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1.

Filosofa Oriental
La Filosofa Oriental se diferencia de la Occidental por su componente tradicionalista y su
interpretacin mstica de la realidad.
Muchos filsofos de Occidente no consideran a estas doctrinas como filosficas, sin
embargo, Egipto fue la cuna del conocimiento oriental y de la mayora de las teoras
msticas, que tambin influyeron en el pensamiento de los antiguos filsofos griegos.
El conocimiento mstico oriental se concentraba en fraternidades secretas y las enseanzas
de sus maestros solamente eran compartidas por sus miembros. Esa tendencia en gran parte
fue uno de los motivos de la prdida de todo el caudal de conocimiento que se concentraba
dentro de los claustros donde se reunan.
Ms tarde, esta antigua sabidura, mezclada con creencias ocultistas, se fue transformando
en una enorme cantidad de supersticiones, cultos y credos, que por ltimo se convirtieron
en religiones o ciencias ocultas.
Sin embargo, muchas de estas doctrinas son una gran fuente de sabidura y enseanzas
ticas.
Las religiones Orientales conservan una concepcin del hombre como parte de la naturaleza
con un poder potencial dentro de si mismo, mientras que Occidente lo separ de ella
privilegiando como paradigma a la razn.
El Budismo en realidad no es una religin, porque esta doctrina propone una meta principal
en esta vida que es llegar al autoconocimiento. Reconoce la existencia de un Dios
inmanente, es decir dentro de cada uno de nosotros, que solamente se puede vislumbrar
conocindose a si mismo.
La mayora de las religiones orientales tienen una concepcin filosfica mentalista, es decir
que consideran a la realidad como un proceso mental factible de modificar con la mente por
medio de la meditacin.
Son pantestas es decir, conciben un Dios inmanente, dentro de cada cosa existente. Todo lo
que existe que nos parece real es una creacin mental de una mente total que nos contiene.
Vemos que Parmnides identifica el Ser con el pensar y considera al mundo sensible como
una ilusin de los sentidos y Platn reconoce el Ser en las esencias puras trascendentes
aceptando que los fenmenos de la realidad son solo apariencias.
Pero para estos filsofos, todo otro conocimiento que no sea racional no existe.
Toda filosofa es una forma de concebir el mundo. Las religiones tambin son
cosmovisiones pero basadas en el dogma. La filosofa occidental se funda en la razn y la
oriental en el poder de la mente ms all de la razn.

Las religiones occidentales adoptaron la filosofa platnica con un Dios trascendente y


poderoso que nos ha legado un cdigo tico que permitir que nuestra alma sea inmortal y
nos absuelve con el Bautismo, de la culpa heredada de nuestros primeros padres, por querer
ser como dioses.
Los budistas creen en la reencarnacin y el karma que traemos de otras vidas y en la
posibilidad de liberarnos de este condicionamiento para no volver a renacer.
En Oriente consideran que los principios bsicos de las enseanzas ocultas habilitar al
hombre a llegar al verdadero conocimiento racional. Esta antigua sabidura predice
fenmenos que todava no se pueden llegar a comprender con la razn, y su forma de
concebir el origen del Universo se asemeja a las ms aceptadas teoras cientficas actuales.

