EL MODERNISMO DE ALFRED LOISY

EL MODERNISMO DE ALFRED LOISY

NDICE

NDICE

INTRODUCCIN
3
El Modernismo

Las Races del Modernismo

4
Los Protagonistas del Modernismo
6
El Inicio de la Crisis Modernista
8
La Intervencin del Magisterio
10
El Integrismo

14

EL MODERNISMO DE LOISY
16
Loisy, el Campen de los Modernistas
16
Algunas Tesis de Loisy
16
La Condena de las Tesis de Loisy
20
El Decreto Lamentabili
20

La Encclica Pascendi
21
CONCLUSIN

22

BIBLIOGRAFA

23

EL MODERNISMO DE ALFRED LOISY

INTRODUCCIN

El Modernismo

La palabra modernismo es usada en la historia de la teologa como

trmino conceptual para significar los afanes de reforma de una serie
de pensadores catlicos de finales del siglo XIX y principios del XX que,
por su mentalidad, ideas, origen y educacin, pertenecen a las
orientaciones ms diversas.1
Los modernistas tuvieron la pretensin comn de superar el abismo que
se haba creado, a lo largo del siglo XIX, entre la Iglesia y el mundo
moderno, entre la teologa y la ciencia.2
Segn Loisy los modernistas confesos forman un grupo bastante definido de
hombres pensantes unidos en el deseo comn de adaptar el Catolicismo a las
necesidades intelectuales, morales y sociales de hoy en da. 3

El modernismo teolgico por su doctrina multiforme y no sistemtica

nunca lleg a ser un verdadero sistema. Fue ms bien una tendencia u
orientacin, una corriente de pensamiento o un movimiento de ideas:
El modernismo no es ni un partido ni una escuela: es una orientacin. Sera
algo muy delicado querer indicar los signos caractersticos por los que se
reconoce a sus adherentes. Son tan distintos unos de otros! Junto al exegeta, el
historiador y el sabio, se ve al puro y simple demcrata. Al lado del poeta est el
humilde sacerdote obrero. Junto al obispo se halla el simple seminarista. Y, no
obstante, a pesar de todas esas diferencias de situacin, de preocupaciones y
de vocacin, se reconocen entre s. En ningn lugar hay listas hechas o alguna

1 Josef Lenzenweger, Historia de la Iglesia Catlica. Editorial Herder, Barcelona

1989. p. 492.
2 J. Lenzenweger, o.c., p. 493.
3 Alfred Loisy, Simples rflexions sur le dcret du Saint-Office Lamentabili sane
exitu et Pascendi dominici gregis, 1908, p. 13.
4

seal de adhesin: y, sin embargo, se adivinan y se acercan entre s, y forman

un solo corazn y una sola alma.4

Esta multiforme doctrina provoc una verdadera crisis en la teologa

catlica de la primera mitad del siglo XX y fue objeto de importantes
actos del Magisterio.5
Po X denomin al modernismo como omnium haereseon conlectum:
Cualquier modernista representa, y, como si dijramos, mezcla en s mismo,
varias personas: al filsofo, al creyente, al telogo, al historiador, al crtico, al
apologista y al reformador; todas ha de distinguirlas una por una el que quiera
conocer debidamente su sistema y ver a fondo los principios y consecuencias de
sus doctrinas... Contemplando ahora como en una sola mirada el sistema
entero, nadie se admirar si lo definimos como un conjunto de todas las
herejas... Han llegado tan lejos que, como ya insinuamos, no slo han
destruido la religin catlica, sino toda religin en absoluto. 6

Para el historiador J. Lortz el modernismo no es tanto un sistema de

doctrina hertica cuanto un modo hertico de pensar.7

Las Races del Modernismo

No sera comprensible la crisis modernista sin tener presente la

generalizacin del racionalismo y del agnosticismo en el pensamiento
occidental a partir de Kant.
El Kantismo ejerci un fuerte influjo sobre la teologa protestante en
Alemania -el centro de las corrientes filosficas modernas-, dando lugar
al llamado protestantismo liberal.8

4 Auguste Sabatier, Les modernistes, p. 33.

5 El Papa Po X, en la encclica Pascendi (1907), consagr este uso del trmino
Modernismo al sistematizar el Movimiento Modernista y determinar el
sentido de su condena.
6 Po X, Pascendi, 1907. n. 38.
7 Cfr. Joseph Lortz, Historia de la Iglesia (II), Ediciones Cristiandad, Madrid
1982, p. 461.
5

Los protestantes liberales llegaron a negar la inspiracin de la Sagrada

Escritura, las profecas, los milagros y la divinidad de Cristo.9

8 El protestantismo liberal fue el ambiente cultural en el que surgi el

modernismo. Cfr. Ramn Garca de Haro, Historia Teolgica del Modernismo,
EUNSA, Navarra 1992, p. En esta obra, el autor ve ya la presencia del espritu
modernista en las doctrinas del humanista de Rotterdam y en el subjetivismo
protestante de la Reforma. Esto es comprensible porque casi toda la
publicacin depende de una investigacin previa sobre el tema. Ver: Ramn
Garca de Haro, Lutero y Erasmo en la gnesis de la actitud modernista, Tesis
doctoral, Pontificia Universidad Lateranense, Facultad de teologa, Vaticano
1969.
9 R. Garca de Haro. o.c. p.
6

Incluso terminaron por decir que la Biblia era una simple coleccin
privilegiada de experiencias religiosas.10
Estas afirmaciones llegaron al resto de Europa gracias a la obra del
calvinista francs Louis Auguste Sabatier (1839-1901).11
Segn Sabatier el mtodo correcto de la teologa es el estudio histrico y
psicolgico de los fenmenos religiosos.12
La esencia misma del cristianismo es en una experiencia religiosa: la de
Jess y sus verdaderos discpulos:
Jess sinti con Dios una relacin filial, mirndolo como a Padre, sentimiento
que haba de hacer posibles las posteriores experiencias reproducidas en sus
seguidores.13
El cristianismo reside en una revelacin ntima de Dios obrada por primera vez
en el alma de Jess de Nazaret, que se verifica y repite, sin duda menos
luminosa, pero claramente reconocible, en el alma de todos sus verdaderos
discpulos.14

