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EL CAMBIO DE VARAS ENTRE LOS HUICHOLES DE SAN ANDRES COHAMIATA.

TALISCO

l**o *o
esistir

FnnNiNonz

"lel idio) unca se atreve a a las autoridades i a oponers al poder de la rdr4


timpos pasados".

por la que siente la supersticiosa reverencia que le viene de los

C,r- Lulro,tz

formado aproximademente por 10,000 individuos.2 Habita, en el occidente de Mxico, en una regin que comprende el norte de Jalisco, este de Nayarit, sur de Durango y suroeste de Zacatecas (vase mapa l).s Cinco son las comunidades habitadas exclusivamente por huicholes: San Andrs Cohamiata,' Santa Catarina, San Sebast Yiixatica es el nombe que se dan a s mismos los huicholes. Viiraic es el singular y eiixaritdai, el plural. Cfi. Mclntosh y Grimes, 1954, p, 107, En los documentos y crnics de Ios siglos xvr y xvu se les deomina con nombres muy divasos, por eierplo, usi\ques, ritzuritts, gttisarcc, etctera. Cf, Santoscoy, 1899, p. lor; Tello, 1891, , 650, 740. Slo en el siglo xvrrr aparece el trmino usado acfualmente con ciertas vaiaciones en su escritura: guirftol, hukol y guisol. Cft. Yelz.que, 1961, pp- 75, 47, 51. 2 Las cifas no son muy eractas, ya que debido a las condiciones geogrficas del habitat de montaa, los cmsos son imprecisos e incompletos. En 1966 la Opeacin Huicot del Pla Lerma. basndose en datos de Ia Comisin Nacionl para la Ediccin ilel Paludismq estim que Ia poblacin huichol estaba cnstituida por 8 291 personas. Clr., Plan Lerma, 1966, p, 76. El ceaso de 1970 registra 6 874 huictroles, C/"., I. N. I., Poblacin Indlgena Censo 1970,
10000 individuos. C/r., Nahmad, 1971, p. 21. a En l norte de Jalisco se encsenkan huicholes er los municipios de Bolaos, Mezquitic y Huejuquilila; en el Este de Nayarit en parte de ls municipios de El Navar y la Yesca; m una pequesima parte del sur de Durango. m el municipio' de 'Mezquital; asi com timbin eri el municipio de Valpraiso, al suoeste de Zac^teces, Cfr,, Plan Lerma, op, cit., pp. 69-76. + Desde 1722 el nombre ha sufrido cietas variacioes en cuanto a su escri-

En la actualidad el $upo tnico huichol o eixdrcdt

estr

p.

l.

El Instituto Nacional Indigenista en 1972 da un total aprorirnado

de

p.

lwar Cum4ta, Cnatd, Cootr4td, Codmota, Cohantiatd. Cfr., Reynoso, 196d


108.

170

ANALES DE ANTROPOLOCIA

CAMBIO DE VARAS ENTRE LOS

HUICHOLES

17I

tin Teponahuaxtla, Guadalupe OcoLn y Tuxpan, situadas en la porcin de la Siena Madre Occidental, llamada Sierra de los
Huicholes. Estas agrupaciones comunales estn rodeadas de pueblos y ejidos mestizos con los que se encuentran en conflicto, tanto por cuestiones limtrofes, como por razones econmicas El asentamiento de este grupo tnico no se limita al territorio ocupado por las comunidades, ya que en 1as erras de pequeas poblaciones mestizas o coras. as como en ciertas zonas aisladas de Nayarit y falisco se encuentran grupos o ejidos de poblacin huchol (vase mapa 2).5 El patrn de asentamiento de cada una de estas comunidades indgenas es disperso. La poblacin vive aislada en rancheras satlites separadas unas de otras por kilmetros, en torno a un centro ceremonial, que tiene funciones de po religioso, poltico y econmico. 6
Ante
ce

dentes hhtricos

Las comunidades, tal como se encuenan en la actualidad son producto de Ia tarda conquista y evangelizacin espaola de esta regin en los siglos xvrr y xv t; as como de los hechos histricos posteriores. ? Despus de la penetracin de 1os espaoles, gran

parte de los huicholes fueron incorporados a "las fronteras de San Luis Colotln, Jalisco, s en calidad de indios flecheros o soldados fronterizos", con una serie de privilegios y prerrogativas que incluan la exencin del pago de tributo. e Esta fiontera se estableci con el fin de contener y reducir a los "indios de guerra"
6

mete en los muniipios del Nayar, la Yesca y Ruiz, perterecientes a Navait. | 6Ms adelante qrando se hble del centro dYico ceremonial de San And.rs

Los huicholes oue viven fuea de las comunidades se localizan fudamefltal-

Cohamiata se explicarn sus funciones z Las fechas eractas de la conquista y evangelizacin de los divesos asenta. mientos del grupo huichol no han sido establecidas hesta ahora. Desde cl siglo xvrr se hicieon va os intentos para penetra al te(itorio que ocupaban, pero tvieron xitos muy lelativos. En algunas regiones de la parte sur, como Hlrajimic se hicieron congregaciones inclusive a principios del siglo xvn. Cfr., Tello 1891, p.717. Diversos autores concerdan que la corquista de todo el grupo se finaliz en el sielo xvrr. 8 "Las fonteias de San Luis Colotln" comprendan los valles de los os Colotln, Tlaltenango y Bolaos. Al oriente coninabar con el camino real de Quertaro hacia Aguascalientes, Zacatecas, Fresnillo, Sombrerete y Durango. Al occidente limitaban con la Mesa del Nayar, habitada por los mras, Cf., Yelzqrez, op. ct., p. 10. gEn I72Z los huicholes son mencionados en los docuentos como "indios auxiliares y fronteizos". Cf., Reynoso, op. cit., p. Il4.

