Yaquis

9 789707 531321
Yaquis
Pueblos Indígenas del México Contemporáneo
Niño yaqui y sus músicos bailando la danza del venado en la escuela

primaria de la comunidad.
Loma de Guamúchil, Cócorit, Sonora.
Fotógrafo: José Luis Moctezuma Zamarrón.
Acervo personal.
port yaquis.indd 1 8/15/07 5:36:12 PM

Pueblos Indígenas del México Contemporáneo
http:www.cdi.gob.mx
YaquisFINAL.indd 1 15/8/07 12:43:26

Nota sobre el autor
José Luis Moctezuma Zamarrón es doctor en antropología lingüística por la Universidad de Arizona y profesor
investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia, Centro Sonora.
Fotografía 1a. de forros y portadilla: Niños jugando a ser fariseos durante la Cuaresma.
Loma de Guamúchil (Pueblo de Cócorit), Sonora.
Fotógrafo: José Luis Moctezuma Zamarrón, 1996.
Acervo personal.
Fotografía página 5: Detalle de la pág. 13.
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
José Luis Moctezuma Zamarrón
http:www.cdi.gob.mx

CDI
972.004
C65
YAQUIS
Moctezuma Zamarrón, José Luis
Yaquis / José Luis Moctezuma Zamarrón. -- México : CDI, 2007.
55 p. : fots. – (Pueblos Indígenas del México Contemporáneo)
Incluye bibliografía
ISBN 978-970-753-132-1
1. INDIOS DE SONORA – YAQUIS 2. YAQUIS (DE SONORA) - HISTORIA 3.

IDENTIDAD ÉTNICA – YAQUIS (DE SONORA) 4. YAQUIS (DE SONORA) – VIDA
SOCIAL Y COSTUMBRES 5. YAQUIS (DE SONORA) - ORGANIZACIÓN SOCIAL 6.
YAQUIS (DE SONORA) – EDUCACIÓN 7. VIVIENDA YAQUI (DE SONORA) 8.
ALIMENTACIÓN YAQUI 9. YAQUIS (DE SONORA) - ECONOMÍA 10. YAQUIS (DE
SONORA) – RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 11. SISTEMA DE CARGOS – YAQUIS (DE
SONORA) 12. YAQUIS (DE SONORA) - FIESTAS Y CEREMONIAS 13. COSMOVISIÓN
YAQUI 14. YAQUIS (DE SONORA) – RELACIONES INTERÉTNICAS 15. MOVIMIENTOS
INDÍGENAS – SONORA I. t. II. Ser.
D.R. © 2007 José Luis Moctezuma Zamarrón.
Primera edición, 2007
D.R. © 2007 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas

Av. México Coyoacán 343, Col. Xoco, Delegación Benito Juárez,
C.P. 03330, México, D.F.
ISBN 978-970-753-132-1 / Yaquis
ISBN 978-970-753-006-5 / Pueblos Indígenas del México Contemporáneo
http://www.cdi.gob.mx.
Queda prohibida la reproducción parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con
la autorización del titular, en términos de la Ley Federal del Derecho de Autor, y en su caso de los tratados in-
ternacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposición se hará acreedora a las sanciones legales cor-
respondientes.
Impreso y hecho en México
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
Yaquis
Los Yaquis Y su Lucha histórica por conservar

su territorio tradicionaL
lo que mejor caracteriza la historia de los yaquis (autoNombrados yoe-
mem, eN siNgular yoeme, que se traduciría como “la geNte”) es su larga lucha
por conservar su territorio tradicional. Desde la llegada de los españoles al río Ya-
qui, sus habitantes defendieron el derecho a conservar su espacio vital. Según cuen-
ta la historia, cuando la primera expedición arribó a las márgenes del caudaloso río
en 1533, un cacique yaqui, acompañado de cientos de guerreros, dibujó una raya
y les hizo saber a los europeos que si la cruzaban serían repelidos militarmente. En
cuanto traspasaron la línea se entabló un combate en el que los españoles fueron
derrotados; tardarían cien años en tratar de penetrar la zona yaqui de nueva cuenta,
ya no con las armas sino a través de los curas jesuitas.
Los misioneros de la Compañía de Jesús fueron los únicos que durante déca-
das convivieron con ellos, ya que los presidios, haciendas y minas se encontraban
al sur del territorio yaqui, más allá de la región tradicional mayo. A su llegada, los
curas introdujeron una serie de cambios que, a su vez, los indígenas refuncionali-
zaron y que sentarían los cimientos de la futura identidad étnica del grupo. Ejem-
http:www.cdi.gob.mx

Pueblos indígenas del México conteMPoráneo
en donde el territorio representaba uno

de los pilares más importantes. Con la
apertura de terrenos agrícolas, algunos
visionarios europeos vislumbraron las
posibilidades de explotación de un vasto
territorio, el que ahora conocemos como
el valle del Yaqui, una de las regiones
agrícolas más productivas del país. Ante
la presión ejercida por quienes querían
acaparar la tierra, los yaquis contestaron
Casco del antiguo cuartel militar porfirista. con las armas. Así, comenzaron una se-
Tórim, Sonora.
rie de movimientos armados que con-
Acervo personal. cluyeron hasta finales de la década de
1920, y sólo se conjuró la posibilidad
plo de ello fue la implementación de un de nuevas revueltas armadas hasta que
sistema económico, basado en un nove- el presidente Lázaro Cárdenas les resti-
doso modelo de explotación agrícola y tuyó parte de su territorio, hacia finales
ganadera que permitía la producción a de la década de los treinta.
gran escala, y, por otra parte, la intro- Desde que se instaló la República
ducción de la religión católica y de un Mexicana se sucedieron una serie de le-
sistema político fundamentado en la in- vantamientos armados yaquis que dura-
corporación de gobernadores indígenas, ron casi todo el siglo xix y comienzos
auxiliados por otros líderes nativos, lo
que formó toda una estructura apoyada
en un sistema de cargos, además de re- Con la apertura de terrenos
componer la organización de su sistema agrícolas, algunos visionarios
territorial, originalmente basado en la europeos vislumbraron las
ranchería, a uno en donde los pueblos posibilidades de explotación
de misión se convirtieron en los núcleos
de un vasto territorio,
políticos.
Estos cambios trajeron aparejada
el que ahora conocemos
una recomposición del grupo y sen- como el valle del Yaqui.
taron las bases de su identidad étnica,
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
del xx. Durante los primeros movimien- estructura social y organización comu-
tos de reivindicación los siguieron otros nitaria, la que hasta nuestros días sigue
grupos étnicos de la zona, como los pi- prevaleciendo a pesar de que casi han
mas y los mayos, pero hacia finales del desaparecido como grupo étnico, pro-
siglo xix, los yaquis se quedaron solos ducto del genocidio del que fueron ob-
en la lucha debido a que los mayos, sus jeto y de la llamada diáspora, es decir,
casi permanentes compañeros de armas, de las movilizaciones que emprendie-
se vieron sojuzgados y controlados por ron, tanto de manera forzada como pa-
el Estado Mexicano. Es a través de esas ra huir de la persecución, culpables úni-
movilizaciones que los yoemes adquie- camente de ser un pueblo resistente a la
ren un sentido de identidad más fuerte asimilación económica y política que
y sentaron las bases de lo que sería su pretendía el Estado Mexicano.
Poblado. San José del Llano, Sonora.

Fotógrafo: Nacho López, ca. 1981.
Fototeca Nacho López, cdi.
http:www.cdi.gob.mx

Ante el rechazo de integrarse a un henequeneras, tan necesitadas de mano

modelo económico y político que bus- de obra barata. Sin embargo, la solución
caba colonizar el valle del Yaqui y cam- final no resultó como el Gobierno la ha-
biar su forma tradicional de gobierno, bía planeado y la Revolución Mexicana
y frente a la persistencia de reconocer permitió a los yaquis comenzar otro pe-
en sus gobernadores tradicionales a las riodo de lucha, ahora como parte de los
verdaderas autoridades, los gobiernos es- ejércitos que pelearon después de la caí-
tatal y federal encontraron lo que se ha da de Porfirio Díaz, en uno u otro bando.
llamado la solución final, que también Muchos de los yaquis enviados al sures-
era un supuesto remedio para poner fin te de México regresaron, integrados a
a las acciones armadas que defendían las tropas de diversos grupos armados
estos principios básicos, bajo la premi- o mediante sus propios medios, aun si
sa esencial de que Dios nos dio el terri- esto significaba caminar meses para lle-
torio a todos los yaquis y no una parte a gar a su territorio ancestral.
cada uno. Esta solución consistió en en- La permanencia, a lo largo de un
viar por la fuerza a hombres, mujeres y tiempo, en lugares con otro modo de vi-
niños al sureste de México para trabajar da trajo consigo algunas innovaciones en
como peones en los latifundios. Vendi- la cultura yaqui. Entre las más evidentes
dos casi como esclavos, miles de yaquis podemos señalar la incorporación de
fueron deportados hasta que el valle elementos del estilo textil maya al ves-
que lleva su nombre quedó casi despo- tido tradicional de las mujeres —como
blado de sus habitantes nativos. Duran- los bordados de figuras simétricas y lla-
te décadas, entre finales del siglo xix y mativos colores—, aunque éste fue mo-
principios del xx, los yaquis fueron for- dificado por las costureras yaquis, quie-
zados a trabajar en las haciendas de la nes empezaron a confeccionar sus
península de Yucatán, sobre todo en las propios atuendos con motivos florales,
Vendidos casi como esclavos, miles de yaquis fueron deportados

hasta que el valle que lleva su nombre quedó casi despoblado
de sus habitantes nativos. Durante décadas, entre finales
del siglo xix y principios del xx, los yaquis fueron forzados
a trabajar en las haciendas de la península de Yucatán.
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
Hombre cruzando la vía férrea. Región Yaqui, Sonora.

Fotógrafo desconocido, 1978.
uno de los símbolos dominantes de la La diáspora también trajo consigo

cultura del grupo. Además, una vez que otras formas de migración, como la que
muchos de los individuos que se insta- siguieron cientos de yaquis que huían
laron en el pueblo de Pótam —el más de las masacres y deportaciones y que
grande después del movimiento revolu- consistió en buscar cobijo en la sierra
cionario—, regresaban del sur del país, del Bacatete, espacio que les sirvió co-
reconstruyeron el poblado conforme a mo refugio y sustento durante todos los
los parámetros de trazado de los pue- periodos de lucha, o bien, la integra-
blos mesoamericanos, que era muy di- ción a centros urbanos, como el Puerto
ferente a como estaban distribuidos los de Guaymas, muy cercano a la región
pueblos de misión tradicionales, que no Yaqui, o la capital del estado, Hermo-
seguían una traza cuadriculada. sillo. En esta última ciudad todavía se
http:www.cdi.gob.mx

