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La Agapi Cristiana Ortodoxa

Hermanos mos, les envo este articulo; para abrir camino al pensarnos sacerdotes e hijos de la Iglesia bajo
nuestra Fe ortodoxa: En este breve pero profundo articulo la idea es que intentemos reflexionar sobre el verdadero
amor cristiano primitivo, ese amor que nos impele a ser todos uno en el Jess ( histrico) y en el Cristo ( redentor)
abrazando un Agapi que acoge a todos sin importar el estado de cada persona, y as consolidarnos en verdaderos
cristianos en una nica (comunidad de fieles (iglesia): una iglesia ortodoxa particular y renovada que se presenta a
todos y a todo el mundo) como una Iglesia de la Unidad, en la diversidad de ritos, liturgias, razas, genero, educacin,
diferentes estados civiles mundanos y los espirituales ante dios, culturales, sociales, economitos, etc., respetando tal
como los primeros cristianos un ordenamiento bsico Crstico que es AMORy desde la base indiscutible de la Fe
Ortodoxaque es como una regla ( con una recta doctrina) pero de un material flexible o maleable, tal que una suave
brisa de viento que nos refresca en una maana de verano pero que oxigena nuestros sentidos para recordarnos qu
somos, hacia dnde vamos y desde dnde hemos sido creados por es amor increado, incondicional, ese agapi del que
nos habla el pensador Pablo y el tan audaz San Juan, que nos piden mantenernos en el agapi del verdadero amor
increado de un Dios Padre, de un Hijo Redentor ofrecido por amor para salvacin, para que todos siendo diversos
seamos uno ( pensarnos que si Dios es creacin perfecta, como ese gran arquitecto universal, si nos ubiera querido a
todos iguales no nos ubiera constitutito en seres diversos, desde muchas perspectivas: flacos, gorodos, altos, bajos,
etcy siendo ello base de pensamiento abrazador y acogedor nos deja un gran ordenamiento, ser todos agapi
(amor)constituyndonos en una Iglesia de la Unidad, Patriarcado Ortodoxo de Naciones, en diversidad.

La agapi cristiana ortodoxa


A continuacin aclararemos que es la Agapi, ya que los occidentales malinterpretan este trmino y lo confunden con la
palabra gape del latn tardo y esta del griego (agapi), segn el diccionario de la RAE; donde sta ha sido

traducida como caridad o banquete. Para demostrarlo, nos basaremos en el estudio realizado por la facultad de
Teologa de la Universidad Aristotlica de Salnica sobre el origen del trmino Agapi.
(agapi) amor, cario: La agapi cristiana en su faceta divina y como trmino teolgico ortodoxo es la primera
y superior energa increada de las energas de Dios. Se aproxima ms a la misericordia increada y el perdn de Dios
que enseaba Cristo Dios. La agapi est vinculada y unida rigurosamente a la libertad y a la verdad. Cada una
depende y se enlaza con la otra, sin esta simbiosis ninguna es autntica.
Antiguo Testamento
La agapi en el Antiguo Testamento, generalmente deriva de la raz hebraica que se refiere a personas y objetos en el
sentido religioso y tambin mundano. Se relaciona con sentimientos naturales y con actos de satisfaccin personal.
Manifiesta el mundo interior del hombre y su hipstasis (base substancial) ertica y amorosa. La agapi de Dios se
refiere a la relacin de Dios con su naturaleza divina que es energa increada. En la faceta mundana se refiere al amor y
al cario que se tiene a cualquier ser querido.
Generalmente en el Antiguo Testamento, sin profundizar demasiado, la agapi de los hombres hacia el Dios es evidente.
Algunas veces est conectada con el temor (Deut 10,12), pero la mayora de las veces contiene una especie de
satisfaccin interior que es el resultado de la bsqueda de Dios (por ejemplo, el caso de Abraham). Los que aman a
Dios y confan en l, encuentran la sanacin y la salvacin. Por eso, cumplen Sus mandamientos (Deut 10,12), lo
adoran y avanzan por todos los caminos de l (10,12). Esta agapi segn algunos escritores del Antiguo Testamento,
no es el resultado de una consideracin exterior interesada, sino de una cuestin muy profunda del corazn del hombre
(Jer 38,33).
Sin entrar en un desarrollo pormenorizado sobre el concepto de Dios Padre, podemos decir que en el Antiguo
Testamento, en general, la agapi de Dios se asemeja a la del padre con el hijo: a quien el Seor ama, le instruye, le
educa y le azota, como el padre que quiere al hijo (Prov 3,12).
Nuevo Testamento
Los autores del Nuevo Testamento, en su mayora siguen preferentemente el trmino agapi y sus races. En el Nuevo
Testamento el concepto de la agapi constituye el cimiento principal. Define la naturaleza de la energa increada de
Dios, y a la vez es la base esencial de la tica cristiana, es la mxima expresin de la fe cristiana que culmina con la
esperanza escatolgica. En la enseanza del Jess histrico y en las capas ms antiguas de la tradicin evanglica, se
identifica con el significado teolgico primario y como virtud suprema (Libro Fuente de Sabios). Paralelamente, en
el Corpus Paulinum se califica como el elemento principal que compone la base y la culminacin de la teologa;
mientras que en la escritura de San Juan que cronolgicamente es posterior, la agapi increada la define como la base
de la enseanza dogmtica.

1.

Empezando de las secciones ms antiguas de la tradicin evanglica, en la Fuente de Sabios alrededor del 50
d. C encontramos el significado de la agapi en las palabras de Jess Cristo como nuevo mandamiento y tambin
como el camino exclusivo y absoluto de la sanacin y la salvacin. La agapi increada de Dios se extiende incluso
a los enemigos, tal y como se describe en la regla de oro y es considerada como compromiso absoluto: Amad
a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen; bendecid a los que os maldicen, y orad por los que
os calumnian (Lc 6,27-36) y,al contrario, vosotros amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad
sin esperar nada a cambio (Mt 5,39-45). , ,
, ,
, , (
6:27 -36=M 5:39-48).

La segunda parte de esta percepcin se especifica en el Evangelio de san Mateo, donde se seala con mayor claridad el
carcter social, revolucionario y radical: Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar
al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y al mamons (dios dinero o las
riquezas materiales) (Mt 6,24).

( 6:24).
1.

En San Pablo: Si en los indiscutibles logos autnticos de Jess Cristo de la tradicin evanglica ms antigua
se encuentra el imperativo moral ms revolucionario y radical, en las epstolas del Apstol Pablo
la agapi cristiana aparece con un significado teolgico ms profundo. Pablo no slo siente la agapi increada de
Cristo Dios, sino que toda su vida est basada en la agapi a l, hasta el punto de que clama: Con Cristo estoy
conjuntamente crucificado, y ya no vivo en m, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo
vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2,20)

2:20).
Esto es tan importante para Pablo que el Dios es definido como el Dios de la agapi increada
(2Cor 13,11), algo que ms tarde por San Juan ser personificado con: el Dios agapi es (1Jn
4,8). La agapi de Pablo circula desde nuestra agapi a Dios y de esta a la agapi de Cristo hacia nosotros, y de all a la
certeza de la agapi de Dios en Cristo. El Dios ha mandado a Su hijo a la Cruz por agapi: El Dios muestra
su agapi hacia nosotros, porque an siendo pecadores, Cristo muri por nosotros (Rom 5,8)
, , llama
a sus elegidos por agapi, y porque la agapi como energa increada de Dios ha sido derramada en nuestros
corazones por el Espritu Santo que nos fue dado (Rom 5,5) .
Esto exactamente le oblig a clamar que nadie, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar de la agapi de

Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro (Rom 8,39)


( 8:39).
Normalmente, la agapi increada aparece al principio del catlogo de los frutos del Espritu Santo (Gal 5,22) y tambin
en otros catlogos sobre las virtudes (2Cor, 6,6/ Ef 4,2/ 4,32 y 5,2/ Col 3,2/ 2Ped 1,7). Sin embargo, el llamado himno
de la agapi de san Pablo en su primera epstola a los Corintios, es el elogio ms grande que encontramos en la
literatura cristiana sobre la agapi. De todos modos, el nfasis de Pablo se halla en la dimensin eclesistica. Para la
comunidad cristiana este elemento es esencial: la agapi. Adems, si en los casos del Antiguo Testamento fue la Ley la
que condujo Abraham, Jacobo, Job y los Macabeos en praxis o actos de suprema fe, en el apstol Pablo el nuevo
elemento de la compresin de la agapi increada est implcito en la cristologa, pero tambin con su perspectiva
escatolgica (1Cor 13,13).
Un estudio ms profundo sobre la escritura Paulina certifica que la esencia de la enseanza de Pablo sobre
la agapi increada est presente tambin con diferentes expresiones: nos maldicen, y bendecimos; padecemos
persecucin,

la

soportamos;

nos

difaman

rogamos(1Cor

4,18);

con

agapi sin

hipocresa (Rom 12,9) , as que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere
sed, dale de beber (Rom 12,20), por supuesto con recordatorio cristolgico: Porque si siendo enemigos, fuimos
reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida
(Rom 5,10).
1.

En los escritos de San Juan Evangelista encontramos que las obras que son atribuidas al discpulo de la
agapi, San Juan revela sin duda alguna ms profundidad hacia la teologa de la agapi. La utilizacin del trmino
en relacin con los dems escritos es mucho ms rica en el Nuevo Testamento. El verbo (agapn,) amar
en el cuarto Evangelio el de Juan, se encuentra 35 veces y 28 veces en la 1 Epstola de Juan y el sustantivo
(agapi) 7 y 18 veces correspondientemente, mientras que encontramos tambin la palabra (agapits),
amado, 6 veces en la epstola y el verbo (filn, amar como amigo, que es sinnimo de amar) 13 veces en el
Evangelio. El pasaje clsico de San Juan: 16 Porque tanto am Dios al mundo, que le dio su unignito
Hijo, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna
, , ,
(3:16), est acompaado por el padre ama al hijo (3,35) y se culmina
con la oracin sacerdotal, donde el Jess ora para que todos sean uno (17,21), los que creern a Sus
discpulos con la unidad y la concordia de la Iglesia: para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los
has amado a ellos como tambin a m me has amado
(17:23). Es tan impresionante la oracin de Jess, que uno es
conducido a la conclusin de que la misin de la Iglesia y su unidad constituyen una unidad inseparable, y
que las divisiones y cismas impiden la revelacin y el descubrimiento de la agapi increada de Dios para todo lo

creado. Todo esto nos conduce a la conclusin de que el principal objetivo del escritor es poner en relieve
la agapi como el ms importante de los ingredientes de la vida en comunidad cristiana.
La agapi increada en las escrituras de San Juan es definida como mandamiento nuevo y como fiabilidad del logos y
del kerigma de Jess Cristo. Si me amis guardad, aplicad y cumplid mis mandamientos El que cumple mis
mandamientos y los tiene interiorizados, se es el que me ama El que me ama, aplicar y cumplir la
enseanza de mi

logos, y mi Padre lo amar y vendremos a l y en l nos alojaremos

permanentemente (metamorfoseando, convirtiendo su corazn en templo vivificado del Dios vivo)


, . ,
, , (Jn 14,15-23 y 15,10).
No sera una exageracin si sostuviramos que en las escrituras de San Juan, en general, la Ley se concreta slo en
la agapi:

Este

es

mi

mandamiento:

Que

os

amis

unos

otros,

como

yo

os

he

amado , (15,12), y por esto se dirige a sus discpulos como


vosotros sois mis amigos . El concepto de la agapi se desarrolla an ms en la 1 Epstola y
en la ltima seccin de ella donde se exhorta a los fieles: ammonos los unos a los otros, porque la agapi amor
energa increada procede de Dios
, (1Jn 4:7). La fuente de la agapi es el mismo Dios y por esta razn
se reduce a que cada persona que ama y tiene en su vida como gua la agapi, ha nacido de Dios y se encuentra en
relacin cordial con l y le conoce ms an (1Jn
4,7). San Juan, de una manera muy atrevida concluye que por su naturaleza el Dios es agapi
(1Jn 4,8). Pero esta definicin original y sutil sobre el Dios, no es referida a la increada (usa,
esencia, substancia) sino a la energa increada y a la tica. Por eso tambin nosotros debemos y estamos obligados
amarnos unos a otros (1Jn 4,11).
En conclusin, el cristianismo primitivo, tal y como lo revelan por lo menos los testimonios de los textos cannicos del
Nuevo Testamento, continan dando prioridad al mandamiento de la agapi que encontramos ya en la Biblia hebraica.
Es caracterstico del mundo greco-romano que no se encuentre en ninguna comunidad que la agapi juegue un papel
esencial y primordial como en el cristianismo primitivo. Desde las capas ms antiguas de la literatura cristiana se revela
que la venida de la Realeza increada de Dios, a la persona de Jess Cristo, constitua una seal clarsima de la energa
increada agapi de Dios hacia todos los hombres y hacia toda la creacin creada.
Debemos pues, prestar atencin al verdadero significado liberador y redentor de la agapi para entender correctamente
la primera comunidad cristiana, que fue la primera en vivir y transmitir el mensaje de la agapi increada al mundo.

Texto original de Pedro Vasiliadis, Dr. de la facultad de Teologa de la Universidad Aristotlica de Salnica:
est dedicado a todos los estudiantes, tanto como a los Ortodoxos helenos como a los extranjeros, a los que se
dedican a la ciencia divina de la teologa.

Traduccin y adaptacin de xX.jJ (traductor) y E.J.L (Licenciada en Filologa Hispnica)

Breve interpretacin del Libro del Apocalipsis

Breve interpretacin del Libro del Apocalipsis del Evangelista Juan el Telogo.
Por el Yrontas Athanasio Mitilineos

Contra-prlogo
El Apocalipsis del apstol y evangelista Juan el Telogo es el libro que provoca un inters intenso en muchos hombres
de cada poca, y especialmente en nuestros das, a causa de los acontecimientos universales. Pero emprender uno a
aproximarse sin gua espiritual es peligroso.
Nuestro bienaventurado Yrontas padre Athanasio, con la iluminacin del Espritu Santo y con gua seguro e
inconfundible la interpretacin de los santos y sabios Padres de nuestra Iglesia Ortodoxa, ha interpretado el libro del
Apocalipsis en 101 bellas homilas, las cuales se estn oyendo ya a un nivel universal y son recibidas y aceptadas con
mucho entusiasmo e inters.

En este libro se contiene un resumen muy breve de las 101 homilas que hizo el Yrontas, en el cual la Hermandad del
Santo Monasterio con su trabajo esmerado y buena disposicin y celo han dispuesto para la tripulacin de la Iglesia en
Doxa del Santo Dios Trinitario. Marzo 2012 La hermandad del Santo Monasterio.
Apocalipsis quiere decir revelacin, donde no se utiliza el logos humano para encontrar la verdad, sino el Logos
Divino, es decir, es el mismo Dios quien me apocalipta, revela en mi corazn o nus, la verdad junto con el Dios
Trinitario
Introduccin
Hermanos mos, con mucho respeto, temor y oracin continua uno debe abordar el logos de Dios, la Santa Escritura y
especialmente el Libro ms proftico del Apocalipsis. La dificultad que proviene para hacer un resumen en todo el libro
es evidente. Pero, implorando la ayuda del Santo Dios Trinitario, intentaremos con toda nuestra fuerza a ofrecer algo
para la edificacin de la Iglesia Ortodoxa de Cristo.
Antes de avanzar, deseara avisarles que no se utilizar una interpretacin subjetiva, sino slo de lo que est presentado
y descrito en la enseanza de nuestra Iglesia Ortodoxa. Se debe recalcar an que el las-pueblo de Dios debe estar
estudiando este libro, segn el mandamiento de Cristo: Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete Iglesias que
estn en Asia y no selles los logos de la profeca de este libro, porque el tiempo est cerca (Apo 1,11 y 22,10)
Dentro de este Libro el creyente estar intentando a enterarse de los tiempos y a esperar al atemporal e invisible, a
ste que para nosotros se ha hecho visible, segn san Ignacio (Carta III a Policarpo).
La tentacin de que cada lector defina l los tiempos de los desenlaces de las profecas descritas, se limita por la
condicin que pone san Irineo sobre lo fundamental de la interpretacin: Lo ms seguro y menos peligroso es que uno
espere el desenlace de la profeca, en vez de meditar filosofando y hacer de adivino o mago (Contra herejas V 30,2).
Y aade San Andrs de Kesarea: La experiencia y el tiempo apocaliptar (revelar) a los que estn en nipsis (los
sobrios espiritualmente), es decir, en aquellos que han hecho la catarsis del corazn.
El libro del Apocalipsis es el sjato (ltimo) libro del Nuevo Testamento, y tambin de toda la Santa Escritura. Es el
colofn (final, conclusin, trmino, etc.) del N. Testamento y tiene una correspondencia competente con el primer
Libro, el Gnesis, que consiste en el eje: cada-sotira (sanacin y salvacin).
As que, si el Gnesis nos describe la Creacin del Cosmos-mundo y del hombre y su cada, el Apocalipsis nos describe
profticamente el camino de la Iglesia y la creacin dentro en el tiempo, la renovacin del hombre, la recreacin del
creado mundo visible y la doxa-gloria eterna de ellos.
El Apocalipsis contiene en resumen el Misterio completo de la divina Economa, desde la Humanizacin (Encarnacin)
del Hijo y Logos de Dios hasta Su Segunda Presencia, el Juicio y la aparicin de la increada Realeza de Dios.

Se refiere de la fundacin en la tierra de la Realeza increada de Dios, es decir, de la Iglesia, su presencia histrica y su
expansin universal. Se refiere tambin a la evolucin de la lucha de la Iglesia con las potencias antidivinas o contrarias
a Dios, pero tambin a las ltimas plagas o heridas, que caern sobre la humanidad impenitente, no arrepentida ni
convertida que est sin metania.
Finalmente, la aparicin del Anticristo, su destruccin definitiva, la Segunda Presencia de Cristo como Juez, la
resurreccin de todos los muertos de todos los siglos, el Juicio final, el castigo eterno de los impos, la eterna doxa
(gloria, luz increada) de los fieles, la apoclipsis-revelacin de la Nueva Jerusaln es decir, la Realeza increada de Dios,
la renovacin del mundo visible y la eterna comunin de los fieles deificados, glorificados con el Cristo.
La idea central del Libro permanece siempre en la Segunda Presencia de Cristo y el tema principal es la lucha de la
Iglesia contra las fuerzas antidivinas con el resultado final, la victoria de la Iglesia.
Todas estas cosas se describen con visiones, representaciones e imgenes, que constituyen la lengua simblica del
Libro.
El Apocalipsis, como libro del proftico, apocalipta-revela no slo las cosas futuras sino tambin las presentes, en
relacin con el tiempo de su descripcin. El mismo Seor dice al evangelista Juan, -el escritor del Apocalipsis- quien se
encontraba exiliado en la isla de Patmos: Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de
estas (1,19).
El propsito del Libro es la preparacin de los fieles en vista de las aflicciones, sufrimientos y dolores que vienen, y
para consuelo de ellos, para el fin bueno de sus luchas y combates (fsicos y espirituales); pero sobre todo, el preaviso a
ellos para las venideras aflicciones y tribulaciones de modo que no sean escandalizados y consideren la Iglesia dbil e
indefensa y a Jess como indiferente para Su Iglesia. Algo similar ocurri tambin con el inminente pazos-pasin de
Cristo, cuando los Discpulos fueron avisados precisamente para que no sean escandalizados, y ms tarde entendiesen
que el pazos-pasin era voluntario.
As que, no debemos ver el Apocalipsis con el sentido estricto de la profeca, sino como un Libro que viene a
fortalecer, levantar el nimo, avisar y constatar, especialmente en tiempos que el sentimiento religioso est bajo y dbil.
Es un Libro vivo, con mucha e inexpresable jaris (gracia energa increada) y frescura. Es una verdadera obra de arte del
Espritu Santo. Tiene cohesin, simetra, armona, potencia del logos, riqueza de colores y tonos, variedad de temas,
plasticidad, vivacidad y elocuencia. Es muy teolgico, despertador de conciencias y despertares espirituales, es
fascinante y encantador.
Tiene como escenarios el cielo y la tierra, y el tiempo de evolucin de los hechos de la Historia universal y la
Eternidad. Por eso es un error interpretativo el querer interpretar el Texto del Apocalipsis con base a un lugar, como
Grecia, Constantinopla, una corriente, como el Mahometanismo, el Comunismo, o a un perodo de tiempo, como los

cuatro siglos de ocupacin turca, el siglo XX, etctera. Todo esto por supuesto que est contenido en el horizonte
ptico del libro del Apocalipsis, pero no se agota dentro de estos.
Un punto ms que debe ser referido: Cundo comienza a cumplirse el Libro del Apocalipsis? Debemos apuntar que
el Apocalipsis no se limita slo en la poca del santo escritor, ni en los sjatos (ltimos tiempos y acontecimientos) de
la historia, sino que comienza desde el momento que se est escribiendo. Cualquier cosa que se realiza es preludio de
los acontecimientos siguientes, con el resultado final con las cosas que sucedern durante la Segunda Presencia del
Seor.
Intrpretes ortodoxos, como san Andrs de Kesarea, buscan en el Apocalipsis la dimensin histrica, tica,
teolgica y mstica del texto sagrado.
La dimensin histrica es aquello que ya ocurre o trata de ocurrir, como: las siete Iglesias de Asia Menor, los
sjatos (ltimos acontecimientos y tiempos), el Anticristo y la Segunda Presencia de Cristo.
La dimensin tica es que puede ensear, restablecer, mantener, inspeccionar, castigar y consolar.
Finalmente, la dimensin mstica y teolgica es el encuentro ms profundo del significado y sentido del mensaje de
Dios hacia el hombre, que ayudar a desarrollar una relacin personal del hombre y de Dios, como tambin todos los
actos y energas increadas de Dios dentro de la historia y la Creacin, que expresan las increadas sabidura, fuerza y
agapi de Dios.
Despus de esta breve introduccin reducida, ahora podemos ver un pequeo resumen tambin en la interpretacin de
algunos prrafos del texto sagrado del libro del Apocalipsis:
Captulo 1.
1 apoclipsis-revelacin de Jess Cristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que
deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan,
1. apoclipsis-revelacin de la divina voluntad y decisin sobre Jess Cristo, la cual es revelacin de Dios
y ha dado a l como jefe de la Iglesia, para mostrar y manifestar a sus fieles siervos aquellas cosas que deberan
ocurrir y realizarse en breves tiempos segn la voluntad divina; y estas cosas las hizo conocer a su siervo Juan a
travs del ngel que le envi;
2 que ha dado testimonio del logos de Dios, y del testimonio de Jess Cristo, y de todas las cosas que ha visto.
3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen los logos de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el
tiempo est cerca.
3. Bienaventurado y dichoso es aquel que lee, y aquellos que escuchan los logos de esta profeca divina y aplican y
cumplen con devocin y fe todas las cosas que estn escritas en ella; porque el tiempo que se van a realizar todas
estas cosas est cerca (Apo 1, 1-3).

Con este admirable epgrafe introductor empieza el libro del Apocalipsis.


Se distingue por su tono solemne, recordando el epgrafe de los libros profticos del Antiguo Testamento; y se
manifiesta el carcter del libro como Apoclipsis-Revelacin. Se declara el prestigio y la autenticidad
del Libro, porque su fuente es el Dios y el Jess Cristo, sea cuando habla el mismo personalmente, sea mediante un
ngel. Tambin se hace hincapi, en toda la extensin del libro, que el tiempo est cerca.
Observamos que todas las profecas en el Antiguo Testamento, no indican ninguna prisa para el cumplimiento de ellas,
mientras que aqu se recalca hasta la saciedad que el tiempo de realizacin de todo lo escrito es corto o est cerca. O
sea, desde los tiempos de Abraham hasta el Nacimiento de Cristo pasaron 2100 aos, y las profecas sobre el Cristo no
indican una prisa para el cumplimiento. Pero para la Segunda Presencia de Cristo indican una prisa para el
cumplimiento. Y han transcurrido 2000 aos. Quizs el final de la historia est cerca?
Despus del Epgrafe introductor, el santo Evangelista se dirige hacia las Siete Iglesias de Asia Menor, en las que por
mandamiento de Cristo enva el libro del Apocalipsis, que finalmente toma un carcter epistolar.
A continuacin describe el registro histrico del Libro: Yo Juan estaba en la isla llamada Patmos yo estaba en el
Espritu en el da Domingo, y o detrs de m una gran voz como de trompeta, que deca: Yo soy el Alfa y el Omega, el
primero y el ltimo. Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias que estn en Asia: a feso, Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. (Apo 1,9-11)
Y el santo Evangelista, como nos narra, se gira para ver quin le estaba hablando. Y ve siete candeleros de oro, y en
medio de los siete candeleros, a uno semejante a hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por el
pecho con un cinturn de oro. Sus cabellos eran blancos como la nieve; sus ojos como llama de fuego; y sus pies
semejantes al bronce bruido, refulgente como en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas. Tena en su
diestra siete estrellas; de su boca sala una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece el
medioda en su fuerza. Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l me toc, dicindome: No temas; yo soy el
primero y el ltimo; y el que vivo, y me convert en muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos; y tengo
las llaves de la muerte y del Hades. Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de pasar despus de
estas (1,17-19). Quin era pues, el revelado? Era el Dios Logos humanizado o hecho hombre.
Las siete estrellas son las siete Iglesias locales de Asia Menor que antes nos hemos referido. Naturalmente como no
son las nicas ni las ms grandes e importantes, por eso bajo en nmero esquemtico de siete, se entiende la Iglesia
Una, Santa, Catlica y Apostlica, hacia la que el Cristo enva siete epstolas, o siete matices que conciernen la Iglesia.
Es cierto que las Epstolas histricamente corresponden a siete receptores eclesisticos, pero el contenido se extiende
hacia toda la Iglesia.

Todava, es digno de observacin que las siete estrellas que son los siete obispos de las correspondientes Iglesias, se
encontraban en la mano derecha de Cristo. Esto significa que la Iglesia de Cristo est bajo Su mano, bajo Su
jurisdiccin y providencia, con toda la tripulacin, laicos y clrigos, y nada se Le escapa.
Captulos 2-3
Y qu dice el Seor a Juan: Escribe al ngel de la Iglesia de feso. De la misma forma tambin el Seor se dirigir a
las siete Iglesias; y podemos apuntar con mucha brevedad un punto central de cada Epstola. El caso nos interesa
inmediatamente, porque el Seor, como hemos dicho, se dirige a los fieles de la Iglesia de cada poca o de todos los
tiempos, y por consiguiente tambin a nuestra poca actual.
1.

Hacia la Iglesia de feso

El Seor alaba esta Iglesia, porque reprobaron y condenaron los pseudo-apstoles de los herticos judaizantes, como
tambin de los Nicolatas. Sin embargo durante un intento contra los herticos decay algo la agapi (amor, cario) de
ella hacia el Jess Cristo. Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor (Apo 2,4). La queja de Jess es que el
entusiasmo de la Iglesia de feso, el ardor del corazn, la dedicacin y el culto han aflojado. La agapi no se debe agotar
slo en la ortodoxia, digamos por ejemplo en la lucha contra los herticos, sino tambin en la ortopraxa (accin
correcta o ortodoxa) y en la elevacin particular del corazn hacia Dios.
2.

Hacia la Iglesia de Esmirna.

Esta Iglesia es alabada por completo; no tiene ningn fallo. Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, tu tristeza y tu
pobreza, pero t eres rico (2,9). Aqu se describe un trptico de la trayectoria cristiana: Las obras, como accin
pastoral, y como obras de agapi y filantropa. El sufrimiento, tristeza, como elemento de pureza y autenticidad que
manifiesta las dificultades por las fuerzas contrarias a Dios y las mundanas que combaten contra la Iglesia y la afligen
de distintas maneras. La pobreza, como bien importante, que muestra la comprensin del espritu evanglico y tambin
es elemento de autenticidad y pureza del Evangelio.
Finalmente se describe la persecucin futura por la que el Seor aconseja: No temas en nada lo que vas a padecer; y
s fiel hasta la muerte. La persecucin es el clero de la Iglesia en el mundo. La Iglesia que es perseguida demuestra
que se encuentra en el camino ortodoxo y tiene mucha jaris (gracia, energa increada) de Dios. Al contrario, la Iglesia
que no es perseguida y que se concilia y alianza con el mundo, est reprobada por el Cristo.
3.

Hacia la Iglesia de Pergamo

La ciudad de Pergamo se llama por el Seor, trono del Satans. Pero la Iglesia de Pergamo ha mostrado resistencia a la
idolatra que entonces dominaba y tiene a su favor el martirio del Obispo Antipa. Pero hay tambin quejas de Jess: Y
tienes a los que retienen la doctrina de los nicolatas.
Los nicolatas eran herticos que seguan la doctrina del gnosticismo y eran considerados como antinomistas (contra la
ley o anarquistas). En nombre supuestamente de la libertad cristiana tenan una concepcin flexible sobre la fe y los

pecados carnales. Principio de ellos era: La carne debe hacer lo que le da la gana. Hoy desgraciadamente muchos
cristianos nuestros con tener una percepcin flexible sobre la tica y los pecados carnales, tienen como descendientes
ancestros los Nicolatas, en cuanto se refiere no al amor y vivencia carnal sino al abuso y libertinaje que se da al uso de
lo carnal, que en anda coinciden en ese agapi, amor increado para el que el hombre ha sido creado para no solo vivir lo
divino sino para vivir y experimentar el amor en un amor humano creado por Dios, para le disfrute pleno y sincero, sin
estar por ello arraigado en lo meramente y puramente excesos carnales, sino en vivir una experiencia carnal en un sin
sentido con sentido de rresponsabiliadad, o si se piensa en un amor bajo una conducta de correcta vivencia y no de
excesos.
4.

Hacia la Iglesia de Tiatira

Esta Iglesia es alabada por la agapi, la fe, la diacona (servicio) y su paciencia. Pero toleraba una pseudoprofetisa con el
nombre simblico de Isabel. Ella era cristiana engaada que serva al profetismo (mdium o adivinadora), es decir,
profecas demonacas.
En nuestros tiempos hay muchos y muchas de este tipo, con el sobrenombre de iluminados, que aparecen como
visionarios, mdium o adivinadores, hipnotizadores Todos estos usurpan la Iglesia y el clero y engaan a los fieles.
Son fcilmente percibidos porque muestran un celo exagerado de la fe, pero en realidad son falsos y son reprobados por
el Cristo.
5.

Hacia la Iglesia de Sardis

Punto central de la epstola: Yo conozco tus obras, que tiene nombre de que vives, y ests muerto.
Un logos terrible! Cada uno aqu encuentra a s mismo. Se trata de una falsa imagen piadosa, un pietismo que en el
fondo la vida espiritual est muerta. Es esto que apunta Pablo: Tambin debes saber esto: que en los postreros das
vendrn tiempos peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios,
blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes,
crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios, que
tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella; a stos evita (2Tim 3, 1- 5).
6.

Hacia la Iglesia de Filadelfia.

Una epstola llena de alabanzas. Por cuanto has guardado el logos de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora
de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que habitan sobre la tierra (3,10). Y cul es esta
tentacin? Ser la tentacin de la fe y de la vida tica, que abrirn el camino al Anticristo. Quin permanecer fiel en
la Persona teantrpina (divino-humana) de Cristo cuando habr no slo cataclismo de la increencia, sino tambin
persecucin y martirio para aquel que estar creyendo a Cristo?
Guarda lo que tienes; esta es la Pardosis (Divina Entrega o Tradicin) de la Iglesia que debemos constante y
firmemente mantenerla y guardarla.

7.

Hacia la Iglesia de Laodicea

La epstola hacia esta Iglesia combina vigor, severidad y ternura. Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente.
Ojal fueses fro o caliente! Pero por cuanto eres tibio, y ni fro ni caliente, te vomitar de mi boca (3,10).
Son los creyentes que como dice el profeta Elas cojean por las dos rodillas (3Re 18,21), entre el Cristo y el mundo.
Son los cristianos secularizados o mundanizados que tienen un engreimiento o idea grande sobre s mismo de una gran
y alta religiosidad. Se dificultan hacer la metania (confesarse, arrepentirse y convertirse), porque viven con la
psicologa de la autosuficiencia, presuncin y vanagloria., mas no viven la verdadera fe y experiencia de la
espiritualidad, mas si una ferrea y vanagloriosa religiosidad, que es superflua y exterior.
La respuesta de Cristo es: te vomitar.
A pesar de eso, el Seor hace un llamamiento de metania (arrepentimiento, introspeccin, confesin y conversin):
Yo a los que amo, los reprendo y corrijo. S, pues, ferviente y arrepintete. Mira que estoy a la puerta y llamo; si
alguno oye mi voz y me abre la puerta (de su corazn), entrar en su casa y cenar con l y l conmigo. Al vencedor le
conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo tambin venc (al malvado) y con mi ascensin me sent con mi
Padre en su trono glorioso (3, 19-21).
**************
Con el anlisis de los tres primeros captulos del Libro del Apocalipsis cierra la primera parte de todo el Libro. En esta
parte se inspeccion el presente de la Iglesia, como era de costumbre durante los aos de san Juan Evangelista, con el
envo de las Siete Epstolas a las Siete Iglesias de Asia Menor. Fue apoclipsis-revelacin del presente, las cosas que
son, sin que esto excluya la revelacin de la vida interior de la Iglesia, como matices de todo su camino en la historia.
Pero mientras est avanzando el camino de la Iglesia dentro de los siglos y est acercndose hacia su final, que coincide
con el final de la Historia, tanto ms estarn densificando tambin las tentaciones con la culminacin de la presencia
del Anticristo. As que la Iglesia se entrega en combates y luchas que se describen entre los captulos 4,1 y 19,10. Es
lo que debe suceder despus de estas cosas.
El propsito por el que se expondrn las luchas futuras de la Iglesia es para instruir y preparar a los fieles, ensearlos,
consolarlos y ayudarlos a que no sean escandalizados, no tengan miedo a nada ni se secularicen o mundanicen.
Captulo 4
Las visiones que ver san Juan Evangelista y que se refieren a las luchas de la Iglesia, empiezan con una apertura del
cielo. Despus tuve una visin. He aqu que una puerta estaba abierta en el cielo, y aquella voz que haba odo antes,
como voz de trompeta que hablara conmigo, me deca: Sube ac, que te voy a ensear lo que debe suceder despus de
todas estas cosas.

Pero, cules cosas despus? Son todas estas cosas que ha visto y escribi san Juan Evangelista en los primeros tres
captulos, despus de la primera visin, donde vio glorificado a Jess dictando el registro de las siete epstolas.
Y ahora sin interrumpirse la continuacin orgnica, cambia el escenario y es traspasado desde la tierra al cielo.
Realmente, cuando uno estudia el texto sagrado desde el captulo 4 tiene la sensacin de un espacio abierto, donde
todo lo que se realiza, se encuentra unas veces en la tierra y otras veces en el cielo y otras entre el cielo y la tierra. Es
una puerta abierta al cielo y esto significa la revelacin de los misterios ocultos del Espritu Santo.
Y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado (4,2). El trono es el smbolo de la doxa (gloria,
luz increada) de Dios y el sentado es el Dios, que su nombre se evita ser dicho, pero se hace una viva descripcin
simblica. El aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; y haba alrededor del trono
un arco iris, en aspecto semejante a las esmeraldas. Tambin alrededor del trono se encuentran otros veinticuatro tronos
que estaban sentados veinticuatro presbteros (ancianos) vestidos en blanco y con coronas de oro en sus cabezas. Es la
(kinona, conexin, comunin y unin) de Dios con sus creaciones y los ngeles.
Los veinticuatro Presbteros (Ancianos) son la Iglesia triunfante, la Iglesia de los Santos sobre los cuales el Dios
descansa y se regocija (Is 57,15).
Son Presbteros (Ancianos) para que sea declarada la madurez espiritual de ellos. El nmero 24 es el doble del 12, que
esquemticamente significa una gran multitud de santos.
Las vestiduras blancas son el smbolo de la pureza o castidad y la santidad. Las coronas de oro son el smbolo de la
victoria contra el mal, pero tambin que los Santos son el sacerdocio real (Ex 19,6 y 23,22. 1Ped 2,9. Apoc 1,6).
Los veinticuatro Presbteros (Ancianos) estaban sentados, que revela el descanso y regocijo de la Realeza increada de
Dios. Estn alrededor del trono que recuerda la imagen de la Divina Liturgia.
La imagen completa muestra el profundo misterio de la agapi (amor, energa creada) de Dios y su comunin con Su
creada creacin.
Desde el trono preceden relmpagos, voces y truenos. La imagen que hemos visto toma una dinmica y anuncia la
inaccesible majestuosidad del Pantocrtor (Omnipotente) Dios.
Las siete lmparas de fuego que arden ante el Trono de Dios y que son los siete Espritus de Dios, es decir, el Espritu
Santo, la tercera persona de la Santa Trinidad en plenitud con Sus energas increadas.
Delante del trono de Dios, hay un mar brillante como de cristal que obviamente es el suelo de todo el escenario. Pero
si es el suelo del escenario celeste, entonces para la tierra es su cielo, su techo, de donde el Dios supervisa y es el
smbolo de la gnosis (conocimiento increado) de Dios de todas las cosas terrenales.

Alrededor del trono de Dios estn cuatro animales, es decir, cuatro existencias angelicales, que estn llenas de ojos y
cada una tiene seis alas. La multitud de los ojos manifiesta omnisciencia de Dios y las mltiples alas, la agilidad en la
rapidsima ejecucin de las voluntades divinas.
El primer animal se parece a un len y muestra el esplendor real. El segundo se parece a buey y muestra la fuerza,
potencia. El tercero es como rostro humano y muestra el genio humano. Y el cuarto parece como el guila y muestra la
perspicacia, la percepcin aguda y el vuelo hbil y cmodo.
Estos animales se consideran tambin los smbolos de los cuatro Evangelistas. Estos animales alaban a Dios
perpetuamente con el himno: Aghios, aghios, aghios o Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era,
el que es, y el que siempre viene (4,8).
Con el fin del himno, los veinticuatro presbteros (ancianos) se prosternan y reverencian a Dios vivo el que est sentado
al trono, mientras depositan las coronas de oro delante del trono, diciendo: Seor, digno eres de recibir la gloria y la
honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas (4,11).
Captulo 5
A continuacin el santo Evangelista ve en la mano derecha del que est sentado en el trono, un libro de papiro escrito
por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. El libro en la mano derecha de Dios revela Su sapientsima memoria, el
abismo de Sus misericordias increadas y Sus voluntades divinas; mientras que los siete sellos muestran lo desconocido
de las divinas voluntades en todos los seres, sensibles y espirituales.
Entendemos que el contenido de este libro misterioso contiene lo que se va a escribir en el libro del Apocalipsis y desde
los captulos 6 hasta 22 que contiene toda la futura obra sanadora y salvfica de la Iglesia, de la historia del hombre y
del universo. Este libro es conocida slo por el Cordero inmolado y el que abrir los sellos y dictar el libro del
Apocalipsis que hoy nosotros tenemos en nuestras manos, con un lenguaje simblico y proftico.
A continuacin el santo Evangelista escuch una voz angelical preguntando: Quin es digno de abrir el libro y
desatar sus sellos?. Y nadie de los seres sensibles y espirituales poda abrirlo. Y Juan llora por esto! Entonces un
presbtero le tranquiliza, porque se ha encontrado Aquel que va abrir el misterioso libro. Es el Len de la tribu de
Jud, la raz de David (5,5). Es el Mesas Jess, el Jess histrico, el Humanizado o Hecho Hombre, Hijo y Logos de
Dios, el que por su obra redentora predomin, para abrir el libro.
Y realmente contina san Juan: Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro animales vivientes, y en medio de
los presbteros (ancianos), estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena siete cuernos, y siete ojos (5,6).
En toda imagen visible a partir de aqu, el Cordero en pie como inmolado, -que es Dios Logos que para nosotros se hizo
hombre y padeci-, tendr una posicin central en todo el libro del Apocalipsis. A partir de aqu la teologa de la Cruz
de los Evangelios es sustituida por la teologa del Cordero inmolado, que naturalmente es la misma Teologa con

diferente imagen. As que con la imagen del Cordero se completa tambin toda la imagen ensoada, el Padre sobre el
trono, el Espritu Santo con las siete velas encendidas, y el Hijo como Cordero. Es toda la Santa Trinidad, tal y como
aparece tambin en los Evangelios y donde trabaja el misterio de la divina Economa.
Los siete cuernos del Cordero muestran la plenitud de Su poder real y Su fuerza. Los siete ojos muestran la
omnisciencia del Hijo. Los siete espritus-velas muestran que el Hijo enva el Espritu Santo al mundo, como tambin el
Padre. Pero cuando venga el Parclitos, Espritu Santo, al que yo os enviar de parte del Padre, el Espritu Santo de la
verdad que la transmite a los hombres, el cual procede del Padre, como un ro emana de su fuente, l os dar testimonio
de m (Jn 15,26).
Y el santo Evangelista contina la descripcin de la imagen contemplativa: Y he visto el Cordero que se acerc y
tom el Libro de la mano derecha del que est sentado en el trono. Cuando lo tom, los cuatro animales vivientes y los
veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero con incienso e himnos. Esto muestra que tanto el mundo
Anglico, como el mundo de los hombres reverencian y adoran la naturaleza humana de Cristo en culto, como tambin
Su naturaleza Divina.
El hecho de la recepcin del libro, se considera como un hecho cosmo-histrico, transcendental, por eso provoca la
doxologa (alabanza) de miradas de ngeles, de los cuatro Animales, de los 24 Presbteros (Ancianos) y de todas las
creaciones del cielo, de la tierra y debajo de la tierra, diciendo: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el
poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria, la alabanza y la bendicin (5,12).
Captulos 6-7
San Juan ve a continuacin la apertura de los siete sellos que corresponden a siente imgenes apocalpticas-revelativas.
Pero antes de avanzar en el anlisis de estos, deberemos apuntar que con la apertura de estos sigue una nueva septenaria
de imgenes visionarias que se abren con siete toques de trompeta de los siete ngeles. Despus de esta septenaria,
viene una tercera septenaria que se refiere otra vez a siete nuevas imgenes visionarias, con la caracterstica del
derramamiento respectivamente de las siete bombonas. Dentro de estas tres septenarias (conjunto de 7 imgenes), es
decir, un total de 21 imgenes, tenemos las facetas o los aspectos visionarios del camino de la Iglesia y de la Historia.
Y ahora surge la pregunta. Durante la exposicin de estas imgenes-visiones, cmo se deben entender y ordenar con el
tiempo o crnicamente? Es decir, una septenaria de visiones cubre una serie de acontecimientos y con el final de estos
comienza una nueva serie de acontecimientos-visiones? O sea, cul es la relacin con el tiempo de estas tres
septenarias de revelaciones?
Se han formulado dos nociones sobre la relacin con el tiempo de las tres septenarias de imgenes -visiones.
La primera teora o consideracin acepta en crculos paralelos la repeticin de las mismas cosas e ideas o
acontecimientos de las imgenes septenarias de las visiones sucesivas y se llama teora de la repeticin o de la
recapitulacin o teora cclica. Se trata de circunferencias o crculos concntricos ampliados continuamente, que tienen

como centro el tiempo de la anunciacin de la profeca, la cual se verifica continuamente dentro en la Historia, con
ltima circunferencia los esjatos (ltimos tiempos y acontecimientos). Es decir, cuando se hayan cumplido los
acontecimientos de los siete sellos, comienza el cumplimiento de las siete trompetas; y cuando estas sean cumplidas,
comienza el cumplimiento de las siete bombonas. Y cuando estas tambin son cumplidas, comienza otra vez el ciclo de
los siete sellos O sea que tenemos tres crculos paralelos de cumplimientos de septenarios acontecimientos, que
continuamente se repiten hasta el fin de los siglos, con ms densidad y tensin conforme van acercando hacia los
ltimos, sjatos tiempos.
Tpico caso-ejemplo: El evangelista Juan dice: Hijos mos, sjato-ltima y decisiva es la poca actual. Y por la
enseanza de los Apstoles habis escuchado que el anticristo viene, y ahora han surgido muchos anticristos, que son
rganos engaados y herticos del anticristo. Por eso conocemos que es la ltima-esjato hora (1Jn 2,18).
ltima hora es cada momento, donde tambin aparecen los anticristos. Ellos continuarn apareciendo hasta que venga
realmente la ltima hora con el Anticristo real, ya que los anteriores fueron sus precursores. As que tenemos repeticin
del fenmeno anticristo, con condensacin hacia los sjatos-ltimos (tiempos y acontecimientos) donde estar el por
excelencia Anticristo.
El segundo mtodo acepta el progreso rectilneo peridico o cronolgico de los acontecimientos que estn simbolizados
en las particulares visiones de los acontecimientos, y se llama teora o contemplacin cronolgica. Es decir, cuando
sean cumplidos los acontecimientos de la primera septenaria (conjunto de 7 imgenes), avanzamos hacia los
acontecimientos de la segunda, sin tener repeticin de estos, hasta llegar a lossjatos-postreros tiempos de los
acontecimientos.
Ejemplo: Dice el Cristo: Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no
dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas Mt 24,29). Como
vemos, aqu se trata de una posicin rectilnea de los acontecimientos. Esto no puede ser repetido, por lo tanto, cumple
la teora cronolgica.
A pesar de esto los mejores intrpretes del Apocalipsis, antiguos y nuevos, aceptan la primera teora sin excluir la
segunda. Es decir, aceptan que una profeca, como tambin de los antiguos profetas, no se agota en un momento del
tiempo, sino que est entrelazada con lo inmediato, el futuro y el futuro pstumo. Una profeca se repite y a la vez
avanza.
Estos dos mtodos pueden ser representados por una lnea espiral, es decir, con un alza o trayectoria cuesta arriba,
alrededor de una montaa en forma de cono, que despus de cada crculo completo el escalador se encuentra en un
punto ms alto que el principio y a la vez puede ver la punta final superior. (P. Brasiotis: Apocalipis de Juan, 1950).

