Fundamentos a priori de la posibilidad de la

experiencia………………………………………………………………………....129
1. Síntesis de la aprehensión en la intuición ..……………..……………..131
2. Síntesis de la reproducción en la imaginación. ……………………….132
3. Síntesis del reconocimiento en el concepto..……………………..……….134
4. Explicación preliminar de la posibilidad de las categorías como
conocimientos a priori. ...……………………………………………………..…….. 138
La relación del entendimiento con los objetos en general y la
posibilidad de conocerlos a priori………………………………..142

Presentado por: Cesar Estupiñan.

RESUMEN:

DEDUCCIÓN DE LOS CONCEPTOS DEL ENTENDIMIENTO (sección la primera edición)

Sección segunda.

LOS FUNDAMENTOS A PRIORI DE LA POSIBILIDAD DE LA EXPERIENCIA.

1. Los conceptos puros no tienen contenido intuitivo, no contienen nada empírico, no

sirven para pensar algo.
2. Los conceptos puros ayudan a pensar cosas que no pertenecen a la experiencia.
3. Las ficciones tienen que someterse a los conceptos puros.
4. Estos conceptos puros son las categorías.
5. Hay que explicar la relación conocimiento objeto.
6. Se comenzará abordando la triple síntesis.

El que un concepto haya que ser a priori y referirse a la vez a un objeto es contradictorio e
imposible. Un concepto a priori carece de contenido, no sirve para pensar algo, solo es pura
forma lógica.

Un concepto que exprese ser tal condición formal y objetiva de posibilidad de la experiencia
a priori puede recibir el nombre de concepto puro.

Gracias a estos conceptos puros se puede pensar todo tipo de objetos, incluso los que no
son dados en la experiencia, como Dios o el Alma. Incluso las ficciones tienen que incluir
siempre las condiciones puras a priori de una experiencia posible y de un objeto de esta.

Ahora bien, tales conceptos puros son las categorías. Demostrar que solo por su medio
puede ser pensado un objeto sería prueba y justificación de su validez. Pero dado que en el
pensar un objeto interviene además del entendimiento la sensibilidad, y dado que el
conocimiento tiene que serlo de un objeto, todo esto necesita una explicación. Es por esto
que se empezará examinando las fuentes subjetivas a priori de la posibilidad de la
experiencia de acuerdo a su naturaleza trascendental.

Dado que el conocimiento para ser tal requiere que toda su diversidad esté unida y
cohesionada entre sí, en todo conocimiento tiene lugar tres síntesis:

Aprehensión de las representaciones, como modificaciones del psiquismo en la intuición.

Reproducción de dichas representaciones en la imaginación.
Reconocimiento de las mismas en el concepto.

Estas tres síntesis sirven de guía para tres fuentes subjetivas de conocimiento, las cuales
hacen posible el entendimiento mismo y toda experiencia posible en cuanto producto
empírico del entendimiento.

(Básicamente que las categorías son conceptos puros y estas son condiciones que
posibilitan la experiencia. Va a examinar como solo a través de estas categorías es
posible pensar objetos y como se da la relación entre conocimiento y objeto y
entendimiento con la sensibilidad y entre todos con todos.)

ADVERTENCIA

A causa de la dificultad de las deducciones se requiere de una preparación para el lector en

los cuatro apartados siguientes.

1. SÍNTESIS DE APREHENSIÓN EN LA INTUICIÓN.

Puntos principales.
1. Toda representación está sometida al tiempo.
2. consiste en “ enlazar las sucesivas impresiones que una cosa va “dejando” en
nuestra sensibilidad”.)
1

Como observación general y base imprescindible para lo que sigue debe tenerse en cuenta
que: cualquiera que sea la procedencia de nuestras representaciones, todas ellas
pertenecen, en cuanto modificaciones del psiquismo, al sentido interno (tiempo), es decir
que todos nuestros conocimientos se hallan sometidos a la condición formal del tiempo.