2. FILOSOFA ORIENTAL

La filosofa es una forma de ver el mundo que est grabada en una sociedad o en una
cultura. La vamos incorporando desde nios, sin que nos demos cuenta.
Algunas personas toman ms elementos de esa filosofa predominante, otras menos. Esto
genera nuestra forma de ver las cosas, y tambin una escala de valores que rige nuestras
vidas y que suele determinar que seamos felices, plenos, alegres, o que estemos siempre
angustiados y amargados.
Hay personas que emprenden cosas sin mucha preocupacin y siempre salen adelante,
mientras que a otras parecera que las persigue una especie de mala suerte.
En occidente se suele creer que esto es puro producto de la casualidad, pensamos que lo
nico que se puede hacer es resignarse a las circunstancias. Sentimos que hay una especie
de destino escrito que nos amenaza y nos produce temor. Eso ocasiona que nos empecemos
a prohibir cosas (por ejemplo: no gastamos dinero en un veraneo porque no sabemos cmo
nos va a ir el ao que viene, no hacemos un viaje por temor a lo que nos pueda pasar, etc.).
El enfoque occidental es: "ante la duda abstente", o "ms vale malo conocido que bueno por
conocer". Esto es un obstculo al progreso, y va generando un miedo a actuar, a la vida, a la
muerte, una especie de freno que nos vamos imponiendo.
En cambio los orientales suelen decir: "ante la duda hay que actuar". Es mejor actuar,
aunque sea equivocndonos, porque eso nos hace crecer. Si no actuamos, no podemos
aclarar la duda y perdemos la posibilidad de vivir ese hecho. A travs de los aciertos y de
los errores crecemos y nos perfeccionamos. Mientras que el oriental disfruta de una

situacin de riesgo (siempre que el hecho lo merezca), el occidental se suele preocupar


mucho por dicha situacin.
Visto desde el sentido profundo del yoga, sabemos que nuestros conceptos filosficos
producen internamente ondas mentales que condicionan la forma en que vivimos. Una
persona que est angustiada o enojada irradia un tipo de onda, y una persona que est
contenta, optimista, irradia otro muy distinto.
Las ondas actan en todas las cosas que existen, por lo tanto la realidad de cada uno, buena
o mala, depende de las ondas que uno irradie. Esa realidad obedece a leyes internas muy
profundas, y se puede modificar, manejar y cambiar. Para producir el cambio externo
debemos conocer esa realidad interna, basada en la filosofa que hemos absorbido.
Cuando el hombre empieza a descubrir que existe una parte interna que no se ve, que es
donde estn las causas, se asombra, queda fascinado. De all nace el concepto de filosofa,
que significa "amor a la sabidura", que no slo es un ansia de conocimientos, sino que
adems el filsofo busca el sentido de la vida, un camino, una misin, trata de comprender
la vida para poder adaptarse y modificar la realidad de acuerdo a como l la necesita. Deja
de ser un observador pasivo para participar activamente en la realidad.
No se trata de decir que todo lo occidental est equivocado, ni que todo lo oriental es
magnfico. Las dos filosofas tienen cosas importantes, pero la occidental no toma tanto en
cuenta lo trascendente, se basa ms en el intelecto que en el sentimiento. No se esfuerza en
comprender las leyes de la mente interna, por eso no se asocia a la enfermedad con
sentimientos o pensamientos irradiados por la mente, y se considera a las enfermedades, el
envejecimiento y la muerte como problemas serios que no se pueden modificar. Para
obtener seguridad se recurre al poder econmico, tratando de acumular bienes materiales.
Se considera que al tener amigos, afectos, al sentirse importante, ms gente se atrae. As se
genera una escala de valores en funcin de las posesiones, y van apareciendo las
competencias desleales. Todo esto lleva al ser humano a la corrupcin.

3. FILOSOFA ORIENTAL
Segn Ferrater Mora la filosofa oriental es el pensamiento entre los pases del cercano,
medio y lejano oriente, es decir esos pensamientos elaborados por los pases de China,
Japn India entre otros.
En El pensamiento oriental hay tres ideas bsicas en la filosofa oriental: la realidad es
cambio, el universo es unidad armoniosa donde todo se corresponde y por ltimo el hombre
es capaz de transformarse por el yoga. Estas tres ideas penetran las variaciones del
pensamiento oriental y responden a las preguntas universales: Quines somos? De dnde
venimos? A donde vamos? Siendo las respuestas fundamentales y base del pensamiento