Un punto ms que se debe recalcar es que las cosas profetizadas por el Apocalipsis empiezan desde el momento que se
dio el libro para su publicacin, mientras que cada cosa que se realiza es un preludio de los acontecimientos que vienen
con el resultado final la Segunda Presencia de Cristo.
Y ahora vamos a ver la apertura del sello de aquel Libro misterioso.
El Cordero abre el primer sello, y san Juan ve un caballo blanco y el que est sentado sobre el caballo tiene en su
cabeza una corona y un arco, que son smbolos de victoria, poder y realeza.
El que est sentado es el Cristo o el Evangelio, que simboliza a Cristo o en general el Cristianismo que es predicado a
las naciones por boca de los Apstoles; es un amanecer del Cristianismo. Y sali venciendo y para vencer.
Aqu vale la pena que apliquemos los dos mtodos de interpretacin antes mencionados. El primer sello expresa el
kerigma, predicacin del Evangelio al mundo. Segn la teora cronolgica, despus de la propagacin del Cristianismo
por los Apstoles en el mundo, se debera el primer sello haber expirado y a partir de aqu no tener ninguna divulgacin
del Evangelio. Pero segn la teora circular, el primer sello no se agota, sino que contina el kerigma, predicacin
apostlica a travs de sus sucesores hasta hoy en da y hasta el fin del mundo.
Con la apertura del segundo sello, sali otro caballo rojo bermejo y al jinete se le fue dado poder de tomar la paz de la
tierra de modo que los hombres se mataran los unos con los otros. Realmente, el Evangelio cuando comenz a
transmitirse no fue aceptado por todos los hombres; por eso se lanzaron persecuciones contra los Cristianos y
aparecieron los Mrtires de la Fe.
Pero como el caballo blanco, es decir, la propagacin del Evangelio estar extendindose continuamente dentro en la
historia, as tambin el caballo bermejo, es decir, las persecuciones sern extendidas contra los Cristianos y as
tendremos continuamente tambin nuevos Mrtires.
Con la apertura del tercer sello, sale el caballo negro, y el que est montado sobre este, tiene en su mano una balanza.
Y se escuch la voz: Un denario ser vendido el kilo del trigo y con un denario tres kilos de maz. Pero no daes, ni
falte el aceite ni el vino. Es una hambruna que va a venir, donde los hombres estarn muriendo de hambre.
Con la apertura del cuarto sello, se proyect un caballo amarillo, que su nombre es znatosmuerte. El hades
le segua, y tom el poder de matar la cuarta parte de la poblacin de la tierra, con guerras, enfermedades, hambre y
bestias salvajes. Todo esto ser el resultado de la apostasa de los hombres de Dios.
Si nos fijamos un poco en la apertura progresiva de los cuatro primeros sellos, observaremos que tenemos un
escalonamiento progresivo: la propagacin del Evangelio, su persecucin y el castigo de los perseguidores con hambre,
con enfermedades y con guerras.

Quizs hasta ahora uno habr credo que los creyentes se han perdido a causa de las plagas que se han lanzado. La
respuesta viene a drnosla la apertura del quinto sello: San Juan ve que bajo el altar las psiques-almas de los que
haban sido muertos por causa del logos de Dios y por el testimonio que tenan (9,6).
Las psiques-almas de los Mrtires piden la apocatstasis (restablecimiento), es decir, la resurreccin de los muertos,
pero se les advierte que descansen por poco tiempo an, -se entiende al Paraso-, hasta que tambin los dems
hermanos suyos se hagan tambin Mrtires y testigos, dentro en la Historia. Se trata del martirio y testimonio que
deben tener los creyentes ante sus ojos, si realmente quieren ser fieles. Este pasaje es un punto fuerte a favor de la vida
de las psiques-almas y la permanencia de estas en el Paraso, que aqu se coloca por debajo del Altar de Dios.
Y venimos ahora al sexto sello que es muy extenso. Se divide en tres partes, de los cuales la primera parte se refiere a la
perturbacin y desorientacin del universo y las dos ltimas son diapsalmo (tipo salmo). La primera parte describe que
con la apertura del sello hubo un gran terremoto; y el sol se oscureci y la luna se volvi toda roja como sangre; y las
estrellas del cielo cayeron sobre la tierra y el cielo se parti en dos, desvaneci como un pergamino que se enrolla; y
tenemos grandes cambios geopolticos, todo monte y toda isla se removi de su lugar. Y los hombres de la tierra con
mucho miedo se escondieron en las cuevas y entre las peas de los montes;
Aqu aplicaremos el mtodo rectilneo que tambin utiliza el Seor en los Evangelios: E inmediatamente despus de la
tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las
potencias de los cielos sern conmovidas (Mt 24,29). O como escribe san Pedro: Pero el da del Seor vendr como
ladrn, y en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos, abrasados, sern disueltos, y la tierra y las
obras que en ella hay sern quemadas (2Ped 3,10). Se trata de los sjatos, postreros acontecimientos y trastornos del
universo, de donde vendr, como veremos al final del libro, el nuevo Universo, la Realeza increada de Dios. Los
acontecimientos de la Cruz, como el terremoto, el oscurecimiento del sol, etc. Fueron preludios de aquellas cosas que
van a ocurrir entonces cuando se acerca la Segunda Presencia de Cristo.
Pero debemos de decir que antes que se hagan todas estas perturbaciones universales, habr terremotos y
perturbaciones sobre temas fe, tipos de caracteres, costumbres y las conductas ticas o moral.
En la angustiosa pregunta de la Iglesia ante estos acontecimientos trascendentales, quin se puede salvar? (Mrc 10,26
Lc 18,26), viene inmediatamente el siguiente doble Dipsalmo (tipo de salmo) para dar la respuesta. Son dos visiones
fascinantes, muy reconfortantes y consoladoras que muestran la posicin de los fieles dentro en estas terribles
perturbaciones y revueltas.
La primera escena-visin es terrenal, en cambio la segunda una breve pero amplia imagen de la vida celeste de los
creyentes. As que con estas dos visiones quiere informar al fiel que cualquier cosa que pase en la tierra que no tenga
miedo, porque le espera en el cielo la bienaventuranza y la felicidad de Dios.

El primer dipsalmo: Los cuatro ngeles detienen los vientos vivificantes de la tierra. Un quinto ngel les dice que
antes de proceder a esta obra desastrosa para el castigo de los infieles, que vengan a sellar a los fieles siervos de Dios
en sus frentes. Es una representacin simblica de la clusula de la Escritura: Conoce el Seor a los que son suyos
(2Tim 2,19). Ya la Iglesia sella sus fieles con los misterios del Bautismo y el sello de la Crismacin.
Y cul es el propsito del sellado? Desde luego no para evitar el Martirio, sino la proteccin de los fieles del engao
del Anticristo. Por supuesto que debe tener tambin un carcter de proteccin ms general porque el Cristo dice:
porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. Y
si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados
(Mt 24, 21-23).
Esta selladura tiene un una caracterstica peculiar, segn el caso y la poca. Una selladura proftica tenemos en
Ezequiel 8,1-18 y 9,1-11. Otra selladura histrica tenemos durante la destruccin de Jerusaln a travs de Vespasiano y
Tito el 70 dC; los Cristianos se acordaron de los logos del Seor en relacin a esto, ya que se marcharon de la ciudad y
se salvaron (Mt 24, 16-21 Mr 13,14-19 Lc 21,20-24). La selladura de los fieles durante los postreros-sjatos das no
conocemos qu forma tendr, pero entonces el Dios lo revelar a travs de Su Iglesia.
Y el santo Evangelista oye el nmero de los sellados. Son 144.000 de las 12 tribus de Israel. No es exacto el nmero,
sino simblico, y se trata espiritualmente del Nuevo Israel, los Cristianos, tambin cristianos de los judos y de las
naciones.
Ahora vamos al Segundo Diapsalmo (tipo de salmo), segn la solucin del sexto sello. Aqu se ve la Liturgia-funcin
de la Iglesia triunfante. Es una escena que muestra el futuro de los fieles que sern sellados en la tierra. Este dipsalmo
es una de las pginas ms bellas de la Santa Escritura y el punto culminante de libro del Apocalipsis.
He aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todos los pueblos, tribus y lenguas de todos los siglos y
pocas. Todos estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la
sangre del Cordero, es decir, se han convertido en mrtires y testigos de Cristo; por eso no hay para ellos lgrimas,
dolores, hambre, sed, sufrimiento, fatiga y cansancio. Se encuentran siempre ante el trono de Dios y le alaban sin cesar.
Captulos 8-10
Y ahora venimos a la solucin del sptimo sello. Con la apertura de este sello se hace en el cielo un silencio de media
hora; despus aparecen siete ngeles con siete trompetas y que la presencia de ellos abre una nueva septenaria
(conjunto de 7 imgenes) de plagas o heridas.
El comienzo de la segunda septenaria (conjunto de 7 imgenes) no coincide que el final de la primera, es decir, no es
una extensin del tiempo de la primera, sino simplemente una repeticin detallada de ella. En la primera septenaria
tenemos un diagrama grande de los acontecimientos, en cambio en la segunda tenemos una descripcin ms detallada
de estos, ms complicada, ms difcil de entender y ms terrible.

Primer toque de trompeta del primer ngel: Granizo, fuego y sangre cay sobre la tierra y la tercera parte de ella se
quem como tambin la tercera parte del reino vegetal.
Esta herida o plaga recuerda la primera y la sptima plaga de Faran; aquellas antiguas plagas o heridas faranicas
fueron tipos histricos de las plagas esjatolgicas. El castigo de Sodoma fue tambin un tipo histrico de esta plaga
esjatolgica. Lo sorprendente es que lo tipos histricos no dejan lugar para una interpretacin alegrica.
Segundo toque de trompeta: Un objeto grande como una montaa ardiendo cay sobre el mar y murieron la tercera
parte de los peces, puesto que el agua del mar se hizo rojo como la sangre, y la tercera parte de los buques fue
destruido.
Hoy en da una contaminacin radiactiva por la explosin de una bomba atmica, puede traer tal desastre, como se
prev de la profeca. Pero esto los antiguos intrpretes eclesisticos, les era imposible imaginar que iba a progresar
tanto la ciencia tcnica y conseguira tantos logros que podran dirigirse contra al mismo hombre. Aqu vale lo que dijo
san Andrs de Kesarea: El tiempo revelar a los npticos o sobrios espiritualmente o los que estn en nipsis.
Tercer toque de trompeta: Otra vez desde el cielo cae una estrella, en estado candente y el nombre de la estrella es
Ajenjo, queda afectada la 1/3 parte de las aguas dulces; de modo que muchos hombres mueren, no de la falta de agua,
sino por la amargura del agua porque se habr envenenado.
Probablemente tambin esta plaga, igual que la anterior, no tiene una caracterstica alegrica sino realista; adems, una
contaminacin del ambiente hoy en da es muy posible, por una guerra qumica, una explosin radiactiva etc., puede
traer la muerte de muchos hombres.
Cuarto toque de trompeta: Con este toque, fue afectada la 1/3 parte del sol, de la luna y de las estrellas, es decir, de
una manera el resplandor de estos a la tierra ser reducido por los correspondientes cuerpos celestes en 1/3. Se trata de
alteraciones meteorolgicas y corresponde con la novena plaga del Faran.
Hasta en esta plaga tenemos dao en el ambiente del hombre, pero en las siguientes tres plagas tenemos dao al mismo
hombre.
Aqu se hace un intermedio de los toques de trompeta que traen consigo plagas e interviene un parntesis para
metania (introspeccin, conversin, arrepentimiento y confesin). Se trata de un ngel en forma de guila que vuela al
cielo y dice: Ay, ay, ay, de los que moran en la tierra, a causa de los otros toques de trompeta que estn para sonar los
tres ngeles! (8,13). Es un intento ltimo del Cielo en crear el retorno de los hombres a Dios. Pero como no se
arrepienten, ni se confiesan, ni se convierten, sobrevienen tambin las plagas restantes.
Quinto toque de trompeta: Con este toque cae en la tierra una estrella, y se le ha dado la llave del pozo del abismo.
Segn Areza de Kesarea, es el Diablo que a continuacin trae muchos males en la humanidad. Y desde el pozo del
abismo subi humo y el sol se oscureci. Del humo salieron saltamontes que parecan a caballos y en sus cabezas

tenan algo que se asimilaba con el oro. Sus caras eran humanas y tenan cabello como cabello de mujer. Sus dientes
como de leones, tenan corazas como corazas de hierro y el ruido de sus alas era como el estruendo de muchos tanques
corriendo a la batalla; sus colas parecan como escorpios que afectan dolorosamente a los hombres. Y el rey de ellos es
el Apolin.
Qu significan todas estas cosas? Por la descripcin que aqu nos hace el evangelista, no parecen ser seres
biolgicos; se asimilan ms con maquinarias satnicas verdaderas y destructoras. Nos recuerdan bastante los aviones
actuales, con revestimiento metlico en las alas como de los saltamontes. El nombre Apolin significa una persona
destructora totalmente.
La plaga completa posiblemente insina guerras muy catastrficas. Los hombres por los resultados de estas guerras
estarn buscando la muerte, pero no la estarn encontrando. Quizs se trate sobre enfermedades producidas por la
radiactividad con resultados terribles y an enfermedades psquicas, por lo tremendo de estos acontecimientos, como es
una guerra nuclear. La quinta plaga quizs sea una imagen contempornea y realidad esperada.
Sexto toque de trompeta: Son desatados cuatro ngeles, que estaban atados al ro ufrates y se provoca una gran
guerra terrible. Estos ngeles son malvados, es decir, demonios que provocan esta gran guerra. El nmero de los
ejrcitos es de doscientos millones de hombres. Y el lugar es Mesopotamia, el actual Irak. La caballera que no son
caballos biolgicos- tiene de tres colores armaduras, rojas, amarillas y azules.
Quines son los rojos, amarillos y azules? De todos modos, todas las especificaciones de esta plaga, por
parte de la ciencia tcnica actual son absolutamente realizables, como tambin el nmero de los soldados. Slo China
hoy puede disponer de doscientos millones de soldados. El lugar de la guerra tambin es muy sospechoso, porque hoy
all hay muchos conflictos blicos. Quizs esta plaga advierte de una gran guerra o conflicto mundial de una forma no
acostumbrada!
Y lo sorprendente: Los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas, ni aun as no se convirtieron, ni se
arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de adorar a los demonios, y a las imgenes de oro, de plata, de
bronce, de piedra y de madera, y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechiceras, ni de su fornicacin
(sexomana), ni de sus hurtos (9,20-21).
Captulo 11 11.
Un ngel entrega a san Juan una caa para medir el templo de Dios, el antiguo, de Jerusaln y el altar ante el templo, y
a los peregrinos que adoran en l. Pero recibe el mandamiento de no medir el patio del templo, porque se ha entregado
a las naciones para que sea pisoteado o dominado durante cuarenta y dos meses como tambin la ciudad. Es una praxis
simblica que equivale con la selladura de los fieles.
La ciudad es la Iglesia. Esto significa que no slo ser saqueada en su interior, es decir, los verdaderos cristianos, ya
que los ostentosos cristianos que sern afectados por la moral mundana y llegarn a alabar al Anticristo. Realmente es

terrible! Este prrafo del Apocalipsis se debe estudiar muy profundamente en particular por todos nosotros con mucha
atencin.
Y contina el santo Evangelista con una nueva profeca (11,3-14). Se trata de los dos testigos o mrtires que aparecern
durante los das del Anticristo y que segn una interpretacin de Padres muy destacados son el profeta Elas y Enoc.
Los dos nunca han conocido la muerte sino que fueron ascendidos hasta el cielo.
Ellos ahora actuarn en la Ciudad Santa, la Jerusaln histrica. Vendrn como segundos precursores de la Segunda
Presencia de Cristo, predicarn el kerigma de metania y retorno, mostrarn e inspeccionarn al Anticristo por tres aos
y medio, los mismos que el reino del Anticristo; despus sern matados por l en la plaza de la histrica Jerusaln, y
sus cuerpos permanecern tres das y media sin ser sepultados.
Entonces todos los habitantes de la tierra los que han aceptado al Anticristo- se alegrarn porque los habrn visto en
sus televisiones, y por su alegra intercambiarn regalos entre s. Pero, despus de tres das y medio, todos los pueblos
de la tierra sorprendidos vern, otra vez por la televisin, que los dos mrtires sern resucitados y ascendern al cielo.
Esto es una profeca sobre los medios televisivos de comunicacin.
Cuando ocurran todas estas cosas, entonces se har un gran terremoto, de tal manera que una decima parte de la ciudad
se habr derrumbado y habr matado siete mil personas. Son nmeros simblicos de la catstrofe de la ciudad y la
muerte de hombres, para que sea confirmado que los dos Mrtires, Elas y Enoc eran de Dios.
Sptimo toque de trompeta: Con el toque de trompeta del sptimo ngel, no comienza inmediatamente la sptima
plaga sino que precede una praxis en el cielo, como una imprescindible preparacin psquica en vista de la aparicin del
Anticristo. Es un diapsalmos (tipo de salmo) donde se oyen grandes voces en el cielo. Es una oracin de
agradecimiento de los Santos, porque est tocando el final de la historia y el Juicio de Cristo para la humanidad.
Captulo 12
En este captulo se ve una visin tripartita. En la primera imagen aparece una mujer majestuosa y celeste junto con su
hijo varn. La segunda imagen describe el combate del dragn-Diablo con el Arcngel Miguel y la cada del primero
sobre la tierra. En la tercera y ltima imagen tenemos la ira del dragn que persigue la mujer de la primera imagen, la
cual huye al desierto.
Ahora vamos a la primera imagen: Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo
de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la
angustia del alumbramiento (12,1-2)
Magnfica imagen con grandsima importancia y con dos dimensiones. Se trata de la Madre del Mesas, de Jess Cristo,
la santsima Theotokos Mara. Es una imagen de la Primera Presencia de Cristo, y a la vez, en la misma imagen, en
dimensin esjatolgica, es la Iglesia.

Sobre la Iglesia, el sol es el smbolo de Cristo el Sol de la Justicia. La luna es smbolo de la vida mundana alterable,
que se encuentra bajo sus pies, y que muestra la transcendencia de la Iglesia sobre la vanidad del mundo. Las
doce estrellas, son la enseanza de los Doce Apstoles, sobre la que se fundamenta. Sobre la primera imagen, que es la
Santsima Zeotocos, la que estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento (12,2),
es la en Espritu Santo concepcin de Jess Cristo, que se prepara la Zeotocos para darle a luz.
Mientras se realiza la primera imagen, viene en escena la visin de la segunda imagen. Tambin apareci otra seal en
el cielo: he aqu un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; y su
cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra (12,3-4).
Aqu el cielo no es el cielo espiritual sino el firmamento, como en el caso de la Mujer, y expresa dos realidades
terrenales: el Misterio de la Piedad que es la Iglesia y el misterio de la ilegalidad o iniquidad que es el Diablo y su
instrumento fiel el Anticristo que en la historia combaten contra la Iglesia (1Tim 3,16 y 2Tes 2,7).
El Dragn es el Diablo, mientras que el color rojo del dragn expresa la ansiedad por matar y su sed por la sangre
(San Andrs de Kesarea). Las siete cabezas significan la multitud de sus instrumentos (y medios de comunicacin) y su
infiltracin al mundo. Los diez cuernos muestran su fuerza y poder en el mundo. Las diez diademas son la aceptacin
del mal por parte de la gente, por las cosas que piensa y opera el monstruo satnico con mltiples cabezas. Lo que su
cola arrastra la tercera parte de las estrellas del cielo expresa, tanto los ngeles cados, como la cada de los cristianos
sin fundamento.
Despus de todas estas cosas el Dragn estaba preparado para devorar el nio varn que la Mujer dara a luz. Son las
operaciones escalonadas del Satans tratando de destruir la obra mesinica de Cristo. Y cuando la mujer ha dado a luz,
el nio varn fue arrebatado al cielo; esto muestra que el Cristo que ascendi al cielo despus de Su resurreccin, no ha
dejado capacidad y posibilidad al Diablo para destruirle.
Pero el Diablo no se rinde. Se dirige hacia la Mujer-Iglesia. Esto muestra que el apstata (trnsfuga) diablo siempre
est armado contra la Iglesia y todos los renacidos (espiritualmente) por la Iglesia dentro de los siglos desea
tragarlos San Andrs de Kesarea.
As que la Mujer-Iglesia huye al desierto, donde all se ha preparado de Dios un lugar para permanecer el tiempo que
reinar el instrumento fiel del Satans, el Anticristo, es decir, los 3 aos que reinar en la tierra. Desde que el Cristo
fund la Iglesia sobre la tierra, el Diablo estar maniticamente contra ella, y ella se ir yendo siempre al desierto, es
decir, en las catacumbas o en cualquier otro lugar, sea localmente, sea trpicamente.
Y ahora vamos a la tercera imagen de toda aquella visin. San Juan Evangelista ve que se hace una guerra en el cielo
entre el Arcngel Miquel con sus fuerzas celestes y el Dragn con sus fuerzas. Y fue vencido y lanzado fuera el gran
dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y
sus ngeles demonacos fueron arrojados con l (12,9).

Entonces se oy en el cielo el himno de los santos a Dios que finalmente fue vencido el acusador de nuestros
hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche (12,10).
La cada del diablo tiene tres fases. La primera fase de la cada es cuando el Eosforos (Lucifer) cay del cielo, porque
quiso igualarse a Dios, padeciendo de orgullo y de la arrogancia de ser equivalente a la deidad. La segunda fase de la
cada es su quebrantamiento, destrozo por el sacrificio de Cristo en la cruz. Y la tercera ser cuando el Seor vendr
otra vez, durante Su Segunda Presencia y el Diablo ser arrojado al infierno eterno, y esto ser ya su derrota y condena
definitiva.
Y cuando el Diablo vio que fue arrojado en la tierra, persigui la Mujer que haba dado a luz el Varn, es decir, la
Iglesia. Como vemos, el santo Evangelista narra personas y acontecimientos histricos con caracterstica simblica.
Entonces la Mujer-Iglesia huye al desierto volando con dos alas de guila, smbolo de la proteccin divina. Y el
Dragn-Diablo vomit de su boca un ro de agua para ahogar la Mujer-Iglesia, que son todas las corrientes filosficas,
anticristianas y herticas que durante los tiempos inundan la sociedad e intentan ahogar la Iglesia de la tierra.
Y la tierra, personificada abre su boca y traga el ro diablico entero, que muestra tambin que la creacin se convierte
en instrumento de Dios para salvar la Iglesia, tal y como ocurri con el antiguo Israel cruzando el mar rojo se salv de
la mana de Faran.
Pero otra vez, el Diablo despus de este fracaso suyo se enfada y se llen de ira y se fue a hacer guerra contra el resto
de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess Cristo (12,17).
El diablo contina la guerra contra el esperma de la Iglesia. Son los fieles Cristianos que han quedado en los pueblos
y en las ciudades. Son el remanente o la levadura (Rom 11,5) de los que no se han rebajado para adorar, reverenciar
al Diablo, dentro en la sociedad y la soberana mundana que se llama civilizacin, socialismo o sociabilidad, libertad
sin lmites ni restricciones, liberacin de la tica y de los mandamientos de Dios, axiomas, honores y alabanzas del
mundo pecador.
Captulo 13
Aqu tenemos la aparicin de dos personas: del Anticristo y del Pseudoprofeta. San Juan ve al Anticristo como una
bestia escarlata que tiene siete cabezas, diez cuernos y diez diademas que estaban escritas con nombres de blasfemia; y
surge del mar, que es el smbolo del desorden mundano, de la inestabilidad y de la pecaminosidad mundana. La
descripcin es similar con el Dragn-Diablo de donde toma tambin su poder.
Y la segunda bestia, el Pseudoprofeta, le ve emerger de la tierra, seal de su soberana malvada, teniendo dos cuernos
de cordero y habla como dragn, que es seal de su hipocresa como bueno sin maldad pero en el fondo demonaco.

De todos modos debemos apuntar que estas dos bestias sern personas humanas verdaderas histricas, que operarn
por la energa del Satans (2Tes 2,9). La segunda bestia, el Pseudoprofeta, ser una especie de precursor, que estar
hablando, predicando para el Anticristo y hacindole publicidad.
Pero vayamos ahora al Anticristo para ver algunas de sus caractersticas de su actividad, de su gobierno y de su vida,
por supuesto sin entrar a referirnos a todo en esta breve interpretacin.
El mismo o en alguno de los que sirven sus voluntades, y parecer que fue matado, y despus provocar una
impresionante supuesta resurreccin, que ser como una mala imitacin de muerte y resurreccin de Cristo.
De este falso milagro se maravillarn los hombres frvolos e infieles a Cristo en toda la tierra, los que adoran al
Dragn-Diablo que ha dado un poder de este tipo al Anticristo. Parece ser que toda esta cuestin ser proyectada por
Medios de Comunicacin de Masas, que estn totalmente en su servicio y sus propsitos demonacos. Adems, esto se
est haciendo actualmente, desde hoy en da a un nivel grandsimo.
Se concede de Dios, a causa de la gran apostasa (desercin) de los hombres, para que el Anticristo con injurias y
blasfemias dirigirse contra el Dios y guerrear contra los fieles Cristianos y vencerlos, se entiende con el mal trato y el
martirio.
El dominio del Anticristo ser universal, porque tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin
(13,7). Los santos Padres de nuestra Iglesia, que con su visin profunda y perspicaz investigan la Santa Escritura,
encuentran que el Anticristo ser de origen judo y ser enmarcado por el pueblo hebreo para sus conquistas
universales.
Pero vamos a ver tambin algunas caractersticas de la segunda bestia, el Pseudoprofeta. l trabaja de cualquier manera
para que sea adorado el Anticristo, incluso haciendo sorprendentes falsos milagros. Espiritismo, Magia, sistemas
sociales humano no cristo cntricos, kerigmas sobre atesmo, sern su principal obra precursora para conducir la
humanidad al Anticristo.
La relacin de las dos bestias en la historia es tan estrecha, que por un lado, el Anticristo o los precursores parciales del
Anticristo estarn operando dinmicamente con poder y soberana, y por otro lado, el Pseudoprofeta o sus precursores
estarn operando como una ideologa o hereja, de todos modos con dimensin espiritual.
La actividad del Anticristo comienza inmediatamente despus de la salida del Paraso de los primeros en ser creados,
cuando el Diablo escuch el mensaje de sanacin y salvacin empez actuar anti-salvficamente. Esta actividad es
el misterio de la ilegalidad o iniquidad y que ya se est operando, segn el Apstol Pablo (2Tes 2,7) y
paralelamente est firme y contrario al misterio de la piedad, que es la Iglesia (1Tim 3,16).
La lnea recta del misterio de la piedad es activada por Abel, Siz, No, Sim, Abraham, la Theotocos (Madre de Dios) y
llega hasta Jess Cristo, que crea Su Iglesia sobre la tierra. La lnea recta del misterio de la iniquidad es activada por

Can, Judas, Arriano, Occidente Cristiana, como percepcin de cristianismo secularizado, mundanizado, del
Pseudoprofeta y finalmente del Anticristo como persona.
Cundo vendr el Anticristo?
San Pablo refirindose sobre la Segunda Presencia de Cristo, apunta a los Tesalonicenses que si primero no viene la
gran apostasa (desercin) y no sea revelado el Anticristo, no vendr el Cristo, y sobre todo inmediatamente despus del
Anticristo. Por lo tanto, el tiempo (o fecha) de la venida del Anticristo que est vinculada con la Segunda Presencia de
Cristo, permanece desconocido.
A pesar de esto el Seor nos ha dado muchos signos o seales sobre Su segunda venida. Es caracterstico el ejemplo de
No, donde la construccin del Arca no poda sobrepasar algunos lmites lgicos, -como los 120 aos de su
construccin- tiempo suficiente para la posible metania de aquella generacin, mientras que el tiempo (o la fecha) del
cataclismo permaneca desconocido. As tambin entonces, en los sjatos tiempos, dice el Seor, cerca en este tiempo
habrn estas seales o signos y estas sern muchas, y vendr el Cristo y antes de l el Anticristo.
Nuestros tiempos (o pocas actuales) ya han comenzado a mostrar algunas de las seales preanunciadas por el Seor.
Debemos an sealar que el Pseudoprofeta operar de un modo de amenaza de cataclismo econmico, impondr un
sello o chip en la frente o en la mano derecha a los que aceptarn el Anticristo. Se trata de una identidad indeleble y
especfica que ser la negacin del sello del Espritu Santo (que es el Misterio de la Crismacin) que hemos recibido
con el Bautismo (sumergir, no rociar). El sello ser constituido con el nombre del Anticristo o con el nmero del
nombre que es el 666. De todos modos hasta que venga el Anticristo, su nombre permanecer desconocido y cuando
venga ser apocaliptado-revelado slo en aquellos que estn en nipsis espiritual (o espiritualmente vigilantes y sobrios),
es decir, a los que han hecho la catarsis del corazn.
Captulos 14-16
Despus de la amarga descripcin de todo lo anterior, interviene un magnfico dipsalmo (tipo de salmo) de los
144.000 ciento cuarenta y cuatro mil, que tienen tres atributos o cualidades: son castos o vrgenes, se han dedicado a
Cristo y en general estn inmaculados, sin mancha (14, 1-5) en todos los aspectos o manifestaciones de sus vidas.
Con el cumplimiento del sptimo toque de trompeta , que contena lo que concierne al Anticristo y al Pseudoprofeta,
viene una tercera septenaria (conjunto de 7 imgenes) de plagas o heridas con forma de bombonas doradas, que se
derraman, se vacan en la tierra por siete ngeles correspondientes.
Con el derrame de la primera bombona vino una lcera maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la marca de
la bestia, y que adoraban su imagen (16,2). Se trata de una herida corporal real que recuerda la sexta plaga de Faran.
Cuando el segundo ngel derram la segunda bombona en el mar, el agua se ha pintado de rojo, con el resultado de
morir cada vida martima, y esto recuerda la primera plaga faranica.

Con el derramamiento de la tercera bombona en los ros y en las fuentes, las aguas se convirtieron rojas como la sangre
y por supuesto fueron inadecuados para beber.
Con el derramamiento por el ngel de la cuarta bombona sobre el sol, se cre una ola de calor a los hombres, que viene
a completar la plaga anterior de la falta de agua y sed. Pero los hombres en vez de arrepentirse, blasfeman el santo
nombre de Dios!
Con el derramamiento de la quinta bombona sobre el trono del Anticristo, se hace una oscuridad sensible o confusin
espiritual y audible, es decir, una confusin entre los teatreros del Anticristo, y recuerda la novena plaga de Faran. Y
una vez ms no se arrepienten!
Y viene la tanta del derramamiento de la sexta bombona. Esta se refiere a la ltima guerra de la historia, el terrible
Armagedn, que se har en vsperas del gran da del Seor, es decir, de Su Segunda Presencia.
En el lugar de Armagedn, -que territorialmente pertenece a Palestina, pero aqu no se trata de este lugar-, habr entre
una gran destruccin entre s de la humanidad que seguir al Anticristo; y realmente todas las naciones habrn
comenzado la gran guerra contra la ciudad amada, es decir, la Iglesia, y al final se encontrarn matndose los unos a los
otros. Y esto se ve tambin de la guerra de Gog y Magog que se refiere al libro del Apocalipsis en el captulo 20
(tambin Ezequiel 38, 1-23).
Y finalmente viene la plaga de la sexta bombona, que su contenido fue derramado al aire, con el resultado de que
ocurran terribles fenmenos atmosfricos y geolgicos. Y esta plaga o herida se parece a la sptima plaga faranica.
Fue tan grande esta plaga o herida que los hombres en vez de arrepentirse llegaron a blasfemar el Santo Nombre de
Dios!
Captulos 17-18
Un ngel dice a San Juan: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas
aguas; con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su
fornicacin (17, 1-2). Y me llev en espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre la bestia escarlata, que antes os
cont, llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez cuernos.
Esta mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro de piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano
un cliz de oro lleno de abominaciones e inmundicia, suciedad de su fornicacin; y en su frente un nombre escrito, un
misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA
TIERRA (17,5).
Vi a la mujer ebria de la sangre de los Santos y de los Mrtires de Jess; y yo me qued asombrado con este
espectculo. Y el ngel me dice: La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a perdicin
(17, 8).

Ya el santo Evangelista utiliza el nombre Babiln aunque entonces Babiln no exista; Babiln fue una ciudad que
ejerci un dominio terrible sobre la tierra, y el pueblo de Dios haba sido cautivado de ella. Pero entonces se asimilaba
Roma con la antigua Babiln, con su cesarolatra (adoracin al cesar) y las terribles persecuciones y castigos a los
Cristianos. Sin embargo, se trata de una ciudad virtual, es decir, un centro de apostasa y corrupcin que influye y
afecta en todas las magnitudes geogrficas, siempre por inspiracin del Anticristo. Hoy en da el centro es
Occidente, no en sentido geogrfico, sino cultural que influye a todas las culturas y civilizaciones de la tierra.
Pero este centro de la apostasa no durar mucho. El Telogo escucha un ngel clamar con voz potente: Ha cado,
ha cado la gran Babilonia, y se ha hecho residencia de demonios y guarida de todo espritu sucio e inmundo (18,2).
Y entonces empieza el luto, el llanto y el dolor de los reyes de la tierra, y tambin de los comerciantes y de los
armadores por su penuria.
Nuestro mundo de hoy en da es un mundo babilnico y podrido, que se prepara o est a punto de caer. Y los criterios
para la cada son el atesmo, el amoralismo, la arrogancia de la vida dentro de los lujos, la abundancia de bienes
materiales y el derroche, cuando al mismo tiempo otros pueblos mueren hambre; esto muestra la crueldad abismal de
los hombres. Y no se hunde slo este mundo apstata y demonaco, sino a la vez se convierte tambin en residencia de
los demonios, donde por supuesto que es ausente la jaris (gracia, energa increada) de Dios y la bendicin.
En este mundo que se est derrumbando, se oye otra vez la voz del Cielo: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis
partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas (18,4). Se trata de la relacin de los fieles con los infieles. El
Dios pide un xodo (salida) de su pueblo, a veces trpica (manera o forma de vivir) y a veces local, territorial.
No y Tobit son ejemplos de salida trpica; no se marcharon de sus tierras. La huida de los cristianos de la asesina de
Cristo Jerusaln, es una salida local. La salida o xodos de los sjatos-postreros tiempos ser trpica (manera o forma
de vivir) y tambin territorial o local, segn y cmo el Espritu Santo dictar entonces a la Iglesia.
Captulo 19
Despus de la destruccin de Babiln intelectiva o virtual, se oy en el cielo una gran voz de gran multitud, que
psalmodiaba: Aleluya! Salvacin, honra, gloria y poder son del Seor Dios nuestro; porque sus juicios son verdaderos
y justos; pues ha juzgado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacin, y ha vengado la sangre de
sus siervos de la mano de ella (19,1-3).
Y nos encontramos ya en la ltima praxis y el desenlace final de todo el drama de la lucha de Cristo contra las
potencias anti-divinas. Es digno de mxima atencin desde el aspecto interpretativo, porque a partir de ahora el Profeta
Juan lo que nos va a describir no est sujeto en secuencia cronolgica, sino en la Primera y Segunda Presencia de
Cristo, pasado, presente y futuro, futuro inmediato y el ms remoto, ultimsimo, todo se encuentra en una y la misma
imagen. Si buscamos la secuencia cronolgica peligramos en aceptar las posiciones milenaristas, las cuales nuestra
Iglesia las ha condenado, aunque sean de una forma muy espiritual. Como ejemplo, el de la batalla de Armagedn por

la que hablaremos otra vez ms abajo, sin significar que se har dos veces, sino que repetimos su descripcin, sin que
sean buscados datos cronolgicos.
Teniendo en cuenta todos estos datos avancemos, pues, en la interpretacin del texto sagrado.
Despus de las tres septenarias de plagas o heridas y las sucesivas imgenes del Apocalipsis, el santo Evangelista ve el
cielo abierto, no para que sean apocaliptadas-reveladas los misterios del futuro, sino para que aparezca y se manifieste
el Juez Cristo, el Juez de toda la Creacin, visible e invisible.
Sale del cielo el caballo blanco y el sentado sobre este tena el nombre: el Logos de Dios (19, 1113). Es el Juez Cristo que est acompaado de potencias celestes angelicales.
A continuacin san Juan ve a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que
montaba el caballo, y contra su ejrcito (19,19). Se trata, por segunda vez, sobre la ltima gran y terrible guerra de
Armagedn que se ha referido al captulo 16, como tambin por tercera vez se har referencia en el captulo 20.
Cmo debemos entender esta batalla que estarn todas las naciones y ser capitaneada por el Anticristo y el
Pseudoprofeta, contra al jinete Cristo-Juez? Quizs esto ser como nos lo describe profticamente Ezequiel.
Refirindose a Gog (y el Apocalipsis inmediatamente un poquito ms abajo (20,8) nos habla, y se trata del mismo
tema) escribe:
Esto dice el Seor Dios a Gog en aquel tiempo, cuando venga Gog contra la tierra de Israel, (es decir, contra la
Iglesia y los santos), dice el Seor Dios, subir mi ira y mi enojo. Porque he hablado en mi celo, y en el fuego de mi ira:
Que en aquel tiempo habr gran temblor; que los peces del mar, las aves del cielo, las bestias del campo y toda
serpiente que se arrastra sobre la tierra, y todos los hombres que estn sobre la faz de la tierra, temblarn ante mi
presencia; y se desmoronarn los montes, y los vallados caern, y todo muro caer a tierra. Y en todos mis montes
llamar contra l la espada, dice el Seor Dios; la espada de cada cual ser contra su hermano y yo litigar contra l con
pestilencia y con sangre, y yo le condenar a la muerte; y har llover sobre l, sobre sus tropas y sobre los muchos
pueblos que estn con l, impetuosa lluvia, y piedras de granizo, fuego y azufre (38, 17-22). Aqu se cree que se trata
de una guerra y destruccin mundial, a causa de la apostasa y la actitud enemiga contra la Iglesia.
Sobre la matanza entre hermanos que seala Ezequiel, podra realizarse entre Potencias antiteas (contrarias a Dios),
como entre el ateo comunismo de oriente y el ateo materialismo de occidente y el ateo Sionismo de los judos. Adems
un choque de este tipo hoy en da es muy posible y se espera.
Observamos que el jefe de estos ejrcitos ser el Anticristo y el Pseudoprofeta, los cuales son detenidos y arrojados
vivos al lago del fuego, el eterno Infierno, donde finalmente el Anticristo y el Pseudoprofetadesaparecen del escenario
de la historia.

Captulo 20
Siempre sin haber cronolgica sucesin histrica en los acontecimientos, pero las cosas descritas en una y la misma
imagen, el santo evangelista, ve un ngel que ata con cadena gorda al Dragn, al Diablo y le arroja al abismo por mil
aos.
El atado del Satans que hizo el Cristo con Su primera Presencia, manifiesta que permanece desactivado con su fuerza
y poder mutilados, con el bloqueo de su atrevimiento y audacia, y naturalmente slo para los que en conciencia son
cristianos bautizados.
Los mil aos es un nmero redondo que manifiesta el tiempo entre las dos Presencias de Cristo en el mundo, o el
tiempo del Evangelio, y no son mil aos despus de la presencia del Anticristo como ensean los milenaristas antiguos
y nuevos (testigos de Jehov).
Despus de largo perodo del Evangelio, y un poco antes de la Segunda Presencia de Cristo, cuando los Cristianos
habrn comenzado a secularizarse o mundanizarse, entonces ser desatado el Satans por poco, y entonces vendr la
gran apostasa, durante la cual actuar el Anticristo y el Pseudoprofeta, e inmediatamente despus el Juicio y el final de
la historia.
Todo esto se resume en el logos del ngel: La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo y va a
perdicin (17,8).
Era significa el tiempo antes de Cristo que actuaba el Diablo con la idolatra. No es o no existe, es el tiempo del
Evangelio, el tiempo de las dos Presencias de Cristo o el tiempo de mil aos. Est para subir del abismo, -no se trata
de que suba del abismo-, es el desatado del Diablo y es el tiempo del Anticristo, es decir, los tres aos. Y va a la
perdicin, significa que el Diablo finalmente va a la perdicin, ya al eterno y definitivo Infierno.
Despus de todas estas cosas, que marcan el final de la historia, san Juan ve al cielo un gran trono blanco y al que
estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos (20,11).
El trono de Cristo-Juez es evidente ya ante todas las creaciones lgicas visibles e invisibles, y se encuentra entre el
cielo y la tierra. Es esto que escribe el apstol Pablo: Que el mismo Seor bajar del cielo (1Tes 4,16-17), o esto
que describe el Seor: Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se
sentar en su trono de gloria, y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como
aparta el pastor las ovejas de los cabritos (Mt 25,31-32).
A continuacin, con simples lneas pero muy fuertes, san Juan describe la resurreccin de los muertos, pequeos y
grandes, tanto en edad como en axiomas, y que han muerto de cualquier manera, natural o violentamente, dando
cuentas ante el Cristo-Juez, a base de los libros abiertos de sus praxis o actos, que estn en la memoria de Dios.

Mientras estas cosas estarn ocurriendo, en tiempo casi cero, el cielo y la tierra, es decir, el universo creado entero,
estarn pasando de la corrupcin a la incorrupcin y de su forma antigua en forma nueva.
Captulos 21-22
Y a continuacin escribe el evangelista Juan: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera
tierra pasaron, y el mar ya no exista ms (21,1). El final del mundo creado es en realidad maravilloso! Nada
desaparecer de su esencia. Todo habr cambiado de su forma, todo habr pasado de la corrupcin a la incorrupcin,
todo habr recibido la doxa (gloria, luz increada) de Dios, y todo se convertir en un lugar, espacio de la Nueva
Jerusaln, de la Realeza increada de Dios.
Y san Irineo escribe: No desaparece la hipstasis (base substancial), la configuracin y la esencia o substancia de la
materia porque aquel que la ha creado es verdadero y cierto- pero la forma de este mundo-cosmos pasa, se va, es
decir, dentro en este mundo, dentro de estas formas, planos, se hizo la infraccin de los primeros en ser creados, y el
hombre se envejeci dentro en estos. Por eso, la forma, el plano de mundo presente se ha hecho provisionalmente,
porque el Dios preconoca que los primeros en ser creados pecaran y sera introducida la muerte (fsica). Pero cuando
pase esta forma, puesto que el hombre se har nuevo con su resurreccin- de modo el hombre que ya no pueda
envejecerse, corromperse y morir, entonces habr nuevo cielo y nueva tierra. En la nueva creacin el hombre estar
permaneciendo siempre nuevo, intercomunicndose y relacionndose con el Dios (San Irineo: Adversus haereses, V
29, 1-10, Cerf, Paris 1969).
A continuacin san Juan ve bajar del cielo dentro en el nuevo mundo creado la ciudad Jerusaln, no la histrica y vieja,
sino la nueva, la glorificada ya por la Realeza increada de Dios. Est iconizada como ciudad, porque entre los hombres
y los ngeles habitar el Santo Dios Trinitario.
Y se escuch una gran voz del cielo que deca: He aqu la tienda de cabaa de Dios con los hombres, y l habitar con
ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios (21,3). En esta ciudad nueva, es decir, en la
Realeza increada de Dios, no habr ya lgrimas, luto, llanto, dolor y muerte, porque el primer plano, el estado cado del
hombre, definitivamente habr pasado.
Y el sentado sobre el trono Jess Cristo, dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas (21,5).
Parte de la Realeza increada de Dios tendrn los vencedores del mundo y de los pazos. Pero los cobardes e incrdulos,
los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, magos, los idlatras y los mentirosos y todos que han vivido
una vida falsa y vanidosa, tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, es decir, el Infierno eterno, la muerte
segunda que es la peor, con la separacin eterna de las existencias de Dios.
Pero junto con la caracterstica de la Iglesia como nueva Jerusaln, se ha dado tambin la calificacin de que la Iglesia
es la novia de Cristo.

Y ahora el Escritor sagrado ve a un ngel que le dice: Ven y te mostrar la novia, la mujer del Cordero. Y le conduce
extticamente (en extensin espiritual) en una montaa muy alta, y all le muestra la Iglesia, como santa ciudad
Jerusaln, que tena la doxa (gloria, luz increada) de Dios.
Iluminador de ella era el mismo Cristo con Su brillantsima doxa increada. Tena muro grande y alto, muestra de la
eterna seguridad de ella de el mal. Tena doce pilares, que son los doce Apstoles y la enseanza apostlica del
Evangelio por los cuales nos introducimos en la Realeza increada de Dios. Los pilares los vigilan doce ngeles, imagen
de la divina proteccin. En cada pilar tambin un nombre escrito de las doce tribus del Nuevo Israel, de cada nacin,
pueblo y raza de todos los tiempos.
La ciudad es cuadrada, que en cada lado hay tres pilares. Las cuatro triadas de pilares son la imagen de la disposicin
de las cuatro tradas de razas del campamento en el desierto del antiguo Israel, con centro el Arca del Testamento,
smbolo de residencia de Dios entre Su pueblo. Los cuatro lados son smbolos de los cuatro Evangelios que atrincheran
la nueva ciudad-Iglesia, y determinan su contenido. La disposicin en cuarteto de los pilares, expresa an la seal de la
Cruz.
Los cuatro lados de la ciudad ven hacia los cuatro puntos cardinales, hacia los cuales dirigen la misin sagrada, tanto
con el kerigma de la Cruz, o sea del Misterio de la Encarnacin, como tambin del Misterio de la Santa Trinidad que es
representada por los pilares en tres.
El kerigma como kerigma de la Ortodoxia es uniforme, porque tambin cada una de sus cuatro partes tiene sus tres
pilares, que es el dogma de la Santa Trinidad.
En la disposicin cuarteta de la Ciudad se encuentran los cuatro atributos de la Iglesia como Una, Santa, Catlica y
Apostlica.
Los cimientos del muro son doce. Que es la enseanza cimentada en la enseanza de los doce Apstoles. La medida de
la ciudad es de plano cuadrado, que muestra la perfeccin absoluta de la Realeza increada de Dios. El interior del muro
est constituido de doce piedras preciosas, y la ciudad de oro puro, muestra de la limpieza y del lujo de sus habitantes.
Templo no haba en ella, porque el mismo Seor es el Templo de ella. Necesidad de luz del sol no hay, porque la
Divina doxa (gloria, luz increada) ilumina. All nada sucio se puede introducir. All fluye sus aguas cristalinas el ro de
la vida que emana del trono de Dios y del Cordero, que recuerda el antiguo Paraso que han perdido los primeros en ser
creados. Este ro mstico, es el Espritu Santo que procede del Padre y se enva por el Hijo. Este ro es tambin la vida
eterna y el santo Bautismo que renace al hombre.
En el medio de la plaza y a uno y otro lado del ro, est el rbol de la vida, que produce frutos eternos, que es el Cristo.
El antiguo tipo histrico fue el rbol de la vida en medio del antiguo Paraso, mientras que al siglo presente es el
Misterio de la Divina Efjarista. Los frutos del rbol es la teognosa (conocimiento increado de Dios) con toda su
bienaventuranza y felicidad paradisaca.