encuentran grupos de yaquis que man- Los que regresaron a su territorio tra-
tienen cierto sentido de comunidad y dicional, durante o después de la Revo-
que hasta la fecha reproducen algunas lución, se encontraron con que una gran
de sus ceremonias tradicionales más re- parte de la región estaba colonizada y
presentativas, como la celebración de que no tenían la posibilidad de expul-
la Cuaresma, con todo el enorme apa- sar a quienes se habían establecido de-
rato de personajes que participan año finitivamente en lo que habían sido sus
con año en los rituales que represen- tierras, por las que habían peleado por
tan la pasión de Cristo. Por otra parte, tanto tiempo. El último levantamiento
un importante número de yaquis cruzó lo llevaron a cabo en 1927, al detener
la frontera también en busca de refugio el tren en donde viajaba Álvaro Obre-
y se instaló en diferentes lugares de Ari- gón. El Gobierno respondió con el en-
zona. La mayoría de ellos no regresaron vío de 20 mil soldados a la zona y el
a los ocho pueblos tradicionales y for- bombardeo a los yaquis que se refugia-
maron comunidades que conservaron ban en la sierra del Bacatete. La lucha
muchos elementos de la cultura, la es- terminó en 1928 con la región militari-
10 tructura social y la organización comu- zada y con la deportación a cárceles del
nitaria tradicionales. Después de errar centro de México de un número impor-
por varios lugares del estado, finalmente tante de milicianos yaquis, incluyendo a
lograron el reconocimiento del Gobier- los líderes.
no estadounidense, y en la actualidad Casi 10 años después, la situación
existen dos poblaciones con un territo- cambió radicalmente con la restitución
rio propio: Nuevo Pascua, cerca de Tuc- de un tercio de su territorio, el cual otor-
son, y Guadalupe, en las inmediacio- gó el Presidente Lázaro Cárdenas como
nes de Phoenix. En ambas comunidades parte de un ambicioso plan de entrega
continúan proliferando algunos de los
aspectos medulares de la matriz cultural En Nuevo Pascua y Guadalupe
yaqui y perdura el sentido de identidad en Estados Unidos continúan
que les permitió mantenerse como gru- proliferando aspectos
po y seguir reproduciendo su identidad
medulares de la cultura
étnica, aun con las presiones extremas
yaqui y además perdura su
de las que fueron objeto durante perio-
dos muy largos. sentido de identidad.
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
Almácigos para
la producción de frutales.
San José del Llano, Sonora.
Fotógrafo: Nacho López,
ca. 1981.
Fototeca Nacho López, cdi. 11
de tierras a campesinos. Si bien el pa- sociales que atañen a su población. Sin

trón general fue la dotación de ejidos, embargo, la dotación de la tierra no tra-
como ocurrió con el reparto agrario en jo aparejado el disfrute de 50 por cien-
los valles del Yaqui, Mayo y Fuerte, la to del agua del río Yaqui que les había
histórica lucha de los yaquis les permi- prometido Cárdenas, ya que, mediante
tió el control de la tierra en forma de co- subterfugios, como la construcción de
munidad agraria. Esta propiedad colec- varias presas en lo alto del río, les fue
tiva les dio el pleno manejo de sus usos negado ese derecho. El agua de riego ha
y costumbres en lo que se refiere al re- sido destinada básicamente para el va-
parto dentro del grupo, al mismo tiempo lle del Yaqui, mientras un número de
que, de facto, el Estado Mexicano reco- hectáreas susceptibles de ser trabajadas
noció a los gobernadores tradicionales mediante la agricultura tecnificada, en
como órgano de gobierno interno y con lo que se conoce como las Colonias Ya-
quienes, desde entonces, ha negociado quis, no se han abierto debido a la falta
y acordado las políticas económicas y del vital líquido.
http:www.cdi.gob.mx

estar casi al borde de la desaparición,

Al concentrarse en parte de su antiguo
producto del genocidio y la diáspora, el
territorio, al haber logrado que sólo retorno a su lugar de origen reforzó el
un número reducido de mestizos fuerte sentido de identidad étnica y re-
viviera entre ellos y al conservar a sus vitalizó algunos rasgos culturales que
autoridades tradicionales, los yaquis estaban en proceso de desaparecer, co-
reestablecieron el modelo de comunidad mo el uso de su lengua nativa y las di-
ferentes formas de reciprocidad, sobre
desarrollado durante el siglo xix.
todo las más ritualizadas; los antiguos
valores de los yaquis recobraron fuer-
A pesar de esta situación, no les fue za cuando éstos recuperaron, de algu-
posible conservar todos sus poblados na manera, una vida comunitaria y li-
tradicionales debido al alto número de bre, de los contactos cotidianos con los
mestizos que vivían en Cócorit y Bá- mestizos.
cum. Los yaquis conservaron esos nom- Esta dinámica no tardó mucho en
bres para continuar con su añeja orga- romperse en la medida en que se integra-
12 nización territorial, pero establecieron ron a la economía de mercado y empeza-
otros sitios como cabeceras de esos ron a relacionarse con diversas figuras
pueblos. En el primer caso, las autorida- tales como maestros, enfermeras, mé-
des tradicionales se trasladaron primero dicos, abogados, ingenieros, técnicos y
a Torocoba, después a Guamúchil, para un cúmulo de representantes de diferen-
finalmente quedarse a radicar en Loma tes dependencias gubernamentales, in-
de Guamúchil. En el segundo se ubica- cluyendo a los funcionarios del Banco
ron primeramente en Bataconcica, para de Crédito Rural, que pronto se super-
luego establecerse de manera definitiva pusieron a ellos, resolvieron cómo lle-
en Loma de Bácum. var a cabo todo el proceso productivo
Al concentrarse en parte de su anti- y determinaron el tipo de producto que
guo territorio, al haber logrado que sólo debía sembrarse. En poco tiempo los
un número reducido de mestizos viviera yaquis pasaron de una economía de au-
entre ellos y al conservar a sus autorida- toconsumo a una de mercado, aunque,
des tradicionales, los yaquis reestable- al estar supeditados a los llamados in-
cieron el modelo de comunidad desa- genieros, quienes tomaban todas las de-
rrollado durante el siglo xix. Después de cisiones y se encargaban de repartir los
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
supuestos dividendos entre los agricul- ral. Al mismo tiempo, las luchas internas
tores, no eran ellos quienes definían las por el control de los recursos han au-
políticas de producción. mentado, lo que se observa en algunos
A la fecha, la lucha por su territorio pueblos que llegan a tener dos y hasta
continúa, ya que no están de acuerdo tres grupos de gobernadores tradiciona-
con el convenio firmado en 1997 por les, algunos de ellos ligados a las depen-
algunos gobernadores yaquis con el en- dencias de donde fluyen los recursos pa-
tonces Presidente Ernesto Zedillo. Sus ra el desarrollo del pueblo yaqui.
reivindicaciones se basan en los lími- Aunque la mayoría de los individuos
tes del territorio restituido por Cárdenas, que viven en territorio yaqui son del
que no han sido respetados por sus veci- mismo grupo étnico, las relaciones inter-
nos mestizos, quienes han contado con étnicas son parte de la vida cotidiana,
el apoyo de los gobiernos estatal y fede- no sólo dentro de los pueblos tradicio-
13
Mujeres trabajando
en el campo. San José
del Llano, Sonora.
Fotógrafo: Nacho López,
ca. 1981.
Fototeca Nacho López,
cdi.
http:www.cdi.gob.mx

nales, sino también fuera, debido al in- tes. Otros poblados con cierta influen-
tercambio que establecen con los cen- cia yaqui son el puerto de Guaymas, los
tros de población con mayoría mestiza; antiguos pueblos de misión de Cócorit
de dichas relaciones emanan algunos de y Bácum, Esperanza y, en el corazón de
los cambios observados en las comu- la zona Yaqui, Vícam Estación o Vícam
nidades yaquis, sobre todo en las más Switch, localidad con gran presencia
cercanas a Ciudad Obregón, centro ur- mestiza, además de las dos cabeceras
bano que mantiene una fuerte influen- yaquis donde tienen asiento los gober-
cia en los pueblos de Loma de Guamú- nadores, Vícam Pueblo y Pótam, el lu-
chil y Loma de Bácum. Esta ciudad, que gar más grande de los ocho pueblos.
en 1923 contaba con 450 habitantes, se Las relaciones interétnicas son co-
convirtió en la segunda urbe en núme- munes entre yaquis y mestizos, aunque
ro de población del estado de Sonora, y en las llamadas Colonias Yaquis habitan
en la actualidad tiene miles de habitan- pocos yoris, término usado desde la épo-
14
Oficina de la tribu yaqui, pueblo de Pótam, Sonora.

Fotógrafo: Fernando Rosales, 2005.
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
Guardia tradicional del

pueblo de Cócorit, Loma de
Guamúchilt Sonora.
Fotógrafa: Érica Merino
González, 2006.
Acervo personal.
ca colonial por los grupos cahitas para imaginario colectivo del grupo se han
referirse a los blancos o mestizos y que creado una serie de representaciones
originalmente significaba “bestia fiera”. simbólicas alrededor de él, junto con
Aunque dentro del territorio tradicional formas de apropiación del espacio y de 1
los intercambios son más frecuentes y los recursos naturales que este espacio
más intensos, la gran movilidad de los físico provee. Para dar cuenta de la re-
yaquis conlleva contactos fuera de sus lación entre los yaquis y la naturaleza
comunidades, ya sea para estudiar, tra- partimos de la concepción que ellos tie-
bajar, comerciar, pasear o llevar a cabo nen acerca de ésta, además de analizar
trámites en alguna oficina gubernamen- los mecanismos de apropiación y lucha
tal. Los contactos han sido permanentes, por los recursos naturales que se dan
al ser uno de los grupos con mayor pre- dentro del grupo y, sobre todo, con los
sencia en el ámbito regional. blancos y mestizos.
Los yaquis dividen su mundo entre
territorio simbóLico el espacio de los hombres y el de la na-
Y prácticas productivas turaleza; esta separación está elaborada
Como se ha señalado, el territorio yaqui a partir de la relación entre el pueplum,
ha desempeñado un papel preponderan- el pueblo, y el huya ania, el monte. El
te en el devenir histórico e identitario de espacio físico del pueblo lo marca la
este grupo indígena. Por tal razón, en el Iglesia, el camino del conti y los espa-
http:www.cdi.gob.mx

Taller artesanal de máscaras.

Pótam, Sonora.
Fotógrafo: Fernando Rosales,
2005.
cios físicos ganados por los yaquis. El tipo, pero a quienes guardan profundo
monte corresponde al mundo natural, respeto por lo bueno o lo malo que pue-
en donde se encuentran los animales den provocar; por un lado, facilitan el
1 y las plantas; en otras palabras, es ese alimento, y ayudan a los perdidos, pe-
espacio que rodea a los pueblos, en el ro, por otro, causan males, sobre to-
sentido más amplio del término. Sin em- do cuando los humanos rompen el or-
bargo, existe una fuerte relación entre den establecido, como cuando cometen
el pueblo y el monte, ya que los seres un infanticidio o un incesto, o tan sólo
que habitan cada dominio se adentran cuando se adentran en el monte por las
en el espacio del otro y establecen, así, noches, momento en que se vuelve peli-
complejos vínculos entre ambos grupos groso para los confiados o distraídos.
y espacios. Al establecer estos lazos es- Los mitos de origen de los yaquis ha-
trechos, el mundo del monte se convier- blan de los surem. Según cuentan, antes
te en el universo sagrado natural de los de la llegada de los españoles, al noroes-
yaquis. te de México se le llamaba sure, porque
En el huya ania viven los surem, el allí vivían los surem, hijos de Yomumu-
yoeta, el choni, la serpiente kurues, el li. Los surem eran pequeños y fuertes y,
yoremgo’i y los animalitos del monte, según la mitología, todavía habitan en
entre otros seres con quienes los yaquis el monte y, cuando pueden, ayudan a
han establecido vínculos de diferente los yaquis. También había un árbol par-
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
lante, pero la única que lo entendía era sonaje del monte, y, además de cuidar a
Yomumuli, quien había creado a todos los animales salvajes, ayuda a los vaque-
los grupos indígenas de la región. Ésta ros yaquis a encontrar el ganado perdi-
les contó sobre la llegada de Jesucristo do, para lo cual da fuertes chiflidos.
y de los hombres que vendrían a con- El yoremgo’i, especie de coyote-
quistarlos; a la mayoría de los grupos no hombre, es otro personaje del mon-
les gustó lo que les dijo y se fueron a vi- te, que por haber incurrido en el inces-
vir dentro de las colinas o se introduje- to se convirtió en un ente expulsado al
ron en el mar. Sólo los yaquis le hicie- huya ania. Su particularidad es la de ser
ron caso y se quedaron en esa tierra. un “bulto”, un tanto inmaterial, que sin
El yoeta, señor de los animales, tam- embargo se puede transformar en algún
bién conocido como el “vaquero del animal en particular para causar espan-
monte” o el Santiaguillo, cuida a los ani- to y daño a quien lo mira. Su carácter
males del monte, pues todos ellos son de de desterrado al monte no lo inhibe pa-
su propiedad. Los cambios en la creen- ra presentarse en el poblado, aunque es
cia en un dueño de animales silvestres menos común su presencia en este lu-
a uno más general, que incluye la pose- gar, de donde, en todo caso, huye al ser 1
sión del ganado, se deben al sincretismo ahuyentado por la gente.
entre la religión católica y las creencias Otros entes que habitan en el mon-
sobre el huya ania que tenían los ya- te son el choni, la serpiente kurues y los
quis antes de la llegada de los españo- animalitos del monte: el ciempiés, la la-
les, cuando la caza era una de las activi- gartija, el alacrán y la hormiga. De he-
dades más importantes entre los grupos cho, existe una versión según la cual los
cahitas. Ahora el Santiaguillo es un per- surem se convirtieron en los animalitos
El yoremgo’i, especie de coyote-hombre, es otro personaje

del monte, que por haber incurrido en el incesto se convirtió
en un ente expulsado al huya ania. Su particularidad es la de
ser un “bulto”, un tanto inmaterial, que sin embargo
se puede transformar en algún animal en particular
para causar espanto y daño a quien lo mira.
http:www.cdi.gob.mx

Pastando. Vícam, Sonora.