oriental. Somos cambio, venimos de la unidad, vamos a ella por el yoga. Somos de donde
venimos y a donde vamos.
No todos los estudiosos estn de acuerdo en que exista pensamiento filosfico fuerza de
occidente para algunos, la intensin estrictamente filosfica solamente se encuentra en las
tradiciones que se inicia con los presocrticos griegos, es decir en la filosofa griega, sin
embargo otros entendieron por filosofa cualquier cosmovisin o forma de pensamiento,
afirman que cada pueblo tiene sus filosofa, no manera de interpretar la realidad y de vivir.
Desde una posicin intermedia, ni la filosofa es un intento de saber racionalmente, fundado
en argumentos sobre el conjunto de lo real, es indudable que en India y China ha habido
FilosofaCARACTERSTICAS DE LA FILOSOFIA ORIENTAL
Los orientales conciben a la realidad como flujo y cambios perpetuos. Pero estos cambios
no corresponden a un caos, sino a una evolucin con sentido donde todo sucede por
mutaciones encauzadas dentro de las leyes naturales del movimiento. El tipo de mutaciones
permitidas son las que siguen tres modos posibles de cambio:
1. Armona: la realidad es un camino en el cual comienza en el estadoindiferenciado y
opera en varios ciclos segn el principio de reversin, para nivelar los opuestos y volver a
la armona inicial.
2. Metamorfosis: Es la ley que ordena el continuo cambio csmico, la dialctica
o interaccin entre opuestos y se encuentra relacionado con los conceptos de karma y
armona. La transformacin es el karma en accin para restaurar el equilibrio de la armona
universal.
3. El retorno: es una idea profundamente arraigada en la mentalidad de oriente; en
el mito cosmolgico hind donde la naturaleza cclica de la creacin y destruccin del
universo. No se separa creacin de creador y postula un ser que segrega de s y recoge al
universo. Los actos de creacin y de recogimiento universal se repiten en intervalos que son
peridicos de inmensa duracin, que van marcando un ritmo de cambio que es cclico.
El taosmo, palabra derivada de un carcter del idioma chino que se lee Tao o Dao
(Romanizacin en Pinyin). ste termino, a menudo suele ser interpretado como "va" o
"camino", ms bien podra entenderse como "intuicin, sensibilidad, espontaneidad, vida" o
de manera ms abstracta como "sentido".
El Taosmo se desarroll a partir de un sistema filosfico basado en las escrituras de Lao
Tzu (Lao Zi, en pinyin, la transcripcin fontica del idioma chino). El texto que se da por
sentado escrito por Lao-Tzu o Lao-Tse es el Tao Te Ching o Tao Te King (Dao De Jing, en
pinyin). Lao Tzu, se supone que vivi durante el siglo VI a. C. y, por ende,
tradicionalmente se fecha en ese siglo la redaccin del Tao Te Ching, aunque se conjetura
que es una recopilacin hecha por varias personas.
La esencia de la filosofa taosta se encuentra en el Dao De Jing (El Clsico de la Va y su
Poder, o del Camino y su Virtud, entendiendo sta como "naturaleza propia"). Los temas