All est tambin el trono de Dios y del Cordero, donde los fieles contemplarn el rostro de l (22,4), que es la eterna
contemplacin del rostro de Dios. Los habitantes de la ciudad llevan en sus frentes el nombre de Dios, que significa la
eterna propiedad de Dios sobre los hombres, es decir, llevan la eterna doxa (gloria, luz increada) y el brillo sobre sus
rostros, la eterna zosis, deificacin o glorificacin y bienaventuranza, felicidad.
Ahora vamos al eplogo del libro del Apocalipsis, donde se asegura repetidamente por Jess Cristo que viene pronto y
lleva el salario Consigo para recompensar a cada uno segn sea y segn ha trabajado en su vida. Se asegura an que lo
que se ha escrito en este Libro es vlido, digno de confianza y verdadero. He aqu yo vengo pronto, y mi galardn
conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra (Apo 22,12).
Tambin se confirma que lo que se ha escrito en este libro es digno de creer y veraz.
Un mandamiento importante se da a Juan: No selles los logos de la profeca de este libro, porque el tiempo est cerca
(22,10). Esto significa que debemos estudiar este libro con gran atencin, y con esperanza esjatolgica, porque el
tiempo final de las cosas que se han escrito est cerca.
Y termina todo el Libro del Apocalipsis con el eterno Dilogo de Cristo y la Iglesia que es reforzada por el
Espritu Santo:
Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo Yo Jess he enviado mi ngel para daros
testimonio de estas cosas en las Iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la maana. Y
el Espritu y la Novia dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de
la vida gratuitamente. Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a
estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro
de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este
libro. El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn (de verdad) s, ven, Seor Jess.
La jaris (gracia, energa increada) de nuestro Seor Jess Cristo sea con todos vosotros. Amn.

Queridos Hermanos; en este trabajo tan resumido pero muy bien presentado sobre el Apocalipsis, me
gustara solo concluir, que debemos trabajar para crear en todos nosotros y en nuestros fieles una vida
signada por la libertad y no el libertinaje, una fe sin precendetes en donde la Iglesia de la Unidad sea un
camino, un vehiculo de liberacin entre una fe contextual vvida, y vivida con un agapi real liberador
por la sangre del cordero derramada, en cuyo principio y base se sustenta nuestro caminar en la fe
ortodoxa, pero bajo el amparo de la Santa Theotokos que nos presenta un AD SUM ( heme aqu)
cotidiano, en donde podamos representar en nosotros, a esa familia amorosa y comprensible de
Nazareth, signada por un camino de salvacin que nos fuera revelado, pero con el especial nfasis de
recordar que caminamos en este mundo para deificarnos como ese Jess el Cristo nos lo revela
entregndonos en un amor puro, basado en una doctrina recta, pero flexible que sea un vehiculo donde
cada uno pueda ser y vivir su humanidad en libertad pero sin los excesos que este mundo nos presentan,
pues podemos ser seres libres, vivir nuestra forma de amar, y ser hijos de la Luz, de Dios el crador, ese
Pantocrtor que se nos devela en el misterio de la Cruz, y vivir en fe, una fe no opresiva desde una

Iglesia de la Unidad que acoge, que recibe, que va al encuentro de todos, y que como clerigos miembro
de ella, somos ejemplo de esa libertad espiritual con la que Cristo por su sangre derramada nos ofrece,
dndonos una jaris, un agapi, creadora de esperanzas en un tiempo que sin saber la fecha pues el mismo
nos lo revela que ni el la sabe, pues solo mi Padre que esta en los cielos la conoce, somos hijos
caminando en un desierto de incertidumbres pero con una recta intencin, ser hijos de la fe liberadora
para que en el momento del Apocalipsis semanas llamados ante el Jess Cristo redentor, quien nos har
beneficiarios por nuestras obras dignos elegidos de gozar de la gloria eterna.
Con mis oraciones y esperando que esto los ayude a constituirse en dignos hijos de la Iglesia de la
Unidad, Matriarcado de Naciones, en un Cristo salvador no opresivo sino liberador, por un infierno que
no nos sea tan temido ni por un cielo tan prometido, sino que nos convirtamos en hijos predilectos para
gozar en la eternidad junto a los que por sana vocacin deseamos servir en nuestra Iglesia signada de
una profunda jaris y agapi para todos, sin ser ni jueces ni condenadores, sino aquellos que acogemos con
fraterna filiacin como lo hace la Tehotokos, a quine le rendimos nuestra devocin, siendo muy
Marianos como el mismo cristo lo fuedesde nio pero mas an cuando no siendo su hora de revelarse
di lugar al pedido de su amada madre en las bodas de Cana convirtiendo el agua en vino

Aqu damos en este trabajo un poco de Luz sobre quien es la cabeza de la Iglesia, y para que vayamos
cambiando nuestro pensamiento occidental cristiano( catlico romano) donde nos quisieron hacer
creer que la Iglesia nica y verdadera es la Iglesia Romana, una Iglesia que como antitesis de lo que el
mismo Cristo dijo :..mi reino no es de este mundo..se adjudica el ser una Iglesia Estado, una Iglesia que
posee en nombre de Dios una Institucin religiosa con poder temporal territorial, representada en los
pases con embajadores( nuncios apostlicos) pero como no es nuestra intencin juzgar, sino bregar y
trabajar en una construccin de una Iglesia de la Unidad, en la diversidad.., respetamos sobre todo a
nuestros hermanos de roma y su cabeza jurisdiccional aunque a nosotros en algunos pases o regiones no
nos pase lo mismosepamos que no somos a los nicos que les suceden estas cosas, pero si debemos
tener y estar formados con argumentos para poder responder de ser necesario sobre estas cosas.

Interpretacin ortodoxa del pasaje:


T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia

Cuando el Seor y Sus Discpulos llegaban en la regin de Cesarea de Filipo (Mt 16,13), segn san Mateo,
pregunt a los Apstoles qu opinin tenan los hombres sobre l. Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros,
Elas; y otros, Jeremas, o alguno de los profetas (Mt 16,14). Y vosotros, quin decs que soy yo? (Mt 16,15),
volvi a preguntarlos el Seor. Entonces en esta pregunta respondi el Apstol Pedro y dijo: T eres el Cristo,
el Hijo del Dios viviente (Mt 16, 16). Entonces el Seor por esta respuesta se alegr y girando hacia la parte de
ste, dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo apocalipt=revel carne ni sangre, sino
mi Padre que est en los cielos. Y yo tambin te digo, que t eres (petro) Pedro, y sobre esta petra
piedra (roca) edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella (Mt 16,17-18).
De los logos anteriores se ve claramente que el apstol Pedro habl en nombre de todos los Discpulos y a causa de esta
iniciativa y otras similares es calificado por los santos Padres como el notable de los Apstoles, exarca, lder etc.
El que con la palabra petra piedra el Seor daba a entender la confesin de Su deidad, se hace claro tambin
por el gnero femenino de esta palabra, es decir, el Seor no dijo en ti (petro)Piedro edificar mi Iglesia,
sino en esta petra piedra que antes has confesado sobre mi deidad se edificar la Iglesia y por esta razn ser
inquebrantable en los siglos. Se hace, pues, claro que la petra piedra por la que habl el Seor era la fe en Sus
logos divinos y generalmente en Su naturaleza divina.
Los santos Padres en la palabra petra piedra vieron la confesin de la deidad del Seor, sobre la que se sostuvo
la Iglesia, que exactamente por esta razn es inquebrantable e invencible en los siglos (7). (A. Pitsilkas dice: la
verdadera petra piedra de la fe y la vida, es la fe, creencia en la divina naturaleza del Seor.
San Cirilo dice: Creo que con la palabra petra piedra debemos entender la fe inquebrantable de los
Apstoles.
San Hilario, obispo de Pointi dice: petra piedra es tambin la bendita piedra nica de la fe, que fue
confesada por la boca de san Pedro; sobre esta piedra de la confesin de fe fue cimentada la Iglesia.
Como dice san Jernimo: El Dios fund Su Iglesia sobre esta petra piedra y de esta petra piedra el
Apstol (petros)=Pedro tom su nombre.
San Juan el Crisstomo comenta: Sobre esta petra piedra edificar mi Iglesia, es decir, sobre la fe de la
confesin, cul fue la confesin del Apstol? T eres Cristo el hijo del Dios viviente (S. J. Crisstomo homila
53).
San Ambrosio de Milano, san Basilio de Seluca y los santos Padres del 4 Snodo Ecumnico de Calcedonia
ensean exactamente lo mismo.
San Agustn el mayor santo de los latinos, escribe: Qu significan las palabras sobre esta petra piedra
edificar mi Iglesia? Significan que sobre esta fe, sobre estas palabras: T eres el Cristo el hijo de Dios viviente.

Sobre esta petra piedra de tu confesin edificar mi Iglesia. Por lo tanto la petra piedra era el Cristo.
La opinin de san Agustn sobre este pasaje famoso era tambin la opinin de toda la Cristiandad en su poca.
Por qu hemos referido todo esto? Porque desgraciadamente este pasaje sobre la petra piedra ha sufrido una
flagrante mala interpretacin de parte de los herticos papistas y latinos.
Una de las innovaciones, cacodoxas falsedades y herejas del Papismo es tambin la famosa primaca notoria del poder
o jurisdiccional del papa. Segn la enseanza oficial del Papismo, el obispo de Roma tiene el altsimo y universal poder
sobre toda la Iglesia, en todo lo ancho y largo de la tierra, supera todos los dems obispos a quienes aprueba, elige,
examina y gobierna. Se considera a s mismo la cabeza de la Iglesia, la piedra angular y el sucesor inmediato del
Apstol Pedro, principal entre los Apstoles, pero no en honor, sino revestido de poderes supremos sobre la Iglesia.
Esto es dogma para el Papismo, lo cual se ha hecho contenido intocable durante el 1 snodo vaticaneo el ao 1870.
Para sostener y justificar la incoherencia, la cacodoxa falsedad y la hereja de la primaca papista, entre otras cosas
(donaciones pseudo isidoreas y pseudo constantineas, de falso Isidoro y falso Constantino), proclaman tambin el
pasaje anterior (Mt 16,18-19) que hemos analizado. Segn los papistas, el Seor ha calificado como petra
piedra al Apstol (petro) Pedro, haciendo con el nombre un juego de palabras, que es la piedra angular de la
Iglesia, el que tiene las llaves del cielo y la caja fuerte de la Jaris (gracia). Y puesto que el papa es el sucesor del
Apstol Pedro, por justicia divina, hereda tambin todo lo de Pedro. El Apstol Pedro administra y gobierna todo en la
Iglesia como un monarca, por lo tanto, como monarca y soberano de la Iglesia es tambin su sucesor, el papa.
Pero dnde se ve y se da a entender que el Apstol Pedro es la piedra angular de la Iglesia y el nico banquero de la
Jaris del Espritu Santo? En ninguna parte. Como hemos dicho, tanto el Seor y el Nuevo Testamento como tambin el
acuerdo de los Santos Padres (consensus partum), dicen que la roca y petra piedra angular es el Cristo.
La incoherencia y la inexistencia de la perspectiva sobre la primaca del poder del Apstol Pedro, se demuestra
tambin de los siguientes hechos:
1. En el Snodo Apostlico, que se reunieron en Jerusaln el ao 49 dC, el presidente era Santiago, la opinin de l
sobre la circuncisin de los nacionales fue aceptada por todos los Apstoles. Si Pedro tuviera la primaca del poder
sera el presidente del Snodo Apostlico no Santiago, y los Apstoles aceptaran la opinin de Pedro y no la de
Santiago. Pero no se hizo as.
2. En el episodio del altercado entre los Apstoles Pedro y Pablo en la cuestin de la circuncisin de los nacionales,
finalmente predomin la posicin de Pablo, retirndose Pedro. Si el Apstol Pedro tuviera la primaca del poder,
entonces impondra monrquicamente su opinin y se retirara. Pero no fue as.
3. Durante el Pentecosts, vemos que el Espritu Santo se sent en forma de lenguas candentes en la cabeza de cada uno
de los Apstoles por igual y de manera uniforme. En todos los Apstoles fue repartida la misma lengua. Si Pedro
tuviera la primaca del poder, entonces el Espritu Santo debera sentarse exclusiva y solamente a la cabeza de Pedro sin

haber iluminado a los restantes once, o alguna lengua debera ser mayor y desigual que las restantes y sentar a la cabeza
de Pedro. Pero no fue as.
4. Cuando el Cristo hablaba a Sus Discpulos sobre Su Pazos-Pasin, su muerte por la Cruz, sepultura y Resurreccin,
entonces Pedro pensando humana y mundanamente, comenz a regaar a Cristo y trat de persuadirle y hacerle
cambiar de actitud para evitar que el Seor pasara por la amargura de la Cruz y la muerte. Pero entonces, Pedro recibi
de nuestro Seor un calificativo muy estricto y duro: Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo, porque no
pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres (Mt 16,23). El mismo Seor llama a Pedro Satans y
escndalo! Si Pedro tuviera la primaca del poder, entonces el Seor no lo calificara as, sino que debera hacer caso a
Pedro para evitar as la muerte por la Cruz. Pero, no se hizo as.
5. Es conocida la triple negacin del Apstol Pedro, pero tambin su metania (arrepentimiento, introspeccin y
confesin) con lgrimas y su restablecimiento Apostlico por el mismo Seor. Si el Apstol Pedro tuviera la primaca
del poder no hara falta su metania y restablecimiento en su axioma apostlico. Debera permanecer sin metania como
Judas, y fuera de Cristo. Pero no fue as.
6. La tradicin de la Iglesia testifica que Madre de todas las Iglesias (Ortodoxas) es Sin, Jerusaln y no Roma, a causa
de la accin de Jess Cristo. (jere) algrate santa Sin, Madre de las Iglesias (3 tropario de la gran vspera del
Sbado). Si Pedro tuviera la primaca del poder, entonces Madre de todas las Iglesias debera ser Roma. Pero no ocurre
as.
La interpretacin diferente de estos logos por los papistas se debe en el intento de ellos a justificar intencionadamente
la cada de los papas en la cloaca de la vanagloria, la arrogancia, el orgullo demonaco y el egosmo lucifrico, que es
tan grande de manera que sea calificada por san Justino Ppovits como la cuarta cada en la historia, despus de las
cadas de Satans, de Adn y de Judas.
En conclusin, las posiciones ortodoxas aceptadas por la Iglesia al respecto son las siguientes:
1. El Jess Cristo ha dado a los Apstoles exactamente el mismo poder que dio a san Pedro.
2. Los Apstoles nunca reconocieron en la persona de san Pedro como observador de Jess Cristo y como maestro
infalible de la Iglesia.
3. San Pedro nunca se consider como papa y nunca actu de la manera que actan los papas.
4. Los Snodos de los cuatro primeros siglos, reconociendo la posicin altsima que tenan los obispos de Roma, daban
al obispo de Roma la primicia del honor, pero nunca la primicia del poder, jurisdiccin o competencia.
5. Los Santos Padres, en el famoso pasaje: t eres (petro) Pedro, y sobre esta petra piedra (roca)
edificar mi iglesia, nunca consideraron que encontraban el sentido de que la Iglesia fue edificada sobre Pedro (super

Petrum); consideraban que sobre la petra piedra (sper petram), es decir, sobre la confesin de fe del Apstol
Pedro.
A pesar de la clara y cristalina enseanza de la Iglesia Ortodoxa sobre la cuestin de la primaca, por un lado el Papa
permanece impenitente, no se arrepiente reclamando poder universal, propone e impone la unin de las Iglesias bajo
el modelo tipo de la Una. Es decir, hacerse una unin tipo untica (como los unitas), donde cada iglesia mantendr y
no cambiar de tradiciones, usos y costumbres, (sin importar si estas cosas estn de acuerdo con la
(pardosi) Santa Entrega y Tradicin, la Santa Escritura, el Evangelio, los Snodos Ecumnicos, los Santos Cnones,
los santos Padres y sus escritos), sino que reconocer la primaca del poder del Papa en toda la tierra rememorndole en
los oficios y los dpticos y todo depender de l. El Papa podr cambiarlo y transformarlo todo. Slo dos cosas no
puede dejar y separarse de ellas: la primaca y la infalibilidad.
Sin embargo los Ecumenistas Ortodoxos a travs del dilogo teolgico entre Ortodoxos y Papistas, proyectan el
reconocimiento de la primaca papista, intentan hacer una mezcla pura entre la institucin sinodal y la primaca papista
y hablan de (metasinodiktita) tras o meta-sinodal. Ms concreto, el metropolita de Pergamo
Ziziulas copresidente junto con Kurt de la comisin mixta sobre el dilogo teolgico entre ortodoxos y papistas, quien
estos das se encuentra en el Vaticano para la fiesta de los Apstoles Pedro y Pablo, junto con el obispo de Sinope
Atenagoras y el archimandrita Prdromo Xenaki, predican la hereja de la eclesiologa eucarstica. La eclesiologa
efjarstica es calificada y presentada como el caballo de Troya, mediante el cual se unir la mayor parte de los
miembros de la Iglesia Ortodoxa con el Vaticano. (La hereja de la eclesiologa efjarstica est vinculada con la
Primaca del Papa). Ziziulas desarrolla la teora hertica de la santidad de la primaca del Papa, que la secularizada
Ortodoxia no poda comprender. El mismo haba dicho que: factores secularizados que entonces dominaban la
secularizada Ortodoxia, no permitieron ver la santidad de la primaca y la Iglesia tiene necesidad de primaca
papista. Tambin el metropolita de Sinope, Lampriniades, haba desarrollado la eclesiologa tras o meta -sinodal
nacida de los latinos. El mismo sostiene que: La negacin de una primaca en la Iglesia Ortodoxa, una primaca que
slo puede encarnar un Primero -por lo tanto un Obispo, quien tiene el privilegio de ser el primero entre los hermanos
obispos- consiste en una hereja. Es inadmisible que por costumbre se dice que la unin entre ortodoxos es asegurada
por una fe y culto comunes o por la institucin del Snodo Ecumnico. Ambos factores son impersonales, mientras que
en nuestra teologa ortodoxa el principio de unidad no es la esencia divina, sino la Persona del Padre, as tambin al
nivel eclesiolgico, en la Iglesia local, el punto de unidad no es el sacerdocio o el culto comn, sino la persona del
Obispo. Por lo tanto a nivel ortodoxo universal, el principio de unidad no puede ser sostenido sobre una idea o
institucin, sino en una persona, si claro est, queremos permanecer coherentes y consecuente en nuestra teologa24.
([24] No somos ms sabios que los santos Padres, sinaxis (reunin) de Clrigos y Monjes para la refutacin de la
argumentacin del Ecumenismo. En la ciudad de Trkala 2-12-2011).

El propsito y objetivo es la proyeccin del anticristo como lder poltico y religioso, quien a su vez entregar el poder
del mundo al Anticristo. A quin seguiremos y con quin iremos? Con el Anticristo o con el Cristo y Pedro? Con la
bestia o con el Cordero? El resultado final y la victoria pertenecen al Cordero Degollado.
En Pireo 28-6-2013 Protopresbtero nguelos Anguelakpulos

Dogma y Conducta Moral

El dogma, o los dogmas, no son unas enseanzas teorticas independientes de la vida de los cristianos. Conectan
estrictamente con la tica y la moral, es decir, con nuestras vidas enteras. Esto lo veremos a continuacin.
1. Terminologa
Cuando uno empieza un tema debe definir el significado y sentido de cada trmino, porque segn el filsofo antiguo
Antistenes: el principio de la sabidura es la investigacin de los nombres. As tambin aqu definiremos qu damos
a entender con los trminos dogma y conducta moral izos .
La palabra dogma proviene del verbo heleno dok que significa creo, tengo esperanza, y con esta palabra se
expresa un principio fundamental que expresa una verdad cientfica y un acontecimiento poltico. En el cristianismo
con la palabra dogma se entiende la enseanza sobre cuestiones fundamentales de la fe que se considera que tiene
prestigio o autoridad absoluta. El mandamiento que fue dado por el Cesar para que se empadronaran todos los
habitantes del Imperio Romano, se llama dogma.
Aconteci, pues, en los das aquellos, que sali un dogma, (edicto) de Cesar Augusto para que se empadronase todo
el mundo (Lc 2,1)
En los Hechos de los Apstoles con el trmino dogma se definen las decisiones de los Apstoles que fueron tomadas
en el primer Snodo Apostlico, por eso se escribe:

Conforme iban atravesando las ciudades, les comunicaban, para cumplirlos, los dogmas (decisiones) tomados por los
apstoles y presbteros de Jerusaln (Hec 16,4).
Con este significado se llamaron tambin dogmas las decisiones de los Snodos Ecumnicos. Pero las decisiones en su
esencia,

sobre

cuestiones

fundamentales

teolgicas,

en

la

lengua

de

los

Snodos

Ecumnicos

se

llaman ori (trminos, fronteras o lmites). La palabra oros (trmino, lmite, frontera o montaa) conecta con
las fronteras, los lmites entre la verdad y el engao. Adems, la ciencia pone lmites, fronteras entre lo real y lo
fantasioso. En la lengua teolgica, por ejemplo, el trmino omousios expresa que el Logostiene la misma usa (esencia)
que el Padre y es increado. Esta es la verdad, y ms all de esta terminologa est el engao, la mentira.
Los Snodos Ecumnicos y los Locales, adems de los trminos compusieron tambin los santos Cnones. Los trminos
o dogmas se refieren a cuestiones eclesisticas Triadolgicas y Cristolgicas, se utiliza la frase
edoxe to Ayio Pnevma ke imin, (ha decidido el Espritu Santo y tambin a nosotros), en cambio
los santos Cnones se refieren a la unidad de la Iglesia y al camino de los Cristianos miembros de la Iglesia hacia la
familiarizacin de la sanacin y salvacin y se utiliza principalmente la frase gust al Snodo.
En realidad los santos Cnones son una traduccin de los dogmas en la vida eclesistica y la manera o el mtodo que
los Cristianos pueden vivir en sus vidas personales los dogmas. Dentro de esta perspectiva debemos ver los santos
Cnones y no dentro de procesos jurdicos.
La palabra izos (moral) expresa la calidad del carcter de un hombre. Esta palabra en plural, izi(conductas
morales) se refiere a las formas de comportamiento y las percepciones de pueblos y sociedades; y cuando estas son
estables y tipificadas se llaman zima (costumbres).
San Ignacio el Teforo en una de sus epstolas cuenta que, los Cristianos que se unen con Cristo tienen
omozia (moral semejante). Aqu se refiere a la vida en Cristo, la moral, la conducta tica y la costumbre
como cristo cntricas.
La palabra izik tica la utiliza Aristteles en sus escritos, los conocidos y llamados Las ticas. Como la
palabra izik (tica) proviene de la palabra izos, (conducta moral) y conecta con la palabra ezos (costumbre),
muestra la conducta de los hombres y la forma de sus vidas que tiene relacin con el hbito y la ascesis.
2. Relacin entre dogma y moral
Hay una relacin grande entre dogma y conducta moral, que es igual que la relacin que hay entre zeora,
(contemplacin, expectacin) y praxis (accin). El cientfico utiliza el experimento y es conducido a un resultado, el
cual est contenido en una frase; y a continuacin se da la posibilidad a cada hombre tener esta frase como principio
para comprobar slo su experimento. Lo mismo podemos decir tambin sobre la relacin del dogma y la conducta
moral. El dogma es la expresin de la experiencia de los glorificados o los que llegaron a la zosis y se convierte y

hace modo de vida, de modo que los Cristianos por la conducta moral lleguen a la zeora,
(contemplacin, expectacin).
Expondr algunos versculos patrsticos para que se vea clara la relacin entre dogma y moral praxis.
San Gregorio de Niza en una de sus epstolas, refirindose al mandamiento de Cristo hacia Sus Alumnos, para que
ensearan a todas las naciones bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19), dice:
Porque el gobierno de los cristianos lo dividi en dos; el dogma sanador y el salvfico, entregado y asegurado por el
bautismo; y nuestra vida por la aplicacin y el cumplimiento de sus logos, mandamientos.
Esto significa que el bautismo conecta estrictamente con el cumplimiento y aplicacin de los logos, mandamientos de
Cristo. Y a continuacin escribe que el diablo ha puesto toda su atencin en como engaar a los hombres,
especialmente en el tema del dogma, porque tal y como es de esperar, de all se hace tambin la alteracin de la vida
del Cristiano. Por eso san Gregorio de Nicea aconseja a los que se interesan para su sanacin y salvacin que no deben
alejarse de la sinceridad y sencillez de los primeros logos, y tambin deben aceptar en la psique Padre, Hijo y Espritu
Santo, que como personas no son una hipstasis con muchos nombres, sino cada persona de la Santa Trinidad es una
hipstasis (base substancial).
San Cirilo de Jerusaln escribe que: el modo de piedad fue constituido de estas dos cosas: los dogmas piadosos y las
praxis buenas; el Dios no acepta las buenas obras sin los dogmas piadosos. Es decir, que el Dios quiere del hombre
que guarde los dogmas y que tenga buenos actos, o sea, vida verdadera.
Atanasio el Sinata escribe que el cristiano perfecto es la verdadera casa de Cristo, constituido de obras buenas y
dogmas piadosos.
San Mximo el Confesor refirindose al modo de sanacin y salvacin del cristiano, dice que se consigue de tres
maneras:
a) por el cumplimiento y aplicacin de los logos, mandamientos,
b) por la conservacin de los dogmas
c) por la fe en la Santa Trinidad. Y a continuacin, explica que los mandamientos, logos cuando uno los aplica y
cumple, separan el nus de los pazos (catarsis), los dogmas nos introducen a la gnosis de los seres o existencias
(iluminacin) y la fe eleva y conduce al hombre a la zeora-contemplacin de la Santa Trinidad (zosis o glorificacin).
En otro punto dice que el Cristo, mediante los mandamientos a los que los aplican y cumplen, les metamorfosea,
transforma a hombres apazs (sin pazos), y mediante los divinos dogmas les regala la iluminacin de la gnosis
inolvidable (increada).

Segn san Juan el Sinata, el fondo de los dogmas es muy profundo y significa que el dogma no es simplemente una
enseanza teortica, un rol comn, sino que en su interior tiene toda una vida. Y a continuacin dice que el nus del
hisijasta salta y se hunde en los dogmas no sin peligro. Es peligroso para uno nadar con sus prendas, igual de peligroso
es cuando uno toque la teologa teniendo pazos. Tal y como el nadador debe quitarse la ropa para nadar, as lo mismo
tambin el hombre para poder entender los dogmas debe liberarse de los pazos.
San Gregorio el Sinata escribe que: condicin de la ortodoxia es ver, contemplar sanado y lcidamente y de esto
conocer los dos dogmas de las fe, la trinidad y la dualidad. Hablando sobre la trinidad da a entender al Dios trinitario.
Contemplar y conocer la trinidad en mnada inconfundible, indivisible e inseparablemente y sobre la dualidad, da a
entender las dos naturalezas (divina y humana) en la persona de Cristo, en una hipostasis-base substancial. Por lo
tanto, conocemos y debemos confesar un Hijo antes y despus de la encarnacin en dos naturalezas y en dos voluntades
la divina y la humana inconfundiblemente glorificado. Aqu se debe subrayar que estos dogmas, uno puede verlos y
conocerlos desde su catarsis-sanacin e iluminacin, que significa que presuponen sin falta la sanacin, pureza y
lucidez del corazn y la apoclipsis =revelacin de Dios. La aceptacin de una enseanza teortica no es lgica, sino
una apoclipsis (revelacin) de Dios al hombre, que altera toda su existencia. Y en otro punto escribe que los dogmas
ortodoxos constituyen la perfecta doxa-gloria y opinin sobre la verdad de Dios y el conocimiento inequvoco de los
seres o existencias.
En realidad, podemos decir que prevalece el renacimiento del hombre, con la Jaris (gracia, energa increada de Dios) y
la libertad del hombre, y a continuacin el Dios se apocalipta (revela) a s mismo al hombre. Esto lo vemos en la vida
de Moiss, que subi sobre la montaa Sina, se introdujo en el gnofos (luz que supera a toda luz) de Dios, vio a Dios,
el Ser o Existente, recibi la ley y la trajo al pueblo, de modo que el pueblo aplicndola, sea conducido a la visin,
expectacin de Dios.
San Gregorio de Niza interpreta con esta perspectiva la vida de Moiss en su libro En la vida de Moiss. Esto lo
vemos tambin en los Apstoles, que vivieron tres aos cerca de Cristo, puesto que abandonaron toda relacin con la
vida mundana y tres de ellos llegaron al monte Tabor y vieron la doxa-gloria de Su deidad, pero todos aquellos, excepto
Judas, llegaron y vivieron el misterio del Pentecosts. El camino del hombre hacia su kinona-comunin, unin y
conexin con Dios es esto que se llama tica, la cual conecta con la asctica.
Metropolita Ierozeos Vlajos

Apreciados Hermanos; desde aqu iremos haciendo lectura de unos trabajos que luego con
el tiempo, iremos realizando desde el Seminario Teolgico Santa Sophia, un Diplomado en:
Psicoterapia Ortodoxa, como medio de formacin que permita abirir caminos para desatar
los nudos que tantas veces nos complican a la hora de compenetrarnos en la tarea sustancial
de ser buenos Sacerdotes y por sobre todo relaizar buena cosnejeria Pastoral Cristiana basada
en principios ontolgicos y contextuales que tengan relacion con la psicoterapia y la fe
ortodoxa.
Espero disfruten de estos escritos y espero nos puedan transmitir vuestra
experiencia, sensaciones y posiciones respecto a todo los contenidos abordados en
estos documentos que les enviamos

La sencillez en Cristo y la fantasa

Por Yrontas Atanasio Mitilineos


En verdad os digo que si no os converts y os hacis como nios, no entraris en la realeza increada de los cielos (Mt
18,3). Es decir, no obtendris ni gozaris la jaris (gracia, energa increada) o doxa gloria increada o el paraso.
(Por el traductor: Amigos mos, uno escanendose a travs de los Santos Padres y especialmente en este pequeo
texto, puede percibir y entender el porqu el trmino reino que no existe en ninguna de las Escrituras originales,
es una palabra que crea confusin y error de percepcin y hay que utilizar el trmino Realeza increada o reinado de
la Realeza increada. Los ortodoxos Cristianos hispanohablantes as me lo han confirmado con su experiencia y
ascesis.
Dios es el bien infinito, y lo afirmo: bien infinito; increado, bondad y belleza divina. Y adems, tienegnosis, es decir:
conocimiento del mal slo terico y no prctico. El hombre adquiere sta gnosis slo transgrediendo el mandamiento
del mal. De hecho, el fruto del paraso de por si no tena nada de bien ni de mal, pero fue la desobediencia la que
proporcion al hombre adquirir la experiencia del conocimiento de lo bueno y de lo malo, y como resultado de esto: el

mal de la muerte. As los primeros en ser creados fueron los que probaron la experiencia del mal, puesto que slo
conocan la experiencia del bien.
No obstante, al entrar la experiencia del mal inmediatamente se expuls y se march un elemento muy importante: la
sencillez, la sencillez en Cristo (trmino teolgico); este es un tema de gran envergadura. Porque desgraciadamente el
hombre no volver a adquirir sta sencillez con mucha facilidad. Creo que la sencillez en Cristo es el eje y el resultado
de todas las virtudes en altsimo grado. Permitidme decir que, si el discernimiento es superior a la agapi (amor
desinteresado), es porque la virtud regula la agapi, y si la agapi, la fe y la esperanza son consideradas como las mayores
virtudes, permitidme decir que por encima de todas estas est la sencillez en Cristo. Es imposible adquirir esta sencillez
en Cristo sino se tiene la agapi, la fe, la esperanza y el discernimiento a travs de la humildad divina como fuente de
todas las virtudes.
Si se pierde la sencillez en Cristo, automticamente se pierden todas las virtudes. Si queremos retomarla, entonces
debemos luchar con mucho esfuerzo y anhelo sobre todo el conjunto de virtudes; y con todo y eso no podramos
retomarla y conservarla como era antes de perderla.
Pero, qu es la sencillez? Los santos Padres de nuestra Iglesia nos cuentan lo siguiente: En primer lugar, qu no es
sencillez en Cristo? El hombre contemporneo mundano llama sencillo a lo que no es complicado ni complejo en su
vida, pero por ejemplo, pensemos en lo que entendemos por comer o vestir sencillo. Sencillez es la cualidad de
sencillo (que no tiene composicin, carece de ostentacin o no ofrece dificultad). Este adjetivo puede aplicarse a las
personas o a los objetos. Una cosa sencilla puede ser aquella que no tiene artificio ni gran elaboracin.
Ahora escuchemos el significado de sencillez segn la Santa Escritura: es a lo que llamamos nus sencillo,(espritu del
corazn y mente unidos), es una virtud difcil de adquirir. Cuentan San Isaac el Sirio y otros santos Padres, que cuando
veamos una forma o figura se debe percibir tal y como es, sin aadir ni restar fantasa al mismo.
Segn san Nicodemo el Aghiorita en su libro Manual de consejos comenta: la fantasa es un estado o situacin post
cada. La fantasa con el recuerdo son un sentido comn interior, donde el que imagina y recuerda claramente todas las
cosas que nuestros cinco sentidos externos les ha dado tiempo percibir y presentir. El hombre tena slo nus (espritu y
mente unidos) sin fantasa y adquiri esta fantasa despus de la cada, y esto no es fcil de explicar, porque
precisamente la fantasa est tan ligada al nus (espritu) y a la mente del hombre, que no hay forma de concebir al
hombre sin ella.
Qu es la fantasa? El grueso de la fantasa es mayor que el del nus (espritu del corazn de la psique), pero, sin
embargo, es ms sutil que la percepcin de los sentidos. sta se encuentra y se mueve entre el nus y los sentidos. Por
ejemplo, vemos un objeto y esto que observamos no puede ser filtrado directamente por el nussino que pasa por el
almacn fantasa.

La fantasa se nutre de los sentidos y a su vez del nus, y segn su percepcin manipula a la vista aadiendo o restando.
A menudo pensamos que esto proviene del nus porque carecemos de discernimiento entre el nus(espritu del corazn) y
la fantasa.*
*Aadido de san Mximo el Confesor: La fuerza perceptual debemos atribuirla a la psique y al nus. Lo
fantasioso, pues, debemos someterlo a la parte perceptiva de la psique. La fuerza imaginativa o fantasiosa
se divide en tres partes. La primera parte representa las percepciones en relacin con las cosas que hacen
sensible a la percepcin. La segunda parte es donde permanecen las cosas de las imgenes despus de la
percepcin y que son recreadas sin que estn basadas en algo y que especialmente la llamamos fantasa.
Y la tercera parte es donde se sita lo que percibimos con la fantasa, el placer o la tristeza, pena o dolor. Y
en relacin con el Dios, como hemos dicho, no tiene lugar ninguna fantasa, porque en general Dios lo
transciende todo, est por encima de todas las cosas y conceptos.
(Ver tambin sobre la fantasa: La Fantasa mas abajo por Ieroteo Vlajos, y La guerra invisible Cap. 25
Cmo debemos corregir nuestra fantasa y nuestro recuerdo, por san Nicodemo el Aghiorita).
Segn la percepcin mundana nus y fantasa se identifican, pero segn la percepcin cristiana ortodoxa no se
identifican sino que la fantasa acta como intrusa, es decir, es como una concha que se pega al barco del nusy que
viaja con el arrastrndola y transportndola. As es como el nus transporta a la fantasa vaya donde vaya, y por ende la
fantasa acta como intrusa.
El Cristo que es el Nuevo Adn, tal y como fue Adn antes de la cada, careca de fantasa, tena slo nus(espritu unido
con la mente en uno).
Por lo tanto, la capacidad que tiene la fantasa de aadir, restar y deformar se considera propia de los hombres
intelectuales asimismo como la produccin de la poesa, de la pintura etc. La fantasa es un sentido psquico que sin
ella el hombre no es capaz de crear.
La sencillez en Cristo significa ver los objetos o las personas sin cambiar el concepto y la forma o figura de ellos, que
los veas tal y como son. Esta sencillez slo la tienen los nios. Por eso el Cristo dijo: si nos os converts en nios no
entraris en el reinado de la realeza increada y no gozareis de la jaris y la doxa(gloria, energa y luz increadas). Sobre
esta sencillez nos habl nuestro Seor y la busc en los hombres, pero no la encontr, y slo la encontr en los nios
que no tienen malicia, y nos advirti de que si no la poseemos en esta vida no seremos aceptados en el reinado de Su
realeza increada.
Pero diramos, Seor mo, por qu has puesto de ejemplo a los nios y dijiste: si nos os converts en nios no entraris
en el reinado de la realeza increada y no gozareis de la jaris y la doxa divina.
Amigos mos, el Seor habla sobre los nios para ejemplificar el elemento de la sencillez. Cuando un nio ve una
figura o forma y le dices: qu forma o figura es esto o qu cosa es esta? Te responder: es tal cosa y nada ms. Su
mente nunca podr distorsionar y deformar. Por tanto, este es el nus en Cristo (mente y espritu unidos), la sencillez en
Cristo, el sencillo y sincero nus en Cristo al que nos referimos.

Ahora os pregunto: si nuestra mente con la fantasa ha adquirido malicia, decidme, podemos retornar a la primera
percepcin o posicin de la sencillez, por mucho que hagamos y vayamos a confesarnos, comulgar etc.? Explicadme si
esto es fcil o difcil. Amigos mos, es terriblemente difcil! Por esta razn no es una sagacidad, como dicen algunos,
sino que algunas cosas mejor no probarlas para conocerlas.
Sera una bendicin si no hubiramos adquirido nunca experiencia del mal y tuviramos slo experiencia terica de
sta, as podramos protegernos. Por eso vemos hombres que han vivido en el pecado y puede ser que se conviertan, se
arrepientan y lleguen a hacerse santos, sin embargo, ya estn fatigados, perturbados y torturados de estas situaciones
anteriores. Estos ya han perdido esa sencillez, la del nus (espritu y mente unidos al corazn).
Supongo que habris entendido qu es la sencillez. Adn desde el momento que desobedeci el mandamiento de Dios,
ha perdido esta cualidad o coyuntura que es la sencillez en Cristo.
Los Santos Padres dicen que el diablo se mueve en el espacio de la fantasa, Dios se mueve en el espacio delnus; por
esta razn vemos muchas veces que cuando el diablo quiere engaar a una persona, se mueve en el espacio de la
fantasa, porque slo all se puede mover y hacer que vea sueos, visiones y cosas extraas que son del diablo. La
fantasa es el puente entre el hombre y los demonios, a travs de ella se introducen los demonios y molestan al ser
humano. As que debis saberlo, el diablo siempre se mueve entre el espacio de la fantasa, al que manipula y explota
salvajemente.
Y una cosa ms es que, en el espacio de la fantasa tenemos que hacer el mayor combate de nuestra vida. Porque all va
el diablo para engaarnos desde el principio, y desde all bajarn las energas al corazn. El deseo y la ilusin no son
parte de la fantasa, sino que son fruto de la fantasa. El deseo entra y yace en el corazn. Por consiguiente, si
quisiramos hacer la guerra contra el mal, en principio no lo combatiremos en el espacio del corazn, sino que debemos
hacerlo en el espacio de la mente para no dejar que la fantasa con su pensamiento nos baje al corazn. Y es all donde
haremos la guerra dura contra el diablo, sus proyecciones y sus ficciones.
El Santo Padre Pasios el Aghiorita en una de sus cartas llama a la fantasa la televisin del diablo. El hombre con la
fantasa es como si viera la televisin, y sus proyecciones son del diablo.
El que quiera adquirir la sencillez en Cristo que empiece a desarraigar rpida y audazmente la serpiente de la fantasa,
el maldito egosmo y todo su sistema de posesin, la egolatra y la penumbra de la mala astucia y sus similares, y que
abrace la fe absoluta en Dios. l a su vez se ocupar de nosotros y nos regalar tambin la fuerza para vencer la
hipocresa, los complejos sociales, los problemas de imagen y autoridad y todas estas devastadoras maldades y vicios
que diariamente nos amenazan.
El primer arma contra el diablo es la humildad y con ella no seremos engaados. Humildad es aceptar inmediatamente
que todas estas cosas no provienen de Dios y que yo an no soy digno de ver cosas divinas. Se debe estar en alerta y
prontitud, cada vez que veamos algo inmediatamente cambiemos de pensamiento. Como arma invencible debemos

utilizar la oracin del corazn o de Jess, contacto consciente con Dios en esta oracin: Jess Cristo,
Seor, elisonme, compadcete de m o ten misericordia, aydame, sname. Con el movimiento cclico de esta
oracin (ver sobre Movimiento cclico de la psique, por san Dionisio el Areopagita, y Cuando lo unificado
del nus se hace trinitario permaneciendo uno, por san GregorioPalams.
Todas estas son las armas que tenemos para combatir al diablo y a la fantasa, y as venceremos con la ayuda de
la jaris (gracia, energa increada) de Dios Trinitario.

Mateo 18
1

En aquel tiempo los discpulos vinieron a Jess, diciendo: Quin es el mayor en el reinado de la realeza

increada de los cielos?


2

Y l, llamando a un nio, lo puso en medio de ellos, y dijo:


Amn, amn, de verdad en verdad, de cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris en

el realeza increada de los cielos.


4

As pues, cualquiera que se humille y se convierte moderado y humilde como este nio, se es el mayor en el

reinado de la realeza increada de los cielos.


5

Y cualquiera que reciba en mi nombre a un nio como este, a m me recibe.

Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeos que creen en m, mejor le fuera que se le colgase al

cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar.
7

!Ay del mundo por los tropiezos! porque es necesario que vengan tropiezos, pero !ay de aquel hombre por

quien viene el tropiezo!


Mateo 19:14
Pero Jess dijo: Dejad a los nios, y no les impidis que vengan a m, porque de los que son como stos es el
reinado de la realeza increada de los cielos.
Marcos 10:15
Amn, amn, de verdad en verdad os digo: el que no reciba el reinado de la realeza increada de Dios como un
nio, no entrar en l.
Lucas 18:17

Amn, amn, de verdad en verdad os digo: el que no recibe el reinado de la realeza increada de Dios como un
nio, no entrar en l.
Adaptacin y traduccin al espaol de la homila 26
Discurso original:
(http://www.arnion.gr/mp3/omilies/p_athanasios/apanthseis_aporivn/apanthseis_aporivn_026.mp3)
Traducido y adaptado por: Jristos Jrisoulas y Elena Jrisoulas Lafuente (Licenciada en filologa hispana),

21.

/ (vasila tu Ze/ton urann) Realeza de Dios/de los cielos, el nombre Reino


( vasilio) no est en ninguno de los textos originales Helnicos del Nuevo Testamento.

Si bien Reino en castellano tambin tiene el significado de nuevo estado de cosas en que rige la voluntad de Dios,
no es el significado habitual de la palabra (territorio o conjunto de personas que lo gobiernan); por lo cual ponemos
realeza que es la ms cercana a la teologa helnica original. Realeza (cualidad, atributo) es el elemento bsico de las
enseanzas de Jess y el tema central de los libros del Nuevo Testamento, donde, con esta expresin, se manifiesta una
nueva poca que se inaugura con la obra de (Jrists) Cristo, en la que domina, en vez de odio el amor; en vez
de la oscuridad, tinieblas, la luz; en vez de la incredulidad, la luz de la fe; en vez de la desesperacin, la esperanza. La
nueva poca se anuncia ya como actual presente, pero tambin esperada por completo en el futuro con la Segunda
Presencia venida de Cristo. La realeza increada de Dios es el predominio entero de la energa increada de la voluntad
de Dios en la vida de los hombres, tanto en la personal la realeza de los cielos est dentro, en vuestro interior (Luc
17,21), como en la vida social que venga tu realeza en nosotros, hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo
(Mateo 6,10). La realeza de Dios, como realidad terrenal del presente, se materializa en las personas por la vida santa
de los cristianos, los hijos de la realeza (Mt. 8,12), y entonces coincide con la institucin de la Iglesia.
Realeza de Dios es el Paraso, la comunin del hombre con Dios. Esta Realeza la vivimos desde ahora como en el
noviazgo, en cambio entonces la viviremos como en la boda. La Realeza de Dios no tiene fin. Es eterna, increada e
interminable. Nada tiene que ver con reino, porque este trmino manifiesta un estado creado.
La realeza increada es sinnima con la Doxa (gloria, luz increada) y la Jaris (gracia, energa increada).
San Mximo el Confesor en la Filocala nos dice que: la realeza (increada) es el Espritu Santo de Quien percibimos
su increada energa Jaris y la zeora (expectacin) de la increada Luz, la cual hemos perdido por la desobediencia a
Dios. Porque, el nombre de Dios y Padre en hipostasis (base substancial) es el Hijo Unignito, y la realeza de Dios y
Padre en hipostasis es el Espritu Santo procedente del Padre.

92.

La realeza increada de Dios se encuentra como energa increada en todos los que creen pero se energiza o
activa en aquellos que voluntariamente han expulsado la vida natural de su psique-alma y del cuerpo y han
adquirido slo la vida del Espritu y pueden decir: ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive en mi interior (Gal
2,20).

93.

Algunos dicen que la realeza increada de los cielos es la vida de los dignos y los merecedores en los cielos.
Otros dicen que es semejante con la situacin de los ngeles de los salvados. Otros dicen que es la forma de la
belleza divina de aquellos que se han revestido la imagen celestial (1Cor 15,49). Creo que estas tres opiniones
todas coinciden. Porque en todos segn la calidad y la cantidad de la virtud de la justicia se concede la jaris
(energa increada) futura.