Y como el sentimiento religioso (histricamente) da a luz al dogma

Bblico (y no a la inversa), los dogmas deben relativizarse con la
experiencia:
No debemos confundir las experiencias vitales con las explicaciones teolgicas
y dogmas que de ellas se han deducido, porque slo son la transposicin de
emociones en una nocin intelectual que se constituye en su imagen expresiva
y su representacin su envoltura.15

10 Ibd., p.
11 Auguste Sabatier: Seguidor del alemn Fredrich Schleiermacher (padre de la
teologa liberal). Fue profesor de dogmtica reformada en la universidad de
Estrasburgo (1870) y en la Facultad de Teologa Protestante de Pars (1877),
entonces llamada L'Ecole de Paris. Se convirti en el principal exponente del
protestantismo liberal en Francia.
12 F. Laplanche. Introduccin al mundo religioso en la Francia
contempornea. Volumen IX. Ciencias Religiosas. Beauchesne 1996, p.
13 Auguste Sabatier. Esbozo de una filosofa de la religin. p. 184.
14 A. Sabatier. o.c. pp. 187.
7

Para Sabatier la religin es slo una experiencia espiritual interpretada

por la psicologa y la historia (ad extra).16

Segn J. Lortz el Modernismo tiene tres races:

Una raz filosfica: el agnosticismo (influencia de Kant), segn el cual el
entendimiento no puede aprehender con certeza nada de las cosas sobrenaturales;
pero tambin es vlida la inversin radical de esta proposicin: el entendimiento es
la nica medida de todo lo que se ha de admitir como cierto, pero la revelacin no
constituye una instancia legtima contra las conclusiones del entendimiento. 17
Una raz psicolgica y religiosa: la religin consiste nicamente en la vida interior
de cada hombre (influencia de Schleiermacher) y la reduccin de esas experiencias
y necesidades a proposiciones.18
Una raz histrica: el evolucionismo (influencia del relativismo histrico): nada
estaba ni est acabado, todo ha devenido y deviene, todo est en movimiento.
Tambin los dogmas, por tanto, estn sometidos a cambio.19

Los Protagonistas del Modernismo

Cuando Francia se vio inundada por las nuevas ideas del protestantismo
liberal -durante la segunda mitad del siglo XIX- un grupo de intelectuales
reunidos en torno al Instituto Catlico de Pars (fundado en 1875)
preocupados por la situacin de la cultura eclesistica, se propusieron
elevar su nivel con la ayuda de las ciencias profanas.20

15 A. Sabatier. o.c. pp. 305.

16 F. Laplanche. o.c., p.
17 J. Lortz, o.c., p. 462.
18 Ibd.
19 Ibd.
20 R. Garca de Haro, o.c., p.
8

All, en la Escuela Superior de Teologa (fundada en 1878), el sacerdote

Louis Marie Duchesne (1843-1922) comenzara a aplicar los nuevos
mtodos crticos a la historia de la Iglesia.
Con l colaboraba un joven sacerdote, Alfred Loisy (1857-1940).21
Loisy no tard en obtener el nombramiento de profesor titular de
exgesis en Instituto Catlico de Pars (1890).22
El exegeta tena especial inters por la aplicacin del mtodo histricocrtico a la historia del nacimiento de la Sagrada Escritura y a los
comienzos de la Iglesia.23
Dos aos despus de que fundara la revista L'enseignement biblique
(1892) apareci la Revista del clero francs (1894), destinada a
divulgar las ideas del modernismo, sobre todo entre los sacerdotes.
En 1896 y bajo su direccin aparece la Revue d'histoire et de littrature
religieuse, para comentar las cuestiones bblicas descuidadas hasta
entonces en el mbito catlico.24
21 Alfred Loisy naci en Ambrires (1857). Estudi teologa en el seminario de
Chlons donde fue ordenado sacerdote el ao 1879. Dos aos ms tarde
continu sus estudios de teologa en el Instituto Catlico de Pars donde se
especializ en cultura oriental. All L. Duchesne le inici en la crtica filolgica e
histrica. En el ao 1882 logr acceder a la ctedra de hebreo en el mismo
Instituto y en 1889 era profesor de Antiguo Testamento. Enseo exgesis
blblica en 1890. Dej la docensia en el ao 1893 y se traslad a Neuilly, donde
se desempe como capelln en un colegio de terciarias dominicas y se dedic
a escribir sus mejores obras. En 1908 fue excomulgado y al ao siguiente fue
contratado como profesor en el Colegio Francs donde ense hasta el ao
1926. En el ao 1932, todas sus obras fueron puestas en el ndice. Muri en
Ceffonds (1940).
22 Loisy llev a cabo una labor semejante a la de su maestro, pero en el
terreno de los estudios histrico-bblicos.
23 Len XIII censur la fuerte relativizacin de la revelacin y del dogma que se
desprenda de tal metodologa. Len XIII, Encclica Providentissimus Deus,
1893.
24 La Revista de historia y literatura religiosas fue rgano de difusin de las
nuevas ideas.
9


Jugaron un papel semejante, pero en el campo filosfico, los Anales de
filosofa Cristiana, donde colaboraban Maurice Blondel (1861-1949) y el
sacerdote Marcel Hbert (1851-1916).25

En Inglaterra, el jesuita George Tyrrell (1861-1909)26 se mostraba como

el mejor exponente del modernismo en el campo de la teologa.27

El Barn Friedrich von Hgel, ntimo amigo de Loisy y de Blondel, fue el

vehculo fundamental de ligazn entre el movimiento modernista francs
y los representantes de esta tendencia en Inglaterra e Italia.28

