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Doctrinas Filosóficas
SEXTO AÑO
Coordinación
María del Carmen Cadena Roa
Enrique Alejandro González Cano
Autores
Miguel Alvarado Salinas
María del Carmen Cadena Roa
Carlos Alberto García García
Enrique Alejandro González Cano
Xochitl Soledad Huerta Peredo
Jesús Enrique Lozada Martínez
Rafael Romero Arellano
Soledad Alejandra Velázquez Zaragoza
Aún nos falta más por hacer, por mejorarnos cada día, para que tanto
nuestros jóvenes estudiantes como nuestros profesores seamos capaces de
responder a esta sociedad en constante cambio y a la Universidad Nacional
Autónoma de México, la Universidad de la Nación.
Tensión problemática
Usaré un término medio y le pediré elegir para mí, en todos los relatos
sobre espectros que usted ha leído, por lo menos uno que no deje lugar a
dudas y muestre muy claramente que los fantasmas existen. Tengo que
confesar que nunca he conocido un autor digno de fe que pueda probar
claramente su existencia y, hasta ahora, ignoro lo que son, puesto que
nadie ha podido decírmelo. Sin embargo, es cierto que deberíamos saber
13
lo que es una cosa que la experiencia nos muestra tan caramente. Si no
es así, parece bien difícil admitir que la existencia de los espectros pueda
probarse con algún relato. Lo que parece comprobado es la existencia de
una cosa que nadie sabe qué es. […]
a) ¿Las preguntas del estudiante expresan realmente una duda, o espera una
confirmación de su creencia? ¿Su tono, realmente, es interrogativo o
afirmativo?
b) Spinoza afirma que “[...] el deseo que sienten los hombres por contar las
cosas no como son, sino como quisiera que fueran [...]” ¿qué nos dice
acerca de la visión de la filosofía ante los relatos de fantasmas y espectros?
¿Cuál es la especificidad de la reflexión filosófica?
14
de estos tipos discursivos. Toma en cuenta diversos aspectos: el propósito que
persiguen –si es, o no, el de alcanzar la verdad– y el tipo de saber que expresan y
cómo lo hacen. Incluye otras diferencias que encuentras entre ellos, p. ej. clase de
textos en los que se difunden, etc. Intenta que tu cuadro sea lo más completo
posible.
1. Mito y filosofía
Algunos dicen que los dioses y todas las criaturas vivientes se originaron
en la corriente de Océano, que envuelve al mundo, y que Tetis fue la
madre de todos sus hijos.
Pero los órficos dicen que la Noche de alas negras, diosa que inspiraba
temor al propio Zeus, fue cortejada por el Viento, y puso un huevo de
plata en el vientre de la Oscuridad; y que Eros, al que algunos llaman
Fanes, salió de ese huevo y puso el universo en movimiento. Eros poseía
los dos sexos, tenía alas doradas, cuatro cabezas, a veces mugía como
un toro o rugía como un león, y a veces siseaba como una serpiente o
balaba como un carnero. La Noche, que le dio el nombre de Ericepayo y
Protógeno Faetonte, vivía en una cueva con él manifestándose en su
triple aspecto: Noche, Orden y Justicia. Delante de esa cueva se hallaba
sentada la inevitable madre Rea, que tocaba un tambor de latón para
15
llamar la atención de los hombres a los oráculos de la diosa. Fanes creó
la tierra, el cielo, el sol y la luna, pero la triple diosa gobernó el universo
hasta que su cetro pasó a manos de Urano.
Actividad 1
Ejercicio 1
Los textos de Hesíodo y Homero ¿qué clase de mitos son? Explica tu respuesta
con base en la actividad anterior y escríbela en tu cuaderno en un texto de entre
200 y 300 palabras.
Ejercicio 2
A partir del siguiente pasaje de José Echeverría sobre el ‘mito’,5 responde las
siguientes preguntas.
16
Texto 2. El principio de todas las cosas
51 (30) Este orden del mundo, el mismo para todos, no lo hizo Dios ni
hombre alguno, sino que fue siempre, es y será fuego siempre vivo,
prendido según medidas y apagado según medidas.
Actividad 2
Después de leer con atención los fragmentos anteriores, busca y lee otros
fragmentos de los filósofos presocráticos. Regresa a la entrada ‘Mito’ que antes
consultaste. Busca las características del ‘mito’ entre los presocráticos, entre los
sofistas y en Platón. Elabora un listado que registre estos rasgos. Completa el
listado mediante la lectura de la entrada ‘filosofía’ del mismo Diccionario referido,
especialmente, en los pasajes destinados a la exposición del origen de la filosofía.
Ejercicio 3
Ejercicio 4
17
anterior, en el cuadro o mapa conceptual correspondiente, señala de qué ha
dependido la diversidad de divisiones de la filosofía que se ha presentado en el
transcurso de su historia y qué problemas atiende cada una de las disciplinas
filosóficas: Ética, Epistemología, Lógica, Estética, Metafísica (Ontología). Puedes
complementar tu trabajo en el libro de Manuel García Morente, especialmente, la
sección “Sentido de la voz filosofía”.9
2. Actualidad filosófica
Sabiduría
18
en una unidad concreta las manifestaciones aparentes de un objeto; sabio
es también el que, en cada situación individual, puede distinguir mejor lo
verdaderamente importante, y para ello tiene una mirada más sagaz que
los otros.
Actividad 3
Ejercicio 5
Ejercicio 6
19
Cierre de unidad: tu reflexión cuenta
Evaluación
20
UNIDAD 2
CONCEPCIONES DE LO REAL
Objetivos
Tensión problemática
Yo lo Pregunto.
Yo Nezahualcóyotl lo pregunto:
¿Acaso de veras se vive con raíz en la tierra?
Nada es para siempre en la tierra:
sólo un poco aquí.
Aunque sea de jade se quiebra,
aunque sea de oro se rompe,
aunque sea plumaje de quetzal se desgarra.
No para siempre en la tierra:
sólo un poco aquí. 11
21
finalidad? ¿O hay algo que sostenga nuestra existencia que además le dé
sentido? ¿La realidad es inmanente o tiene un fundamento trascendente? Escribe
tu reflexión.
Diagnóstico
Lee con atención cada una las preguntas y piensa en la respuesta antes de
escribirla.
22
diferencias señaladas, y en su desplazamiento, bien chocan, bien se
entrelazan con una trabazón tal que tocan uno con otro y producen una
estrecha vecindad entre ellos, si bien no generan a partir de ellos en
realidad una sola naturaleza de ninguna especie -pues es una ingenuidad
que dos o más cosas puedan realmente dar lugar a una sola de alguna
manera-. Considera la causa de que los seres permanecen unidos unos
con otros hasta un cierto momento, los enlaces y enganches entre los
cuerpos. Y es que unos son torcidos, otros ganchudos, otros cóncavos,
otros convexos y los demás presentan innúmeras diferencias. Cree, por
tanto, que se mantienen unidos unos a otros y permanecen vinculados
hasta que la presencia de una necesidad más poderosa procedente de lo
circundante los sacude y los disemina a cada uno.