Traducido y adaptado por: Jristos Jrisoulas y Elena Jrisoulas Lafuente (Licenciada en filologa hispana)
Ver tambin sobre este trmino en nuestro libro 12 Lxis apocalpticas a continuacin de este artculo:

12 LEXIS APOCALPTICAS

Escuela de Teologa Ortodoxa San Gregorio Palams, Barcelona

1. -AGAPI, AMOR
2. -VASILIA, REALEZA
3. -GNOSIS, CONOCIMIENTO
4. -PSIJI, PSIQUE, ALMA

5. PAZOS y APAZIA
6. NUS y CORAZN
7. -DIANIA, MENTE CEREBRO
8. -METANIA
9. -LOGOS
10. -PARAKLITOS O E. SANTO
11. -JARIS, GRACIA INCREADA
12. -ZOSIS, GLORIFICACIN
XIII. Conclusin: mistirio Mysterio

Introduccin
El traductor Cristos, jJ: Queridos hermanos/as cristianos con este libro se acaba un trabajo de recopilacin, de
apoclipsis (revelacin) personal y traduccin de ms de 10 aos. Esto es un regalo que dono a la Escuela de Teologa
Ortodoxa San Gregorio Palams (c/ Aragn 181 Barcelona 08011), y a mis hijos y a mis nietos. Este trabajo ha sido
realizado entre los aos (2002-2007), que fui alumno en la citada Escuela y sigo siguiendo un aprendiz.
Quisiera agradecer especialmente, por su colaboracin al Padre Juan de la Iglesia Ortodoxa de Barcelona y a sus
alumnos, que sin ellos y sin la Escuela no sera posible este trabajo que para m personalmente ha sido una gran
psicoterapia, curacin y de apoclipsis (revelacin) personal de los varios trminos citados, tanto en helnico como
en castellano, viviendo as mismo lo que dicen los Santos Padres: Los trminos o dogmas hay que experimentarlos y
Ortodoxa igual a Ortopraxa; por ello el ttulo del libro es 12 lexis PALABRAS Apocalpticas. En la
Iglesia Ortodoxa a travs de la (jaris, gracia, energa increada) que se dona por los Misterios Ortodoxos, uno
aprende a pensar, hablar, actuar, interpretar, escribir, pintar y traducir ortodoxamente. Pues, de todo esto me falta y
espero que con la jaris la energa increada de Cristo Dios y con vuestras oraciones poder mejorar. No hay dinero que
se pueda pagar de lo que yo he recibido durante estos aos, y tampoco existen palabras para poder expresarlo!
Aqu no hay nada aadido por m. Los trminos han sido tomados y traducidos de los diccionarios griegos de la
Filocala y de la diacona de la Iglesia Ortodoxa Helnica o Griega. La mayor parte de esta recopilacin es de la
Filocala, de san Dionisio Areopagita, san Mximo el Confesor, san Gregorio Palams, y de los padres y Yrontas
iluminados contemporneos que son conocedores, intrpretes y ascetas de las enseanzas de estos Santos y de la
Filocala; los cuales, durante mis continuas visitas a la Santa Montaa Athos, donde tuve la ocasin de conocerles
personalmente y guiarme en las dificultades. Perdonad mis errores, puesto que soy hablante de griego y en el bello

idioma de Cervantes cometo faltas, a pesar de llevar 40 aos en Barcelona, aunque mi hija Elena est terminando
Filologa Hispnica en la Universidad de Barcelona y me ayuda mucho, espero cualquier sugerencia para
prximamente mejorar. Mi deseo es que sirva para la iluminacin de muchos.
La (jaris, gracia, energa increada) que os acompae e ilumine y un Kirie eleison por parte
vuestra es suficiente para m, el traductor Cristos jJ !!!
(Esta pequea introduccin es de tres Yrontas iluminados de tres pases distintos de la Santa Montaa Athos. Padre
Georgios, Griego, Padre Damians, Ingls y Padre Sofronio Sajarof, Ruso y del querido Padre Juan hispanocataln.)
Haban unos Helenos-Griegos pidieron ver a Jess y Andreas y Filipo se lo dicen a Jess, entonces Jess
responde: Ha llegado la hora para que el Hijo del hombre sea glorificado Precisamente para esto he llegado a
esta hora. esta voz no vino para m sino para vosotros para que os convirtis y hagis hijos de la luz
increada (Jn 12, 20-36).
Yrontas Yeoryios, heleno Monasterio san Gregorio Athos: En los tiempos que precedieron a la venida de Cristo
aparecieron muchos hombres sabios y virtuosos. Por ejemplo, los antiguos Helenos haban llegado a un nivel muy
elevado de filosofa sobre el bien, la bondad y sobre Dios. Su filosofa contena semillas, grmenes de verdad, el
llamado logos espermtico, principio, raz. Adems, eran hombres muy religiosos, no eran en absoluto ateos, como
algunos contemporneos intentan presentarlos al no conocer bien las cosas. Ciertamente no conocan al verdadero Dios,
eran idlatras, pero muy devotos, temerosos y respetuosos con Dios o los Dioses. Por eso algunos educadores,
maestros, polticos, gobernadores, intelectuales, irrespetuosos con las memorias y origen del pueblo Helnico, se
empean en sacar de las entraas de la psique de nuestro respetuoso pueblo su fe en Dios, particularmente sin el
consentimiento del pueblo, ellos tienen el valor de cometer la ivris (injuria, insulto) con el significado antiguo
de la palabra. Esencialmente se atreven a la des-helenizacin del pueblo, puesto que la Tradicin de los Helenos de
nuestra antigua y nueva historia es Pardosis (Entrega y Tradicin santa) de devocin y respeto a Dios, sobre la que se
bas y sigue basndose, toda la cultura universal, que es una aportacin del Helenismo. (Yrontas Yeoryios, santo
Monasterio San Grigoriu de Athos).
Yrontas Damians, origen ingls, del Monasterio san Gregorio Athos: Est demostrado que: 1) Que la teologa
Ortodoxa traducida en los pases occidentales europeos no es sistemtica ni esclarecedora; entonces provoca confusin.
2) Las palabras europeas occidentales equivalentes expresan slo parcialmente el significado y concepto de las palabras
prototipo, originales helnicas. A la vez est demostrado que en nuestra poca, la cultura occidental separa el
significado y concepto de nuestra palabra helnica (psij) psique, alma en dos campos o partes significativas, un
hecho del cual resultan graves consecuencias para el planeta entero.

Pero el problema esencial aparece cuando distintos traductores usan la misma palabra para diferentes trminos
helnicos. As el lector no puede evitar malas interpretaciones y confusiones sobre los trminos de la teologa
Ortodoxa.
La terminologa patrstica en Occidente se encuentra an en un estado embrionario, a pesar de que durante los ltimos
20 aos, traducciones en varias lenguas occidentales indican que se hacen pasos importantes haca la utilizacin de
palabras originales helnicas en sus lenguas. Sobre todo esta tendencia aparece en crculos monsticos, los cuales
intentan vivir la teologa Ortodoxa y no filosofar intelectualmente sobre las experiencias reveladas de los Santos Padres
de la Iglesia. En antiguas traducciones se usaban muchas palabras latinas o germnicas. Esto no es deseable porque el
significado de las palabras prototipo originales helnicas, tiene una profundidad que expresa situaciones, estados
espirituales, funciones psquicas y experiencias que no existen en las palabras aparentemente equivalentes en las
lenguas occidentales sobre estos conceptos y significados.
Por ejemplo, word (palabra) y sacrament (sacramento) son traducciones muy pobres para las palabras
(Logos) y M (Misterio), mientras la palabra (nus) se ha traducido de manera equivocada mediante
palabras como intelecto, inteligencia, mente, espritu, cuando en realidad no existe ninguna palabra correspondiente
para este concepto patrstico. Traducciones contemporneas monsticas han empezado a usar el original helnico,
evitando as de esta manera las dudas y malas interpretaciones que se deben a equivocadas y ambiguas presuposiciones
intelectuales.
Pero el error ms grande y poco conocido, concierne a la palabra bblica (psij) psique, alma. Durante los pasados
150 aos, el campo conceptual de esta palabra se separaba en dos reas distintas. Por un lado tenemos las palabras
soul(alma), life(vida) y breath(aliento), las cuales constituyen una parte, por otro lado tenemos la palabra
(psyche,) psique, como en la psicologa moderna) y mind (mente, como en el dualismo mind-body, mente-cuerpo)
que constituyen la otra parte. Por ejemplo, en helnico queda claro totalmente que se hace terapia y se sana la psique
para salvarse, en cambio en occidente se dice que se sana la psyche(psique) pero nunca se salva. La salvacin se
aplica exclusivamente para soul (alma). Como estas dos palabras estn discernidas y divididas, existe poca o casi
ninguna relacin entre salud psquica y el eterno principio vivificador, el cual en occidente conocemos como soul
(alma). (Sabio Yrontas Damians : A Study of English Orthodox Theological Terms Compared to the Original
Greek).
Sofronio Sajarov el Athonita, ruso: Los Helenos a travs de la filosofa llegaron a los lmites ms altos y posibles del
desarrollo del espritu humano y mediante el lenguaje a la forma ms perfecta posible de expresar el logos humano.
Esta forma de expresin tom y us la Iglesia de Cristo en el culto, por la Providencia de Dios, durante dos mil aos,
adems, los originales del Nuevo Testamento se escribieron por obra del Espritu Santo en la lengua helnica.
La Liturgia como medio ms elevado de referencia, peticin y relacin del hombre hacia Dios, es natural que tenga
como instrumento de expresin la lengua ms perfecta posible.

El uso del vocabulario ms perfecto que existe como instrumento de expresin en las asambleas de culto, ayuda a los
creyentes a mantener el sentido y sentimiento de lo Perfecto y contribuye a la ms completa comunin con ste.
La lengua usada y santificada tanto tiempo en la Divina Liturgia del culto ortodoxo es imposible de destituir sin
perjuicio esencial del mismo.
Por estas razones estamos categricamente convencidos que es absolutamente necesario el uso del lenguaje litrgico
recibido por el Espritu Santo en las liturgias eclesisticas. No hay ninguna necesidad de reemplazarlo por la lengua de
uso ordinario, lo que rebajara inevitablemente el nivel espiritual y causara graves daos. Resultan impropios las
insistencias, afirmaciones y alegatos de muchas personas contemporneas con estudios que argumentan que es
incomprensible la antigua lengua litrgica. Para muchas de ellas el aprender un pequeo nmero de palabras que a lo
mejor no se usan en la vida diaria, es cuestin de algunas horas. Todos sin excepcin alguna, gastan energas en
grandes intentos para asimilar trminos embrollados y complicados de distintos conocimientos tcnicos artificiales
como tambin en los campos de la ciencia, poltica, derecho, sociologas, lengua filosfica, potica y otros parecidos.
Por qu obligamos a la Iglesia a abandonar un lenguaje indispensable para la expresin de las formas ms elevadas de
la teologa y de las experiencias espirituales?
Todos aquellos que sinceramente desean convertirse y entrar en comunin con la tradicin del Espritu de vida eterna,
encontrarn fcilmente la posibilidad de familiarizarse con el precioso tesoro de la divina lengua litrgica ortodoxa, que
se acopla de forma admirable en los grandes misterios del oficio del culto.
Los logos de la Liturgia, de la Teologa ortodoxa y en general de las oraciones no son slo logos humanos, sino dados
de lo Alto por apoclipsis (revelacin) a travs de la Jaris la increada energa del Espritu Santo. El lenguaje
eclesistico se relaciona y se refiere a la esfera del Divino Ser y debe expresar la Apoclipsis=Revelacin del Espritu y
las contemplaciones espirituales del nus o del corazn. Al escuchar lo manifestado por Dios, el hombre se inspira y
recibe la informacin interior en el corazn, la fe, la que venci al mundo 1Jn 5,4 y 1Thes 2,13. (Contemplamos a
Dios tal como es, del Archimandrita Sofronio Sajarov, Essex: La lengua litrgica pgs: 373-376).
Juan, Sacerdote hispano cataln, Iglesia Ortodoxa de Barcelona: Queremos afirmar que la descripcin
antropolgica de los filsofos gnsticos se encuentran fuera de la Tradicin Patrstica, esta sigue la Tradicin
Apostlica que no tiene nada que ver con Platn y el neoplatonismo de Plotino entre otras corrientes similares.
La doctrina de los Padres a travs de San Pablo (Thessa. 1. 5-23) nos ayuda al respecto: (Que el Dios de la paz, El
mismo, os santifique en plenitud, y que todo vuestro espritu, psique (alma) y cuerpo sean guardados, sin juicio, hasta el
retorno de nuestro Seor Jess-Christo).
La naturaleza humana, es acogida en el seno de la expresin manifestada de la Trinidad. El hombre se da la espalda a s
mismo, debilitando su propio reflejo, hacia Dios, deviene divinizado en las increadas Energas creadoras, mostrando su
imagen divina.

El ros divino exiliado de s mismo, en sus Energas increadas, acto de filantropa suprema, crea el mundo y le
insufla mantenindolo. Las Economas del Padre, del Hijo y del Espritu Santo restan eficientes en la Energa, creativas
y a la vez increadas. Dios se hace presente en sus Energas increadas, manifestndose, e ilumina, santifica y finalmente
deifica al hombre, penetrando en la historia del mundo y de la humanidad.
Estas Energas increadas, ellas son divinas sin ser substancia de Dios. Ellas son Dios-Manifestacin. A travs de ellas
es posible la unin Thendrica, expresin teolgica. Dios por la accin de su triple economa, atravesando sus Energas
crea al Hombre a su imagen y semejanza. Imagen implica mente lgica y razonable, consciencia, autogobierno,
autoridad, libertad, creatividad y tambin el deseo del eros humano de alcanzar el absoluto.
La posesin de estos dones, transforma el individuo en persona y siendo imagen es llamado a devenir semblante a Dios.
Ser semejante a Dios es pues divinizacin. Dios llama al hombre a travs de la (Jaris, Gracia increada) a devenir
como l. Habiendo perdido esta (jaris) increada y habiendo faltado a causa de la serpiente del paraso, perdiendo
la (kinonia, comunin, conexin y unin) primitiva, el estado de Pards (Paraso), deviene necesario una
nueva comunin, tal y como afirma San Gregorio el Telogo. Es la que se realiza en Jess-Cristo, el
(zenzropos) Hombre Dios, en palabras de San Justino de Serbia, de la manera proclamada por el Concilio de
Calcedonia, IV Ecumnico: in-alterablemente, in-confundiblemente, in-divisiblemente, in-separablemente.
El Hombre- Dios asciende as al Cielo y se sienta a la derecha del Padre, as en verdad el Hombre-Dios
descender el da de la Parusa!

La Fantasa

Instruccin teraputica
Tomo 2 de la Ortodoxa Psicoterapia

Aquel que quiere sanar sus pazos, es decir, el que quiere metamorfosear, transformar sus pazos y girarlos hacia Dios y
sanarse interiormente, es necesario que se libere de la fantasa. Porque para que sea realizado un pecado, lo fantasioso
de la psique juega un papel importante. La fantasa forma dentro del hombre el dolo (reflejo, espectro) de la persona o
de la cosa y a continuacin promueve la (hidon, placer o voluptuosidad) en capturar el nus del hombre y l
capturado ya comete el pecado. Por eso debemos estudiar el gran inters que tiene la fantasa sobre la vida pecaminosa
(enfermiza); y tambin de la gran importancia que tiene la liberacin de la fantasa, para que el hombre pueda caminar
a la vida en Cristo. Es uno de los temas fundamentales de la asctica de la Iglesia Ortodoxa. Los santos Padres, que son
cientficos del camino de la ascesis, nos ayudan a ver este tema claramente.

Qu es la fantasa?
Debemos determinar exactamente qu es la fantasa y examinar su carcter y sus movimientos.
San Juan el Clmaco define la fantasa de la siguiente manera: Fantasa es el engao de los ojos en una diania (mente,
cerebro) dormida; fantasa es xtasis (extensin) del nus en cuerpo despierto; fantasa es teora sin hipstasis (base
substancial). Realmente la fantasa es una visin que no tiene hipstasis (base substancial), ninguna base. Y se activa
sobretodo cuando la diania est inactiva. Esto se ve claramente de los sueos, cuando la diania (mente, cerebro) del
hombre no est en alerta y en vigilancia. Pero tambin la fantasa se presenta cuando el hombre est despierto, y
entonces es posible que alucine. Esta situacin y energa de la fantasa, la examinaremos en otro prrafo. Aqu
simplemente la definimos.
Debemos hacer discernimiento claro. Una cosa es lo fantasioso de la psique y otra la fantasa. Lo fantasioso o parte
fantasiosa es la dinamis (fuerza, potencia) de la psique, mientras que la fantasa es la energetizacin de lo fantasioso.
Lo fantasioso est entre el nus y los sentidos. No es energa pura del nus, tampoco energa de los sentidos. San
Gregorio Palams escribe: Y esto, lo fantasioso de la psique, en el animal lgico es el confn entre el nus y los
sentidos. As pues, segn el Santo, lo fantasioso es el confn entre el nus y el sentido (sentimiento o sensacin), y las
energas de lo fantasioso; las fantasas, no haban al Adn antes de la cada, tal como veremos ms abajo. San Mximo

el Confesor, comentando a san Dionisio el Aeropayita, escribe que una cosa es la fantasa y otra la noesis
(comprensin). Esta diferencia se ve de las diferentes energas. Porque, la noesis-comprensin es energa y
generacin; en cambio la fantasa es pazos e impresin enunciativa de algo sensible o de algo como sensible. De modo
distinto, la noesis es la energa del nus que tiene relacin con un concepto y significado; en cambio la fantasa es pazos
y protiposis (pre-figuracin) de una cosa sensible. Esto indica la diferencia entre noesis-comprensin y la fantasa.
Debemos de considerar que el Cristo humanizado, tom la psique y el cuerpo entero, padeciente y mortal, pero sin el
pecado. Esto significa que tom el estado natural del hombre de antes de la cada, pero sobre el resultado (corrupcin,
mortalidad) tom el estado post cada. Por eso el Cristo con Su humanizacin, aunque tom lo logstico (lgico), lo
anhelante (voluntad, deseo) y lo irascible (o emocional, afectivo) de la psique, por lo tanto, tambin lo fantasioso; a
pesar de eso, lo ltimo estaba inactivo, no operaba, es decir, no tena fantasa. San Nicodemo el aghiorita presenta la
opinin del Georgios Cartesios que dice: Las fantasas en el nus de Cristo estaban inactivas.
Esto indica que la fantasa es un fenmeno post-cada. Al principio el hombre no tena fantasas. Esto lo analiza ms
exhaustivamente san Mximo el Confesor, cuando dice que el hombre en principio no fue creado para tener
hidon (placer, voluptuosidad) y (odini, angustia, dolor); tampoco olvido e ignorancia en la psique; ni fantasa en
el nus. Todo esto es causa de la cada, por eso hace falta liberacin de estos. Esto san Mximo lo tiene en cuenta,
cuando en su enseanza sostiene que: el que se ha liberado de la hidon (placer, voluptuosidad) y odini (angustia,
dolor), adquiri la catarsis (sanacin) del corazn; y aquel que se ha liberado de la ignorancia y del olvido, tiene
memoria perpetua de Dios; por lo tanto vive la iluminacin del nus; y aquel que se ha liberado de las figuras, espectros
y fantasas, ha llegado a la teologa mstica. Esto significa que telogo es aquel que se ha liberado de la fantasa y los
dolos (reflejos, espectros). Porque con la fantasa y los dolos-espectros es imposible para el hombre teologizar con
certeza y sin engao, es decir, inspirado por el espritu divino, tal como ensean los santos Padres de nuestra Iglesia.
Con este sentido tenemos que ver la enseanza de los santos Padres: que la fantasa es una fuerza natural de la psique,
pero despus de la cada. Desde que el hombre ha cado en la vida carnal del cuerpo, se alej de Dios; desde entonces
lo fantasioso de la psique opera, por lo tanto es fuerza natural de la psique y se encuentra entre el nus y el sentido (lo
sensitivo). Slo el santo quien ha llegado a la zeora (contemplacin, expectacin divina) se libera de las fantasas. As,
pues, la fantasa en el hombre post-cada es un estado natural. Slo en este sentido podemos ver el pasaje de san
Clistos y san Igntio los Xanzpulis: La psique por s misma tiene por naturaleza lo de fantasear. La psique tiene
cinco fuerzas y energas: nus (esprtu o energa del corazn), diania (mente, intelecto), doxa (opinin), fantasa y
sentido (sentimiento o sensacin), tal y como exactamente el cuerpo tiene los cinco sentidos fsicos. Lo mismo sostiene
tambin san Gregorio el Sinata. De toda la tradicin asctica ortodoxa se propone que no busquemos en recrear la
imagen (icona) de Dios, si antes no hemos sanado, limpiado lo fantasioso de la psique y no nos hemos liberado de la
maldita fantasa. Por eso el nus, durante la oracin, tiene que estar sin ideas, ni imgenes y sin fantasas, de modo que
nos protejamos a nosotros mismos de la creacin de dolos (figuras, reflejos, espectros) sobre Dios.

Realmente la fantasa, esta energa nefasta, segn los santos Clistos e Ignacio, los Xanzopuli, se opone a la oracin
pura y cordial y al trabajo uniforme e inequvoco del nus. El hombre no slo no puede teologar, sino tampoco puede
orar con el corazn, si antes no se ocupa por la metania y la catarsis (sanacin) para librarse de la maldita fantasa.
Tal y como se ha dicho antes, el Cristo no tena fantasas, aunque dispona de lo fantasioso. El hombre despus de la
cada tiene muchas fantasas que se convierten en su estado natural. Pero debemos apuntar que fantasa, adems del
hombre tambin tiene el diablo. Exactamente por esta razn, la fantasa es un buen conductor y receptor de la energa
demonaca y por ella el diablo entrampa al hombre. La fantasa es el puente entre el hombre y los demonios, por ella se
introducen los demonios y le molestan. Los santos Klistos e Ignacio los Xanzpulis escriben: La fantasa es el
puente por el que se comunican y se mezclan los demonios con la fantasa y convierten al hombre en casa de conceptos
infructuosos, sucios, apasionados y malignos.
Segn san Mximo, la fantasa y todas las imgenes que ofrece al hombre, son filos de la energa visual de la psique. El
hombre que tiene estos filos, es imposible ver a Dios e informarse de la enseanza sobre l y las cosas divinas. Estos
filos, que se asientan en la psique con sus impresiones e ideas, impiden la psique llegar a la verdad y conocer la
voluntad de Dios. Por eso san Mximo ensea que cuando el nus expulse las ideas y las imgenes que son resultado de
las fantasas, entonces se convierte en telogo verdadero, seguro e inequvoco. De otro modo puede teologizar por la
influencia de los demonios, porque mediante la fantasa los demonios le pueden ofrecer ideas sobre Dios y las dems
verdades de la Fe. Por eso los santos Padres dicen que uno debe liberarse de estos filos que cubren la parte
contemplativa de la psique, adems los santos teologizan por atraccin y experiencia no aristotlicamente, es decir,
teologizan con el corazn sano, limpio y unido a la jaris (divina energa increada) y no con la fuerza de la diania
(mente, intelecto, cerebro).
A pesar de que la fantasa es una, se divide en tres partes o grados.
La primera es la escenificacin de las percepciones, que hace sensible la percepcin, es decir, es la capacidad de hacer
las ideas y las percepciones en figuras o escenas sensibles.
La segunda es la re-figuracin de los restos quedados, es decir, volver a escenificar, refigurar las imgenes que ofreci
el primer caso.
La tercera parte es cada hedoni (placer, voluptuosidad) y tristeza, angustia o dolor que provienen de la existencia de
estas imgenes que ofreci la percepcin dentro de la parte fantasiosa de la psique. (Klistos e Ignacio, los Xanzpuli).
De otro modo, las tres divisiones de la fantasa son: a) el poder de concepcin e introduccin en nuestro interior de una
imagen; b) la permanencia de esta idea o imagen en lo fantasioso de la psique; c) es el placer o la tristeza, angustia o
dolor que se produce de las imgenes visibles buenas o malas, que permanecen dentro de lo fantasioso de la psique.
Puesto que al hombre, lo fantasioso es fuerza natural y como las fantasas son filos que cubren la parte contemplativa
de la psique despus de la cada, por esta razn tambin el nus est en su estado natural, cuando se haya liberado de

cada clase de fantasa. Tal como ensea san Hisijio el Presbtero: El nus est en su estado natural cuando en su
corazn no tiene fantasas, entonces est preparado para moverse para cada zeora (contemplacin) grata, espiritual y
divina.
Por eso, en cuanto enfermo est el hombre espiritualmente, tanto est dominado de toda clase de fantasa. En cuanto
est liberado de las fantasas, tanto est saludable espiritualmente. An hasta los llamados hoy da problemas
psicolgicos, se crean y continan existiendo en nuestra psique por las fantasas. En cuanto el hombre se libera de la
presin y dominio de ellas, tanto se sana de varios problemas psicolgicos. Por eso san Casiano el Romano, ensea que
la seal de que el hombre ha adquirido la virtud de la santidad y de la modestia es que no se fije en ninguna fantasa,
an hasta cuando duerme.
Est claro que el que hayan sueos pecaminosos, cuando estamos dormidos, no es pecado. Esto es una seal de que la
psique est enferma y no se ha sanado, ni liberado del pazos. Por eso, tal como ensea san Casiano, las fantasas
indecentes que se presentan en sueo, cuando estamos durmiendo, debemos creer que son de la negligencia y la
enfermedad de la psique. Para los sueos hablaremos en otro captulo ms abajo.
Generalmente debemos sostener que la gnosis pura (increada) de Dios no tiene ninguna relacin ni lugar con la
fantasa. La gnosis increada de Dios es superior de toda idea y concepto. Es zeora, contemplacin o expectacin que
llega en aquel nus que est liberado de la fantasa.

Clases o tipos de fantasa


Anteriormente hemos visto las tres energas de lo fantasioso. En esta unidad examinaremos los tipos de la fantasa, es
decir, los distintos niveles en los que ella trabaja o mejor dicho, distinguiremos las diferentes imgenes que la fantasa
ofrece al hombre.
Sofronio el athonita en su interesantsimo y muy espiritual libro sobre San Siluan el athonita se refiere a cuatro tipos
o clases de fantasas.
El primer tipo de fantasa conecta con la energa de los pazos gordos carnales. El hombre que se encuentra en este
estado recibe continuamente imgenes y fantasas sobre los pazos carnales. El asceta lucha contra estas fantasas para
poder liberarse y adquirir la gnosis (increada) de Dios.
El segundo tipo de fantasa es la ensoacin. Este tipo de fantasa conecta con las imgenes del mundo real. Por
ejemplo un pobre se imagina a s mismo como rey, profeta o gran cientfico.
El tercer tipo de fantasa es la llamada creacin cultural y artstica. El hombre utiliza la capacidad de la memoria y la
representacin, y as puede pensar para encontrar una solucin de un problema, por ejemplo, tcnico Este tipo de

trabajo del nus que es acompaado de la fantasa es muy importante para la cultura y es un elemento indispensable para
la estructura de la vida.
El cuarto tipo de la fantasa es la llamada creacin teolgica. Es el intento de la lgica en penetrar en los misterios del
ser y captar el mundo Divino. Estas tentativas estn acompaadas inevitablemente de la fantasa, que muchos se gustan
en llamarla con el nombre altsimo de creacin teolgica.
Aqu en este prrafo no nos referiremos en la manera que nos liberarnos de los cuatro tipos de fantasa. Eso lo haremos
en otras unidades. Aquello que querra observar es que el hombre, particularmente el monje, al principio lucha
duramente para liberarse del primer tipo de fantasa y despus avanza hacia las otras tres. Evita toda meditacin y
ensoacin; evita de meditar sobre varios temas o estudiar ideas sobre el Dios. El hombre no puede adquirir oracin
noer o cordial y gnosis de Dios, cuando utiliza como rgano la parte fantasiosa de la psique. Slo la profunda catarsis,
sanacin de lo fantasioso por la metania, ofrece la gnosis verdadera de Dios.
Pero el cristiano que se encuentra al mundo, debe como sea, liberarse de los primeros tipos de la fantasa, evitar de
cualquier manera las ensoaciones que crean muchos problemas psicolgicos; y tambin delimitar mucho el tercer tipo
que se llama creacin cultural y artstica. Y cuando intenta crear algo, debe ms bien copiar, tal como hacen los monjes
aghiografiando o pintando iconos. Tambin debe evitar la ocupacin intelectual sobre el Dios. Lo nico que puede
hacer es utilizar la enseanza de los Padres santos sobre Dios. Que no se atreva decir opiniones suyas, sino que presente
la enseanza de los santos Padres sobre Dios y sobre temas de la vida espiritual.
Es muy caracterstico, que estudiando varios libros de literatura, se aumenta y se afecta la parte fantasiosa de la psique;
en cambio estudiando las obras de los santos Padres lo fantasioso se crucifica. Esto indica que los santos Padres hablan
sin fantasa, puesto que han adquirido salud espiritual. Una manera de liberacin de la fantasa es mediante la oracin y
el estudio de varias enseanzas y homilas de los santos Padres.
Pero sobre esto nos referiremos en otro captulo. Debemos observar que en los principiantes de la vida espiritual la
existencia de la fantasa no es un engao, sino la permanencia por mucho tiempo en ella; en la vida espiritual la fantasa
es causante de muchas anomalas psicolgicas.
Manifestaciones de la fantasa
En esta unidad debemos localizar el cmo se manifiesta la fantasa al hombre, cmo se presenta y cmo se desarrolla.
Veremos tambin las causas que afectan, irritan lo fantasioso de la psique.
Los sentidos desempean un papel importante. La mayora de las veces la fantasa es elaboracin de imgenes
producidas en nuestro interior por los sentidos. Son imgenes que provienen de la realidad sensible. San Mximo
ensea que el nus vicioso, movido por el cuerpo mediante los sentidos, en deseos e hidons (placeres), sigue y
condesciende las fantasas e impulsos del cuerpo. As que el nus es condesciende a las fantasas, cuando el cuerpo se
mueve por los sentidos. Vemos el objeto, lo deseamos, sentimos la hidon (placer) y se crea la fantasa. Tambin la

memoria de un rostro, cosa u objeto irrita la fantasa. Mientras esto lo hace el nus vicioso, el nus virtuoso en cambio se
autodomina y se abstiene de las fantasas malignas y viciosas.
Tal como ensea otra vez san Mximo, cuando el hombre padece de ciertas cosas y adquiere el pazos pasin para una
persona o cosa, es natural que tenga y sea rodeado de fantasas malignas y viciosas. Tambin san Gregorio Palams
ensea que lo fantasioso de la psique se familiariza con las imgenes por los sentidos. As que la culpa no es de los
sentidos, sino que de los sentidos se imprimen en lo fantasioso de la psique y se hacen visibles, odos, saboreados,
olidos y palpables.
Con los sentidos estn conectados tambin los loyism (pensamientos, ideas simples o compuestos con la fantasa,
reflexiones, meditaciones). Por eso, las fantasas vienen en nuestro interior tambin por los loyism. San Hisijio el
Presbtero dice que: todo loyisms se introduce al corazn por la fantasa de las cosas sensibles. Y san Gregorio el
Sinata dice: las causas de los pazos son los pecados por la praxis, accin; las causas de los loyism son los pazos y las
causas de las fantasas son los loyism. Es decir, de los pecados que se comenten continuamente por el hombre se
crean los pazos; a continuacin los pazos crean muchos loyism, puesto que segn los tipos de pazos que tenemos se
mueven tambin los correspondientes loyism, y a continuacin los loyism crean las fantasas.
Est claro, segn san Gregorio el Sinata, que durante la activacin de la energa de los pazos por los loyism, unos
preceden y otros siguen. Es decir, unas veces preceden los loyism y despus las fantasas y otras viceversa. Lo ltimo
se hace ms escasamente. De todos modos el hecho es que los loyism conectan estrechamente con las fantasas.
Adems, segn san Clistos y san Ignacio los Xanzpulis, cada loyisms es fantasa al nus de una cosa sensible. Cada
loyisms es combinacin de imagen y pensamiento. No es slo un simple pensamiento, sino conexin segura tambin
con la fantasa.
As que tiene gran importancia el estado del loyisms que existe o domina en nuestro interior. Si el loyisms es
satnico, envenena a nuestro organismo espiritual entero. Si el loyisms es divino, crea en nuestro interior salud
espiritual. En cualquier caso el loyisms se compagina con las fantasas buenas o malas.
Puesto que los sentidos y los loyism conectan estrechamente tambin con los pazos, podemos sostener que las
fantasas tambin provienen y se manifiestan de los pazos. San Nilos el Asceta localiza este punto tan serio: Cuando el
hombre ha cortado, dejado los pazos y no est en nipsis y se mantiene en negligencia, entonces como brotes otra vez
vienen las antiguas imgenes de las fantasas. El que no hace nipsis y no est en alerta, ste crea las condiciones para
que sean introducidos nuevamente los pazos por estas imgenes. As pues, entendemos que los pazos crean las fantasas
y ellas crean las condiciones para que vuelvan de nuevo los pazos.
Pero como de todos los pazos, el mayor y ms terrible es el orgullo o la soberbia, por eso recalcamos que la fantasa
conecta mucho con la soberbia. El hombre soberbio tiene enferma la parte fantasiosa de su psique. Lo fantasioso de
ste es adicto, capta todo tipo de imgenes y fantasas y convierte la psique en una regin ssmica.

Las fantasas se manifiestan tambin con los sueos. All principalmente dentro de la psique se ve la existencia de
imgenes. Tambin los psiquiatras contemporneos han localizado esta realidad. San Diadoco de Ftica, dice que los
sueos no son otra cosa que reflejos o espectros de los loyism engaosos, autoengaos y burlas de los demonios. La
mayora de los sueos son resultado de la fantasa que proviene del desarrollo y existencia de los pazos. Por eso los que
se ocupan de la adquisicin de la virtud, procuran no convencerse de ninguna fantasa. San Mximo dice que cuando el
deseo aumenta los materiales que provocan hidons (placeres), entonces cuando el hombre est durmiendo el nus
fantasea y suea. No son independientes los sueos que son fantasas de los pazos existentes. Por eso de las imgenes
de las fantasas podemos discernir los pazos que tenemos.
Nos habamos referido anteriormente que fantasa tiene el diablo y el hombre, puesto que ella es el resultado de la
cada; y tambin de la parte fantasiosa de la psique el hombre recibe la energa satnica. As se ve que por la fantasa el
diablo nos engaa y que muchas imgenes son resultado de la energa satnica. San Hisijio el Presbtero dice que el
maligno es nus, es incorpreo y no puede de otra manera engaar las psiques sino con la fantasa y los loyism.
Continuamente irrita la parte logstica y la parte fantasiosa de la psique. Y muchos pecados son resultado de la energa
operativa del diablo.
Resultados de la fantasa
De lo que nos hemos referido hasta ahora, creo que se ha hecho claro que la fantasa cultivada continuamente provoca
muchas anomalas en nuestro organismo espiritual. En cada pecado casi se esconde el fervor de ella. Ella es la fuente
principal de la anomala, enferma toda la psique, la hace corromperse y desgastarse continuamente. A continuacin me
gustara localizar dos grandes resultados terribles de la fantasa.
Lo primero es que pervierte la vida espiritual entera y conduce al hombre a la autodeificacin. El athonita Sofronio de
Essex dice: Tanto las imgenes inspiradas por los demonios, como las que inventa el mismo hombre, pueden
influenciar a los hombres transformndoles o metamorfosendoles; De todos modos una cosa es inevitable: cada
imagen que es aceptada de la psique, sea creada por el hombre, sea inspirada por los demonios, pervierte la forma
espiritual del hombre, quien est hecho como imagen y semejanza de Dios. La energa fantasiosa conduce a su
extremo desarrollo que es la autodeificacin de lo creado, es decir, el reconocimiento de principio divino en la misma
naturaleza del hombre. Por esta razn la religin fsica o natural, es decir, la religin de la lgica humana,
desgraciadamente toma carcter pantesta (todo dios).
Realmente se pervierte toda la vida espiritual. Puesto que los loyism juegan un papel importante en el estado espiritual
del hombre, es de esperar que los loyism que conectan con la fantasa, y sobre todo de la demonaca, perviertan toda la
vida espiritual. El hombre llega hasta el punto de reconocer en su interior elementos de deidad; y ya que reconoce en
las cosas creadas elementos de deidad, en realidad es pantesta. Todas las ideas que tenemos y las adoramos, dan este
carcter pantesta. La auto-deificacin es el mayor pecado. En esta ha cado Adn, con el resultado de pervertir toda la
vida interior y exterior, con tantas consecuencias terribles. La auto-deificacin, es decir, el reconocimiento de un

principio de deidad en nuestro interior, es en realidad una nueva cada admica. En esta categora estn tambin las
contemporneas religiones fsicas, naturales con sus meditaciones, el yoga, etc.
El segundo resultado, que es la combinacin del anterior, es que la fantasa crea muchas anomalas psicolgicas, que
llagan a ser hasta alucinaciones, falsas ilusiones y autoengaos. Cuando el hombre cultiva intensamente encantamientos
o ensoaciones, aunque sea para situaciones espirituales, y especialmente cuando permanece por muchos aos en este
trabajo, entonces se pervierte su vida espiritual entera con intensas anomalas psquicas y patolgicas. En este punto
llega el hombre con la llamada meditacin. El athonita Sofronio de Essex nos dice: El hombre utilizando su fantasa
crea en sus nus imgenes, supervisiones ilusorias de la vida de Cristo o de otros espectros divinos. En este proceso
recurren los principiantes o los ascetas sin experiencia. El que hace este tipo de oracin fantasiosa, no encierra su nus
al corazn a favor de la nipsis interior; sino que fijndose en la parte visible e ilusoria de las cosas divinas, tal como l
mismo se imagina, se conduce a s mismo en estado de irritacin psquica, que en caso de intensa concentracin puede
llegar hasta la peculiar xtasis patolgica. Se alegra de sus logros, se dedica en estas situaciones, las cultiva, las
considera espirituales, altas y producidas por la energa de la jaris (energa increada); y tiene la idea que el mismo es
santo y espectador de los misterios de Dios; y al final llega en alucinaciones y enfermedades psquicas o en el mejor de
los casos, permanece en el engao, pasando su vida en un mundo fantasioso.
As se crea el engao y la hereja que es una situacin demonaca. Y tal como se ve de todo esto que nos hemos
referido, entonces el hombre est enfermo psquicamente. Por eso cada engaado y hertico que cultiva su fantasa est
enfermo psquicamente. Esto consiste la necrosis de la psique. San Gregorio el Sinata: Cuando el nus fantasea, pierde
el pequeo estado divino que se le ha dado y se convierte en cadver o muerto de todo. Por eso hay un miedo grande
que sea privado de la poca Jaris que tiene; y tambin puede perder sus frenos (mente y nus). Engaado de la fantasa
muchas veces se vuelve loco, y entonces ste llamado hisijasta se convierte en fantasiasta y no en verdadero hisijasta.
La tradicin monstica conoce muchos casos de este tipo de ascetas que se llaman engaados; porque no tuvieron
cuidado del gran tema de la fantasa. Han perdido su sanacin y salvacin y tambin sus frenos. An en la sociedad
vemos muchos de estos casos. Encontramos hombres que cultivan intensamente lo fantasioso de la psique y tienen
conflictos y perturbaciones interiores. Porque la enfermedad de los nervios, la locura de la mente es muestra claramente
de desarrollo y exaltacin de lo fantasioso de la psique.
El abad Pimn dice que conoce un monje que fue tan atacado por el diablo mediante la fantasa que vio a un hermano
pecando con una mujer. Y cuando se acerc a tocarlos con la mano para que cesaran, entonces aparecieron cocos de
trigo. All no haba hombres. Eran imgenes de demonios.
El abad Elas dice que vio a un hombre robar vino. Pero entendi que era energa satnica y enseguida rog a su
hermano que le mostrara lo que tena dentro del saco. Y realmente no haba nada. As comprendi la energa y accin
de los demonios.

Est claro que de estos dos ejemplos no se ve que Pimn y Elas llegaron a este tipo de ejemplos por sus propios xtasis
de los frenos (mente y nus) a causa de la exaltacin de sus fantasas, sino que era energa pura demonaca. Pero me he
referido a esto para indicar que es posible no slo de energa y accin satnica, sino tambin de la exaltacin de la
fantasa, podemos ver cosas inexistentes. Tener alucinaciones, autoengaos y falsas ilusiones. Tal como el narcmano,
el alcohlico, tiene muchas falsas ilusiones y autoengaos, as tambin el posedo de la fantasa ve cosas inexistentes y
tiene muchas falsas ilusiones.
Fantasa y oracin
Ahora vamos al tema de la relacin entre fantasa y oracin. Antes hemos contado algo, pero haremos un anlisis
mayor.
La oracin, y especialmente, la llamada oracin (kazar, limpia, transparente, pura, cordial), debe estar liberada
de la fantasa. El nus que fantasea es incapaz de hacer oracin pura y clara. La oracin del que fantasea est sucia, llena
de imgenes y fantasas.
La fantasa resiste en la oracin pura y al trabajo limpio, puro y sin engao del nus, tal como dicen los santos Clisto e
Ignacio los Xanzpulis. Los santos Padres ensean que los que quieren orar, no deben crear imgenes sobre el Dios y el
nus debe permanecer limpio e inmaterial. Slo entonces se podr realizar la oracin cordial, pura y limpia.
San Nilos el Asceta sugiere: Durante la oracin, estate en vigilancia y guardia, protegiendo tu nus de pensamientos.
El mismo aconseja: En tiempo de oracin no aceptes ninguna imagen o forma. En otro punto dice: no debemos
formar a Dios en nuestro interior y no dejes entrar ninguna forma o figura.
Sobre todo hace falta mucha atencin, cuando durante la oracin sentimos deleite. Principalmente la fantasa se
desarrolla a los que viven juntos y oran conjuntamente con toda la comunidad. San Juan el Clmaco dice que uno es el
deleite de los que viven en compaa y otro para los que oran durante la hisisja. En el primer caso quizs se fantasea
un poco, el segundo est lleno de humildad y serenidad. Por eso la ms adecuada oracin es Seor Jess Cristo
elisn* me que soy pecador o enfermo, que se debe decir sin imaginaciones ni fantaseando y en combinacin con
profunda metania.
* Kirie eleison es una calificacin general de cada necesidad ma, de cada caso mo, de lo que me
pasa y de lo que quiero y como no s lo que voy a pedir, entonces digo a Dios, eleisn me o kirie elison, y l sabe
lo que me va a dar. Elison significa ten compasin, caridad, misericordia, sanacin, ayuda, alivio, consuelo.
Conocemos que cuando uno ora claro y puramente, recibe el resplandor y la iluminacin de Dios. El resplandor no es
otra cosa que la divina Jaris (energa increada), que viene al hombre por la oracin clara y pura. San Didoco de Ftica
dice: cuando el nus se encuentra sin pensamientos, sin formas, ni dibujos e inmaterial, libre de todas estas cosas, slo
entonces amanece la bienaventurada luz increada.

Por eso, el que ora debe rechazar y liberarse de todo pensamiento y concepto durante la oracin. Y el nus sano, claro,
limpio y transparente, se llama trono de Dios (San Clisto y san Ignacio).
Est claro que los santos Padres aconsejan tener mucha atencin en la oracin; porque es posible que uno est orando
serena y claramente y a pesar de esto, se vaya acercando una forma o figura ajena y maligna, proviniendo del diablo y
obligue al hombre a recibirla y aceptarla como divina, con el resultado de caer en la presumisin, soberbia y orgullo.
Esto es una trampa del diablo, y como dice san Nilo el Asceta: Ten cuidado de las trampas de los enemigos. Es cierto
que lo divino es sin forma y sin cantidad. Existen muchos distintivos y seales con las que se hace el discernimiento
entre la zeora (expectacin, contemplacin) de Dios y la del diablo. Pero los santos Padres aconsejan que durante la
oracin no aceptemos ninguna. S es de Dios, l conoce las maneras que nos convencer.
Y san Juan el Clmaco aconseja: Durante la oracin toda imagen y fantasa sensible no la aceptes, para que no sufras
xtasis. Tal y como dicen los santos Padres, la Luz increada es sin forma, sin hondas, sin color y uniforme. Pero no
creo que debamos ocuparnos sobre este tema en esta unidad.
Fantasa y teologa
Nos hemos referido anteriormente que la teologa autntica, clara y pura se desarrolla por hombre que se ha liberado de
lo fantasioso de la psique. El que ha pasado primero de la catarsis (liberacin de la hidon, placer y odini, del dolor,
sufrimiento, ansiedad o angustia), y despus de la iluminacin (liberacin del olvido y la ignorancia) y se ha liberado
de las imgenes de la fantasa, ste ha adquirido la teologa autntica, sana, pura y clara; ste se mueve en la gnosis
(increada) autntica y pura de Dios; de ste, el rgano contemplativo de su psique, se convierte receptor de la divina
energa (increada), tal y como dice san Mximo el Confesor.
Como la gnosis de Dios es una expectacin, visin de la Luz increada, por eso los santos Padres recalcan: que la
bienaventurada luz de la deidad, cuando el nus se haya liberado de todo, es sin forma, sin figura. Entonces realmente el
nus del hombre se encuentra en su estado natural y est preparado para moverse en cada zeora (expectacin, visin o
contemplacin) espiritual, bella y divina, (san Hisijio el Presbtero).
Telogo es aquel que en su interior habita el Espritu Santo, el Mismo Dios Trinitario. Pero el Dios no habita en
templos construidos de la mano del hombre, como dice san Basilio el Grande. Cuando el nus del hombre est
merodeando con lo fantasioso de su psique y los sentidos, entonces adquiere una gnosis mezclada. (San Gregorio
Palams).
Es cierto que los Santos Padres hablan de dos tipos de zeoras (contemplaciones divinas) que son: trabajo por admisin
y la Jaris y la por imposicin. Y sobre todo dicen que la diferencia de uno al otro es como el cielo y la tierra, el da y la
noche, tan grande es la diferencia entre las dos. La zeora ms grande es la por admisin, que nace dentro del corazn
por el mismo Dios hipostticamente (substancialmente) y esta energa y Jaris es transmitida tambin al exterior, al
cuerpo. La zeora por imposicin proviene de afuera, mediante la visin de las creaciones de Dios y mediante la

contemplacin de la gobernante providencia divina. Esta ltima tiene el carcter de la fantasa. La anterior, es decir, la
por admisin, es ms alta, es contemplacin clara de Dios y se puede llamar teologa apoftica (s, lo que no es).
Adems, tal como dice san Isaac el Sirio, tenemos dos ojos psquicos. Con un ojo (mente) vemos las cosas escondidas
en la naturaleza (por imposicin) y con el otro ojo (nus) contemplamos la doxa-gloria (increada) de Dios, cuando el
Dios nos haya conducido en los misterios espirituales, (San Clistos y san Ignacio los Xanzpulis).
Los Profetas no teologizaban con la fantasa, sino con la apoclipsis (revelacin) de Dios al corazn, al nus. El Espritu
Santo habitaba en lo hegemnico de ellos, (al nus como energa, y al corazn como esencia). El Dios no tiene fantasa,
como hemos dicho antes. El Dios es Nus puro. Pero algunos ste Nus de Dios le llamaban fantasa. De todas formas
hay gran diferencia entre la fantasa de Dios y del hombre.
Generalmente podemos decir que el Dios apocaliptaba, revelaba Sus Misterios en los Profetas dentro en el corazn, en
el nus de ellos. La lgica de la mente describe esta experiencia, ayudada de sus estudios adecuados, pero es posible que
tenga tambin elementos fantasiosos. Los telogos (verdaderos) no fantasean. Y el llamado smbolo en la teologa, no
es simple smbolo, ni una situacin simblica, sino energa del que ora, que viene de la misma naturaleza del Ser. De
todos modos los Profetas y los instructores msticos divinos no imaginan ni fantasean sobre Dios, sino que el Dios se
apocalipta, revela en sus corazones.

Liberacin de la fantasa
De todo lo referido anteriormente, se ve que es necesario liberarnos de la maldita fantasa, tal y como es calificado y
descrito de los santos Padres. Ella crea muchas anomalas al organismo espiritual y al somtico (corporal).
Intentaremos ver algunas maneras de liberacin de esta situacin monstruosa y mal formadora.
En principio se requiere lucha contra la fantasa. Es necesario concienciarse para este intento de liberacin. Tal y como
dice san Nicodemo el Aghiorita: Al hombre, la fantasa maligna tiene mayor fuerza y dominio que los mismos
sentidos. Porque los sentidos para pecar necesitan tambin los objetos u otras causas distintas, en cambio la fantasa
opera sin los objetos, an cuando no funcionan los sentidos.
Adems, hace falta que no aceptemos para nada las imgenes fantasiosas. Cuando percibimos que acta lo fantasioso,
entonces inmediatamente paramos este trabajo. San Didoco de Ftica dice: Para las grandes virtudes, de parte nuestra
se requiere que no seamos convencidos por ninguna fantasa. Los santos Padres aconsejan: que no slo no aceptemos
nuestros loyism, aunque veamos con nuestros ojos o escuchemos con nuestros odos algo, no aceptarlo ni creerlo. El
abad Pimn dice: aunque lo toquemos con nuestras manos, no hagamos caso. Intentar, pues, no slo no aceptar lo que
no dicen nuestros loyism y fantasas, sino negacin tambin de estos mismos sentidos; porque es posible mediante los
sentidos tentarnos y molestarnos hasta el mismo diablo.