25 En 1893, el profesor de filosofa Maurice Blondel publica su tesis doctoral

La Accin. Con ella -a travs del principio de inmanencia vital- se propona
abrir nuevas bases apologticas, fundndose igualmente en los postulados de
la filosofa poskantiana. Cfr. R. Garca de Haro. o.c., p.
26 George Tyrrell pas del Calvinismo al catolicismo de forma rpida y no muy
madura. Fue expulsado de la compaa de Jess en 1906.
27 Un estudio sobre la obra de este autor sera muy adecuado para
comprender la crisis del modernismo en toda su amplitud. Por lo limitado de
nuestro estudio no hemos realizado ese trabajo exhaustivamente.
28 Von Hgel es considerado como un hombre de centro. Comparti muchas
ideas de sus amigos modernistas sin caer en el subjetivismo de ellos ni atacar
a la Iglesia. Paul Sabatier le llam el obispo laico de los modernistas. J.
Lenzenweger, o.c., p. 495.
10

Las figuras ms conocidas de este movimiento en Italia 29 fueron los

sacerdotes Romolo Murri (1870-1944) 30 y Ernesto Buonaiuti (18811946).31

En Alemania, esta corriente de pensamiento apenas tuvo defensores.32

Por eso se ha sugerido distinguir a los autores alemanes de este tiempo
con el trmino de catlicos reformistas.33

El Inicio de la Crisis Modernista

29 Italia haba recogido estos impulsos intelectuales de Francia, pero se

enraizaba tambin en una larga tradicin que empalmaba con el risorgimento,
que propona el liberalismo poltico y el reformismo religioso. Roger Aubert,
Nueva Historia de la Iglesia (V), Ediciones Cristiandad, Madrid 1977, p. 168.
30 Romolo Murri, fundador de la primera Democracia Cristiana Italiana, procur
llenar de espritu catlico los nuevos poderes de la democracia y del
socialismo. Cfr. J. Lenzenweger, o.c., p. 496.
31 Ernesto Buonaiuti se declaraba partidario de que los nuevos conocimientos
de la investigacin penetraran tambin en el mbito de la exgesis, as como
en la historia de los dogmas y de la Iglesia. A tal fin fund en 1905 la Rivista
storico-critica delle scienze teologiche. Cfr. J. Lenzenweger, o.c., p. 496.
32 Los llamados modernistas alemanes estaban muy interesados en
compaginar la vida y enseanza de la Iglesia con el progreso en la cultura y en
la ciencia, pero jams pretendieron tocar la revelacin, la fe ni las estructuras
fundamentales de la Iglesia. Con todo, tampoco ellos se vieron libres de
violentas confrontaciones. El hecho de que, a pesar de ello, la acusacin de
modernismo fuera lanzada contra muchos sabios que intentaban con plena
ortodoxia poner la ciencia catlica a la altura de los tiempos, es uno de los
graves errores del integrismo catlico, contra el que Benedicto XV se vera
obligado a intervenir. Cfr. J. Lortz, o.c., p. 480.
33 Entre otros mencionemos aqu, junto al telogo Hermann Schell y al
historiador Philipp Funk, a los historiadores de la Iglesia Sebastian Merkle y
Albert Ehrhard. Cfr. J. Lenzenweger, o.c., p. 496.
11

Dos lustros antes de la crisis modernista haba aparecido esbozado en la

Profesin de fe del vicario saboyano (1894) 34 el credo de los
modernistas:
Creo en el valor objetivo de la idea de Dios, de un ideal absoluto, perfecto,
distinto, que no est separado del mundo, al que atrae y dirige hacia lo Mejor;
uno y triple, pues puede ser llamado actividad, inteligencia y amor infinitos. Y
en aquel en quien se ha realizado en grado excepcional y nico la unin de lo
divino con la naturaleza humana, Jesucristo, cuya resplandeciente
superioridad, que impresiona a los corazones sencillos, ha quedado simbolizada
para ellos por una concepcin sobrenatural; cuya poderosa accin despus de
su muerte ha determinado en el espritu de los Apstoles y de los discpulos
las visiones y apariciones que consignan los Evangelios, y ha sido simbolizada
por el mito de un descenso liberador a los infiernos y una ascensin hacia las
regiones superiores del cielo Creo en el Espritu de amor (uno de los aspectos
del triple ideal) que vivifica nuestras almas Creo en la santa Iglesia universal,
expresin visible de esa comunin ideal de todos los seres Creo en la
supervivencia de lo que constituye nuestra personalidad moral, en la vida
eterna que existe ya en toda alma que vive una vida superior y que la
imaginacin popular ha simbolizado en la resurreccin de la carne y la eterna
felicidad.35

La ocasin para la eclosin de la crisis modernista lleg a inicios del siglo

XX.36
El motivo se debi a la gran controversia en torno a un libro de Firmin 37
publicado en Pars: L'Evangile et l'Eglise (1902).
34 La confesin de fe del vicario Saboyano alude a un fragmento textual de
la obra de Rosseau El Emilio (1762). All Rousseau recurre a un artificio
literario consistente en personalizar en un vicario de Saboya, con problemas de
ortodoxia doctrinal y moral, sus propias teoras filosficas. Hay en estas tesis
un cierto sabor a Elogio de la locura de Erasmo de Rtterdam. Hay que
aadir adems, que estas teoras sirvieron de inspiracin a Kant.
35 En esta profesin de fe modernista es una transposicin completa del credo
con resabios pantestas, cuyo modelo caracterstico haba sido publicado por
Marcel Hbert. Cfr. Jean Rivire, Le modernisme dans lglise, Pars, p. 143.
36 Haba mediado un periodo de incubacin, durante el cual -sin que dejaran
de despertar inquietudes- los modernistas contaron con la general simpata de
muchos espritus, deseosos de un progreso de la teologa. Cfr. R. Garca de
Haro, o.c., p.
12

A pesar de las fuertes crticas por la novedad de sus ideas sobre la

divinidad de Cristo, la revelacin bblica, los dogmas, la institucin de la
Iglesia y de los sacramentos, no le faltaron partidarios al exegeta y la
polmica creci.38
Un ao despus no slo mantuvo su postura, sino que la reafirm aun
ms en un nuevo libro: Autour d'un petit libre (1903).39

En ese mismo ao Tyrrell publicaba la obra Lex orandi.