Toda intuición contiene una diversidad que tiene que ser sintetizada en una sola intuición,
esta diversidad tiene que ser reconocida en una sucesión de instantes en el tiempo. En
cuanto contenida en un instante de tiempo toda representación es una unidad absoluta.
Para que pueda surgir una intuición de esa diversidad hay que recorrer toda la diversidad y
luego reunirla, a esto se le llama síntesis de aprehensión.

1
http://ediciones.ucsh.cl/ojs/index.php/hirf/article/view/508/458
Esta síntesis de aprehensión tiene un fundamento a priori, la síntesis pura de aprehensión,
sin esta no sería posible las intuiciones puras.

2. SÍNTESIS DE REPRODUCCIÓN EN LA IMAGINACIÓN.

Puntos principales.
1. La reproducción enlaza representaciones y las retiene en una secuencia.
2. Esta reproducción no es posible sin un fundamento que regule los fenómenos.
3. Sin reproducción sería imposible el conocimiento, incluso el espacio y el
tiempo serían imposibles.
4. La reproducción está ligada a la aprehensión.

(Reproducción: “Las representaciones que con frecuencia se han sucedido o

acompañado, terminan por asociarse unas con otras, y con ello se ponen en una
conexión según la cual, aun sin la presencia del objeto, una de esas
representaciones produce un tránsito de la mente a la otra, según una regla
constante”) A100

Consiste en la reproducción de las representaciones de la síntesis anterior en la

imaginación. ​Implica nuestra capacidad de hacer asociaciones entre representaciones
aprehendidas.

La reproducción no puede estar basada solamente en una ley empírica. Los fenómenos
requieren de una regla a la cual estar sometidos, sino no habría reproducción empírica.

Tiene que haber algo que sea un fundamento a priori de la unidad sintética indispensable de
los fenómenos, que haga posible la reproducción de fenómenos. Se llega a esto al recordar
que los fenómenos no son cosas en sí mismas sino que se reducen determinaciones del
sentido interno (tiempo).

Entonces se necesita una combinación de lo vario de los fenómenos según reglas que
permita la reproducción. Si se demostrara que sin esta combinación de lo vario ni las
intuiciones puras pueden suministrar conocimiento entonces quedaría fundada una síntesis
de la imaginación, incluso a priori. En tal caso, una síntesis trascendental de la imaginación
servirá de base a toda experiencia, en cuanto que esta última requiere necesariamente de
la reproducción de fenómenos.

Ejemplo:
No se puede tener un conocimiento completo del recorrido del sol durante el día si no
reproduzco en mi pensamiento cada una de las posiciones del sol en el cielo. Si mi
pensamiento deja escapar la imagen precedente, anterior a la posición del sol en su
recorrido, no se podría tener entonces conocimiento completo de su recorrido.

La síntesis de la aprehensión está ligada a la reproducción, sin reproducción no puede

darse la aprehensión. La síntesis reproductiva de la imaginación constituye un acto
trascendental de la psiquis y por tanto esta facultad se la llama facultad trascendental de la
imaginación.

3. SÍNTESIS DE RECONOCIMIENTO EN EL CONCEPTO.

Toda la diversidad que conforma el conocimiento tiene que hacer referencia a una y la
misma conciencia. Es decir, tengo que ser conciente que yo el que pienso ahora soy el
mismo que pensaba hace unos momentos, sin esto sería inutil e imposible cualquier
reproducción y cualquier conocimiento y con ello sería imposible la experiencia.

Ejemplo:
a+e+i+o+u = concepto de vocales.
Si en la misma conciencia no se diera la reproducción de cada una de las vocales, si una
conciencia distinta tuviera la representación de “a”, otra conciencia la representación de “e”,
etc, no sería posible llegar al concepto de vocales.

3.1 El Objeto del Conocimiento

Puntos principales
1. El objeto es constituido por el sujeto.
2. El concepto es una regla que somente la diversidad.

Los fenómenos no son cosas en sí mismas, están ligadas y son inseparables de la

capacidad representativa.