Y an estas fantasas diablicas debemos aceptarlas sin perturbacin. Cuando el diablo nos molesta, durante la oracin,
tampoco entonces debemos perturbarnos. San Nilo el Asceta dice: an cuando veas una espada rota en contra tuya o
una vela delante de tus ojos o una forma repugnante y sangrante, no os asustis, ni perturbis en vuestras psiques. No
hace falta para nada la perturbacin, sino la buena confesin, es decir, oracin a Cristo, y entonces desaparecer.
Hay casos, principalmente al principio de nuestra lucha espiritual, que si no podemos rechazar completamente la
fantasa, entonces, por lo menos, convertirla, metamorfosearla en buena. Es cierto que esto contiene la tentacin de
permanecer en este estado y crear otros problemas psicosomticos. Pero los santos Clistos e Ignacio los Xnzpuli,
nos ensean que la fantasa debemos expulsarla en su totalidad. Si no podemos hacer este trabajo con la metania, la
humildad y la contricin o quebrantamiento del corazn, entonces cambiarla en fantasa decente. Esto se dice con gran
precaucin y cuando nos encontramos al principio de la lucha espiritual y con la perspectiva de que abandonaremos
pronto este mtodo.
Como la fantasa tiene mucha relacin con la enfermedad de la psique y con los pazos existentes, por eso su terapia se
consigue con el intento de sanar la psique y la liberacin de los pazos. Porque, tal como dice san Mximo el Confesor,
cuando la psique es gobernada por su salud, entonces tambin gobierna las fantasas de los sueos y las ve finamente,
sin perturbacin y con serenidad.
Adems, hace falta esfuerzo para vigilar el nus. Esto es lo que en lenguaje del Nuevo Testamento y de los santos
Padres, se llama nipsis (sobriedad). San Clisto e Ignacio los Xanzpuli dicen: Que el nus, como esencia indivisible,
simple e independiente, debemos mantenerle transparente, limpio, iluminante y entero y no dividido por la fantasa. La
guardia y vigilancia del nus es un mtodo muy bueno para la liberacin la fantasa. Y un mtodo de nipsis es que vigile
y observe intensamente la fantasa, de modo que sin los loyism de ella no pueda entrar el diablo a crear accesos y
engaar el nus (san Hisijio el Presbtero).
El medio ms efectivo de liberacin de la fantasa es la metania. Slo dentro de la profunda metania puede el hombre
limpiar y sanar lo fantasioso de la psique. La metania es la praxis de la que tanto hablan los santos Padres. La fantasa
es expulsada a causa de la metania y el quebrantamiento del corazn, del luto (pena-alegre) y la conducta humilde, san
Clistos e Ignacio. La metania conecta con el doloroso esfuerzo y las lgrimas. Las lgrimas queman cualquier
consideracin humanocntrica de nuestra vida.
An, cuando el hombre lucha por cumplir y aplicar los mandamientos de Cristo, entonces se libera de los monstruosos
y deformados estados de la fantasa. La aplicacin y cumplimiento de los mandamientos de Cristo, son el esfuerzo de
salvaguardar las peticiones de Dios y mediante ellas lograr la zosis o glorificacin.
La metania conecta con la humildad. Ms bien, la metania se hace dentro en el clima de la humildad. Por eso decimos,
donde existe metania profunda no es posible que progrese la fantasa. La fantasa se desarrolla principalmente por el

orgullo, el egosmo y el presumir o altanera. El orgulloso por costumbre alucina, tiene una gran idea de s mismo, pone
el listn muy alto para lo que quiere realizar y as da una motivacin grande para la exaltacin de lo fantasioso.
Como muchas fantasas se manifiestan tambin de los sueos, por eso se aconseja por los santos Padres que hagamos
mucha oracin antes de dormir. El abad Filimon sugiere: antes de dormir haz mucha oracin con tu corazn
Ocpate mucho del estudio y los psalmos o cantos divinos antes de dormir Diga tambin el Smbolo de la Fe
Ortodoxa antes de acostarte. Mucha oracin, estudio de los libros sagrados y recitar el Smbolo de la Fe Ortodoxa
puede liberar al hombre de los ataques de la fantasa. Se debe recalcar que el estudio de los escritos de los santos Padres
crucifica la fantasa, en cambio el estudio de escritores fantasiosos, apasionados, principalmente de literatura, exalta la
fantasa. Por eso los Padres no se ocuparon de la llamada literatura cristiana, las novelas, los cuentos, etc. Porque todo
esto exalta la fantasa. Pero tambin la poesa de los santos tiene los elementos de la metania y la zosis o la
contemplacin de Dios. Se ve claramente que en los poemas de san Simen el nuevo Telogo existe la apoclipsisrevelacin de Dios. No existe ningn elemento de meditacin y mezclas fantasmales.
Por encima de todo, la Jaris increada de Dios, venida al corazn del hombre, crea un sentido que le da el poder de
discernir la Jaris (gracia, energa increada) de las fantasas indecentes y malignas que son energa satnica. San Hisijio
el Presbtero dice: La psique con la metania es beneficiada y endulzada por la agapi de Jess. Y ve en su interior
espiritualmente a Cristo destruyendo las fantasas de los malignos espritus y apaciguando al hombre entero.
El tema de la fantasa es muy grande y tiene gran importancia para la vida espiritual. Creo que esto se ha visto por lo
que hemos dicho anteriormente. Slo cuando el hombre se ha limpiado y sanado de la indecente fantasa, puede
adquirir sentido transparente, claro y limpio de la vida Ortodoxa y gnosis pura (increada) de Dios. Por cuanto estamos
dominados por ella, tanto nos encontramos al mundo de los fantasmas, y no podemos adquirir el sentido claro, puro y
sano de la Ortodoxia.
Ojala que el Seor por las intercesiones de la Panaya (santsima, toda santa) y todos los Santos, nos libere de
esta enfermedad pesada del espritu. As sea, amen.

Parbola del sembrador Pequea escala nptica de la vida espiritual

4.

Un da se reuni en torno a Jess mucha gente que haba venido de los pueblos. l les dijo esta parbola:

5.

Sali el sembrador a sembrar su semilla. Al sembrar, una parte cay junto al camino, fue pisoteada y las aves
se la comieron.

6.

Otra parte cay en un pedregal sobre las piedras y, nada ms nacer, se sec por falta de humedad.

7.

Otra cay entre zarzas o entre espinos; las zarzas crecieron y la ahogaron.

8.

Y otra cay en tierra buena, naci y dio fruto, el ciento por uno. Dicho esto, exclam: El que tenga odos
que oiga!. (O el que tenga odos espirituales para escuchar la verdad de Dios, ue escuche lo que yo enseo)

9.

Sus discpulos le preguntaron qu significaba esa parbola.

10.

l dijo: A vosotros se os ha dado conocer los secretos de la realeza increada y el reinado de Dios, pero a los
dems slo en parbolas, para que aunque miren no vean y aunque oigan no entiendan.

11.

La parbola quiere decir esto: La semilla es el logos de Dios.

12.

Los de junto al camino son los que oyen el logos de Dios, pero luego viene el diablo y se lleva el logos de Dios
de sus corazones para que no crean y sean redimidos, y se sanen y se salven.

13.

Los que estn sobre el pedregal o las piedras son los que oyen el logos de Dios y le aceptan con alegra; pero
no tienen raz profunda (en sus corazones), por eso creen por algn tiempo y en el momento de la prueba se
apartan y vuelven atrs, alejndose de la fe.

14.

La semilla que cay entre zarzas son los que escuchan el logos de Dios, pero luego se ahogan en las
preocupaciones, riquezas y placeres de la vida, y no llegan hasta el final a la madurez, (de modo que tengan frutos
buenos y permanentes).

15.

Y la cantidad de semilla que cay en tierra buena son los que escuchan el logos de Dios con corazn bueno y
generoso, le aplican y conservan con devocin y cuidado y por su constancia y paciencia dan fruto (que son las
obras de virtud junto con la paciencia que muestran en distintas pruebas, aflicciones, perturbaciones y dificultades
de la vida).
Pequea escala nptica de la vida espiritual

La muy conocida parbola del sembrador que antes hemos escuchado del Evangelio segn san Luca, podemos
diferenciarla de las dems parbolas y pasajes por una razn especial:
Es una parbola que dentro de una nica expresin, es interpretada por el Cristo. As uno podra decir que
nadie puede intervenir interpretativamente en este texto, puesto que el mismo Cristo interpreta Sus propios
logos y palabras. A pesar de que no podemos realmente hablar sobre extensiones interpretativas o anlisis, puesto todo
que lo dijo el Cristo, sin embargo el segundo texto o parte que da el Cristo en la parbola podemos revelar de que esto
es una pequea escalera nptica o escala sobria, diramos una pequea escalera de la vida espiritual que conduce al
mismo Cristo.
Veremos cmo esta interpretacin de Cristo es una pequea escala y un camino de la vida espiritual y se apocaliptarevela en nuestra vida el Cristo.
En principio la interpretacin que se da es para el Logos. La semilla es el Logos de Dios, y no es el Logos simplemente
una audiencia o escucha; exactamente es la (elogopisi) logitizacin, el hombre hacerse lgico y sensato,
es decir, el Logos que entra dentro en nuestro corazn. De hecho dentro en el texto la palabra corazn pasa dos
veces. Entra en nuestro corazn el mismo Cristo que es Dios-Logos, y nosotros nos cristificamos y nos hacemos
lgicos-logos, realmente hombres lgicos, hombres de Cristo (con la energa increada jaris). As pues esta escala
conduce a la cristificacin del hombre (o a la lgica divinizada por Dios Logos y Su energa increada).
La interpretacin de nuestro Cristo camina en cuatro estadios o etapas; esta escalera tiene cuatro escalones. En estos
cuatro estadios la palabra introductora es audiencia o escucha, or. La audiencia (o el escuchar) unas veces es
aceptada y otra rechazada, pero en todas existe el odo, es decir, que el hombre tiene sentidos, est vivo, no es un
hombre que no piensa, que no tiene nus-espritu, sino que puede entender. Ahora bien, esta escucha u or, es el cmo se
desarrolla, cmo se saca provecho y el cmo camina esta escalera de las virtudes, y el camino de la vida que nos
conduce y lleva a Cristo.
12.

a) Los de junto al camino son los que oyen el logos de Dios, pero luego viene el diablo y se lleva el logos
de Dios de sus corazones para que no crean y sean redimidos, y se sanen y se salven.

En este primer escaln o estadio hay una dificultad. Dice que existe el asalto, ataque del diablo. Es un acontecimiento
exterior y realmente el hombre en toda su vida combate con las tentaciones puestas por el diablo; pero es
acontecimiento exterior y el hombre a medida que quiere a Cristo ni siquiera combate con el diablo, diramos. No habla

ni conversa nada con el diablo. Es el estadio que el Cristo entra en nuestras vidas y nos da el poder, la fuerza para que
tengamos una reaccin y posicin distinta hacia el diablo. Nosotros no hablamos con l. Sino que avanzamos a Cristo.
Dira que el hombre no tiene ninguna culpa por la tentacin. Slo es culpable si acepta y habla o charla con el diablo o
la tentacin.
13.

b) 13. Los que estn sobre el pedregal o las piedras son los que oyen el logos de Dios y le aceptan con
alegra; pero no tienen raz profunda (en sus corazones), por eso creen por algn tiempo y en el momento
de la prueba se apartan y vuelven atrs, alejndose de la fe.

En el segundo estadio existe otra vez un acontecimiento exterior que es objetivo. Habla sobre las tentaciones de la
vida. Atencin! No es simplemente la tentacin del diablo, son las dificultades de la vida y este acontecimiento es
externo. El Cristo aqu lo llama tentacin, porque dentro de las dificultades recibimos y tenemos experiencia, el cmo
afrontaremos las cosas difciles. Es una experiencia.
Cada dificultad, pues, si se afronta con lgica y sensatez, teniendo como rgano o instrumento en nuestro corazn a
Cristo es acontecimiento cordial o del corazn- y cualquier dificultad que viene no nos perturba ni nos agita. El
hombre que habla con el diablo o se perturba y se agita con las dificultades, precisamente no puede progresar en la
cristificacin (vida en Cristo con la jaris energa increada de Cristo Dios) llegar al ltimo escaln o etapa que es el
resultado y conclusin definitiva de la vida espiritual.
14.

c) La semilla que cay entre zarzas son los que escuchan el logos de Dios, pero luego se ahogan en las
preocupaciones, riquezas y placeres de la vida, y no llegan hasta el final, a la madurez, (de modo que tengan
frutos buenos y permanentes).

En el tercer escaln o estadio comienza a funcionar la responsabilidad del hombre. Es all donde el hombre se involucra
con las responsabilidades de la vida, con las cosas de la vida y se apega sobre estas. Aqu hay una total responsabilidad
clave. Las cosas son como son, y nosotros realmente teniendo esta lgica de Cristo, habiendo cristificado (espirualizado
con el Espritu Santo) nuestra vida, debemos hacerlas cristificadas, (espiritualizarlas en Cristo) y bendecirlas. El
hombre lo bendice todo. No acepta ser atado con las cosas ni se apega, sujeta y esclaviza en las cosas. Y diramos que a
estas tambin las cristifica y las esclarece, porque l es la presencia lgica y sensata de Cristo sobre la tierra. El hombre
bendice y no maldice las cosas, no se destruye, ni diluye de las cosas y no se sujeta a ellas. No se sujeta a nada sino
slo a Cristo. Si somos subordinados, sujetados en otras cosas. perdemos esta escalera nptica-sobria. El hombre o es un
ser humano lgico o un objeto, si nos atamos con las cosas perdemos nuestro camino lgico y nos convertimos en
esclavos, adictos y dependientes de las cosas que no tienen lgica en sus interiores.
d) 15. Y la cantidad de semilla que cay en tierra buena son los que escuchan el logos de Dios con corazn bueno
y generoso, le aplican y conservan con devocin y cuidado y por su constancia y paciencia dan fruto (que son las
obras de virtud junto con la paciencia que se muestran en distintas pruebas, aflicciones, perturbaciones y dificultades de
la vida).

Y finalmente existe tambin la visin positiva y vuelve aparecer la palabra corazn. Veis que todos estos
acontecimientos dentro al corazn del hombre funcionan de una manera mstica, secreta. El Cristo habla con nosotros
msticamente, y viene al ltimo estadio o escaln exactamente donde hay una palabra que es muy comn que muchas
veces la damos como consejo espiritual. Dice que todas estas cosas funcionan y operan en paciencia.
Es la paciencia que conocemos, pero esta paciencia tiene tambin otra dimensin, expresin y sentido. Es una paciencia
que no habla con el diablo, es la paciencia que te dice que las tentaciones de la vida no te molestan ni te perturban, es la
paciencia que dice que no se sujeta ni se esclaviza, apega en las cosas de la vida, pero incluso segn los Padresinterpretes, esto tiene una atemporalidad o un carcter diacrnico.
Como sabis y veis, pues, nosotros tenemos prisa en superar una dificultad. La paciencia tiene una atemporalidad es
diacrnica, es una espera, esperanza. Veis que la semilla tiene una atemporalidad para ser cultivada. La virtud, pues,
esencialmente se cultiva y el hombre se hace cristificado-(iniciado en Cristo Dios con la jaris energa increada), si
espera, persevera y tiene esperanza, no simplemente que las cosas vendrn. Espera y tiene esperanza que poco a poco a
travs de su propia voluntad se cultivar intensamente y ms enrgicamente dentro y encima de su corazn el Cristo. El
corazn se cultiva igual que se cultiva la semilla. La vida del cristiano es un acontecimiento cordial, del corazn,
acontecimiento de la semilla, acontecimiento del progreso y crecimiento, un camino diacrnico o atemporal. El que
tiene prisa en las cosas espirituales no hace nada. El que tiene prisa en superar las tentaciones no tiene una experiencia
de las tentaciones, no puede convertirse y hacerse hombre espiritual.
Estos cuatro escalones son una escalera o clmax, y sobre todo los Padres de la Iglesia y el mismo san Juan el Clmaco
o el Sinaita, despus ha escrito la Escalera o Climax y ampli este ncleo esencial de la escalera. De estos cuatro
escalones vosotros podis sacar provecho y desarrollaros, porque esta parbola es muy conocida y muy bien entendida
para que podis avanzar poco a poco con pasos grandes, muy serios y estables en vuestra personal vida espiritual.

San Nicodemo Aghiorita La comunin Espiritual y mental

Extracto de La guerra invisible, de san Nicodemo el Aghiorita

La Comunin Espiritual y mental, es decir, como se comulga y se conecta con el nus espiritual y mentalmente
con el Cristo.
K (kinona) comunin, conexin y unin con Cristo y la energa increada de Dios Trinitario.
Nus espritu y energa perceptiva del corazn psicosomtico de la psique-alma, (siendo corazn esencia, nus
energa, percepcin interior y atencin y psique naturaleza espiritual humana que contiene el nus (corazn) y el
logos).
Aunque mistricamente o sacramentalmente no podemos recibir a nuestro Seor ms que una vez al da, en cambio
espiritualmente con el nus (nuestro espritu del corazn) y mentalmente podemos estar recibindole cada momento y
cada hora mediante el trabajo de todas las virtudes, aplicacin de los logos (mandamientos) y especialmente con la
divina oracin sobre todo con la oracin monologa del corazn o de Jess (99).

99. Porque todas las dems virtudes con la similitud que tienen hacia el Dios hacen al hombre virtuoso capaz de unirse
con el Dios, pero no le unen. En cambio la oracin Noer o del Corazn o de Jess tiene este tipo de fuerza y energa
de unir con el Dios (ver tambin el captulo 45). Y de una manera todas las dems virtudes se asemejan con los
instrumentos que ajustan y enderezan dos planchas, mientras que la oracin se asimila con el pegamento que une las
dos planchas enderezadas. Por eso tambin san Gregorio Palams el gran obispo de Salnica dijo que: la fuerza de la
oracin oficia la elevacin y unin del hombre con el Dios, porque es un lazo entre las creaciones lgicas y el Creador
(Filocala).

Tambin como el Seor se encuentra oculto dentro en sus santos mandamientos y logos, y aquel que hace una virtud o
realiza un mandamiento, recibe inmediatamente en el interior de su psique-alma tambin al Seor que est escondido
en estos, el cual ha prometido que habitar junto con su Padre en el interior de aquel que aplicar y guardar sus logos
(mandamientos), diciendo: El que me ama, aplicar y cumplir la enseanza de mi logos, y mi Padre lo amar y
vendremos a l y en l nos alojaremos permanentemente, metamorfoseando, convirtiendo su corazn y su cuerpo en
templo vivificado del Dios vivo (Jn 14,23)(100).
100 De este versculo san Mximo el Confesor concluye que aquel que trabaja y aplica los logos (mandamientos) del
Seor, no recibe slo al Seor en su psique-alma, sino junto con l al Padre que est junto e inseparable del Espritu
Santo. Recibe en su interior toda la Santa Trinidad y se convierte su casa.
Esta (kinona) comunin, conexin y unin no puede quitarla o desconectarla de nosotros ninguna creacin,
sino slo nuestra indiferencia o cualquier otro error nuestro. Y algunas veces esta Comunin es tan fructfera y tan
agradable a Dios, que ninguna otra es comparable de las muchas comuniones misteriosas que otros reciben. Pues, las
veces que ests bien dispuesto y preparado para una (kinona) Comunin semejante, encontrars bien
dispuesto y preparado al Hijo de Dios para alimentarte solo l espiritualmente con sus propias manos.
Para que te prepares, pues, a esta comunin con el nus (espritu del corazn humano), haz lo siguiente: Gira tu mente y
tu nus con su atencin a Dios y mirando con una ojeada rpida por un lado tus pecados y por otro lado a Dios, aflgete
por el perjuicio que le has provocado y con toda humildad y fe rugale que acepte a venir en tu humilde psique-alma
para sanarte y fortalecerte contra los enemigos.
O cuando tratas de ejercitarte y fortalecerte contra algn deseo tuyo o para realizar alguna nueva praxis de virtud o para
aplicar y guardar algn logos (mandamiento), todo esto hazlo con el propsito de preparar tu corazn para el Dios que
siempre te lo pide. Y despus girando tu atencin hacia l, invcale con gran deseo y anhelo que venga su jaris (gracia,
energa increada) para sanarte y liberarte de los enemigos, para que slo l tenga tu corazn en su poder.
O acordndote de las oraciones de la comunin de los misterios, que antes nos hemos referido, di con corazn ardiente:
Cundo, Seor mo, te recibir una vez ms, cundo, cundo Y si quisieras comulgar espiritualmente de una forma
an mejor, preprate y pon desde la noche anterior todos tus esfuerzos fsicos, las praxis de las virtudes y cada obra
tuya buena que piensas hacer con este propsito, es decir, lo de aceptar y recibir espiritualmente tu Seor. Y por la
maana, cuando amanezca, piensa, qu bien! Qu felicidad y riqueza! Qu bienaventuranza hay en la psique aquella
que dignamente comulga mistricamente el santsimo Misterio de la Efjarista! Porque con esto se adquieren de nuevo
las virtudes que se han perdido, y otra vez la psique-alma retorna en su anterior belleza y ella se hace partcipe de las
recompensas, salarios del pazos(padecimiento, pasin) del Hijo de Dios, (en la psique-alma se comulgan los frutos y
los salarios del pazos-pasin del Hijo de Dios). Y de la comunin mistrica o sacramental pasa a la mstica
(kinona) comunin, conexin y unin y reflexionando espiritualmente, disfrutas de los mismos bienes que la
comunin mistrica, y procura a encender en tu corazn con un gran deseo y anhelo en recibirle espiritualmente con

elnus y la mente y cuando te colmes de este deseo gira hacia tu Seor y di esto: Seor mo, como no puedo recibirte
mistricamente este da, hazlo t, que eres bondad, fuerza y energa increada, en recibirte dignamente ahora
espiritualmente , cada hora y cada da dndome fuerza nueva y jaris (energa) increada para combatir contra todos mis
enemigos, y sobre todo contra aquel pazos del enemigo al que me opongo y hago la guerra con tu ayuda (101).

101. Pero los que quieren muy a menudo y no pueden recibir la mistrica (sacramental) Divina Comunin, es decir,
comulgar a Cristo que se encuentra dentro en los Misterios, o porque se encuentran en un lugar solitario donde no
existen sacerdotes ni altar ni Iglesia; o se encuentran en el mundo pero por sus guas espirituales estn impedidos no
por algn error propio, sino por la costumbre pervertida que domina, estos como desean y quieren recibir a Cristo
mistricamente o sacramentalmente en sus interiores, pero por todo que se ha dicho y por otras razones no puedan,
pues, que reciban a Cristo en sus interiores mental y espiritualmente, como dice san Nicols Kabsilas en la
interpretacin sobre la Divina Liturgia (captulo 42). Porque el Cristo que se encuentra en los misterios espiritualmente
y sin ser visto les transmite invisiblemente la santificacin, divinizacin y la divina jaris (energa increada) de los
misterios de forma que el mismo conoce.
San Nicodemo el Aghiorita, autor de la Filocala.

Las Bienaventuranzas de Cristo Dios

Las Bienaventuranzas de Cristo Dios de la homila en la Montaa

ndice de Contenido

PREMBULO
Con la ayuda y la jaris (gracia, energa increada) de nuestro Santo Dios Trinitario, la hermandad de nuestro santo
Monasterio ofrece al las-pueblo de Dios estas diez homilas-clases catequticas de nuestro bienaventurado Yrontas
Atanasio, que se refieren a las bienaventuranzas de nuestro Seor.
El apstol Pablo haciendo una descripcin proftica de la profunda crisis tica que caeran los hombres en los sjatosltimos tiempos, escribe a su discpulo Timoteo lo siguiente: Tambin debes saber esto: que en los postreros das
vendrn tiempos peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios,
blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes,
crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, engredos, amadores de los deleites ms que de Dios, que
tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella; a stos evita. Porque de stos son los que se meten en las
casas y llevan cautivas a las mujercillas cargadas de pecados, arrastradas por diversos vicios. Estas siempre estn
aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad. Y de la manera que Janes y Jambres resistieron a
Moiss, as tambin stos resisten a la verdad; hombres corruptos de entendimiento, rprobos en cuanto a la fe. Mas no
irn ms adelante; porque su insensatez ser manifiesta a todos, como tambin lo fue la de aqullos. Pero t has seguido
mi doctrina, conducta, propsito, fe, longanimidad, amor, paciencia, persecuciones, padecimientos, como los que me
sobrevinieron en Antioqua, en Iconio, en Listra; persecuciones que he sufrido, y de todas me ha librado el Seor. Y
tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin; mas los malos hombres y los
engaadores irn de mal en peor, engaando y siendo engaados. Pero persiste t en lo que has aprendido y te
persuadiste, sabiendo de quin has aprendido; y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te
pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para
ensear, para objetar, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra (2 Tim 3).
Todos estos atributos distinguen hoy los hombres de nuestra poca, y son manifestaciones de sus comportamientos que
consisten en el fenmeno de la apostasa-transfuguismo (2Tes 2,3) que constituye una seal de los sjatos-postreros
tiempos.
Nuestros cristianos se alejan de la fe ortodoxa y la moral evanglica. Aceptan y cultivan otro modo de pensamiento y
vida que forman el hombre de la Nueva Era-New Age, que continuamente se aleja de la verdad y se prepara para
aceptar y recibir al otro (Jn 2,3), al hombre del pecado, al hijo de la perdicin (2Tes 2,3-4), al Anticristo; y as se
confirman las profecas del Apstol Pablo.
Los verdaderos obreros del Evangelio deben estar en alerta y vigilancia, apoyando y catequizando al pueblo de Dios en
la verdadera piedad. Recordando continuamente que verdadero, cierto y eterno criterio de los conceptos, los logos y las
praxis de nosotros los Cristianos ortodoxos no debe ser otro que la eterna y santa voluntad de nuestro Dios Padre, tal y
como nos ha enseado el Cristo en la oracin sacerdotal.

Nuestro bienaventurado Yrontas Atanasio con estas homilas, nos seala que las bienaventuranzas de Cristo, que
constituyen el prembulo de Su homila en la Montaa, tiene como objetivo en proyectar el carcter idneo que debe
adquirir el Cristiano ortodoxo para convertirse a semejanza de Dios. Por eso es necesario que resistamos a la fuerte
corriente corrupta y degenerativa sobre espiritualidad y tica.
Nuestra hermandad agradece las Ediciones Kipseli que se han ocupado para la disposicin de este libro. Tambin
agradece todos aquellos que han colaborado a esta edicin. La oferta de ellos que sea por la doxa=gloria del Dios
Trinitario.

LAS BIENAVENTURANZAS DE CRISTO DIOS


(Con cursiva es del Helnico actual, y no cursiva del clsico original. Para m, el traductor, en toda mi vida no he
encontrado mejor definicin sobre la felicidad que las bienaventuranzas del Seor.)
1 Viendo la multitud subi a la montaa, se sent y se le acercaron sus discpulos, 2 y se puso a ensearles, diciendo:
3 Bienaventurados y felices sern los pobres del espritu porque de ellos es y ser la realeza increada de los cielos;
(bienaventurados y felices son y sern aquellos que estn pobres de males y pecados en el espritu de su corazn de la
psique e humildemente sienten su pobreza espiritual y su dependencia integra de Dios, porque de ellos es y ser la
realeza increada de los cielos).
4 Bienaventurados y felices los que estn en luto, afligidos por sus pecados y del mal que domina el mundo, porque
ellos sern consolados por Dios.
5 Bienaventurados y felices los apacibles, afables porque ellos heredarn la tierra; (Bienaventurados y felices los que
dominan su ira, porque ellos recibirn como herencia de Dios la tierra prometida y desde esta vida disfrutarn los
bienes de la herencia de la realeza increada celeste).
6 Bienaventurados y felices los hambrientos y sedientos de justicia, porque ellos sern saciados (Dichosos los que
anhelan como hambrientos y sedientos la justicia, porque de ellos sern satisfechos plenamente sus deseos de justicia);
7 Bienaventurados y felices los misericordiosos y caritativos, ms los que se compadecen con las desgracias del
prjimo, porque ellos alcanzarn la misericordia increada de Dios el da del juicio;
8 Bienaventurados los sanados, puros y limpios del corazn, o los que han hecho la catarsis, la sanacin y limpieza de
su corazn de cada mancha del pecado, porque ellos contemplarn y vern a Dios;
9 Bienaventurados y felices los pacificadores o los que hacen obra de paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios;
(Dichosos los que a su interior por su santificacin tienen la paz y la transmiten tambin a los dems, pacificndolos
entre s y con Dios, porque ellos sern reconocidos y proclamados en el mundo celeste hijos de Dios).

10 Bienaventurados y felices seris los perseguidos por ser justos, virtuosos y perfectos cristianos, porque de ellos es y
ser la realeza increada de los cielos.
11 Bienaventurados y felices seris los que os habis convertido en mis discpulos cuando os injurien, os persigan y
digan contra vosotros todo tipo de calumnias y mentiras por causa ma.
12 Alegraos y deleitaos porque vuestra recompensa en los cielos ser grande e incalculable. Porque tambin
persiguieron a los profetas que ha mandado Dios antes que vosotros.

INTRODUCCIN
Queridos amigos mos, si quisiramos ser hombres completos espiritualmente, tal y como nos quiere el Cristo Dios,
deberamos estar estudiando y viviendo la homila de nuestro Seor en la Montaa y sobre todo las nueve
bienaventuranzas, que creo que son conocidas a todos. Adems, aqu tenemos tambin el Legislador, que es el modelo
y ejemplo perfecto, el Jess Cristo. Y como el Seor se hizo hombre perfecto, esto significa que el hombre tambin
tiene la capacidad y habilidad de hacer praxis de todo lo que Aquel dijo.
La homila en la montaa, pues, es la ley perfecta, humanamente realizable. Uno no puede decir que esta ley es una
exposicin sobrehumana de parte del legislador, y que es sobrehumana e irrealizable en la aplicacin. No; es una ley
factible y tambin psicoteraputica, sanadora y salvadora.
Cuando el Cristo complet las bienaventuranzas que estn contenidas en Su Homila en la montaa, dijo: Sed, pues,
vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mt 5,48). Esto que se ve muy lejano, a
pesar de eso, es verdad, es decir, es posible lograr la perfeccin! Lo dice el Seor: Que os hagis perfectos como
vuestro Padre de los cielos es perfecto! Pero esto indica tambin cunto lejos estamos de la realidad de vivir el
Evangelio.
Con esta ley Suya, el Seor nos da la capacidad y posibilidad de llegar al como semejanza, que despus de nuestra
cada del Paraso no hemos podido hacerlo praxis.
El Dios nos hizo a Su imagen. Por supuesto que esto est fuera de nuestra voluntad, y es la existencia que se llama
hombre o humano. Pero lo de a Su semejanza, nos lo ha dado como capacidad para poder llegar al como imagen y
poder realizarlo. Pero esto no lo hicimos. As viene el Seor a ayudarnos realizar esto ltimo, el como semejanza.
Este logos Suyo, el Seor lo pronunci en una meseta o montaa baja, por eso la hemos dado el nombre de Homila en
la montaa.
En el Evangelio de Mateo la Homila en la Montaa se extiende en tres captulos; empieza con las conocidas en
nosotros como nueve bienaventuranzas. Se llaman (macarism) bienaventuranzas porque en cada frase la
palabra (macarios) es aquel que es considerado como bienaventurado, feliz y dichoso. Por eso si se confirman

estas nueve frases que el Seor nos dijo, constituyen al hombre (makario), es decir, bienaventurado, dichoso y
feliz.
La bienaventuranza corresponde al anhelo ms profundo de la felicidad real. El hombre fue creado para ser feliz; pero
ha perdido esta habilidad a causa de su pecado. El Cristo Dios pues, viene a restablecer esta felicidad.

1 Bienaventuranza: pobreza espiritual y humildad


Bienaventurados y felices sern los pobres del espritu o los que sienten su pobreza espiritual, porque de ellos es
la realeza increada de los cielos; bienaventurados y felices sern aquellos que estn pobres de males y pecados y
siente su pobreza espiritual en el espritu de su corazn de la psique e humildemente sienten su pobreza
espiritual y su dependencia ntegramente de Dios, porque de ellos es y ser la realeza increada de los cielos (Mt,
5,3).
Es decir, disfrutar plenamente la verdadera, incorruptible y eterna felicidad y bienaventuranza. Hemos perdido el
Paraso, pero ahora viene el Seor a restablecer esta prdida y darnos la Realeza increada de Dios, dicindonos la
primera bienaventuranza.
Con la ayuda de Dios, pues, hoy empezamos con esta primera bienaventuranza.
En primera vista parece curioso el cmo son bienaventurados o bendecidos los pobres de espritu. Quizs se trata de
necios, es decir, de aquellos que segn una expresin son pobres de espritu y mente? Estos pues, son felices,
bienaventurados, porque con la torpeza de su espritu, no les sera posible pecar? Por Dios, por supuesto que esto no.
El Dios hizo al hombre inteligente, gil mentalmente, y no Le gusta ni quiere la necedad. Si queris as indicativamente
os contar cmo afrontaba estos casos el Seor. Una vez por un motivo, dijo a Sus discpulos: de modo que vosotros
tambin sois tontos? (Mt 15,16); en otro lado dijo: No entendis an, ni os acordis? (Mt 16,9). An a los dos
discpulos en el camino hacia Emas: Oh insensatos, y tardos de corazn (Lc 24,25). Todo esto muestra que el
Dios no quiere al hombre insensato, tonto. El Dios hizo al hombre genio, inteligente y con rpida percepcin.
Entonces qu da a entender cuando dice: bienaventurados los pobres de espritu? Se trata de los que tienen una
pobre imagen e idea sobre s mismos. Pero atencin, porque tiene otro significado que lo veremos hacia el final del
tema.
El Seor, como nos dice el profeta Isaas: vino para evangelizar a los pobres, vino para traer noticias agradables a los
pobres. Quiz da a entender el dinero al bolsillo del pobre? Quiz vino a decir: Sabis, aqu en esta reunin no
acepto que hayan ricos; quiero que hayan slo pobres, porque vine a hablar y decir cosas alegres a los pobres! No, no es
esto.

Quines, pues, son estos pobres? Son aquellos que tienen la percepcin y sentimiento de su insuficiencia espiritual y
tica, por supuesto por parte religiosa no intelectual! Estos seran los que aceptaran el Evangelio. Esta es la colocacin
fisiolgica. Aceptaran el Evangelio, simplemente porque tendran humildad.
Por eso los Fariseos y los Intelectuales (escribas) que sentan la autosuficiencia espiritual y tica crean que no
necesitaban nada y que eran hombres completos- no aceptaron el Evangelio.
Veis, pues, que el pobre es aquel que tiene una idea e imagen pobre sobre s mismo.
Pero aqu me gustara deciros que el pobre nos es el que padece de complejos de inferioridad, porque esto es otro
extremo en el eje del egosmo. El eje del egosmo tiene dos polos. Uno es sentimientos o complejos de superioridad y
el otro polo es complejos de inferioridad. Ay de nosotros si aqu dijramos que se bienaventuran, o bendicen los que
tienen complejos de inferioridad! Estos son hombres enfermizos y perjudiciales. Insisto, bendecira alguna vez el
Seor a los hombres insanos! No es posible esto nunca.
La pobreza, pues, es en el sentido y percepcin de insuficiencia espiritual y tica; es decir, lo siento y lo veo que soy
necesitado espiritualmente, no estoy ntegro ni subido y que soy inferior. Pero esto lo puedo hacer solamente cuando
tengo autoconocimiento. El autoconocimiento es un elemento muy importante, y resulta del miramiento humilde y
honesto de nuestro s mismo. Cuando nos miramos e investigamos con honestidad, entonces podemos hablar de
autoconocimiento correcto. Generalmente diramos que esto es la humildad. Cuando tenemos humildad, entonces
veremos con exactitud y honestidad a nosotros mismos, y no quisiramos justificarnos. La humildad, por supuesto, no
es estar cabizbajo algunos agachan la cabeza y creemos que son humildes!- sino tener agachada la conducta y la
actitud; y exactamente es el conocimiento verdadero de nuestra psique.
San Basilio el Grande dice que la humildad es: despojamiento de la conducta vana, arrogante y presumida, y volver en
aquello que eres y vales.
Aquello que me gustara que os acordarais son las ltimas palabra, volver en aquello que eres y vales y decir que
soy esto. Tener conocimiento exacto del s mismo. Si te piden que hagas algo que seas capaz de decir s lo har.
No es orgullo si sabes que lo puedes hacer. Si te dices a ti mismo s puedo y a los dems les dices que no, esto
muchas veces no es humildad, sino sentimiento de inferioridad, es falsa humildad!
En el libro de Proverbios del Antiguo Testamento se dice: Los que se conocen a s mismos son sabios.
En la Filocala de los santos Padres, leemos: El principio del progreso es que uno se conozca a s mismo. Es aquel
concete a ti mismo que deca Scrates. Que lo haba tomado de la cara del templo a dios Apolo en Delfos. Toda su
filosofa, la llamada Filosofa Socrtica y Platnica en esto se mueve, al concete a ti mismo; es decir, al famoso
problema llamado antropolgico: qu es el hombre y quin soy yo.

Scrates cuando muri, uno de sus discpulos expres toda su tristeza y pena, porque se estaba perdiendo el filsofo
que lo sabe todo. Pero el filsofo Scrates le contest: Te engaas, te equivocas, slo una cosa s, conozco que no s
nada. Scrates tena autoconocimiento, saba qu poda aprender un hombre y qu poda conocer l mismo. Y
solamente porque tena este conocimiento espiritual, el de la insuficiencia intelectual, le constitua realmente
importante y sabio. Scrates sobre el concete a ti mismo edific su filosofa.
Y Menandro que era un escritor de obras teatrales, como Sfocles, Euripides y muchos ms, deca: Busca a encontrar
quin eres, y hacerte lo que ests creado para ser. Pero el egosmo y el orgullo impiden al hombre a verse a s mismo.
La humildad diramos que tiene tres vertientes.
La primera es el autoconocimiento-autognosis tico, esto que desgraciadamente no tenan los Sacerdotes, los
Intelectuales y los Fariseos de la poca de Cristo. Se crean intachables, impecables y a pesar de esto han
crucificado a Cristo! El autoconocimiento tico es conocerte quin eres, ver y conocer tu estado pecador y enfermizo
espiritualmente. No digas no he hecho nada malo en mi vida, soy persona importante y hombre muy tico. Hay
algunos que piensan y dicen esto, qu desgracia! Debemos ver nuestras declinaciones que tenemos en nuestro interior,
y que nos dara vergenza hacerlas pblicas. Son distintas declinaciones sucias que nos avergonzaramos decirlas.
Quizs no hemos hecho ninguna praxis sobre estas declinaciones, pero tenemos en nuestro interior un subconsciente
sucio y por extensin una conciencia sucia. Tenemos sentimientos sucios, loyism, reflexiones, fantasas y
pensamientos sucios que por supuesto en muchos no se ven. Cmo podemos, pues, decir que somos importantes y
grandes?
Deca el Salmista en el 18 psalmo: lmpiame y lbrame de los que me son ocultos. Si deberamos decirlo en el
lenguaje actual diramos: Seor, lmpiame y sname el inconsciente. Los ascetas iban al desierto para ascesis dura, lo
hacan para limpiar y sanar sus subconscientes. Preguntad si queris un psiquiatra o un psiclogo si es fcil hacer la
catarsis del subconsciente. Os dira que es imposible! Eh diramos, no es exactamente imposible, sino ms o menos
difcil. Realmente uno puede hacer la catarsis de s mismo, de su subconsciente pero con ascesis dura. En otras
palabras, debemos saber que en los ojos de Dios no somos importantes y grandes; por lo tanto, debemos tener
autoconocimiento.
El Apstol Pablo bajando a los tres escalones de la humildad, al principio deca: Soy el ltimo de los Apstoles
(1Cor 15, 7-9). Cuando pasaron unos aos. Deca: Soy el ltimo de los hombres (Ef 3,8). Y cuando pasaron algunos
aos ms, deca: Soy el ltimo de los pecadores (1Tim 1,15). Quin? El mismo Pablo!
Recordemos al publicano en la parbola del fariseo y el publicano. Diramos que no soy santo. Pero el mandamiento
nos dice que: haceos santos, porque YoSoY santo (1Ped 1,16, Mt 5,48 Lev 20,6). Puesto que el mandamiento dice
que nos hagamos santos por supuesto que no lo somos- sin duda debemos estar al camino convirtindonos en santos.

La segunda vertiente o sentido de la humildad es el autoconocimiento intelectual, se refiere al conocimiento exacto de


las cualidades intelectuales.
El Apstol Pablo dice: Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms
alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios
reparti a cada uno (Rom 12,3). Tener conocimiento de nuestras fuerzas, capacidades y situaciones intelectuales.
Adems, si tenemos cualidades recordemos lo que dice Pablo: no que seamos competentes por nosotros mismos para
pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios (2Cor 3,5). Si tenemos algo,
una capacidad, una cualidad o un carisma es de Dios y l nos lo ha dado. En otro sitio dir: Por qu te jactas como si
no hubieras recibido o qu tienes que no hayas recibido? (1Cor 4,7). No tenemos nada que no lo ha dado el Dios,
todo nos lo ha dado l.
Recordemos an, el papel de Scrates. Una vez le preguntaron: Porque las cosas sabias que dices no las escribes en
papel, y aquel contest: Considero que el papel es ms valioso que las palabras que escribira.
Amper, que era catedrtico de la universidad, iba y escuchaba la clase catequtica que daba un estudiante suyo.
Sorprendido el alumno suyo le dijo: Maestro viene a escucharme a m? Y Amper responde: S, hijo mo, s,
porque en principio me recuerdas las cosas que he aprendido de nio y despus hablas tan bien, que me gustara
escucharte! Habis odo? Todo un Amper! Esto es humildad espiritual.
Y finalmente tenemos la humildad somtica (fsica, corporal) o material, que diramos que es el autoconocimiento de
nuestras facultades corporales y nuestras habilidades personales. Que no digamos: soy bello o aquello o lo otro;
debemos tener mucho cuidado y tener humildad.
Finalmente el Seor dijo: bienaventurados los pobres de espritu. Eso quiere decir que bienaventurados, considerados
felices son aquellos que son pobres por su libre voluntad y predisposicin, porque ellos mismos quieren ser pobres.
San Juan el Crisstomo dice: Porque aqu el Seor dijo espritu la psique y la voluntad. Y como dice Zigavins:
Nada se bendice o se bienaventuriza sin la voluntad; porque la virtud es para el que la quiera. Es decir, permanezco
pobre de dinero porque lo quiero. No es que no tenga la capacidad de hacerme rico, sino que quiero permanecer sin
fortuna por una causa: por la doxa (gloria, luz increada) de Dios, para la edificacin de Su Iglesia, la misin divina, etc.
Queridos amigos, el fruto de esta voluntariosa pobreza y humildad es la adquisicin de la Realeza (increada) de Dios.
La Realeza (energa increada) de Dios empieza de nuestro interior y se completa al Cielo. Para que nos encontremos,
pues, en la Realeza increada de Dios debemos pasar por una puertecita muy bajita que se llama humildad.

2 Bienaventuranza de la Montaa: el luto segn Dios


Bienaventurados y felices los que estn en luto, lipi (tristeza, sufrimiento), afligidos y lloran por sus pecados y
del mal que domina el mundo, porque ellos sern consolados por Dios.

Por el gran lxico ortodoxo heleno-espaol:


(penzos) luto: en los textos patrsticos, es la lipi tristeza o luto segn Dios, sufrimiento del que nace la
metania. El luto por Dios no se identifica con el luto csmico mundano, el que sienten los hombres cuando por
ejemplo, pierden seres queridos, sino que es resultado de su concienciacin del pecado y la creacin de sanas
vivencias y experiencias de la metania y el regreso al Seor. Se trata de un luto con originalidad propia, que con
la increada energa divina Jaris, combina la alegra y la tristeza del luto (luto alegre, pena-alegre). No causa
conflictos ni perturbaciones psquicas, todo lo contrario trae paz y serenidad a la psique y disposicin para
cumplir los divinos mandamientos, logos y esperanza en Dios.
(lipi): dolor, sufrimiento, pena, tristeza, pesar, depresin, afliccin interior psquica, es uno de los ocho
pecados capitales. Existe la lipi segn Dios y la lipi segn el cosmos-mundo. La primera se identifica con la
metania y el luto que nace de la esperanza a Dios y empuja al hombre hacia la lucha y el ejercicio espiritual. La
segunda todo lo contrario, desanima al hombre y le conduce en la desesperacin, melancola, en un parlisis
psicosomtico y la depresin. La lipi por la pobreza o faltas materiales conduce a la muerte de la psique, segn
Apstolos Pablo (2Cor 7,10). San Gregorio Palams escribe: si investigas la lipi mundana, encontrars que est
inmersa en los pazos y proviene de ellos y el materialismo, en cambio, la lipi segn Dios te conduce a la metania
y sin duda a la psicoterapia sanacin y salvacin de la psique.
La vez anterior nos habamos referido a la primera bienaventuranza y hoy con la ayuda de Dios hablaremos sobre la
segunda que dice: Bienaventurados y felices los que estn en luto, lipi (tristeza, sufrimiento), afligidos y lloran por sus
pecados y del mal que domina el mundo, porque ellos sern consolados por Dios (Mt 5,4).
Es cierto que en el logos de Dios existen expresiones paradjicas. Dice que son felices aquellos que estn en luto,
sufrimiento, afliccin y lloran. Es un logos contradictorio. Cmo puede uno estar feliz puesto que est de luto? El
sufrimiento, la pena y el dolor son elementos que son contrarios a la bienaventuranza o felicidad. Adems, por qu el
Seor bendice o bienaventuriza el luto- cuando l mismo ha sembrado en la psique humana la bsqueda de la felicidad?
El hombre por su naturaleza busca la felicidad, porque justamente esta bsqueda est sembrada en su interior. No
olvidemos que el antiguo Paraso no era otra cosa que un lugar de felicidad. Por lo tanto, aqu el Seor insiste y
exactamente esto veremos, por qu resiste.
Igual que la primera bienaventuranza se ha malentendido bienaventurados los pobres de espritu- lo mismo tambin
aqu en esta. Cmo es posible uno estar feliz mientras est de luto, lipi y llorar? Esto lo veremos a continuacin.
Aqu tenemos dos categoras de tristeza o luto. Una categora es la pena, tristeza o luto segn el mundo y la otra es
querida segn el Dios. Para estas dos contesta el Apstol Pablo: Porque la tristeza que es querida segn Dios produce
arrepentimiento para la sanacin y la salvacin, de la que no hay que lamentarse; pero la tristeza del mundo produce
muerte (2Cor 7,10), la desgracia y la desdicha.