Fotógrafo: Ramón Jiménez,
1978.
del monte, lo que muestra la intensa re- vecinos de la sierra un sistema de ritua-
lación que para los yaquis guardan nales agrícolas que los identifican como
turaleza y cultura. parte de un área cultural. Al extender
1 Además del espacio simbólico, la la actividad agraria y la cría de ganado,
tierra proveyó a los yaquis de los ele- el cambio de producción introducido
mentos necesarios para su subsistencia. por los jesuitas modificó sensiblemen-
En un principio, los productos obteni- te su modelo productivo. Sin embargo,
dos de la caza, la pesca y la recolección no hubo cambios en su sistema ritual y
representaban 50 por ciento de su die- conservaron la visión del monte como
ta, junto con una incipiente agricultu- su universo simbólico natural. Aun así,
ra en el delta del río Yaqui. Tal vez ese los cambios sirvieron para incrementar
fue uno de los motivos por los que este su identificación con el territorio, ya de
tipo de grupos no compartiera con sus por sí uno de los fundamentos de cohe-
sión como grupo.
Ya que los curas jesuitas utilizaban
Se dice que los surem se convirtieron parte del excedente para apoyar las mi-
en los animalitos del monte, de ahí siones que se estaban abriendo hacia el
la intensa relación que para los yaquis norte de la zona yaqui, con la expulsión
guardan naturaleza y cultura. de misioneros, los indígenas se vieron
obligados a regresar a la agricultura de
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
subsistencia, la cual desarrollaron por

El rentismo es uno de los problemas
mucho tiempo, mientras sus vecinos,
los productores a gran escala del valle
que aquejan al grupo, debido
del Yaqui, lo han hecho para la venta. a la falta de créditos, el aumento
De alguna manera, la mayoría de los en los insumos, la baja en los precios
yaquis no habían incorporado a su vi- de garantía, el acaparamiento
sión productiva de los medios de sub- de las cosechas y los bajos niveles
sistencia un enfoque mercantilista, co-
de producción de las tierras.
mo lo constataron los agentes extraños
a la comunidad cuando los incorpora-
ron, hacia mediados del siglo xx, a la tierras como jornaleros agrícolas. Ade-
agricultura moderna. Los representantes más, extensas áreas de pastos se ren-
del Banco de Crédito Rural se encarga- tan a ganaderos de la región, mientras
ron de la toma de decisiones, desde los el ganado del grupo se va reduciendo
productos a sembrar hasta la recolec- con el tiempo. El rentismo es uno de los
ción de éstos; los yaquis sólo formaban problemas que aquejan al grupo, debi-
parte del ejército de agricultores contra- do a la falta de créditos, el aumento en 1
tados para realizar ciertas tareas pero no los insumos, la baja en los precios de
podían determinar cuáles eran los pasos garantía, el acaparamiento de las co-
a seguir en todo el proceso productivo y sechas, los bajos niveles de produc-
recibían sólo parte de las ganancias por ción de las tierras, además de lo men-
la venta de sus cosechas. Tal vez esa cionado anteriormente con respecto a
fue una de las razones por las que los la integración de los yaquis al sistema
yaquis no han visto en la renta de sus productivo mercantil.
tierras de cultivo o de sus pastizales un Como ya se mencionó, la agricultura
problema serio. pasó de ser de autosuficiencia a comer-
Desde hace varios años, los propie- cial, de manual a mecanizada, de cose-
tarios yaquis rentan casi todos sus terre- char productos para el consumo interno
nos abiertos al cultivo, la mayoría de las a producir siembras rentables en cuan-
veces a personas ajenas a la comunidad to a su venta. Las cosechas tradicionales
y sólo en unos pocos casos a los miem- de frijol, maíz, calabaza o el trigo (que
bros del grupo. Se dan casos, incluso, los jesuitas introdujeron), han ido per-
en que los dueños trabajan sus propias diendo terreno ante las necesidades de
http:www.cdi.gob.mx

la agroindustria. Únicamente este último bicidas, pesticidas, semillas mejoradas y

tipo de grano ha continuado sembrándo- fertilizantes de todo tipo. Los yaquis se
se, mientras que han aumentado las co- vieron rebasados por la tecnología y por
sechas de sorgo, cártamo y, hasta hace sus introductores, los técnicos e inge-
poco, de algodón. La tradición agrícola nieros que determinan cada paso a se-
cambió de manera radical con la llega- guir en el proceso agrícola. La cosecha
da de tecnología mecanizada. En pocos ya no se queda en casa, al contrario, de
años cambió el panorama de la región, antemano está destinada para la venta.
con la construcción de una extensa red El distanciamiento entre los cultivadores
de canales de riego y con la introduc- primarios y los nuevos procesos produc-
ción de tractores que sustituyeron a las tivos en el campo han cambiado sustan-
yuntas, además del uso de nuevos pro- cialmente la relación entre los agriculto-
cesos y elementos de cultivo, como her- res y su tierra.
20
Sembrando. Región Yaqui. Sonora.

http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
Los procesos descritos anteriormen-

te, como los nuevos sistemas producti-
vos y el rentismo, además del aumento
de mano de obra, tanto yaqui como de
más gente que llega de otras regiones en
busca de trabajo en las grandes exten-
siones de tierra cultivable, han dado co-
mo resultado un aumento considerable
de jornaleros agrícolas. En los poblados
yaquis (y también mayos), a diario llegan
camiones que anuncian con sus bocinas
Embarcaciones. Vícam, Sonora.
la salida a los campos de cultivo, algu- Fotógrafo: Ramón Jiménez, 1978.
nos distantes a más de una hora de ca- Fototeca Nacho López, cdi.
mino. Llenos, van y vienen, creando un
paisaje muy peculiar en la zona. Hom- más bien ocurre dentro de una de las re-
bres y mujeres, sobre todo jóvenes, for- giones más productivas de México, de
man parte de este ejército de trabajado- acuerdo con las temporadas de pizca 21
res agrícolas que viven gracias a la venta de diversos productos agrícolas y con la
de su fuerza de trabajo a cambio de ba- demanda de mano de obra barata.
jos salarios y a costa de trabajar su pro- Además de la agricultura, existen
pia tierra. A pesar de los bajos ingresos, otras actividades productivas que cap-
los jornaleros agrícolas yaquis se man- tan la atención de los yaquis, aunque
tienen en la región y forman grandes en realidad muchos de ellos rotan en di-
núcleos de población que no migran a ferentes labores, de acuerdo con la de-
otros lugares, ni siquiera a Estados Uni- manda de mano de obra, que es el re-
dos en busca de trabajo. Su movilidad curso más importante con que cuentan
A pesar de los bajos ingresos, los jornaleros agrícolas yaquis

se mantienen en la región y forman grandes núcleos
de población que no migran a otros lugares,
ni siquiera a Estados Unidos en busca de trabajo.
http:www.cdi.gob.mx

las familias yoemes para percibir su in- ca de una temporada a otra, por men-
greso económico. En diferentes tempo- cionar algunos de los más importantes.
radas, un individuo puede enrolarse co- Por otra parte, la ganadería no ha tenido
mo jornalero agrícola, incorporarse al los alcances de la agricultura y la pes-
ejército de pescadores durante la tem- ca, pero funciona como parte de las ac-
porada alta de pesca de camarón o la- tividades productivas de la población
borar como albañil en localidades cer- yaqui. La ganadería se introdujo masi-
canas a la región Yaqui. vamente en 1960, con la creación de la
La pesca ha venido aumentando en Sociedad Local de Crédito Ganadero de
la costa de la zona Yaqui a partir de las Comunidades Yaquis, de R.I. Con su
mediados del siglo xx. Bahía de Lobos formación se inicia otra actividad eco-
y Las Guásimas son pueblos pesque- nómica que ha beneficiado a una can-
ros que se crearon a raíz del aumento tidad reducida de socios, pero que ha
de la captura de ciertas especies mari- servido como un recurso fundamental
nas, sobre todo del camarón de expor- para la intensa actividad ritual de los
tación. Sin embargo los altibajos se han ocho pueblos, debido a que de ella se
22 dejado sentir, producto de varios facto- surten de los animales necesarios para
res, como los problemas dentro de las las diferentes fiestas religiosas de toda la
cooperativas pesqueras, el aumento en región. Pero, al igual que con las otras
el costo de los insumos y la diferencia actividades productivas que requieren
de la cantidad del producto que se pes- incorporarse al mercado comercial, los
modelos culturales yaquis chocan con
las dinámicas de manejo mercantil im-
La pesca ha venido aumentando puestas desde afuera. Sistemáticamente
en la costa de la zona Yaqui a partir las políticas de desarrollo implantadas
de mediados del siglo xx. desde el exterior han fracasado por no
Bahía de Lobos y Las Guásimas considerar la visión yaqui sobre el ma-
nejo de los recursos. La cultura mercan-
son pueblos pesqueros que se crearon
til sólo ha funcionado con un pequeño
a raíz del aumento de la captura
sector del grupo, el cual, por cierto, se
de ciertas especies marinas, sobre ha beneficiado de los apoyos otorgados
todo del camarón de exportación. por el Gobierno Mexicano o por el ma-
nejo de los recursos naturales propios.
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
23
Embarcaciones. Guaymas, Sonora.