Si consideramos que el objeto del conocimiento está fuera de este entonces ese objeto será
un “algo en general= X”.

El conocimiento no está desorganizado, este se ordena en la unidad que corresponde a la

unidad del concepto de un objeto.

Como solo nos ocupamos y sólo podemos ocuparnos de nuestras representaciones, las
cosas en sí mismas están vetadas para nosotros, entonces podemos decir del objeto que:

“la unidad necesariamente formada por el objeto sólo puede ser la unidad formal de la
conciencia que efectúa la síntesis de lo diverso de las representaciones ” pag 135
“El vínculo necesario que configura la unidad del objeto de experiencia está constituido, en realidad,
por la unidad sintética del sujeto”2​

(Que básicamente el sujeto constituye el objeto)

Decimos, entonces, que conocemos un objeto cuando producimos la unidad sintética en lo

diverso de la intuición.

Ahora bien, dicha intuición tiene que ser originada, según una regla, por una función de
síntesis, que haga posible el concepto en el cual se unifique la diversidad, y haga posible la
necesaria a priori reproducción de esa diversidad.

Ejemplo: pensamos un triángulo como objeto en la medida en que somos conscientes de la

unión de tres líneas rectas conforme a una regla según la cual siempre puede representarse
tal intuición.

La unidad de la regla determina toda diversidad y la somete a condiciones que hacen

posible la unidad de apercepción (unidad de conciencia, yo). El concepto de esa unidad es
la representación del objeto = X que pienso a través de los mencionados predicados del
triángulo.

Un concepto es siempre, por su forma, algo universal y sirve de regla. Por ejemplo: cuerpo:
es una regla para conocer fenómenos externos y es una regla para las intuiciones. (ver
página 135)

3.2 Apercepción Trascendental.

Puntos principales:
1. Fundamento trascendental de la unidad de conciencia: Apercepción
Trascendental.
a. Término de ​Kant​, que significa la conciencia apriorística, es decir, existente
antes de toda experiencia, primaria, pura e inmutable, que supuestamente
constituye la condición de la unidad del mundo de los fenómenos, que recibe
de ella sus formas y leyes. Kant consideraba que la base de esta unidad es la

2
Página 744. GIOVANNI REALE y DARIO ANTISERI. HISTORIA DEL PENSAMIENTO
FILOSÓFICO Y CIENTÍFICO. TOMO SEGUNDO DEL HUMANISMO A KANT. BARCELONA
EDITORIAL HERDER 1995
 identidad del “Yo”, es decir, el hecho de que en cada representación se incluye
la tesis: “Yo pienso”​3
2. Apercepción trascendental ​
≠ apercepción empírica.
3. La unidad de esta apercepción unifica todos los fenómenos según reglas en
una sola experiencia.
4. La Apercepción Trascendental es conciencia de la identidad del yo y
conciencia de la identidad de su acto, de la función mediante la cual combina
lo vario de los fenómenos según reglas. De lo contrario no se podria pensar la
identidad del yo.

Toda necesidad se basa en una condición trascendental. Entonces tiene que haber una
condición o fundamento trascendental de la necesaria unidad de conciencia en la síntesis
de lo diverso de las intuiciones, y por tanto, de los conceptos de objetos en general y de
todos los objetos de la experiencia. Sin este fundamento sería imposible pensar un objeto
de nuestras intuiciones, ya que este es un algo cuyo concepto expresa esa necesidad de
síntesis.

Este fundamento o condición trascendental se llama Apercepción Trascendental. Se

diferencia de la apercepción empírica es que esta última es conciencia de estados internos
variables y nos suministra un yo igualmente variable.

No pueden darse en nosotros conocimientos, como tampoco vinculación y unidad de los

mismos, son una unidad de conciencia que precede a todos los datos de las intuiciones.
Solo en relación con tal unidad son posibles las representaciones de objetos. Esta
conciencia es la Apercepción Trascendental. La unidad numérica de esa percepción sirve
de base a priori a todos los conceptos, como el espacio y el tiempo es base a priori de las
intuiciones.