En ella sostena que como la fe se estableca sobre la base de la
experiencia vital, tena ms valor el sentimiento que la razn.40

37 Firmin era el seudnimo usado por Alfred Loisy para las publicaciones de las
revistas modernistas.
38 Cfr. R. Garca de Haro, o.c., p.
39 Sobre la ortodoxia de las publicaciones de Loisy volveremos ms tarde,
cuando estudiemos su teologa. Ver ms abajo: El modernismo de Alfred Loisy.
40 Cfr. Giacomo Martina, La Iglesia, de Lutero a nuestros das (IV). Ediciones
Cristiandad. Madrid 1974. pp. 81-117.
13

Para l la revelacin tambin era una experiencia subjetiva y el dogma

un medio til para explicar esta experiencia.41
Tyrrell defiende la evolucin del dogma:
El dogma no es ms que el intento del hombre de expresar en trminos
conceptuales siempre provisionales la actuacin divina que l experimenta en s
mismo.42

Para Tyrrell la jerarqua y la infalibilidad no son exclusivas pues todo el

Pueblo de Dios es legtimo Vicarius Cristi.43
Al final de sus das deca: Dios mo (si es que hay un Dios), salva mi
alma (si es que tengo alma).44

La Intervencin del Magisterio

La Santa Sede intervino cuando en 1907 la crisis modernista alcanz su

grado ms alto de virulencia.45

41 Cfr. G. Martina, o.c., pp. 81-117.

42 Roger Aubert, o.c., p. 167.
43 Ibd.
44 Tyrell falleci en 1909, y no recibi sepultura eclesistica. Cfr. G. Martina,
o.c., pp. 81-117.
45 En la Historia de la Teologa se conoce a Po X como el Papa Antimodernista
por la lucha que emprendi contra el Modernismo. Sera injusto estudiar
aisladamente el fenmeno del modernismo -limitndolo slo al pontificado de
Po X-, porque las races de este movimiento se encuentran en tiempos
anteriores al siglo XX. El acontecimiento crtico de la confrontacin y condena
del modernismo por parte del magisterio eclesial se produjo durante el
pontificado de Po X. Cfr. J. Lenzenweger, o.c., p. 493.
14

La primera accin en contra del modernismo fue realizada por el Papa

Po X, quien en un discurso (17 de abril de 1907) defini al modernismo
como compendium et venenum est omnium haeresum.46

46 Despus de este discurso, Po X puso en el Index todas las obras del

exegeta francs Alfred Loisy, y cuando en 1913 creci en la Iglesia y en Roma
la oposicin a su manera de luchar contra el modernismo, afirm: Non est vir
mecum (que puede traducirse como ningn varn est conmigo o an mejor:
me encuentro solo). Cfr. J. Lenzenweger, o.c., p. 493.
15

El 3 de junio de 1907 el Santo Oficio con el decreto Lamentabili sine

exitu conden las tesis modernistas.47
Eran tesis que contenan los graves errores cometidos por no pocos
escritores catlicos que buscan un progreso de los dogmas que es, en
realidad, su corrupcin.48
Lamentabili ha sido llamado el Nuevo Syllabus porque aparece como
una lista que contiene la proscripcin por el Santo Oficio de 65
proposiciones agrupadas bajo los siguientes rtulos:

Errores concernientes a la enseanza de la Iglesia (1-8),

Errores concernientes a la inspiracin, verdad y estudio de las
Sagradas Escrituras, especialmente de los Evangelios (9-19),
Errores relativos a los sacramentos (20-36),
Errores concernientes a la institucin y organizacin de la Iglesia
(52-57) y
Errores sobre la evolucin doctrinal (58-65).

El 8 de septiembre de 1907, el Papa Po X public el documento

magisterial que analiza en profundidad los presupuestos doctrinales y
condena sin ambages tanto la actitud como los errores de los
representantes del modernismo, la encclica Pascendi Dominici
Gregis.49
Con la Pascendi el Papa Sarto realiz la primera sntesis Catlica sobre
el modernismo.50
47 Lamentabili conden 65 frases extradas principalmente de obras de Loisy,
Tyrell y Le Roy.
48 Lamentabili, Introduccin. ASS 40 (1907) 470.
49 Po X no slo conden los errores concretos del modernismo, sino tambin
como toda una actitud a partir de la cual haba surgido toda la crisis. As dej
al descubierto la gravedad del peligro modernista, seal la necesidad de una
accin firme y decisiva para combatirlo, y aprob el ttulo modernismo para
los nuevos errores. Cfr. Po X, Pascendi, ASS 40 (1907) 594.
50 Partiendo de elementos dispersos construye lo que parece un sistema
lgico. En verdad, tanto amigos como enemigos no podran dejar de admirar la
16

paciente habilidad que debe haber sido necesaria para elaborar algo parecido a
un todo coordinado. Este documento magisterial nos permite conocer ahora
con mucha mayor claridad cul fue la importancia exacta la actitud
modernista, a la que Po X responsabiliza de haber aplicado la sequa, no a las
ramas, ni tampoco a dbiles renuevos, sino a la raz misma; esto es, a la fe y a
sus fibras ms profundas. Cfr. A. Vermeersch, Modernismo, En: Enciclopedia
Catlica.
17

Segn la exposicin del Papa:

El modernismo se caracteriza por ser un sistema creado para aniquilar no slo
la religin catlica, sino toda religin. 51 52
La peligrosidad de los modernistas es muy grande porque saben esconderse
tras un comportamiento moral severo, siendo sus mviles el orgullo y la
arrogancia.53