l7Z

ANAr-Es DE AflrRopolocia

que vivan en los alrededores, especialmente a los coras. En L783 los alcaldes y curas de la regin opinaban que deba desaparecer

esta prerrogativa, puesto que ya era innecesaria, gracias a la pacificacin de los indios de guerra. Recomendaban tambin la instauracin de un gobierno civii para la frontera. 10 De los seis pueblos huicholes que se mencionn er los documentos de 1783, lres de ellos: San Nicols, Soledad y Tenzompa, del Curato de Huejuquilla el Alto, se consideraban pueblos ya convertidos, desde haca bastante tiempo. Bn cambio. Santa Catarina v San Andr& Cohamiata, eran iuietos de la Doctrina de San Sebastin, 11 ya que sus habitantes estaban siendo evangelizados en
esa poca.
12

Desafortunadamente no se han localizado documentos que ilos permitan saber cules fueron los cambios que sufrieron esios pue6los fronterizos y la situacin en que se encbnhaban al finali zar la Colonia.s Algunos autores 1a opinan que la regin habitada por coras y huicholes fue abandonada por los religiosos durante un periodo de cien aos aoroximadamente. debido a la Guerra de Independencia y a las luchas internas de la Repblica. La retirada d los religiosos, aunada a la decadencia de los cenhos mineros de Zacatecas y Bolaos, provoc la emigracin de la poblacin mestiza, de dichos centros haeia la sizrra, con el fin de obtener una nueva forma de vida. Las tienas y los pastos, Pertenecientes a los indgenas fueron invadidos.

En 1857 surgi un movimiento armado, capitaneado por Manuel Lozada, 16 en el cual participaron coras, huicholes y
1g Por informes de los funcionaios esDaoles de 1783 sabemos que el qobiemo de la frcnterd esl^b^ en nanos di un capitu protector, "Jef; niao'y absolto de todos los Indios Flecheros de las Fronteras de Colodn", que tenla el mando militar y poltico. Cfr.. Velzquez. op. cit., pdss''i..

lr En la malol de ls documentos se dice que dependlan de la dicesis de Durango, sio en uno se afirma que pertenecn a Dochina de Frauciscanos de Zacatecas. Cfr., Yelzqtez, ap- ct,, p. 11. 12 La cateeora de Dochina v no la de Ciato, qz tambin se deba al aislamierito y-dispersin en que'vivlan. Esta distincin erke los dos tipos de pueblos huicholes se efleia en la actualidad, en el grado de mestizcin Tenmestim, mientras que San Sebasiompa, Soledad y San Nicols son pueblos -so comunidades indsenas- que muestran tin.'San Andi v Santa Catarina alto sado de conievatisrno. 13'Con toda seguridad en fututas invesgaciones de los archivos podremos
completar los conocimietos qe se equierefl para esta etapa. 1a Enhe ellos, Nahmad, 1972, p. 158, 16 Segn algunos autores los padres de Lozade eran mestizos
coas. C1"., Montoya, 1972,

p,

se$ln otlos,

587.

CAMBIO DE VARAS ENTRE LOS

EUICHOLES

173

tepehuanes. Luchaban contra los hacendados y latifundistas de Nayarit, falisco, Sinaloa y Zacatecas, que haban ido acaparando las tieras de sus comunidades. 10 Adems de defender sui bienes comunales, deseaban obtener la "Independencia Indgena" de los gobiernos liberales de ltrez y Lerdo de Teiada. Despu& de combatir durante diecisis aios, Lozada y parte de su eircito se replegaron a la comunidad huichol de San Andrs Cohamiata. 1? Finalmente fue derrotado y fusilado. El fracaso de este moyimieo con matices mesnicos 18 hace que los hucholes tomen una actitud etnocentrista. Se produce una especie de estancamiento en las relaciones del giupo huichol cn ohos ncleos de poblacin de la sociedad del Mxico Independiente. La participacin de los huicholes en la Revolucin Mexicana no ha sido estudiade ampliamente hasta la fecha. Los conflictos intertniicos, ente meslizos e indgenas se han agudizado, sobe todo en 1o que toca a la tenencia- de la tierra actualmente. Desde hace diez aos, le debido a un mavor cortacto con la sociedd y anltura nacional, han entrad en un proceso de cambio un tanto acelerado. Los huicholes han incorporado a su cultura una serie de adelantos tecnolgicos que no han destruido la estructura econmico-social-poltica "propias", A pesar de que existe una conciencia tnica huichol,zo las
10 Los mnflictos por la tierra se agudizan a , soDre os Drenes comunales. rz Mever, 1969, p. 556. re trlontoya, 197i. pasim.

niz

de las leyes liberals dictdas

19En 1962 se estableci el Cento Coodiador Indigenista Cora-Huichol, as como tambin una misin fancissna. 20 Los huicholes en conjunto se llaman a sl misnos drrdic, v denominan a los mestizos con otro t&mino: levl. Existea diferentes maners de simbolar los fonemas del huichol. Mclttosh y Grimes eo su vocabulaio huicholc_.stello presentan un cuadro siflptico {ue regulariza las diferentes versiones de los investigadores de fines del sigl rox y de liprimera mitad del xx, remecto a_ las palabras huicholas. Cfr., Mclntosh y Griines, 1954, p, llO. En'esta obra se comperan los sonidos del huichol con los del espaiol-y se Dresenta un sisLema fonmico, que es el empleado por nosotros, debido a que'Dermite la comparabilidad con otros autores. Cfi.,-op, ct., pp. I, 105-106. liimameqte Cdmes y otros lingistas han ealizado estudios, utilizando las tcnicas modenas de la lingistica. Sin embargo, ciettos autores que han esoito sobre la cultura huichol, registran los tminos indigenaq a su -abihio, lo que dificultf, grandemente s coslta. En el alfabetro que hemos utlizado pari hanscribir las palcbras huichol, aparecen las siguients letrs que tienen 'distino sonido que en espaol. Vocalet.. la i se pronuncia como lal inglesa en la Dalabra i/. ej saltillo.-'r la u e pronuncia enire la y la o del espaoi D;r;;l;;j ' la h equivale a una aspiracin.ligiera, les dica! uoa vocal larga, Conaonesi eD lugar de hacerla totalmete muda; la s es muy-fuerte casi com b z alem"aur;

