¿Existe realmente libre albedrío?

En el budismo decimos que todas las consecuencias son el resultado de las causas y
condiciones necesarias. De cierta manera, parece que todo lo que se lleva a cabo, ya está
predeterminado. Pero en ese caso, ¿podemos pensar y actuar libremente?, ¿Existe un libre
albedrío? Ésta es una muy buena pregunta que mucha gente se hace y cuya respuesta no es
tan fácil de obtener. 

En el sutra Dirgha Agama, el Buda explica que hay dos problemas que son difíciles de resolver:
"Debido a que hay causas y condiciones, el ser consciente puede tener pensamientos inmundos;
Y dado que hay causas y condiciones, el ser sensible puede tener pensamientos puros”. Esto
significa que dado que las causas y condiciones están predefinidas, nuestros frutos kármicos ya
están arreglados. Entonces, ¿Cómo puede uno llegar a un pensamiento puro en este caso? ¿Y
por qué algunas personas no se deshacen de los pensamientos sucios? Ésta es realmente una
pregunta muy difícil e incluso la ciencia actual se esfuerza por definir claramente la naturaleza
humana que se contenta con una gran cantidad de suposiciones. 

Por ejemplo, los neurocientíficos que todavía están trabajando para comprender la cognición
humana y han descubierto que esta es altamente dependiente de la estructura de nuestro
cerebro. O por decirlo de otra manera, nuestra forma de pensar depende de la organización
física de nuestro cerebro y, por ende, de la materia. 

Si nuestra mente está, por así decirlo, limitada por nuestro cerebro, ¿podemos afirmar que
todavía tenemos la libertad de pensar, y de tener este famoso libre albedrío? Nuestra percepción
está realmente controlada por la estructura física del cerebro, por la materia. Un ejemplo de ello
sería las personas que buscan la felicidad consumiendo drogas para tener la sensación de estar
en otro lado. Las drogas pueden crear estados de ilusión en los que el ser se siente
maravillosamente bien al menos mientras el efecto la droga está presente. De ello podríamos
concluir que nuestra mente depende en gran medida de las sustancias que consumimos y, por
lo tanto, (la mente) está realmente bajo la influencia de la materia física. Entonces, ¿se puede
hablar de libre albedrío? Podemos decir que si nuestra conciencia mental está tan influenciada
por la materia, equivale a decir que ya no es real, que es solo una ilusión y, que no es nuestra
verdadero yo. 

Veamos que dicen estos neurólogos de una manera más concreta. Centrémonos en un artículo
publicado en el número 464 de la Revista Mundial; en él se lee lo siguiente:

"… en los últimos años, los neurocientíficos han descubierto que la libertad de
pensamiento es una ilusión perfecta. Quinientos milisegundos antes de una decisión, el
cerebro de la persona ya está activado;pero es solamente doscientos milisegundos antes
del realizar el acto que nuestra conciencia mental se da cuenta de la acción. 
‘Creemos que somos dueños de nuestro comportamiento, pero en realidad
dependemos de nuestro cerebro’
". 

En otras palabras, la ejecución de un gesto es iniciada por nuestro cerebro, antes que nos
demos cuenta de la voluntad de hacer este gesto, que es solamente mucho después de haberlo
iniciado, ya casi para cuando estamos terminando de hacerlo. Esto cuestiona fuertemente la
existencia de un libre albedrío, o la facultad de la conciencia mental para tomar decisiones
independientes. Es por esto que los científicos han llegado naturalmente a la idea de que el libre
albedrío es solo una ilusión, y que en realidad no somos maestros de nuestro comportamiento
porque este último depende del cerebro y, por consecuencia, de la materia. 

¿Cuál es el punto de vista budista sobre todo esto? 

En el budismo se dice que nuestro cerebro pertenece al agregado de la forma, lo que significa
que es material. Sin embargo, de acuerdo con el budismo, estamos hechos de materia, pero
también de la mente, y por lo tanto debemos agregar cuatro agregados más: el sentimiento, la
comprensión, el proceso y las primeras siete conciencias. El ser humano necesita estos cinco
agregados para trabajar juntos. Se deduce que la materia y la mente son interdependientes y
que todos los fenómenos están compuestos de materia y mente. Pero ninguno de estos dos
componentes es duradero o permanente, y por esta razón, en el budismo, se dice que no hay
existencia de un yo. 

De lo que citamos arriba, vemos que los científicos han llegado a más o menos las mismas
conclusiones. Sin embargo, es posible tener una visión errónea basada solamente en sus
resultados y decir que, en última instancia, que la vida es solo un juego de probabilidad. Es fácil
pensar que si la acción depende de la activación del cerebro que interviene mucho antes de que
la conciencia mental se active, esta activación del cerebro es solo un producto del azar. Por lo
tanto, todo el comportamiento humano estaría gobernado por las leyes de la probabilidad. Si uno
empuja al absurdo este razonamiento uno puede pensar que incluso el hecho de que el Buda
haya alcanzado la Budeidad, está debió haberse debido solamente que al azar: todo sería
aleatorio. Todo esto es obviamente falso, una visión equivocada de la cual debemos liberarnos.
El hombre, de hecho, está compuesto de materia y mente, pero detrás hay algo que es eterno y
se llama la octava conciencia o tathagatagarbha. Es gracias a esta octava conciencia que el
mundo material, nuestro cuerpo físico, nuestro pensamiento, nuestros cinco agregados existen,
son todas las manifestaciones de nuestro tathagatagarbha. 