Entre otras actividades que permi- rado que están experimentando los po-
ten un ingreso a algunos sectores yaquis blados de los alrededores, los cuales re-
están la producción de carbón vegetal, quieren de peones diestros en este tipo
que casi siempre se vende a intermedia- de labores.
rios, con lo que se obtiene poca ganan- Los yaquis se caracterizan por tener
cia, y la explotación de la salina ubica- una gran capacidad de trabajo. Desde
da en Puerto Lobos, que produce sal de la época colonial su fama se extendió
forma industrial. Además, existen activi- a toda la región, incluyendo los que en
dades que incorporan un número cada la actualidad son los estados de Chihua-
vez más considerable de trabajadores. hua y Baja California, y desde entonces
Labores como la albañilería han ido en no ha decaído. Por esa razón suelen ser
aumento, debido al crecimiento acele- bien recibidos en donde se necesita ma-
http:www.cdi.gob.mx

no de obra barata. El mismo crecimien- de esa población. Los cientos de indivi-

to de las ciudades y poblados ha reque- duos que son contratados, al parecer,
rido de una mayor cantidad de personal están dando buenos resultados en es-
dedicado a los servicios. En los ayunta- ta rama de la industria. Pero lo que más
mientos y oficinas gubernamentales se llama la atención de este grupo es el au-
contrata básicamente a hombres, mien- mento de profesionistas, la mayoría de
tras en las tiendas y hogares se emplea los cuales son absorbidos por el apara-
a mujeres yaquis para hacer labores de to productivo propio, así como por las
limpieza o domésticas. También las ma- dependencias integradas a los progra-
quiladoras están empleando a trabaja- mas de mejoramiento de la comunidad
dores yaquis. Al igual que sucede en la yaqui. El número de ingenieros, aboga-
agricultura, decenas de camiones reco- dos, profesores y técnicos no ha parado
gen a los trabajadores en los poblados de crecer en los últimos años. El aumen-
yaquis para llevarlos a laborar en las to de la escolaridad en estos ámbitos se
industrias maquiladoras. Se dan casos ha hecho evidente, e incluso se logró la
como el de los habitantes de Loma de inauguración de una Casa del Estudian-
24 Guamúchil —a unos 100 kilómetros de te Yaqui, apoyada por la Universidad de
Empalme, ciudad cercana al puerto de Sonora y el Gobierno Estatal, de la que
Guaymas—, quienes diariamente van y dependen estudiantes universitarios del
vienen para trabajar en las maquiladoras grupo étnico que se van a estudiar a la
Paisaje. Pótam, Sonora.

2005.
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
capital del estado. Algunos de los egre- Las rancherías Y Los puebLos
sados se emplean en Hermosillo u otras de misión
ciudades del estado, pero otra parte re- La forma territorial en que los yaquis es-
gresa a integrarse a las diferentes depen- taban organizados era la ranchería, que
dencias internas o relacionadas con el consistía en un conjunto de casas dise-
desarrollo del grupo, como los ayunta- minadas en un amplio espacio, sin una
mientos y dependencias estatales y fe- traza definida y sin un desarrollo de au-
derales que los asisten. toridades centrales que controlaran al
A pesar de que los yaquis no migran grupo. Esta unidad funcionaba a partir
de forma grupal, como antaño lo hicie- de redes formadas por sistemas de pa-
ron, una cantidad significativa sale de la rentesco y sólo confluían en una unidad
región en busca de mejores posibilida- mayor cuando se unían para combatir
des de ingresos. Algunos de ellos llegan a sus vecinos los seris, pimas y mayos.
a las ciudades fronterizas y se instalan Las guerras entre estos grupos eran por
allí para trabajar en las maquiladoras o el control de los territorios de caza y re-
los servicios, y otros cruzan hacia Esta- colección y no para sojuzgar a sus veci-
dos Unidos. A diferencia de otros grupos nos. En esos momentos aparecían como 2
como los mixtecos, se diseminan a lo líderes los caciques: jefes guerreros que
largo y ancho del territorio norteameri- en tiempo de paz no tenían un papel re-
cano, a pesar de que existen dos grupos levante dentro de las comunidades. Las
de yaquis reconocidos por el Gobierno ochenta rancherías que hallaron los es-
de ese país. Aunque la duración de las pañoles en el delta del río Yaqui se inte-
estancias en lugares fuera de su territorio graron a los ocho pueblos de misión for-
varía, en muchos casos existen contac- mados por los jesuitas, con lo que hubo
tos casi permanentes, y los emigrantes
regresan ocasional, cíclica o definitiva-
mente a sus comunidades de origen. Las La forma territorial en que los yaquis
remesas de dinero son una fuente de in- estaban organizados era la ranchería,
greso de los miembros del grupo que se que consistía en un conjunto
quedaron a radicar en el solar familiar de casas diseminadas en un amplio
y sirven para paliar las carencias econó-
espacio, sin una traza definida
micas en las que están sumidos sectores
y sin un desarrollo de autoridades
importantes de la comunidad yaqui.
centrales que controlaran al grupo.
http:www.cdi.gob.mx

Iglesia. Vícam, Sonora.

2 Fotógrafo: Ramón Jiménez, 1978.
un cambio radical en cuanto a la unidad driculada, como se aprecia en la mayo-

de tierras. A partir de ese momento se ría de los pueblos mesoamericanos. Los
gestó la organización territorial y políti- solares instalados alrededor del templo
ca que funciona hasta nuestros días. A conforman espacios abiertos por donde
pesar de un cambio tan radical, los pue- transitan los vecinos sin ninguna restric-
blos de misión no modificaron mucho ción. Sin embargo, con el tiempo, la in-
su fisonomía con respecto a los antiguos corporación de un sentido de propiedad
asentamientos. Si bien la Iglesia y la ha venido cambiando este patrón, y las
guardia tradicional, que es el lugar físi- cercas, sobre todo de arbustos espino-
co en donde se asientan las autoridades sos o de alambres, comienzan a delimi-
tradicionales yaquis y que se localiza a tar los predios, aunque muchos solares
cierta distancia del templo, conforman no las tienen.
el centro del poblado, el resto de las El camino del conti rodea las igle-
edificaciones no tienen una traza cua- sias de los pueblos yaquis y mayos; éste
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
es un amplio espacio en donde los fe- los contactos con la sociedad mayor.
ligreses realizan una especie de proce- El pueblo de Pótam es un ejemplo cla-
sión, espacio indispensable para que se ro de estos procesos. Uno de los ocho
lleve a cabo una de las actividades más pueblos tradicionales se diferencia del
importantes que no pueden faltar en las resto por el trazo de algunos de sus ba-
fiestas religiosas de los pueblos. En di- rrios, como el de Veracruz o el de Méri-
cho camino y frente a la iglesia se en- da. Muchos de sus habitantes regresaron
cuentra el campanario, en cuyo interior de esos lugares después de las depor-
se levantan la ramada de los pascolas y taciones y comenzaron a construirlos
las cocinas de los fiesteros, sitios funda- conforme a los modelos habitaciona-
mentales en la organización espacial de les de esos sitios y no de acuerdo con
los rituales yaquis y mayos. los antiguos patrones, tipo ranchería. En
Ahora bien, los cambios en la fiso- otros casos, en épocas más recientes,
nomía de los poblados han sido parte las nuevas construcciones alrededor de
importante del devenir histórico de este los pueblos más tradicionales comen-
grupo. Junto con las características antes zaron a buscar trazos lineales entre los
mencionadas de los antiguos pueblos de solares, con la intención de formar ca- 2
misión encontramos otros trazos, pro- lles en línea recta por donde transitaran
ducto de los cambios introducidos por automotores y personas y en función de
Baile de pascolas durante la

celebración de la fiesta de la
Santa Cruz. Tórim, Sonora.
González, 2006.
Acervo personal.
http:www.cdi.gob.mx

las necesidades requeridas por los servi- nos térmicos, que si bien los hace más
cios, como el sistema de agua potable, seguros y más durables, al mismo tiem-
luz, teléfono e incluso drenaje, asimis- po resultan menos confortables, debido
mo para hacer posible la construcción a las características del clima de la re-
de edificaciones que dieran servicio a gión: extremadamente caluroso durante
la comunidad, como escuelas y centros varios meses del año y frío durante la
de salud. Aquí hay que hacer notar los temporada invernal (no es inclemente
cambios en los materiales para edificar pero no deja de ser incómodo y provo-
las casas, que las convierte en construc- car problemas de salud). A estos cam-
ciones más duraderas y con mayores fa- bios se suma el desuso de las enramadas
cilidades que las antiguas formas de edi- —o ramadas, como las llaman en la re-
ficar viviendas. gión—, las cuales se elaboraban con ca-
Cada vez es menos frecuente el uso rrizo y daban una agradable sombra du-
de materiales tradicionales para cons- rante los largos días de calor. Ahora se
truir las casas, como el carrizo y el lo- instalan enramadas permanentes que no
do —los materiales más antiguos— o mitigan las altas temperaturas, las cuales
2 la elaboración de adobes para levantar pueden llegar a ser superiores a los 45°C
obras un poco más durables —introdu- durante el verano. A esto hay que sumar
cidas durante la época colonial—, pero la necesidad de contar con aparatos que
que necesitan de cierto mantenimiento refresquen el aire, muchas veces dema-
para su conservación, para lo cual no siado onerosos para quienes los requie-
requieren de materiales comerciales. ren dentro de las casas modernas.
Desde hace algunas décadas, la gen- La apariencia de los poblados yaquis
te trata de construir sus viviendas con es de lugares en permanente construc-
materiales más resistentes, pero me- ción. Las casas se van edificando lenta-
Cada vez es menos frecuente el uso de materiales tradicionales

para construir sus casas, como el carrizo y el lodo, o la elaboración
de adobes para levantar obras un poco más durables pero que
requieren cierto mantenimiento para su conservación.
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
Mujer con traje típico y su

hijo con máscara de cartón
y cinturón de fariseo. Loma
de Guamúchil (Pueblo de
Cócorit), Sonora.
Fotógrafo: José Luis
Moctezuma Zamarrón,
2002.
Acervo personal.
mente, de acuerdo con los ingresos de vos procesos que ocurren a diario y que
cada familia. Su terminación puede du- cambian un paisaje hasta hace pocas dé- 2
rar años y en ocasiones nunca acaba por cadas sin modificaciones aparentes.
concluirse. Otras veces coexisten varios A diferencia de otros grupos étnicos,
tipos de construcción. Algunos cuartos los yaquis mantienen una constante re-
son de materiales comerciales; la coci- lación y diálogo con una sociedad glo-
na, en cambio, sigue siendo tradicional, balizada, casi siempre con un mayor co-
separada de las recámaras. En ella se en- nocimiento de los otros, a quienes les
cuentra el fogón, elaborado de adobe y cuesta entender su forma de ser, a pesar
con una hornilla que utiliza leña para la del respeto que se han ganado dentro de
preparación de alimentos. Pero también la sociedad regional. Desde las épocas
aquí se observan cambios y las estufas tempranas del contacto español-indíge-
de gas van reemplazando a los fogones. na, los yaquis lograron adaptarse cuan-
Es evidente que la tradición y la moder- do se encontraban fuera de su territorio
nidad conviven en un mismo espacio y y mantener una barrera ideológica cuan-
establecen nuevas formas de vida que do los miembros de otras culturas se en-
surgen muy lentamente y de maneras contraban dentro de su espacio vital. Su
muy variadas, de acuerdo con los nue- sentido de identidad contrasta con su
http:www.cdi.gob.mx

Cruces entre la iglesia y

la ramada (construción
de ladrillo) de la guardia
tradicional. Loma de
Guamúchil (Pueblo de
Cócorit), Sonora.
González, 2006.
Acervo personal.
manera de adaptarse al mundo ajeno a los hábitos comunicativos han cambia-

sus comunidades. Es probable que és- do sensiblemente con la entrada masi-
30 te sea uno de sus principales rasgos de va de estos medios de comunicación. La
que subsistan como grupo étnico a pesar gente prefiere enterarse de lo que suce-
de las presiones extremas a las que han de en una telenovela de moda que sen-
estado sujetos a lo largo de su historia. tarse frente al fogón a platicar historias,
Si bien viven en comunidades pobla- como antaño sucedía cuando ésta era
das mayoritariamente por miembros del una de las principales formas de socia-
grupo, sin muchos mestizos que habi- lización. Aunque esto provoca ciertos
ten en sus pueblos tradicionales, no es- cambios en sus percepciones, no modi-
tán aislados de la sociedad. La carrete- fica su sentido de identidad. Su concep-
ra internacional cruza todo su territorio ción de ser yaqui está en función de la
y en algunos casos divide las poblacio- flexibilidad para incorporar nuevos ele-
nes por donde pasa, como en Loma de mentos a la vida cotidiana, algunos de
Guamúchil, cercana a tan sólo 16 kiló- los cuales incluso la trascienden y se su-
metros de Ciudad Obregón. Casi todos man al sistema ritual, tan importante pa-
los poblados cuentan con luz eléctrica ra su cultura e identidad, pero también
y eso les permite sintonizar la radio y la sujeto a los cambios producidos a raíz
televisión de manera cotidiana. Es más, de las relaciones interétnicas.
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
estructura sociaL Y poLítica