774

aNALEs DE aNrRoPoloca

cinco comunidades son polticamente independientes y se encuentran en diverso grado de aculturacin. Debido a esto, slo nos referiremos al Catnbo de Yaras celebrado en la comundad de San Andrs Cohamiata.

La Comunda.d
San Andrs Cohamiata se errcuentra en el municipio de Mez' quitic, falisco. La comunidad est poblada aproximadamente por i,200 rabitantes, " que viven dispersos en un teritorio de 749.4 Kmz. Estas tierras son bosques y pastizales que se utilizan para la agricultura v la ganaderia.4 ^ San Aidrs Cohmiat est constituida por sesenta y cuatro cncheras o quectite de las cuales siete son las ms importantes,23 debido a que concentran a un mayor nmero de personas y tienen opcin a los cargos civiles.2a Estas rancheras ii.n.tt ut templo indgena llamldo tqu o tquipa, el -c'tal est dedicado a las deiades ms importantes, en primer lugat a Tatevar, conceptualmente : rnL'estro abuelo fuego. Bl--resto de las ctuiectite sl cuentan con adoratorios menores llamados xiirqui. El centro cvico cerctnonial, es San Andrs o Ta Que ("e1 pueblo de nuestra madre") v est situado en-una_ meseta. En 1 se encuentran las construcciones de ndole religiosa y civil; as como las casas de las autoridades tradicionales, en donde se alojarn temporalmente los funcionarios durante el ao de su mandato. 5 Contadas son las familias que viven en este cenfio, ya que como se ha dicho, tiene exclusivamente funciones polticai v relisiosas. Es una especie de "cabecera" la cual da una ' ai las innumerables rancheras drsecohesron de grupo y conola

tl; la es un sonido reofleio que se plonuncia, aptox_lma_ seguida de s. 21Fa a da la cifate | 250- Cfi., Fabila, 1950, p 74. Los tcnicos del Plan Lerma afirmaban en 1966 qtle la comttnidad ienia I230 individuos Cf ' Pln Lerma, ob- cit., p. 74, Ei 118?, la poblacin total de los pueblos de San Seba.tin. ].lanta Ctrrin r' San Ands ie calculaba en I 000 indios

t eqivale a una damenle. como una


la

Plan Lema. ob. cit.. D.74. Guayabas, Cohamiata, San Jos, la (s) Pitaya (s), El Chalate v PoDotita. a Cundo ^se trate de la organizacin politica se hablar de -sus -funciones' 25 Actualmente se han agrejado nuevai conshucciones introducidas pot el I. N. I., mmo son la escuela--alEergue, la tienda Conasupo, la Posta zootcnica, el centro de salutl v la "casa del pueblo".
22 23

lluai\tita, Las

CAI{EO DE VARAS ENTRE LOS

UUICHOLES

17'

Prcticamente, casi todo el ao, se encuentra desierto. e0 Durante las tres fiestas del calendario catlico que celebran los huicholes: El Cambio ile Yaras, que coincide c-on los primeros dias del ao, El Carnayal o Las Pachitas, y la Semana Sant4 se concentra la mayor parte de la poblacin que vive en \u rancheras. Esta es su funcin ceremonial ms importante. La base de la organizacin social la constituye la familia nuclear de tipo patriarcal, que habita en una casa o qu. Va::1as de estas casas, estn organizadas en tono al iefe de familia ms ancano y conforman wa rancheria o quecrite. Es decir. el ancioto es la cabeza de la familia de un rancho. La organizacin patriarcal de la familia se refleia en la organizacin politica y religiosa dela comunidad. Esto es: el Consejo de Ancianos o cavitru.z1 En Ia estructura poltico-religiosa de los huicholes coexisten formas de gobierno que provienen tanto de la epoca prehispnica, como de la colonial. En el siglo xvm, a la estructura hadicional indgena se incorporaron nuevas instituciones: I-a Repblica de lndos y 7as Mayordomas.2s Podra decirse que el Conseio, de origen prhispnico, es el organismo integrador de los dos tipos de gobierno,z0 ya que est formado por los ex-mandatarios de ambos.

minadas por la s erra. Una tercera funcin es la comercial, puesto que cada da es ms frecuente la asistencia de grupos mestizos, que rn a vender diyersos productos a San Andrs.