La unidad trascendental de apercepción hace un conjunto, regulado por leyes, de todos los
fenómenos. Es por tanto que además de ser conciencia de identidad del yo, es conciencia
de la unidad de todos los fenómenos según conceptos (categorías), es decir, según reglas.

http://www.filosofia.org/enc/ros/apercet.htm#:~:text=Término%20de%20Kant%2C%20que%20signific
a,ella%20sus%20formas%20y%20leyes​.
Estas reglas permiten dos cosas, primera, reproducir fenómenos, segunda, finjan un objeto
a la intuición de los mismos. Esto es, determinan el concepto de algo donde los fenómenos
se encuentran necesariamente enlazados.

El psiquismo no podría pensar la identidad del yo si no tuviera presente la identidad de su

acto.

Esta identidad somete a toda síntesis de aprehensión a una unidad trascendental y hace
posible su interconexión según reglas a priori.

3.3 Concepto puro, objeto, objetividad.

Puntos o temas principales

1. El objeto de las representaciones
a. Todas las representaciones tienen un objeto y pueden ser objeto de otras.
2. El concepto puro.
a. El concepto puro es un concepto de un objeto “trascendental = X”.
b. No tiene contenido.
c. Afecta al conocimiento y a su relación con el objeto.
3. La realidad objetiva del conocimiento.

fenómenos no son cosas en sí mismas, sino meras representaciones que, a su vez, poseen
su propio objeto, un objeto que ya no puede ser intuido por nosotros y que,
consiguientemente, puede llamarse no-empírico, es decir, trascendental = X.

El concepto puro de este objeto trascendental (que, de hecho, es idéntico en todos nuestros
conocimientos, = X) es lo que pone en relación todos 3 nuestros conceptos empíricos con
un objeto, es decir, lo que les puede suministrar realidad objetiva.

La realidad objetiva de nuestro conocimiento empírico, se basará en una ley trascendental

según la cual, si los fenómenos han de proporcionarnos objetos, tienen que someterse a las
reglas a priori que unifican sintéticamente dichos fenómenos, reglas sin las cuales no es
posible relacionar los fenómenos dentro de la intuición empírica.
 4. EXPLICACIÓN PRELIMINAR DE LA POSIBILIDAD DE LAS CATEGORÍAS.

1. La experiencia es una unidad constituida gracias a los conceptos.

2. Las categorías son condiciones del pensar una experiencia posible.
3. Las categorías no se pueden derivar de la experiencia.
a. Son conceptos básicos para pensar objetos en general en relación con los
fenómenos y poseen validez objetiva a priori.
4. La naturaleza se rige por nuestra base subjetiva de apercepción, su regularidad
depende de esta base. Y es gracias a esto que podemos conocerla. De no ser así
todo nuestro conocimiento de la naturaleza sería accidental.

Hay sólo una experiencia en la que todas las percepciones se representan como conjuntos
completos y conformes a leyes. La unidad completa y sintética de las percepciones
constituye precisamente la forma de la experiencia y no es otra cosa que la unidad sintética
de los fenómenos obtenida mediante los conceptos.

La unidad de síntesis obtenida mediante conceptos sería completamente accidental si éstos

no se basaran en un fundamento trascendental de unidad.

Las categorías antes mencionadas no son más que las condiciones del pensar en una
experiencia posible, al igual que espacio y tiempo contienen las correspondientes a la
intuición en una experiencia posible.
LA RELACIÓN DEL ENTENDIMIENTO CON LOS OBJETOS EN GENERAL Y LA
POSIBILIDAD DE CONOCERLOS A PRIORI.

Lo que se ha expuesto anteriormente por separado ahora se proseguirá a presentarlo

unificado.

Son tres las fuentes subjetivas del conocimiento: sentido, imaginación y percepción. Las
tres pueden ser empíricas, pero son a la vez elementos de las bases a priori que hacen
posible su aplicación empírica.