El núcleo de la estructura social yoeme
radica en la familia, pero no precisa-
mente en la familia nuclear, sino en la
extensa, aquella que fundamentalmente
habita en el solar familiar (ho’akame),
aunque algunos de sus miembros cons-
truyan una casa en otro lugar, tanto
dentro como fuera del poblado. Esto se
debe a las complejas redes sociales que
se forman en el interior de un solar, las
cuales se basan en el sistema de paren-
tesco. En este amplio espacio viven dos
o más familias nucleares, salvo en casos Ramada de los Cobanaos. Vícam Estación,
Sonora.
excepcionales en donde subsiste una Fotógrafa: Érica Merino González, 2006.
sola. En el solar se encuentran al me- Acervo personal.
nos tres generaciones: los abuelos, los 31
padres y los hijos; sin embargo, en oca- La economía familiar depende del
siones puede haber hasta cuatro o cinco aporte de todos aquellos que se encuen-
generaciones. tran en edad productiva, sobre todo me-
El solar representa el espacio natu- diante un intenso intercambio de bienes
ral para la vida en familia. En la cotidia- materiales de bajo costo, como alimen-
nidad giran un sinfín de intercambios, tos, enseres menores, herramientas, me-
que pueden ser comunicativos, simbó- dicinas y remedios caseros. Como la es-
licos, económicos y materiales. Se po- tructura social yaqui depende en buena
dría afirmar que cada solar tiene una vi- medida de la reciprocidad, cualquier
da aparte, en donde los niños de varias persona que tenga cierta cantidad extra
familias juegan, las mujeres cocinan, de alimentos los comparte con los ha-
los jóvenes platican y ayudan a sus pa- bitantes del solar y, si es posible, con
dres, los hombres arreglan todo tipo de vecinos, compadres o amigos. Esto es
asuntos y las personas de edad avanza- notorio en la temporada de la pizca de
da son el soporte de todos ellos, gracias productos agrícolas. Las personas que
a su experiencia y consejos. van a recoger los remanentes de las co-
http:www.cdi.gob.mx

32 Fogón rústico elaborado con adobe dentro de la cocina tradicional. Loma de Guamúchil (Pueblo de
Cócorit), Sonora.
Acervo personal.
sechas comparten lo obtenido, sobre to- de prestar o compartir algún bien de su

do con los otros parientes del solar. Du- propiedad a otro integrante de su fami-
rante la época de maíz, papa, pepino, lia extensa, queda claro quién es el due-
calabaza, jitomate (llamado tomate en ño de ciertos objetos materiales que
el noroeste de México), sandía y otras implican una inversión económica ele-
verduras y frutas, hay un intenso inter- vada, como puede ser un automóvil, un
cambio de productos y alimentos prepa- refrigerador o un televisor. Los présta-
rados. Este tipo de intercambio y solida- mos económicos son una constante en-
ridad cumple dos importantes tareas: la tre los habitantes del solar, sobre todo
reproducción social del grupo y la dis- en caso de emergencia, muy común por
minución de la desnutrición. los niveles de pobreza en que viven,
Ahora bien, la familia nuclear mane- pero, como norma, en cuanto es posi-
ja el ingreso monetario y, aunque pue- ble se paga el favor. No hacerlo impli-
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
ca una falta grave y cierra las posibilida- to de la pareja de recién casados en el

des para un empréstito futuro. Quien lo solar del padre del marido, en la actua-
hace sabe que está ayudando a resolver lidad se ha establecido un sistema bilo-
un problema y a asegurar la conviven- cal, donde la residencia puede ser patri-
cia familiar; además está convencido de local o matrilocal, esto es, la pareja se
que cuando lo requiera, él recibirá la puede quedar a vivir también en el solar
ayuda de sus familiares. de los padres de la esposa.
El sistema de parentesco de los ya- Las complejas relaciones de paren-
quis es bilateral, por lo cual existe una tesco integradas en la terminología que
relación tanto con la familia del padre se utilizaba anteriormente por este gru-
como con la de la madre. Este tipo de po han cedido a los nombres en español
organización familiar es llamada en ya- de los parientes. Pocos términos siguen
qui wa’wai, e incluye a parientes vivos en uso y se conocen por todos; más bien
y muertos. Los nombres de los parien- son pocas personas quienes los domi-
tes están apuntados en los libros de los nan, sobre todo las de edad avanzada,
maestros rezanderos y se leen durante aunque ya casi no los usen, por estar en
la celebración del día de muertos, frente franco proceso de desaparición dentro 33
al altar o tapanco levantado en cada so- del sistema de la lengua yaqui.
lar. Por otra parte, de un sistema patrilo- La estructura social yaqui y su orga-
cal, que se basaba en el establecimien- nización comunitaria gira en torno a las
Ceremonia para dar gracias

a los padrinos de defunción.
Loma de Guamúchil (Pueblo
de Cócorit), Sonora.
Moctezuma Zamarrón, 1996.
Acervo personal.
http:www.cdi.gob.mx

Cantoras repartiendo a los

niños parte de las ofrendas
de un altar de muertos.
Acervo personal.
34 autoridades tradicionales. El Gobierno interno discute los puntos en cuestión.

Civil es la figura predominante en el es- Los discursos, la mayoría en lengua ya-
tablecimiento del orden interno y en la qui, le dan sentido al debate, a fin de
representación ante los funcionarios del que las autoridades decidan lo que pro-
Estado Mexicano. La autoridad se finca cede en cada caso tratado, ya sea para
en este órgano de gobierno, que repre- dotar de tierras a una familia, apoyar a
senta la máxima instancia en la toma de los fiesteros para un ritual religioso, tra-
decisiones, aunque en la mayoría de los tar problemas de linderos, sancionar a
casos obedece a los consensos alcanza- quien cometió alguna falta —como in-
dos en las asambleas públicas, después gerir licor durante la Cuaresma— o po-
de los debates guiados por los goberna- nerse de acuerdo para llevar a cabo una
dores tradicionales. Para discutir los pro- acción encaminada a ser escuchados
blemas de la comunidad hay tiempos y por los funcionarios del Estado.
espacios definidos. Cada domingo, en el De estas reuniones se forman comi-
lugar que ocupa la guardia tradicional y siones, siempre lideradas por los gober-
después de haber hecho el conti con las nadores, para discutir con los presiden-
autoridades de la Iglesia, el Gobierno tes municipales, pero sobre todo con los
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
gobernadores del estado y los Presiden- bajo de auscultación entre la gente de

tes de la República, a quienes conside- la comunidad, sobre todo de los líderes
ran del mismo nivel de jerarquía que los morales del grupo. Basada en un siste-
gobernadores yaquis. Los problemas so- ma jerárquico, la autoridad está forma-
bre linderos son los más comunes, pero da a la cabeza por un gobernador y sus
también se reúnen con ellos para tratar suplentes; el pueblo mayor, que repre-
temas relacionados con las políticas pú- senta a los ancianos y que son hombres
blicas hacia el grupo étnico. Siempre en que gozan de gran respeto dentro de la
grupo, las negociaciones más importan- sociedad yaqui; el capitán, herencia de
tes se realizan con altas autoridades gu- los tiempos de lucha, pero que ahora se
bernamentales. Primero hablan en yaqui funde con la autoridad civil; el coman-
entre ellos y después traducen sus pala- dante, encargado de cuidar los linderos
bras al español. Aunque todos ellos ha- de los pueblos y ejecutar algunas de las
blen fluidamente el español, siguen es- decisiones de los funcionarios mayores
te procedimiento como protocolo y con y, finalmente, el secretario, que es una
el fin de negociar con una actitud altiva especie de escribano que puede du-
sus problemas. rar mucho tiempo en el cargo y que en 3
Los gobernadores yaquis son electos algunos casos no requiere hablar flui-
cada año, de acuerdo con sus atributos, damente el yaqui, sino más bien tener
para un buen desempeño de sus fun- cierta capacidad para redactar en espa-
ciones y con su capacidad de oratoria, ñol. Todas las figuras relacionadas con
sobre todo en lengua yaqui. Los maes- el gobierno interno tienen que partici-
tros rezanderos y las cantoras desempe- par en las celebraciones rituales y asis-
ñan un papel fundamental en el proce- tir a las juntas de los domingos y de los
so, pues es en la iglesia donde se hace días de reunión oficial, pues represen-
la elección, después de un profundo tratan la máxima autoridad en la estructu-
Los gobernadores yaquis se eligen cada año, según

sus atributos, para desempeñar adecuadamente sus funciones.
También se toma en cuenta su capacidad de oratoria,
sobre todo en lengua yaqui.
http:www.cdi.gob.mx

3
Anciano yaqui. Pótam, Sonora.

http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
ra social, como lo evidencian sus basto- fantería y los segundos de caballería; los
nes de mando, que son respetados tanto chapayecas son los encargados de atra-
por las autoridades religiosas como por par a Cristo y conducirlo a la Cruz, en
el pueblo en general. una compleja ceremonia que dura toda
La pasión de Cristo —actividad ca- la Cuaresma, aunque desde antes de és-
si teatral que los jesuitas les enseñaron ta ya se vienen realizando todos los pre-
a los grupos indígenas del noroeste de parativos, de acuerdo con las mandas
México— se representa cada año por que llevaron a los miembros de estos
un número considerable de participan- grupos a conformarse jerárquicamente,
tes, incluyendo a las autoridades civiles sobre todo tomando en cuenta la anti-
y de la Iglesia. Por la intensa actividad güedad de sus participantes y el tipo de
que mantiene durante toda la Cuaresma promesa a la que se comprometieron.
sobresale un grupo, el kohtumbre, que Los judíos o chapayecas, que signi-
forma una unidad social intermedia en- fica “nariz afilada” o “nariz larga” en
tre la comunidad y la familia. Se trata yaqui, como puede observarse en las
de un grupo corporado, muy importan- características de las máscaras más an-
te para la actividad religiosa de la co- tiguas utilizadas en este ritual, confor- 3
munidad y uno de los pilares de la iden- man el grupo más visible de los partici-
tidad étnica, dado su carácter dinámico pantes en el ceremonial de Pascua. Su
de integración social, producto de la ac- intervención responde al cumplimien-
tiva participación de varios sectores ma- to de una manda, cuya duración puede
yoritarios de cada pueblo. El kohtumbre
está formado por dos organizaciones
piramidales que casi siempre marchan La pasión de Cristo —actividad
juntas, amén de tomar decisiones de casi teatral que los jesuitas
forma conjunta: los fariseos y los caba- les enseñaron a los grupos indígenas
lleros, llamados kabayum. Los primeros del noroeste de México—
están formados por los capitanes o jefes
se representa cada año
de fariseos, los oficiales, los chapayecas
por un número considerable
o hurasim y los cabos, mientras los se-
gundos lo conforman los capitanes, di- de participantes, incluyendo a las
rigidos por el pilato mayor, los oficiales autoridades civiles y de la Iglesia.
y los soldados. Los primeros son de in-
http:www.cdi.gob.mx

