• María Melissa Valenzuela Valenzuela

• BA-2022-01443
• María Del Carmen Valenzuela Valenzuela
• BA-2020-01445
FENOMELOGIA DE LA RELIGIÓN
 FENOMELOGIA DE LA RELIGIÓN

La fenomenología de la religión concierne al

aspecto experiencial de la religión (su fenomenología),
describiendo el fenómeno religioso (o hecho religioso)
en términos consistentes con la orientación de los
creyentes. Ve la religión como formada de distintos
componentes, y los estudia a lo largo de las tradiciones
religiosas para conseguir entenderlas
 ORÍGENES DE LA FENOMENOLOGÍA DE LA
RELIGIÓN
Es importante observar que la fenomenología de la religión no nace en el ámbito
de la corriente filosófica del siglo XX que deriva de la filosofía de Edmund Husserl.
No fue un filósofo, sino un historiador de las religiones, Pierre Daniël Chantepie de
la Saussaye (1848-1920), quien utilizó por primera vez este término. Lo que
pretendía, como historiador, era “ordenar los grupos principales de las
manifestaciones (Erscheinungen) religiosas sin explicarlas (erklären) de forma
doctrinaria, de manera que se mostraran los aspectos y perspectivas más
importantes a partir de los materiales mismos
LA SUSPENSIÓN DEL JUICIO

La fenomenología de Husserl, que irrumpe en el panorama

intelectual europeo desde principios del siglo XX, contribuyó
decisivamente al desarrollo de la fenomenología de la religión,
al poner de relieve la importancia y la posibilidad de
descripciones enormemente ricas de los fenómenos, tal como
se presentan en nuestra experiencia.
EL VALOR SUPREMO

Otra gran aportación de la fenomenología de Husserl a la

fenomenología religiosa fue la búsqueda de una “visión esencial”. Para
obtener la esencia de un fenómeno determinado, el fenomenólogo,
mediante variaciones en la experiencia de ese fenómeno, busca sus
características esenciales. Si quiero averiguar en qué consiste la esencia
del amor, puedo describir el fenómeno amoroso desde distintos
puntos de vista, teniendo en cuenta experiencias variadas, para tratar
de determinar cuáles son sus rasgos esenciales
 EL MISTERIO TREMENDO

La famosa obra de Rudolf Otto, titulada Das Heilige, publicada en el año

1917, fue traducida al castellano como “Lo santo”.10 Se podría cuestionar si
ésta es la traducción más adecuada. De hecho,el término usual en la
fenomenología de la religión es “lo sagrado”, más que lo santo. Como
veremos,ambos términos castellanos, y últimamente latinos (sacer, sanctus)
comparten una misma etimologíaindoeuropea, aunque cada uno puede
tener distintos matices. En cualquier caso, de momento lo importante será
acercarnos a la caracterización de lo sagrado que hizo Otto. Como
Schleiermacher, Otto trató de mostrar que las religiones tienen un fondo
muy distinto de la moral, como psagrad Schleiermacher. El fondo y médula
de las religiones sería lo sagrado.
 EN LA ESTELA DE LO SAGRADO

A partir de Otto, la fenomenología de la religión se fue consolidando

en el contexto de las ciencias sobre las religiones. Por su relevancia
para las demás disciplinas relativas a las religiones, la fenomenología de
la religión fue practicada por historiadores y sociólogos de la religión,
como Joachim Wach.12 Wach, quien era de origen judío, y tuvo que
emigrar a los Estados Unidos debido al nacionalsocialismo, desarrolló
la tesis sobre la necesidad de una congenialidad o simpatía entre el
investigador de las religiones y la religión investigada.
 MIRCEA ELIADE

Uno de los grandes representantes de la fenomenología de la religión en el siglo XX fue el

historiador de las religiones Mircea Eliade, de origen rumano. En el conjunto de su amplia obra
puede decirse que su Tratado de historia de las religiones y su Historia de las creencias y las
ideas religiosas siguen siendo textos de obligada referencia, a pesar del tiempo transcurrido
desde su composición.16 Es interesante tener en cuenta que Eliade, a pesar de heredar muchas
de las consideraciones de los fenomenólogos de la religión, no está de acuerdo con van der
Leeuw (y en último término tampoco con Durkheim) respecto a la captación de una
poderosidad difusa en elnúcleo de toda religión. Para Eliade, la idea de este poder no está en
todas las religiones,religioso tampoco siempre el carácter impersonal que le han atribuido los
antropólogos. En cualqureligioso Eliade sí recibe la distinción fundamental entre lo sagrado y lo
profano como criterio para religioso lo religioso.
 TIPOS DE FENOMELOGIA RELIGIOSA

En la actualidad, existen dos formas de

entender la fenomenología de la religión: la
primera, como historia comparada de las
religiones, centrada en la descripción y
clasificación de los fenómenos religiosos; la
segunda,
como fenomenología hermenéutica,
centrada en la comprensión del
fenómeno religioso.
OBJETIVO DE LA FENOMENOLOGÍA DE LA
RELIGIÓN
El objetivo de la fenomenología de la religión es interpretar las distintas maneras
en que lo sagrado aparece en los grupos humanos a lo largo del mundo y la forma
en que el ser humano entiende y se preocupa por lo que entiende que se le revela y
por lo que continúa permaneciendo como misterio.
MUCHAS GRACIAS POR SU ATENCIÓN!!!