Cada una de las fuentes de conocimiento tiene una capacidad empírica y trascendental.

En sentido empírico:
El sentido representa empíricamente los fenómenos en la Percepción.
Imaginación en la Asociación y Reproducción.
Apercepción en el Reconocimiento

En sentido a priori:
Percepción se basa en las intuiciones puras.
Asociación y Reproducción en la imaginación pura
Reconocimiento en la apercepción pura.

Apercepción Pura: punto de partida elegido por el filósofo si se quiere reconocer como todas
las anteriores representaciones se unifican posibilitando el conocimiento y por tanto la
experiencia.

No puede haber conocimiento ni experiencia si todo lo diverso de las representaciones no

están incorporadas y relacionadas entre sí en una y la misma conciencia. Este principio se
halla a priori y se puede llamar ​principio trascendental de la unidad​.

NOTA K: Todas las representaciones guardan una relación con una posible conciencia
empírica.
Toda conciencia empírica está relacionada con una conciencia trascendental, con la
experiencia de mi yo como apercepción originaria. En mi conocimiento toda conciencia debe
pertenecer a una sola conciencia (la de mi mismo). Hay una unidad sintética de lo diverso
de la conciencia a priori. Que todas las diversas conciencias empíricas están ligadas a una
única autoconciencia, es el principio primero y sintético de nuestro pensar en general. Ahora
bien, la representación “yo” es la conciencia trascendental y no importa si es clara u
obscura, o si existe o no, se trata de que la posibilidad de la forma lógica de todo
conocimiento se basa necesariamente en su relación con ​esa apercepción trascendental
como facultad​.

Cuando la ​síntesis de lo diverso en la imaginación se dirige a unir a priori la diversidad se la

llama Trascendental.

A la ​unidad producto de esta síntesis la llamamos trascendental cuando es representada

como necesaria a priori respecto de la unidad originaria de apercepción.
La unidad trascendental de la síntesis de la imaginación es la forma pura de todo
conocimiento posible y la forma mediante la cual tiene forzosamente que representarse a
priori todo objeto de la experiencia.

En relación a la síntesis de la imaginación, la unidad de apercepción es el entendimiento.

En relación a la síntesis trascendental de la imaginación, la unidad de apercepción es el

entendimiento puro.

Las categorías contienen la necesaria unidad de la síntesis de la imaginación.

El entendimiento puro es un principio formal y sintético de todas las experiencias gracias a

las categorías, y los fenómenos se hallan relacionados con el entendimiento.
A continuación se trata de explicar cómo los fenómenos se encuentran en relación con el
entendimiento puro. Se comenzará por abajo, por lo empírico.

El fenómeno cuando va ligado a la conciencia se denomina: Percepción.

El fenómeno presenta una multiplicidad que no puede ser cohesionada por sí mismo.

Esta cohesión de lo diverso de los fenómenos la realiza la Imaginación con su acto de

aprehensión.

La aprehensión necesita de una facultad reproductiva.

Esta facultad reproductiva necesita una regla. Dicho fundamento empírico-subjetivo que
regula la reproducción es la asociación de reproducciones.

Esta necesita a su vez un fundamento objetivo. Este fundamento recibe el nombre de

afinidad de los fenómenos. Este fundamento lo encontramos en el principio de unidad de
apercepción.

Según este principio todos los fenómenos son aprehendidos por el psiquismo de tal manera
que concuerden con la unidad de apercepción. Lo cual no es posible sin la unidad sintética
que los combina.

La unidad objetiva de toda conciencia empírica en una sola conciencia es una condición de
todas las percepciones posibles. La afinidad de todos los fenómenos es una consecuencia
necesaria de una síntesis en base a priori en unas reglas y con sede en la imaginación.

Entonces la imaginación es una facultad de síntesis a priori (imaginación productiva).

En la medida que esta imaginación no vaya más allá de la unidad en la síntesis del
fenómeno recibe el nombre de: función trascendental de la imaginación. Solo
mediante esta función es posible la afinidad de los fenómenos, su reproducción
según leyes, y por tanto la misma experiencia.