Hacia el final de la Pascendi, Po X incluye una recomendacin de la

tradicin escolstica y particularmente de la enseanza de Santo Toms
de Aquino.54
Paralelamente a su lucha contra el modernismo, se esforz por construir
una teologa que pudiese organizar y defender victoriosamente la
armona entre la fe y la ciencia.55
Siguiendo estos estmulos y prescripciones surgi la teologa neoescolstica.56
Po X -tambin- inst a los Obispos a que estuvieran atentos a las
publicaciones y enseanza de los clrigos tratando de oponerse a todo
tipo de heterodoxia.57

51 Cfr. J. Lenzenweger, o.c., p. 493.

52 Po X, Pascendi.
53 Ibd.
54 Esta recomendacin que reiter y reforz en otros momentos, en especial
en la motu proprio Doctoris Angelici, del 29 de junio de 1914. Esta
recomendacin de Santo Tomas no cay en saco roto: el movimiento tomista
alcanz, a lo largo de la primera mitad del siglo XX, una particular intensidad,
si bien, de acuerdo con la lnea adoptada por la mayora de los autores desde
el momento mismo de la promulgacin de la Aeterni Patris, predomin la
orientacin filosfica sobre la teolgica. Cfr. J. L. Illanes y J. I. Saranyana,
Historia de la Teologa, BAC, Madrid 1995. pp. 322-323.
55 Naturalmente acudi a la Escolstica. Cfr. J. Lortz, o.c., p. 463.
56 Ibd.
18

En 1908 Buonaiuti -de manera annima- haba publiccado El programa

de los modernistas como respuesta a la encclica Pascendi.
Ah, entre otras cosas, se lee:
Hemos pretendido aproximar a nuestro tiempo las enseanzas del catolicismo.
Para ello hemos hablado su propia lengua y expresamos las ideas de nuestro
tiempo, a fin de que, en ese contacto, se ponga de manifiesto la considerable
similitud de ambos. No podemos creer que la Iglesia considere a la larga nuestro
programa como destructivo. Tal vez nos hayamos equivocado en determinados
intentos de aproximacin. En tales casos nada deseamos ms que la correccin
paterna, pero, por favor, que nadie lance una condena irrevocable contra
nuestra actividad, llena de sacrificio y de auto-negacin.58

Por su parte Tyrell vapule la encclica Pascendi en dos dursimos

artculos que aparecieron en el Times.59
En su libro Medievalism (1908) critic con dureza el catolicismo
tradicional.60

Loisy tambin coment la Pascendi:

La encclica de Po X fue impuesta por la circunstancias. El Pontfice dijo la verdad
al declarar que no poda guardar silencio sin traicionar el depsito de la doctrina
tradicional. Al punto al que han llegado las cosas, su silencio habra sido una
enorme concesin, el reconocimiento implcito del principio fundamental del
modernismo: la posibilidad, la necesidad y la legitimidad de una evolucin en la
manera de entender los dogmas eclesisticos, incluidos los de la infalibilidad y
autoridad pontificia, as como las condiciones de ejercicio de esa autoridad. 61
La encclica Pascendi no es ms que la expresin total, inevitablemente lgica, de
la enseanza recibida en la Iglesia desde fines del siglo XIII. 62

57 Lleg incluso a exigir la deposicin de aquellos profesores qui in historica

re, vel archeologia, vel bblica nova student. Cfr. Po X, Pascendi.
58 J. Lenzenweger, o.c., p. 496.
59 Poco despus cay sobre l la excomunin. Cfr. G. Martina, o.c., p. 81.
60 Ibd., p. 117.
61 A. Loisy, Simples rflexions, p. 23.
62 Ibd., p. 276.
19

Loisy despus de comentar la Pascendi fue excomulgado (1908). 63

En realidad, por medio de la reforma de la fe y de la Sagrada Escritura,

Loisy buscaba profundo cambio eclesial.
As lo reconoca diez aos despus de los acontecimientos:
Mi argumentacin contra Harnack implicaba una crtica de las fuentes
evanglicas, ms radical en varios puntos que la del telogo protestante; y, por
otro lado, mi defensa de la Iglesia romana implicaba asimismo el abandono de
las tesis absolutas que profesa la teologa escolstica [los concilios de Trento y de
Vaticano I] respecto de la institucin formal de la Iglesia y de sus sacramentos por
Cristo, la inmutabilidad de los dogmas y la naturaleza de la autoridad eclesistica
Insinu, discreta pero realmente, una reforma esencial de la exgesis bblica, de
toda la teologa y aun del catolicismo en general.64

63 En los aos posteriores su postura se hizo tan radical que parecieron

evaporarse en l la revelacin y la fe en Dios. Y ya con muchos aos, el telogo
volvi a un Dios personal. J. Lenzenweger, o.c., p. 495.
64 Alfred Loisy, Choses passes, 1912, p. 243.
20

l mismo describe el itinerario de ese cambio:

Primero un esbozo y una explicacin histrica del desarrollo cristiano; luego una
filosofa general de la religin y un intento de interpretacin de las frmulas
dogmticas, de los smbolos oficiales y de las definiciones conciliares, con miras a
adaptarlos, sacrificando la letra al espritu, con los datos histricos y con la
mentalidad de nuestros contemporneos.65

Las virulentas reacciones de algunos modernistas -ante la Pascendifavorecieron la implantacin del juramento antimodernista.66
Haba que pronunciarlo antes de recibir las rdenes mayores o de
obtener un cargo eclesistico.67
Esto es lo que explicaba san Po X en el Sacrorum Antistitum:
En efecto, ellos (los modernistas) no han dejado de reclutar nuevos adeptos, de
agruparlos en una liga clandestina y de inyectar junto con ellos en las venas de la
sociedad cristiana el veneno de sus opiniones, publicando libros y diarios sin el
nombre de los autores o con nombres falsos.68