s Acuder los huicholes al cenfo solamente cuando necesitan soluciona algn problema de tipo judicial; tambien llegan los peregrinos que regresan de Ia tiea donde se da el peyote, cactus alucirgetro. 2? Nonbre que significa "guilas viejas", Est constitrido 1rcr los viejos ms sabios v conocedores de la vida v tradiciones del gupo. 2s Lirs Infomes de los Alcalds y Curas de la foniera de Colot)n, afirman tode seeuridad Sa! Andrs- tenan aue todos los oueblos de indios -con \'e)zquez, op. ct., pam. ,obenadoes y AJcaldes indios. Cfr.. 2g Las autotidades cuyas funciones provienen de la poca prehispnica son: guadianes de los templas y ded.ades hucholas. Es decir, se ocupan del cuidado de los "idolos". son los que hemos llamado genricemnte "sacetdotes". Por otro ladon los mara'acmd que son a la lez c-uranderos, Mcerdotes y cantores (dc los cantos sagrados). A la cabeza de ambos el Consefo d.e cd\ritru. El huichol pasa a formar parte del Conseo de Ancanos, siguiendo dos mecanismos, ya iea despus de^haber teminado str servicio de cico aos como sacerdote-curandero-cantor o maru'aaeme; o despus de haber pasado por todos los cargos civiles y te[er n conocimiento de la "costumbe". En general, todos los'ca,,ittu sbn hombes ancialos, y slo en contados casos -son hombes maduros. Este Convio es el dirigeltte m,rimo, ya que ellos eligen a los miembros, tanto del eobierno civil como reliRioso, impuesto! en la poca coloial -de por los espafiolel El gobjerno heredado )a pbca colonial est constituido, taDto po gobematrtes civiles como religiosos. Ios fuciorarios civiles son:

176

ANAr,Es DE ANrRoPolocfrr

En el Cambio dp Yaraa toman Parte todos los funcionarios de 7a comunida.d, sin embargo, los que tienen una mayor partr' cipacin son los gobernants civiles. s0 Duante este Ccntbio toiman posesin dJsus cargos. El gobierno civil sigue un sistema de escala{n. El primer escaln est constituido por el tupiri y el ltimo por el Gobemador. Parece ser que no todas las rnbheras de San Ands Cohamiata tienen opcin a los cargos polticos, ni tampoco los miembros de las siete rancheia ms
importantes tienen oportunidad de ocupar todos los cargos. Esie mecanismo selecvo debe ser estudido ms ampliamente.

El Cambio de Yua
del Canbo de Podaes o Yarus 3L se lleva a cabo en todas las comunidades huicholes, as como en las coras' de forma semeiante. Los espaioles introduieron la costumbre de elesir a las autoridades al comienzo del ao. La fiesta fue acepe incorporada 3l 'Iremonial huichol' ya tad por los indgenas -coincida con alguna celebracin que se efecque s-eguramente tuaba en la misma poca del ao. Tenemos edencias de que esta ceremonia se realizaba desde 1783 entre los pueblos fronterizos de Colotln, cuando los gobarnadores y atcaldes ndios ratificaban su nombramiento ante el Protectoi de la frontera.32 Carl Lumholtz en 1898, hace una 33 En 1933 Otto Klineberg somera mencin de esta festividad. slo recibe escasos informes de la "fiesta de nuevos funcionarios" de la comunidad de San Sebastin.34
I-,a Ceremonia
Cobenador: Ncalde o luez: Capitn, Alguacil; Sargento: Oeho Comsrios: siete de las rancheias ms importantes y uno del cntro ceremonial mismo; y los ur'isxi. Las autoridades- religiosas esn encabezdas por el rafriri' que cuida ie los cristos y la iglesia abndonada o teyeupni. Son los mayordomos de San Ands, San ios, ?ur<wiyo y '[a.r,onasi, que tieflen aydantes menores. oQue tsmbin tienen debees u obligaciones de tipo religioso, Pero secun'

El

dios.

81vdrd. s e'l smbolo de pode de ls autoidades civiles. Est hecha del bol del Brasil, mn una empadura de Plata. El tamao es variable. depen' diendo de la importancia de la autoridad que la Port En huichol recibe el nombe de 'isi. eomo dice Aguite Beltrn, la vaa o bastn de mando no es slo "el smbolo del poder, sino el poder mismo. El bsln de mndo er el oue daba al gobernadr o alcalde su facultad de regir y con ello su carcter de ersona saga-da". Cfr., Aguirre Beltrn, 1953, p. 4?.

s Veliquez,
3a 34

Lumhltz, 1q60, p. 187.


Klineberg. 1972,

ai.

cit,,

Pdss;m.

p.

76.

C.AMBIO DE VARAS ENTRE LOS

IIUICHOLES

I77

En l9l4 Zingg observa la "ceemonia y fiesta de la instauracin de las autoridades huicholes" en la comunidad de Tuxpan, y nos da una amplia descripcin de la versin tuxpea. 35 Ms tarde, Fabila, en 1959, slo se refiere al preciso momento de la eleccin y al instante en que las viejas autoridades dejan las varas en el templo indQena. Parece ser, aunque no es muy claro, que los datos tambin son sobre Tuxnan.36 La ceremonia oue describimos a contnuacin fue obseriada en San Andrs C'ohamiata, en enero de 1971.3? Este cambio de autoridades, puede dividirse en tres etapas:
La ele,ccn de los nuevos goberndntes civiles en manos del Conseio de Ancdnos o cdyitlru. La eleccin tiene luear de septiembre a noviembre en una fecha variable, coinciiendo simpre con alguna festividad (ta del Tambor, ia del Carivey. etctera) oue es cuando se concentran los habitantes de las diversx anhas en el centro cvico-ceremonial, Los cavitru se renen en la Casa de La Comunidad. Las vieias autoridades que estn a punto de teminar el periodo de goierno, les enhegan tape, agrardiente de agave fabricado por los tepehuanes, indgenas vecinos de los huicholes. Slo ios ancanos pueden beber en esta iunta. Se ponen de acuerdo para reunirse en la prxima fiesta y presentar a sus candidatos. En el lapso comprendido entre una y otra reunin suedn qtf,nes deben ser los nuevos gobernantes. Desde luego se toman en cuenta las cualidades del nuevo representante: honestidad, responsabilidad, inteligencia, simpata, capacidad para expresrse por medio de la oratoria y el conocimiento de los problemas de la comunidad. Sin embargo, no interesa que tengan una buena posicin econmica. Slo deben contar, al terminar su periodo, con el suficiente dinero para devolver los regalos recibidos al comienzo de su mandato. No perciben ningl salario, trabajan por el bien de su pueblo. Tampoco cuenta que hablen espaol, ni que sepan escribir, para eso estn los secreta os alfabezados v los intrpretes. Por fin, los cdltitru se renen nuevament, discuten y proponen a sus cndidatos, avisan a un mara'aacme o sacerd.oteanandeto y canta.dor, para que presida la reunin, A las autori-

l.

zirgg, 1938. pp. 38'12.

para elaborar la descripcin Dloviene ta[to de la observacin partiipate, cotn de l"s entevistas stenidis con diferetes intonnantes.