Máscaras de la danza de
pascola. Pótam, Sonora.
2005.
ser de tres años más “el pilón” o de toda une a la cruz con que finaliza el rosa-
3 la vida, de acuerdo al problema, sobre rio negro que llevan colgando al cuello.
todo de salud, que les haya resuelto el Cuando descansan entierran la daga y
Cristo. Vestidos con ropa blanca, algu- la espada en un montículo de tierra, co-
nos portando sobre ella una cobija tra- ronado con una cruz de madera, y so-
dicional con figuras a cuadros, y otros bre ellas ponen la máscara, elaborada
con una gabardina o saco, preferente- con piel de cabra y que puede represen-
mente oscuros, marchan al tiempo que tar a varios personajes. Además de las
hacen sonar su daga y espada, ambas máscaras mencionadas anteriormente,
pintadas con figuras geométricas y colo- se utilizan otras sin una figura recono-
readas de rojo en la punta, como sím- cible, pero que tienen un aspecto mons-
bolo de la sangre de Cristo. Como pro- truoso y bien pueden representar a un
metieron no emitir sonidos guturales personaje maligno. También las hay de
mientras tuvieran puesta la máscara, apache, de negrito, de payaso y de los
se comunican mediante el golpeteo de llamados cholos, además de los cascos
la daga con la espada. Para cumplir su de soldado romano. Todos ellos tienen
promesa se colocan una pequeña borla una rutina cómica, según su máscara, y
de estambre entre los dientes, la cual se divierten a la audiencia en tiempos es-
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
pecíficos del ceremonial. Estos perso- ven la cintura de manera particular. Los
najes calzan huaraches de tres puntas, chapayecas requieren estar casados pa-
hechos de vaqueta, y algunos llevan té- ra poder usar las máscaras. Mientras eso
nabaris, que son una sarta de cascabeles no sucede sólo pueden desempeñar la
confeccionados con capullos de gusa- labor de los cabos, subgrupo de judíos
nos secos, alrededor de las pantorrillas, conformado por niños y jóvenes, quie-
que suenan mientras marchan, corren o nes también, vestidos de blanco y con
bailan. Todos se colocan un cinturón de un sombrero negro cubierto por un velo
pequeñas pezuñas de venado o, en la del mismo color, marchan detrás de la
mayoría de los casos, de cerdo, las cua- doble fila de chapayecas. Entre sus fun-
les suenan al hacer ciertos movimientos, ciones está la de cuidarlos en todo mo-
pero sobre todo cuando dan las gracias mento, como cuando piden limosna ca-
por recibir un supuesto objeto y mue- sa por casa e incluso cuando realizan
3
Altar. Pótam, Sonora.

http:www.cdi.gob.mx

sus necesidades fisiológicas. Para todos minar la celebración sienten un gran ali-
ellos está prohibido bañarse durante el vio y satisfacción por haber cumplido su
tiempo que duren en el cargo. promesa.
El momento más agotador tiene lugar Los caballeros lucen sus lanzas y
del miércoles al domingo de la Semana en ciertos momentos del ritual montan
Santa, aunque puede prolongarse hasta a caballo, como los soldados de Roma
el lunes, si durante ese lapso fallece un que representan y, como lo indica el
miembro de este grupo corporado. término en lengua yaqui, son los com-
Las penurias, cuando se llevan a pañeros del Pilatos, al que acompañan
cabo las mandas, son muchas e inclu- a pie o a caballo. Los pilatos visten de
yen a pequeños de hasta cinco años de negro y ondean sus lanzas con el extre-
edad. Quienes las realizan se someten a mo superior cubierto por una pequeña
una actividad de mucho desgaste físico, bandera roja de forma cuadrangular. La
duermen poco y en la tierra, pasan fríos manda de los caballeros los mantiene en
o calores. Los que llevan máscara tienen todo momento en los espacios sagrados
que aguantar una penalidad extra. Si los y, al igual que los fariseos, el Sábado de
40 pequeños agujeros por donde ven no es- Gloria regresan al seno de la Iglesia.
tán bien hechos, el aire que les entra de Acompañando a los miembros del
forma directa a los ojos es muy molesto. kohtumbre están las Angelguarda, gru-
Finalmente, el Sábado de Semana Santa, po no organizado como los primeros pe-
al levantarse la Gloria, queman sus más- ro que, al igual que ellos, están allí para
caras y son bautizados por los maestros cumplir una manda. Vestidas de blanco
rezanderos, lo que les permite regresar y con una corona de flores en la cabeza,
nuevamente al seno de la Iglesia. Al ter- se encargan de cuidar la iglesia de los
Los pilatos visten de negro y ondean sus lanzas con el extremo

superior cubierto por una pequeña bandera roja de forma
cuadrangular. La manda de los caballeros los mantiene en todo
momento en los espacios sagrados y, al igual que los fariseos,
el Sábado de Gloria regresan al seno de la Iglesia.
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
caballeros y sobre todo de los fariseos, esperan dentro de la iglesia para llevar
a quienes lanzan pétalos de flores el Do- a cabo su labor. Conocidas en español
mingo de Ramos. Acompañadas de sus como angelitos, las niñas, con el aura
padrinos (toda persona que realice una de su inocencia, custodian al Cristo y
manda cuenta con sus padrinos rituales), la iglesia durante toda la Cuaresma y, al
41
Maestro rezandero con cantoras frente a un altar casero del Día de Muertos.
Loma de Guamúchil (Pueblo de Cócorit), Sonora.
Acervo personal.
http:www.cdi.gob.mx

Rosario conducido por el

maestro rezandero y sus
cantoras en el solar familiar.
Moctezuma Zamarrón,1996.
Acervo personal.
igual que los demás participantes, acu- nanchim, cargan las imágenes femeni-
den a los contis acompañando al Cristo nas durante los contis. Por su parte, los
42 y a las imágenes de las vírgenes. gobernadores de la iglesia tienen la fun-
Existe otro grupo de autoridades aso- ción de coordinar todas las actividades
ciadas a la Iglesia y que realizan labo- dentro del templo, así como de admi-
res muy precisas en torno a los cuidados nistrar las entradas y salidas económi-
del templo y a otras tareas ligadas a la cas, producto de las limosnas. Ligados a
liturgia yaqui. Los temahtim, “temastia- ellos participan otros dos grupos muy di-
nes”, las kiyohteim, “priostes” y el teo- ferentes entre sí. Los matachines, o sol-
po kobanao, “gobernador de la iglesia”, dados de la Virgen (de Guadalupe), son
se encargan de coordinar todo lo refe- una corporación ceremonial que apare-
rente a las actividades y necesidades ce al término de la Cuaresma y deja su
del templo. Los temastianes son una es- lugar a los fariseos durante la tempora-
pecie de sacristanes de la iglesia, bajo da de la Pascua. A las fiestas religiosas
cuya responsabilidad está el cuidado fí- acuden los matachines, formados tam-
sico del templo, las limosnas y las imá- bién en una estructura jerárquica. Mien-
genes masculinas. Las priostes se encar- tras los fariseos y pascolas bailan fue-
gan de cuidar las imágenes femeninas y ra del templo, los matachines lo hacen
de asear el templo y, junto con las te- dentro y fuera, en ceremonias de la co-
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
munidad o familiares. Su líder es el mo- El último grupo relacionado a la igle-

naha yo’owe, seguido de otros monahas sia es el de los maestros rezadores y sus
y de la tropa. También cuentan con otro acompañantes, las cantoras. Su partici-
personaje llamado malinche, el cual es pación en el ritual es muy activa, tanto
interpretado por uno o varios hombres en las fiestas comunitarias como en las
vestidos de mujer, que danza al centro ceremonias familiares. De acuerdo con
del grupo. Danza sus sones acompaña- su jerarquía, el maestro yo’owe y la can-
do de los músicos con violín y guitarra, tora yo’owe se encuentran en el nivel
quienes van ataviados con una espe- más elevado, y el resto de los maestros y
cie de corona o tocado, llamado sewa, cantoras dependen de ellos. Esto impli-
“flor”, listones de colores que cuelgan ca la posibilidad de que varios maestros
sobre su ropa, una sonaja roja y una va- y sus respectivas cantoras convivan en
ra con forma de tridente. cada pueblo. El maestro y sus cantoras
43
Altar de muertos en un solar familiar. Loma de Guamúchil (Pueblo de Cócorit), Sonora.

Acervo personal.
http:www.cdi.gob.mx

acuden de manera individual a los even- bautizan a los promeseros como fariseos
tos familiares, pero en las fiestas comu- o angelguardas o cuando a una perso-
nitarias todos participan en el ritual. na le ponen el hábito durante una fiesta
Los maestros rezanderos cumplen religiosa; ayudan a bien morir a los en-
una función muy importante dentro de fermos; celebran rituales para enterrar a
la comunidad yaqui. Su participación los difuntos y participan en las ceremo-
en los rituales comunales y familiares es nias de Cabo de año o Responso y Día
básica para el buen funcionamiento de de Muertos.
éstos. Por el tipo de actividad que desa- Por su parte, los fiesteros forman otra
rrollan, no entran en contradicción con unidad social intermedia a raíz de su in-
los representantes de la Iglesia católica, corporación a este grupo a través de la
emanada de las normas establecidas des- manda. En la actualidad, cuatro de los
de Roma. Su práctica es más bien com- ocho pueblos cuentan con los dos gru-
plementaria a la de los curas católicos. pos de fiesteros, los azules y los rojos.
Se encargan de guiar los rituales propios Los pueblos de Tórim, Vícam, Pótam y
de los yaquis, mientras los sacerdotes Ráhum sí tienen fiesteros, mientras que
44 ofician misas y otorgan los sacramen- en Cócorit (con sede en Loma de Gua-
tos; en general se mantienen al margen múchil), Bácum (instalado en Loma de
de los rituales yaquis y, cuando lo ha- Bácum), Huírivis y Belém ha despareci-
cen, no se incorporan como líderes sido esa organización ritual. Cada grupo
no como simples practicantes de las cede fiesteros está conformado por cua-
lebraciones indígenas. Por su parte, los tro miembros: un capitán, un alawasin y
maestros rezanderos rezan y guían el dos asistentes, que se encargan de orga-
ceremonial en yaqui, español y latín; nizar las fiestas religiosas en sus pueblos
de origen.
Una fiesta religiosa no puede tener
Los maestros rezanderos
ese rango si no participan los pascolas
cumplen una función muy importante y el venado. Pahko significa “fiesta”, y
dentro de la comunidad yaqui. pascola, “el viejo de la fiesta”. Duran-
Su participación en los rituales te las fiestas comunales se construye
comunales y familiares es básica para una enramada de carrizo, en donde los
el buen funcionamiento de éstos. pascolas realizan sus danzas y bromas,
mientras, en las fiestas religiosas familia-
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
4
Mujeres y hombres reunidos. Vícam, Sonora.