El Integrismo

El movimiento contrario al modernismo se conoci como integrismo.69

65 Ibb., p. 244.
66 Al final del motu proprio Sacrorum Antistitum (1 de septiembre de 1910)
Po X incluy un juramento contra los errores del modernismo.
67 Slo los profesores de teologa alemanes quedaron excluidos de la
prestacin del juramento, tras enrgicas protestas. Estuvo en vigor hasta 1967.
Cfr. Jess Sariego, Historia de la Iglesia, p. 108.
68 Po X, Sacrorum Antistitum. ASS 40 (1907).
69 A los adversarios del modernismo se les llam integristas, porque buscaban
la respuesta a todas las preguntas -en el terreno de la ciencia, del arte, as
como en la vida privada y en la poltica- en las enseanzas de la Iglesia y del
Papa.
21

Los integristas pertenecan a la sociedad secreta del Sodalitium

Pianum, fundado por el subsecretario de Estado de Po X, Monseor
Umberto Benigni.70

70 Cfr. J. Lenzenweger, o.c., p. 494.

22

Una publicacin integrista escriba por entonces:

Somos catlicos romanos integrales; es decir, colocamos en el terreno de la
verdad absoluta no slo la doctrina tradicional de la Iglesia, sino tambin las
indicaciones del Papa sobre cuestiones prcticas, casuales. La Iglesia y el Papa
constituyen una unidad perfecta.71

El Sodalitium no lleg a obtener el reconocimiento cannico, pero s

cont con el apoyo del Papa Sarto.
Po X escriba el 8 de julio de 1912: Animamos en el Seor a nuestros queridos
hijos, miembros del Sodalitium Pianum, que contraen grandes mritos en favor
de la causa catlica luchando por la Iglesia de Dios y por la Santa Sede contra
los enemigos de dentro y de fuera.72

La Unin consideraba como una de sus tareas ms importantes

desenmascarar al mayor nmero de modernistas, marcarlos y echar
sobre ellos la condena eclesistica en el sentido de la encclica
Pascendi.73
A finales del pontificado de Po X -incluso en Roma- creci la oposicin al
Sodalitium.74
Finalmente, el papa Benedicto XV prohibi la Unin en 1921.75

71 Cfr. R. Aubert, o.c., p. 172.

72 Cfr. J. Lenzenweger, o.c., p. 494.
73 Procedan de forma belicosa e inquisitorial contra quienes pensaban de otra
manera. Informaban diariamente al Papa sobre las agitaciones de la sociedad,
cuyos perfiles nos son mejor conocidos por los estudios de mile Poulat. Cfr. J.
Lenzenweger, o.c., p. 494.
74 El cardenal secretario de Estado Rafael Merry del Val mantuvo al respecto
una postura que oscilaba entre la reserva y el rechazo, aunque l fue
considerado siempre como un marcado conservador. Cfr. J. Lenzenweger, o.c.,
p. 494.
75 Ibd.
23

EL MODERNISMO DE ALFRED LOISY

EL MODERNISMO DE LOISY

Loisy, el Campen de los Modernistas

En cuanto a los mejores representantes del modernismo debemos

nombrar en primer lugar al exegeta francs Alfred Loisy.76
Cuando Loisy public El Evangelio y la Iglesia (1902) produjo un gran
revuelo en la Iglesia y la teologa por sus tendenciosas afirmaciones.
Aunque surgieron duras crticas en su contra, reafirm sus posiciones
con mayor nitidez en un nuevo libro: Autor de un pequeo libro (1903). 77

Algunas Tesis de Loisy

Para Loisy las ideas modernistas eran el criterio ltimo de verdad:

En realidad toda la teologa Catlica, an en sus principios fundamentales, la
filosofa general de la religin, la ley Divina, y las leyes que gobiernan nuestro
conocimiento de Dios, son llevadas para su juzgamiento ante esta nueva corte de
investigaciones.78

76 Loisy es considerado como el campen del modernismo catlico, pero l

desarroll -gracias a su exgesis histrica- ms bien un modernismo bblico.
Tyrrel si dearroll un modernisto teolgico. Podemos ver la mayora de los
textos de Tyrrell recopilados en su obra final Through Scylla and Charybdis
(Entre Escila y Caribdis), publicada en Londres (1907).
77 A finales de 1903, Po X puso en el ndice de libros prohibidos la obra de
Loisy. Cfr. J. Lenzenweger, o.c., p. 495.
78 A. Loisy, Simples rflexions, p. 24.
24

25

El principio fundamental del modernismo:

La posibilidad, la necesidad y la legitimidad de evolucin en la comprensin de los
dogmas de la Iglesia, incluyendo la de la infalibilidad papal y autoridad, como
asimismo en la manera de ejercitar esta autoridad .79

Los Evangelios:
Cristo es la manifestacin sensible de la Palabra eterna, y el cuarto Evangelio,
descripcin simblica de esta verdad, es una especie de encarnacin, la revelacin
de las imgenes alegricas de los discursos y las historias de Cristo la vida y la luz
de la humanidad. 80
La tradicin sinptica revela un trabajo de idealizacin progresivo, de interpretacin
simblica y dogmtica.81
Ni los predicadores cristianos ni los evangelistas se preocuparon por la exactitud
histrica; aspiraban a producir la fe e interpretaban el Evangelio al relatarlo. 82
El realismo aparente de las escenas se debe a la imaginacin mstica del autor
(san Juan) y a la energa de su conviccin, que no le permiten distinguir netamente,
en sus meditaciones religiosas, lo ideal de lo real, la teora de la Historia, el smbolo
de su objeto.83
El Evangelio no es una doctrina absoluta y abstracta, aplicable directamente a
todos los tiempos y a todos los hombres. Es una fe viva, vinculada por todas partes
al tiempo y al medio en que naci. Siempre ha sido y ser necesario un trabajo de
adaptacin para que esta fe se conserve en el mundo.84
Pero el cuarto Evangelio es un libro de teologa mstica en el que se oye la voz de
la conciencia cristiana, no la del Cristo de la Historia. 85

79 Ibd., p. 124.
80 A. Loisy, Lvangile et lglise, Pars 1902, p. 28.
81 Ibd., p. 83.
82 Ibd., p. 85.
83 Ibd., p. 103.
84 Ibd., p. 124.
85 Ibd., p. 130.
26