88 Fabila, 1959, l0S. 87 L,os dtos eue-sirvieon

p.

78

^t{a.as

DE NI'RoPoL@iA

dades en funciones les comunican quines los substituirn,

cina lleva doles "ste es tu compaiero, tu nueva autoridad". Se las cabo una fiesta en ia q-ue las vieias autoridades obsequian a electas con una comida y aguardiente, 7. La ratificacin de los cargos ante eI Coberno -mexicano' Los huichols, como un refleio-de la situacin del siglo xvIn, se DreocuDan en que sus autoridades sean reconocidas y ratificadas in ,ur^.trgot por el Gobierno mexicano. En 1783 el alcalde y al tiempo de las conmavor de *.t. di.. textualmente: cada Pueblo le da al de Gobernador Varas el firaciones de

"..'

Protector seis pesos, sin comprender la Visita, cuyos derechos se ignoran". as Actualmente las autoridades indigenas de San se And"rs Cohamiata, acuden a la cabecera municipal, Mezquitic, para confirmar los nombramientos hechos por el conseio de
4nc1ano3.

Los antiguos gobernantes, algunas de las -nuevas autoridades o sus represeitant-es, salen de San Andrs el dia primero de enero, caminando con destino a Mezquitic. Hacen tres das de camino' El da cuatro de enero presettian en la Presidencia Municipal un oficio que incluye los nombres de los nuevos dignatarios, que en esta ocasin eran las siguientes: 1. Iuan Antonio Carrillo de la Cruz, Gobernador r* 2. basiano Martnez Coronadq Secretario de Gobernacin 3. Ios de la Cruz, ]uez Auxiliar 4. Santos de la Cuz Cruz, Alguacil 5. Ios de la Cruz Cnrz, CaPitn 6. bedro Carrillo de la Cruz, Sargento de San Andrs Cohaa('

7. Ascensin Carrillo Ramrez, Comisaio del Rancho del Pi' 8. iuailalupe de la Cruz Cruz, Comisario de San |os 9. fess de la Cruz Cnsz, Comisado del Rancho del Chalate
Velzquez, op. cit., p. 44. cund; los i"tos juiciales que se Prsentar so graves, Pot eiemplo un crimm, las autoridades iadicionals tutn el caso a los funcioarios munici' pales de Mezquitic. Actualmente los huicloles cuentan tambin con -rePreser' iantis e bienies comuna)es, cuya funcin idl es resolver los conflictos que i" prir""t"" con los mestizos o-iclusive col olr.as comttidlles huicholcs, por cuestiores limtofcs. ao Llamdo tambin dlui o 'iicma "El que lleva la vara". 41 Cago reciente, sc les da a 'los castellanizados y alfabetizados
88

miata tavo

3e

CAI{BIO DE VAS ENTRN LOS

HT'ICHOLES

I79

ll"

ll

10, Agustn L6pez de la Cruz, Comisario de las Cuayabas fess lpez de la Cruz, Comisario de Cohamiata Rosalo Ortiz Medina, Comisaio de la Comunidail de Huais-

tita

a2

13. Jernimo Reza Valentn, Suplente Gobemador e Intrprete 14. Julio Carrillo Ramrez, Suplente Secretario del Gobemador.

Las autoridades municipales de Mezquitic, despus de leer el oficio expiden los nombramientos en documentos separados que se reparten a cada uno de los funcionarios electos. Los dignatarios ms importantes, como son el Gobernadcr y el luez, tiene dos tupirisx (policas y mensaieros). Los dems dignatarios slo cuentan con tupii. Adems, tanto el Cobernador como el luez, e\ Capitn y el Sargento disponen de Ltna tensi (muier que se encarga de la preparacin de la comida comunal v del copal durante las festividades ). Despus de hber curirplido con este acto de iipo legal, comienza la ceremonia tradicional. que cada da se va transformando ms, al agregrsele elementoi culturales del Mxico contemporno.

3. Ld cercmana ritual y It enbega de !d/ds. Se inicia desde el momento en que abandonan Mezquic, de donde parten hacia territorio huichol. Caminan tes dias con la luz del sol. En la noche descansan. Antes de dormir y al amanecer, tezan a las rdrds o bdstones de manilo, prenden velas y da tepe a las nuevas autoridades. Continhan la caminata, y al tercer da, ya de noche, Ilegan a la primera pdrddd llamada, lpimumana ("donde estn tiradas las sillas"), situada a dos kilmeos de San Andrs. Ah se tienen que encontrar las viejas y las nuevas autoridades, lo mismo que los danzantes y los msicos. Pasan la noche iuntos, escuchando el canto y los rezos del ea,itru ms prestigiado de la comunidad, Nicols de la Cruz, anciano de- unos- setenta y cinco aos, al que
todos llaman con afecto Cols. Yaros cayitru dan consejos y explican cules son las obli gaciones a los nuevos gobernantes. Los danzantes de la lanza o toinruri, bailan. Asi transcue la noche anterior a la entrega de las yaras. Al amanecer del cuarto da sacrifican a lo "dioses"
42En el ofco se considera a Iluaistita una comunidad, y no nnchet, como en realidad es. Puede deberse esto a u ero!, o a la firerza que cst adouiiedo esta rdflchet en la actualidad.