del taosmo como religin se fundieron en el siglo III a. C., pero no se convirtieron en un
movimiento religioso organizado hasta el siglo II ddC.
El objetivo fundamental de los taostas es alcanzar la inmortalidad, si bien, a veces no se
entiende sta literalmente, sino como longevidad en plenitud. De la misma manera, se deca
que las personas que vivan en armona con la naturaleza eran inmortales. Lao Tzu fue
deificado como dios taosta -un "inmortal"-, encabezando un enorme panten de hroes
folclricos, generales famosos y sabios, todos los cuales alcanzaron la inmortalidad.
Posteriormente, el taosmo se mezcl con elementos del confucianismo, budismo y la
religin folclrica. La forma concreta de religin taosta que fue llevada a Taiwn hace
unos 300 aos es tpica de esta tradicin. La caracterstica ms distintiva de la prctica
actual es la adoracin de los antepasados de uno, junto con las deidades taostas. El gran
taosta Lan An define as "el camino de la felicidad": La gran mayora de las personas qu
vaca y mal se siente, porque usa las cosas para deleitar su corazn, en lugar de usar su
corazn para disfrutar de las cosas.
BUDISMO
La Persona de Buda: Naci probablemente en el ao 576 a.C. Su verdadero nombre era
Sidharta Gautama. Su vida est envuelta en muchas leyendas de carcter mitolgico.
Perteneca a una familia noble, pero pronto se dio cuenta de los sufrimientos de los dems y
se propuso realizar una renovacin. Se hizo monje, con un mtodo de penitencia exagerado.
Pronto se decidi a adoptar otro mtodo. Adopt el nombre de Buda que significa el
Iluminado y agrup a sus discpulos en pequeas comunidades.
Verdades Fundamentales del Budismo:
La existencia es sufrimiento. El sufrimiento tiene su origen en el deseo. Si el deseo es
fuente de sufrimiento, para suprimirlo es necesario suprimir el deseo.
Idea del Dharma: el orden de las cosas (a alto nivel). Lo que debe ser, un orden mximo
(por eso a veces aparece como ley, pero hay que entenderlo ms csmico que legal).
Implica idea de un fluir natural ligado a la armona del universo y el espritu.
El Dharma como constitutivo: Todos los elementos constitutivos de las cosas son llamados
Darlas y son inanimados. Incluso los elementos constitutivos de los seres animados y de los
dioses, son inanimados. Estos dharmas duran un instante, por eso el mundo s una ilusin,
una fantasa, por cuanto todo va cambiando. Tambin el alma es un cambio continuo, slo
vivimos un instante. El Dharma es, pues, un instante.
El Dharma como Ley: ese cambio continuo no se realiza por el azar, sino que obedece a
una ley: la ley de la casualidad que tambin se llama dharma y que rige, no slo la
casualidad fsica, sino tambin el obrar del hombre. Esta ley se va desarrollando en un ciclo
continuo y puede considerarse como absoluta... todo lo dems es relativo.
El Nirvana: En la extincin del deseo que produce el sufrimiento. Se puede entender como
momentos o estados a los que llega el alma a travs de sus diversas reencarnaciones, o
tambin como la felicidad definitiva y ltima a la que llega el alma... y esa felicidad no es
ms que la ausencia del dolor.
Lo Absoluto: Es un absoluto impersonal que se identifica con la ley que rige el