Jesucristo:
Las apariciones (de Jess despus de la resurreccin) son un argumento directo,
pero que podemos decir incierto en su significacin Algunas impresiones
sensibles no son el testimonio adecuado de una realidad puramente sobrenatural
La realidad objetiva de las apariciones no queda definida para el historiador con
suficiente precisin.86
La divinidad de Cristo es un dogma que ha crecido en la conciencia cristiana.
Exista slo en germen en la nocin del Mesas Hijo de Dios. 87
La divinidad de Jess no es un hecho de la historia evanglica cuya realidad
podamos verificar crticamente.88
En un sentido Jess era el Mesas, y en otro no lo era todava. Lo era, como
destinado personalmente a reinar en la nueva Jerusaln; y no lo era todava, porque
la nueva Jerusaln no exista.89
Una tradicin que, como la que tiene por objeto los milagros de Jess, es
inevitablemente legendaria.90
Cristo es Dios para la fe.91

La Revelacin:
Si se supone que la verdad, en cuanto accesible a la razn humana, es algo
absoluto, que la Revelacin ha tenido esa misma caracterstica y que el dogma
participa de ella; que no slo el objeto del conocimiento es eterno e inmutable en s
mismo, sino tambin la forma que ese conocimiento ha revestido en la Historia
humana, las afirmaciones de mi librito [Lvangile et lglise] son ms que
temerarias, son absurdas e impas.92

86 Ibd., p. 74.
87 A. Loisy, Autour dun petit livre, Pars 1903, p. 117.
88 Ibd., p. 130.
89 A. Loisy, Les vangiles synoptiques, Pars 1907, p. 53.
90 Ibd., p. 86.
91 Ibd., p. 155.
27

Dios no interviene en la Historia.93

La idea comn de la Revelacin es una mera niera. Dios se revela en y por la
humanidad. Se puede representar indistintamente al individuo consciente como la
conciencia de Dios en el mundo por una especie de encarnacin de Dios en la
humanidad, y como la conciencia del mundo subsistente en Dios por una especie
de concentracin del universo en el hombre.94
La verdad de la Revelacin, en cuanto que todos los creyentes la comparten, se
crea perpetuamente en ellos, en la Iglesia, con la colaboracin de la Escritura y de
la Tradicin.95

92 A. Loisy, Autour dun petit livre, p. 190.

93 A. Loisy, Simples rflexions, p. 211.
94 A. Loisy, Quelques lettres, p. 162.
95 Ibd., p. 207.
28

La Iglesia:
Jsus annonait le royaume, et c'est l'Eglise qui est venue. 96
Cristo se haba limitado a ensear la inminencia del juicio final y el nacimiento de
una nueva poca, mientras que la Iglesia con sus dogmas son una consecuencia no
prevista de la enseanza de Cristo, pero que ha salvado la esencia de su mensaje.
Los dogmas son frmulas dogmticas inmutables, cuyo contenido expresa la
conciencia que el hombre aprende sobre Dios, de su relacin con L. 97
Jess fue mucho menos el representante de una doctrina que el iniciador de un
movimiento religioso. El movimiento que inaugur se perpetu en las mismas
condiciones normales de todo movimiento fecundo de la humanidad. 98
Las realidades y las nociones de jerarqua, primaca, infalibilidad, dogma, incluso la
de sacramento, corresponden a un crecimiento de la comunidad cristiana, que slo
existe en germen en el Evangelio.99
Los dogmas no son verdades cadas del cielo.

La Evolucin (doctrinal):
La verdad, en cuanto bien del hombre, no es ms inmutable que el hombre mismo.
Evoluciona con l, en l y por l; y eso no le impide ser la verdad para l; es ms,
slo lo es con esta condicin.100
La misma nocin de desarrollo es la que debe ser desarrollada. 101
La cuestin que hay en el fondo del problema religioso actualmente es saber si
el universo es inerte, vaco, sordo, sin alma y sin entraas, y si la conciencia del
hombre no encuentra un eco ms real y verdadero que en s misma. Para decidirse
por el s o por el no, no hay prueba que podamos llamar perentoria. 102

96 A. Loisy, Lvangile et lglise, p. 155.

97 A. Loisy, Autour dun petit livre, p. 190.
98 A. Loisy, tudes vangliques, Pars, 1902, p. 164.
99 Ibd., p. 17.
100 A. Loisy, Autour dun petit livre, p. 192.
101 A. Loisy, Lvangile et lglise, p. 162.
29

Dios queda reducido al puro cambio, al fruto del sentimiento de la conciencia

religiosa, a un objeto de lujo hecho a imagen del hombre. Dios y la creacin no
pueden concebirse de la misma manera despus de Darwin.103
La verdad (y aqu especialmente la verdad moral) evoluciona con l (el hombre),
en l y por l. Parecis creer que, en el orden religioso y moral, lo verdadero y lo
falso son categoras absolutas y bien delimitadas. No es exactamente as. 104

La Condena de las Tesis de Loisy

(El Decreto Lamentabili)

De las 65 tesis modernistas condenadas por el Nuevo Syllabus, 50

fueron extradas de las obras de Loisy.105
El decreto toma los aspectos esenciales del modernismo bblico 106 para
condenar los errores de Loisy relativos a:

La
La
La
La

autoridad del magisterio en el campo bblico.

inspiracin (e inerrancia) de la Escritura.
revelacin y el dogma.
separacin entre fe y ciencia.

102 A. Loisy, Autour dun petit livre, pp. 202.

103 A. Loisy, Quelques lettres, p. 62.
104 Ibd., p. 89.
105 Sobre todo de El evangelio y la Iglesia y Autor de un pequeo libro. Las
dems tesis condenadas proceden de Tyrrell y de Le Roy.
106 El naturalismo (que suprime el origen divino de la revelacin), el
pragmatismo (que toma de la revelacin el significado moral doctrinal), el
individualismo (que deja perder la autoridad de la Iglesia) y el evolucionismo
(que admite la transformacin indefinida de los dogmas).
30

El dogma cristolgico (la distincin Cristo de la Historia y el Cristo de

la fe).
La Resurreccin.
El concepto de sacramento (origen y evolucin).
La constitucin de la Iglesia.
La doctrina cristiana en su conjunto.