180

aNrJs DE ANTRoPoLociA

huicholes una oveia. Los ancianos les quitan simblicamente las corona imaginarias al vieio Gobernador y a su esPosa' haciendo adem de ponrselas a los nuevos dignatarios' Se reparte aeuardient" i", n,r"utt auioidades por medio de-los " rezan y dan conscios aI nuevo gobeltaviti. Los ancianos nante v a su esposa, lo mismo que a sus tuprisxi, a las resPeclas li*-u"r .oorrt de' sts v a la teiTsi. Posteriormente entregan n. iot hombres y morrales con maz y.objetos rituales a sus bosques " Lanzan un'cohete y siguen caminando muiees. -entre danzantes' los la comitiva yendo de pinos, frente al de iobles v i"t ;lti"t'y dos'sacerdotes que llevan el e-quipal con los baso tones de mndo.'3 En este momento sale el mensalero cafavana la acerca que ya se avisar pasiuni, a San Andrs para centro ceremonlal' al '^ E;';";;dr;'intr er,r sealada, lo mismo que las once sieuientls, por medio de una cruz de palma adornada con una

flr de sotoi. Las baradas estn situadas aproximadamente- a cien metros una de oira. En cada una de ellas se entreg la 't4 un, " las nuevas autoridades y sus-ayudantes' .E1 la, alxuri " oi, tt"t, cuatro y cinco se repite el- mismo ritual, {fo4df la vara a las autridades por orden de importanc-ta' 'tss decl al ." tn i"gu"a" al luez, sui tupirsxi -y terus,i en la tercera sn Sargento, al cuarta y en la Caoitnl sts tubiri sa tensi; t iiri v teruisi v en la quinta al Comisario del Pitayo y su fula bandera mexicana iirl. " esta qinta paiada se enarbola encargado de la Posta a Patricio Miravete, Lu" todo "n.o-"ridada durante ", la porta Este lootcnica de1 INI en San Andrs. los taxcon comitiva. iunto el tiempo, yendo al frente de la est inrportante, ms iaruri i rn'sicos. La sexta pdrddd' \a a7 v" .t l entrada de San Anrs' Ahi se le enhega 7a'tcta 'Comisario de Cohamiata y a su tupri siguiendo. .el patrn
acostumbrado. Se celebra

rios dignatarios religiosos y 7as tens. Presiden la cetemonta or t"ito, catlicoi La ri,isica mestiza ameniza la comida' al"a caminar, entregando 7a tara a cada una de las restan-

la comida comunal, otrecrda Por va'

" de las cuces' tes "- autoridades en cada una

la l"; a San Andrs entran todos los - gobernantes son Anr Ielesia Ctlica o teyeupni, abandonada Por los tra-rles' ;'";d;;l' los dignatarios por funcinarios religiosos huicholes.
aB

Llnrdo 'uvlni es decir,

silla

dtl

poCer'

cal\{Bro DE vaRAs ENTRE Los

Hurctrol.Es

fgl

Despus se dirigen a la Casa ile Gobierno, en donde los vieios gobernantes sientan a los nuevos funcionarios ante la mesd de lts attoridades. Al caer la tarde, en una casa destinada a ellos, los dos Gobetnadores, discuten los problemas que les corresponden. A medio da del quinto da de festr'idad los nuevos gobernantes sentados frente a Ia mesa de las autoridades, reciben conseios de los cayitru, especialmente de Cols: es la confirmacin de los cargos ante todo el pueblo y los santos catlicos. El ritual es muy semejante al celebrado durante las b<tradas del da anterior. Posteriormente los ccvitru, mara'aacte y nuevas autoridades se dirigen al tqui o cdrh,ey, el templo'en donde estn los "dioses antiguos", ah rezan, pidiendo a Tatevar, el fuego, y a ohas deidades que los conserven bien y que sean buenos gobernantes. Los nuevos dignatarios reciben, una vez ms, la bendicin de sus sacerdotes. Regresan a la plaza ceremonial, haciendo paradas y bebiendo aguardiente; la mayor parte de los hombres, e incluso las muieres, estn ya embriagados pues no han dejado de beber tepe. Reglresan a l Casa dlconmo. Durante el sexto da se hacen los preparativos para finaiizar la ceremonia. Las muiaes preparan los alimentos y bebidas, Los dignatarios religiosos elaboran las coronas de palma que portarn el penltimo da de festividad las nuevas autoridades. No se lleva a cabo ningn acto ritual sino hasta el anochecer. En la Casa de Ia Comunidad, el mara'aacm y sus avudantes cantan y rezan a los "dioses" duante toda Ia noche; ests cantos sagrados se efectan antes del sacificio de los toros. aa El sptimo dia, al amanecer, cinco de las reses que sern inmoladis estn amaradas en torno al adoratorio dedi&do a las ydrds, llamado 'is'iixirquieya. Los animales son ofrecidos por los vieios dignatarios a los "dioses" y a los nuevos gobemantes. En el interior de la Casa ile Ia Comuniddd sisuen las oraciones en forma de canto, acompaadas por la mica de violn y de una pequea guitarra. Afuera, en la plaza ceremonial, frente al pdlo de cdstigo 1 deriban al primer toro. Se llevan a cabo los preparativos para el sacrificio o mdarri: en la mesa de las autoilades se colocan flores blancas de garbancillo, tres santos cailicos, guardados en sus respectivas rnas y una es.
4aEl too ha venido a sustitui en parte, al animal mltico, el venado. La triloga pelote-vendo-maz s firndsmental en Ia religin huichol. a5 En l son castigados los adlteros