De modo similar piensan también aquellos que, sin aducir una causa de
esta clase [movimiento], recurren al vacío para explicar el movimiento,
pues también ellos afirman que la naturaleza se mueve según un
movimiento local, ya que un movimiento a través del vacío es un
desplazamiento, como si fuese en un lugar, y piensan que los otros
movimientos no pertenecen a las cosas primeras sino a las que provienen
de ellas, pues dicen que los procesos de aumento, disminución y alteración
sólo se efectúan por la combinación y separación de átomos.
Actividad 4
Ejercicio 7
23
Texto 2. Parménides: el Ser absoluto
24
Así queda extinguido “nacimiento” y, como cosa nunca oída, “destrucción”;
divisible, tampoco lo es, pues es todo él igual,
ni hay parte algo más –ello le impediría ser continuo-,
ni algo inferior, sino que está todo él lleno de ser.
Así que es todo continuo, pues, como es, toca con lo que es.
Más inmóvil, en la limitación de cadenas poderosas
está, sin principio ni fin, pues “nacimiento” y “destrucción”
fueron desterrados a muy lejos y los rechazó la verdadera convicción.
Manteniéndose lo mismo y en lo mismo, yace por sí mismo.
[…] Pues bien, como hay un límite último, completo está
por doquier parejo a la masa de una bola bien redonda, […]
Actividad 5
Ejercicio 8
25
Texto 3. Heráclito: el Ser en devenir
26
Actividad 6
Ejercicio 9
Ejercicio 10
27
2. Actualidad filosófica
Actividad 7
Ve los videos “El muro de Berlín en 3 minutos” y “El muro de Donal Trump”, ambos
están disponibles en YouTube o escanea los códigos QR con tu dispositivo móvil.
Después de ver los videos, redacta una reflexión de 300 a 500 palabras, que
responda argumentativamente a la siguiente cuestión: en la actualidad, ¿cuál es la
manera en la que nos preguntamos por el fundamento de lo real?
15 Heidegger, M. (2014).
28
Ejercicio 11
Elabora un cuadro comparativo que haga explícita la posición de cada uno de los
filósofos estudiados en esta unidad respecto al fundamento de lo real. Ocupa
como modelo el siguiente esquema.
Fundamento
de lo real
Ejercicio 12
Realiza una reflexión de una cuartilla (400 palabras) sobre si la realidad tiene un
fundamento inmanente o trascendente. Asimismo, indica cuáles son las
consecuencias para la vida práctica de cada una de las dos posturas.
Evaluación
29
2. De acuerdo con Parménides, es incorrecto afirmar que el universo tuvo un
origen, porque:
A) al hablar del origen del universo, es necesario postular una causa
trascendente separada del universo.
B) si el ser tiene un origen, tuvo que haber surgido de algo más, es decir, del
no-ser, pero ello es imposible.
C) tener un origen implica que hubo un tiempo en el que no se fue, por lo que
el no ser no sería.
D) si el ser es y no puede no ser, es necesario que el universo tenga un
origen trascendente.
30
UNIDAD 3
LA NATURALEZA DEL LENGUAJE
Objetivos
Tensión Problemática
Imagina que eres enviado a un lugar que no ha sido visitado por nadie y se te ha
dado la tarea de hacer un catálogo de todo lo que hay en ese lugar para saber si
se toman medidas de conservación o se explota comercialmente. Como es muy
probable que encuentres cosas nunca vistas por el ser humano, te dan la libertad
de asignar nuevos nombres a dichos objetos. Al final, regresarás a presentar tus
resultados.
a) ¿En qué aspectos te enfocarías para asignar los nuevos nombres?
b) ¿Cómo conseguirías que los demás los acepten?
c) ¿Cuáles serían las consecuencias de que cada persona asignara sus
propios nombres a los objetos descritos en tu catálogo?
Diagnóstico
31
Considera que algunos aspectos están implícitos, por lo que tendrás que
deducirlos a partir de una reflexión o relectura del texto.
Procura elaborar fichas de trabajo para que tengas la información a la mano
al momento de realizar las actividades que se solicitan después de cada
texto.
[…] Crátilo afirma que cada uno de los seres tiene el nombre exacto por
naturaleza. No que sea este el nombre que imponen algunos llegando a un
acuerdo para nombrar y asignándole una fracción de su propia lengua,
sino que todos los hombres tanto griegos como bárbaros, tienen la misma
exactitud en sus nombres.
Actividad 8
16 Platón. (2008).
17 Selick, H., Jennings, C. (productores) Selick, H. (director). (2009)
32
Ejercicio 13
Actividad 9
Investiga cuáles son las restricciones para registrar los nombres de los hijos en el
Registro Civil de tu localidad. Con base en ello:
Ejercicio 14
18 Platón. (2008).
33
Escribe por lo menos cinco.
¿A qué crees que se debe la variación en los nombres?
¿Consideras que fortalece la postura de Hermógenes? Explica tu
respuesta.
Ejercicio 15
2. Actualidad filosófica
19 Gadamer, H. G. (1998).
34
malentendido por el traductor. Pero, además, tampoco es suficiente con
ser comprendido.
Mi tesis es que la interpretación está esencial e inseparablemente unida
al texto poético precisamente porque el texto poético nunca puede ser
agotado transformándolo en conceptos. Nadie puede leer una poesía sin
que en su comprensión penetre siempre algo más y esto implica
interpretar. Leer es interpretar, y la interpretación no es otra cosa que la
ejecución articulada de la lectura.
Actividad 10
Lee el siguiente poema de Gutierre de Cetina y responde las preguntas que están
al final.
Madrigal
Ojos claros, serenos,
si de un dulce mirar sois alabados,
¿por qué, si me miráis, miráis airados?
Si cuanto más piadosos,
más bellos parecéis a aquel que os mira,
no me miréis con ira,
porque no parezcáis menos hermosos.
¡Ay tormentos rabiosos!
Ojos claros, serenos,
ya que así me miráis, miradme al menos.
Ejercicio 16
a) ¿Cuál es la diferencia entre una expresión literaria y una propia del ámbito
técnico practico como el tráfico aéreo?
b) ¿A qué crees que se refiere la frase “el texto poético nunca puede ser
agotado transformándolo en conceptos”? Explica tu respuesta.
Ejercicio 17
35
Cierre de unidad: tu reflexión cuenta
Evaluación
20 De Vito, D., Dahl, L., Shamberg. M. y Sher, S. (productores). De vito, D. (director) (1996).
36
UNIDAD 4
EL SENTIDO DE LA HISTORIA
Objetivos
Tensión problemática
Pero ¿la historia se puede cambiar o rectificar? ¿Es producto de la ley natural
(providencia) o de la acción humana? ¿Tiene algún fin o propósito? ¿Existe algún
principio que la conduzca? ¿Es cíclica, lineal o progresiva? ¿Quién o qué hace la
historia, los seres humanos o las instituciones?
