“PIEDRA EN BRUTO”

BOLETÍN INFORMATIVO
AÑO III – Nº 13 PRIMERA QUINCENA DE JULIO DE 2011.
PUBLICACIÓN QUINCENAL DE LA RESPETABLE LOGIA SIMBÓLICA
ACUARIO 22/7 NÚMERO NOVENTA, JURISDICCIONADA A LA
GRAN LOGIA UNIDA MEXICANA DE LIBRES, ANTIGUOS Y ACEPTADOS
MASONES DEL GRAN ORIENTE DE VERACRUZ.

COMISIÓN DE EDICIÓN:
J. ERNESTO PAVÓN ROWE
ROGELIO JAVIER RENDÓN HERNÁNDEZ
JOSÉ ANTONIO RODRÍGUEZ CASTILLO
JESÚS ANTONIO AGUILAR BARRADAS
JOSÉ ANTONIO SERRANO CASILLAS
LUIS ALFONSO ROMERO LUCERO
RICARDO ORTEGA SANTANA
RAUL RIVERA RODRÍGUEZ
ernesto2005@hotmail.com
rilke10@hotmail.com
antoa@hotmail.com
jaab33@hotmail.com
nequodah@hotmail.com
alfonsolucero@hotmail.com
ricardo510@hotmail.com
raul_xalapa@hotmail.com

GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO.

TAO
El Tao es un recipiente hueco, difícil de colmar.
Lo usas y nunca se llena.
Tan profundo e insondable es que parece anterior a todas las cosas.
Redondea los ángulos, desenreda las marañas, suaviza el resplandor,
se adapta al polvo.
Tan hondo parece, y sin embargo siempre está presente.
No se sabe de quién es hijo.
Parece anterior a los dioses.

D E F I N I C I O N E S:
DIPLOMÁTICO: Es quien te dice que te vayas al
carajo de un modo tal que te sientes ansioso por
 empezar el viaje.
ETERNIDAD: Tiempo que pasa desde que acabaste
hasta que la dejaste en su casa.
FÁCIL: Dícese de la mujer que tiene la moral sexual
de un hombre.
FRASES DE LA QUINCENA
No te pido que me lo cuentes todo, tienes derecho a
guardar tus secretos, con una única e irrenunciable
excepción, aquellos de los que dependa tu vida, tu
futuro, tu felicidad, ésos quiero saberlos, tengo
derecho, y tú no me lo puedes negar.

De mi madre aprendí que nunca es tarde, que siempre se

puede empezar de nuevo; ahora mismo le puedes decir
basta a los hábitos que te destruyen, a las cosas que te
encadenan, a la tarjeta de crédito, a los noticieros que te
envenenan desde la mañana, a los que quieren dirigir tu
vida por el camino perdido. Facundo Cabral

VIVIR COMO LAS FLORES

- Maestro, ¿qué debo hacer para no quedarme molesto? Algunas personas hablan
demasiado, otras son ignorantes. Algunas son indiferentes. Siento odio por aquellas que son
mentirosas y sufro con aquellas que calumnian.
- ¡Pues, vive como las flores!, advirtió el maestro.
- Y ¿cómo es vivir como las flores?, preguntó el discípulo.
- Pon atención a esas flores -continuó el maestro, señalando unos lirios que crecían en el
jardín.
Ellas nacen en el estiércol, sin embargo son puras y perfumadas. Extraen del abono
maloliente todo aquello que les es útil y saludable, pero no permiten que lo agrio de la tierra
manche la frescura de sus pétalos.
Es justo angustiarse con las propias culpas, pero no es sabio permitir que los vicios de los
demás te incomoden. Los defectos de ellos son de ellos y no tuyos. Y si no son tuyos, no
hay motivo para molestarse... Ejercita pues, la virtud de rechazar todo el mal que viene
desde afuera y perfuma la vida de los demás haciendo el bien.
Ésto, es vivir como las flores.
DICHOS Y DECIRES DEL QUIJOTE.
Oh, envidia, raíz de infinitos males y carcoma
de las virtudes.
LA ALABANZA PROPIA ENVILECE.
El hacer bien a villanos es echar agua al mar.
PARA REFLEXIONAR.
ALGUNOS PENSAMIENTOS
El iniciado tiene un arduo camino por recorrer, el camino del autoconocimiento, éste, es un
sendero penoso, lleno de abrojos y sobresaltos, pero aún y a pesar de ello, es el camino que
el iniciado debe recorrer, para al final del camino, se convierta en un hombre libre de las
ataduras que la misma vida le ha impuesto dentro de la sociedad que le recibió en su seno.
Al término del viaje, nos encontraremos con el individuo sereno, que siendo razonable y
deductivo, toma decisiones sabias y adecuadas a las circunstancias que se presentan en cada
caso en particular; sin embargo existe una serie de condiciones importantes para la
verdadera realización de este iniciado, su don de escucha, su capacidad de transmitir sus
ideas y recibir las de los demás y su habilidad de ser siempre el eterno aprendiz, el
verdadero aprendiz que no se mare al subirse al diploma de un grado superior, condición
importante, ya que sabe que los grados se tienen en la consciencia de nuestra realidad y no
en un ritual otorgado por otro hombre, imperfecto y en vías del conocimiento, igual que él.
¿Quién puede afirmar que algún hermano es regular o irregular? ¿Regular en qué, o dónde?
La regularidad estriba en la asistencia constante, en el cumplimiento de las obligaciones y
en la participación con el grupo, no hay que confundirla con el reconocimiento.
¿Quién puede indicar a un iniciado que no se reúna con otra persona? ¿En razón de qué?
¿Qué acaso el tro no es también un ser humano, embarcado en el mismo tren, que se llama
vida? ¿Que no la Masonería nos indica que todos los seres humanos tienen derecho a
nuestros mejores oficios? ¿Quién puede impedirme, como iniciado en los misterios, que
tenga relaciones fraternales con otro individuo de mi misma especie, pertenezca al grupo
que pertenezca? ¿Con qué autoridad moral se atreve alguien, por un puesto otorgado por
sus hermanos, que no lo tiene por derecho propio, a limitar mis decisiones? ¿Qué no sería
una falta de respeto a mi libertad de iniciado en los Misterios de la Masonería, atentar a mi
libertad? ¿Qué no sería un acto de poca valía y menos hombría el que yo lo permitiese?
No permito, que alguien me prohíba entablar vínculos con otras personas, y menos lo
permito cuando esos vínculos se establecen con fines útiles y en bien de la humanidad o de
nuestra institución, este tipo de prohibiciones me hace recordar tiempos de Don Porfirio
Díaz, Francisco Franco, Adolfo Hitler, Benito Musolini y tantos otros nefastos dictadores
de manos ensangrentadas que pretendían imponernos a los hombres libres cómo debemos
pensar, qué debemos decir y con quienes podemos reunirnos. ¿Es que acaso está ocurriendo
eso mismo en nuestra institución?
Creo sinceramente, que es tiempo de cambios en la Masonería, la Institución no puede ser
excluyente, todo lo contrario, debe incluir en sus filas a todos aquellos hombres libres y de
buenas costumbres, cuyo ideal sea el crecimiento propio y cuya meta el engrandecimiento
de la sociedad.
 SHUN KUGA. J. ERNESTO PAVÓN ROWE

DEJARSE AYUDAR
Es un buen antídoto para la omnipotencia o la necedad”. Liz era hermosa, muy hermosa,
pero solitaria, muy solitaria. Por ello cada día se sentía muy triste. Si alguien se le acercaba
Liz le daba la espalda. Por esta razón, y a pesar de su hermosura, muchos pensaban que era
desagradable y evitaban en lo posible tratarla. Liz tenía un terrible mal aliento y esa  la
causa de su actitud. Un amigo le ofreció ayuda, pero Liz no la aceptaba apenada por su mal
aliento.
Su amigo le dijo: la gente no se aparta de ti tanto por tu mal aliento, se aparta de ti pues
piensan que eres desagradable, aburrida, desagradecida y que los odias a todos. ¿Quieres
seguir así? Por supuesto que no- respondió Liz- ¿Qué puedo hacer?-preguntó.    Vamos a
un médico y veras que encontraremos una solución a tu problema. Liz acepto. Se dejó
ayudar. Su vida en consecuencia comenzó a cambiar para bien.
La anterior es una historia común, sin adornos, pero que encierra una gran verdad. En
muchas ocasiones nos dejamos atrapar por situaciones problemáticas sencillas o complejas,
que afectan de manera negativa nuestra vida porque no somos capaces de buscar y/o
encontrar la respuesta, y mucho menos de buscar auxilio o dejarnos ayudar. “Yo puedo
hacerlo solo”. “A mí no me puede pasar eso”. “No necesito de nadie”. Son algunas de las
frases más comunes utilizadas por quienes se creen superdotados y superiores al resto de
los mortales.
Creemos que dejarse ayudar es una señal de debilidad. Que afectará la imagen de
todopoderoso que  hemos forjado para imponernos en el círculo social en el que nos
desenvolvemos. Hay que ser capaz de entender que eres un ser humano, con fortalezas y
debilidades y que como tal debes conocer para actuar con mayor asertividad, es decir con
afirmación. Sabiendo que  puedes o no  hacer o saber. Y ello solo es posible conociendo tus
límites. No seas presuntuoso, no actúes como quien no necesita nunca nada, ni de nadie.
Ese exceso de estimación propia que comúnmente llamamos orgullo, la exagerada reserva
con la consecuente poca comunicación  te impiden pedir y  aceptar ayuda. Te pueden crear,
aún sin quererlo,  mayores inconvenientes. Y Aquello que se inició como una pequeña bola
de nieve pasa a convertirse en un alud que con gran estrepito afecta negativamente tu vida y
la de quienes te aman. Por muy mal que estés siempre habrá alguien dispuesto a ayudar. A
alguien le importas.
Jamás olvides. La omnipotencia (que todo lo puede), la omnipresencia (presencia en todas
partes) y la omnisciencia (Conocimiento de todas las cosas reales y posibles). Son atributos
exclusivos de DIOS. Nunca del hombre.