movimiento.
CONFUCIANISMO:
El trmino Confucianismo fue usado, por primera vez, por misioneros jesuitas en el siglo
XVI, y sirve desde entonces para designar el pensamiento de .Kun-Fu-Tse (Confucio):
Aproximadamente del siglo VI a.C. (551-479). Su nombre significa "Maestro de la familia
Kun". Era muy ambicioso, quera alcanzar el poder poltico de su estado para poner en
prctica las leyes estatales que l mismo haba ingeniado. Influy mucho con sus escritos,
entre los que sobresalen:
"Los Cinco Libros King", de los cuales los cuatro primeros son totalmente obra suya... el
quinto fue escrito, en parte por l y en parte por sus discpulos.
"Los Cuatro Libros Clsicos": fueron escritos por sus discpulos, pero contienen sus
enseanzas.
La doctrina de Confucio se caracteriza por estar dirigida al hombre... es antropocntrica:
hombre como un ser eminentemente social, con una proyeccin hacia los dems.
Es doctrina de Confucio contribuy a mantener vivos los cultos de veneracin de los
antepasados, y el llamado culto del cielo, referido a los emperadores. Pero la obra no se
limita a idealizar el pasado, se apoya en la naturaleza moral del hombre, que trata de
desarrollar con una atencin especial a las relaciones humanas. El espritu de estas
enseanzas contempla un orden sagrado que gobierna tanto la vida de la sociedad como la
vida de la naturaleza.
Como la cultura China tuvo una enorme influencia en todos los pases que la rodeaban, y el
confucianismo fue adoptado en Japn, Corea y Vietnam y llevado a casi todo el Sudeste
Asitico por las grandes migraciones de chinos, el atraso de toda la regin poda achacarse
al confucianismo" (Botton Beja, 1997:119). Aunque dentro del confucianismo se puede
considera que existe cierto tipo de religiosidad (el cielo como observador omnipresente,
omnipotente y juez de la conducta humana) no se lo considera una religin, como
consecuencia, a lo largo de la historia, convivi con religiones como el budismo, el
taosmo, el cristianismo, entre otros.
Max Weber en su tica Protestante y Espritu del Capitalismo hace un anlisis del
surgimiento del capitalismo y el caso de China, y el por qu no se produjo el desarrollo
capitalista all. Botton Beja explica: "la estructura socioeconmica de China, que se
caracterizaba por un sistema monetario complicado, la falta de autonoma de las ciudades y
una burocracia asfixiante, fueron un impedimento para el desarrollo de una economa
moderna.
A Confucio se le atribuyen las Analecta, una gua de instruccin moral que insiste en el
gobierno de la sociedad a travs de un sistema cuidadosamente definido de relaciones
sociales y familiares. All es donde el confucianismo postula que el perfeccionamiento de la
vida viene con el pleno desarrollo del hombre, que se logra por medio de la educacin.
Confucio centr su inters en el hombre (el hombre es la medida de todas las cosas), fue,
por lo tanto, un humanista (el culto personal y responsabilidad social) y su pensamiento se
expres en el racionalismo.

El confucianismo deba construir al estado con un base slidas econmica donde el


bienestar del pueblo es uno de los conceptos que se subrayan en la tradicin confuciana. Lo
contrario es desviarse del justo medio. Confucio establece que el fin del gobierno debe ser
educar, darle bienestar al pueblo y seguridad al estado. No se puede negar, por lo tanto, la
influencia confuciana en la explicacin del xito econmico, pero teniendo en cuenta que es
un factor ms del conjunto de circunstancias. Porque a pesar de que esta filosofa fue capaz
de movilizar medios y recursos para el xito del estado y la sociedad.
Finalizando, el fenmeno econmico sufrido por estos pases ha sorprendido al mundo,
sobre todo a los estudiosos que intentan explicar el xito, ya que la sociedad oriental, es
decir pases asiticos, considerados atrasados por los europeos, pasan por un resurgimiento
econmico, no slo complet su proceso de industrializacin en uno de los tiempos ms
breves de la historia, proceso que tom siglos en Europa, internaliz su economa,
diversific sus exportaciones de manufacturas a capitales, servicios y, an, tecnologa, sino
que, adems, est exportando una serie de estrategias organizacionales relativas a los
procesos de trabajo y produccin, lo cual ha demostrado que no slo los europeos han
alcanzado el xito en la economa moderna.
1.- Cmo se asume la tica?
La Filosofa Oriental se funda en el poder de la mente ms all de la razn. Las religiones
orientales conservan una concepcin del hombre como parte de la naturaleza con un poder
potencial dentro de s mismo. Es bastante interesante e impresionante la manera en que la
sociedad oriental vive e interpreta la realidad y la manera en la que conserven las
tradiciones y costumbres orientales. Se puede decir que la tica en la etapa oriental se
asume en lo filosfico, expresada a travs de la preocupacin del hombre por lo bueno,
segn la cual toda accin deba estar dirigido al beneficio de la propia comunidad; con la
idea de la unidad del universo y la perfeccin humana lograda por el yoga y donde su forma
de ver el mundo y de vivir integrado est en el fluir de la naturaleza.
La tica tiene por objeto el estudio de la moral o se constituye sobre ella es decir, sobre la
naturaleza y la calidad de los fenmenos menos morales, de sta forma la sociedad oriental
tambin asume a la tica teniendo ella su propia costumbre, sus propios principios, normas,
preceptos y valores que rigen la vida de los pueblos y de los individuos que all viven.
2.- Qu relacin tienen las prcticas religiosas con el cristianismo?
El cristianismo es una religin monotesta de origen Judo que se basa en el reconocimiento
de Jess de Nazaret como fundador y figura central. Sus seguidores creen que Jess es el
Hijo de Dios y el Mesas (o Cristo) profetizado en el Antiguo testamento muriendo por los
pecados del gnero humano, resucitando al tercer da.
Budismo y Cristianismo: Muchas de las escrituras y dichos budistas no estn seguros en la
exactitud de las escrituras y las fechas. En el cristianismo se tiene una historia precisa
escrito por testigos que vieron a Jess y los eventos que rodearon su vida.
Las escrituras de Buda negaban la existencia de un Dios personal, crea en una fuerza
impersonal formada por todas las cosas vivas. La Biblia ensea de un Dios que gobierna el
universo y cuida del hombre en una forma personal. Muchos budistas han elevado a Buda a