37
Diagnóstico
La historia de la Grecia Antigua, desde sus inicios hasta el período conocido como
Helenismo Romano, es de vital importancia para la comprensión, no sólo para
comprender la historia de la filosofía, sino también de las ciencias en general y de
la cultura de occidente. Dice W. Jaeger (1971):
22 García-Peña I. (2015)
38
Construcción del conocimiento
Revisa el video ¿Para qué sirve la historia? de Felipe Pigna (TEDxTandil). Está
disponible en YouTube o escanea el Código QR con tu dispositivo móvil. O bien,
consulta algún diccionario especializado en la biblioteca de tu escuela para que
elabores una explicación sobre qué es la historia y qué implica afirmar que ésta es
cíclica, lineal, progresiva o que tiene una finalidad.
A Heródoto
39
A Pítocles
84. […] Ni hay que forzar una explicación imposible ni hay que dar la
misma interpretación a todas las cosas utilizando para ello bien los
razonamientos que se aplican a la vida o bien los que se usan para la
solución de las demás cuestiones de la naturaleza. Pues se debe dar
cuenta de la naturaleza no de acuerdo con axiomas y leyes vanas, sino
según demandan los hechos visibles, pues nuestra vida (87) no tiene
necesidad ya de irracionalidad y vana presunción sino de que vivamos sin
sobresaltos. Pero si uno admite una explicación que está acorde con la
realidad visible y rechaza otra igualmente acorde, es claro que huye de
toda explicación racional de la naturaleza y que recurre al mito. (pp. 73-74)
A Meneceo
133. […] El que rechaza la opinión de los que sostienen que unas cosas
suceden por necesidad, que otras son fruto del azar y que otras dependen
de nosotros, ve que la necesidad no da cuenta de los hechos que se le
atribuyen, y que el azar es inestable, mientras que lo que depende de
nosotros está libre de imposiciones de amo, por lo cual es natural que a lo
que depende de nosotros le acompañe como un doble, el reproche y la
alabanza.
134. […] Porque era mejor atenerse a la explicación mítica de los dioses
que ser esclavo del Destino propugnado por los naturalistas, pues aquélla
subraya la esperanza de ofrecer disculpas a los dioses tributándoles
honores, y en cambio el Destino contiene en sí una necesidad inexorable.
Y al no tomar al Destino por un dios, como la mayoría de la gente
considera, ni tampoco por causa de todas las cosas dada su condición
inestable […] considera que es mejor errar por atenerse a la razón que
acertar por no atenerse a la razón, pues en los hechos humanos es mejor
que yerre el juicio que ha sido bien examinado antes que resulte correcto
el examinado mal por culpa de éste. (pp. 88-92)
Actividad 11
24 Olivares, J, Yubero, A. Roy, M., Andrea Rodríguez Iglesias. (2017, octubre 29)
40
Ejercicio 18
Ejercicio 19
194 Censorin
Zenón citiense, fundador de la secta estoica, pensó que el principio del
género humano quedó constituido al renovarse el mundo y que los
primeros hombres nacieron sólo por intervención del fuego divino, esto es,
de la providencia de Dios.
254 Lactancio
Zenón proclama al lógos ordenador de las cosas de la naturaleza y
artífice del conjunto universal y lo considera no solamente destino y
necesidad de las cosas, sino también Dios y espíritu de Zeus y necesidad
de todas las cosas.
259 Cicerón
Zenón opina que la ley natural es divina y que se manifiesta al mandar lo
justo y prohibir lo contrario.
41
262 Diógenes Laercio
[…] la ley común, que es la recta razón, al marchar a través de todas las
cosas y ser idéntica a Zeus, guía del ordenamiento de los entes.
282 Aecio
Zenón el estoico en el Sobre la naturaleza [dice que el destino] es una
fuerza que mueve la materia conforme a esto y de tal manera, y que lo
mismo da llamarlo providencia y naturaleza.
Actividad 12
Ejercicio 20
Ejercicio 21
42
respondió: “¿Buena suerte? ¿Mala suerte? … ¿Quién sabe?”. Cuando el
hijo del labrador intentó domar uno de aquellos caballos salvajes, cayo y se
rompió una pierna. Todo el mundo consideró esto como una desgracia. No
así el labrador, quien se limitó a decir: “¿Mala suerte? ¿Buena suerte? …
¿Quién sabe?”. Una semana más tarde, el ejército entró en el poblado, y
fueron reclutados todos los jóvenes que se encontraban en buenas
condiciones. Cuando vieron al hijo del labrador con la pierna rota, le
dejaron tranquilo. ¿Había sido buena suerte? ¿Mala suerte? … ¿Quién
sabe? De Mello, A. (2003).26
2. Actualidad filosófica
Lo líquido
La extraordinaria movilidad de los fluidos es lo que los asocia con la idea
de «levedad». Asociamos «levedad» o «liviandad» con movilidad e
inconstancia: la práctica nos demuestra que cuanto menos cargados nos
desplacemos, tanto más rápido será nuestro avance. Estas razones
justifican que consideremos que la «fluidez» o la «liquidez» son metáforas
adecuadas para aprehender la naturaleza de la fase actual —en muchos
sentidos nueva— de la historia de la modernidad. (pp. 8-9)
Espacio tiempo
La modernidad empieza cuando el espacio y el tiempo se separan de la
práctica vital y entre sí, y pueden ser teorizados como categorías de
estrategia y acción mutuamente independientes, cuando dejan de ser
aspectos entrelazados y apenas discernibles de la experiencia viva, unidos
por una relación de correspondencia estable y aparentemente invulnerable.
(pp. 14)
43
El “largo plazo”, al que aún nos referimos por costumbre, es un envase
vacío que carece de significado; si el infinito, como el tiempo, es
instantáneo, “tener más tiempo” puede agregar muy poco a lo que el
momento ya nos ha ofrecido.
44
Actividad 13
Ejercicio 22
Ejercicio 23
45
Evaluación
46
UNIDAD 5
LA CONDICIÓN HUMANA
Objetivo
Tensión problemática
La siguiente es una conversación entre tres amigos, léela y luego responde las
preguntas que se formulan.
47
Diagnóstico
Martín Lutero y Juan Calvino en los textos siguientes abordan el papel que tienen
las acciones u obras humanas para la libertad cristiana, así como el tema de la
predestinación. Léelos con atención e investiga el significado de los términos que
desconozcas
10. [...] al cristiano le basta con la fe; no necesita obra alguna para ser
justificado. Si no precisa de obras, ha de tener la seguridad de que está
desligado de todos los preceptos y leyes; y si está desligado,
indudablemente es libre. Esta es la libertad cristiana: la fe sola. No quiere
decirse que con ello fomentemos nuestra haraganería o que se abra la
48
puerta a las obras malas, sino que no son necesarias las buenas obras
para conseguir la justificación y la salvación.