R: .H:.VICTOR SALAZAR 33°

Venerable Maestro R:.L:.S:. ST JOHN LODGE
ORIENTE DE NEW YORK

Cuando los profanos son iniciados en la orden tienen que tomar conciencia de la realidad de
su existencia en este mundo y de las leyes que las gobiernan, de que nada está separado,
que todo está unido compenetrado y que esa luz invisible al ojo del profano esta allí a la
altura del corazón es la omnipresencia que te une a la gran fuente Creadora.
El Gran Arquitecto del Universo es el Gran Espíritu del que hablan todas las religiones y el
alma viviente de los grandes filósofos de la historia. Pero como conocer la luz si no
conócenos la oscuridad y el caos. Tienes que bajar para subir, tienes que enfrentar a tus más
grandes enemigos, que son tus temores, tu miedo que son tus propios diablos. Que te
limitan y que te llevan al caos de la ignorancia; esa oscuridad que no te deja crecer como
ser libre y consiente, es un camino lleno de escaleras que te llevan y que te traen, es la
polaridad de la energía que te embriaga con tan solo tres pasos que das, y caes en el sueño,
en las manos ilusorias de maya y te envaneces y te embriaga y te conviertes en un ególatra.
Hombre ciego que no te das cuenta, duermes acostumbrado a solo mirar y eres tan ciego
que no aprendiste a ver.
Hay un dicho que dice si no sabes manejar el poder, este te devora, eso en la historia ha
habido muchos hombres que empezaron con un ideal de libertad pero que al asumir el
poder se volvieron tiranos es el caso de Napoleón Bonaparte, el mismo Simón Bolívar que
traiciono a su principios y otros personajes que el poder los devoro en su vanidad, se
volvieron tiranos. Y pasa actualmente y la masonería no escapa a ella. Muchos de nuestros
hombres libres y de bien se han aprovechado del poder que de muy buena fe, los hermanos
depositan, hemos visto como florece la arrogancia del tiranos, traidores violando así los
más altos y nobles principios de la orden masónicos Libertad Fraternidad Igualdad.
La masonería es una institución de libres pensadores, amante de los más altos y nobles
principios de la humanidad. La libertad en todo su sentido de la palabra. El progreso de la
humanidad, tener fe en un futuro mejor. El masón debe ser preparado en los talleres, donde
está representado todo el simbolismo del desarrollo de los hermanos en construir su templo
interior y personal, que nos lleve a los altos y nobles principios, aportando a la humanidad.
El trabajo masónico, debe ser como una abeja en el panal, producir la miel, sacada de esa
hermosa flor de la vida, prepararte para dar lo mejor de ti a tu familia, la sociedad, a tu país
y al mundo.
Escuche decir a un Gran Maestro de la orden, que si el fuese elegido nuevamente G:.M:. de
la orden, ahora sí, que sería un tirano. ¿Qué es esto tirano? La masonería no es club social o
una organizaciones donde hay intereses económicos, aquí todos los hermanos trabajan
aportando sin recibir algún interés económico. Trabajan porque quieren mejorar como seres
humanos y aportar en bien del progreso Humano.
Que está pasando con nuestras instituciones filantrópicas y filosóficas. Creo que aquellos
hermanos que lucharon y murieron por sus principios masónicos estarían sorprendidos. Si
es cierto que hay dos fuerzas que originan el movimiento de todas las cosas, es cierto
también que el desequilibrio produce el caos, el desorden y el terror.
¿Qué está pasando con nuestras organizaciones que fueron creadas para dar conocimiento y
desarrollo a la humanidad? ¿Qué es lo que estamos viviendo hoy en día? ¿Que estamos
haciendo, construir o destruir? A donde estamos llevando la obra de antiguos maestros que
construyeron con esfuerzo y trabajo esas columnas que sostiene nuestra verdad.
 
Rescatar ese conocimiento es obligación de los masones liberales y conservadores que
fueron instruidos, para cerrar el paso a esas fuerzas destructoras, que se han infiltrado en
todas las instituciones y organizaciones para crear el caos y confundir a las personas,
hacerlo pensar de lo que está pasando esta bueno, cuando la verdadera razón esta oculta.
Pero hablemos de esa fuerza que nace no de la cabeza (tu ego falso) sino del corazón, de
esa luz que irradia y penetra todo que es el Amor. El amor es la fuerza que fluye y refluye
que viene del pensamiento del Gran Arquitecto del Universo y se expande dando creación a
toda la existencia en todas sus manifestaciones. Es esta fuerza la que debe trabajar cada uno
para dar estabilidad y no caos. Aquí es donde debe trabajar tu discernimiento para dar lo
mejor de ti.
Entonces cual es la razón de ser masón (constructor). ¿No es la de construir nuestro templo
interior y ser impecable? Y desarrollar y recordar aquella fuerza que mora en nosotros. Los
símbolos y el rito son un camino para despertar y entender cuál es la razón de ser y de vivir.
A veces es necesario aprender de los errores para no volver a cometerlo pero no siempre
tiene que ser así.
La historia nos enseña el camino que el hombre ha recorrido en la vida y eso nos sirve
como referencia para no volver a cometer esos mismos errores. La historia está escrita
entonces hay que estudiarla.
He escuchado tantas veces hablar a los hermanos de que la masonería nos da las armas para
el desarrollo personal, pero también he visto que solo queda en los pensamientos de los
hermanos que solo es teoría e incluso muchos han desarrollado un ego tan grande que se
envanecen en su propia ignorancia.
Dice un adagio popular que las masas ignorantes claudican por un mendrugo de pan. Es por
eso que el masón instruido está obligado a ser constructor de la moralidad. Con las armas
del conocimiento para construir una sociedad mejor. Y para terminar solo quiero decir que
LA TRADICION ESOTERICA HABLA DE UNA FUENTE DEFINIDA DE
SABIDURIA QUE SE ENCUENTRA EN EL PROPIO SER HUMANO Y QUE ES
TRANSFORMADORA CUANDO SE ENCUENTRA.

EL TEMPLO MASONICO Y EL UNIVERSO

M:.M:. Gerardo Bouroncle Mc Evoy
Desde tiempos remotos y casi todas las civilizaciones han tenido la necesidad no solo de la
observación del universo y sus cambios sino además de tratar de plasmar en la tierra esos
cambios astrales. Todas las naciones han tenido a bien elegir sacerdotes para que estos sean
los encargados de dedicar su vida al estudio del cosmos y a su vez estos no solo
maravillados por la magia del universo en su movimiento puedan representarlo en la tierra,
es así como el concepto del templo cobro una importancia fundamental en cualquier
civilización ya que es un lugar destinado al culto de la divinidad.
El rey Salomón con toda su sabiduría y con el conocimiento milenario del universo pudo
crear una obra gigantesca que era el “Templo de Dios” o el lugar donde habita su espíritu,
al cual no solo le dio ciertas características en construcción sino en decoración; tuvo a bien
crear una parte operativa y otra especulativa llena de simbología precisamente Cósmica.
Los masones  somos herederos de esa simbología rica en alegoría y conocimientos que
hacen de nuestra orden la sucesora directa de aquellos primeros masones operativos y
especulativos.
Platón decía: “La materia del alma del mundo es una sola, cuando un individuo emplea su
intelecto el movimiento de su alma se une a los movimientos celestiales del alma del
mundo”.
Pues creo que en ese sentido nuestro Templo no solo refleja el universo de oriente a
occidente, de norte a sur y de la tierra al cielo; sino que este diseño único nos dice que el
universo se mueve constantemente y que nosotros con él; asimismo que mientras más
conectados estemos en él pues nuestro poder de conocimiento será mayor en el estudio de
la filosofía, el desarrollo de las ciencias y en el cultivo de las virtudes. Nuestro templo de
inigualable alegoría no es pues inerte, muy por el contrario es de un movimiento cósmico
diario al igual que nuestras vidas y es ese movimiento constante del universo que lo hace
Equilibrado y estable en todas sus fuerzas, es ahí donde el Masón debe tener acción con
esas fuerzas cósmicas aprender a conectarse con el universo y con los demás seres  que
habitan en él; asimismo adaptarse a los cambios y a la  evolución misma como ser humano,
los cambios estacionales son la primera muestra que nuestro templo nos hace del
movimiento en el universo y en nuestras vidas; nuestro Templo gira en torno a un astro que
es el Sol, es por ello que siempre nos referimos a la búsqueda permanente de la luz.
Pero en realidad quien se mueve alrededor del sol es la tierra mediante su movimiento de
traslación que dura 365 días, asimismo  la tierra también gira sobre un eje que dura 24
horas que nos da el día y la noche; sin embargo en nuestro Templo no seguimos el
movimiento de la tierra sino el camino del sol en la bóveda celeste o el camino que hace el
sol y su luz que inciden sobre la tierra, a ese movimiento le llamamos eclíptica.
En su movimiento de traslación la tierra mantiene inclinado su eje polar 23 ½ grados, lo
que implica que el Ecuador terrestre tiene una inclinación de 23 ½ grados con respecto a la
eclíptica.
Es ese movimiento que hace la tierra a modo de trompo que hace que el sol este incidiendo
con sus rayos de una manera en cada hemisferio y que a su vez nos dé el prodigio de las
estaciones.
En el Templo masónico se llama  oriente  al lugar por donde se levanta o nace el sol todos
los días como resultado del movimiento de rotación de la tierra; asimismo y por ser
continuo y constante ese amanecer, esa Luz se vuelve Perpetua  en el Oriente sin un punto
de partida ni final; el sol sale por oriente y siempre buscará su oriente. Nace aquí la
expresión masónica de Oriente Eterno, un lugar de luz al que vamos cuando dejamos esta
vida terrenal.
El Occidente,  lugar por donde se pone el Sol emulando la rotación de la tierra de occidente
a oriente al encuentro del Sol, la Orden nos ensena por semejanza que el hombre hace el
mismo recorrido de Oeste a Este en busca de la luz o sabiduría.
Si nos ubicamos en estos dos puntos, pues tendremos al norte o septentrión por un lado y al
meridiano o sur por el otro; en nuestros templos estas líneas están caracterizadas por la
columna del Norte o “B” y el sur “J”. La luz del sol pues tendrá como limites estas dos
líneas la del norte llamada trópico de cáncer y la del sur el trópico de capricornio.
Aldo Lavagnini nos dice que el cuadrilongo del Templo Masónico está delimitado por el
oriente y el occidente que nos limita el levante y la puesta del sol;  y las dos columnas
paralelas al norte y al sur en donde se ubican los aprendices y compañeros
respectivamente.  La astronomía nos confirma que estando el Sol en oriente baja por el sur,
llega a Occidente, sube por el norte y regresa a oriente; Esta franja central o zona tórrida o
casa del sol o tabernáculo del Sol, en la que se mueve el astro en su movimiento aparente a
lo largo de la eclíptica limitada por los Solsticios o Trópicos es nuestra cámara del medio
donde reina la luz y a la que todos aspiramos llegar, porque nos asevera el simbolismo que
el imperio de la luz lo es también de la Sabiduría.
El camino de la luz es por ello que sigue el camino de la Palabra, hacia el Primer y segundo
Vigilantes; asimismo el camino del aprendiz estando en el norte siempre es buscando la luz,
primero debe ir hacia la columna del sur y luego hacia el oriente o la cámara del Medio. Sin
embargo el camino no termina en el Oriente ya que como mencioné anteriormente el
Oriente siempre sigue su Oriente; el Maestro Masón nunca deja de buscar esa luz que es el
conocimiento puro; de allí es que desprende aquella frase de que un Masón nunca deja de
ser Aprendiz; pero esta expresión es simbólica, nos dice que al llegar al oriente en Nuestro
templo el Masón debe seguir con las mismas ansias del Aprendiz de seguir buscando la luz,
pero siendo Maestro la luz adquirida debe de ser guardada con amor de lo contrario esta
simplemente se apagará.
En  el Rito Escocés Antiguo y Aceptado  la disposición del templo masónico ha quedado
con un norte simbólico, no hemisférico representativo de los fríos y las sombras, de lo
incipiente y remoto en donde están los aprendices; y con un sur simbólico, que representa el
calor y la plenitud de la luz, de lo logrado y cercano donde se ubican los compañeros.
Debido a la ubicación astral de Nuestro templo es que está íntimamente ligada la astrología
del antiguo Egipto, al imperio Maya  y quizás a civilizaciones anteriores como la Atlántida.
Estás civilizaciones estudiaron los movimientos de las estrellas con muchísima precisión y
guardaron registros astronómicos durante miles de años. El famoso zodiaco de Dendera en
Egipto es un ejemplo de sus registros, grabado en el Techo del Templo de Hathor, que
actualmente se conserva en el Museo del Louvre (siglo I antes de Cristo).
Esto se compatibiliza con la idea del desplazamiento del Sol por la franja zodiacal durante
un año, la luz y la Palabra pues circulan de la misma manera y si ubicamos los 12 signos
Zodiacales o los meses del año o las 12 columnas del Templo de Salomón, tendremos hacia
el Norte los primeros signos, Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, leo y Virgo y hacia el Sur los
otros 6 Libra, Escorpio, Sagitario, Capricornio Acuario y Piscis; en el libro “La Guía de
Oro del Francmasón” de Luis Umbert Santos (edición 1946) se hace referencia a que
asimismo 12 son las Facultades del Espíritu y que los signos representan asimismo a las 12
dignidades de una logia y ubicadas empezando a la derecha del V:.M:. con el signo de
Aries y terminando hacia la columna del Sur con el signo de Piscis. Si bien esto se basa en
las antiguas traducciones Egipcias de los Dones que dio Dios a las doce criaturas que luego
formaron los signos y constelaciones, el autor hace referencia en paralelo con las
características específicas a las dignidades de la Logia.
Aries la voluntad guiada por el cerebro
Secretario