Pero para entender estas dos cosas que son esenciales para mayores y menores, tenemos que ver cmo son las dos; y
primero vamos a ver lipi, la tristeza, pena o luto segn el mundo.
La tristeza, pena o luto segn el mundo es aquella que est separada de nuestra esperanza a Dios y de la paciencia. Es la
tristeza o sufrimiento que conduce a la depresin, desesperacin y la prdida de la esperanza. Es aquella que es
provocada por varias dificultades de nuestra vida. Es la pena o tristeza que proviene de dificultades econmicas,
pobreza y distintos fracasos. Pena o tristeza tenemos por la frustracin o anulacin de esperanzas, sueos, anhelos y
deseos incumplidos que tuvimos en nuestra vida y no los hemos realizado.
La tristeza segn el mundo-cosmos nace tambin del egosmo herido, a causa de una ofensa de los otros. An puede
que tengamos tristeza o pena, -mundana siempre-, tambin de la envidia o una posible enemistad que nos mostrarn los
dems humanos.
Compaera de esta tristeza o sufrimiento es la desesperanza, depresin, y, no raras veces el suicidio. Por lo tanto la
tristeza o pena segn el cosmos-mundo es totalmente de dimensiones mundanas.
Por costumbre en los ltimos aos, -antiguamente esto no pasaba- vemos que se suiciden alumnos por el fracaso
escolar. Desgraciadamente tenemos este fenmeno en nuestros hijos. Debemos, pues, aprender a discernir la tristeza o
sufrimiento segn el mundo de la de segn Dios.
Adems, la lipi (tristeza, pena) csmica o mundana destruye tambin nuestra salud psicosomtica. Esto es un elemento
muy importante y debemos tener mucho cuidado. Por ejemplo, una de las causas del cncer es la insuperable lipi
(tristeza, pena o sufrimiento), tal y como nos lo dice hoy la ciencia mdica.
La lipi (tristeza, pena) segn el mundo crea tambin las neurosis al estmago. Muchas veces sin haber ninguna causa, el
estmago funciona mal, no puede digerir la comida, tiene dolores y el mdico nos dice que es neurosis. La causa de la
neurosis principalmente es psicolgica, y por costumbre es una lipi (tristeza, pena), un problema sin salida que uno
pueda tener. Incluso puede ser que tengamos mal funcionamiento del corazn, pero esto es debido a la secrecin de las
glndulas.
Un mal funcionamiento muy conocido es el de las glndulas de saliva en nuestra boca. Cuando vemos una comida
buena, esto produce automticamente en nuestras glndulas saliva. La saliva es un lquido digestivo. La digestin
empieza a la boca con la saliva, contina al estmago y termina al intestino delgado, con la ayuda de los otros lquidos
ppticos. As cuando estamos tristes, disgustados, lo habris observado, no tenemos secrecin de las glndulas de la
saliva; y as decimos que se me ha secado la boca por la tristeza o el disgusto.
Habis visto que se interrumpe la secrecin de las glndulas por la tristeza o disgusto? Esto lo digo porque tenemos
tambin otras glndulas en nuestro organismo que por supuesto no podemos controlarlas. Dentro al estmago se
segregan varios lquidos ppticos para se realice la digestin. Pero esto ocurre cuando por una tristeza, un disgusto,

sufrimiento o pena estos lquidos, las secreciones no se producen. Entonces cae como una piedra la comida en nuestro
interior.
La lipi (pena, tristeza) es tambin muchas veces la responsable de episodios cerebrales (o enceflicos).
Todo, pues, indica que la lipi (tristeza, pena) segn el mundo conduce en cosas indeseables, y por supuesto que de esto
se ocupa tambin el logos de Dios. Por eso en la Sabidura Sirac leemos: No entregues tu psique a la tristeza y no te
abandones a las cavilaciones y echa de ti la tristeza, porque la tristeza ha perdido a muchos y no ganas nada con ella
(Sir 30, 21-23). Digamos que ests en luto, por una persona querida y ests muy entristecido y apenado; y tienes en
presencia continua al difunto. Qu has ganado? Le has vuelto atrs, en la vida? No, sino todo lo contrario, ms bien
has abierto el camino para que vayas tambin tu a donde est l.
An contina en otro captulo la Sabidura Sirac: Porque de la tristeza viene la muerte y la tristeza del corazn
consume el vigor. Despus de los funerales pase la pena; pues una vida de tristeza, afliccin es daosa para el corazn
(Sir 38, 18-19).
En cambio en el captulo 30 dice: La vida del hombre es el gozo del corazn, y su alegra alarga los das (Sir 30,22).
Los que tienen la lipi (tristeza, pena) segn el mundo, viven como si el Dios no existiese. Por eso al Apstol Pablo
escribe: Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen (los difuntos), para que no os
entristezcis como los otros que no tienen esperanza (1Tes 4,13). No queremos, hermanos, que vosotros tengis
ignorancia para los difuntos para que no os apenis como aquellos que no tienen la esperanza en la resurreccin de los
muertos, los que estn fuera del Cristianismo. As que nuestra fe en la resurreccin de los muertos nos consuela. La
resurreccin de los muertos no es un mito que podemos simplemente proyectarlo para consolarnos y consolar a nuestro
semejante, sino una realidad. El Cristo ha resucitado y tambin resucitarn los muertos.
Debemos de saber an que, como la lipi (pena, tristeza, afliccin) segn el mundo, conduce a la muerte biolgica y la
espiritual lo subrayo esto- es de esperar que esto sea un pecado mortal. Realmente los Padres, la lipi segn el mundo,
la han clasificado entre los siete pecados mortales! Esta es la lipi segn el mundo, que especialmente es catastrfica
espiritualmente y somticamente (fsicamente).
Vamos a ver ahora la lipi (luto, pena, tristeza, sufrimiento, afliccin) segn el Dios, que aqu es bendecida y
considerada como felicidad.
La lipi segn el Dios, pues, est conectada siempre con la primera bienaventuranza. Es decir, la percepcin, sensacin y
sentimiento de nuestra pecaminosidad crea en la psique una lipi (tristeza, pena). Los pobres de espritu, los que estn
pobres por su propia voluntad, los que son humildes y los que ven y conocen su propio s mismo, se entristecen. Por
eso os dije que la segunda bienaventuranza est conectada con la primera. Pero esta lipi que aqu se bendice es creadora
y frtil.

Tomar un ejemplo que utiliza el mismo Seor: Cundo la mujer se prepara para dar a luz no se entristece? pero esta
tristeza es para vida, porque despus del parto vendr la alegra. As es la lipi que trae la alegra.
El Seor este ejemplo lo dijo a sus discpulos porque no ocurra tambin lo mismo a ellos: Vosotros tendris lipi
porque ser crucificado; pero cuando yo resucite y me volveris a ver, entonces tendris alegra, en cambio el mundo
que se alegraba antes por vuestra lipi (tristeza, pena) porque ha conseguido crucificarme, ahora estar en lipi-tristeza
(Jn 16,21).
La lipi (tristeza, pena) segn Dios, pues, es una tristeza que conduce a la alegra. As es tambin el nacimiento
espiritual, que especialmente est analizado de los Padres de nuestra Iglesia Ortodoxa. Un anlisis muy bueno hace san
Nicodemo el Aghiorita en su libro Eortodromio, camino festivo; pero tambin en la Santa Escritura en la oda de
Isaas se refiere de la siguiente manera: Por tu temor, Seor, concebimos, tuvimos dolores de parto y dimos a luz, y
hemos creado espritu de salvacin sobre la tierra (Is 26.27-18).
Esto es grandioso, es el llamado parto espiritual; es muy importante! Uno que capta y concibe el temor a Dios tiene
grandes dolores como de parto Todo esto que siente no es agradable, tiene luto, tiene tristeza Pero al final genera
el espritu de sanacin y salvacin que es admirable!
Recordemos tambin al hijo prdigo. Se entristeci y con gran pena dijo: !Cuntos trabajadores de mi padre tienen
para comer y yo estoy muerto de hambre! (Lc 15,17). Se apen, llor, y esta tristeza, pena le condujo otra vez a su
padre, es decir, le provoc el retorno.
La lipi segn Dios, genera tambin lgrimas del corazn, pero son lgrimas de gozo, de sanacin y salvacin. El Salmo
125 se refiere muy bellamente: Los que siembran en lgrimas, segarn sentimientos de alegra (Sal 125,5).
Siembran! Imaginaos el saco con siembra sembrando el terreno, esto es una imagen antigua. Y es una imagen
metafrica para aquellos que se esfuerzan por cualquier cosa, y de su cansancio tienen luto y tristeza en su corazn;
pero cuando alcancen el objetivo entonces recogern frutos con mucho goce y alegra.
Y el apstol Pedro se entristeci y llor amargamente (Mt 26,75 y Lc 22,62), y con el llanto y las lgrimas se salv.
Incluso la lipi segn Dios ayuda al hombre retornar al Paraso que ha perdido.
Un bello tropario del Domingo de Quesos dice que Adn se sent frente del Paraso y lloraba clamando: Paraso te he
perdido, te he perdido!. Estas lgrimas de Adn han retornado al mismo y sus descendientes al Paraso, pero en un
Paraso superior y mejor que el antiguo, porque ha venido aqu el Hijo de Dios con Su naturaleza humana.
La lipi segn Dios es tambin el prembulo de la metania, la sanacin y salvacin.
Adems, la lipi segn Dios conduce tambin a la adquisicin de la virtud y la especial gnosis teolgica (conocimiento
increado), pero tambin en la gnosis general, es decir, de la ciencia y las letras. El libro de proverbios dice que la raz

del rbol de las virtudes es amarga, pero sus frutos son dulces. Cuando pongo como objetivo adquirir una virtud, por
supuesto esta ascesis es cansada y amarga, pero despus sus frutos son realmente dulces.
An, el Dios ama el luto, principalmente cuando el hombre est en luto para los dems, principalmente cuando los
hombres pecan. Escribe el Apstol Pedro sobre este punto que Lot estaba dolorido y su psique sufra (2Ped 2,7-8).
Atencin, sufra porque vea esta ciudad y sus habitantes pecar. Vea en su alrededor aquella degeneracin esparcida, y
esto hoy ha quedado como un dicho, decimos: Sodoma y Gomorra. Pero todas las ciudades, segn la poca, se
convierten en Sodoma y Gomorra. Hoy podemos llorar y sufrir por los hombres de nuestra poca. Podemos estar en
luto sobre todo hoy que el mundo, con exactitud matemtica, est conducido a la catstrofe y perdicin, y sobre todo
las nuevas generaciones. Lo digo esto porque me dirijo a hombres jvenes. Saben cuntos jvenes son los que han
tomado el camino equivocado de la perdicin! Uno puede llorar y estar de luto por ellos! Puede estar en luto el
corazn y no es raro que caigan lgrimas de los ojos.
Dice aqu, pues, que bienaventurado es aquel que est en luto por el mal que estn sufriendo los dems hombres y
tambin en general toda la creacin. Esto lo dice muy bien san Isaac el Sirio, especialmente para la creacin. Uno
cuando ve la catstrofe de la naturaleza, por ejemplo, que se estn talando los rboles y se est destruyendo el medio
ambiente, sufre y se entristece! Cuando ve que se revuelque el equilibrio de la creacin y se destruya tanto el reino
vegetal como el animal y no menos tambin el hombre, uno tiene luto, se entristece. Esto es el luto-lipi segn Dios.
Esto el Seor lo bienaventuriza, bendice y dice: Bienaventurados los que estn en luto, simplemente porque esto
indica que los hombres tienen sensibilidad; no son insensibles, no se burlan, quizs veris a hombres que cuando ven
un entierro o una catstrofe estn riendo o burlando. Son hombres insensibles ante el mal que se est haciendo. Pero
cuando uno puede estar en luto y triste, muestra una sensibilidad emocional y lgica, muestra la sensibilidad de su
psique.
En todo esto por supuesto que hay tambin algunos extremos peligrosos que en resumen nos referiremos a
continuacin.
Si nos fijamos con atencin el Seor dice: Bienaventurados los que estn en luto, no dice los que han estado en
luto. Esto muestra duracin, es en tiempo Presente, que manifiesta la duracin; es decir, es algo que debe existir en
toda nuestra vida.
Pero aqu hay un extremo peligroso, es la lipi (tristeza, pena) exagerada. Esta es una extremidad, diramos que es el
siguiente escaln del luto. Esto manifiesta que uno no tiene en cuenta la jaris (gracia, energa increada) y la providencia
de Dios, sino que tiene quizs algo de poca fe, como si se tratara de levantar el peso del mal el mismo hombre.
Estaremos en luto, pero no sin la presencia de Dios. Es como si acturamos sin la agapi (amor, energa increada) y la
sabidura de Dios.

Esto por regla general se hace en las relaciones personales, es entonces cuando nada ni nadie nos puede consolar.
Cuando por ejemplo, decimos: Yo caer! en el fondo hay un egosmo y se ha picado, ofendido nuestro orgullo.
El Apstol Pablo a uno de Corinto que haba pecado, le puso sanciones, pero despus aconsej a los Cristianos el cese
de estas sanciones, porque pens que no vaya a ser que sea aadida ms tristeza y le destruya a este hombre (2Cor
2,7).
Como sabis, Judas lleg al suicidio, porque su tristeza o pena esencialmente estaba sin esperanza. Al contrario el
apstol Pablo, por un lado persegua la Iglesia, pero ms tarde se arrepinti, no se desesper y se salv, su tristeza fue
consolada.
En el fondo la lipi segn Dios existe una alegra. Por eso lo Padres han creado una palabra compuesta
(jarmolipi alegre-pena o penalegre), la que al final trae alegra.
Finalmente los frutos de la lipi segn Dios son los siguientes:
El primer fruto que trae es la paz. Un corazn que est consolado por el Dios tiene paz, la irreducible paz de Dios que
nada la puede quitar.
El segundo fruto es la alegra, la irreducible alegra de Cristo que nada ni nadie la puede quitar.
El tercer fruto es la esperanza. S, es verdad, el luto segn Dios est pleno de esperanza.
Este luto tambin afina la psique, la emocin y el pensamiento. Rene las fuerzas de la psique y rompe aquella
extroversin que la destruye.
Pero los que han estado en luto, tambin al cielo tienen splica, es decir, consuelo. El evangelista Juan dice en el libro
del Apocalipsis que haba visto uno hombres excelentes con tnicas blancas y para ellos fue informado que eran
aquellos que provenan de la gran tristeza (Apoc 7,14).
Y el mismo san Crisstomo dice: que estos sern consolados aqu en la tierra y en el Cielo.
Queridos amigos mos, junto con la primera bienaventuranza adquiramos tambin la segunda, que es luto segn Dios,
para tener el verdadero consuelo y sanacin.

3 Bienaventuranza de la Montaa: apacibilidad y serenidad


Bienaventurados y felices los apacibles, (afables y serenos) porque ellos heredarn la tierra; (Bienaventurados y
felices los que dominan su ira, porque ellos recibirn como herencia de Dios la tierra prometida y desde esta
vida disfrutarn los bienes de la herencia de la realeza increada celeste).
Una vez preguntaron a un hombre espiritual cmo reconocera un santo, y aquel contest: De su apacibilidad!
Realmente la apacibilidad es fruto de las dos bienaventuranzas anteriores. As que con la ayuda de Dios avanzamos

hacia la tercera bienaventuranza que dice: Bienaventurados y felices los apacibles, afables porque ellos heredarn la
tierra; (Bienaventurados y felices los que dominan su ira, porque ellos recibirn como herencia de Dios la tierra
prometida y desde esta vida disfrutarn los bienes de la herencia de la realeza increada celeste) (Mt, 5,5).
La apacibilidad es fruto de la conducta humilde, el sentido msero y la tristeza por nuestra pecaminosidad (y
enfermedad espiritual). Es decir, el hombre cuando ve quin es realmente cualquier cosa que haga y diga su semejante
no puede elevar la voz y recriminarle. Es como se reflejara de una manera el s mismo al otro hombre, y cuando vea
quin es, se comporta serenamente y humildemente, y permanece en una apacibilidad. Veis, pues, que la tercera
bienaventuranza es fruto de las dos primeras, la pobreza y el luto. Si nos vemos a nosotros mismos al otro hombre, no
nos enfadamos sino que permanecemos en un estado de apacibilidad. La apacibilidad es una virtud de apacia (sin
pazos) del enfado y la ira. El hombre apacible est sereno, tranquilo, tolerante y paciente. Como dice san Basilio el
Magno: Se llaman apacibles los hombres aquellos que se han librado de sus pazos y no tienen ninguna turbacin
habitando en el interior de sus psiques.
Pero como las dos bienaventuranzas anteriores del Seor se han interpretado mal, as lo mismo tambin la tercera. El
hombre apacible est considerado como un hombre sin vigor y fuerza psquica, y que su apacibilidad aparece como una
debilidad de carcter, es decir, no puede ser valiente por eso exactamente permanece apacible. Pero se trata de un
engao. Por supuesto que hay hombres que por su naturaleza son as; pero hay hombres que han luchado mucho para
llegar a un estado de apacibilidad y serenidad. Y es cierto que aquel que ha luchado para llegar a ella, tiene mayor valor
de aquel que la tiene por su naturaleza y ha nacido con la apacibilidad.
De todos modos para que uno sea apacible hace falta mucho vigor, coraje, fuerza de la psique y mucha imposicin a s
mismo. Es decir, el permanecer uno sereno, sin ira, cuando es perjudicado y no gritar, ni enfadarse, ni enfurecerse, para
esto realmente se necesita fuerza psquica. Por lo tanto, la presencia del hombre apacible no es de un hombre que no
tiene vigor, coraje y fuerza psquica en su interior, es decir, que no es un hombre vivo, al contrario, nada de todo esto!
Exactamente aqu est la mala interpretacin, concepcin y paranoia de todo esto. El que no es apacible es un carcter
dbil, no puede aguantar una situacin, se enfada y se enfurece. El apacible es el fuerte.
A pesar de esto la apacibilidad no se priva de nada, como creera alguno, de valenta, coraje y fuerza de la psique, esto
que deberan tener los primeros en ser creados y alejar al diablo. El coraje y la fuerza de la psique es lo que en principio
debera tener Eva y despus Adn, para que puedan decir al diablo lrgate, o aquello que tena el Seor, Quin es la
imagen de la apacibilidad cuando dijo al diablo: Sal detrs Satans, vete (Mt 4,10). Diramos que esto no lo dira de
una manera amable y tranquila: Por favor, te ruego, vete sino con autoridad, tono solemne y fuerza de la psique
Sal detrs Satans!
La misma cosa dijo tambin al apstol Pedro, cuando Le impeda ir a Jerusaln: Pero l, volvindose, dijo a Pedro:
Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los
hombres (Mt 16,23). Lo mismo ocurri tambin cuando el Seor hizo el ltigo de cuerdas y expuls todos los

comerciantes del templo: Y entr Jess en el templo de Dios, y ech fuera a todos los que vendan y compraban en el
templo, y volc las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendan palomas; y les dijo: Escrito est: Mi casa,
casa de oracin ser llamada; mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones (Mt 21, 12-13). Estas cosas no se
hicieron con calma y serenidad, sino con vigor, coraje y fuerza psquica!
Aqu quisiera que entendisemos que la apacibilidad no est privada de potencia psquica, o no significa que cuando
uno tiene vigor, coraje y fuera psquica no tiene apacibilidad. Esto debemos comprenderlo bien. El nervio o fuerza y
coraje de la psique en otra homila lo habamos dicho sobre la ira- lo ha dado al hombre para que se enfade contra el
mal. As nos dice san Basilio el Grande en su X homila y es verdad.
Por lo tanto el coraje de la psique y la apacibilidad no combaten entre s. San Gregorio de Nicea dice: Cuando el Seor
manda a que debemos tener apacibilidad no significa que falte la pasin, es decir, el nervio, la fuerza sino todo lo
contrario.
Y Teoflacto dice: Apacibles no son los que no se enfadan para nada, porque este tipo de hombres son insensibles,
sino los que tienen ira y la contienen. Pero cuando alguna vez se tienen que enfadar, hacerlo como dijo David:
Enfadarse sin pecar.
Realmente en el libro Psaltirion lo dice esto: Enfadaos pero no pequis (Sal 4,5) y lo repite esto san Pablo tambin:
dicindolo de la siguiente manera: Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al
diablo (Ef 4,26-27).
En principio la ira o enfado no tendr que ser de larga duracin, es decir, que la noche no nos encuentre enojados.
Antes que se ponga el sol tenemos que rehacer nuestras relaciones. An uno debe enfadarse sin pecar; es decir, que no
se enoje por cosas e intereses personales, digamos que si fue perjudicado en algo, sino para cosas generales y sobre
todo a lo concerniente la ley de Dios. Cuando vemos que se hace infraccin de la ley de Dios entonces nos enfadamos,
es decir, tener coraje, la fuerza de la psique, tener ira y enfadarnos.
Moiss sabis que tena el sobrenombre de apacible. Tendra que hacer con dos millones de Hebreos que eran hombres
muy duros y tozudos, y a pesar de esto era apacible delante de este pueblo. Pero esto no le impidi tirar las placas de la
ley y romperlas, cuando baj del monte Sina y vio los hebreos adorando el becerro de oro. Las rompi y dijo: A un
pueblo que tan fcilmente se convierte en idlatra no le pertenece la ley de Dios (Ex 32). Esta ira por parte de Dios no
fue contada como pecado. Todo lo contrario. Por lo tanto, debemos enfadarnos para terceras cosas y no por nosotros
mismos, es decir, no porque el otro nos ha perjudicado o insultado, sino porque ha insultado y ofendido a Dios. Esta ira
no contraataca la apacibilidad; son dos cosas que, como os he dicho, colaboran.
Tambin el apacible es considerado que en todas partes retrocede, por lo consiguiente perjudica. Pero no ocurre
siempre lo mismo, porque el apacible puede retroceder sin enfadarse y as mantiene la apacibilidad. Pero algunas veces
retroceder para su beneficio espiritual. Y el beneficio espiritual es superior y ms estable que el material.

Cuando ve que uno quiere perjudicarle, prefiere no hablar, porque entiende que el beneficio espiritual ser ms firme y
estable que aquello que quiz reivindicara como justo para l.
Sobre todo aqu se refiere a Isaac, el hijo de Abraham. Isaac es el tipo, modelo de apacibilidad, es un hombre
admirable. No vemos ninguna accin por parte de l, lo mismo vemos a la persona de Jakob, su hijo. Isaac es el tipo,
modelo de Cristo. Acordaos el intento de su padre para sacrificarle (Gen 22, 1-19).
Cuando ya se qued solo, porque su padre Abraham haba muerto, abra un pozo para sacar agua y dar de beber a los
animales. Cuando los pueblos vecinos vean que se haba abierto un pozo con agua, sea porque ellos no podran abrir
fcilmente y sobre todo porque no podan encontrar agua, iban y le quitaban el pozo, dicindole: Este pozo es nuestro
(Gn 26, 19-21). Es aquello que uno ve muchas veces, en micrografa, entre los vecinos, qu cosa ms fea! Isaac, pues,
no se peleaba con ellos, iba a otro lugar ms all. Pero como estaba bendecido, el Dios le daba todos los bienes; por eso
iba ms all abra otro pozo y otra vez encontraba agua. Sin embargo iban y se lo quitaban tambin. Pero nunca Isaac se
peleaba con ellos. Cuando lo reivindicaban, lo dejaba y se iba. Impresiona esto. El Dios le daba siempre lo que peda;
todo lo que haca y tocaban sus manos era una gran bendicin.
As que el hombre apacible prefiere permanecer en lo menos y estar feliz, en vez de perjudicar su psique con ira y
enfado. Y Dios dar justicia siempre como a Isaac.
Las venganzas que vemos especialmente en las herencias. Cunto odio e ira traen las peleas por las herencias! Sobre
todo reivindican aquellos que no tienen razn! Os aseguro que no hay cosa que me d ms miedo y asco que cuando
viene un hombre a preguntarme qu debe hacer sobre los temas de las herencias!
Gracias y gloria a Dios, existen humanos bellos, hombres y mujeres que dicen: Estoy preparado a dimitir de mi
derecho de herencia con mis hermanos. Muchas veces ocurre que hermanos en toda una vida no se hablen, porque
creen que sus hermanos han sido injustos con ellos. Es terrible esto!
La apacibilidad incluso puede conducir a Cristo y a la virtud a ms pecadores que un supuesto celo o una formacin
intelectual o facilidad de palabra. La apacibilidad tiene resultados ms positivos.
Los padres y los hijos para que vivan en armona en la casa necesitan apacibilidad. Si por un momento uno no la tiene
debe disponerla el otro, de lo contrario no pueden estar felices entre ellos, estarn siempre enfadados.
Si toman dos pedernales y las tocis una con la otra sale chispa. Si tomis esta piedra y la frotis con corcho no sale
nada. Lo mismo ocurre con los hombres; es decir, los dos son duros y chocarn el uno con el otro y saldrn chispas,
fuego y empezarn la guerra. As pues, por lo menos uno de los dos debe tener apacibilidad.
Adems, la apacibilidad la necesitamos tambin en las relaciones con los dems semejantes, con nuestros
colaboradores, amigos, parientes y conciudadanos. Con todos necesitamos tener apacibilidad, porque as mantenemos

buenas relaciones. La susceptibilidad, la ira y el resentimiento estropean estas buenas relaciones, a veces
irreparablemente.
Con la apacibilidad ganamos ms que con la ira. Un dicho dice: Gana mucho ms uno con una gota de miel que con un
barril de vinagre!
La apacibilidad como mandamiento porque es mandamiento- el Seor la bendice pero es un mandamiento; todas las
bienaventuranzas son mandamientos- pues, la apacibilidad tiene su aval que es el mismo Seor nuestro, el Jess Cristo
que dijo: Aprended de m que soy apacible e humilde de corazn (Mt 11,29).
Veis como aqu se vincula y conecta la apacibilidad con la humildad. El egosta no puede tener apacibilidad, slo el
humilde puede. Por eso antes os dije que la primera bienaventuranza compagina con la segunda y la tercera.
An el Seor en esta bienaventuranza dijo esto: que ellos heredarn la tierra. Pero qu tierra? Diramos lo contrario,
aquel que tiene apacibilidad si el vecino le arrebata unos metros de terreno, exactamente porque tiene apacibilidad no
hablar; o hablar lo justo para que el otro no lo tenga en cuenta, y as ser perjudicado. Qu tierra heredar?
Aqu debemos decir que todas las bienaventuranzas prometen bienes terrenales y celestes. San Crisstomo dice: Si
promete algo espiritual no es reducido de los bienes presentes; y si promete algo terrenal, la promesa no se detiene aqu
sino que progresa ms abajo. En otras palabras y esto lo veris, tenemos recompensa sobre las cosas terrenales, y
tambin sobre las espirituales y las celestes.
Ejemplo es el mismo Abraham. Cuando David dice: en cambio los apacibles heredarn la tierra (Sal 36,11), da a
entender la tierra de Israel. Y Abraham fue quien realmente conquist esta tierra pacficamente.
El apstol Pablo indic el inters de Abraham por la nueva tierra, la verdadera tierra. Pero esta Tierra diramos en
mayscula- no es la Tierra Prometida, esta diramos es en primera fase. Esta tierra es la Realeza increada de Dios!
Escuchad pues que dice en su epstola a los Hebreos: Por la fe habit como extranjero en la tierra prometida como en
tierra ajena, pero all no construy una casa, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa;
porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto constructor es Dios es decir, esperaba la Realeza
increada de Dios. Y contina: Por la fe tambin la misma Sara, siendo estril, recibi fuerza para concebir; y dio a luz
aun fuera del tiempo de la edad, porque crey que era fiel quien lo haba prometido. Por lo cual tambin, de uno, y se
ya casi muerto, salieron como las estrellas del cielo en multitud, y como la arena innumerable que est a la orilla del
mar. Conforme a la fe murieron todos stos sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo, y
saludndolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Porque los que esto dicen, claramente dan a
entender que buscan una patria; pues si hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron, ciertamente tenan
tiempo de volver. Pero anhelaban una mejor, esto es, celestial; por lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de
ellos; porque les ha preparado una ciudad (Heb 11, 9-16); es decir, patria celeste, tierra celeste.

Y la conclusin de Pablo es la siguiente: porque no tenemos aqu ciudad permanente, sino que anhelamos y buscamos
la por venir (Heb 13,14).
San Juan el Evangelista dice: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron,
y el mar ya no exista ms. Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender delcielo, de Dios, dispuesta
como una esposa ataviada para su marido. Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los
hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios (Apoc 21, 1-3);
es decir, nueva tierra y nuevo cielo es la Realeza increada de Dios. All habitarn los hombres salvados y estarn
habitando con Dios, y el Dios estar con ellos.
As pues, la tierra es esencialmente la Realeza increada de Dios que heredarn los apacibles. Y como dice san Basilio el
Magno: Porque aquella tierra, la Jerusaln celeste, no se convierte en botn para aquellos que guerrean para arrebatar
un metro de tierra al otro, sino que ser herencia para los hombres tolerantes, magnnimos y apacibles. Estos realmente
ganan la verdadera tierra prometida, la promesa de Dios que es la Realeza increada de Dios.
As que, queridos mos, me gustara preguntaros, si ante esta tierra, la nueva tierra, vale la pena que luchemos aqu en
esta tierra para adquirir uno pocos metros cuadrados y estropear nuestras relaciones con los vecinos, los familiares y los
amigos, quiz para toda la vida!, vale la pena esto?
Atencin! Casi todos vosotros tarde o temprano os encontraris con este tema de la herencia o algo parecido. Por
supuesto que no nos interesa tener este tipo de conflictos con los nuestros. Por eso tengamos prisa en adquirir esta
bienaventurada virtud que es la que llevaremos con nosotros. Todas las dems reivindicaciones permanecern en este
mundo, no llevaremos con nosotros ninguna otra cosa! Y entonces, aqu en la tierra y tambin en el Cielo nuestro
beneficio ser eterno.
Repitamos pues esta admirable bienaventuranza: Bienaventurados y felices los apacibles, (afables y serenos) porque
ellos heredarn la tierra; (Bienaventurados y felices los que dominan su ira, porque ellos recibirn como herencia de
Dios la tierra prometida y desde esta vida disfrutarn los bienes de la herencia de la realeza increada celeste).

4 Bienaventuranza de la Montaa: La justicia


Bienaventurados y felices los hambrientos y sedientos de justicia, porque ellos sern saciados (Dichosos los que
anhelan como hambrientos y sedientos la justicia, porque de ellos sern satisfechos plenamente sus deseos de
justicia);
Queridos amigos mos, nos encontramos ante la cuarta bienaventuranza de nuestro Cristo Dios, que se refiere a la
grandsima virtud de la justicia. Pero nosotros los hombres tenemos que avergonzarnos cuando hablamos de justicia;
simplemente porque encima de la tierra no existe la justicia. Por eso el Dios a travs del profeta Isaas nos aconseja:

Todos vosotros que habitis en la tierra aprended a ser justos (Is 26,9), por supuesto que no slo en la tierra de Israel
sino en toda la icumeni (tierra).
De lo que ms sedienta ha estado y est la humanidad es la justicia, tanto en pequea escala, como las relaciones entre
dos humanos, y tambin en escala mayor, la relacin entre dos o ms pases.
Todos los sistemas polticos y sociales no son otra cosa que el intento de impartir justicia. Eso dicen. Sin embargo,
nunca hubo ni habr en la tierra un estado justo o una sociedad de justicia en un grado satisfactorio. Nunca! Esto es
una desgracia, y esto ocurre porque el problema est dentro al mismo hombre. Muchos creen que si se cambian los
sistemas polticos y sociales, entonces conseguiramos ms justicia. As vemos que una poltica o gobierno sustituye al
otro, siempre en este intento de conseguir esta justicia social, no slo entre los hombres sino tambin entre pases.
Lo repito, quizs esto es el punto lo bsico de la homila de esta noche, el tema de la justicia est dentro al mismo
hombre. Y como cada persona persiste en no solucionar este problema de su interior, por eso finalmente domina la
injusticia en la vida desde la poca de los primeros en ser creados.
Cuando digo que el problema est en el interior de cada hombre, entiendo que debemos convertirnos en hombres
espirituales de manera que podamos tener el sentido y el sentimiento de la justicia.
Pero os pregunto? Por muy romntico que fuera uno, hombre perfecto e ideal, podra imaginarse que tendramos una
sociedad de justicia? Jams. Simplemente porque este problema no se soluciona separadamente de cada persona,
porque no tenemos hombres espirituales sino slo unos cuantos. Puesto que nuestra sociedad no est constituida de
hombres espirituales, entonces es de esperar que busquemos y pidamos continuamente la justicia, sin tocarla nunca,
excepto alguna vez mnimamente y aisladamente.
Pero qu es la justicia?
La palabra justicia en la Santa escritura tiene doble significado.
La justicia tiene por lo menos dos caras, porque al final veremos una tercera. Una cara no es otra cosa que el hombre
viva y sea gobernado de acuerdo con las exigencias de lo justo. Este concepto corresponde ms a la justicia. La otra
cara es que uno tenga toda la virtud completa, como dice san Crisstomo. Porque justicia significa tambin santidad, la
totalidad de las virtudes. El que uno viva segn las exigencias de lo justo es muy importante. Es decir, el hombre no
envidiar los bienes del otro, no los desprecie, no los desee, no los robe de todos modos no querer arrebatar los bienes
del otro.
Justicia es que existan relaciones legales entre mi mismo, el prjimo y el Dios. Atencin a esto. Justicia son las
relaciones legales ente m y el Dios, y entre m y el prjimo. Justicia ante Dios es que el Dios me ensee cul es Su
voluntad, cul es Su justicia y yo hacerla. Habrn observado esto que especialmente decimos en nuestras oraciones,

sobre todo con saturacin en la gran Doxologa y otras: ensame tu justicia o tus derechos. Esto significa: ensame
qu es justo y Te pertenece para hacerlo y rendrtelo. Estos son los derechos de Dios.
Pues, la justicia misma ante el Dios de una manera es no ser injusto con l y rendirle lo que Le pertenece. Esto se llama
piedad. Despus, la justicia ante m mismo es rendir a m mismo aquello que se le debe, sea fsicamente sea
espiritualmente. Es decir, con la forma de vida que hago tengo el deber de asegurarme la sanacin y salvacin. Esto se
llama (sano juicio o prudencia, sensatez). Y finalmente la justicia ante al prjimo es que le rinda aquello
que es debido; esto se llama justicia, es decir, permanece la misma palabra.
Todo esto el apstol Pablo los resume, y nos lo dice en dos puntos en sus epstolas, os digo uno: vivamos en este
siglo sobria, justa y piadosamente (Tito 2,12). Es decir, vivir en la vida presente con (sano juicio o
prudencia, sensatez) y contencin en nosotros mismos, con justicia frente al prjimo y con piedad frente a Dios. Esta
pequea frase de san Pablo es bueno que la memoricemos.
Quedaremos en la justicia, es decir, en lo que debemos al prjimo; no quedaremos en la piedad ni en la
(sano juicio o prudencia, sensatez).
La justicia frente al prjimo se expresa con obras y palabras.
Sobre la praxis, la justicia aparece de una manera muy clara para todos. Por eso el logos de Dios nos manda y dice:
Tened balanzas justas, pesos justos y sean exactos al peso y la medida (Lev 19,36). Donde tienes tu terreno seas
justo en la medida que tienes, no quites ni un palmo de tu vecino, mantendr lo que te pertenece.
Al contrario, dice el Dios: El Seor reprueba la balanza falsa (Prov 11,1), es decir, cuando intentas robar pesando,
esto le da asco a Dios.
Adems, injusticia es tambin la falsificacin, porque quieres ganar ms, por eso falsificas tu producto; vender gato por
liebre, como dice un refrn popular.
Muchas veces algunos abogados y mdicos ahora vengo en los oficios- buscan una recompensa exagerada; y para
justificarlo esto alargan el tiempo del caso o alargan el tratamiento mdico. Pero esto es injusticia.
Me he referido as indicativamente al oficio de abogado o mdico, pero esto ocurre con todos los oficios. Ms o menos
todos en sus profesiones pueden pensar algo para beneficio propio y finalmente perjudicar a otro de cualquier manera.
Cada uno inventa y encuentra su manera.
An, los superiores o jefes deben dar el salario justo a los empleados. Dice el Deuteronomio: No oprimirs al
jornalero pobre y menesteroso, ya sea de tus hermanos o de los extranjeros que habitan en tu tierra dentro de tus
ciudades. En su da le dars su jornal, y no se pondr el sol sin drselo; pues es pobre, y con l sustenta su vida (Deut
24, 14-15).

Pero no deben perjudicar a sus jefes los obreros y empleados con sus perezas y con perjuicios voluntarios que pueden
provocar por venganza. Hay un gran repertorio de injusticias por parte de los empleados hacia los jefes!
An como dice el apstol Pablo: no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos
de Cristo, de corazn haciendo la voluntad de Dios (Ef 6,6 Col 3,22). Es decir, cuando el jefe o encargado me ve,
trabajo y cuando no me ve hago de vago. Esto realmente es psique rastrera. Slo el hombre con psique rastrera piensa
de esta manera. Todo esto pues, debe cumplirse correctamente tanto por el jefe como por el trabajador.
Tambin los jefes de los ejrcitos deben ser justos con sus soldados. Y los jueces deben ejercer justicia en la sociedad
que vivimos donde muchos son los litigantes. Deben administrar justicia sin personalismos, ni sobornos. Tampoco el
juez que tome regalos, dice la sabidura Sirac que: Regalos y dones ciegan los ojos del sabio o del juez(S.Sir 20,29);
tampoco aquel que se est juzgando pensar en dar algn regalo al juez. Esto es soborno.
An en nuestras relaciones con los vecinos debemos ser justos. Muchas veces molestamos nuestros vecinos con la radio
o la televisin fuerte; uno est durmiendo y no le respetamos lo escucho mucho esto. Todo esto pasa porque no hay
espritu de justicia.
Entendis pues, que el tema de la justicia en las relaciones entre los hombres es muy amplio. San Santiago dice:
Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra, ste es varn perfecto, capaz tambin de
refrenar todo el cuerpo (Sant 3,2). Este por supuesto actuar tambin de manera anloga.
La maledicencia, el juicio condenatorio, la difamacin y la mentira, es injusticia de la lengua, es decir, somos injustos
con el otro con nuestras palabras.
San Santiago dice que la lengua es fuego, el mundo de la injusticia un mal que no lo puedes limitar, est llena de
veneno. Es aquello que dice el dicho popular: La lengua no tiene huesos pero rompe huesos.
Se dice que los mdicos, para comprobar la salud del cuerpo, lo primero que miran es el estado de la lengua. De esto
depende el estado de salud o enfermedad. La lengua es el espejo de la salud. Pero diramos tambin que el espejo de la
justicia es la lengua. Si eres un hombre acusador, mentiroso y difamador etc., no es posible que tengas salud espiritual y
por supuesto sers un hombre injusto y mentiroso tambin en todas las facetas de su vida.
Pero tenemos tambin la justicia como virtud universal, como os he dicho al principio. El evangelista Luca se refiere en
su evangelio: Zacaras y Elisabet eran justos delante de Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y
ordenanzas del Seor (1, 5-6). Esto significa que tenan la virtud de la justicia sino que cumplan la ley de Dios. Por lo
tanto, eran impecables, es decir, vivan la virtud universal, la santidad.
En la Santa Escritura muchas veces, quiz la mayora, la santidad se llama justicia. Este pasaje nos da este sentido de la
virtud universal.

La justicia, pues, aqu es la santidad, es el cumplimiento de la ley de Dios, es la fe y la agapi, zeora-contemplacin y


praxis, estos dos juntos.
Aqu la bienaventuranza dice: Bienaventurados los sedientos y hambrientos de justicia. El hambre y la sed es el
anhelo para la vida espiritual. Recordemos aquel joven rico que fue a pedir del Seor la vida eterna. Pregunt:
Maestro bueno, qu har para heredar la vida eterna?. El primer nivel de interpretacin de la bienaventuranza es el
deseo que domine la justicia en la tierra. El segundo nivel es el deseo que domine la justicia con el significado amplio,
es decir, virtud, santidad, no slo a cada uno para s mismo, sino tambin en la tierra.
Y la perfeccin espiritual, la santidad debe hacerse el nico y gran objetivo de nuestra vida. La santidad! No lo olviden
esto.
El apstol Pablo deca: Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de
Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo y la Realeza
increada de Dios (Fil 3,8).
Por supuesto que el hombre fiel puede tener en su interior la inquietud de la bsqueda del extremo posible. Y el
extremo posible es el Dios, la extremidad, el puntal de los deseos es el Dios. Por supuesto que todo lo dems no lo
rechaza, porque todo nos lo ha dado el Dios. Tambin trabajaremos, comeremos y beberemos, construiremos o
compraremos una casa y nos ocuparemos que est limpia, la adornaremos sin exageraciones; en general nuestra vida
social con las dems personas. Todo adquiere valor cuando existe lo puntal, es decir, la bsqueda de Dios. El extremo
posible, esto tenemos que buscar, y slo entonces todas las cosas toman su dimensin y valor real.
Es caracterstico que en esta bienaventuranza no dice los que han pasado sed y hambre, sino los que estn sedientos y
hambrientos. Con esto quiere indicar que se trata de un estado continuo!
Debemos ver an tambin una tercera interpretacin de la palabra justicia, como os he dicho al principio. Aqu por
supuesto tenemos la palabra justicia, pero su significado est otra vez en la Santa Escritura, lo encontraris al
4Macabeos, que es el 50 libro del Antiguo Testamento. Est escrito en Griego y realmente expresado admirablemente.
Es conocido que tenemos cuatro virtudes capitales de las que emanan todas las dems virtudes. Estas son: Prudencia
Templanza Fortaleza y Justicia. Han visto? Justicia!
Aqu el concepto de justicia es la determinacin de la relacin, cantidad y calidad, entre las tres primeras virtudes. Es
decir, uno puede ser un genio pero no tiene fortaleza o no es valiente, o sea, que sea un hombre cobarde! No puede ser
esto. Uno debe tener una equivalencia en la prudencia, en la templanza y en la fortaleza. Puede ser que tenga templanza
y sea un hombre puro y no tenga prudencia. Viene pues la justicia como una balanza para dar equivalencia en las cosas
que uno tiene. Por lo tanto, la justicia viene a ayudar para que uno tenga estas tres, prudencia, templanza y fortaleza. Si
las cosas son as, tal y como nos dice aqu, entonces la justicia es muy necesaria, y entonces toma otro nombre que se
llama discernimiento.