11. Con la fe sucede como sigue: quien cree a otro, cree en él porque le
tiene por persona buena y veraz; este es el mayor honor que se puede
rendir a otro, como, al contrario, la mayor injuria consiste en reputarle por
vano, mentiroso y frívolo. De igual manera, cuando un alma cree con
firmeza en la palabra de Dios, le está confesando veraz, bueno y justo, y
con ello le está rindiendo el más alto honor que rendirle pueda. Porque por
la certeza que tiene de su bondad y de la veracidad de todas sus palabras,
le dignifica, le atribuye la justicia, honra su nombre, se entrega a su entera
disposición. Y viceversa: no se puede infligir a Dios mayor injuria que la de
no creerle, puesto que así el alma le está diciendo incapaz, mentiroso,
fatuo; con tal incredulidad está renegando de él; se erige a sí mismo en
ídolo que suplanta a Dios como si quisiera ser más sabio que él. Cuando
Dios advierte que el alma confía en la sinceridad divina y le honra con esta
fe, entonces él la honra a ella, la reputa por justa y veraz, como lo es en
virtud de esta fe. Cuando se atribuye a Dios la verdad y la bondad, se está
correspondiendo a la justicia y a la verdad, se está obrando en verdad y
justicia, ya que la bondad tiene que confiarse a Dios. Y esto son incapaces
de hacerlo los que no creen, por mucho que se empeñen en obrar bien.
Capítulo XXI. La elección eterna con la que Dios ha predestinado a unos para
salvación y a otros para perdición.
49
Dios predestine a unos la salvación, y a otros la perdición. Claramente se
verá por la argumentación que emplearemos en esta materia, que son
ellos quienes por falta de discernimiento se enredan. Y lo que es más,
veremos que en la oscuridad misma de esta materia que tanto les asombra
y espanta, hay no sólo un grandísimo provecho, sino además un fruto
suavísimo.
Actividad 14
Ejercicio 24
Ejercicio 25
32 Cassian, H. (2005)
33 Rochow, B. Stehr, Ch. (productores) Till. E. (director) “2003)
50
Texto 3. Libertad como condición humana
Pero ¿para qué destacar todo esto? Pues para que comprendamos, ya
que hemos nacido en la condición de ser lo que queramos, que nuestro
deber es cuidar de todo esto: que no se diga de nosotros que, siendo en
grado tan alto, no nos hemos dado cuenta de habernos vuelto semejantes
a los brutos y a las estúpidas bestias de labor. Mejor que se repita acerca
de nosotros el dicho del profeta Asaf: "Son ustedes dioses, hijos todos del
Altísimo". De modo que, abusando de la indulgentísima liberalidad del
Padre, no volvamos nociva en vez de salubre esa libre elección que él nos
ha concedido. Deseamos que invada nuestro ánimo una sacra ambición de
no saciarnos con las cosas mediocres, sino de anhelar las más altas, de
esforzarnos por alcanzarlas con todas nuestras energías, dado que, con
quererlo, podremos.
51
Actividad 15
Ejercicio 26
Ejercicio 27
La condición humana
El ser humano está determinado
El hombre se construye a sí mismo
Se ha seguido esta discusión filosófica en su exposición renacentista,
¿ésta ha encontrado ya, actualmente, una solución? Explica tu
respuesta.
52
2. Actualidad filosófica
Actividad 16
53
cuando planteamos la siguiente pregunta: «¿Y quiénes somos?». A esto
se debe que los intentos de definir la naturaleza humana terminan casi
invariablemente en la creación de una deidad, es decir, en el dios de los
filósofos que, desde Platón, se ha revelado tras estudio más atento como
una especie de idea platónica del hombre.
Actividad 17
Ejercicio 28
Ejercicio 29
54
Cierre de unidad: tu reflexión cuenta
Evaluación
55
3. En el siguiente fragmento ¿qué quiere decir “[...] saltar de nuestra propia
sombra”?
NOTAS
56
UNIDAD 6
LOS ALCANCES DEL CONOCIMIENTO
Objetivos
Contrastarás las posturas que afirman que el conocimiento tiene límites con
aquellas que afirman lo contrario mediante la elaboración de un protocolo
de investigación humanística, con la finalidad de desarrollar habilidades
para la indagación documental.
Tensión problemática
57
La idea de que las matemáticas se descubren, no se inventan o construyen, que
defiende el físico Esquivel Sirvent, se basa en la concepción de que hay verdades
absolutas y permanentes, como las que corresponden a las matemáticas. Sin
embargo, contra esta concepción se argumenta que toda verdad, incluyendo las
que aportan las matemáticas, son relativas y cambiantes, con el paso del tiempo.
Al respecto, se han dado numerosas discusiones pues no hay, aun actualmente,
un acuerdo al respecto.
Diagnóstico
La polémica arriba mencionada, acerca del origen de las matemáticas (si son
descubiertas/verdades absolutas o construidas/verdades relativas), se nutrió con
importantes aportaciones filosóficas durante la Modernidad filosófica.
37 Maguregui, C. (2019).
38 Reale G. y Antiseri D. (2010).
58
Construcción del conocimiento
René Descartes
[...] encuentro en mí innumerables ideas de ciertas cosas que, aunque tal
vez no existan en parte alguna fuera de mí, no puede sin embargo decirse
que sean nada; [...] no las invento, sino que tienen sus naturalezas
verdaderas e inmutables. Como cuando imagino por ejemplo el triángulo,
aunque tal vez esa figura no exista en ninguna parte fuera de mi
pensamiento, y no haya existido nunca, hay sin embargo una cierta
naturaleza suya determinada, o esencia, o forma, inmutable y eterna, que
no ha sido forjada por mí, ni depende de mi mente [...] como resulta
evidente por el hecho de que se puedan demostrar varias propiedades de
[él], a saber, que sus ángulos son iguales a dos rectos, que su ángulo
mayor es opuesto a su lado mayor, y otras semejantes [...] (JAD, 151)
Pierre de Gassendi
[no] hace falta imaginar que las propiedades que [...] pertenecen a los
triángulos materiales, les convengan por haber sido tomadas de ese
triángulo ideal y universal; pues, al contrario, aquéllos son los que
verdaderamente tienen en sí esas propiedades y no éste, sino sólo en
cuanto que el entendimiento se las atribuye. (VP, 256)
René Descartes
[...] por lo que toca a las esencias que conocemos de modo claro y
distinto, como la del triángulo o cualquier otra figura geométrica, me será
fácil hacer que reconozcáis que las ideas que tenemos de ellas no han
podido ser obtenidas de las ideas de cosas singulares [...] (VP, 299).
[...] no estoy de acuerdo en que las ideas de tales figuras hayan sido
alguna vez objeto de nuestros sentidos, según se cree vulgarmente. Pues,
aunque, sin duda, puede haber en el mundo algunas que sean tal como los
geómetras las consideran, niego que las haya a nuestro alcance, salvo,
acaso, algunas tan pequeñas que no causan impresión alguna sobre
39 Descartes R. (1977).
59
nuestros sentidos; pues están compuestas ordinariamente por líneas
rectas, y pienso que jamás ha impresionado nuestros sentidos parte
alguna de una línea que fuera realmente recta. Y así, cuando a través de
una lente miramos las que nos habían parecido más rectas, las vemos
irregulares, y onduladas.