Fotógrafo: Ramón Jiménez, 1978.
res, también se levanta una ramada, al colocan la máscara al lado de la cabeza,

lado del altar familiar. Vestidos con una pero cuando lo hacen se tapan la cara
cobija a cuadros alrededor de la cintu- con ella o la colocan en la parte poste-
ra y los muslos, los pascolas se dejan el rior del cráneo.
torso desnudo. En las pantorrillas se co- El pascola es un personaje prehispá-
locan los ténabaris y, en la cintura, un nico, pero ha asimilado algunos elemen-
cinturón del que cuelgan cascabeles. Se tos no indígenas, como los instrumentos
amarran el cabello y le atan una flor de que utilizan sus músicos (arpa, guitarra
papel. Usan una máscara de madera, y violín). Baila golpeando la tierra con
con una cruz en la frente, la cual se ase- los pies descalzos, al tiempo que mueve
meja en sus rasgos a los del chivato, ser una sonaja hecha de madera y rondanas
mítico de los yaquis. Mientras no bailan, de metal a las que golpea rítmicamente.
http:www.cdi.gob.mx

4
Casa habitación. Pótam, Sonora.

Su carácter festivo va acompañado de adornada con listones rojos y una flor.

bromas con temas sexuales y de doble La cabeza de venado la coloca sobre
sentido, se burla de la gente tanto como un pañuelo que le cubre la suya propia
de él mismo y rompe con el orden esta- hasta casi ocultar sus ojos. Adorna su
blecido, el cual se recupera al terminar pecho con un collar de concha de abu-
la fiesta. lón, y cuando baila lo hace al ritmo de
A los pascolas casi siempre los acom- un par de sonajas. También de origen
paña el venado, que danza con mucha prehispánico, sus músicos cantan mien-
más sobriedad al compás del ritmo de tras tocan dos raspadores y un bule co-
sus músicos. Vestido de manera similar locado sobre una bandeja con agua o,
a los pascolas, porta una pequeña ca- en otras ocasiones, un músico toca al
beza de venado en lugar de la máscara, mismo tiempo la flauta y el tambor.
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
Esta forma particular de practicar el vestido, el conocimiento de las tradicio-

catolicismo es propia de este grupo ét- nes, las experiencias históricas en co-
nico y cercana a la de los mayos, de- mún, la participación ritual y política en
bido a que constituyen una misma ma- el seno de sus pueblos, así como el ha-
triz cultural y a que fueron objeto de la bla de la lengua materna.
evangelización por parte de los misione- En cuanto al territorio, los yaquis, in-
ros de la Compañía de Jesús. A pesar de cluyendo a los niños, conocen la histó-
dicha evangelización, siguieron una for- rica lucha que su pueblo ha llevado a
ma de religiosidad fuera de las estrictas cabo para conservar intacto su espacio
normas establecidas por los representan- vital y los límites establecidos en la res-
tes oficiales de la Iglesia católica. Es im- titución de parte de sus tierras en 1938.
portante destacar que la mayoría de los Desde antes de la llegada de los espa-
miembros al interior de los pueblos tra- ñoles al noroeste de México, los ya-
dicionales practica el catolicismo yaqui. quis luchaban con su vecinos por el
Asimismo es posible afirmar que otras control de los recursos naturales. Des-
tendencias religiosas no tienen eco den- pués, durante la época colonial ocurre
tro del grupo y que, de alguna manera, el cambio del sistema de rancherías al 4
eso les sirve como sustento a su vigoro- de pueblos de misión, el cual adoptan
sa identidad étnica. y mantienen hasta hoy. Posteriormen-
te, en todo el proceso de la creación del
identidad Y movimientos Estado Mexicano, mantienen una férrea
etnopoLíticos lucha por conservar el territorio que se
Los procesos identitarios de los yaquis convirtió en mítico debido al significado
han sido muchos y muy variados, aunque había tomado. Los permanentes le-
que algunos sobresalen por lo que han vantamientos armados incrementaron el
representado para el grupo, como la im- sentimiento hacia lo que consideran he-
portancia del territorio y de los goberna- rencia divina. El Estado buscó terminar
dores tradicionales, además de los pro- con los continuos focos de resistencia
cesos genealógico y de autoadscripción, armada por parte de los yaquis a través
quizá los atributos determinantes de su del genocidio, de la diáspora y de una
identidad étnica. A éstos hay que agre- colonización a gran escala. Quienes sa-
garles otros secundarios, pero no por len tratan de regresar y reintegrarse a su
ello menos importantes, como son el tierra madre, en donde están sepultados
http:www.cdi.gob.mx

4
Danza del venado en la

ramada de los pascolas
durante la fiesta de la Santa
Cruz. Tórim, Sonora.
González, 2006.
Acervo personal.
sus ancestros y que les ha costado tan- nificado marca un sentido de identidad
tas penurias y tantos muertos. Finalmen- étnica construido amargamente a través
te algunos retornan y logran establecer- del tiempo. Si bien la restitución no lo-
se de manera definitiva en un territorio, gra terminar con la lucha por la tierra,
ahora de propiedad comunal, cuyo sig- la hace menos conflictiva y la encausa
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
desde ese momento por la vía de la mo- formas de gobierno crearon un sentido
vilización política. El territorio ha sido de identidad étnica que le dieron via-
el centro nodal de la construcción de la bilidad al grupo y le permitieron contar
identidad étnica yaqui y, entrado el siglo con sólidas formas de organización ca-
xxi, aún representa uno de los factores paces de aglutinar a un número signifi-
más importantes de cohesión interna. cativo de partidarios.
Por otro lado, el papel que ha repre- Durante la formación del Estado Mexi-
sentado la autoridad tradicional también cano, las autoridades estatales y después
ha sido determinante en la construcción las federales trataron de instaurar sus pro-
de la identidad étnica de los yaquis. Sin pias formas de gobierno, lo que dio por
su presencia no se podría entender el resultado que se establecieran focos de
funcionamiento interno del grupo ni las resistencia indígena que defendían su
formas de organización que le han da- forma de organización interna, basa-
do viabilidad a la continuación de esta da en una estructura jerárquica de go-
identidad construida en un largo proce- bernadores tradicionales yaquis que se
so de luchas interétnicas. Con la intro- cambian cada año. Para muchos gober-
ducción del modelo de gobernadores nantes era inaudita la existencia de un 4
tradicionales, promovido por los misio- gobierno tradicional, el cual, por cierto,
neros jesuitas en la época colonial, ini- era el eje de la organización civil y mi-
cia una forma de organización social litar, capaz de mantener a raya los in-
basada en el consenso. De alguna ma- tentos de injerencia de las autoridades
nera, ésta era una continuación de la mexicanas. Los intentos de asimilación
forma de dirigir de los caciques indíge- crearon un sentimiento contrario, y la
nas, que consistía en realizar largos dis- lucha por mantener sus autoridades fue
cursos que incorporaban el sentir gene- el otro eje que permitió conformar un
ral de la comunidad. Con el tiempo, las sentido de identidad étnica fuertemente
Con la introducción del modelo de gobernadores tradicionales,

comienza una forma de organización basada en el consenso.
De alguna manera, era una forma de dirigir de los caciques
indígenas, consistente en realizar largos discursos
que incorporaban el sentir general de la comunidad.
http:www.cdi.gob.mx

Iglesia con ramada de los

fariseos a un costado. Loma
de Guamúchil (Pueblo de
Cócorit), Sonora.
Acervo personal.
0 arraigada. Su concepto de autoridad era dores tener un alto reconocimiento por

muy diferente al occidental y chocaba parte del pueblo yaqui.
radicalmente con la forma de impartir Con el reconocimiento del gobierno
justicia y manejar los recursos natura- de Lázaro Cárdenas (1936-1940), nue-
les que se deseaba imponer. Sin embar- vamente se le da sentido al sistema de
go, desde que se instauró el sistema de gobierno tradicional, no sin que el Es-
autoridades tradicionales, los grupos de tado trate de tener alguna injerencia en
poder necesitaron negociar con éstos y la toma de decisiones. Esto da por resul-
llegar a acuerdos, en muchas ocasio- tado algunas acciones que rompen con
nes desconocidos por las autoridades el orden establecido por el Estado Mexi-
mexicanas. Este concepto de autoridad cano, como la toma de pozos de agua
se caracterizaba por resolver los proble- o de la carretera internacional, para exi-
mas mediante el resarcimiento de daños gir que se cumpla con los convenios fir-
y el otorgamiento de consejos a los que mados por las autoridades de alto nivel,
violentaban la sociedad yaqui, y, ya que como los Gobernadores y Presidentes
era menos represivo que el sistema judi- de la República. A pesar de que la or-
cial mexicano, permitía a los goberna- ganización militar ha desaparecido y se
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
ha integrado de alguna manera al Go- sirven como marco para discutir lo con-
bierno civil, mediante el cargo de capi- cerniente a los problemas que atañen
tán en la estructura de los gobernadores al grupo étnico autonombrado tribu, lo
tradicionales, las movilizaciones forman que no es sino una forma colectiva de
parte importante de la lucha por sus rei- resolver la problemática general. Los
vindicaciones. La organización militar, discursos llevan a las acciones, y corres-
ya presente desde la época prehispáni- ponde a los gobernadores tradicionales
ca, se desarrolló durante la Colonia y el servir como interlocutores con las altas
México independiente. Si bien guarda- autoridades estatales y federales. Ante la
ba un sistema jerárquico, como el res- falta o tardanza de respuesta y solucio-
to de las estructuras organizacionales nes, la movilización no se hace esperar,
del grupo, era muy común el intercam- y ésta se lleva a cabo ya sea mediante
bio de jefes y de tropa con los llamados la toma de sitios vitales para el estado
broncos y mansos, que no era otra cosa o mediante plantones frente a las sedes
que una permanente permuta entre los del Gobierno. Esa actitud colectiva, lle-
que peleaban y los que trabajaban pa- vada a la práctica, los ha colocado en
ra sostener a los primeros. La organiza- un sitio privilegiado de negociación con 1
ción militar fue independiente del resto las autoridades de diferente nivel, muy
de las organizaciones yaquis, pero man- distinto a la de los otros grupos étnicos
tenía estrechos lazos con todos los gru- de la región y aun del país.
pos, ya que las actividades del resto es- Fue mediante estas presiones que, a
taban supeditadas a las de la milicia, principio de la década de los noventa
debido a los continuos levantamientos del siglo xx, solicitaron el manejo de los
armados y a la respuesta violenta que fondos gubernamentales a través de una
recibían por parte de las autoridades co-
loniales o del Estado Mexicano, ya fue-
ran estatales o federales. La organización militar, ya presente
Los consensos, siempre con los líde- desde la época prehispánica,
res al frente, llevan a implementar ac- se desarrolló durante la Colonia
ciones colectivas. Las discusiones do-
y el México independiente, y mantenía
minicales en la guardia tradicional de
cada uno de los ocho pueblos no sólo
estrechos lazos con todos los grupos.
resuelven los asuntos internos, sino que
http:www.cdi.gob.mx

organización propia, con lo que recha- la intromisión del español dentro de su

zaban la injerencia del Instituto Nacio- cultura y de su lengua. El idioma yaqui
nal Indigenista en las políticas de desa- se ha caracterizado por incorporar a su
rrollo aplicadas a la etnia. Sin embargo, vocabulario muchos términos del espa-
la mayoría de los movimientos etnopolí- ñol. Por otra parte, desde la época jesuí-
ticos de los yaquis tienen que ver con su tica, muchos miembros de este grupo se
lucha por el reconocimiento de su terri- convirtieron en bilingües, y así han con-
torio. Cíclicamente hay movilizaciones tinuado hasta el momento actual.
a favor de que se cumplan los acuer- El bilingüismo yaqui-español es par-
dos, pero la complejidad del problema te de la vida cotidiana del grupo. Si ob-
y la imposibilidad de resolver el asunto servamos las cifras sobre el bilingüismo,
de raíz ha hecho que los yaquis sólo lo- el índice es de 93.2 por ciento, poco
gren sentar en la mesa de negociaciones menos que el de los mayos, que es de
a los diferentes gobernantes en turno. 97 por ciento. Esto indicaría un proceso
Entrado el siglo xxi, el problema yaqui de desplazamiento lingüístico similar al
no se ha resuelto del todo, y para ellos de sus vecinos, pero en realidad éste no
2 sigue vigente la lucha por sus reivindi- se está llevando a cabo. La vitalidad del
caciones, sobre todo la referente a la yaqui es mucho mayor debido a varios
tierra, aunque entren en juego algunas factores que intervienen en la dinámi-
otras, como el problema del agua, tanto ca del mantenimiento y desplazamiento
de riego como potable, la educación, la lingüístico que ha experimentado frente
vivienda y la salud, por mencionar los al español. En la vida cotidiana los ya-
más importantes. quis suelen utilizar las dos lenguas, aun
Aunque lengua e identidad no se en- en espacios privados o altamente rituali-
cuentren relacionadas una con otra, es zados, como en los de las fiestas religio-
evidente la importancia del idioma ma- sas. Al mismo tiempo observamos a una
terno en los procesos identitarios asumi- cantidad importante de niños y jóvenes
dos por los yaquis a lo largo de su histo- que utilizan regularmente el español en
ria. Desde los primeros contactos entre su interacción, tanto entre ellos como
yoemes y yoris, la lucha por los signifi- con familiares de mayor edad. Sin em-
cados, en términos lingüísticos, fue evi- bargo, existen otros factores que apun-
dente, y los yaquis supieron establecer tan a cierta vitalidad de su lengua mater-
hasta dónde debían llegar los límites de na. Por una parte está el hecho de que
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
Niños con máscaras de cartón, espada y daga de juguete jugando a ser fariseos. Loma de Guamúchil 3
(Pueblo de Cócorit), Sonora.
Acervo personal.
el idioma materno se sigue transmitien- se integran como adultos a los sistemas