Tauro la fuerza del pensamiento silencioso

Hospitalario

Géminis la unión de la razón y la intuición

Maestro de Ceremonias

Cáncer el equilibrio entre lo material y espiritual

Maestro de Banquetes

Leo los anhelos del corazón

Primer Vigilante

Virgo la realización de las esperanzas

Guarda Templo

Libra la percepción externa equilibrada

Segundo Vigilante

Escorpión la generación de las ideas

Bibliotecario

Sagitario la facultad organizativa del espíritu

Experto

Capricornio la regeneración o el renacimiento

Tesorero

Acuario la ciencia y la verdad

Orador

Piscis la paciencia y la obediencia

Ex Venerable Maestro Inmediato

En la astrología Egipcia Dios al darles dones a las criaturas tuvo a bien decirles: "Cada uno
de vosotros tenéis una parte de mi idea. No debéis confundir la parte con el todo de esa
idea, ni podéis negociar vuestras partes entre vosotros. Pues cada uno de vosotros es
perfecto, pero no podréis comprender eso hasta que vosotros doce seáis uno. Mientras
tanto, el todo de mi idea será revelado a cada uno."
Las dignidades de nuestro templo pues de igual manera cumplen una función específica y
cada una es tan importante como la otra, no camina una logia si no están presentes todos los
hermanos, no se tiene esa unidad Masónica si no estamos en nuestro templo, no puede
marchar ese universo si faltase alguno, y no podríamos gozar de todos esos dones si hay
ausencia de hermanos; como también es importante ocupar cargos en nuestro taller, saber
su funcionamiento y conectarnos cada día más con nuestra esencia, esa misma que elevará
nuestro espíritu de este Microcosmos a ese Macrocosmos.
RR:.Y QQ:. HH:. Reencarnar es pues para nosotros renovar dentro de nuestro templo en
cada año, en cada solsticio, no solo el volver a ver el Sol en el oriente, sino girar junto con
el universo ubicándonos en nuestros cargos a manera de esos signos Zodiacales
aprovechando sus dones para nuestro camino en el perfeccionamiento espiritual al que
todos aspiramos.

LA MISIÓN DE LOS INICIADOS

En todos los tiempos y en todas las latitudes, se han encontrado espíritus leales que aspiran a la
verdad, al bien de sus semejantes y a la supresión de los males que los hombres sufren por su
propia culpa. Estos sabios, a veces, han hecho escuela, instruyendo discípulos. Dando ejemplo de
una vida austera, no temieron, en ciertas circunstancias, atacar públicamente los abusos del día.
Habiéndose atraído persecuciones, los reformadores fueron constreñidos a la prudencia; se hicieron
discretos y se envolvieron en el misterio, sin abdicar nada de sus designios generosos. Así vieron la
luz numerosas asociaciones más o menos secretas e independientes unas de otras, pero animadas
de un mismo espíritu de justicia y filantropía.
Desde este punto de vista, la Franc-Masonería actual es incontestablemente la heredera de las más
nobles tradiciones. Obrera del progreso humano, tiene plena conciencia de su papel emancipador.
Sin afiliarse a ninguna escuela y no decidiéndose por ningún sistema, busca con toda
independencia la luz que libera de toda esclavitud. Sabiendo que los pueblos no están condenados
a una infancia eterna, los Iniciados siguen su evolución, que favorecen, trabajando en levantar por
todas
partes su nivel moral e intelectual. Desgraciadamente, existen coaliciones que conspiran en sentido
contrario. Convencidas de que los pueblos tienen interés en ser mantenidos bajo tutela, se
esfuerzan en retardar la marcha normal de las cosas y entraban el progreso.
Una lucha se traba así fatalmente entre los constructores del porvenir y los conservadores
timoratos de un pasado del que son los beneficiarios. Elementos diversos intervienen, de una y otra
parte en esta lucha, y cada uno pone en la obra los recursos de que dispone. Lo que distingue
desde este punto de vista a los Iniciados es el horror a la violencia. No son jamás ellos los que
traman las revoluciones sangrientas o sublevan las multitudes excitando sus apetitos. El método de
los Iniciados deriva de la experiencia de los siglos: es paciente, pero seguro. Sin duda, una voz
puede hacerse oír a propósito para recordar al sacerdote ignorante y a la reyecía degenerada los
orígenes modestos de los más orgullosos poderes. Cuando el descendiente del primitivo Jefe de
bandidos se gloríe de ser el ungido del Señor, los filósofos pueden permitirse reír abiertamente. No
está prohibido a los ironistas ejercer su verbo a expensas de un pontífice infalible cuya soberanía
espiritual se remonta a través de las edades a la muy equívoca anterioridad de un prehistórico jefe
de hechiceros.
Son esos despropósitos de niños terribles, porque los Iniciados, cuidadosos de no trastornar nada
demasiado bruscamente, se contentan, en general, con sonreír entre sí de las vanidades humanas.
Temerosos de propagar intempestivamente verdades incendiarias, se imponen una discreción que
es una fuerza temible. Mientras no sea la hora de hablar1 se callan, acumulando
las nociones reconocidas como verídicas, madurándolas así antes de darles su vuelo. Después,
tienen la inmensa ventaja, de no ser utopistas. Saben que la felicidad de las colectividades no
puede resultar sino de la transformació n de los individuos que las componen. La salud del cuerpo
social depende del estado de las células que lo constituyen. No atribuyamos pues una importancia
exagerada a la modificación de los regímenes políticos o sociales. Son las piedras talladas a
escuadra las que aseguran la solidez del edificio. La práctica del arte de edificar enseña a los
Francmasones que, si han renunciado a la arquitectura material, no por eso tallan menos sus
materiales de construcción.
Desbastan en sí mismos la piedra bruta humana que pulen en seguida cuidadosamente a fin de
adaptarla a las exigencias del gran edificio. Se trata de la reforma intelectual y moral de los
individuos que es el objeto de toda iniciación verdadera.
Bajo simbolismos diferentes, el programa permanece en efecto él mismo cuando los "Herméticos"
enseñan alegóricamente a transmutar el plomo en oro, o cuando los "Rosa-Cruces" de los siglos
XVI y XVII asimilan al Cristo, rey, místico, el hombre regenerado, muerto para sus pasiones, a fin
de resucitar en la luz pura. Sin duda este Cristianismo iniciático no es el de los creyentes vulgares;
pero la Masonería también se eleva o desciende en la concepción de cada uno según el grado de
iniciación conquistado efectivamente por sus adeptos; de ahí la necesidad que existe para éstos de
instruirse tan completamente como les sea posible, bien decididos a deshacerse de sus prejuicios, a
perder sus ilusiones, contribuyendo en todo a la emancipación particular y general por la cultura
simultánea, en sí y en los demás, de todas las cualidades del espíritu y del corazón.
APORTACIÓN DEL H.·. SEALTIEL ENCISO PÉREZ