Los científicos no saben por qué y cómo se activa el cerebro incluso antes de que lo sepamos,
incluso antes de que nuestra conciencia mental se active. En el budismo se dice que quien toma
la decisión de activar el cerebro es el maná o la séptima conciencia. Es él quien toma todas las
decisiones y sólo entonces se crea la conciencia mental y se lleva a cabo la acción. Desde el
punto de vista budista, esto significa que entre estos fenómenos no hay nada que sea realmente
un yo y que todo sea impermanente. Y es esta impermanencia la que es una especie de
sufrimiento. La materia es impermanente, los cuatro agregados de la mente son impermanentes,
en resumen, los cinco agregados son impermanentes, sin un yo y, por lo tanto, son fuente de
sufrimiento. Esa es nuestra vida, ya sean humanos o animales, son todos impermanente y sin un
yo. 

¿Pero hay un yo de todos modos? 

Sí, y es esta octava conciencia, el tathagatagarbha, que es el verdadero yo. Él es eterno y es

gracias a él que podemos nacer en el mundo. Es él quien crea los cinco agregados de cada uno
de nosotros, aunque debido a su naturaleza es muy difícil de ser percibido por las personas. Y
desde este punto de vista, ¿hay libre albedrío, y qué es exactamente el libre albedrío? La
respuesta es sí. 

En el Sutra Saṃyuttāgama, el Buda explicó que, dado que la forma no siempre es una fuente de
sufrimiento, uno puede amar una cosa, lo que lleva al apego a esa cosa y, una vez adherida, ya
nos cuesta liberarnos de eso. Este archivo adjunto está en el origen de los pensamientos
manchados, y otros agregados funcionan de manera idéntica. Esto es posible porque ningún
agregado es en sí mismo una fuente permanente de sufrimiento. Esta es la razón por la cual en
el sutra se dice que si hay causas y condiciones, esto puede llevar a pensamientos impuros. 
De manera similar, el Buda explicó que dado que la forma no siempre es una fuente de alegría,
las personas pueden cansarse de los objetos de la forma, alejarse del apego a estos objetos
para evitar el sufrimiento. De esta manera, la persona podrá liberarse verdaderamente de la
forma y, sólo entonces, existirán causas y condiciones necesarias para poder tener
pensamientos puros. 

Otra cosa que quiero explicarles es que cuando somos felices, nos apegamos y no queremos
parar: queremos revivir esta alegría una y otra vez. Esto es lo que crea el ciclo de
reencarnaciones. Así es como funciona nuestro tathagatagarbha. Si estamos apegados a
nuestros cinco agregados, entonces el tathagatagarbha los hará aparecer vida tras vida. No
debemos olvidar que este cuerpo físico es una forma material y no solo es una fuente de
felicidad. De hecho, va acompañado de sufrimiento porque algún día enfermaremos y
moriremos. Luego dejaremos a nuestra familia y tendremos miedo de lo que nos espera después
de nuestra muerte. Es por eso que decimos que nuestro cuerpo y nuestra mente no siempre son
felices y que están acompañados de sufrimiento. Hay personas que, entendiendo esto, quisieran
deshacerse de los apegos, para liberarse. Y es exactamente lo mismo para los otros cuatro
agregados, es decir, todo lo que toca la mente. 

Finalmente, ¿qué es el libre albedrío? En realidad, es la capacidad de tomar una decisión la cual
acarrea tanto sufrimiento como alegría.
¿Y es qué acaso queremos apegarnos a esta mezcla de alegría y de sufrimiento? ¿O es que la
alegría no está separada del sufrimiento?, ¿Se podrá dejar de lado nuestro apego? Ejemplo: en
la vida la reputación, la riqueza y el poder traen mucha alegría pero también sufrimiento.
¿Podemos entonces elegir sobre qué base tomar nuestras decisiones? Sí, por supuesto, esto es
el verdadero libre albedrío: nuestra elección entre apego y desapego, entre lo que es correcto y
lo que no. Sin embargo, esta elección es limitada porque se basa en nuestra percepción y las
posibilidades que tenemos. Por ejemplo, durante su vida siendo sensible puede usar su
conciencia mental para decidir si quiere sembrar buen karma o mal karma, pero después de su
muerte, su conciencia mental tendrá una capacidad muy limitada y las opciones son muy
limitadas - ya ¡el libre albedrío no es muy libre que digamos! 

Por lo tanto, si nacemos en una familia pobre, tendremos pocas opciones sobre nuestra comida
o nuestra educación y habrá muchas cosas que simplemente no podremos permitirnos. Lo
mismo ocurre con los animales: están limitados por las circunstancias porque nunca pueden,
haga lo que hagan, alcanzar el mismo nivel de reflexión que un ser humano. Sus elecciones
también serán muy limitadas. Por lo tanto, podemos decir que la libertad de hacer elecciones
varía y que todos son libres dentro de sus propios límites. Si queremos aumentar nuestra libertad
y disfrutar del verdadero libre albedrío, debemos sembrar muchas buenas semillas kármicas
para que en la próxima vida tengamos mejores condiciones y más opciones. Y en esta misma
vida, si no somos libres dadas las circunstancias, aún podamos tener una idea libre. 
Nos detenemos aquí, muchas gracias,

AMITOFO!