Por tanto, cuando en nuestra niñez hemos visto por vez primera una
figura triangular trazada sobre un papel, esa figura no ha podido
enseñarnos la manera de concebir el triángulo geométrico, pues no lo
representaba mejor de como representa un mal lápiz una imagen perfecta.
Mas como la idea verdadera del triángulo estaba ya en nosotros, y nuestro
espíritu podía concebirla más fácilmente que la figura, más compuesta de
un triángulo pintado, por eso al ver dicha figura compuesta no la hemos
concebido a ella misma, sino más bien al verdadero triángulo. (VP, 300)
Gassendi
[...] es falsa e imaginaria [la] naturaleza del triángulo, según la cual se
supone que está compuesto de líneas que no tienen anchura, y que
contiene un espacio que carece de profundidad, y que está limitado por
tres puntos que no tienen partes [...] (VP, 257)
Actividad 18
Para que contextualices esta discusión, complementa tu lectura con el artículo: “El
estatuto de las verdades inmutables en las Meditaciones cartesianas ¿un
platonismo redivivo?”40
Ejercicio 30
Responde las siguientes preguntas en forma escrita, para lo cual incluye pasajes
textuales
a) ¿Por qué dice Descartes que el triángulo no existe en ninguna parte fuera
de su pensamiento, y aunque nunca haya existido de manera perceptible a
los sentidos, la naturaleza o esencia del mismo existe en la mente? ¿Cómo
argumenta lo anterior?
b) ¿Por qué, según Descartes, las ideas (o conceptos) de las figuras
geométricas (u otras entidades abstractas como las de la lógica, según lo
señala en diferentes lugares) no pueden tener su origen en los sentidos,
pues “la idea verdadera ya estaba en nosotros [como idea innata]”?
40 Velázquez, A. (2010).
60
c) Investiga la noción de “ideas innatas” en René Descartes para
complementar tu respuesta a la pregunta anterior.41
d) ¿Cómo refuta Gassendi la postura de Descartes?
Ejercicio 31
41 En la concepción cartesiana, además de las innatas, existen las ideas adventicias (que
provienen de los sentidos) y las ideas facticias (que elabora nuestro intelecto) ver la Meditación
tercera, en la edición referida de Vidal Peña, p. 33. Asimismo, recurre al artículo de A. Velázquez
antes mencionado, donde encontrarás apoyo para responder al respecto de las “ideas innatas”, así
como diversas referencias a las obras de Descartes relativas a este tema.
42 Locke, J. (1986).
61
aceptados universalmente por la humanidad. De aquí se infiere que deben
ser unas impresiones permanentes que reciben las almas de los hombres
en su primer ser, y que las traen al mundo con ellas de un modo tan
necesario y tan real como traen las facultades que les son inherentes.
§ 4. “Lo que es, es”; y “es imposible que la misma cosa sea y no sea”.
Dos proposiciones que no son universalmente asentidas. [...] este
argumento del consenso universal que se ha empleado para probar los
principios innatos, me parece que es una demostración de que no hay
tales principios innatos, porque no hay ningún principio al cual toda la
humanidad preste un asentimiento universal. [...]
Actividad 19
Ejercicio 32
Enlista, al menos, tres argumentos empleados por John Locke para demostrar que
no existen “ideas innatas”. Puedes seleccionar fragmentos textuales y luego
parafrasearlos a fin de realizar un breve escrito.
Ejercicio 33
¿Por qué refutar la existencia de “ideas innatas” —como lo hace Locke, entre
otros filósofos—, apoya la defensa de la verdad como relativa y cambiante, y ataca
la concepción de la verdad como absoluta y permanente? Para responder lo
anterior, puedes considerar la opinión de R. Popkin –historiador de las ideas
científicas—quien afirma que la actual visión científica, según la cual el
62
conocimiento humano es acumulativo, aproximativo y de corte probabilista,
excluye la existencia de verdades definitivas acerca de la naturaleza de la
realidad, desde una perspectiva sustentada en el empirismo, que niega la
existencia de ideas innatas.43 Agrega tu respuesta al escrito que obtuviste del
Ejercicio 30 y titúlalo: “El rechazo al innatismo en la concepción de la verdad como
relativa y cambiante”.
Introducción 45
Por consiguiente, es una cuestión que por lo menos requiere todavía una
investigación más precisa, y que no se puede despachar en seguida según
la primera apariencia, la [cuestión] de si hay tal conocimiento
independiente de la experiencia y aun de todas las impresiones de los
sentidos. Tales conocimientos se llaman a priori, y se distinguen de los
empíricos, que tienen sus fuentes a posteriori, a saber, en la experiencia.
43 Popkin, R. (1983).
44 Kant I. (2007). pp. 59-61.
45 [N. del trad.] Es la introducción de la segunda edición, que en muchas partes coincide con la
63
Aquella expresión, empero, no es todavía suficientemente determinada
para designar el sentido completo de manera adecuada a la cuestión
planteada. Pues de algunos conocimientos derivados de fuentes de la
experiencia se suele decir que somos a priori capaces de ellos, o que
participamos de ellos a priori, porque no los deducimos inmediatamente de
la experiencia, sino de una regla universal que, sin embargo, hemos
obtenido de la experiencia. Así, de alguien que socavase los cimientos de
su casa, se dice que pudo haber sabido a priori que ella se vendría abajo;
es decir, no precisaba esperar la experiencia de que efectivamente cayera.
Pero tampoco podía saber esto, sin embargo, enteramente a priori. Pues
que los cuerpos son pesados, y que caen cuando se les sustrae el apoyo,
esto tendría que haberlo sabido antes, por experiencia.
Por consiguiente, en lo que sigue no entenderemos por conocimientos a
priori aquellos que tienen lugar independientemente de esta o aquella
experiencia, sino los que tienen lugar independientemente de toda
experiencia en absoluto. A ellos se oponen los conocimientos empíricos, o
sea aquellos que sólo son posibles a posteriori, es decir, por experiencia.
Entre los conocimientos a priori llámense puros aquellos en los que no está
mezclado nada empírico Así, p. ej., la proposición: toda mudanza tiene su
causa, es una proposición a priori, pero no pura, porque mudanza es un
concepto que sólo puede ser extraído de la experiencia.
Actividad 20
64
Ejercicio 34
De acuerdo con el texto de Kant (De la diferencia ...), ¿cuál es el alcance de los
conocimientos a priori y cuál el de los conocimientos a posteriori? Completa el
siguiente cuadro en tu cuaderno.
