(p.

108) La différance no es co-fraternización de opuestos (en

términos) estructurales.

(p. 76) La différance no es fundamento; es un operador

(performativo) (…) La différance es (pongo el “es” bajo una
tachadura lo que hace posible una presentación del presente.
Ella no se presenta nunca como tal…)

(p. 114) La différance originaria es la suplementariedad como

estructura.

(p. 104) La différance es el ‘origen’ no pleno, no simple, el

origen estructurado y differant de las diferencias.

(p. 107) Différance es posibilidad de la conceptualidad, del

proceso y del sistema conceptual en general.

(p. 66) Différance… ella misma es una estrategia. Marca una

diferencia visible sólo a nivel de la escritura.

(p. 67) La différance es lo que hace que las diferencias entre

los conceptos y las palabras existan y, por tanto, hace que
las palabras y los conceptos existan entre sí (“en sí”),
existiendo en sí por las diferencias con los “otros” conceptos
en un juego estabilizado de reenvíos (“palabra prestada”) en
el presente, y como “presente”; pero la différance no es la
diferencia.
(p. 67) La différance es el intervalo que se abre en el corazón
de la diferencia: Différ( )ance; la “sustitución” de la “e” en
francés por la “a”, sirve para marcar ese intervalo, ese
diferimento…

(p. 68) Différance como condición de posibilidad del espacio

y( ) del tiempo:
* Espacio ( “y” ) tiempo … [diferencia como no-origen]

(p. 70) La différance reenvía marcas (y envía) que se producen

como diferencias. La différance suplementa “originariamente”,
pero este origen es un no-origen.

(p. 70,71) Différance (origen en tanto no-arjé):

a) Relaciones entre fuerzas
b) Discordia entre fuerzas
:
“Fuerza del juego de las diferentes fuerzas (…) es la
diferencia diferida (temporalización) y en el diferendo
(espaciamiento) en el juego de las fuerzas. La actividad
(temporizante y espaciante) que permite marcar a las fuerzas -
trazar, grafiar, fisurar, dividir, etc.-; suplirlas
(suplementarlas) o injertarlas, como diferencia de fuerzas
reenviándose unas a otras.”

(p. 80) No hay nunca, nunca hubo y nunca habrá un nombre único,
un nombre-amo: ni “ser”, “inconsciente”, “fuerzas” o
“différance”… [no hay unidad nominal sino diseminación nominal;
no hay significante trascendental]

(p. 108) El habla (foco de la autoafección) tornase presencia

asegurada, y por lo tanto conciencia de sí, presente de forma
sistemática y natural, sin posibilidades de retardo, de
silencio, de pasado, de alteridad. La metafísica de la voz es
el gesto filosófico cancelado de la marca, la huella
(différance).

(p. 77) La diferencia entre el ser y el ente es lo inconsciente

de la filosofía; su tout autre.