La nueva faceta o significado de la justicia es el discernimiento. En otras palabras, no puede el hombre tener algo en un
grado grande y en otra cosa que sea falto. Por lo tanto, si falta la justicia como discernimiento, peligra perder tambin
las otras tres virtudes.
Ahora venimos en la recompensa: que ellos sern saciados, completa la bienaventuranza. Habla de saciedad; pero
dnde? Queridos mos, en la vida presente, pero totalmente en la futura.
En la vida presente, aquellos que anhelan la satisfaccin de sus necesidades y deseos a travs de la injusticia, se
parecen con aquellos que intentan quitar la sed con agua salada! En sus psiques el vaco y la insatisfaccin
permanecern siempre, cuando intentan ganar sin justicia. Aquellos que son sedientos y hambrientos para su perfeccin
espiritual, ellos estarn satisfaciendo sus anhelos ms profundos de sus psiques, y el Dios de la justicia por supuesto
que ser co-residente fijo con ellos.
Si ejercen la justicia, tendrn una profunda paz en sus conciencias, en que no han sido injustos con nadie. Sabis,
muchas veces lo decimos esto: Yo no he sido injusto con nadie. Esto en una frase muy frvola. Yo me busco a m
mismo, ver que he sido injusto hasta con vosotros. Si no doy bien la clase, soy injusto con vosotros. Si el profesor en
la escuela no da bien la clase es injusto, perjudica. Y despus decimos: Yo no he perjudicado a nadie! no he sido injusto
con nadie
En la vida futura aquellos que tienen hambre y sed de justicia all se saciarn completamente.
El apstol Pedro hablando sobre la nueva tierra, nuevos cielos, nos dice que all ya est habitando permanentemente la
justicia con todas sus interpretaciones, primera, segunda y tercera (2Ped 3,13). Segn Su promesa, esperamos nueva
tierra y nuevos cielos en los cuales habita la justicia. Veis que aqu en la tierra no habita la justicia; pero all, es decir,
en la Realeza increada de Dios habitar.
As pues, queridos mos, ejercitamos la justicia en todas sus facetas, y nos dar lo que es justo para nuestra existencia.
Amn

5 Bienaventuranza de la Montaa: La misericordia


Bienaventurados y felices los misericordiosos y caritativos, ms los que se compadecen por las desgracias del prjimo,
porque ellos el da del juicio alcanzarn la misericordia increada de Dios (Mt 5,7)
El que uno sea justo es importante, pero no es la nica cualidad del buen Cristiano. Por eso el Seor despus de la
bienaventuranza de la justicia, que hablbamos la vez anterior, se refiere a la quinta que es la bienaventuranza de la
misericordia: Bienaventurados y felices los misericordiosos y caritativos, ms los que se compadecen por las
desgracias del prjimo, porque ellos el da del juicio alcanzarn la misericordia increada de Dios (Mt 5,7).
La misericordia junto con la justicia de la bienaventuranza anterior que hemos analizado, convierte y hace al hombre
encima de la tierra verdadera imagen de Dios; porque el Dios es justo y misericordioso, y as tambin el hombre

misericordioso, como imagen de Dios da una imagen de muy buena presencia en su ambiente. En todo el antiguo
Testamento observamos que el Dios aparece como justo y misericordioso; nunca slo como justo o misericordioso,
sino ambos junto.
Por ejemplo dice el Salmista: El Seor es justo y misericordioso (Sal 114,5). Y el profeta Nehemas dice: y t, el
Dios justo y misericordioso, caritativo y magnnimo (Nee 9,17).
En primera vista uno cree que la virtud de la justicia y la misericordia se contradicen. Cmo es posible que sea hombre
que da misericordia y querer justicia? Atencin, misericordia o caridad no es dar uno una moneda. El tema de la
misericordia o caridad es un campo muy amplio. Desde el principio os digo esto para que lo sepis, pero a continuacin
veremos el tema. Para que no lo mal interpretis, misericordia o caridad no es simplemente dar una moneda a un
hombre que est sentado en las escaleras de la Iglesia despus de la Divina Liturgia, esto que por costumbre hacemos.
Aqu pues parece que se contradicen la justicia y la misericordia. Si tomo el ejemplo anterior y digo: este hombre
viejo pide limosna. Eso quiere decir que en su vida era un vago no ha trabajado, era un derrochador. Entonces juzgo
justamente y no le doy caridad o misericordia, no le doy nada. As se ve que no es posible que coexistan la
misericordia y la justicia, y que una con la otra se contradice.
A pesar de esto no se contradicen. Adems la verdadera justicia es aquella que emana de la misericordia. Esta es la
justicia real.
Hay un dicho latino que dice: Summum jus, summa injuria. Altsima justicia es altsima injusticia. Es decir, si ves las
cosas como se hicieron y dices: nada, se ha acabado, las cosas son as; y no ves nada ms all, esto al final resulta en
una gran injusticia. No juzguis segn las apariencias, sino juzgad con justo y sano juicio (Jn 7,24). Aquellos vais o
iris a una escuela de derecho civil, esto lo tendris en cuenta, es muy importante. (Aqu el Yrontas est hablando a
unos jvenes estudiantes). Cuando quieren legislar una ley siempre se pone la ley ante el legislador y los jueces que la
aplicarn. Esto la persona jurdica debe tenerlo siempre en cuenta.
Veis que el Dios ha castigado a los primeros en ser creados; es Su justicia. Os dije que no probis de este fruto.
Entonces pasar lo que os dije: por la muerte moriris. Pero viene Su misericordia para salvaguardar las cosas, y
vosotros lo habis probado.
Por eso os expliqu que en Dios existe la justicia y la misericordia, es decir, la caridad en un grado altsimo;
independientemente si el Dios acta en la historia de una manera que parece que ha dejado el sitio a otro. S, porque
estas cosas estn dentro de nuestro espacio-tiempo y parecen que son as, pero sobre lo dems en Dios hay justicia y
misericordia en un grado altsimo.
Adems, el Dios cuando da misericordia quiere all dentro esconder la justicia, y cuando aplica la justicia quiere all
dentro esconder la misericordia. Dice por ejemplo en Isaas: y la justicia por nivel (Is 28,17). Atencin a este
pasaje, es muy importante y de aplicacin amplia. Niveles son las pesas. Y cuando hablamos de pesas hablamos de

balanza y cuando hablamos de balanza hablamos de justicia. Por lo tanto, la justicia y la misericordia en Dios estn
atadas. Esto es grandioso.
Os dir un ejemplo muy bueno que se refiere san Nicols Cabsilas en su Interpretacin a la Divina Liturgia. Qu es
la Divina Liturgia? Es el ofrecimiento del Cuerpo y la Sangre de Cristo para sanarnos y salvarnos. Pero no es slo
oferta y misericordia de Dios, el Dios pedir tambin de ti; diramos que es cuestin de intercambio, cuestin de
justicia. Te dir: Te dar mi Cuerpo y mi Sangre, pero t me traers el pan y el vino. Y como dice san Nicols
Cabsilas, dentro del pan y el vino ha entrado el trabajo del hombre; porque el Dios no pide uvas, ni espigas, sino pan y
vino. Esto significa que all has puesto tu trabajo, tu esfuerzo para moler el trigo, amasar y los dems. Esto significa
los niveles o las pesas, significan justicia, es un intercambio; me dars y te dar.
Pero nosotros no damos casi nada a Dios y l nos da algo grandsimo, nos da Su Cuerpo y Su Sangre, Sus Regalos
Celestes que nos hacen incorruptos e inmortales. Esto es enorme!
Dir otro ejemplo que es lo contrario. Decimos educacin, estudios gratis. Ir a estudiar el alumno gratis sin pagar
nada. Y como no paga nada no respeta el libro que le entrega el Estado gratis, y al final del curso lo rompe y lo tira en
la basura. Pero si paga algo respetar el regalo que se le dar.
Veis pues, lo primero? Por eso san Agustn dice: Cuando vayas a tomar la Divina Comunin lleva tambin un
prsforo en la Iglesia (pan especial para la celebracin del Misterio).
Lo dir otra vez: y mi misericordia en pesas. Eso se aplica tambin aqu y tambin en todas partes y para siempre. La
justicia y la misericordia no se contradicen.
En el Monasterio de Dafne, en la cpula est la imagen del Pantocrator. Si observan un ojo del Pantocrator es severo,
su ceja hacia arriba y ojo duro, enfurecido. Es la justicia, el Juez. Habis visto alguna vez en un tribunal que entren los
jueces rindose y haciendo bromas? No, es hosco. La justicia requiere seriedad. Ahora si observis el otro ojo de la
imagen del Pantocrator, all la ceja no est hacia arriba sino recta, normal y el ojo sereno, blando. Esto significa que en
la misma cara de la persona existe la combinacin de la justicia y la misericordia, del justo y del misericordioso.
Lo captis esto, es muy importante; es un tema grandioso sobre la coexistencia de la agapi y la justicia.
Desgraciadamente en crculos teolgicos subyace una hereja yo lo llamo hereja esto- que el Dios es slo agapi, y no
es justicia! Esto lo considero hereja y creo que vosotros tambin entendis que esto es hereja. El Dios es las dos.
Despus nos olvidamos de Su juicio. Vino a sanarnos y salvarnos, pero a la vez a juzgarnos, si rechazamos Su oferta de
salvacin.
As pues, el hombre tambin debe ser justo y misericordioso. Por eso son bienaventurados los hambrientos y sedientos
de justicia que es la anterior bienaventuranza y ahora bienaventurados los misericordiosos. El hombre
misericordioso es verdadero hombre, simptico y social, es una bella persona; es esto que decimos: qu bella psique-

alma. Por eso el libro de los Proverbios dice: grande es el hombre misericordioso y honesto (Pro 20,6). El hombre
que es misericordioso es una gran creacin e importante.
Cul es el concepto esencial de la misericordia?
La misericordia es diligente, transmisin caritativa de cada bien y bondad, sea material o espiritual que nosotros
tenemos y el nuestro prjimo est privado. Hacerle partcipe de aquello que tenemos cualquiera que sea esto.
Misericordia no es decir simplemente palabras que no cuestan nada, sino, como vemos, tambin praxis. Misericordia es
agapi aplicada.
El Evangelista Juan dice: Hijitos mos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad (1Jn 3,18). Y
san Juan el Crisstomo apunta: El Seor aqu cuando dice bienaventurados los misericordiosos, no quiere decir slo
aquellos que por regla general dan dinero, porque el modo de misericordia es variado, y como os he dicho al principio,
este mandamiento tiene un campo muy amplio y multilateral.
La misericordia pues, es oferta, no slo de dinero, sino tambin de cada carisma, talento, virtud, bien y todo
conocimiento bueno. Y esto porque si la misericordia fuera slo cuestin de dinero, sera muy delimitada y concernira
slo a los ricos, porque slo ellos podran ejercitarla. Pero no es as. Adems no es slo el dinero que satisface las
necesidades materiales y espirituales del hombre, sino muchas cosas ms.
Y si quieren me referir as indicativamente en algunos ejemplos.
Si eres un tcnico debes transmitir tu arte a tu aprendiz, no dejarlo en la ignorancia. Decirle los secretos que conoces de
tu trabajo.
Si eres cientfico, mdico, maestro, jurista, mecnico, farmacutico puedes desde tu puesto ayudar de distintas maneras,
dar facilidades a cualquiera que lo necesite. Si ests en una posicin privilegiada de una manera u otra tambin puedes
ayudar.
An puedes ayudar en algn servicio a tu parroquia, como por ejemplo la catequesis, por supuesto si tienes facultad y
capacidad. Puedes si quieres participar a los comedores sociales que quiz organiza tu parroquia o participar a la
construccin de un templo an podemos dar alimentos de nuestra casa o ropa.
Permitidme contaros una historia que me ha ocurrido antiguamente y que me ha conmovido: Me acuerdo que haba
una tarde soleada cuando con un familiar mo bajaba una calle de Atenas. Haca mucho fro, tena puesto mi abrigo. En
un momento bastante lejos vi una persona caerse al suelo. Entonces nos acercamos y vimos que era un hombre joven
pero epilptico. Los epilpticos por regla general se caen sin darse cuenta. Esta persona vesta slo una camisa blanca,
no vesta chaqueta ni abrigo. En esta calle no haba edificios slo haban casas de una planta. En un momento de la casa
de al lado salt una mujer y se acercaron algunos viandantes para ayudar. Este joven se recuper, pero al caer se haba
roto su camisa y pidi una aguja para coserla. Pasaba el tiempo y se haba juntado all unas diez personas alrededor de

l. Pero ninguno de nosotros pens que este joven no tena chaqueta ni abrigo. En aquel momento pasaba el chaval del
colmado que reparta con su bicicleta alimentos en las casas. Entonces tenamos pequeos colmados, hoy tenemos los
sper market. El jovencito baj de su bicicleta para ver qu haba pasado, -por regla general se forman corrillos cuando
pasa algo curioso- y sin perder el tiempo este jovencito repartidor con la bicicleta, se quit su chaqueta y la entreg al
joven cado, dicindole: Amigo mo, toma esto hace mucho fro , para vergenza de todos nosotros que estbamos
all. Nadie de nosotros no se haba quitado la chaqueta ni el abrigo para vestir a este joven enfermo! Lo veis, lo
escuchis esto! Me acuerdo del nombre porque se lo pregunt, se llamaba Sidirpulos.
Podemos, pues, como os dije, siempre hacer y dar algo.
Y algo de la Historia Eclesistica. San Juan, patriarca de Alejandra, que le dieron el sobrenombre de Misericordioso,
cuando le daban cosas, l las reparta inmediatamente. Era infinitamente misericordioso.
Una un vez un colchonero pens en mandarle un colchn caliente para su cama. Apareci pues, una mujer pobre y se lo
entreg a ella dicindola: Toma este colchn para que os calentis en casa o si quieres vndelo te darn mucho dinero
para comprar otra cosa que te haga ms falta. Por casualidad aquella mujer fue y vendi el colchn al colchonero que
lo haba regalado a san Juan el Misericordioso. Cuando el colchonero lo vio lo compr y lo volvi a mandarlo otra vez
a san Juan. Pero Aquel volvi a darlo en otra parte. Entonces le dice san Juan: Vamos a ver quien se cansar y aburrir
primero, el que manda o el que regala!.
Veis cmo podemos dar tantas cosas, como os he dicho, y tambin conocimientos, arte, tcnica y un montn de cosas
ms.
Vamos ahora en otra categora de misericordia, cuando no tenemos bienes materiales para ofrecer. Es aquello que el
Apstol Pedro y Juan cuando fueron a venerar al templo de Salomn y encontraron un cojo que peda ayuda all a la
entrada del templo. El apstol Pedro le dijo: No tengo dinero ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jess
Cristo de Nazaret, levntate y anda (Hec 3,6); y l salt sanado. La misericordia, pues, no es slo cuestin de dinero.
Es caracterstico que cuando el Seor nos juzgar durante el Da del Juicio, y utilizar como criterio el mandamiento de
la misericordia, no nos dir estaba en la crcel y no me habis liberado pagando los gastos, ni que estaba enfermo y
no habis pagado el mdico y los frmacos para sanarme. No, no dir estas cosas, sino: no me habis visitado. Toma
lo ms sencillo, lo que no tiene ningn gasto. Pagar los gastos del mdico y los frmacos para que uno se sane es muy
bueno, pero no todos pueden pagar. Se queja de algo muy sencillo: No me habis visitado, no vinisteis a verme. Por
supuesto que dar dinero es an mejor.
La misericordia, como manifestacin, cubre todo el campo, desde la praxis y el logos hasta la disposicin. Puede ser
que no tengas nada para dar, nada, pero al corazn tener la disposicin de dar.
Y por encima de todo es preocuparse para la sanacin y salvacin de las psiques. Liberar al otro de la mortal
ignorancia, mostrarle como llevar y cmo estudiar el Evangelio: Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha

extraviado de la verdad, y alguno le hace volver, sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar
de muerte un alma, y cubrir multitud de pecados (San 5,20); al que duda hacerle volver a la fe, al hombre prdigo
retornarle al camino de Dios, decirle un par de palabras de agapi y edificacin. Dice la Sabidura de Sirac: Es que el
roco no templa el ardor del sol? As una buena palabra es mejor que un regalo. Mira, no vale ms un logos que un
rico presente? Pues, el hombre misericordioso o caritativo sabe unir las dos cosas (Sir 18,17-18). El logos bueno no
es ms bueno que el no dar algo? Pero las dos cosas el logos y el regalo, coexisten al hombre que est gratificado o
pleno de jaris (energa increada).
Finalmente, misericordia an es perdonar a los que nos han perjudicado. Parece raro, pero cuando hacemos esto damos
misericordia al de al lado, a nuestro prjimo.
Acordaos de la parbola del siervo deudor: Entonces, llamndole su seor, le dijo: Siervo malvado, toda aquella deuda
te perdon, porque me rogaste. No debas t tambin tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de
ti? (Mt 28, 32-33). El seor perdon la mirada de tlantos que deba el siervo, pero aquel no perdon la mnima de su
deudor. La deuda de uno diramos que era de dos dlares y la del otro era de dos mil dlares. No poda este ser
filntropo y misericordioso? Bien, poda no perdonrselos pero por lo menos poda esperar un tiempo para que el otro
le devolviera su deuda.
Ahora viene tambin la recompensa de la misericordia. Los misericordiosos tendrn misericordia de Dios o sern
misericordiados.
San Crisstomo comenta que: Ellos dan misericordia al otro pero como personas son misericordiados de Dios. Pero la
misericordia que muestra el Dios a ellos es incomparablemente superior de la que ellos mostraban.
El apstol Pablo compara la misericordia con la siembra: Pero esto digo: El que siembra escasamente, tambin segar
escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente tambin segar. Cada uno d como propuso en su
corazn: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre. Y poderoso es Dios para hacer que abunde
en vosotros toda jaris (gracia energa increada), a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente,
abundis para toda buena obra (2Cor 6-8). Has dado abundantemente, en abundancia sers bendecido. Con este
ejemplo, por supuesto que se refiere tambin a las cosas materiales, porque en estas tambin hay bendicin.
Recordemos an a Abraham (Heb 13, 6-8), como tambin al profeta Elas aquella viuda que le dio el trozo de pan que
le quedaba (3Re 17, 8-16). Recordemos tambin aquella admirable mujer Dorcada que era el sostn de los pobres (Hec
9, 36-41). Tambin recordemos a Cornilio, que vino el ngel y le dijo que no slo sus oraciones fueron escuchadas sino
tambin su misericordias llegaron al Cielo (Hec 10,1-4). Como dicen los Proverbios: Aquel que da a los pobres -de
cualquier manera an hasta a los que estn pobres de conocimiento- no quedar nunca pobre (Prov 28,27).
Pero la recompensa est principalmente en las cosas espirituales. Es la misericordia de Dios, aquel Kirie eleison que
invocamos continuamente, que cubre pequeos y grandes, y que es indescriptible.

Hoy pues, en el camino de nuestra vida tambin podemos encontrar al pobre Lzaro de la parbola. La viuda de Nan,
el que nos ha insultado, a nuestro enemigo y darle misericordia. Mostremos pues, nuestra misericordia a todos.
Todos estos nos proporcionan de distintas maneras la ocasin de ser misericordiosos. Y la misericordia increada
(energa) de Dios vendr a nosotros como recompensa, y escucharemos durante el da del Juicio: Venid, benditos de
mi Padre, heredad la realeza increada preparada para vosotros! (Mt 25,34).

6 Bienaventuranza de la Montaa: catarsis y pureza del corazn


Bienaventurados los sanos, puros del corazn, los que han hecho la catarsis, la sanacin y limpieza de su corazn
de cada mancha del pecado, porque ellos contemplarn y vern a Dios (Mt 5,8)
Queridos mos, las cinco bienaventuranzas anteriores, que ya hemos desarrollado, definen ms bien una situacin o
estado que se expresa exteriormente; la sexta bienaventuranza es totalmente interior y manifiesta el principio de todas
las manifestaciones exteriores.
Pero cul es este corazn limpio, puro, y cul es la pureza, limpieza o claridad? Tenemos, pues, que ver dos temas que
son: el corazn que debe permanecer puro, limpio y sano, y cul es la (kazartis) pureza, limpieza, claridad
o catarsis que debe hacer el corazn para ser sano y limpio.
Todos sabemos que nuestro corazn, si ponemos nuestra mano a la izquierda del pecho sentimos que all est latiendo.
El corazn es un msculo, no tiene huesos, pero es un rgano importantsimo y si se detiene un poco morimos.
Este msculo blande rtmicamente y es como una bomba que canaliza la sangre hasta la ltima clula de nuestro
cuerpo. Con este empuje, la sangre va con las arterias hasta las ltimas molculas, transportando oxgeno y sustancias
nutritivas. Despus, como toma de las molculas las sustancias inservibles, se ensucia; por eso primero debe pasar por
los riones para limpiarse y despus por los plumones para dejar el dixido de ntrax y tomar el oxgeno, y retorna al
corazn que vuelve hacer el mismo proceso en nuestro organismo.
Los latidos rtmicos de este corazn carnal se mueven un poco ms rpido cuando la psique siente alegra. Cuando la
psique siente culpa, odio, envidia, resentimiento o agona, ste corazn late tambin algo ms rpido. As, nuestro
corazn se hace el espejo de nuestra psique-alma, porque expresa en nuestra cara nuestra forma, las distintas
situaciones y reacciones. Si estamos alegres o tristes se refleja inmediatamente en nuestra cara. As como es la cara que
ve uno al otro, as tambin el corazn es la cara de la psique-alma que siente la psique, (la cara es el espejo del alma,
como dice el dicho).
Por eso la Santa Escritura muchas veces identifica la psique con el corazn. En vez de decir la palabra psique-alma,
dice la palabra corazn, tal y como aqu en la bienaventuranza que dice bienaventurados y felices los puros de
corazn, mientras que podra decir bienaventurados los puros de la psique.

Pero la psique tiene tres facetas: la comprensin, la emocin y la voluntad. Esto tenemos que acordarnos siempre. Por
eso el corazn unas veces expresa compresin, otras emocin y otras voluntad, puesto que es la cara de la psique.
As, por ejemplo, sobre la emocin la Santa Escritura escribe: Amars a Dios con todo tu corazn (Deut 6,5 Lc
10,27 Mrc 12,30). Aqu la palabra corazn, si la tomamos con su principal significado, es decir, como emocin, es
como esto que a veces decimos: te tengo en mi corazn.
Sobre la diania (mente, intelecto) dice el Seor: Por qu vosotros os recordis de las cosas malignas de vuestros
corazones? (Mt 8,4). El verbo recordar expresa una cualidad de nuestra mente. Tambin el Seor pregunta: Por qu
estis turbados, y bajan a vuestro corazn estos pensamientos? (Lc 24,38). Aqu presenta el corazn como unido con
diania (mente, intelecto), se expresa la faceta de la energa de la mente unida al corazn. Esto tambin es muy
importante.
Y sobre la voluntad leemos: Amars al Seor con toda la fuerza y energa de tu voluntad (Mrc 12, 30). Aqu se
expresa el corazn como voluntad la voluntad (y como muy finamente la dice san Mximo el Confesor la voluntad es
potencia y energa).
Y estas tres cualidades o energas, estn resumidas en el primer mandamiento, que dice: Amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn, con toda tu psique, con toda la fuerza de tu voluntad y con toda tu diania-mente (Lc 10,27). Las pone
todas. Aqu se cubre todo el campo de las fuerzas y energas de la psique humana. Precisamente debe cubrir tambin el
cuerpo, no slo la pureza del corazn. Lo veremos esto.
Corazn pues, significa lo interior del hombre: la comprensin o entendimiento, la emocin y la voluntad. Estas cosas
deben estar limpias, sanas, por supuesto con el cuerpo.
Ahora cul es esta pureza, limpieza o catarsis del corazn, puesto que el corazn rene todas las facetas de la psique?
Su limpieza, catarsis o sanacin es espiritual e interior. Es pureza y claridad de la psique, que disuelve y destruye la
suciedad y la porquera que ha creado el pecado. Es el hombre ntegro, el correcto, el hombre sin maldad. Una vez el
Seor, cuando vio a Nathanael, despus de la invitacin que le hizo Felipe, haba dicho: he aqu un hombre sin
malicia (Jn ,48). Esto es un gran ttulo de honor! Qu magnfico es que nos diga el Seor que soy un hombre sin
malicia! El hombre sin maldad es recto, sincero en sus praxis e intenciones, es decir, es puro y claro; es un hombre
bello, tal y como sali de las manos de su Creador, como era el primero en ser creado Adn antes de pecar. Los
antiguos helenos decan: hombre gratificado, bello. Es cierto que tenemos hombres y mujeres, chicos y chicas que
viven en este estado, y uno los ama mucho, demasiado Uno realmente se revela ante ellos!
Pero vamos a ver ahora las cosas parcialmente.
En principio sobre la pureza de la comprensin, entendemos los pensamientos y recuerdos limpios y las fantasas e
impresiones limpias, puras, no sucias.

Podemos imaginar, queridos mos, cul era realmente la Zeotocos? Si pidisemos decir gratificados, bellos algunos
hombres que tienen pureza del corazn, entonces la pureza del corazn de la Zeotocos cul sera? No podemos
captarlo esto con nuestra mente, no podemos percibir la magnitud de la pureza de nuestra Panaya (santsima)! Es
imperceptible e inconcebible! Y para que se crea que yo lo entiendo as, os recuerdo que tambin el mundo angelical
se revela ante ella! Estas expresiones de que es la ms honrada que los Querubn y la ms glorificada
incomparablemente que los Serafn y ms amplia que los cielos y es y es no son expresiones poticas, son
realidad. Decidme, pues, cun pura sera la mente de nuestra Panaya?.. Reamente es inconcebible!
Es decir, la diania (mente, intelecto) est liberada de falsas ideas, engaos, supersticiones, o planes pecadores,
criminales y malos pensamientos en cmo vamos hacer el mal al otro.
La falta de ocultacin de los pensamientos manifiesta mente pura y clara. Cierto que nuestra Panaya no deca nada
sobre su Anunciacin, ni siquiera de su padrino Jos. Pero all estaba el plan de Dios, no deba decir nada. Era un
misterio de Dios, era el misterio de los misterios en el sentido mstico. Pero el hombre generalmente oculta sus malos
pensamientos; uno no sabe qu cree uno y cules son sus intenciones. Tenemos personas de este tipo, y decimos:
Cmo voy a confiar a este hombre Si no s qu cree y cules son sus ideas
Pureza, claridad en su mente tampoco tiene el hombre orgulloso, este que es altanero. La Santa Escritura dice: El sucio
para el Dios es todo aquel de corazn altanero, orgulloso (Prov 16,5). Por consiguiente un hombre de este tipo no tiene
pureza ni claridad.
Vamos a ver ahora la pureza en el espacio de la emocin. Aqu entendemos los sentimientos y las emociones puras de
la agapi-amor, la filoxena-hospitalidad y la magnanimidad. El inters o provecho propio en el espacio de la emocin es
infundado. No debemos mover el recelo o sospecha de los dems, de modo que digan: por qu esta persona es tan
magnnima, quiz tenga algo en su mente, quiz piensa por su propio inters? No, simplemente queremos ser
magnnimos.
El pundonor (buena intencin), esta bella virtud prevalece al hombre con pura emocin, prevalece sin egosmos. La
buena intencin prevalece en todo y reina la santidad.
Finalmente, ahora vamos al espacio de la voluntad. Por supuesto que la voluntad es libre y siempre se mueve al
espacio de la voluntad de Dios. El hombre no se presiona, si quiere acepta y si no quiere no acepta la voluntad de Dios.
As que la pureza de la voluntad es que podamos identificar nuestra voluntad con la voluntad de Dios. El Cristo en Su
oracin sacerdotal deca: adems no como yo quiero sino como t (Mt 26,39 Lc 22,42). Es decir, el hombre con
voluntad pura, clara hace lo que el Dios quiere por muy difcil que sea esto. No tiene voluntad propia; por eso sacrifica
todos sus derechos y comodidades, no le importan sus esfuerzos, an da hasta su sangre y su vida. Tiene una voluntad
libre de consentimientos, comodidades y decisiones pecadoras, es realmente una voluntad limpia, pura y clara.

Y todo esto, en este breve anlisis que hemos hecho sobre las tres partes de la psique, est resumido sin agotarse en
aquello que dice el apstol Pablo a los Filipenses: Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto,
todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de
alabanza, en esto pensad y haced. (Fil 4, 8-9). Es decir, en otras palabras, el apstol Pablo aqu quiere recalcar el
valor de esta bienaventuranza. Bienaventurados los sanados, puros, limpios y claros del corazn, ellos
contemplarn a Dios.
Pero tenemos tambin una pureza especial del corazn. San Juan el Crisstomo sobre esto escribe: Puros aqu se dicen
aquellos que han adquirido la virtud completa por la que hablaremos ms abajo- y que no piensan nada vilmente con
mala astucia y viven con pureza en la psique y el cuerpo. Atencin a esto, debo decir que aqu hay una percepcin
curiosa.
Una vez hablaba con un mdico. Yo era an laico y muy joven, y me deca que no tiene ninguna relacin la pureza de
la psique con la del cuerpo; y me dijo como ejemplo Mara Magdalena, diciendo que no tena el cuerpo puro. Deca que
era pura en la psique, porque sigui al Seor, pero no al cuerpo, y sostena que son dos cosas distintas. En principio
cometa un error, porque Mara Magdalena nunca fue inmoral, nunca fue prostituta.
Pero no nos engaemos, si uno no tiene el fondo de la pureza somtica no puede desarrollar ninguna virtud, y sobre
todo la pureza de la psique. De ninguna manera. Y la pureza es un elemento importante, tanto para la psique como para
el cuerpo. Atencin a esto, psique y cuerpo.
El hombre tiene de Dios dos tesoros: la fe y la pureza. Si uno pierde la pureza entonces la fe se pierde por s sola.
Atencin aqu algo muy importante. Un sabio deca que cada vez que tocaba el tema de la pureza tena dudas sobre los
dogmas de la Iglesia y la Fe. Esto es muy verdadero. Nunca escucharis a un o una joven puros de corazn, pureza
verdadera porque no caen en pecados- que os proyecten temas de dudas sobre la fe, ni de atesmo que es peor. Aquel
que ha perdido la pureza, ste tiene dudas sobre la Fe.
Pero aqu hay un mecanismo que comenta san Juan el evangelista: Porque todo hombre que obra mal odia y detesta la
luz y no viene a la luz para que no sean reveladas y juzgadas sus obras malas (Jn 3,20). Este es el mecanismo. Desde
el momento que quieres y cedes a la inmoralidad, empezars a proyectar dudas: Existe el Infierno? Seremos
juzgados? El Dios es Justo? Resucitaremos? esto es un proceso, un mecanismo de praxis y loyism (pensamientos,
reflexiones e ideas).
Por eso tena razn aquel que deca que desde el momento que se culp en el tema de la pureza entr en dudas sobre
temas de Fe. Hace falta pues, tener mucho cuidado! La pureza del cuerpo es condicin bsica para la santidad. Si uno
no es puro al cuerpo tampoco puede convertirse en santo. No, no se puede sino slo si se arrepiente y hace la metania.
Por eso la pureza del cuerpo es el aspecto negativo de la santidad. El Apstol Pablo dice: pues la voluntad de Dios es
vuestra santificacin; que os apartis de fornicacin (1Thes 4,3).

Pero debemos ver tambin sobre una pureza del corazn general. San Crisstomo nos habl de una virtud general, una
santidad ntegra, pero tambin de una especial, que se refiere al tema del cuerpo. La totalidad de la virtud crea una
pureza, y sobre todo de la parte positiva. La relacin de la pureza del corazn y la contemplacin a Dios, nos ser
explicado por un texto del siglo III, que es del Tefilo de Antioqua. Es la primera de las tres epstolas que haba
mandado aun tal llamado Aftolikos. Escuchad lo que dice: Si me dices: mustrame tu dios; yo te dir que me muestres
quin eres, y entonces te mostrar mi Dios. Porque el Dios se manifiesta slo en aquellos que pueden verle y tienen los
ojos de su psique abiertos, y no a los que sus ojos se han inundado por las praxis del pecado y la mala astucia. Tal y
como es un espejo lustrado, as tambin el hombre debe tener el corazn. Si un espejo no est bien lustrado o
abrillantado los rayos no se reflejan.
Apuntad que todas las energas increadas de Dios vienen a nosotros y las recibimos y aceptamos reflejndolas hacia el
Dios. Por ejemplo. Si me manda la energa increada de la fe, y yo la acepto, si mi espejo est limpio, la reflejo en
retorno a Dios. Reflejo hacia Dios quiere decir acepto, hablo y creo. As tambin la pureza. Por eso aqu el Tefilo de
Antioqua dice que depende en qu estado est todo tu corazn respecto a los pecados. Mustrame qu hombre eres y
te mostrar mi Dios. Es una respuesta fundamental: primero mustrame qu hombre eres y despus te mostrar mi
Dios.
An tenemos un texto admirable de san Isaac el Sirio que nos habla sobre esta pureza: En pocas palabras, qu es
pureza? Es el corazn misericordioso por toda la creacin; es el corazn que arde en su interior por toda la creacin,
para los hombres, los pjaros, los animales, an hasta los demonios Y slo porque uno recuerda todo esto y slo
porque lo ve, corren lgrimas de sus ojos asimilando a Dios. Veis, pues, que es pureza del corazn.
Este ardor del corazn sintieron tambin los dos discpulos en el camino a Emas, cuando escuchaban las palabras de
Jess y dijeron: No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abra el nus y
la mente para entender las Escrituras? (Lc 24, 13-35). Pero estos hombres, los dos discpulos de Cristo, vivieron la
presencia de Cristo y sintieron esto porque tenan una pureza del corazn; pero si uno fuera Caifs y algn Ans,
sentiran lo mismo? Capturaran otra vez a Jess y Le volveran a crucificar!
Y la recompensa de los que tienen el corazn puro, limpio y claro es que vern a Dios; ellos contemplarn a Dios.
Hemos visto que san Isaac identifica la pureza con la agapi (amor desinteresado). Y como el Dios es agapi, por eso
contemplarn, vern la cara, el rostro de Dios, es decir, la doxa (gloria, luz increada) de Dios, aqu en la tierra y
tambin en el cielo. Aqu como en espejo en enigma y all al Cielo cara a cara (1Cor 13,12). Lo siento que no tengo
mucho tiempo para hacer un anlisis ms extendido.
Nos dice san Juan: 2 Queridos, ahora somos hijos de Dios, aunque an no se ha manifestado lo que hemos de ser.
Sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque lo veremos, contemplaremos tal y como l es.

(2 Queridos mos, ahora somos hijos de Dios, pero an no se ha manifestado qu seremos al futuro. Pero conocemos
que cuando Cristo se manifieste con toda su doxa-gloria y jaris-gracia, nosotros tambin nos convertiremos y seremos
semejantes a l en doxa y jaris increadas. Entonces lo veremos y contemplaremos tal y como es con su doxa y jaris que
tambin ser nuestra doxa y jaris increadas.)
3 Y todo el que tiene esta esperanza en Cristo hace su catarsis y se purifica de cualquier pecado convirtindose puro tal
y como l es, y slo ellos lo contemplarn, vern. (1Jn 3,2-3).
Y en su Apocalipsis 22,4 san Juan dice que veremos Su rostro.
Pero cmo se ve el Dios aqu? Eso se hace internamente, desde el fondo siempre discerniendo la esencia de la doxa
(gloria, luz increada), claro est si podemos discernir estas dos. Uno da su vida por un martirio; pero si no viera a Dios
no la dara a favor de l y sobre todo en forma de martirio.
An el Dios se ve con Sus intervenciones en la historia, como en el mar rojo. Moiss se llama (zeptis)
visionario de Dios. El protomrtir Esteban se dice que vio la doxa de Dios (Hec 7,55).Todos los Santos tienen
experiencia de la contemplacin de la doxa increada de Dios, y generalmente de Sus energas increadas.
Queridos mos con absoluta conviccin y sentimiento oremos por aquello que oraba tambin David: Oh Dios crea en
m un corazn puro, implanta en mis entraas un espritu nuevo (Sal 50,12). Amn.

7 Bienaventuranza de la Montaa: la paz


Bienaventurados y felices los que hacen obra de paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios; (Dichosos los
que a su interior por su santificacin tienen la paz y la transmiten tambin a los dems, pacificndolos entre s y
con Dios, porque ellos sern reconocidos y proclamados en el mundo celeste hijos de Dios)
Queridos mos, en un museo hay un cuadro, una pintura de oleo que representa una tormenta del mar. Olas salvajes,
nubes negras y fuertes esplendores marcan al cielo. Restos de un naufragio flotan en las espumas del mar, y de vez en
cuando aparece una mano saliendo del mar pidiendo desesperadamente ayuda. Fuera de la superficie del mar est
proyectada una roca que rompen las olas. En una oquedad de la roca existe un poco de verde, y est sentada una paloma
salvaje, serena e imperturbable por la tempestad.
Esta imagen manifiesta la paz que reina en la psique del Cristiano, que en las tempestades de la vida permanece sereno,
imperturbable y pacfico, porque su paz es de Dios.
Por eso la sptima bienaventuranza dice: Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de
Dios. Realmente el bien ms precioso es la paz que slo el Cristiano puede adquirir, como veremos a continuacin en
nuestro tema. El mundo esencialmente no tiene paz, tiene la desesperada preocupacin, el estrs, la ansiedad y la
angustia.

La bienaventuranza de los pacficos y los pacificadores es fruto de los que tienen el corazn puro, limpio, sereno y
claro; es decir, esta bienaventuranza es consecuencia de la anterior, que ya hemos analizado, y dice: Bienaventurados
los puros, limpios y claros del corazn, porque ellos contemplarn a Dios. Por eso el apstol Pablo apunta: Seguid la
paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (Heb 12,14).
Aqu vemos que el apstol Pablo nos presenta dos elementos, la paz y la santificacin, como condicin para que uno
vea el rostro, persona de Dios. Porque el rostro de Dios es el extremo realizable, es decir, el extremo anhelo humano.
Qu otra cosa quera ver y hacerme? Todos estos deseos son inferiores de este extremo, ver el rostro de Dios! Esta
contemplacin, visin del rostro de Dios me da toda la bienaventuranza y felicidad.
Para que lo entendis esto os dir un ejemplo con el sol. Cuando el sol nos manda un haz de rayos de luz, este haz es
portador de muchas cosas, es portador de calor y de luz, de alteraciones qumicas y mecnicas As pues la
contemplacin del rostro de Dios es portadora de bienaventuranza y felicidad, es lo que hace realmente al hombre feliz.
Y esta bienaventuranza y felicidad no se puede entender aqu en la tierra sino slo parcialmente.
Pero cmo va a tener el corazn paz si no tiene la santificacin? Antes debemos hacer la catarsis de nosotros mismos,
de todos los pecados psquicos y carnales. Pecados carnales son la inmoralidad, de parte corporal. Es decir, si dejamos
el s mismo a moverse en la inmoralidad, no esperemos tener paz en nuestra psique y no esperemos ver el rostro de
Dios, es imposible.
El Apstol Pablo dice que sin la santificacin nadie puede tener paz ni visin de Dios. Nada. Como sois jvenes os
ruego que tengan atencin a esto, principalmente a los pecados carnales, puesto que existe siempre esta tendencia hacia
el mal, por supuesto a causa de nuestra naturaleza cada. Insisto en esto porque insiste el logos de Dios, y la experiencia
esto nos dice.
Pero tambin los pecados psquicos como la soberbia u orgullo jefe de todos, envidia, odio todos estos pecados
psquicos impiden la paz en la psique del hombre.
Pero qu es exactamente la paz?
Paz es una relacin bondadosa de dos personas o grupos de hombres, y all se busca el mantenimiento y estabilidad de
la serenidad, la tranquilidad y el acuerdo. Es decir, todos tener el mismo espritu, y esto siempre con la dimensin de la
agapi cristiana. Porque tambin los ladrones tienen algn acuerdo entre ellos, pero no tienen el espritu de Dios y por
supuesto no tienen agapi. Ellos se ponen de acuerdo para el mal; pero el acuerdo de los pacificadores est en el espritu
de la agapi, en el espritu de Cristo.
Pacificadores se llaman los que restablecen la paz entre dos grupos o personas enfrentadas. El que trae la paz, el que
reconcilia, este se llama pacificador. Pero para que uno sea pacificador, por supuesto el mismo debe tener paz, que sea
hijo de la paz y esto es muy grande. Esta expresin hijo de la paz tiene un gran significado (Lc 10,3 Mt 10,16).

El Seor dijo una vez a Sus discpulos: En cualquier casa donde entris, primeramente decid: Paz sea a esta casa. Y si
hubiere all algn hijo de paz, vuestra paz reposar sobre l; y si no, se volver a vosotros (Lc 10, 5-66). Veis pues que
significa hijo de la paz.
La paz se manifiesta en tres partes. Una es cuando existe paz entre el hombre y el Dios. Despus es la paz entre las
propias fuerzas del hombre, como veremos ms abajo. Y finalmente es la paz del hombre con su semejante.
Vamos a ver primero la paz del hombre con el Dios.
Por supuesto que el Dios siempre quiere que el hombre tenga paz, pero el hombre no siempre lo quiere esto. Esta paz
del hombre con el Dios es realizacin y aplicacin del himno anglico del Gnesis, y la paz en la tierra (Gen 2,14).
Esto est muy malentendido. Muchos creen que esta la paz en la tierra es la que cesara las guerras sobre la tierra.
Pero no es esto, sino la paz del hombre con el Dios, porque una vez el hombre en la persona de Adn y Eva, pidi ser
autnomo, desertando de Dios. Sin embargo, el mayor pecado es esta autonoma del hombre de Dios; es decir, que
digamos: Dios no te necesito. Para qu. Para qu me sanes? No. Tengo la ciencia mdica! Para qu me des de
comer? No. Tengo mi salud, basta que est lleno mi bolsillo y produzcan mis tierras!
Lo insensato que llega a ser el hombre que piensa as, no hacen falta comentarios. El hombre en su arrogancia se
convierte insensato, necio y ve las cosas as. Lo de paz en la tierra, pues, es la realizacin del himno anglico, es
decir, que venga la reconciliacin del hombre con el Dios. Si cada persona se reconciliara con el Dios,
automticamente tendramos tambin la paz sobre la tierra. No habra guerras, no tendramos discordia, ni todas estas
cosas
As que no nos creamos que lo de paz en la tierra fue malogrado, porque hace ya dos mil aos continan las guerras
sobre la tierra. Exactamente porque existe esta mala interpretacin totalmente mal interpretada, fuera del espritu de
Dios- por eso los hombres, los negativos, aquellos que insisten en su autonoma llegan a decir que el Cristianismo ha
quebrado y que no nos ha dado lo que esperbamos, y por eso nos vamos del asterismo del Piscis al asterismo del
Acuario y construimos la Nueva Era (New Age). La Nueva Era es esta: Cristo Jess, en dos mil aos no has
conseguido nada. Ahora nos vamos al otro Cristo, -Cristo significa Mesas- al otro Mesas, es decir, al Anticristo. Es
terrible! El corazn del tema del Anticristo y de su aceptacin est en esto que os digo ahora: No nos has dado y nos
vamos all. Lo dijo el mismo Cristo: si otro viniere en su propio nombre, a se recibiris (Jn 5,43). Y como los
hebreos estaban torcidamente posicionados, crean que el Cristo vendra a imponer paz sobre la tierra, pero en el
sentido que aquellos queran, es decir, la poltica, la nacional, la econmica y no en el sentido de reconciliacin del
hombre con el Dios, es decir, dejando de existir el pecado sobre la tierra.
Esto lo repito, es el corazn, el ncleo de la presencia del Anticristo y su aceptacin. Esto es toda la historia, esto es
todo!
Pero aquella paz que fue adorada y cantada por los santos ngeles era la paz por excelencia.

Cuando el Dios cre al hombre, no le ha dejado solo, aunque se suponga que estaba en el Paraso. El Dios buscaba
siempre tener comunin, conexin con el hombre y tener relaciones amistosas con l; lo subrayo: amistosas, y esto por
supuesto permanecera si los primeros en ser creados, Adn y Eva, tuvieran paz y santidad del corazn.
Desgraciadamente esta santidad se perdi rpidamente, porque quisieron, como os dije antes, autonomizarse. As
simultneamente se fue tambin la paz.
Acordaos cuando el Cristo apareci por una vez ms dentro al Paraso diciendo aquello: Adn, dnde ests (Gen
3,9). Tal y como el visitante toca la puerta de la casa y no tiene contestacin, porque el dueo se va corriendo a
esconderse al stano de la casa! As se justifica tambin el dilogo entre Dios y el hombre. Adn, dnde ests? Por
qu te has escondido? Estoy desnudo por eso tengo vergenza contesta Adn. Quin te ha dicho que ests
desnudo? Quin ha venido y te ha susurrado en la oreja de que ests desnudo? Veis? qu relacin amistosa.
Ahora el Dios Logos visita otra vez al hombre; se hace hombre y viene ms cerca para decir: Pero vosotros (por los
que yo me sacrifico) sois mis amigos y seris siempre mis amigos si hacis lo que yo os mando (Jn 15,14). Y esta
amistad perdida se reencuentra con la santificacin.
Insisto en el tema de la santificacin, porque el Seor ha dicho: Todo esto que os he dicho, os pido que lo apliquis.
Esto es la santificacin que trae la apocatstasis (restablecimiento) de la amistad. Por eso, el Profeta Isaas que recibe y
acepta al Seor, dice: Seor danos la paz, porque todo esto que tenemos T nos lo has dado (Is 26,12).
Los sacrificios de la antigedad, que se llamaban hecatombes, porque se ofrecan cien bueyes, -los sacrificaban encima
de una madera que estaba puesta encima de un riachuelo, por debajo estaba aquel que quera expiarse ante el Dios,
reciba la sangre de los animales sacrificados- pero tambin los cultos de los pueblos de la tierra no manifiestan otra
cosa que la bsqueda y el restablecimiento de esta paz entre el hombre y el Dios, que se haba cortado.
No se ha encontrado ningn otro anhelo en la psique humana que sea tan profundo como el anhelo de la paz.
Y la perspectiva de los pacificadores es reconciliar a los hombres con el Dios, conducindoles otra vez cerca de l.
Hombre por qu te has largado de Dios? Vuelve atrs, no peques. Esto por supuesto no lo puede hacer el pacificador,
si el mismo no tiene la paz.
En la parbola del hijo prdigo uno ve como se proyecta este regreso y restablecimiento. Con la metania del prdigo
retorna la paz (Lc 15,11-35).
Esto lo encontramos hoy al Misterio de la Metania y Confesin, que es el misterio por excelencia de la reconciliacin
con el Dios. Yo personalmente como clrigo que soy y ejerzo el misterio de la Confesin, tengo la profunda conciencia
que cuando los hombres vienen a confesarse, yo me convierto en pacificador, reconciliador entre el Dios y los hombres
que han pecado. Cuando uno se arrepiente y se confiesa, se reconcilia con el Dios. El Pnevmatiks (gua confesor y

espiritual) pues, es el reconciliador y pacificador. Es muy importante esto y os dije que tengo gran conocimiento sobre
el tema.
Ahora vamos a ver la paz con nosotros mismos.
El hombre despus de su cada, en la persona de Adn no est simplemente dividido, sino hecho pedazos.
Especialmente el hombre contemporneo es una personalidad hecha pedazos, y aqu est la tragedia del hombre actual.
As que tenemos conflictos terribles, es decir, conflictos de comprensin o entendimiento, emocin y voluntad. Estas
son las tres fuerzas de la psique que se chocan entre s. Pero la psique choca tambin con el cuerpo.
Tenemos an el choque de nuestros deseos personales y la ley de Dios. La ley de Dios dice esto, pero yo hago algo
distinto.
An en nuestro interior existen anhelos insatisfechos. Quisiramos conseguir esto o aquello y no lo conseguimos, pero
a pesar de esto los anhelos persisten como sea quieren ser realizados. El resultado quiz sea que nos encontremos en
una clnica neurolgica!
Por eso hoy tenemos muchos hombres que tienen trastornos psicolgicos, conflictos y problemas como nos
acostumbramos a decir, principalmente en la juventud. No hay paz entre las tres fuerzas de la psique, la comprensin,
la emocin y la voluntad y entre la psique y el cuerpo.
Pacificador aqu puede ser otra vez el mismo gua confesor, pero bsicamente os dira que somos nosotros mismos. El
hombre debe de entender porqu choca con esto o con lo otro dentro de s mismo, sealar estos conflictos y acercarse al
Seor para restablecer la paz entre estas fuerzas divididas, es decir, estas cosas contrarias de su psique que ahora estn
en conflicto. S, y estas cosas como os he dicho son deseos, anhelos de placeres insatisfechos.
Tenemos que decirnos a nosotros mismos: Vamos a ver, no ests contento que tienes slo esto? Quieres tambin
aquello o lo otro? Y si no lo consigues no se va a perder el mundo. Elena Keler deca: Por qu tengo que persistir
tocando una puerta que est cerrada, cuando al lado de esta hay otra abierta? Por qu queremos como sea conseguir
algo y si esto no es posible, puede ser que lleguemos hasta el suicidio? Por qu?
Zigavins nos dice: Tienes que pacificar la voluntad de tu cuerpo con la voluntad de tu psique, y as someters lo peor
y menor al mejor y mayor, el cuerpo a la psique, y toda tu existencia a Dios. Si lo haces esto entonces seguro que
tendrs paz.
Corazn que est afanado y turbado con muchas cosas como dijo el Seor a Marta (Lc 10,41), tiene la paz perdida.
Al corazn que no cree en la providencia de Dios no puede asentarse la paz. Corazn que se autoengaa a s mismo
separndose de la gracia y la voluntad de Dios para entregarse a su propia voluntad es un corazn que ha perdido la
paz. Corazn que se ha perdido a s mismo, entonces est perdido totalmente. Dice el libro de los Proverbios: Hay de
aquellos que han perdido sus corazones.

Finalmente tenemos tambin la paz con los dems hombres. La raz de todo conflicto, divisin y enemistades es el
egosmo y la filafta (egolatra). La filafta que es la satisfaccin del yo, toma muchas formas; y a veces se presenta
como reivindicacin de los intereses, otras como honor, estima y reputacin, y otras como bsqueda de placer
(hedonismo). Sabis cuntos llegan an hasta matar, porque no se satisfacen sus placeres? As el hombre apenas sea
privado algo de estas cosas, enseguida se enemista, discute, rie, odia y codicia.
Qu dimensiones puede tomar una situacin as, si alguien no interviene, no hace falta que lo diga. El hombre que
ayudar aquellos que estn en divisin es el pacificador.
Pero para que uno sea pacificador tiene que aspirar a su eterno prototipo (modelo), a Cristo. De all absorber paz,
porque el Cristo es nuestra paz (Ef 2,14), como dice el apstol Pablo a los Efesios.
Y el Seor dijo: Me voy y os dejo la paz, os doy mi profunda y verdadera paz; no como este mundo la da que es
hipcrita, engaosa e inestable. No estis angustiados, ni tengis temores interiores, tampoco estis acobardados en
vuestros corazones por miedos y amenazas exteriores (Jn 14,27).
Y cul es la recompensa de los pacficos y pacificadores? Ellos sern proclamados hijos de Dios (Mt 6,9), aqu en la
tierra y tambin en el Cielo. Esto ser el gran premio de los pacificadores: la adopcin, el hacerse hijos de Dios! E hijo
de Dios significa tambin hermano de Cristo, heredero de Cristo y de Dios, coheredero de Cristo (Rom 8,17) como
dice san Pablo.
Amigos mos, es un gran premio honorfico que uno sea pacificador, no en temas de la paz del mundo, sino en temas
de la paz de Dios! Por eso de cualquier manera debemos encontrar la paz y ejercerla como pacificadores. Que seamos
siempre como el Dios nos quiere, y entonces estamos expresados por la bienaventuranza: Bienaventurados y felices
los que hacen obra de paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios; (Dichosos los que a su interior por su
santificacin tienen la paz y la transmiten tambin a los dems, pacificndolos entre s y con Dios, porque ellos
sern reconocidos y proclamados en el mundo celeste hijos de Dios) (Mt 5,9). Amn.