Ejercicio 35
65
2. Actualidad filosófica
66
que, en la actualidad, parecen a menudo endémicas, por ejemplo, entre los
psicólogos o los sociólogos. Al tratar de descubrir el origen de esta
diferencia, llegué a reconocer el papel desempeñado en la investigación
científica por lo que, desde entonces, llamo "paradigmas". Considero a
éstos como realizaciones científicas universalmente reconocidas que,
durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a
una comunidad científica. (p. 13)
Actividad 21
La reflexión sobre los límites del conocimiento, durante el siglo XX, abordó –entre
otros– el tema del progreso en el conocimiento científico. Contra la extendida
concepción de que el desarrollo científico avanza como resultado de la
acumulación del conocimiento, Thomas S. Khun, físico de origen, analiza diversos
casos de la historia de la ciencia y obtiene importantes elementos que le permiten
cuestionar dicha concepción, con base en su noción de ‘paradigma’. En la red hay
diversos recursos que te serán de utilidad para entender el significado de
‘paradigma’, te recomendamos ver el video “El concepto de paradigma de Thomas
Kuhn”. Anota en tu cuaderno los elementos que caracterizan la noción de
‘paradigma’. El video está disponible en YouTube o escanea el siguiente código
QR con tu dispositivo.
Ejercicio 36
Ejercicio 37
67
c) ¿Cuál es la relación entre la idea de Khun, acerca del avance del
conocimiento y su noción de “paradigma”?
d) Elabora un escrito de una cuartilla de extensión (como mínimo) que reúna
los elementos obtenidos al responder las preguntas anteriores. Titúlalo: ¿La
ciencia progresa? Explica claramente tu respuesta.
Evaluación
68
UNIDAD 7
LA VIDA EN COMÚN
Objetivos
Tensión problemática
69
autoridad de la nación, además de ejercer la soberanía por derecho divino,
por lo cual sólo es responsable ante Dios. Mutatis mutandis, algo similar ha
ocurrido con el PRI y los gobernadores surgidos de sus filas en el Estado
de México desde hace casi 90 años. Los gobernadores han sido pequeños
reyezuelos locales que desde el Ejecutivo estatal han controlado de
manera casi absoluta los poderes Legislativo y Judicial. (Tajonar, párr. 1)
Diagnóstico
Lee con atención cada una las preguntas y piensa en la respuesta antes de
escribirla.
70
Texto 1. La tarea del filósofo: ¿interpretar el mundo o transformarlo?
Tesis 5
Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la
contemplación sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una
actividad sensorial humana práctica.
[…]
Tesis 7
Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es también un
producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece, en
realidad, a una determinada forma de sociedad.
49 Marx, C. (1969).
71
Tesis 8
La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios que
descarrían la teoría hacia el misticismo encuentran su solución racional en
la práctica humana y en la comprensión de esta práctica.
Tesis 10
El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil"; el del
nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.
Tesis 11
Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.
Actividad 22
Ejercicio 38
Ejercicio 39
72
Texto 2. El pueblo, ¿ejerce el poder?
Tercera parte
Condiciones de advenimiento de la escuela positiva
Capítulo II
Institución de una política popular
50 Comte, A. (2017).
73
[…] Importa sólo añadir, acerca de este punto, que la concentración
necesaria de nuestros pensamientos y de nuestra actividad sobre la vida
real de la Humanidad, apartando toda ilusión vana, tenderá especialmente
a fortificar mucho la adhesión moral y política del pueblo propiamente dicho
a la verdadera filosofía moderna. En efecto, su juicioso instinto advertirá
pronto en ella un poderoso motivo nuevo de dirigir sobre todo la práctica
social hacia el sabio mejoramiento continuo de su propia condición
personal.
Actividad 23
Ejercicio 40
¿Por qué? (ofrece 3 razones por las cuales asumes esa postura)
Razón 1
Razón 2
Razón 3
74
Ejercicio 41
a) En la «crisis moderna», ¿en qué consistía el ejercicio del poder político por
parte del pueblo y por las clases superiores?
b) ¿En qué consiste el poder moral?, ¿cuál es su finalidad y quienes lo
ejercen?
c) Tanto Marx como Comte le otorgan a la filosofía una función importante,
¿en qué consiste ésta?
2. Actualidad filosófica
75
Básicamente, el poder es menos una confrontación entre dos adversarios
[…] que una cuestión de gobierno. […] El “gobierno” no se refiere sólo a
estructuras políticas o a la dirección de los estados; más bien designa la
forma en que podría dirigirse la conducta de los individuos o de los grupos:
el gobierno de los niños, de las almas, de las comunidades, de las familias,
de los enfermos. […]
Actividad 24
Después de ver el vídeo, conduce una reflexión grupal en la cual cada uno de
los participantes respondan las siguientes preguntas:
a) ¿El poder sólo puede pensarse como un ejercicio político?, ¿sólo el estado o
el gobierno, ejerce el poder?
b) ¿En qué situaciones cotidianas han ejercido un poder?, ¿con qué finalidad?
c) ¿Cuáles son los aspectos positivos y negativos del ejercicio del poder en las
relaciones que establecemos en el hogar, en la escuela, con los amigos, con
la pareja?
76
De manera individual, elabora por escrito una reflexión sobre la actividad y
cual sería tu conclusión tanto de la actividad como del ejercicio del poder en
situaciones cotidianas y personales.
Ejercicio 42
De ocurrir una
revolución con
impacto mundial,
¿cuál sería la
finalidad de ésta?
¿Cuál es la
función del
ejercicio del
poder?
Ejercicio 43
77
Cierre de unidad: tu reflexión cuenta
Elabora un ensayo breve (entre 500 y 700 palabras) en el cual hagas explícita tu
posición respecto a la expresión “el que no tranza no avanza” y cómo articularías
la corrupción con el concepto de poder. Para la fundamentación de tu escrito,
recurre a los autores que hemos revisado en esta unidad.
Evaluación
78
GLOSARIO
Este glosario está basado en las definiciones que ofrece José Ferrater Mora en su
Diccionario de Filosofía (Barcelona: Ariel), principalmente. Se incluyen algunas
acepciones tomadas de Abbagnano, de Frolov y de la Enciclopedia Herder,
indicados con paréntesis al final de las definiciones. Las palabras en negrita
indican la voz de entrada.
79
Arjé. (principio). El punto de partida y el fundamento de un proceso cualquiera. 1)
punto de partida de un movimiento, por ejemplo, de una línea o de una
calle; 2) punto de partida mejor, por ejemplo, el que hace más fácil aprender
una cosa; 3) punto de partida efectivo de una producción, por ejemplo, la
quilla de una nave o los cimientos de una casa; 4) causa externa de un
proceso o de un movimiento, por ejemplo, un insulto que provoca una riña;
5) lo que, con su decisión, determina movimientos o cambios, por ejemplo,
el gobierno o las magistraturas de una ciudad; 6) aquello de lo cual parte un
proceso de conocimiento, por ejemplo, las premisas de una demostración.
(Abbagnano)
Azar. Del árabe az-zahr, dado, juego de dados. En sentido amplio, sinónimo de
casualidad (αὑτόματον, autómaton, en Aristóteles) o accidental, cuando se
habla en general, o de suerte (τύχη, tykhe, en Aristóteles) cuando se habla
de sucesos que pueden ser «buenos» o «malos» para alguien.