LA CIENCIA DEL SIMBOLISMO

Shun Kuga. J. Ernesto Pavón Rowe
Puesto que la ciencia del simbolismo constituye parte importante del sistema masónico, por
ser antigua forma de enseñanza, más extendida en sus primeras épocas y alimentada por la
sabiduría de los caldeos, fenicios, egipcios, la de Zoroastro, Pitágoras, Sócrates, Platón,
para citar nombres y para reafirmar lo antes dicho nos preguntamos ¿acaso no están todas
las ciencias de los egipcios escritas en simbolismos? ¿No habla la religión católica en sus
escrituras con parábolas? Los antiguos sentían predilección por la alegoría y la
personificación. La sencillez de la verdad se sacrificaba continuamente en el ornato poético.
Y ahora apliquemos esta doctrina a investigar la naturaleza de la ciencia especulativa
derivada del arte operativo, porque como todos sabemos la Masonería es de dos clases:
Actualmente se trabaja en la Masonería especulativa; pero los antiguos hermanos lo hacían
en las dos. La operativa aquella que consiste en el arte de la construcción como fundamento
y base para su filosofía. Los gremios de constructores le dieron vida a esta Masonería y
poseían el saber tradicional e iniciático que provenía de tres fuentes principales:
a) De las fraternidades creadas por los emigrados de Oriente;
b) De obreros llevados a Europa por los templarios; y,
c) De los últimos artesanos bizantinos, más ricos en enseñanzas tradicionales.
En cambio, la especulativa, nos sumerge en profundas investigaciones sobre diferentes
tópicos. Enseña a dominar las pasiones, obrar rectamente, hablar con discreción, conservar
el secreto, practicar la caridad, etc.
El único lazo que une a la Masonería especulativa con la operativa es el simbolismo.
Teniendo en cuenta que el origen de la Masonería especulativa data de la construcción del
Templo de Salomón, que es la espiritualización y la ubicación simbólica más destacada e
importante de la Masonería por el trazado de arquitectura que constituye la aplicación de
sus símbolos, y que la tradición dice que existían tres clases de trabajadores en la
construcción de este templo, Aprendices, Compañeros y Maestros, Simbólicamente es lo
que hace suponer que cada masón simboliza un templo espiritual y la Logia de los
hermanos representa el universo.
De este breve análisis de la simbología masónica se puede sacar las siguientes
conclusiones:
1) Que los masones de la antigüedad, se dedicaron mientras predominaba en la institución
el arte operativo a construir templos materiales, de los cuales el más célebre es el de
Salomón.
2) Que los masones dejaron de trabajar en la construcción de templos físicos cuando la
ciencia especulativa sustituyó el arte operativo y empezaron a laborar en templos vivientes.
3) El trabajo de todo masón que comprende debidamente su arte estriba en construir un
templo viviente. Y el trabajo es una palabra importante en la Masonería, quizás la más
importante, porque únicamente trabajando es como el hombre se convierte en masón. La
obra que realizan las logias en sus reuniones es el trabajo, pero como los masones no
edifican un templo masónico visible, ni una pirámide egipcia, el trabajo debe hacerse
visible en obras imperecederas, es decir que no perece, que supervive al paso del tiempo, de
modo que cuando dejen de existir físicamente se diga que la obra estaba bien hecha.
Así planteadas las cosas, debemos considerar algunas variables sobre la universalidad de la
Orden Masónica:
En primer lugar, la Masonería no impone a sus miembros la aceptación de un criterio
unitario y cerrado del universo, porque ello envolvería una actitud dogmática. Entrega a
cada uno de sus miembros la responsabilidad de realizar, con las herramientas simbólicas
que le otorga, en forma de principios, el progreso del ideal humano, dentro del amplio
marco de la ley moral y de la libertad ética, en acuerdo y consonancia con la autonomía de
sus personales convicciones.
En segundo lugar, La posición universalista viene a ser algo más serio y trascendental que
la religión, ya que siendo los rituales y la simbología muy semejantes en todas partes, su
práctica e interpretación en los diferentes países y tendencias demuestran grandes
diferencias, a pesar de que en tal aspecto, quizá por lo mismo, la Masonería ha sufrido una
mucho mayor influencia de parte de la filosofía que de los dogmas religiosos.
También ha de considerarse que, por desgracia, existen las más variadas interpretaciones
para símbolos y rituales casi idénticos. Y digo por desgracia, porque ello ha restado
universalismo a la institución.
Finalmente, por mucha acentuación que se ponga en el trabajo interior, esotérico e
iniciático, la Masonería no escapa a la influencia y fenómenos sociales, a la cultura, los
usos, costumbres, los niveles de desarrollo, la historia en cada lugar geográfico, a veces tan
diferentes en regiones próximas y mucho más cuando la distancia y los pasados son más
dilatados.
En las Logias se representan simbólicamente las leyes que rigen el universo y sus trabajos
se realizan fundamentalmente en dos líneas que se complementan como los brazos de un
mismo cuerpo.
En primer lugar, la práctica del ritual, permite, en sus grados de Aprendiz, Compañero y
Maestro, a través de una serie de dramatizaciones ritualísticas de antiquísima simbología,
tener una mayor conciencia de las leyes y preceptos de la naturaleza y del universo de la
que descubriría nuestra simple pero atenta observación. Así, el ritual está estructurado y
codificado de tal manera que conforma un hilo conductor, el cual no sólo puede transmitir
un claro y sencillo mensaje general, sino que puede activar mecanismos subconscientes e
inconscientes que generan un elevado sentido de la trascendencia. Así pues, tiene una
importancia capital no sólo la práctica del ritual sino también su asimilación espiritual,
psicológica y conceptual de sus palabras, sus movimientos y sus gesticulaciones.
En segundo lugar, dentro de los trabajos de la Logia se pone igualmente énfasis en los
trabajos masónicos de tipo intelectual. Los trabajos son presentados por escrito (planchas)
y, una vez leídos en la tenida, son tratados de forma oral y coloquial entre los hermanos. De
esta forma se consigue, a través de las diferentes apreciaciones u opiniones aportadas, una
percepción profunda del tema tratado, con el consiguiente enriquecimiento y formación
masónica que invariablemente dará sus frutos en cualquier ámbito o situación.

LOS NUEVOS DESCUBRIMIENTOS QUE CADA DÍA SE

DAN, MUESTRAN LUZ A LA VERDAD OCULTA.
POR VICTOR SALAZAR

Cada día nos acercamos a la conclusión de que en los primeros tiempos fuimos visitados y
al parecer aun se sigue dando. Y las evidencias las hay día a día con encuentros y
avistamiento de aquello mal demonizado UFO, con personas que no tienen que ver los
gobiernos u organizaciones mundiales, pero la incredulidad es tan grande; las personas solo
vemos intereses personales, económicos y políticos. (LA PRESENCIA DE ESTOS SERES
ESTA REGUISTRADA TANTO EN LAS LEYENDAS LOS MITO EN LA HISTORIAS
DE LOS PUEBLOS Y EN LOS LIBROS SAGRADOS DE TODOS LOS TIEMPOS)
Ahora bien, estos grandes intereses han creado grupos de poder que están trayendo hambre
y guerras, con la consiguiente desgracia del planeta y nosotros los miembros de la
HERMANDAD somos parte de este MEA CULPA. Muchos de nuestros miembros asisten
a interesantes e importantes eventos nacionales e internacionales, en los cuales se dicen
tantas cosas, que quedan registradas en los libros y informes de estas importantes
actividades. Pero y DESPUES, aquí que todo, en papeles, videos o material informático;
tanto dinero que se gasta y nada. Y yo pregunto y alzo mi voz rompiendo el pacto infame
de hablar en el silencio y os digo PORQUE LOS MASONES NO NOS PONEMOS A
TRABAJAR, dejando absurda diferencias, “yo soy de aquí y el es allá o que ella y ello son
importantes para saber quien tiene derecho”, dejémonos de chauvinismo insípidos e
infertiles y pongámonos a trabajar todas las ideas dormida en nuestros libros. (TRABAJA
POR EL CAMBIO, PARA EL BIEN DE LA HUMANIDAD; NO ESPERES QUE OTRO
HAGA, LO QUE TU PUEDES HACER)
Es así, que debemos entender que nuestro secreto tiene un origen en “ELLOS” los que
fueron llamados los Dioses - los Semidioses (unión de los ELOHIM con seres de la tierra) y
los Héroes.
¿Quienes son de donde vinieron y que quiere o hacen aquí?
Para los versados en esta materia, este hecho sugieren que si quisieran hacernos daño ya lo
habrían hecho por su alta tecnología, dado que su presencia esta registrada desde los
tiempos inmemoriales de la Historia no escrita de la Humanidad. Cabe entonces una
interrogante ¿que paso?, según LOS VEDAS (INDIA) narran las guerras de los dioses y
otras tradiciones como LA BIBLIA hacen referencia a detonaciones nucleares que destruyo
pueblos. ¿Pero, porque? La Biblia dicen porque eran Pueblos que estuvieron en pecado,
¿será esta la verdad?, esta afirmación religiosa.
Recomiendo leer el Libro de Enoch en que nos narra la llegada de 200 “Ángeles” (no serian
estos “ángeles” los que hoy definimos como “AUSTRONAUTAS”) que se mezclaron con
las hijas de los hombres.
“Así pues, cuando los hijos de los hombres se hubieron multiplicado, y les nacieron en esos
días hijas hermosas y bonitas. Los ángeles, hijos de los cielos, la vieron, y las desearon y se
dijeron entre ellos: “Vamos escojamos mujeres entre los hijos de los hombres y
engendremos hijos’ Entonces SEMYAZA, su líder, les dijo: temo que quizá no queréis
{realmente} cumplir esa obra, y yo seré, yo solo, responsable de un gran pecado.
Pero todos le respondieron: Hagamos todos un juramento, y prometamos todos con un
anatema no cambiar de destino, sino ejecutar realmente (ese destino)”. Cap. 7- Ver. 1-6.
Libro de Enoch.
Así pues, los que eran 200 descendieron sobre el monte Herman; y se unieron con las hijas
de los hombres y engendraron hijos, ellos fueron los semidioses los héroes de la historia.
Ellos rompieron el equilibrio armonioso del mundo, enseñando la magia y la ciencia de la
naturaleza. Asimismo inculcaron el arte de trabajar los metales, la mezcla de ellos permitió
fabricar las espadas, los machetes, el escudo, la coraza del pecho y muchas cosas mas para
lo macho y hembra del planeta. Ellos enseñaron las ciencias a los hombres las matemáticas,
la astronomía, la escritura y otras ciencias más, interesante esta parte porque entonces
Tubal Caín no seria el primer Herrero que trabajo y enseño el arte de trabajar y mezclar los
metales. Ya que esta ciencia es mucho más antigua.
La presencia de estos “DIOSES” o de “DIOS” venidos del Cielo se encuentras en la
narración milenarias no solo del politeísmo, sino también en monoteísmo religioso de
oriente y de occidente y muchos de estos escritos hacen referencia que el triangulo y el
cuadra forman el numero 7, que esta representado en el mandil Masónico. Los antiguos
escritos de oriente hacen referencia de seres venidos de otros lugares (MUNDO) como
resultante de la guerra en el cielo entre los ángeles. La rebelión mencionado un termino la
luz que puede ser entendida por conocimiento que a la vez se interpreta como la búsqueda
de la luz(verdad) en base a ciencia, esto nos hace recordar el mito de Prometeo, el que robo
la luz a los dioses y se la dio a los hombres. Esta rebelión esta narrada el todo las
tradiciones mito leyendas y religiones. Las tradiciones hacen referencia que el HUMANO
fue creado en un “laboratorio”, llamado Edén, una tierra rica en vegetación y agua, ¿quizás
somos hijos de primer experimento genético mezcla de ADN?, Y la ciencia esta
comprobando que los primeros padres de la raza humana eran de tes negra o mejor dicho la
PRIMERA EVA FUE NEGRA; dicen además, la historia ancestral, que los primeros seres
eran unicelulares macho y hembra juntos unidos en un solo. Por eso la biblia dice: “… y fue
Hecho a imagen y semejanza hombre y mujer”. Otros relatos refieren a un personaje
denominado como Samael (IBLIS) la (serpiente Elohim) conoció a EVA la sedujo y
mantuvo relaciones sexuales y de ese relación nacerá el CAIN bíblico, por eso el rechazo
de ADAN a DAIN. De la unión real de ADAN - EVA nacerá el ABEL y también una hija
llamada ACLINIA, la cual es ignorada misteriosamente por la religión monoteísta de
origen judío y árabe, que otros fuentes identifican también como awon(escritos sumerios) y
de la cual CAIN estaba enamorado.
CAIN era considerado un ser inteligente y diferente a sus hermanos ya que EL tenia un
origen diferente. Con la del Ángel Samael y EVA terrestre. De la descendencia de CAIN
nacerá una raza diferente, semí divina si cabe esta palabra, que poseía un conocimiento en
los artes y ciencias. CAIN se va a la tierra de Enoc (ENOC fue un instructor de los 32
guardianes que llegaron a nuestro planeta encargado de ayudar e instruir a la humanidad
pero estos 32 seres fracasaron algunos se unieron a la rebelión de luz bel y el proyecto
fracaso. Enoc que no es el ENOCH que narra la llegada de los 200 ángeles en “EL LIBROS
DE ENOCH”) se lleva a su hermana ACLINIA (awon) a la cual hará su mujer y con ella
iniciaran, lo que se conoce como el Clan de los AMNOS de donde saldrán como
descendiente TUBAL CAIN. Y genera la leyenda de HIRAM ABIFF.
La tradición oral mística y ancestral refiere que es estos 32 instructores o MM:. de la
humanidad han de redimir el fracaso del proyecto y están trabajando para que el hombre
ocupe su puesto que perdió, y sea el numero 33, que es el numero de la armonía universal
de la creación.