do de padres a hijos, junto con un tem- ritual y político del grupo étnico reto-
prano aprendizaje del español. El otro man su uso. De esta forma reivindican
factor determinante tiene que ver con el estatus que guarda el yaqui dentro de
la vida ritual y política practicada coti- las instituciones más representativas de
dianamente por los yaquis, en donde el su identidad étnica, en su forma particu-
yaqui es la lengua dominante en la ma- lar de practicar la religión católica y en
yoría de las interacciones, sobre todo si la importancia que tiene su habla en las
tienen que establecer un distanciamien- autoridades que los representan, así co-
to frente a sus interlocutores mestizos. mo en los funcionarios oficiales del go-
Muchos de los jóvenes que prefieren bierno civil interno, quienes gozan de
hablar español y hasta rechazan el uso un alto prestigio en el interior de las co-
del yaqui en espacios privados, cuando munidades yaquis.
http:www.cdi.gob.mx

bibLiografía
FIGUEROA VALENZUELA, Alejandro, “Los que hablan fuerte: desarrollo de la sociedad yaqui”, en Noroeste de
México, núm. 7, Centro Regional del Noroeste, Hermosillo,1985, pp. 15-161.
–––––––––, Por la tierra y por los santos. Identidad y persistencia cultural entre yaquis y mayos, Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes, México, 1994.
GOUY-GILBERT, Cécile, Una resistencia india. Los yaquis, Instituto Nacional Indigenista / Centre D’Études Mexicaines
et Centraméricaines, México,1985.
McGUIRE, THOMAS R., Politics and Ethnicity on the Río Yaqui: Pótam Revisited, The University of Arizona Press,
Tucson, 1986.
MOCTEZUMA ZAMARRÓN, José Luis, De pascolas y venados. Adaptación, cambio y persistencia de las lenguas yaqui
y mayo frente al español, Siglo XXI Editores / El Colegio de Sinaloa, México, 2001.
MOCTEZUMA, José Luis, Alejandro AGUILAR y Hugo LÓPEZ, “Etnografía del desierto. La estructura social o’odham,
conca’ac, yoeme y yoreme”, en Saúl Milán y Juieta Valle (coords.), La comunidad sin límites. Estructura social
y organización comunitaria en las regiones indígenas de México, vol. III, Instituto Nacional de Antropología e
Historia, México, 2003, pp. 269-318.
––––––––– y Hugo LÓPEZ, “Conformaciones identitarias de los yaquis y de los mayos”, en Miguel A. Bartolomé
(coord.), Visiones de la diversidad. Relaciones interétnicas e identidades indígenas en el México actual, vol. I,
Instituto Nacional de Antropología e Historia, México, 2005, pp. 61-86.
–––––––––, María Eugenia OLAVARRÍA y Hugo LÓPEZ, “Entre el pueblo y el monte. Territorialidad simbólica entre
yaquis y mayos”, en Alicia M. Barabas (coord.), Diálogos con el territorio. Simbolizaciones sobre el espacio en las
culturas indígenas de México, vol. III, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México, 2004, pp.131-149.
4 OLAVARRÍA, María Eugenia, Análisis estructural de la mitología yaqui, Universidad Autónoma Metropolitana /
Instituto Nacional de Antropología e Historia, México, 1989.
–––––––––, Cruces, flores y serpientes. Simbolismo y vida ritual yaquis, Universidad Autónoma Metropolitana /
Plaza y Valdés Editores, México, 2003.
OLMOS, Miguel, El sabio de la fiesta. Música y mitología en la región cahita-tarahumara, México, Instituto Nacional
de Antropología e Historia, México, 1998.
PADILLA RAMOS, Raquel, Yucatán, fin del sueño yaqui. El tráfico de los yaquis y el otro triunvirato, Gobierno del
Estado de Sonora, Hermosillo, 1995.
SPICER, Edward, Los yaquis. Historia de una cultura, Universidad Nacional Autónoma de México, México,1994.
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis
características de la poblacióN eN hogares yaquis, méxico 20001

total % hombres mujeres
población en hogares 23 411 12 174 11 237
Población de 0 a 4 años 2 1 11. 1 32 1 32
Población de a 14 años 4 21.3 2 4 2 4
Población de 2 a 44 años 1 2. 3 13 3 03
Población de y más años 1 424 .1
Población de edad no especificada 0.3 3 2
población de 5 años y más hablante de 12 908 7 040 5 868

lengua indígena2
población de 15 años y más 15 666 8 275 7 391
Sin instrucción escolarizada 2 0 1. 1 4 1 40
Con algún grado de primaria 22 42. 3 44 3 0
Con posprimaria 1 3. 3 0 2 4
No especificado 11 0. 4
población ocupada 7 835 5 953 1 882
Ocupados en actividades agropecuarias3 3 42 44.3 3 13 333
Ocupados sin ingresos 4 22 3.2 1
viviendas habitadas 4 578
Con agua entubada 4 2 3.
Con drenaje 1 412 30.
Con electricidad 3 .
notas
1
Se refiere a la población en hogares en donde el jefe, el cónyuge o algún ascendiente declaró ser hablante de lengua
yaqui.
2
Incluye hablantes de yaqui y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.
3
La diferencia entre la población ocupada y la población agropecuaria está distribuida en otras actividades económicas.
4
La diferencia entre la población ocupada y la población sin ingresos está distribuida entre otros rangos de ingresos.
fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo,
“Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General de
Población y Vivienda, México, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, México, 2000.
http:www.cdi.gob.mx

Yaquis, de José Luis Moctezuma Zamarrón,
se terminó de imprimir en diciembre de 2007
en los talleres de Impresora y Encuadernadora
Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo 244,
Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P.
09830, México, D.F. El tiraje fue de 6 000
ejemplares.
Las tareas de digitalización y retoque de
imágenes, composición tipográfica,
diagramación y cuidado de edición estuvieron
a cargo de la Coordinación Editorial de la cdi.
http:www.cdi.gob.mx

port yaquis.indd 2 8/15/07 5:36:26 PM

Yaquis

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Yaquis

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

9 789707 531321

Niño yaqui y sus músicos bailando la danza del venado en la escuela

port yaquis.indd 1 8/15/07 5:36:12 PM

YaquisFINAL.indd 1 15/8/07 12:43:26

Fotografía página 5: Detalle de la pág. 13.

YaquisFINAL.indd 2 15/8/07 12:43:26

YaquisFINAL.indd 3 15/8/07 12:43:27

1. INDIOS DE SONORA – YAQUIS 2. YAQUIS (DE SONORA) - HISTORIA 3.

D.R. © 2007 José Luis Moctezuma Zamarrón.

Primera edición, 2007

D.R. © 2007 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas

ISBN 978-970-753-132-1 / Yaquis

ISBN 978-970-753-006-5 / Pueblos Indígenas del México Contemporáneo

Impreso y hecho en México

YaquisFINAL.indd 4 15/8/07 12:43:27

Los Yaquis Y su Lucha histórica por conservar 

YaquisFINAL.indd 5 15/8/07 12:43:28

en donde el territorio representaba uno

YaquisFINAL.indd 6 15/8/07 12:43:28

Poblado. San José del Llano, Sonora.

YaquisFINAL.indd 7 15/8/07 12:43:29

Ante el rechazo de integrarse a un henequeneras, tan necesitadas de mano

Vendidos casi como esclavos, miles de yaquis fueron deportados

YaquisFINAL.indd 8 15/8/07 12:43:29

Hombre cruzando la vía férrea. Región Yaqui, Sonora.

uno de los símbolos dominantes de la La diáspora también trajo consigo

YaquisFINAL.indd 9 15/8/07 12:43:30

YaquisFINAL.indd 10 15/8/07 12:43:30

de tierras a campesinos. Si bien el pa- sociales que atañen a su población. Sin

YaquisFINAL.indd 11 15/8/07 12:43:31

estar casi al borde de la desaparición,

YaquisFINAL.indd 12 15/8/07 12:43:31

YaquisFINAL.indd 13 15/8/07 12:43:32

Oficina de la tribu yaqui, pueblo de Pótam, Sonora.

YaquisFINAL.indd 14 15/8/07 12:43:33

Guardia tradicional del

YaquisFINAL.indd 15 15/8/07 12:43:33

Taller artesanal de máscaras.

YaquisFINAL.indd 16 15/8/07 12:43:34

El yoremgo’i, especie de coyote-hombre, es otro personaje

YaquisFINAL.indd 17 15/8/07 12:43:34

Pastando. Vícam, Sonora.

YaquisFINAL.indd 18 15/8/07 12:43:35

subsistencia, la cual desarrollaron por

YaquisFINAL.indd 19 15/8/07 12:43:35

la agroindustria. Únicamente este último bicidas, pesticidas, semillas mejoradas y

Sembrando. Región Yaqui. Sonora.

YaquisFINAL.indd 20 15/8/07 12:43:35

Los procesos descritos anteriormen-

A pesar de los bajos ingresos, los jornaleros agrícolas yaquis

YaquisFINAL.indd 21 15/8/07 12:43:36

YaquisFINAL.indd 22 15/8/07 12:43:36

Embarcaciones. Guaymas, Sonora.

YaquisFINAL.indd 23 15/8/07 12:43:37

no de obra barata. El mismo crecimien- de esa población. Los cientos de indivi-

Paisaje. Pótam, Sonora.

YaquisFINAL.indd 24 15/8/07 12:43:38

YaquisFINAL.indd 25 15/8/07 12:43:38

Iglesia. Vícam, Sonora.

un cambio radical en cuanto a la unidad driculada, como se aprecia en la mayo-

YaquisFINAL.indd 26 15/8/07 12:43:39

Baile de pascolas durante la

YaquisFINAL.indd 27 15/8/07 12:43:40

Cada vez es menos frecuente el uso de materiales tradicionales

Los Yaquis Y su Lucha histórica por conservar

0 arraigada. Su concepto de autoridad era dores tener un alto reconocimiento por

Población de 0 a 4 años 2 1 11. 1 32 1 32

Población de a 14 años 4 21.3 2 4 2 4

Población de 1 a 24 años 4 4 1. 2 40 2 1

Población de 2 a 44 años 1 2. 3 13 3 03

Población de 4 a 4 años 3 4 14. 1 3 1 42

Población de y más años 1 424 .1

Población de edad no especificada 0.3 3 2

Sin instrucción escolarizada 2 0 1. 1 4 1 40

Con algún grado de primaria 22 42. 3 44 3 0

Con posprimaria 1 3. 3 0 2 4

No especificado 11 0. 4

población ocupada 7 835 5 953 1 882