31

(La Encclica Pascendi)

Hace un resumen de la postura modernista en:

Filosofa: que profesa el agnosticismo y el inmanentismo (necesidad

interna de lo divino = religin).
Teologa: los dogmas son considerados como smbolos de la
experiencia religiosa subjetiva. La fe no tiene que ser racional. El
culto es fruto de la necesidad de expresar la experiencia religiosa. Los
sacramentos sirven para mostrar la propia fe. La inspiracin se
reduce a la experiencia religiosa subjetiva. La Iglesia es el conjunto
de personas que sienten la necesidad de expresar esa experiencia.
Historia: separacin entre fe y razn entre revelacin (lo divino) y
ciencia (el objeto), cada una con sus medios, normas y mtodos.
Analizar la experiencia religiosa desde las normas histricas.
Apologtica: Se reduce al subjetivismo frente al objetivismo y
abandono del milagro.

32

EL MODERNISMO DE ALFRED LOISY

CONCLUSIN

Sera bastante difcil dar una definicin completa del modernismo.

Podramos decir que el modernismo es un movimiento de ideas dentro
del cristianismo que trataba de acercarse al pensamiento moderno para
conciliar la fe con la ciencia, con algunos principios de la filosofa
moderna y con ciertas teoras de la crtica histrica.
Esta corriente de pensamiento produjo un gran revuelo de ideas entre
los filsofos y telogos del ltimo cuarto del siglo XIX y la primera mitad
del siglo XX.
El campen del modernismo teolgico fue el sacerdote francs Alfred
Loisy.
Ante la crisis modernista suscitada por la publicacin de sus obras, la
jerarqua finalmente intervino en 1907 mediante tres documentos del
Papa Po X en los que se condenaba abiertamente el modernismo: el
decreto Lamentabili, la encclica Pascendi y el Sacrorum Antistitum.
Loisy imfluy con sus obras exegticas en el surgimiento y desarrollo de
la primera exgesis catlica, que en algunos casos cay en los errores
de la innovacin de los mtodos histrico-crticos.
Mrito suyo es haber formulado cuestiones que no se haban planteado
hasta entonces en la Iglesia catlica.

33

EL MODERNISMO DE ALFRED LOISY

BIBLIOGRAFA

PUBLICACIONES CONSULTADAS:
1. GIBELLINI, Rosino. La Teologa del siglo XX. Sal Terrae, 1998.
2. HERLING, L. Historia de la Iglesia. Herder, Barcelona 1984.
3. JEDIN, Hubert. Manual de Historia de La Iglesia (VIII). Herder, Barcelona
1978.
4. LACUEVA, Francisco. Diccionario Teolgico Ilustrado. CLIE, 2001.
5. LOISY, Alfred. Histoire du canon de l'Ancien Testament. Pars 1890.
6. LOISY, Alfred. La Religion d'Isral. Pars 1901.
7. LOISY, Alfred. Le Quatrime vangile. Pars 1903.
8. LOISY, Alfred. Les vangiles synoptiques. Pars 1908.
9. LOISY, Alfred. Les Mythes babyloniens et les premiers chapitres de la

Gense. Pars 1901.

10.LOISY, Alfred. Los Misterios Paganos y El Misterio Cristiano. Paids,

Barcelona 1990.
11. LOISY, Alfred. Los orgenes del cristianismo. Pars 1903.

PUBLICACIONES USADAS:
1. AUBERT, Roger. Nueva Historia de la Iglesia (V). Cristiandad, Madrid 1977.
2. GARCA DE HARO, Ramn. Historia Teolgica del Modernismo, EUNSA,
Navarra 1992.
3. GARCA DE HARO, Ramn. Lutero y Erasmo en la gnesis de la actitud
modernista, Tesis doctoral, Pontificia Universidad Lateranense, Facultad de
teologa, Vaticano 1969.
4. ILLANES, J. L. y SARANYANA, J. I. Historia de la Teologa, BAC, Madrid 1995.
5. LAPLANCHE, F.
Introduccin al mundo religioso en la Francia
contempornea (IX). Ciencias Religiosas. Beauchesne 1996.
6. LENZENWEGER, Josef. Historia de la Iglesia Catlica. Herder, Barcelona
1989.
7. LOISY, Alfred. Autour dun petit livre, Pars 1903.
8. LOISY, Alfred. Choses passes. Pars 1912.
9. LOISY, Alfred. tudes vangliques. Pars 1902.
10.LOISY, Alfred. Lvangile et lglise. Pars 1902.
11.LOISY, Alfred. Les vangiles synoptiques. Pars 1907.
12.LOISY, Alfred. Quelques letters. Pars 1907.
34

13.LOISY, Alfred. Simples rflexions sur le dcret du Saint-Office Lamentabili

sane exitu et Pascendi dominici gregis. Pars 1908.
14.LORTZ, Joseph. Historia de la Iglesia (II). Cristiandad, Madrid 1982.
15.MARTINA, Giacomo. La Iglesia, de Lutero a nuestros das (IV). Cristiandad.
Madrid 1974.
16.Po X. Pascendi, ASS 40 (1907) 594.
17.Po X. Sacrorum Antistitum, ASS 40 (1907)
18.RIVIRE, Jean. Le modernisme dans lglise, Pars 1940.
19.SABATIER, Auguste. Esbozo de una filosofa de la religin. Pars 1897.
20.SABATIER, Auguste. Les modernistes. Pars 1904.
21.SANTO OFICIO. Lamentabili, ASS 40 (1907) 470.
22. SARIEGO, Jess. Historia de la Iglesia.

The End

35