LA CRUZ TEMPLARIA
por Jean Peronik
¿Cuál es la cruz oficial que usó la orden de los Caballeros Templarios?

Fue esta pregunta la que me incitó a buscar en la web y en la historia sobre cuál era la
verdadera cruz que usaban los miembros de la Orden de caballería que ha inspirado
el estudio simbólico de este blog.
Conocemos, por tradición, la cruz roja de ocho puntas. Pero con estas características
existen dos tipos: La Cruz de Malta y la Cruz Paté. Entonces ¿De qué forma es la
Cruz distintiva de los Templarios?
Al investigar sobre este tema he encontrado un par de datos interesantes como que
realmente no es solo un tipo de cruz el que representaba a la orden, si no que varios.

Cruz Patriarcal

Algunos textos cuentan que esta fue la primera cruz que usaron los miembros de la
orden por el año 1118 (unos 9 años antes de su oficialización). Los caballeros la
portaban sobre su brazo izquierdo sobre un manto blanco y la cruz era de color
bermejo.
La leyenda de esta cruz dice que en el año 326, la “Santa Emperatriz” Helena, madre
de Constantino, encontró 5 trozos de madera que pertenecían al madero sagrado
(Cruz de Cristo) con los cuales construyó la cruz. Santa Helena regaló esta cruz al
Patriarca de Jerusalén quien la mandó a colocar en una Capilla de la Iglesia del Santo
Sepulcro.
Cruz de Malta
Cruz de ocho puntas, más representativa de los Templarios aunque otras órdenes de
caballería también la utilizaron (Hospitalarios y Malteses).
Es conocida como la cruz de las ocho Beatitudes y de las ocho Bienaventuranzas por el
significado de sus puntas. En nuestra tradición oral se le asocian los siete dones del
Espíritu Santo más un octavo significado el cuál es de interpretación personal.
Es una cruz de “meditación” en su aspecto geométrico y que sirve como clave para la
construcción y desciframiento del alfabeto secreto de los Templarios.

Cruz Paté
Es otra cruz de ocho puntas que abre sus extremos hacia los cuatro puntos cardinales.
Se abre al mundo y al universo.
La cruz Paté, con sus cuatro brazos iguales, evoca a los cuatro evangelistas, a los
cuatro elementos y a las cuatro estaciones.
Deriva directamente de la Cruz celta que representa los tres mundos: Abred.
Gwenwed. Keugan.
La tradición de los Obreros muestra que la Cruz Paté deriva de la vieja rueda
druídica el Crismón de ocho radios. Este símbolo, el Crismón, evoca el inicio, los ciclos
(la serpiente que se muerde la cola) y es también un símbolo solar que tiene su
máxima expresión en los resplandecientes rosetones de las Catedrales e Iglesias de
origen Templario.

Cruz Tau
La Cruz Tau es un símbolo representativo de la Orden del Temple.
La Tau, como símbolo equivalente a nuestra letra “T” pudo ser simplemente la inicial
de la palabra Temple, pero también puede significar el principio de lo femenino,
ligado a las Diosas Madres. Habría que recordar la relación entre Templarios y
numerosas Iglesias dedicadas a Vírgenes, entre ellas las enigmáticas Vírgenes negras.
Aquí algunos han querido ver al Temple como continuadores de antiguas y
tradicionales sabidurías mágicas relacionadas con los primitivos cultos al principio
femenino, origen de los dioses, por no nombrar a los que nos han recordado el fervor
Templario al culto Mariano.
Su significado simbólico es “elegido de Dios”. Normalmente la Tau era una llamada
de atención y una proclamación del secretismo ocultista de los Templarios. Además
tiene su correspondencia con él numero 9 y la “ Teth” Hebrea haciendo alusión a la
fundación (recordemos que precisamente 9 Caballeros Fundaron la Orden del
Temple). Por ello representa al árbol de la ciencia y a la serpiente.
Aparte de ello en la Cabalista Cristiana es un símbolo de resistencia y de protección.
Al parecer si se colocaba sobre la custodia de una ermita o en la parte superior del
altar de la iglesia o parroquia quiere decir: “Iniciación Superior”.