En la medida que podamos adquirir conciencia de nuestras experiencias el yo de la

apercepción pura es un correlato que las acompaña.
Toda conciencia pertenece a la conciencia de la apercepción pura.

Hay que añadir esta percepción pura a la imaginación pura para convertir en intelectual su
función. Esto a causa de que la imaginación aunque ejerza su función de manera a priori
siempre es sensible.

Entonces, a través de la relación de lo diverso con la unidad de apercepción se producen

conceptos del entendimiento, a través de la imaginación estos conceptos se relacionan con
la intuición sensible.

Así la imaginación pura es la facultad del espíritu humano que combina lo diverso de
la intuición y lo enlazamos con la condición necesaria de unidad de apercepción pura.

Sensibilidad y entendimiento se interrelacionan gracias a la función trascendental de la

imaginación.

La experiencia que consta de aprehensión, asociación (reproducción) y reconocimiento,

incluye en este último los conceptos que posibilitan la unidad formal de la experiencia, estos
conceptos son las categorías.

Somos nosotros quienes introducimos orden y regularidad a la naturaleza.

Podemos establecer a priori tal unidad a causa de que en las fuentes cognitivas originarias
están contenidas de manera a priori las bases subjetivas de esa unidad y a la vez esas
condiciones son objetivamente válidas, pues fundamentan la posibilidad de conocer
cualquier objeto de la experiencia.

Así muchos significados se han dado al entendimiento, facultad de pensar, de los juicios,
facultad de los conceptos, entre otros, pero todos de resumen en uno: facultad de las
reglas. Buscamos en los fenómenos reglas, y aquellas que son objetivas se les da el
nombre de leyes. Estas leyes empíricas no son más que determinaciones especiales de
aquellas que proceden del entendimiento puro. Estas leyes puras a priori del entendimiento
le confieren a los fenómenos su regularidad y hacen posible la experiencia. El
entendimiento mismo legisla sobre la naturaleza, sin él esta no existiría tal naturales, es
decir , la unidad sintética regulada de lo diverso de los fenómenos. La naturaleza, en cuanto
objeto de conocimiento empírico, sólo es posible gracias a la unidad de apercepción. Esta
unidad es el fundamento trascendental que explica la necesaria regularidad de los
fenómenos. Esta unidad de apercepción es la regla en lo concerniente a la diversidad de las
representaciones. La facultad de estas reglas es el entendimiento. Todos los fenómenos, en
cuanto posibles experiencias, se encuentran a priori en el entendimiento y de este reciben
su posibilidad formal al igual que las intuiciones residen en la sensibilidad y de ella depende
su posibilidad y forma.

Es el mismo entendimiento la fuente de las leyes de la naturaleza y de su unidad formal. El

entendimiento puro constituye la ley de unidad sintética de los fenómenos y es lo que hace
posible la experiencia. En la deducción trascendental de las categorías se prendia solo
hacer comprensible esta relación entre entendimiento y la sensibilidad y cómo a través de
esta última el entendimiento se relaciona con todos los objetos de la experiencia.

Los objetos de los que se ocupa el entendimiento no son cosas en sí mismas, si así fuera
no sería posible tener un conocimiento a priori de la naturaleza. El conocimiento a priori por
el contrario si es posible si solo nos ocupamos de fenómenos. Estos fenómenos existen en
nosotros ya que son modificaciones de nuestra sensibilidad y no pueden existir fuera de
nosotros. En su conjunto todos los fenómenos se combinan en una total unidad en la
apercepción. Los conceptos puros son necesarios debido a que el conocimiento sólo se
ocupa de fenómenos cuya posibilidad reside en nosotros mismo y cuya combinación y
unidad (en la representación de un objeto) sólo existe en nosotros. Las categorías preceden
a toda experiencia y son las que tienen que hacer posible toda experiencia en lo que a la
forma se refiere. Esta es la base desde la que se ha desarrollado la deducción de las
categorías.