8 Bienaventuranza: perseguidos por justos cristianos


Bienaventurados y felices seris los perseguidos por ser justos, virtuosos y perfectos cristianos, porque de ellos es
y ser la realeza increada de los cielos.
Queridos hermanos, continuamos el tema sobre las bienaventuranzas. Nos encontramos a la octava que dice:
Bienaventurados y felices seris los perseguidos por ser justos, virtuosos y perfectos cristianos, porque de ellos
es y ser la realeza increada de los cielos. Diramos que sern felices si aplican las siete bienaventuranzas anteriores.
El Dios les estar bendiciendo, y los hombres les estimarn especialmente. En la vida sern un ejemplo bello y vivo
para imitacin. As podemos imaginarnos para aquellos que han aplicado hasta ahora las siete bienaventuranzas.

Pero desgraciadamente las cosas no son as. Aqu en primer lugar hay el comportamiento ms curioso e inexplicable.
Apenas el hombre empiece vivir la vida espiritual ortodoxa, incorporado exactamente en el espritu y espacio de las
siete primeras bienaventuranzas, empieza una guerra imparable por el Diablo y las personas aquellas que pertenecen en
l y funcionan como sus instrumentos, tal y como se refiere la Sabidura de Salomn (Sab Sa 1,16).
Aqu inmediatamente ahora intentaremos a analizar y comprender por qu estalla esta guerra contra los hombres
espirituales ortodoxos, mientras que esperaramos que fueran el ejemplo de vida en nuestro conjunto social.
De todos modos es cierto que el Seor estos perseguidos, es decir, los que han sido perseguidos y lo que estn
perseguidos los bienaventuriza, bendice y los considera felices y los promete Su propia Realeza increada.
Bienaventurados y felices seris los perseguidos por ser justos, virtuosos y perfectos cristianos, porque de ellos es y
ser la realeza increada de los cielos, dice la octava bienaventuranza. Pero atencin: no los perseguidos a causa de
conductas polticas o cualquier otra cosa, sino a causa de la justicia.
Pero cul es el sentido de la justicia aqu por la que sern perseguidos?
Tal y como hemos visto en la cuarta bienaventuranza, justicia, en el sentido amplio de la palabra significa la santidad.
En el sentido estrecho es que uno quiera apoyar algo justo. Por supuesto que esto tambin es, pero aqu esencialmente
es en el sentido de la santidad. Es como la palabra justo, que en el Antiguo Testamento significa santo; es decir, aquel
que vive y funciona de acuerdo con la ley de Dios. Si en la cuarta bienaventuranza bienaventuriza, bendice a los que
tienen hambre y sed para la perfeccin espiritual, aqu bendice, bienaventuriza y considera felices los que estn
estables, firmes en esta conducta y virtud, es decir, la santidad. Atencin: no es que uno solamente sea santo, sino que
sea firme en esto, aunque se haya ejercido persecucin contra l.
Aqu pues, no bienaventuriza, bendice como en la cuarta bienaventuranza simplemente a los que tienen la justicia, es
decir, la santidad, sino aquellos que permanecen estables, firmes en mantener esta cualidad de hombre santo. Porque no
es tan grande el arrepentirse y confesarse como el permanecer firme en tu inicial conducta y virtud. Es muy importante.
Tenemos casos y de vosotros los jvenes que muchos han recibido el logos de Dios, pero finalmente pocos han
permanecido estables! El Dios me ha hecho digno de ser catequista unos 50 aos ms o menos- y desde los 19 aos
que empec- esto lo he comprobado muchas veces.
Por supuesto que alguna vez puede fructificar y prosperar aquello que han recibido. Digamos como el trigo cuando lo
tenemos en el saco del almacn no brota, porque no ha cado en la tierra. Lo mismo tambin aqu. Estos jvenes no han
permanecido estables, firmes. Nosotros tenemos el mandamiento simplemente sembrar, y lo que pasar posteriormente
se deja a la jaris (gracia increada) de Dios. Por lo tanto, tenemos situaciones, gracias a Dios que nuestra catequesis no
ha sido vana; pero tenemos tambin hombres que como han sufrido algunas persecuciones en sus vidas no han vuelto.
Qu pena!

As diramos que muchos empiezan pero pocos terminan. Escuchadlo bien esto que os he dicho y se pregunte cada uno
a s mismo: Si acaso yo empiezo, pero terminar?. Os recuerdo aquella parbola del constructor de la torre, que dijo
el Cristo para uno que haba comenzado a construir la torre pero no se sent a calcular el coste: Porque quin de
vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para
acabarla? No sea que despus que haya puesto el cimiento, y no pueda acabarla, todos los que lo vean comiencen a
hacer burla de l, diciendo: Este hombre comenz a edificar, y no pudo acabar (Lc 14,28-30).
Queridos amigos mos, la formacin de uno mismo cuesta mucho. La Justicia en mayscula- es decir, la santidad
cuesta, no solamente como uno la aplicar, sino tambin como la mantendr hasta el ltimo respiro. Cuesta!
El caso es que uno permanezca estable y valiente en su vida espiritual ortodoxa, a pesar de los impedimentos que
aparecern. Esta es la gran hazaa. Principalmente no como en un momento comenzars sino cmo acabars. Que lo
sepamos esto.
El caso de la estabilidad nos recuerda aquella categora de oyentes que dijo el Seor en la parbola del sembrador, que
por un momento empezaron a entusiasmarse con el logos de Dios, pero la siembra cae en la roca. Finalmente aqu
tambin brota pero como no tena humedad (Lc 8,6) por abajo se seca. As empieza uno pero no completa.
El logos de Dios empieza a fructificar en los corazones de los hombres; pero apenas aparezca la persecucin, rechazan
y desestiman a Cristo, y entonces se acercan al mundo, se concilian y se conforman con l. Pero es una desgracia esto!
Una vez tena un alumno en la escuela catequtica que despus hacindose mayor se afili a la masonera, nicamente
porque sus intereses declinaban hacia all! Es terrible esto.
Por eso de verdad os digo que en todos estos cincuenta aos hablaba a los hombres sobre la Masonera, solamente para
que sepan si les ocurre alguna dificultad en la vida no caigan y sean vctimas de las redes de la Masonera y sus
conexos.
El Apstol Pablo indirectamente lo escribe en su epstola a los Hebreos que los cristianos de Jerusaln antiguamente
tenan una estabilidad en la santidad, en cambio ahora han aflojado. Siempre debemos tener miedo al aflojamiento.
Apenas percibamos este aflojamiento, decir: Qu hago, a dnde voy? Escribe pues, el Apstol Pablo: Pero traed a la
memoria los das pasados, en los cuales, despus de haber sido iluminados, sostuvisteis gran combate de
padecimientos; por una parte, ciertamente, con vituperios y tribulaciones fuisteis hechos espectculo; y por otra,
llegasteis a ser compaeros de los que estaban en una situacin semejante. Porque de los presos tambin os
compadecisteis, y el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo que tenis en vosotros una mejor y
perdurable herencia en los cielos. No perdis, pues, vuestra confianza, que tiene grande galardn; porque os es
necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis la promesa. Porque an un poquito, y el
que ha de venir vendr, y no tardar. Mas el justo vivir por fe; Y si retrocediere, no agradar a mi psique. Pero

nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe para preservacin de la psique (Heb
10, 32-39).
El Dios nos dice que si alguien se acobarda y es indeciso o si se agobia y disminuye psicolgicamente mi psique no se
agrada en l. Y Pablo nos dice que no somos hijos de este retroceso que conduce a la perdicin, sino hombres de la fe
para psicoterapiar sanar y salvar nuestras psiques. Este retroceso y cobarda realmente es una cosa muy mala!
Debemos decir que este transfuguismo de las rdenes de Cristo, este retroceso de la fe y la vida espiritual ortodoxa, a
causa de la cobarda porque all est la raz, donde est la cobarda- es castigado por el Dios.
Y en el libro del Apoclipsis el Cristo dando su testimonio, dice: Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y
homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con
fuego y azufre, que es la muerte segunda (Apoc 21,8). Y esto es el Infierno, la segunda muerte que es la peor.
Seamos, pues, atentos en el tema de la cobarda. Desde ahora ejercitarnos a expulsarla en todos los mbitos de nuestra
vida, primero y principalmente en la vida espiritual ortodoxa. Aunque se ran de nosotros no lo tengamos en cuenta.
Saben que muchos paran su vida espiritual, pierden su pureza lo veremos ms abajo esto- nica y exclusivamente para
que los dems no se ran o burlen de ellos, sus compaeros en el colegio, en el ejrcito, en el trabajo y generalmente los
hombres de su ambiente. Todas estas cosas traen retroceso a los hombres porque tienen cobarda, no pueden soportar
las burlas.
Pero pregunto lo siguiente: Si uno es personalidad que puede sostenerse, esto va a tener miedo? Y por qu no toma
una actitud dinmica y no pasiva? Debe luchar. Demostrar que los dems se burlan y atacan aquel que tiene valor y
dignidad, en cambio al que se merece la burla es aquello que ellos viven. S, pues, no retroceder, ni encogerse ni
tampoco recogerse y retirarse. Pasar al ataque. Demostrarlos que nos eres merecedor de burla. De todas formas, que
tengamos atencin, cuidado en esto en cualquier ambiente que nos encontremos, en nuestra casa, en la escuela, en
nuestro trabajo en cualquier lugar. Que se burlen, que digan lo que quieran, no debe afectarnos!
Hijos mos, comprobarlo esto. Permaneced estables, firmes a la tica y conducta evanglica, y seris reconocidos y
bendecidos cien por ciento, porque el Dios os estar dando fuerza y energa. Y alguna vez de repente el Dios en este
mundo no en el otro, os mostrar que habis escogido el camino correcto y no el equivocado, y que aquellos que se
burlaban anteriormente un da vendrn para deciros: Tenas razn. Es bueno el camino que has tomado. Nosotros nos
hemos engaado y equivocado. El Cristo esto lo dice en el libro Apocalipsis, en una de las epstolas a las siete Iglesias
de Asia Menor: he aqu, yo har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado (Apoc 3,9),
habla sobre unos hebreos. S, vendrn un da que te dirn: tenas razn.
De todos modos la Historia es testigo de que los santos y los virtuosos son perseguidos. Y lo caracterstico es que esta
historia empieza desde el amanecer del gnero humano sobre la tierra, con el fratricidio del justo y virtuoso, es decir,
del divino y santo Abel.

Eres puro, casto? Hay una manera para que te sustraigan lo que tienes, nica y exclusivamente para que seas
semejante a los dems, esto es persecucin. Porque persecucin es que te sustraigan tu pureza, castidad o candidez, no
es solamente que te persigan detrs! Si te sustraen la pureza es otro camino de persecucin. Esto se hace nica y
exclusivamente para que no difieras de lo que hacen los dems; esta es la psicologa de ellos, es decir, hacer lo mismo
que los dems hacen. Aqu tienes el valor y la fuerza de decir no? Y si no tienes la fuerza a confesar, por lo menos
tienes el valor y la fuerza de permanecer estable, firme y decir no? Yo dira que son dos campos: permanecer firme,
estable, y, el otro confesarlo. Es como os he dicho antes, la actitud dinmica que tenemos que tomar ante aquellos que
intentan sustraernos lo bueno.
Recordemos tambin aquella historia caracterstica de Jos el bueno, se repite continuamente, cada da.
Saben lo que dijo Jos el bueno cuando estaba presionado a perder su pureza? Y era un joven de veinte aos, muy
guapo y bello en la psique, tal y como dice la Escritura, no lo digo yo y no cay. Y dijo a la degenerada seora y jefa
suya: cmo, pues, hara yo este grande mal, y pecara contra Dios? (Gen 39,9), y as Jos fue expulsado. Esto lo
ha pagado con diez aos de crcel. Esto es persecucin.
An, recordemos al profeta Helas que fue tan perseguido de aquella terrible reina Isabel.
Tambin la conocida Susana, en el libro de Daniel- que prefiri la muerte en vez del adulterio, cuando la amenazaban y
chantajeaban aquellos dos malignos presbteros, hombres mayores que eran tambin jueces del pueblo.
Recordemos tambin Salom la Macabea, que era madre de siete hijos, por su heroica actitud, cuando sus siete hijos
junto con el maestro de ellos Eleazar dijeron no, no traicionamos la ley de Dios y todos tuvieron final martrico.
(4Mac).
An, san Juan el Bautista recibe la muerte porque inspecciona y recrimina la perversin y degeneracin del palacio de
Herodes. Y sobre Juan, el Cristo dijo que no era una caa sacudida por el viento, era estable y firme.
Paro tambin el mismo Seor es perseguido y crucificado, porque es considerado de la clase o elit dominante de
entonces.
Y los Discpulos, el protomrtir Esteban, san Pablo, la nube de Mrtires (Heb 12,1) y los Cristianos de todos los siglos
y todas las pocas, por su virtud, su integridad y su honestidad, son presionados, privados y no toman aquello que les
pertenece exactamente porque son cristianos.
Pero tambin el trabajador de hoy que est presionado a mentir, robar, o el nio que se le prohbe de sus padres ir a la
Iglesia y ser religioso por si acaso se convierta en monje! Adems se refiere en la Santa Escritura esto: y los
enemigos del hombre sern los de su casa (Mt 10,36). Pensadlo bien esto!
Los creyentes, pues, son perseguidos. Pero por qu?

Principalmente no se conforman con el mundo. El Seor en Su oracin sacerdotal dice: Yo les he dado la enseanza
de tu logos. Y el mundo del pecado los odi, porque por sus conductas y virtudes ya no son de este mundo pecaminoso,
como tampoco yo soy de este mundo (Jn 17,14).
Pero qu importancia tiene si no estn de acuerdo con el mundo? En qu molesta a los dems esto? Entre los
hombres que circulan existen ideas totalmente distintas, sin que nadie se incordie y haga la guerra por ellas. No
es cada uno libre de opinar? Por qu no opinar?
Amados mos, la presencia del Cristiano ortodoxo para el mundo es algo revolucionario y molesto y aqu est lo
interesante. El Cristiano ortodoxo silencioso se convierte en inspector de las praxis malas de los dems con su vida
ejemplar. Se convierte luz que destapa toda la vida corrupta y viciosa de los otros. Tambin convierte en pincho que
pica molestamente la conciencia de los otros.
El virtuoso no debe existir para ellos. Buscan de cualquier manera hacerle desaparecer, como si quisieran hacer
desaparecer sus conciencias. Por eso la Santa Escritura nos describe de manera magistral las voluntades de estos malos
hombres. Permitidme deciros selectivamente con mucha brevedad slo algunos puntos:
Acechemos al justo, pues nos fastidia; se opone a nuestras obras, nos echa a cara las infracciones de la ley y nos acusa
de traicionar nuestra educacin. Presume de tener el conocimiento de Dios y se tiene por hijo del Seor. Es un reproche
para nuestros pensamientos, an el verlo nos resulta molesto. Porque su vida no se parece en nada a la de los otros, y
son muy distintos sus caminos. Somos para l una escoria, se aparta de nuestros caminos como si apestasen. Proclama
feliz la suerte de los justos y se gloria por tener a Dios por padre (Sab. So 2, 12-16).
Y ahora viene la recompensa queridos amigos. La Realeza increada de Dios es la recompensa de los justos!
Entonces el justo estar en pie con gran seguridad frente a los que lo oprimieron y menospreciaron sus fatigas.
Templarn con terrible espanto al verlo salvo contra toda esperanza. Se dirn llenos de remordimientos y gimiendo en
el colmo de su angustia: ste es aquel de quien nos burlbamos y al que tenamos como objeto de irrisin. Necios
nosotros, que tuvimos su vida por locura y su fin por deshonra. Como fue contado entre los hijos de Dios y participa
de la suerte de los santos! Nosotros perdimos el camino de la verdad, la luz (increada) de la justicia no nos alumbr y el
sol no se levant para nosotros (Sab Sa 5,1-6). Esta es la realidad.
Queridos amigos mos, lo volver a decir: El mundo nos perseguir, pero nosotros debemos permanecer, firmes,
estables y seguros en nuestra fe y vida. Es aquello que escribe a los Corintios san Pablo: Velad, estad firmes en la fe;
portaos valientemente, y esforzaos (1Cor 16,13). Porque esta es la voluntad de Dios para que os hagis dignos de la
octava bienaventuranza que dice: Bienaventurados y felices seris los perseguidos por ser justos, virtuosos y
perfectos cristianos, porque de ellos es y ser la realeza increada de los cielos. Amn.

9 Bienaventuranza: martirio y confesin


Bienaventurados y felices seris los que os habis convertido en mis discpulos cuando os injurien, os persigan y
digan contra vosotros todo tipo de calumnias, difamaciones y mentiras por causa ma. Alegraos y deleitaos
porque vuestra recompensa en los cielos ser grande e incalculable. Porque tambin persiguieron a los profetas
que ha mandado Dios antes que vosotros.
Queridos amigos mos desde entonces que ha venido el Seor en la tierra, el mundo se ha separado en dos campos: en
aquellos que han credo y se hicieron Sus discpulos y en aquellos que Le han negado como Dios y han tomado una
actitud enemiga hacia l.
Toda esta situacin la atribuye con la profeca san Simen el Receptor de Dios su onomstica la celebramos el da 3
de febrero- que recibi en sus brazos el recin nacido Jess. Le llam signo contradictorio (Lc 2,34). Signo quiere
decir milagro y tambin elemento de referencia. Aqu mejor considerado es como milagro; un milagro que los hombres
tomarn posicin y actitud distinta ante l; es decir, estar produciendo fe y tambin contradiccin, infidelidad. Es muy
natural, pues, que los que han credo en Jess Cristo ellos tambin se conviertan en signos contradictorios en la
Historia. Atencin a esto, tenemos que concienciarlo.
El Cristo dijo lo siguiente: Acordaos siempre del logos que yo os he dicho: no es el siervo mayor que su seor. Si los
hombres del mundo me persiguieron a m, tambin a vosotros os perseguirn; si guardaren mi logos, tambin guardarn
el logos vuestro. Todas estas cosas las harn con vosotros por causa de mi nombre, porque no conocen al que me ha
enviado. (Pero todas estas cosas las harn con vosotros a causa de la fe que tenis por confesar y predicar en mi
nombre, porque no conocen ni quieren conocer aquel que me ha enviado) (Jn 15, 20-21). Todas estas cosas sea
aceptndolas, sea rechazndolas os las harn a vosotros por mi nombre, -el signo contradictorio.
Esto debemos conocerlo, sino de otra manera estaremos viviendo en un tipo de crisis en nuestra vida que muchas veces
puede ser que no nos resulte en buen camino.
As que la octava bienaventuranza, que hemos hablado la vez anterior, bendice y considera felices aquellos que estn
perseguidos por su firmeza y estabilidad en la santidad; la novena bienaventuranza bendice y considera felices aquellos
que estn perseguidos, difamados, burlados y calumniados a causa de la confesin a la persona divino-humana de Jess
Cristo.
Y ahora la novena bienaventuranza que es la ltima, nos dice: Bienaventurados y felices seris los que os habis
convertido en mis discpulos cuando os injurien, os persigan y digan contra vosotros todo tipo de calumnias y mentiras
por causa ma. Alegraos y deleitaos porque vuestra recompensa en los cielos ser grande e incalculable. Porque
tambin persiguieron a los profetas que ha mandado Dios antes que vosotros (Mt 5,11-12).

Aqu tenemos una confesin exterior con palabras y hechos. Esta misma actitud del hombre con sus palabras puede
provocar. Es decir, aquello que os he ledo la otra vez de que el creyente y piadoso est visto como pesado, molesto,
an hasta verlo, porque su presencia provoca control, inspeccin al ambiente. Por supuesto que esto es la mejor
confesin de Cristo, es decir, vivir vida espiritual ortodoxa; y naturalmente en aquellos que caemos mal nos
convertimos en escndalo para ellos.
Como ejemplo os digo as improvisadamente, ahora que es el Gran Cuaresma; si vamos a una cena por un difunto
veremos que nos ponen carne. Existe esta costumbre mundana que debemos dar carne este da, aunque sea Gran
Cuaresma. Si no lo hacemos esto es considerado por algunos como tacaera, que hemos invitado a los parientes y no
queremos gastar en carne y cosas as parecidas. Entonces caemos y comemos carne. Cierto que los parientes estn
llamados para orar a Dios por la psique del muerto. Pero exactamente de esta manera le entristecen. Si nosotros
decimos que no comemos carne, aunque fue puesta en la mesa, dirn que les escandalizamos. Pero pregunto: Seores,
en qu os escandalizamos, en qu?
Como comprendis el mundo es curioso. Y el mundo est constituido de Cristianos bautizados! Hubo una vez que el
cosmos-mundo no eran los bautizados Cristianos, y hablbamos de bautizados y no. Hoy la posicin del mundo, en el
sentido espiritual, lo contienen los hombres bautizados. Es trgico!
Sin embargo, la novena bienaventuranza nos dice que nuestra confesin debe ser con obras y palabras. El mundo, a los
que confiesan al Seor, se opone con las tres maneras que nos ha expuesto el Seor en la novena bienaventuranza.
La primera manera es la burla, es decir, se burlarn, se mofarn o se reirn de vosotros.
La burla es irona, es decir, un arma muy fina en las manos de los hombres mundanos, un arma maligna, vil, artstica,
psicolgica y efectiva. Dicen una irona que es como si te dieran un navajazo y se van. Uno te tira un logos despectivo
y ridculo, un insulto, una burla, un comentario socarrn que te pica y que muchas veces te afecta al centro de tu
personalidad, de tu hombra o de tu dignidad en general. Toca las cuerdas finas de tu pundonor; en el fondo pica las
cuerdas ms finas de nuestro egosmo, y esto vigilmoslo bien, porque es el punto principal.
Pero, si ocurre que tenemos egosmo, es decir, que no nos hayamos limpiado o hecho la catarsis de nuestro corazn,
entonces por supuesto que no tendr buen trmino la confesin de Cristo; en alguna parte caeremos. Si no hemos hecho
la catarsis de nuestro corazn, de modo que tengamos humildad, de modo que no proyectemos nuestro egosmo,
cuando el otro se burla y se re de nosotros, entonces lo tiramos todo. En este punto tened mucho cuidado.
Generalmente en el ambiente de cada uno, en la escuela, en el ejrcito, en el trabajo, cuando el otro nos dice algo nos
picamos, e inmediatamente para que no parecer que somos inferiores ante los dems nos retiramos de la confesin de
Cristo, olvidamos la novena bienaventuranza, porque la burla o la irona de los dems ya nos ha segado, dominado y
ganado.

Por eso dira que la burla es un arma muy bien psicologado y pensado por los hombres mundanos, y es muy vil,
maligno y efectivo. Tengamos cuidado, no podemos empezar hacer de apologetas (confesores) de Cristo sin una
elemental catarsis de la psique, de nuestro corazn. Tengamos cuidado pues. Necesitamos humildad y fuerza de la
psique. Y todo esto nica y exclusivamente porque somos cristianos ortodoxos, no hay otra razn.
En el palatino de Roma se encontr debajo del suelo yo he visto la foto- una caricatura marcada que presenta un burro
encima de la cruz, y abajo est la siguiente epgrafe: Alexamenos respeta a Dios. Obviamente el origen es de los
soldados del Palatino, queran burlarse de algn compaero suyo cristiano. Marcaron pues, a Jess Cristo como burro
encima de la cruz, diciendo que el Alexamenos respeta a Dios, y este Dios no es otra cosa que el burro. Imaginaos!
Pero dentro de la cotidianidad tenemos incontables casos de este tipo, incluso hasta en nuestra casa. Por eso para
nuestra casa el Seor dijo: y los enemigos del hombre sus familiares (Mt 10,36).
Veis, pues, que esto es un punto especialmente importante. Uno habla con prudencia para el Cristo y los dems le
consideran un fantico, un santurrn, un desajustado y un hombre oxidado con ideas antiguas. Habla sobre la moral
evanglica, que son dos cosas: la fe cristiana y la tica evanglica, es decir, ortodoxia y ortopraxa, habla sobre el modo
que uno va a vivir y es considerado como un hombre anmalo y raro!
Hace muchos aos, una madre deca sobre su hija que en el colegio slo iba en compaa con chicos y cuando la
pregunt porque no con chicas, la contest: Qu quieres, que me consideren como anmala? Os digo que esta
chica se cas y tuvo hijos, pero est a las puertas de la separacin, lo est pasando muy mal, simplemente porque no ha
abrazado la vida espiritual, en cambio su marido parece que esto lo quera.
La segunda manera despus de la burla que aplican los que quieren tentar al Cristiano, es algo ms dinmico: es la
persecucin. Privan la libertad, maltratan cuando han avanzado en situaciones, sobre todo en un estado ateo- privan al
hombre de los bienes sociales o cualquier otra cosa
El confesor socialmente es considerado peligroso! Cuntas veces, en regmenes anlogos, estos hombres no han sido
encerrados en psiquitricos como socialmente peligrosos! S es verdad. Todas estas cosas por supuesto que son un
martirio.
Es caracterstico que nuestra Iglesia tiene una clase especial de Santos que se llaman Omologetas-Confesores. Tenemos
Confesores y Mrtires. Confesor es el Santo que ha sufrido persecuciones porque ha confesado con franqueza su fe a
Cristo. Ejemplo tenemos a san Atanasio que luch con valenta contra los herticos, especialmente a los seguidores de
Arriano. El Mrtir es el Confesor que a causa de su confesin de fe a Cristo ha llegado a la muerte por martirio.
En realidad no tenemos gran diferencia, puesto que el Mrtir con su martirio confiesa a Cristo, pero tambin el
Confesor por la misma razn tiene persecuciones y humillaciones. Por eso, desde entonces que ha aparecido el Cristo
encima de la tierra, tenemos una nube interminable de Mrtires, y sobre todo, todos ellos han confesado a Cristo con
logos y obras.

Se calcula que solamente en los primeros tres siglos los Mrtires son once millones ms o menos y el resto de los siglos
se calculan hasta cuarenta millones. Y slo el Dios sabe cuntos ms se aadirn hasta el final de la Historia, sobre todo
los das del Anticristo. San Cirilo de Jerusaln dice que entonces el martirio ser mucho mayor en el fondo y ancho de
este que fue en los primeros siglos; es decir, ser un martirio que no puede imaginar el hombre, si pensamos que hoy
tenemos martirios de forma cientfica! Slo esto dice mucho. Es decir, cambian la personalidad del creyente! No hay
peor martirio que esto. Le inyectan, digamos insulina. Le meten una gran dosis de insulina, porque con la insulina uno
pierde su personalidad, y puede estar diciendo cosas que no las creera ni dira nunca en su estado natural, y despus
este hombre le meten al psiquitrico por supuesto sosteniendo que est enfermo! Es una cosa terrible! Tenemos y
circulan muchos libros en relacin contemporneos, leedlos y veris cosas que os horrorizaris.
De todos modos, el caso es que en nuestra poca estamos en una profunda recesin y degeneracin a todos los niveles,
hombres que no pueden aceptar el Cristianismo, llmense masones, ateos, materialistas en general llamadlos como
queris. El caso es que hoy la persecucin contina y como os he explicado antes se hace cientficamente.
Hay una tercera manera y son las calificaciones viles, malignas o mal astutas. Atencin a esto. Los contrarios se meten
en muy viles, malignas y calumniadoras calificaciones. Calumnia es la acusacin falsa. S yo le he visto con mis ojos a
tal sitio al Padre Atanasio. Esto se llama calumnia. En cambio la acusacin es que comento simplemente el mal que
hizo el otro, pero no lo falseo, no aado informaciones inexistentes, porque si lo hago entonces avanzo en la calumnia.
Es muy mala la calumnia. Por eso el Psalmista dice: Seor, slvame de las calumnias de los hombres y guardar tus
mandamientos (Sal 118,134). Diramos que es un contrapeso, un contra-reembolso del Psalmista hacia el Dios,
cumplir Su ley pero le pide que le salve de sus calumniadores. Es una cosa terrible la calumnia!
As, pues, cuando el Seor dice que mintiendo, dirn de todo tipo de logos falsos y malignos contra vosotros, da a
entender la calumnia. El que hablen maliciosamente contra ti y mintiendo es calumnia cien por cien.
Adems de los martirios somticos (corporales) que uno puede sufrir estn tambin los martirios psquicos como es la
difamacin. Finalmente han quedado en la Historia estas calumnias y difamaciones para hombres inocentes.
Cierto que hay otra cosa muy fea que desgraciadamente lo aplican los hombres, si se pueden considerar as y son
espirituales. Pero cunto espirituales pueden ser dejadlo; os aseguro que me asombro. Uno dice una cosa para el otro en
voz baja y t le dices que no le has entendido bien y quieres una explicacin repetida ms clara. Pero ste se niega a
repetir, dejando insinuaciones para aquel que quiere calumniar. Esto me ha ocurrido muchas veces. Es trgico. Estos
hombres se llaman susurradores, calumniadores. San Pablo dice sobre ellos: estando atestados de toda injusticia,
fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades;
murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a
los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia (Rom 1, 29-30).

El evangelista Luca sobre el mismo tema se refiere en el 6 captulo: Y os pondrn nombres viles y malignos.
Diramos que acusarn a los santos como cerdos, sucios! Es decir, los stiros y payasos acusarn a los hombres puros
como inmorales, degenerados y falsos, no normales, esto que decamos antes!
Es conocido y ha quedado en la historia que a los Cristianos primitivos los calumniaban de que celebraban cenas
antropfagas (comer carne humana) y orgias tipo Edipo (orgias de hijos con madres, etc.). Y qu no han dicho, y
seguirn diciendo para los santos hombres de Dios los hombres pervertidos y degenerados, estos instrumentos del
Satans!
Por ejemplo, san Atanasio el grande fue calumniado como criminal. Desgraciadamente no tengo tiempo de contarlo.
An le han calumniado que haba cortado el dedo de un monje, etc. Tambin le difamaron de inmoral! En un Snodo
presentaron una mujer que sacaba salivas diciendo: S, sAtanasio era mi amigo! Pero se demostr que esta mujer ni
siguiera haba visto y conocido alguna vez a san Atanasio.
Algo parecido le ocurri tambin a san Gregorio el Telogo que se encontraba en Alejandra. Le llamaron puto. Unos
para calumniarle y difamarle pusieron una mujer que deca: Dame el dinero que me debes No te conozco,
responda san Gregorio. Eh no te hagas el loco como si no me conocieras. Es horrible! Y como esta mujer prostituta
gritaba y haca ruido, san Gregorio dijo a un amigo suyo: Por favor dale el dinero que pide para que me deje
tranquilo. Pero al darla el dinero significa que aceptaba aquello por lo que le calumniaba. Apenas tom el dinero, por
la divina Providencia, sta mujer salt tres metros ms all, cay al suelo y sacaba espumas de la boca, se endemoni y
gritaba: No, no Gregorio es inocente!
Y a san Nektario nuestro santo contemporneo decan que era inmoral. Quin? Pues, s, san Nectario inmoral!
Incluso calumnias muy malas vertieron contra san Nicodemo el Aghiorita, y sobre todo recientemente, An hasta hoy!
Aquel que le sper-calumni era uno de estos llamados neo-ortodoxos. Le calumni porque apoyaba la pronunciacin
de las bendiciones en la Divina Liturgia, como tambin tomar la Divina Efjarista frecuentemente. Imaginaos si
escribiese un libro sobre la frecuente toma de la Divina Efjarista, le quitaran el pellejo! Escribi annimamente el
libro sobre la frecuente, continua Divina Efjarista. Tambin le alteraron algunas posiciones de su libro el Pedalion,
para convertirle en hertico. Y lo peor es que han hecho desaparecer un libro con comentarios sobre san Gregorio
Palams, porque los libros entonces se editaban en Europa, y san Nicodemo el Aghiorita deca que le han destruido su
mejor libro. Qu ms queris que os diga?
Como entendern, todo esto tiene como causa la envidia del diablo, y tambin la envidia y la maldad de hombres viles
y malignos, aunque estos hombres se hayan bautizado, pero por supuesto no tienen el Espritu de Dios.
Pero como el tiempo ha pasado, si el Dios quiere continuaremos en la prxima homila. (4 febrero 1996).
2 parte sobre la 9 Bienaventuranza. La vez anterior hablamos sobre la 9 bienaventuranza, os la recuerdo:
Bienaventurados y felices seris los que os habis convertido en mis discpulos cuando os injurien, os persigan y digan

contra vosotros todo tipo de calumnias y mentiras por causa ma. Alegraos y deleitaos porque vuestra recompensa en
los cielos ser grande e incalculable. Porque tambin persiguieron a los profetas que ha mandado Dios antes que a
vosotros. Aqu como os promet hablaremos sobre el valor de la Antigua Grecia; casualmente he encontrado y trozo
caracterstico del filsofo Epcteto. Epcteto naci en el ao 55 en Hierpolis de Frigia. Era un hombre admirable, lo
siento que no tengo tiempo de contaros muchas cosas sobre l. Os leer una parte del libro que es una aportacin
positiva: Si quieres hacerte filsofo, preprate a escuchar muchas burlas y ser despreciado de muchos que dirn: De
dnde nos ha salido otra vez ste filsofo y de dnde nos ha salido esta soberbia?. Pero t no tengas soberbia u
orgullo, sino slo intenta mantenerte estable en aquellos principios que te parecen los mejores, como si fuera que esta
es la posicin que te ha puesto el Dios. Piensa que si permaneces firme en tus principios, aquellos que antes se burlaban
de ti, ms tarde te admirarn; pero si fueres vencido por ellos se reirn y burlarn lo doble.
Imaginaos que Epcteto era idlatra, no Cristiano. Y si estas cosas ocurren con el filsofo que debe permanecer firme
por cualquier cosa que le digan, tanto ms para un cristiano confesor! Por eso cuando encontr este trozo del texto me
ha impresionado y dije: Lo voy a contar a mis amigos.
Pues, continuamos nuestro tema sobre la bienaventuranza. Tenemos la siguiente pregunta: Qu calificacin podemos
dar a este tipo de persecucin de los fieles, que se refiere aqu la novena bienaventuranza? El Seor dijo: Si el mal
astuto y maligno mundo os odia, sabed que me ha odiado a m antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo os
amara como cosa suya; pero como no sois del mundo, antes yo os eleg y os saqu del mundo, por eso el mundo os
odia. (Si fueseis del mundo pecaminoso y tuviereis vida pecaminosa, entonces el mundo os amara, porque os
considerara como suyos. Pero como yo os he escogido del mundo, por eso el mal astuto o el maligno y la gente del
mundo sin metania os odia) (Jn 15.18-19). Mirad aqu se ve el fondo teolgico del fenmeno de la persecucin y del
rechazo.
As que el fiel permanece forastero del mundo, y el mundo le odia y le persigue porque no se asemeja a este. La
persecucin por el nombre de Cristo tiene un fondo interpretativo teolgico. De la parte positiva a los confesores les
hace partcipes de los padecimientos de Cristo. Esto nos importa mucho si logramos a entenderlo.
Como dice el Apstol Pedro en su primera epstola: Tened alegra porque participis en los padecimientos de Cristo
(1Ped 4,13).
Aquel que acepta la persecucin contina el padecimiento de Cristo. El Cristo -honradamente para los fieles y
deshonradamente para los infieles- se encontr encima de la cruz, el fiel contina Su pazos-padecimiento, pasin
crucificante. Cada fiel contina el pazos-padecimiento de Cristo en s mismo!
Escuchad como lo dice esto el Apstol Pablo en un precioso pasaje, que muestra, permitidme decirlo as, el misticismo
del Cristianismo. Misticismo quiere decir que uno entre en el espritu del Cristianismo, es decir, instruirse y entender el

significado ms profundo. Esto se llama misticismo. Escuchadlo: Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y
suplo, sustituyo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24).
Sustituye a alguien en su lugar que se ha marchado. Por lo tanto, el Cristo fue crucificado una vez, se acab, resucit y
se march. Ahora nosotros continuamos la crucifixin de Cristo, porque el Cristo es crucificado continuamente en la
Historia, el mundo sin parar crucifica a Cristo en la Historia. Atentos a este punto mstico. As, ahora que el Cristo ha
resucitado, Su sitio encima de la cruz lo toma el Cristiano.
Las privaciones de los pazos de Cristo son aquellas que el Cristo no le ha dado tiempo padecer encima de la cruz.
Pero el apstol Pablo habla de privaciones en la carne; no dice en su psique. Se refiere a la carne humana, esta que
ven los perseguidores, los enemigos que persiguen al fiel. Y esta sustitucin se hace por el cuerpo de l, a cuenta del
cuerpo de Cristo. El cuerpo de Cristo por supuesto es la Iglesia.
Pensad que los padecimientos de Pablo para la Iglesia eran a favor del Cuerpo de Cristo; por eso exactamente toma esta
posicin y actitud. Particularmente esto es muy importante. Slo una cosa merece la pena: que pueda el creyente
concienciar el por qu padece.
Atencin: no interesa si eres estudiante, trabajador, soldado, ministro cualquier cosa que seas. Los otros se burlan
nica y exclusivamente porque eres creyente. Puedes concienciar la posicin negativa de la persecucin porque no te
pareces al mundo, si te parecieras al mundo no se burlaran ni perseguiran- pero tambin en su posicin y actitud
positiva, es decir, que eres crucificado junto con Cristo y continas Su crucifixin en el mundo presente. Si esto logras
concincialo, entonces manifiestamente eres (macarios feliz, dichoso y bienaventurado)!
Y aade el apstol Pablo: Ahora me alegro de sufrir por vosotros (Col 1,24), por la Iglesia de los Colosenses.
En los padecimientos, sufrimientos de Cristo se hace una identificacin con los padecimientos del creyente, para que se
haga identificacin y resurreccin del creyente con la Resurreccin de Cristo. Todo esto constituye el misticismo
cristiano.
Por eso exactamente los padecimientos por Cristo son considerados por apstol Pablo como regalo divino: Porque a
vosotros os es regalado a causa de Cristo, no slo que creis en l, sino tambin que padezcis por l (Fil 1,29). Veis
lo que dice: que ha sido un regalo! No se regal la fe slo a los elegidos, -porque la fe tambin es un regalo; en otra
parte dice porque no es de todos la fe (2Thes 3,2), porque hay hombres que son infieles- sino que se les fue regalado
tambin el regalo de los padecimientos, sufrimientos. Gran regalo!
Si uno, queridos mos, llega a entender bien y moverse en este espacio, podramos decir que ha entrado a lo ms
interior del Cristianismo ortodoxo. S. Despus de aqu provendrn las dems cosas que tendrn que ver con su vida.
La retribucin de los que confiesan a Cristo cul ser?
El Seor dijo: alegraos y gozaos. Es la (jar, alegra), la de este mundo y del otro all en el Cielo.

Sabis que esto es curioso! Es muy extrao padecer y alegrarse. Por eso si preguntis existe la alegra? Por supuesto
que s. La alegra es una realidad, lo nico que no es un objeto que podamos adquirir, como es el dinero, la gloria y la
riqueza. La alegra es el fruto, es fruto de la unin del fiel con el Cristo y adems es fruto del Espritu Santo. El apstol
Pablo refirindose a los nueve frutos entre ellos habla tambin de la alegra. (Gal 5,22). Fuera de esta unin de Cristo
con el fiel no hay alegra. Toda la alegra que disfrutamos en nuestra vida es una forma de alegra superficial no es real.
Ayer por ejemplo hemos festejado en memoria de san Jaralambus, en su honor est este templo que nos encontramos.
Saben lo que es que te hagan desuello y te quiten la piel y ests alegre? Es asombroso! Pero no tienes dolor? Por
supuesto como hombre tienes dolor, pero en un punto el dolor es borrado dentro a la agapi (amor, energa increada) y a
la alegra de Cristo. Es asombroso! Todos los Mrtires estaban alegres. No hubo ningn Mrtir que no tena alegra. Si
el Cristo padeci, entonces tambin para el fiel la alegra saldr de los padecimientos, de la persecucin, de la burla y
de la difamacin que pueden hacerle los otros.
Y lo admirable, sabis cul es? Leemos en el captulo 5 de los Hechos que los Discpulos de Cristo los capturaron y
los metieron en la crcel, porque predicaban en el patio del templo de Salomn; y cuando los pegaron
despiadadamente los sacaron de la crcel y los pidieron que no predicaran en el nombre de Jess Cristo! Pero como
escribe el libro de los Hechos: Y ellos salieron del tribunal, gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer
afrenta por causa del Nombre (Hec 5,41). Esta alegra fueron dignsimos de recibir fueron ultrajados y deshonrados
para la gracia del nombre de Cristo!
Hoy, si se supone que uno nos ultraja y deshonra, es cierto que para nada nos alegramos. Por supuesto que no debemos
de tener alegra, si nos deshonran por algo. Pero si esto se hace porque estamos cerca de Cristo y lo hacemos por la
gracia de Cristo, entonces debemos tener esta alegra. Y el Cristo da alegra completa, no la mitad! El mismo dice:
para que tengan la plenitud de mi alegra (Jn 17,13).
Me preguntaris: Por qu ahora muchos de nuestros cristianos no tienen alegra?
La mayora no la tiene porque dudan y tienen miedo participar a los padecimientos de Cristo; porque son cristianos
inconsecuentes, se han cansado antes de trabajar y se desviaron antes de correr. En cada momento con el primer
impedimento que encuentran traicionan a Cristo, porque con un pie se prosternan a Cristo y con el otro pie a sus
propios egosmos, al mundo y a la inseguridad.
Esta recompensa, queridos mos, existe tambin en el Cielo. La bienaventuranza dice que vuestra recompensa en el
Cielo es mucha.
Vamos a ver ahora la forma que tendr esta recompensa en el Cielo.
En primer lugar, ser la declaracin pblica de los confesores ante el Dios, los ngeles y los Santos. El Cristo dijo: A
cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los
cielos (Mt 10,32). Una forma, pues es que el confesor vale y ha permanecido firme y correcto en su vida.

Despus ser aquella gran doxa (gloria, luz increada) como compensacin de la sin gloria o desgracia que han sufrido
estos aqu en la tierra, porque el Seor tambin dice: Entonces los justos resplandecern como el sol en la realeza de
su Padre (Mt 13,43). Es la luz increada por la que sern colmados los confesores.
Y finalmente junto con la doxa=gloria viene tambin la alegra y la felicidad o bienaventuranza. San Juan el
Evangelista dice en el libro del Apocalipsis: Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y del logos del
testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos
(Apoc 12,11-12). Y contina en otro pasaje san Juan: Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina!
Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria (Apoc 19, 6-7).
Y nosotros qu hacemos? Qu hacemos con las pruebas diarias y las tentaciones, puesto que hemos asumido,
diramos, la gran obra de confesar con obras y logos, con toda nuestra vida el santo nombre de Cristo?
Mientras nos encontramos en el mundo presente, escuchemos qu nos aconseja el apstol Pablo en la Epstola a los
Romanos y los Corintios, para que nos animemos: Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son
comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse (Rom 8,18). Y Porque esta leve tribulacin
momentnea produce en nosotros un cada vez ms excelente y eterno peso de gloria; no mirando nosotros las cosas que
se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas (2Cor 4, 1718).
Por eso diramos que seamos estables, firmes y consecuentes confesores de Cristo en toda nuestra vida.
Aqu queridos mos acabamos con las nueve bienaventuranzas de Cristo. Las bienaventuranzas constituyen una cadena
de vida espiritual y de perfeccionamiento cristiano. Es un resumen de la ley evanglica, tanto hacia la fe como para la
moral. Es un espejo de nuestra vida que muestra qu hemos tocado, acertado y dnde cojeamos.
Las nueve bienaventuranzas son un criterio de nuestra cualidad de cristianos. Y en concreto:
La primera bienaventuranza indica el grado de la humildad intelectual, mental y tica y de nuestro autoconocimiento
fsico y psquico y tambin la voluntariosa pobreza para la Realeza increada de Dios.
La segunda bienaventuranza se refiere al luto por Dios, que es sustrato de la metania que nace la pena-alegre. En el luto
por el Dios habita fijamente la alegra y la paz de Dios.
La tercera bienaventuranza se refiere a los apacibles, a los que no tienen ira, enojarse sin enfadarse y a los que no
guerrean contra todos los dems hombres.
La cuarta bienaventuranza se refiere al hambre y la sed por la santidad. Permitidme aqu decir que existen hermanos
nuestros y nios, s nios, que tienen hambre y sed para la santidad; os lo aseguro!

La quinta bienaventuranza se refiere a los misericordiosos, que se parecen al misericordioso Dios. Son hijos de Dios,
misericordioso el Dios y misericordiosos ellos tambin.
La sexta bienaventuranza se refiere a la pureza, limpieza y nipsis del corazn, como condicin bsica de la
contemplacin a Dios. Los que han hecho la catarsis, sanacin de su corazn vern a Dios desde el mundo presente!
La sptima bienaventuranza bendice a los pacificadores, los que luchan por ayudar a los hombres que pelean entre
ellos.
La octava bienaventuranza se refiere a los que estn perseguidos por ser espirituales y cristianos.
Y finalmente la novena bienaventuranza se refiere a los que sufren burlas, desprecios y difamaciones por Cristo porque
son confesores. Por eso escribe el apstol Pablo en su epstola a los Hebreos: Salgamos, pues, a l, fuera del
campamento, llevando su vituperio (Heb 13,13). Es decir, salgamos, pues, nosotros hacia el Cristo, fuera de la ciudad,
afuera del cuartel porque el Cristo fue crucificado fuera de la ciudad, a Glgota cargados con los vituperios de
Cristo. Es asombroso!
As, pues, deseemos y bendigamos que nos encontremos dentro a este espacio espiritual denso de las nueve
bienaventuranzas de Cristo, para que vivamos toda la bienaventuranza o felicidad de la Realeza increada de Dios.
Amn.
Domingo, 11 Febrero 1996
Yrontas Athanasio Mitilineos. Monasterio Komnineon de Dormicin de la Zeotocos y san Demetrio