Algo de Astrología
CAPITULO VIII
EL SIGNIFICADO DE LOS ASPECTOS
La Materia es el vehículo para la manifestación del Alma en este plano de existencia, y el
Alma es el vehículo en un plano superior para la manifestación del espíritu, y estos tres son
una trinidad sintetizada por la Vida, que todo lo llena. Doctrina Secreta.
Los aspectos entre los planetas desde los diversos signos y casas en el círculo zodiacal
modifican sus influencias estableciendo una relación que cambia en grado notable la
naturaleza de las vibraciones.
Los Planetas representan las influencias espirituales que afectan a la consciencia en sus
vehículos. Los Signos del Zodíaco representan los sentidos y los vehículos a través de los
cuales la consciencia está operando. Los Aspectos indican la relación entre espíritu y
cuerpo, o la actitud del alma o del yo hacia su entorno, representan los estados de ánimo
variables y cambiantes y puntos de vista del alma.
El Sol, la Luna y Mercurio son los factores principales por lo que hace a los aspectos, ya
que actúan como traductores y comunicadores directos entre el espíritu, el alma y el cuerpo.
El Sol, que representa la vida y las energías del cuerpo, indica la interacción entre un
cuerpo sano y la mente, y rige el corazón, la voluntad y la actitud moral.
La Luna representa la parte inferior del cerebro, la espina dorsal y el sistema simpático, y
por ello se relaciona estrechamente con los sentidos. Indica la alteración entre pensamiento
y sentimiento, o la naturaleza psíquica con todos sus estados de ánimo rápidos y fluctuantes
y cambios de consciencia.
Mercurio representa el sistema nervioso cerebro-espinal, especialmente las porciones más
recientemente desarrolladas. Por consiguiente, este planeta responde más rápidamente a las
condiciones y relaciones significadas por los aspectos de los planetas. Traduce todos los
aspectos en términos de la mente, y su influencia es más o menos pronunciada según el
signo y la posición que ocupa en el nacimiento.
El Sol traduce los aspectos de Marte y Venus más rápidamente que los de cualquier otro
planeta y lo hace a base de fuerza y belleza. La Luna traduce los aspectos de Saturno y
Júpiter más fácilmente que los otros planetas y los expresa en términos de expansión y
contracción o el flujo y reflujo de la vida tanto psíquica como fisiológica.
Mercurio traduce los aspectos de Urano y Neptuno en términos del ocultista y de la visión
mística de la vida.
Estos tres centros forman el ápice de tres tríadas que gobiernan la vida de los vehículos, las
sensaciones y los sentimientos, y el pensamiento, tanto concreto como abstracto:
Debido a la influencia modificadora de los aspectos de los planetas entre sí, desde
diferentes signos y casas, surgen todas las complicaciones que hacen tan difícil seguir el
desarrollo del lado espiritual de la naturaleza del hombre. Los aspectos representan la
actitud cambiante frente a todos los fenómenos transitorios de la vida y la forma. El alma
puede repetir una y otra vez las mismas experiencias, corriendo en derredor como una
ardilla en una jaula o pasar de una a otra sucesivamente, como pasa una abeja de una a otra
flor, recogiendo sabiduría y la experiencia necesarias para su evolución.
Cada aspecto tiene una cualidad especial, una importancia mayor o menor, con una
correspondiente influencia del planeta al que puede decirse que pertenece el aspecto.
La posición es o bien un aspecto complementario, o bien un aspecto separativo y opuesto.
Indica el final o la terminación del hado, o Karma y es de la naturaleza de Urano y del Sol.
Completa o pone fin a un sistema de vibraciones sin que necesariamente unifique. Esta
posición acentúa los dos polos de los signos positivos y negativos en los que tiene lugar la
oposición. De Aries a Libra acentúa las cualidades de fuego y de aire y hace que se
pronuncien o las características de fuego y cardinal o las de aire y cardinal. En la natividad
del rey Jorge V, Urano está en oposición a Júpiter desde los signos mutables, de aire y de
fuego de Géminis y Sagitario. Esto indica reformas mentales y sociales en las que se verá
afectada la mente del Rey. De Tauro a Escorpio, la oposición acentuaría las influencias de
tierra y de agua, y así sucesivamente a través del Zodiaco actuando de forma diferente
según las cualidades fija, mutable o cardinal.
En la notable natividad del príncipe Rodolfo de Austria nacido a las 10,15 p.m., del 21 de
agosto de 1858, en Viena, Marte y Venus estaban en oposición en signos de aire y fuego.
desde las casas 1ª a la 7ª. Esta fuerza oponente produjo la tragedia en la vida del Príncipe,
porque la actitud de su mente, Mercurio en oposición a Neptuno, era separativa y
conflictiva.
En este caso, las cuadraturas mundanas de Saturno, Urano y Marte son también muy
significativas.
El aspecto en Inconjunto de 150° es de la naturaleza de Mercurio. Es humano y selectivo y
sólo es perturbador cuando esta en aspecto con Saturno o Urano, pero siendo un aspecto
indiferente, participa más estrechamente de la naturaleza del planeta aspectado de lo que
generalmente sucede. Asimila dos influencias contrarias, tales como tierra y fuego, o aire y
agua, y tales elementos no se combinan fácilmente. Las influencias de los planetas en
aspecto son modificadas considerablemente por el inconjunto, o incluso parcialmente
neutralizadas, hasta producir una actitud de mente parecida a la que se conoce como "estar
sentado en la valla", estructura mental indecisa, no comprometida, que tiende a tener las
cosas en suspenso o aplazarlas para una ocasión más propicia.
El aspecto siguiente es el Trino, que es de la naturaleza de Venus, armonioso y rítmico.
Combina armoniosamente la influencia de los planetas en aspecto. Si está formado entre
Saturno y Marte, los extremos y contrastes de estos planetas son modificados y obligados a
actuar más conforme a la naturaleza de Venus que a la de Marte o Saturno. Armoniza los
cuerpos, o vehículos, representados por los signos ocupados por los planetas.
A través de signos de agua influye en el cuerpo astral o emocional, y a través de signos de
fuego, marca el cuerpo mental. En este respecto es un aspecto afortunado, porque establece
armonía entre las influencias de fuera y la actitud de la mente, de dentro, de suerte que su
naturaleza es sin fricción, antagonismo o aspereza, y es pacífica, indulgente y caritativa.
Este aspecto mejora mucho una natividad que de otro modo es adversa. Cuando tiene lugar
entre las luminarias, es más afortunado que cualesquiera aspectos favorables a los benéficos
solos, especialmente si en el triángulo hay uno de los planetas benéficos.
El Cuadrado es el más crítico y conflictivo de los aspectos. Nunca deja de producir una
actitud que es perturbada, llena de prejuicios o adversa a las condiciones o circunstancias
concomitantes. También, como Saturno, es un aspecto separativo, que generalmente afecta
al tono moral de la natividad. Se le conoce como el ángulo del dolor y la pena, produciendo
remordimiento y un perturbado estado de la mente y de los sentimientos, con preocupación,
ansiedad y desaliento. Las enfermedades producidas por el aspecto cuadrado suelen ser
lentas y largas, pero cuando son agudas nunca desaparecen tan de prisa como la oposición.
Toda condición o suceso producidos por este aspecto con críticos y dan uno u otro giro a la
fortuna definitivamente con resultados más o menos permanentes.
Los aspectos Semicuadrado y Sesquicuadrado deben considerarse junto con el cuadrado,
son de la misma naturaleza, pero menos definidos, menos críticos y conflictivos. No
obstante, ambos son de la misma naturaleza que Saturno, e indirectamente afectan al honor
y a los estados morales. El cuadrado es probablemente el único aspecto que puede
considerarse como positivamente malo, aunque incluso aquí puede surgir el bien de un mal
aparente. Implica las cuatro triplicidades de fuego, tierra, aire y agua por posición y por
polaridad y a través de ellos puede llegar a afectar cualquier asunto gobernado por ellos;
así, puede observarse fácilmente hasta qué punto pueden la mente y los sentimientos estar
en conflicto cuando se produce un cuadrado desde los signos de fuego y agua, y cuan
inarmoniosos pueden resultar el pensamiento y la acción cuando ocurre el aspecto desde
signos de aire y de tierra.
Aunque el cuadrado da un matiz saturnino, la naturaleza de cada planeta que participa de
este aspecto suele ser más acentuada y la actitud del espíritu, de la mente y de los
sentimientos es generalmente una actitud que tiende a producir una crisis.
El aspecto de Sextil es más combinador en su naturaleza que cualquier otro, en el sentido
de que las influencias de los planetas que forman este aspecto se combinan mutuamente.
Como aspecto vibratorio es más o menos incoloro y depende principalmente de los planetas
y signos entre los cuales ocurre. Con frecuencia es más potente y favorable que el trino y
parece combinar dos influencias de una naturaleza más o me-, nos igual, tales como fuego y
aire, o tierra y agua. En este respecto, puede decirse que el trino denota bondad negativa,
mientras que el sextil es positivamente bueno, o, dicho en otros términos, hay más actividad
y cambio mostrados por el sextil que por el trino.
En el horóscopo del rey Jorge V, el trino de Neptuno y Marte es pasivamente benéfico, por
lo que respecta al aspecto, y a través de él puede ser influido para bien, mientras que Marte
sextil Luna es un aspecto activamente bueno en el que la actitud de su mente se expresará
de un modo más enérgico. El trino puede compararse con la recompensa del pasado,
mientras que el sextil contiene la potencialidad del futuro.
El aspecto de Semisextil suele ser más importante de lo que parece, porque pone dos signos
vecinos en relación activa en la que se ven a la vez afectados los elementos positivo y
negativo. En este respecto, el Sol sextil Neptuno en la natividad del rey Jorge es menos
complejo que el Sol semisextil Venus, el primero suena solamente como una nota positiva,
mientras que el segundo da a la vez una vibración positiva y negativa. Los aspectos
semisextiles son naturales pero contrastantes y ponen en acción dos fuerzas que pueden ser
algo contrarias por naturaleza, tales como el fuego y el agua, o la tierra y el aire, o el aire y
el agua, y sin embargo, incluyen las influencias positiva y negativa. Así, el semisextil y el
inconjunto tienen una vibración parecida, siendo ambos favorables.
La Conjunción es más o menos expansiva, completadora y unifícadora. En algunos casos,
tiende a neutralizar los efectos de los planetas que forman la conjunción y con frecuencia
produce una actitud de indiferencia o suspenso. La conjunción de Júpiter con cualquier
planeta nunca deja de extender su influencia y consumar aquello que denota en la natividad.
Por otro lado, la conjunción de Saturno nunca deja de contraer y limitar la influencia del
otro planeta. Marte perturba la influencia del planeta con el cual se halla en conjunción, y
Urano la hace definitivamente oponente o complementaria, Mercurio humaniza y Venus
armoniza.
El Paralelo debe juzgarse según el aspecto más próximo formado por los planetas en
paralelo, aparte de eso, es parecido a una conjunción con planetas benéficos y en oposición
a los denominados maléficos.
LOS ASPECTOS FILOSÓFICAMENTE CONSIDERADOS
Cuando el universo se clasifica bajo los encabezamientos de Yo, No-yo y la relación entre
ellos, es fácil observar que los aspectos pertenecen al tercero de estos encabezamientos,
porque representan fuerzas que fluyen a lo largo de líneas definidas entre los varios
cuerpos, poniéndolos en relación unos con otros.
Al tratar de cualquier horóscopo, y desde el punto de vista del nativo o dueño del mismo,
aparecen aspectos entre los dos departamentos del mundo interior, o el Yo, y el mundo
exterior, o No-yo, y los ponen en contacto. Cada uno actúa sobre el otro y recibe la reacción
del otro, y los aspectos indican los modos de acción y reacción, ya suaves y pacíficos o
discordantes, y que provocan oposición.
Considerados de esta manera como meras relaciones, los buenos aspectos muestran que las
actitudes del hombre y el mundo recíprocamente son armoniosas y agradables. De ello no
se sigue necesariamente que el hombre sea extraordinariamente sabio o bueno o fuerte, éste
puede ser o no ser el caso. El puede ser todo lo que implican estas palabras, pero, por otro
lado, los aspectos benéficos pueden significar únicamente que su Karma bueno le ha
rodeado de condiciones favorables en las que está seguro de prosperar y evitar seria
tentación y fracaso.
Análogamente, los aspectos malos indican que las actitudes del hombre y del mundo
recíprocamente son inarmoniosas y desagradables. Aquí de nuevo no se sigue
necesariamente que el hombre sea débil o malo, puede o no puede serlo. Puede tratarse de
un alma fuerte colocada en medio de un ambiente con el que no congenie, con el fin de que
realice alguna clase especial de trabajo, alguna obra reformadora o precursora en la que la
oposición sería inevitable, o bien, si el hombre es fuerte o débil, los aspectos maléficos
pueden indicar la operación de un Karma desagradable.
Pero esto no agota el problema de los aspectos. Los planetas significan el carácter, es decir,
estados de consciencia en el Yo, así como objetos y condiciones en el mundo exterior. Por
ejemplo, en el mundo interior, o el Yo, Marte rige el valor, la energía, lo positivo, el deseo,
etcétera, y en el mundo exterior, o el No-yo, significa soldados, guerra, armas, hierro, fuego
y muchos otros objetos. Por consiguiente, debido a que el modo de operación de un planeta
está condicionado por la manera como está aspectado, los aspectos pueden interpretarse en
términos de carácter, por un lado, y de condiciones en el mundo exterior, por el otro lado.
Estos dos modos de interpretación son de importancia secundaria y están subordinados a la
significación primaria que acabamos de dar, a saber, que los aspectos son meras relaciones
entre el Yo y el No-yo. No obstante, es bueno hacer mención de ellos.
Cuando los aspectos se toman como relación entre los diferentes estados de consciencia o
departamentos del carácter en el hombre mismo, los aspectos buenos indican pensamientos,
sentimientos y acciones que tienden a un desarrollo favorable y armonioso del carácter,
mientras que los malos aspectos implican pensamientos, sentimientos y acciones que son
inarmoniosos, contradictorios o que provocan discordia y oposición.
Cuando se toman como relaciones entre las partes del entorno, o del mundo exterior, los
buenos aspectos indican ambiente apacible, que produce felicidad y prosperidad, mientras
que los malos aspectos indican que algunas de las cosas o personas en el ambiente son
contradictorias o discordantes con otras cosas o personas, un estado de asuntos que es
probable que resulte en tristeza o desconsuelo para el dueño del horóscopo. Por ejemplo, es
posible que los padres riñan entre si' y que el nativo mantenga una actitud amistosa hacia
cada uno de ellos.
¿CARÁCTER O AMBIENTE?
En ningún horóscopo son todos buenos o malos, sin mezcla alguna, los aspectos entre los
cuerpos celestes, y debido a esto, y también debido al considerable número y variedad de
aspectos posibles, se suscita la cuestión de si podemos saber a lo largo de cuál de estas
líneas debería interpretarse cualquier aspecto dado.
No es en modo alguno fácil dar una respuesta clara a esto, porque todos estos métodos de
interpretación son a su manera vitales, y si se les utiliza con prudencia. Se sabe, sin
embargo, que algunos de los cuerpos celestes tienen más derecho que otros a representar al
dueño del horóscopo. El Sol, la Luna y el Ascendente (incluyendo bajo este término al
regente o señor) son los tres más directamente relacionados con el Yo, y de éstos el
ascendente y el planeta regente son los más inmediatamente importantes. Por consiguiente,
prescindiendo de la otra cuestión de cuál es el verdadero regente del horóscopo, si es el
planeta ascendente, o el planeta más fuerte y más prominente, o el señor del signo
ascendente, podemos suponer ciertamente que, en tanto que todos los cuerpos celestes
pueden producir efectos tanto dentro como fuera del hombre, hay uno que tiene el derecho
predominante de representarle como el Yo, o el mundo interior, y que todo lo restante, aun
poseyendo una correspondencia subjetiva en términos de carácter, pertenece
preponderantemente al mundo exterior, y representa objetos y personas en el ambiente, que
producirán su debido efecto en el hombre.
Sería interesante averiguar si los aspectos indican verdaderamente lo justo o lo injusto, el
bien o el mal, pero la cuestión es demasiado complicada para poderla tratar aquí, y todo
cuanto hace falta decir ahora es que su significado primario es probablemente tan sólo su
armonía o inarmonía relativas.
La otra cuestión acerca de la fuerza o debilidad del alma, de su fase de evolución, rebasa
también los fines de este capítulo. Los caracteres fuertes y débiles pueden igualmente tener
ambos unos entornos propicios y agradables u hostiles y desagradables. Si el regente del
horóscopo es débil u oscuro por el signo y la posición, pero está bien aspectado, ello podría
indicar un carácter vulgar o débil, que se arrastraría por la vida en forma fácil y
relativamente feliz, mientras que un regente fuerte y prominente, pero con aspectos malos
en el horóscopo, podría denotar un carácter fuerte (aunque no necesariamente perfecto) en
un ambiente hostil, con algún trabajo difícil que realizar.
Hay otro punto de vista desde el cual pueden considerarse los aspectos. Los que han
estudiado, el tema de la cristalización sabrán que todas las sustancias que cristalizan lo
hacen conforme a unos sistemas geométricos definidos, y que la misma sustancia cristaliza
siempre de la misma manera si las condiciones permanecen inalteradas. La sal común
forma cubos, el alumbre forma octoedros, mientras que el dodecaedro se encuentra en
algunas preparaciones de cobre, plata y oro. El hecho de que diferentes sustancias químicas
produzcan cristales de diferente forma, indica que la diferencia en la forma implica una
diferencia en las propiedades internas o cualidades, es decir, que por cada variación de la
vida, dentro, hay una correspondiente variación en la forma, exteriormente.
Esta conclusión no está justificada solamente por la ciencia, sino que viene corraborada por
la investigación clarividente, que ha revelado que diferentes elementos químicos tienen
todos ellos átomos de diferentes formas y constitución. Todas estas formas cristalinas y de
otra clase, ya simples, ya complejas, están construidas alrededor de unos ejes que se hallan
dispuestos formando diversos ángulos entre sí. Pero los aspectos astrológicos también están
formados por líneas inclinadas que forman diversos ángulos entre sí, y aquí tenemos una
clara correspondencia entre forma, ejes, ángulos y propiedades interiores o caracteres.
Esto constituye un gran tema en sí mismo, y no podemos hacer más que indicarlo, casi cada
aspecto astrológico o ángulo implica algún poder, cualidad o característica definidos, y ello
justifica el intento que hacemos en este capítulo de ofrecer algunas indicaciones generales
de lo que representan estas características para cada aspecto, considerado aparte de los
planetas que forman el aspecto. Para estudiar el tema cabalmente, incluso desde el punto de
vista exotérico, haría falta investigar las muchas formas posibles de cristales, sus ángulos y
ejes, la variación de las propiedades químicas y médicas, con variación de la forma
cristalina, etcétera, pero es evidente que esto excede completamente de nuestra capacidad,
incluso si dispusiéramos ahora de suficiente información. Debemos dejarlo a las
investigaciones científicas del futuro.

