó de
de Çelik Palas. legó su nombre a este teatro que hunde sus China en el siglo IV aC o la del automóvil, que
Las cercanas playas de raíces en China y el lejano Oriente, demos- de la mano de los franceses de Renault y los
Armutlu, Kumla o Güzelyali, trando que Anatolia, por encima de todo, ha italianos de Fiat dieron relevancia al lugar en
en el mar de Mármara. sido y es puente entre dos mundos. Sirven de los 70 con la fabricación del utilitario Murat.
VANGUARDIA | DOSSIER 121
11/6/09 18:20:11
 para saber más webs
UNIÓN EUROPEA
http://ec.europa.eu/enlar
gement/candidate-count
ries/turkey/key_docume
nts_en.htm
El área de Ampliación de la
Comisión Europea presenta
en esta página el perfil gene-
ral de Turquía como país
candidato a la adhesión, así
como información sobre el
avance de las negociaciones.
La página ofrece informa-
ción sobre los mecanismos
financieros de ayuda al país,
enlaces a los principales
documentos sobre el progre-
so de las negociaciones y
noticias de actualidad.
MINISTERIO DE ASUNTOS
EXTERIORES DE TURQUÍA
http://www.mfa.gov.tr/de
fault.en.mfa
La pagina web del Ministerio
de Asuntos Exteriores de
Turquía presenta los ejes de
la política exterior turca, así
como una explicación por-
menorizada de las relacio-
nes políticas de Turquía con
cada país y región del
mundo y con las organiza-
ciones internacionales más
relevantes.
122 VANGUARDIA | DOSSIER
122 s+ WEBS-2.indd 122
Ainara Gómez. Institut Europeu de la Mediterrània (IEMed)
GLOBAL POLITICAL TRENDS
CENTER
http://www.gpotcenter.o
rg/
El Global Political Trends
Center es una unidad de
investigación de la Istambul
Kultur University cuyo obje-
tivo es analizar las tenden-
cias contemporáneas de la
política regional e interna-
cional y estudiar la posición
de Turquía en el contexto
global actual. Dispone de
acceso a documentos de
investigación recientes
sobre Turquía y relaciones
internacionales.
BANCO MUNDIAL
http://www.worldbank.or
g.tr/wbsite/external/cou
ntries/
Web del Banco Mundial dedi-
cada a Turquía. Ofrece gran
cantidad de datos recientes
sobre el país, así como acce-
so a documentos de análisis
económico, político y social.
FUNDACIÓN TURCA DE
ESTUDIOS ECONÓMICOS
Y SOCIALES (TESEV)
http://www.tesev.org.tr/
TESEV es un think tank turco,
no gubernamental e inde-
pendiente, dedicado desde
1994 al análisis de las cues-
tiones sociales, políticas y
económicas a las que se
enfrenta Turquía. Su página
web dispone de una amplia
otras webs
base de datos, informaciones
y documentos divididos en
tres secciones: democratiza-
ción, política exterior y
buena gobernanza.
ISTANBUL POLICY CENTER
http://www.ipc.sabanciun
iv.edu/eng/
El IPC es un centro académi-
co y de investigación creado
para la mejora de la calidad
y efectividad de la apli-
cación de las políticas públi-
cas en Turquía y la región.
Su web ofrece información
interesante sobre las rela-
ciones con la Unión Europea
y Estados Unidos, así como
análisis en profundidad de
temas candentes en la ac-
tualidad del país, como la
reforma de la educación.
ISTANBUL FOUNDATION
FOR CULTURE AND ARTS
http://www.iksv.org/engli
sh
La pagina web de la Fundación
de Estambul para la Cultura y
el Arte (IKSV) es una impor-
tante plataforma para promo-
ver a nivel internacional el
patrimonio cultural y artísti-
co de Turquía. Fomenta asi-
mismo la comunicación entre
los artistas turcos y de otros
países, contribuyendo así a la
creación de un espacio de
diálogo multicultural.
http://www.stgm.org.tr/
eng/
Sitio web publicado en el
marco de un programa de
la Unión Europea de apoyo
a la sociedad civil en Tur-
quía, con acceso a informes
y entrevistas y una amplia
base de datos de ONG.
http://www.humanrig
htsfirst.org/defenders/
hrd_turkey/hrd_turkey
_3.htm
La página web de la Human
Rights Foundation of Tur-
key da acceso a interesantes
informes anuales sobre la
situación de los derechos
humanos en Turquía.
http://www.unaoc.org/
Página de las Naciones Uni-
das dedicada a la Alianza
de Civilizaciones. impulsa-
da conjuntamente por los
presidentes de España y
Turquía.
http://www.monde-dipl
omatique.fr/indexpays/
turquie
Archivo anual de los artícu-
los publicados en “Le Mon-
de Diplomatique”. También
aparecen artículos de otras
revistas y sobre los temas
kurdo y chipriota.
http://www.webislam.c
om/?sec=noticias&tag=
turquia
Webislam, portal islámico
de referencia en lengua es-
pañola, incluye una selec-
ción de noticias de actuali-
dad sobre acontecimientos
de carácter internacional
que tienen a Turquía como
protagonista.
17/6/09 10:30:53
dos123 1 11/6/09 16:17:14
 5NßPASOßMfSßPARAßQUEßLOSßNIuOSßVUELVANßAßSERßNIuOS

5NßPASOßMfSßENßLAßEDUCACIvNßAßTRAVmSßDEßLASßNUEVASßTECNOLOGqAS

5NßPASOßMfSßHACIAßELßDEBATEßYßELßCONOCIMIENTO

5NßPASOßMfSßENßLAßSOLIDARIDAD

5NßPASOßMfSßENßLAßDIFUSIvNßDELßARTEßYßDEßLAßCULTURA

%Nß &UNDACIvNß 4ELEFvNICAß ESTAMOSß COMPROMETIDOSß CONß LASß 0RONIuOß

PERSONASß CONß LAß SOCIEDADß 9ß PARAß QUEß ESTEß COMPROMISOß SEß %DUCA2ED
MATERIALICEß ENß PROYECTOSß Yß REALIDADESß TRABAJAMOSß Aß DIARIOß Aß
TRAVmSß DEß 0RONIuOß %DUCA2EDß !RTEß Yß 4ECNOLOGqAß &ORUMß Yß LOSß
&ORUM
VOLUNTARIOSß DELß 'RUPOß4ELEFvNICAß PARAß MEJORARß LAß CALIDADß DEß 6OLUNTARIOSß4ELEFvNICA
VIDAßYßFOMENTARßLAßIGUALDADßDEßOPORTUNIDADESßENTREßTODOS !RTEßYß4ECNOLOGqA

&UNDACIvNß4ELEFvNICAß5NßPASOßMfSßHACIAßUNßFUTUROßMEJOR

WWWßFUNDACIONTELEFONICACOM

dos124 1 11/6/09 16:19:10