Propiamente, llamamos «azar» a la incertidumbre (aspecto epistemológico)
o indeterminación (aspecto ontológico) de un suceso. Incertidumbre e
indeterminación que pueden deberse a que ignoramos cuál es en realidad
la causa de un fenómeno, o al convencimiento de que un fenómeno
determinado carece verdaderamente de causa. En el primer caso, la
incertidumbre e indeterminación son propias de fenómenos no previsibles ni
explicables desde causas definidas, y que por lo mismo consideramos
indeterminados y, en este sentido, el azar puede considerarse como el
nombre de la ignorancia humana de las causas; pero consideramos que
estos fenómenos son estadísticamente determinados y procuramos eliminar
su incertidumbre mediante cálculos de probabilidad y, en este aspecto,
están sometidos al conocimiento probable. En la
antigüedad, Epicuro sostuvo, en su atomismo, la afirmación de este tipo de
azar al atribuir a los átomos la posibilidad de un desvío de su caída,
o clinamen, no debido a ninguna causa. (Herder)
80
decir —en lo que toca singularmente a las leyes— que son algo que un
sujeto propone a la Naturaleza, de tal suerte que ésta responde más o
menos adecuadamente a tal proposición, pero sin significar que el
comportamiento real de la Naturaleza equivalga al de las mencionadas
leyes.
Destino. [...] el «destino» es definible [...] como «la suerte» que le «toca» a cada
cosa (y en particular a cada hombre) en tanto que sea en principio
cognoscible o enunciable por medio de oráculos, intuición y hasta reflexión
racional. El determinismo (universal) tiende a no admitir diversas posibles
líneas de causación, mientras que muchas de las doctrinas antiguas acerca
del destino las admiten.
Esencia. La esencia puede ser considerada como aquello que hace que algo sea
lo que es, su naturaleza, lo permanente e invariable. Por lo general se
entiende por este término la respuesta a la pregunta “¿qué es?”, así como
“¿qué hace que algo sea lo que es?”.
Existencia. En su primera acepción latina, el vocablo significa “lo que está ahí”,
equiparable con la realidad. De modo general, el término “existencia” puede
referirse a cualquier entidad que es, ya sea real o ideal, material o
inmaterial.
81
Filosofía. La cuestión de la división de la filosofía depende [...] en gran parte del
filósofo o del movimiento filosófico de que se trate, así como de la época
histórica de la cual se hable. En general, podemos decir que solamente en
Aristóteles aparecieron las divisiones que luego resultaron tan influyentes
sobre el curso de la filosofía occidental. [...] Desde Aristóteles tenemos
constituidas como disciplinas: la lógica [...], la ética, la estética [...] En
general, podemos decir que hasta fines del siglo XIX, y en particular para
propósitos de enseñanza, se consideraron como disciplinas filosóficas la
lógica, la ética, la gnoseología, la epistemología o teoría del conocimiento,
la ontología, la metafísica [...] Y además un conjunto de disciplinas tales
como la filosofía de la religión, del Estado, del Derecho, de la Historia, de la
Naturaleza, del arte, del lenguaje, de la sociedad, etc. [...] En general, la
tendencia hoy es no dividir la filosofía en disciplinas estrictamente
articuladas sino dejarla flexiblemente extenderse a tantas disciplinas como
requieran un examen filosófico. [...] La significación etimológica de ‘filosofía’
es ‘amor a la sabiduría’. [...] De ahí la concepción de la filosofía como una
busca de la sabiduría por ella misma, que resulta de en una explicación del
mundo o ausente de mitología, o que coincide con la mitología, pero usa un
método racional-especulativo. Desde entonces el término ‘filosofía’ ha
valido con frecuencia como expresión de ese «buscar la sabiduría». El
significado de ‘filosofía’ no se agota con las [...] definiciones o concepciones
[...] hay numerosos otros sentidos y usos del término. [...]
Ley. Del latín lex, legis, ley o proyecto de ley, que a su vez viene de legere, reunir,
escoger y también leer; nomos. En sus diversos sentidos, se refiere
fundamentalmente al ámbito jurídico, moral y científico. En el ámbito
jurídico, ley es la disposición coercitiva emanada de la autoridad que regula
la conducta de los ciudadanos, y cuyo incumplimiento se castiga con penas.
También suele proponerse como definición de ley jurídica aquel enunciado
que constituye una predicción de lo que los jueces decidirán o de las
sanciones que seguirán en caso de incumplimiento. En cuanto a la “ley
82
natural” se trata de una expresión que, en principio, atribuye un orden
racional al mundo, tanto en el aspecto físico y material, como en el
específicamente humano. En el primer sentido, la racionalidad del universo
implica que puede ser entendido mediante leyes de la naturaleza, mientras
que en el segundo sentido se refiere a un ideal moral con el que
toda ley humana positiva debe conformarse. Históricamente, y en un
sentido más preciso, la expresión proviene del derecho romano y de las
teorías medievales jurídicas, y con ella se sugiere la idea de una ley no
escrita, de origen natural o divino, universal e invariable, común a todos los
hombres y válida para todo tiempo, cognoscible por el solo uso de la razón
(práctica), que sirve como de trasfondo moral con el que toda ley positiva
ha de estar de acuerdo y que recibe el nombre de derecho natural. La idea
de una ley o un derecho natural, discutible desde el punto de vista
del positivismo jurídico, se funda básicamente en una concepción teológica
de la naturaleza, de tradición estoica y cristiana, y teleológica, de
origen aristotélico. (Herder)
Metafísica. Este concepto refiere a un saber que busca acceder a aquello que
está situado “más allá” o detrás del ser físico en cuanto tal. De acuerdo con
Aristóteles, se trata de la indagación de los primeros principios y las causas
más elevadas; de ahí que sea llamada como “la filosofía primera”.
83
este criterio le permite nombrar un conjunto de cosas que son «por
naturaleza»: los animales, las plantas y los cuerpos simples de donde todo
procede; distinguiéndolas, por lo demás, cuidadosamente de lo que es
producido por la tékhne, el arte, también principio productivo. Los sistemas
helenistas entienden preferentemente la naturaleza como el sistema de
todo el conjunto, como universo o kosmos (ϰόσμος): para los estoicos, en
efecto, naturaleza, Dios, fuego y razón son lo mismo, y de ahí derivan
su ética, según la cual es preciso vivir de acuerdo con la naturaleza, «según
la naturaleza de cada uno y según la naturaleza del Universo»; asimismo,
para los epicúreos, la naturaleza es el «todo» -átomos y vacío- y de
acuerdo con este todo hay que construir la lógica, la física y la moral.