INTERESANTE EXAMEN ESCOLAR

Demostración de imaginación de un alumno,  que además de sorprender con su ingeniosa
construcción de pensamiento, es poseedor de un humor implacable.
TEORÍA DEL INFIERNO:
La siguiente pregunta fue hecha en un examen trimestral de química en la Universidad de
Toledo.  La respuesta de uno de los estudiantes fue tan “profunda” que el profesor quiso
compartirla con sus colegas, vía Internet, razón por la cual  podemos todos disfrutar de
ella. 
PREGUNTA:  
¿Es el Infierno exotérmico (desprende calor) o endotérmico (lo absorbe)? 
La mayoría de estudiantes escribieron sus comentarios sobre la Ley   de Boyle (el gas se
enfría cuando se expande y se calienta cuando se comprime). 
 
Un estudiante, sin embargo, escribió lo siguiente:
"En primer lugar, necesitamos saber en qué medida la masa del Infierno varía con el
tiempo. Para ello hemos de saber a qué ritmo entran las almas en el Infierno y a qué ritmo
salen…  Tengo sin embargo entendido que, una vez dentro del Infierno, las almas ya no
salen de él. Por lo tanto, no se producen salidas. En cuanto a cuántas almas entran, veamos
lo que dicen las diferentes religiones: La mayoría de ellas declaran que si no perteneces a
ellas, irás al Infierno. Dado que hay más de una religión que así se expresa y dado que la
gente no pertenece a más de una, podemos concluir que todas las almas van al Infierno.
Con las tasas de nacimientos y muertes existentes, podemos deducir que el número de
almas en el Infierno crece de forma exponencial. Veamos ahora cómo varía el volumen del
Infierno. Según la Ley de Boyle, para que la temperatura y la presión del Infierno se
mantengan estables, el volumen debe expandirse en proporción a la entrada de almas.
Hay, por lo tanto, dos posibilidades:
1ª. Si el Infierno se expande a una velocidad menor que la de entrada de almas, la
temperatura y la presión en el Infierno se incrementarán hasta que éste se desintegre…
2ª. Si el Infierno se expande a una velocidad mayor que la de la entrada de almas, la
temperatura y la presión disminuirán hasta que el Infierno se congele. 
¿Qué posibilidad es la verdadera? 
Si aceptamos lo que me dijo Mary Tere en mi primer año de carrera (hará frío en el Infierno
antes de que me acueste contigo), y teniendo en cuenta que me acosté con ella ayer noche,
la posibilidad número 2 es la verdadera.  Doy por tanto como cierto que el Infierno es
exotérmico y que ya está congelado. El corolario de esta teoría es que, dado que el Infierno
ya está congelado, ya no acepta más almas y está, por tanto, extinguido... dejando al Cielo
como única prueba de la existencia de un ser divino y amoroso, lo que explica por qué,
anoche, Mary Tere no paraba de gritar: ¡Oh My God!"

Dicho estudiante fue el único que sacó 'sobresaliente'...

Aleister Crowley: Vida Y Leyenda

 
oy está considerado como el mago más importante de nuestro siglo, del que surgió buena   
parte del ocultismo moderno. Sus contemporáneos le calificaron como «la bestia humana»
o «el hombre más perverso del mundo». Sin embargo, esa leyenda negra estaba sostenida por el
interés del propio Aleister Crowley en escandalizar a la sociedad victoriana que le rodeaba. 
 