la categora de un Dios, buda dijo claramente que solo era un indicador del camino al
Nirvana. Jess sin embargo, dijo ser Dios y no simplemente un indicador del camino, sino
el nico camino a la vida eterna.
El budismo no ofrece ni la seguridad del perdn ni la vida eterna. Buda no estafa seguro de
lo que haba ms all de la muerte. No dej ninguna enseanza clara sobre la eternidad, lo
que dej son especulaciones filosficas. En el cristianismo, la resurreccin de Jesucristo es
un hecho probado en la historia y demuestra la autoridad de Cristo sobre el pecado y la
muerte. Prueba que hay vida despus de la muerte.
Confucianismo y Cristianismo: Aunque se consider al confucianismo como un cierto tipo
de religiosidad, es decir tomando al cielo como el presente, el poder y el juez de la
conducta humana, actualmente no se considera como una religin, no podemos comparar
una doctrina que convivi con religiones como el Budismo, Taosmo, entre otros, ya que
Confucio jams pretendi establecer un sistema religioso, la idea era el camino o Tao del
cielo, el cual deba ser transitado por los humanos. Aunque crea en el cielo, no aclar el
significado del ms all, ni construy teoras acerca de espritus.
En el confucionismo existen elementos religiosos, ya que reconoce la existencia de un
poder supremo en el universo al igual que en el Cristianismo, que existe un Dios supremo.
Taosmo y Cristianismo: El Tao es la palabra utilizada para ensear la realidad. Tao es esa
realidad que exista antes de todas las dems cosas y dio lugar a todas las dems cosas,
incluyendo el Cielo, la Tierra y todo lo que hay sobre o dentro de ellos. Se puede pensar,
entonces que lo que representa el Tao para un taosta es prcticamente igual a lo que
representa Dios para el cristiano.
El Taosmo declara que antes de comenzar a existir el cielo y la tierra, el Tao exista por s
mismo, desde todos los tiempos. Cre el Cielo y la Tierra. Al igual que el cristianismo, la
Biblia afirma que el nico creador de los cielos y de la tierra fue Dios.
El Taosmo proclama un principio impersonal que no juzga a nadie mientras que en la
Biblia se describa a un Dios personal y que todos somos moralmente responsables y que un
da juzgar al mundo. El Tao es como una fuerza, principio o energa; el Dios cristiano es
un ser personal.
El Cristianismo ensea que existen los valores morales objetivos. La fuente de estos valores
es el Dios eterno, santo; a diferencia del Tao, no habr distinciones morales.
La Biblia dice que todos los seres humanos fueron creados a imagen y semejanza de Dios,
se describe a un Dios que posee todos los atributos de un ser personal, piensa, sabe y
comprende. Tambin afirma que Dios hace todas las cosas conforme a su voluntad. El Tao
no posee ninguno de estos atributos.
3.- Qu relacin tiene la Filosofa Oriental con las diferentes doctrinas de la Filosofa
Occidental?
Como el tema de Filosofa Oriental fue investigado y expuesto anteriormente por el equipo,
el cual consult el diccionario de filosofa de Ferrater Mora con el propsito de indagar y
conseguir argumentos vlidos y convincentes que permitan dar respuestas satisfactorias a la
interrogante.