l8Z
Decie

ANAr,:Es

DE ANrRoPoLoGfA

la de canasto que contiene un serie de ofendas'.-De, sim'*i liiio'rr".r, un" eia mquina de escribiraspapel como as G'oberno, u-Jo intlu-.n to del Seqetai de

li

Los msicos-' danzan;;;"i" ;;il" d. San Andrs Cohamiata'a7 civiles' seguigobemantes y los

llt,it-*i*ite,los ca'titru Un "i JJ "t"--.tiitud, salen de a Casa de la Comunildd' se que varc' las de n*o" " hombes porla el'uveni o equipdl

il;;;b"";ii

;;il;;.i

es Rodean-al tor que yace en tierra; el Goberrador saleltel que cuerda la decir el que regaia 1 res, sostiene fuetemente i"-""if al aiimal para que pueda se-r sacrificado' El dignarez tario entrante porta los bastones ile mando' l-l mtrd'dacdme en el cue' ., 'b"rrdi""" al'toro. El matancero le clava un cuchillo es decft' el alma, es tomada 1".;;;;*;*; v su ltimo suspiro, as El chorro de sangre q^ue Drota oor el sacerdole,'en w muvieri. -r"-rr"it, es'iecogido por una mujer en un jcara'.Con esta smbolos del poder' .*"t" t" t"t"f"r, io, ob"tot rituales, los de escibir mquina Ia "P"iiii-l*iii*, as iomo tambin

giupo

a.

C^o' se llama a todas las autoridades' lo


peyoteros recin

llegadosd"y:ii':''"

y - los papels sellados.

ms' perteSieuiendo el mismo ritual se sacrifican cuatlo reses Posterioimportantes' ms salientes a las autoridades que coci "".iEnt.t la carne, guardar para .ni" .tttt"" a los animales maana' narn y repartirn al pueblo, mesa de las Los t ueuos dignatarios ocuPan sus lugares ante la rtoridides y reiiben de los mra'aact sus respectlvas tdrdJ' Un grupo de ocho peyoteros y sus esposas, habitantes del.Rande.u6torce' cho dJChamiata, que acaban de regresar de Redt autoridades o pt'j'ot" y dos ovejai a las- nuevas. "i"i^" iu'casai la Casa de Gobiemo,Ios poyoteros de On-ei tt"y""to it*^n hacen sonar soplando con sus bocas' los cuemos de borrego' Se sacrifica una oveia macho y con su san" las Tmas y otros objetos ,Posteriormente

i""

i;;;

"r.-tt"tlitttt peregrinos se dirigen al ios

-rituales' tqeufuni y trente a los '-droses nre-

iido saciazados e Tectd uno de los lugares ms ;;;$;";;"d sagrados Par los huicholes' "-uiit"'"-"o los indigenas realizan peregrinacioes a Yiicta o Real de catrce a.recolectar,'] :":.Iliiql"d? ff""Ylino*oru, hecho de una peqe {e El obieto sagrdo o -maFco i
vaita que lieua piumas de guilas amarradas

.oEiemDlo de la sealada adPtabilidad e los adelantos tecr-olgicls'

e uno de

sus s(kemos'

l. "...

poder <lc la. tata por la que siente Ja supcrsticiosa .reverellcia cnc le vicne dc los ticnrpos pasados" (Foto de Nlyriaru Hers)

2. Empieza :r surgir la conciencia de Pertenecer a l Ncin Nlexicana. El muntlcr Iluichol aislado l restringido va fonando partc dul Nl'<ico cotttunrporuco (Iioto de l\{aira Alsuiro i

tituiala po'r elcnc[tos culturales quc provienen de la


poca prehispnica, dc

l.

Lr ccremonir

itual llcna de simbolismo, cst


clc

cortsm-

clerno

il'oto

la coloial I' dcl NIrico

\{arin

Anguiano)

4. El matdaacme, protege rcligiosamente,


gtliano)

craliza a los dignatarios civiles (Foto dc \{aina An-

s decir,

sr-

5. [s nfrends:. ranqre cel an,rnal Initico, jicaras r flechas \otjias, son lle\"das ir ros
d,o.ss trchote(.

-t""

n"rir1.1"?:., lc aseLrr: nieto tFotode\,itcli4

crltraute -v el salieute- rcalizar el lito proalguaciles . Iirentc Jl xhiqui,los ' picia[orio -el dc N'Iariui Alguiano) (Foto

7. Los sinbolos del poder: la ncsa dc ls autoridades

r' los birstones <lc nando (|oto cle Nlvriam llcrs)

8. Los pcvoteros sacralizados regrsan de tierr Sant! para ofiecr eI hici las autoridades. lFoto dc
Nla.rinl Angtiano)

9. Ante los uvn se lleya a cabo el cosmo itual dc alimentos, lxlidas v tabaco. (Foto clc N'Ivrian Hers)

10. "Dcbcrn cargarlas hasta la mesa de las autoridaclcs.. . as se erplica cl norbe de carga.. . " (Foto
de

\{vriam Ilers)