(Herder)
Opinión. En la República (V, 477 A- 480 A), Platón señala que lo que es
absolutamente es también cognoscible absolutamente, y que lo que no
existe absolutamente no es en ningún respecto conocido. Pero habiendo
cosas que a la vez son y no son, es decir, cosas cuyo ser es el estar
situadas entre el ser puro y el puro no ser, hay que postular para la
comprensión de ellas la existencia de algo intermedio entre la ignorancia, y
la ciencia. Lo que corresponde a ese saber intermedio de las cosas también
intermedias es la opinión δόξα. Se trata, según Platón, de una facultad
propia, distinta de la ciencia, de una facultad que nos hace capaces de
«juzgar sobre la apariencia» (477 E). Como conocimiento de las
apariencias, la opinión es el modo natural de acceso al mundo del devenir
y, por lo tanto, no puede ser simplemente desechada. Sin embargo, lo que
caracteriza al filósofo es el no ser «amigo de la opinión», es decir, el estar
continuamente abocado al conocimiento de la inmutable esencia. [...]
84
Paradigma. Khun estima que lo que llama «ciencia normal», esto es, la ciencia
como es entendida normalmente, se desarrolla dentro de un paradigma en
el cual, y sólo dentro del cual, parece que se van acumulando los
conocimientos; los hombres de ciencia van resolviendo las perplejidades
que se plantean [...] Cuando las anomalías [...] son excesivas se empieza a
poner en duda la validez del paradigma adoptado [...] Tiene entonces lugar
una revolución científica, que termina por consistir en un cambio de
paradigma.
Poder. Según Foucault, el poder designa relaciones entre sujetos que de algún
modo, conforman una asociación o grupo; y para ejercerlo, se emplean
técnicas de amaestramiento, procedimientos de dominación, y sistemas
para obtener la obediencia.
85
Sabiduría. El término griego σoφíα, que se traduce usualmente por «sabiduría»
significó en los comienzos «habilidad para practicar una operación
determinada». Así, Homero usó σoφíα en la Ilíada (XV, 412) para designar
la habilidad del carpintero que construye un bajel. Más tarde se extendió el
uso del vocablo σoφíα para designar un «arte» cualquiera. Sin embargo, ya
en Teognis, σoφíα fue empleado para designar la inteligencia o prudencia
práctica, en un sentido parecido al de Herodoto (III,4). Desde la época de
este historiador, la significación de σoφíα osciló –especialmente en el
lenguaje de los filósofos– entre un sentido predominantemente teórico y un
sentido predominantemente práctico. [...]
Sofista. 'sofista' fue durante mucho tiempo un "nombre común" o "genérico". Sólo
en Platón parece haberse dado, pues, un sentido claramente peyorativo del
término, sentido reforzado por Aristóteles al escribir que la sofística es una
sabiduría aparente, φαινόμενη σοφία. Ahora bien, esta significación es más
"filosófica" que "general". Desde el punto de vista "general" parece
razonable atenerse a la significación que dio Plutarco a 'sofista' al afirmar
que fueron llamados sofistas los que mezclaron la doctrina de la habilidad
política con el arte de la elocuencia.
86
EXAMEN MODELO
87
4. Luis Villoro, en el siguiente fragmento de su obra: Creer, Saber, Conocer,
menciona un rasgo que pueden compartir el hombre sabio y el filósofo.
¿Cuál es?
Al hombre sabio no lo han instruido tratados científicos sino la
observación personal, el trato frecuente con otros hombres, el sufrimiento
y la lucha, el contacto con la naturaleza, la vivencia intensa de la cultura.
Los resultados de la ciencia se transmiten mediante discursos,
consignados en tratados, artículos, manuales; las verdades de la
sabiduría pueden comunicarse, aún sin palabras, mediante el ejemplo de
una vida.
A) La elaboración de tratados.
B) La instrucción en manuales.
C) La transmisión de discursos y artículos.
D) La comunicación ejemplar de la verdad.
5. Para Heráclito, la causa de que las personas crean que las cosas no
tienen que ver unas con otras es que
A) creen que las cosas solo pueden ser de una manera y no creen que puedan
ser de otra.
B) están dormidos; es decir, no pueden ver que todas las cosas son una.
C) creen que cada cosa tiene su propio principio independiente de las demás.
D) son capaces de ver que la realidad es dinámica como un fuego que se
prende y apaga.
6. Una mujer discute con su pareja por el nombre que habrán de ponerle a
su primer hijo. Para ella es un asunto muy importante, pero a su pareja no
parece importarle, el nombre es lo de menos mientras lo demuestres
cariño. A la mujer no le satisface la respuesta, ella cree que el nombre
puede determinar no sólo como traten a su hijo sino también la forma de
ser de su hijo. ¿A qué postura se acerca la mujer con su creencia sobre
los nombres?
A) Convencionalismo.
B) Relativismo.
C) Subjetivismo.
D) Naturalismo.
88
9. Para Gadamer el texto poético se caracteriza por:
A) No se agota transformándolo en conceptos.
B) Malentenderlo es un riesgo para la vida.
C) Provocar siempre un sentimiento.
D) Ser directo y comprensible.
89
14.En el siguiente fragmento, Descartes defiende la existencia de ideas
innatas, porque hay
[...] encuentro en mí innumerables ideas de ciertas cosas que, aunque tal vez
no existan en parte alguna fuera de mí, no puede sin embargo decirse que
sean nada; [...] no las invento, sino que tienen sus naturalezas verdaderas e
inmutables. Como cuando imagino por ejemplo el triángulo, aunque tal vez
esa figura no exista en ninguna parte fuera de mi pensamiento, y no haya
existido nunca, hay sin embargo una cierta naturaleza suya determinada, o
esencia, o forma, inmutable y eterna, que no ha sido forjada por mí, ni
depende de mi mente [...]
A) ideas inexistentes.
B) esencias inmutables.
C) figuras geométricas.
D) naturalezas mentales.
90
17.Para Epicuro, una de las razones por las que rechaza al destino como
explicación del acontecer humano es porque
A) el destino es algo de futuro que no es todavía posible considerar por el
azar.
B) el acontecer humano se explica completamente por las leyes de la
naturaleza.
C) el acontecer humano, se relaciona con lo que cada ser humano considera
como verdadero.
D) al considerar al destino como necesidad, no se exige explicación racional
alguna.
18.Para los estoicos el acontecer humano está regido por las mejores leyes,
porque
A) son dadas por la providencia del logos.
B) permiten al ser humano vivir según su destino.
C) están fundadas en el primer universo.
D) mandan lo justo y prohíben lo contrario.
20. El objeto producto del trabajo, se enfrenta al obrero, ¿de qué manera?
A) Como siendo de su propiedad.
B) Mejorando su calidad como ser humano.
C) Como una mercancía producida por el obrero, siendo de su propiedad.
D) Como algo extraño, como un poder independiente del productor.
22. ¿Cuáles son los tres estados por lo que se tiene que pasar, sea individual
o colectivamente, según la Ley de la evolución intelectual?
A) Teológico, epistemológico y positivo.
B) Metafísico, positivo y ontológico.
C) Teológico, metafísico y positivo.
D) Ideológico, ontológico y positivo.
91
23. ¿Cuál de los tres estados, considera Comte como el régimen definitivo de
la raza humana?
A) Teológico.
B) Positivo.
C) Económico.
D) Metafísico.
CLAVE DE RESPUESTAS
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
B D C D A D B C A B C D A
14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26
B B C D A C D A C B D C A
92
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