De acuerdo a lo ledo se pudo observar que el autor distribuye este punto en 4 grupos como
lo son:
1) No hay relacin cuando menos relacin apreciable, de este punto se desprende dos
distintos y opuestos juicios de valor como lo son:
a.- El Pensamiento Oriental: Que tiene como bases principales la tradicin religiosa, la
concepcin del mundo, los problemas de comportamiento social, entre otras. En el cual sus
ideales y mtodos debidamente transformados han influido en pensadores orientales.
b.- El Pensamiento Occidental: El cual tiene al mtodo y al perfeccionamiento de las
tcnicas con olvido a la tradicin y a los motivos csmicos.
2) No hay diferencias cuando menos fundamentales: Dentro de este grupo se puede
distinguir dos diferencias muy notables:
a.- Cuando no se le presta la debida atencin a la comunidad de supuestos, que puede ser
una especie de gran tradicin que se encuentra en el subconsciente o en el inconsciente
colectivo.
b.- Cuando no se tiene en cuenta el trabajo filosfico realizado por filsofos orientales, y en
donde se examina en detalle las doctrinas filosficas orientales, en tanto que se ve muchas
de las teoras de la filosofa europea se encuentran en la Filosofa India; lo que permite
traducir pensamientos Chinos al vocabulario Occidental y viceversa.
3) Oriente y Occidente no son iguales ni distintos: Aqu es tpico observar del Occidental
encaminarse hacia el conocimiento por conocimiento y al Oriental dirigirse a un tipo de
conocimiento en el cual el hombre se ha servido del espritu para algo muy distinto que
para conocer.
4) Es difcil hablar de una Filosofa Oriental y una Occidental ya que ambas poseen varias
doctrinas filosficas lo que hace ms aceptable hablar de filosofas Orientales y
Occidentales.
Finalmente se puede decir que amabas poseen un mismo punto de partida y que solo
cuando la Filosofa Oriental se coloca en el mismo terreno que la Occidental existen
analogas entre ellas, por lo que esto va a depender en gran parte de la direccin que siga la
investigacin.
4.- Qu relacin hay entre la filosofa oriental y a vid cotidiana?
La filosofa oriental se basa en buscar el equilibrio emocional del individuo, el conseguir
que cada quien sepa de donde viene, a donde va y quienes son, independientemente de la
religin a la que pertenezca la persona, en su mayora el individuo va en busca de las
respuestas a esas preguntas travs de la integracin a ka religin con la que ha sido formado
o en algunos caos a la pregunta y le de paz espiritual que buscan.
Todos en algunos momentos de nuestra vida nos hacemos esas mismas preguntas y a veces
se consigue las respuestas sin necesidad de recurrir a alguna religin oriental como tambin
que creen que solo perteneciendo a algunas de las religiones orientales no solo encontraran
respuestas a esas preguntas si no que tambin conseguirn el equilibrio en sus vidas ese
equilibrio que todos buscamos quieren tener.
La vida se trata de soar, de querer, de amar, de sonrer, de sufrir, de llorar, de tantas cosas

que no alcanzaran las palabras para describir ese termino tan complejo, todas las personas
van en busca de un sueo, de un felicidad, de encontrar su lugar en este mundo, por ello la
filosofa oriental se relaciona con la vida puesto que est en un lugar que le corresponde.