CAMBO DE VAAS ENTRE LOS

IUICIIOIIS

I83

vos" 60 depositan hicri, flechas votivas y aqua sagrada. Los dignatarios religiosos que se ocupan del cuidado del templo y los santos catlicos "bendicen" a los pEotercs y a sus esposas. Mientras tanto, las autoridades siguen sentadas en la Caa de Ccbierno hasta acabarse el peyote que les han oftecido. A medioda se sacrifica la vaca que dona uno de los tupir$x del Gobernador, debido a que acaba de ser trada desde la ranchera de San Jos. A 1as cinco de la tarde inmolan el riltimo toro, que obsequia el luez salienle, Durante la maana del octavo da, se preparan las cogas (otr sequios) que entregarn los vieios gobernantes a las nuevas autoidades.dl Naranjas, pltanos, camotes, caas, cebollas, quesos, panes, galletas, tamales, dulces, refrescos, cerveza, recipientes de miel, cigarros, cerillos, se encuenhan rados sobe el suelo, fuera de las casas. Les cantidades de fruta v otros obsequios varan de acuerdo on la importancia del doninte. Este dbe ofrecer, adems, el caldo del toro sacrificado, agua, teiuino, etole, tortillas, las coronas de palma adornadas con frutas y quesos, as

como varias horas de msica que en este ocasin ejecuta un grupo de mestizos del norte de falisco. El Goberndor salienle inrti alrededor de 7,000 pesos para igualar la importancia del obsequio que 1 recibi de su antecesor en el cargo. Se preparan los'uyeni o grandes huacales en forme de equipal. El armazn lo constituyen las caas entrecruzadas que se cubren y adornan con las naranjas, pltanos, cebollas, etctera, ensertedas y entreteiidas. En total son once las cargcs que se han construido ftente a la Caa ile Gobierno.62 Comienza Ia comida comunal. Los catittu y los mardaacte comen sentados ala mesa, Las autoridades entrantes ofrecen la comida a todos los asistentes. Mrlsica y danza indgena, iunto con Ia msica mestiza, I amenizan la cordial comida colectiva. Posteriormente I os'uyeni y los regalos se guardan en las casas de los respectivos dueos, para ser entregados al atardecer a los
F Es deci, los santos catlicos. 6r Is "cagas" tienen ante todo un valo social, deto de la
culua

hichol. 6? Peteriecen de izquierda a derecha,

'al

rio de la Guayabas". 63 Son gnrpos de "mariachi", pero sin instrumetos de vieto, es deci cpmo qa el "mdl'achi" en una poca ms angua.

segi las plabras de un informante: tuphi del luez, ai luez, al tupi del- Comisirio de la Pitva, al turri del.Cobemador, al Coberrur, al Nguacil" al pri del Alguacii y al Cmi-

lq+
nuevos gobernantes.

aNArJs DE ANTRopoLocla

A las cinco de la tarde en el destruido ahio del tqeupni y en torno a una gran cuz de madera se lleva a c bo la cercmonia de corondcin de las autoridades y 14 entregd de las cargas. Los regalos que formaban 7os'u,teni, han sido dispuestos de divesa manea. A las caas se les han anudado tozos de canc de las reses sacrificadas, naranias, cebollas y los dems productos antes menconados. Cada autoridad, lo mismo que su respectiva esposa llevan en la mano estas largas caas. Un mtrducme, junto con Cohis, sacralza a cada uno cle los nuevos gobernantes, que van acompaados de los salientes. Al mismo tiempo, sostiene 7a 'cra de cada autoidad que est enimelta en pedazos de carne, y les da consejos. Acto seguido les entrega las varas y les ofece aguardiente. Coloca en \a cabeza de los dignatarios entrantes las coronas de palma. Finalmente cuelga de sus espaldas las piernas de las reses que han sido anudaclas con cuerdas. Deben cargalas hasta la mesa de las autoridades con gran esfuerzo. As le explica el nombre de carga que se le d a los obsequios recibidos; simblicamente las cargas representan el peso de los cargos politicos indgenas. Se forman varios grupos de autoridades con sus familias que, entre el ruido de los cohetes, la msica mestiza y las campanas, se diigen lentamente a la Cdsa de Cobiamo, para or lbs conseios y ocupar su puesto ante 7a mesd de Gobierno. El ltimo da de la festividd las autoridades salientes rinden cuentas de su mandato anle los mardaacte, cdyit.ru y gobern ntes actuales. Se entresan los oficios oue contienen los nombra-dignatarios rindn su protesta. Se reparte mientos. Los nuevos aguardiente, se dan consejos y se discuten los problemas de la comunidad. La msica y la danza amenizan el acto. Por la tarde se hace la cuenta de las cargas, Se anota cuidadosamente todo y se entrega la lista a la nueva autoridad para que la consewe y sepa lo que tiene que donar al finalizar su mandato. Los nuevos gobernantes extienden los regalos, frutas y alimentos en la tierra. lo cual da la imnresin de un tianeuis. Pero no se frata de eso, en lugar de vendr, obsequian a tod la comunidad, siendo en cierto sentido un eemplo de la llamada economa de prestigio. 6{

El Cambio de Yara,
64

adems de tener importancia poltica,

Stal'enlragen, 1970, p- 232-

cAr{Bro

DE.

vARAs ENTnE LOS

IUICHOLES

8i

tiene gran significado ritual. Por otro lado, da seguridail y cohe: sin d grup a los miembros de la comunidad que viven aislados en li sirra. Tambin, reafirma los valores culturales huicholes que se ven amenazados por el contacto con la llamada "cul' tua nacional".
J1tmfnry

The pape describes the ceremony of inauguration of the civil iuihorities among the Huichol of San Andres Cohamita, Ja'lisco, Mexco. Canbio de Yarus is the name giveu to this festivilv. Besides its political impotance it has a great deal of tual significanie and provides security and i setrse of group mhe-sion to membeis of tt'e communily that normaly live isolated in dncheas along the Sierra d.e los Huicholes. The ceremonv also eaffirms lluichol culture values that ae menadd by contact with the rest of contemPorary Mexico.
Bnr,rocn

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