A los ocho años Aleister Crowley cogió un gato, le administró arsénico y, para que no opusiera
resistencia, le suministró cloroformo. Así pudo gasearle en el horno, después quemarle y, tras
otras torturas, le despellejó vivo.
Su madre le llamaba «La Bestia» y «666» porque su hijo le recordaba
las dos bestias del Apocalipsis, cuyo texto dice: «Vi como salía del mar
una bestia, que tenía diez cuernos y siete cabezas... Abrió su boca en
blasfemias contra Dios... Fuéle otorgado hacer la guerra a los santos y
vencerlos... El que tenga inteligencia calcule el número de la bestia
porque es número de hombre. Su número es seiscientos sesenta y
seis».
El niño no se amilanaba ante la comparación y la llamaba «estúpida
santurrona». Cuando su madre murió, ya adulto, añadió «¡que el
diablo tenga su alma!». Crowley no sentía más simpatía por su padre,
llegando a sustituir su nombre, Edward Alexander, por el de Aleister.
No hubo persona a la que no destrozara, juramento que no Aleister Crowley, el
incumpliera, vicio que no probara. Su primera mujer era hermana de hombre más perverso del
uno de sus amigos, una joven viuda harta del acoso de sus mundo.
pretendientes, a la que Crowley ofreció «matrimonio sin consumación» para que se librase de
ellos. Se casaron y, a las pocas horas, Crowley incumplía su
compromiso. Ella se hizo alcohólica y murió en uno de sus delirium
tremens. Antes de divorciarse, Crowley casi mata a su suegra al
tirarla por la escalera cuando la echaba a patadas de su casa.
Su segunda esposa también acabó alcoholizada. Él mismo era un
drogadicto que consumía heroína, cocaína, opio, hachís, marihuana,
peyote y mescal, entre otras drogas.
Era bisexual y le gustaba colgar a sus amantes boca abajo en el
guardarropa y marcarles con sus dos caninos que, según dicen, se A los 14 años, Crowley era un
afiló con este propósito. Algunos de sus discípulos sufrieron escolar rebelde que perdió la
alteraciones nerviosas, como Lord Tankerville o Victor Neuburg al virginidad con una criada.
que Crowley maldijo. Victor decía que esa era la razón de sus múltiples enfermedades.
Otros tuvieron menos suerte y perdieron la vida como Raoul Loveday, de quien se dijo que había
sido envenenado por «La Bestia». También murió Alexis Pache, un alpinista suizo, cuando se
encontraba a solas con Crowley en una escalada. Otro, Norman Mudd, se suicidó. Pero no sólo
sus discípulos; también uno de sus maestros, Liddell MacGregor Mathers, murió convencido de
que le aniquilaban las poderosas emanaciones mágicas procedentes de Crowley.

Los periódicos de la época le llamaron, entre otras lindezas: «el hombre más perverso del
mundo», «el rey de la depravación», «el hombre al que nos gustaría ahorcar», «el caníbal», «la
bestia humana», y el peor insulto para un inglés de su época, «germanófilo».
Ni siquiera con su muerte cesaron los ataques furibundos, incluso del máximo representante de
la justicia británica, el Ministro de Su Graciosa Majestad, quien declaró: «Aleister Crowley es el
personaje más inmundo y más perverso del Reino Unido».
Esta es la leyenda que le acompañó toda su vida, azuzada por la prensa durante más de treinta
años. No hay perversidad, ni crimen, ni acción maligna de la que no fuese acusado. Pero en el
año 2001 no estamos en la Inglaterra victoriana y el mundo es hoy mucho más tolerante y libre
que lo que era a principios del siglo XX.
 La Otra Cara De La Leyenda
Algunas de las «maldades» de Crowley como, por ejemplo, tomar el sol desnudo en la playa
pueden hacernos reír. Pero sólo hasta que recordamos que en los años sesenta hubo que
imponer la tolerancia en las playas para que los turistas nos dejaran sus divisas.
A la luz de sus biógrafos, podemos entender mejor la leyenda negra creada alrededor de su
persona. Trasladémonos a Leamington, en el condado inglés de Warcwickshire, el 12 de octubre
de 1875. Acaba de nacer Edward Alexander, que más tarde conoceremos como Aleister Crowley.
Su infancia se desenvuelve en un ambiente opresivo y puritano, ya que sus padres pertenecen a
la secta más intransigente y rigurosa de la época, los «Hermanos de Plymouth». Para ellos todo
es pecado o debilidad inaceptable. Por eso, Emilie, su madre, nunca le abraza, ni le besa, ni le
cuenta cuentos, ni le deja leer ningún libro, excepto la Biblia.
Aleister, a pesar de la rigidez familiar, hace trastadas que Emilie castiga llamándole «la Bestia del
Apocalipsis», el sumum de la maldad para los «Hermanos de Plymouth». Él se defiende
asumiendo el nombre de «La Bestia» y rebelándose contra todo
aquello que representa su familia. Si en nombre del «bien» le
torturaban y le hacían desgraciado, él adoraría al «mal». Se
convertirá así en un mago luciferino, que no diabólico, adorador
sistemático del mal.
En una de sus conferencias explicará por qué torturó al gato que
mencionábamos al principio. Su madre le había dicho que los gatos
tenían nueve vidas y decidió comprobarlo constatando, una vez
más, que sus enseñanzas eran falsas. El torturador del gato no era
un sádico desalmado, sino un crío inquisitivo.
Su padre, el hombre cuya boca nunca había blasfemado o dicho una
injuria, que había abandonado su imperio económico para
dedicarse a la religión, muere de cáncer de lengua, cuando Aleister Alos 30 años , Crowley viajó
tiene doce años. Su tío materno se encargará de que su educación con su esposa a Egipto, donde
supuestamente entró en
sea aún más rígida a partir de entonces.
contacto con espíritus.
El Crowley adolescente, con una inteligencia superior a la normal y
en un ambiente represivo, se salta continuamente las reglas. Desde leer a escondidas, a perder
la virginidad a los catorce años con una de las criadas, pero ¡en la cama de mamá! que tiene más
mérito transgresor.
A los diecisiete años, su madre y su tío deciden dejarle por imposible e ingresa en el Trinity
College de Cambridge sintiéndose, por primera vez en su vida, libre. Sorprendentemente, no le
escatiman los medios económicos, y él los aprovecha para divertirse, salir, beber o tener
relaciones. Pero Crowley también estudia y mucho, aunque se niega a examinarse. Sin embargo,
su erudición y seriedad en el trabajo es tal que el Profesor Hastings cuenta con él como
colaborador en la «Enciclopedia de la Historia de las Religiones y de la Ética».
En esta época, se rebela contra la hipocresía social, haciéndose pasar por Conde Ruso y
publicando una obra erótica: White Stains (Manchas Blancas) que se la dedica a su «pío» tío
materno.
El escándalo es tal que prepara una conferencia: «La miseria sexual en Gran Bretaña, por el
Doctor Aleister Crowley, escapado de la Universidad de Cambridge. Preside la sala un tapiz indio
con un enorme falo, y Crowley se dirige a los asistentes: «¡Las manchas blancas no están sólo en
las sábanas sino en las gafas de los que "ven" febrilmente la perversión!».
Se hace amigo de intelectuales y artistas con continuas estancias en Londres y en París, donde
conoce al escultor Rodin, al novelista Somerset Maughan, a la bailarina Isadora Duncan, a Rilke,
el poeta, etc... Descubre el alpinismo, que ejerce con entusiasmo, participando en importantes
expediciones a los Alpes, el Himalaya y Méjico, generalmente acompañado del científico Oscar
Eckenstein.
 Nace El Mago
El hombre que está considerado como el mago más importante del siglo XX se ha ido
preparando, probablemente sin saberlo, para la magia. Dispone de un profundo saber religioso
por su colaboración en la Enciclopedia del Profesor Hastings. Tiene conocimientos científicos, es
un excelente ajedrecista, sabe astrología y su carta astral indica que
es un semidios. Además, apuntan sus seguidores, ha nacido con las
señales búdicas: la lengua pegada que requirió cirugía a los dos días
de su nacimiento, la fimosis de la que le operaron a los quince años
y los cuatro pelos en forma de esvástica al lado del corazón que
indica encarnaciones sobrenaturales.

Crowley comienza su camino mágico de forma consciente en

Cambridge al leer el libro de Mathers: «La Cábala desvelada».
Después descubrirá la compilación del ceremonial mágico realizada
por A.E. White. El 31 de diciembre de 1896, en Estocolmo, tiene su
primera experiencia de liberación interior: «Descubrí que poseía
una capacidad mágica que formaba parte de mí. Fue una
experiencia dolorosa y terrible a la vez, que me dio la llave del
placer y el éxtasis espiritual». Crowley en 1889 durante una
A los veintitrés años ingresa en la Golden Dawn, la más importante ceremonia de la Golden Dawn
sociedad iniciática del mundo moderno, con conexiones en toda en la que ejecuta el
Pentagrama de Osiris.
Europa y gran influencia en su historia reciente. Su jefe es Mathers y
Crowley recibe el nombre de Perdurabo, montando un templo de magia blanca y otro de negra.
En este período los logros mágicos son constantes y Crowley asegura realizar viajes y entrevistas
astrales, materializaciones de los elementales, de los silfos y de diversas fuerzas celestiales y
demoníacas.
Mathers encuentra en París un manuscrito del siglo XV, «El libro de la magia sagrada de
Abramelin el mago», y este se va a convertir en el centro de los estudios y prácticas de Crowley.
Para ello precisa construir un oratorio en lugar mágico, aislado y tranquilo que encuentra en
Escocia: la finca Boleskine, frente al lago Ness.
Allí construye Crowley su oratorio según establece el libro, con una, salita para los espíritus. En
ese lugar conjura a su Ángel de la Guarda, su verdadero ser, con quien establece una perfecta
comunión. Sólo cuando lo consigue puede convocar a los cientos de espíritus, ángeles y
demonios, que figuran en el citado grimorio y realizar talismanes.

Boleskine le permite provocar de nuevo. Cambia el título de Conde Svareff por el de Señor de
Boleskine y viste la falda escocesa ante la alegría de las damas que pueden ver sus estupendas
piernas.
Otro país clave en la vida de Crowley es la India. Allí se inicia en el tantrismo, la erótica sagrada,
el sexo sagrado como vía de acceso al conocimiento iniciático, que practicaría asiduamente con
hombres y mujeres, y en China descubre el I Ching.
Con la llegada del siglo XX, Crowley inicia un período de grandes viajes por todo el mundo en la
línea de su admirado Sir Richard Burton.
En 1901 la muerte de la reina Victoria le pilla en Méjico, preparando una de sus escaladas.
Cuando el alcalde de Amecameca le da la noticia, Crowley se pone a lanzar gritos de júbilo y a
bailar una frenética danza de los pieles rojas, explicando al alcalde que la muerte de la reina era
el fin del peor símbolo humano de intolerancia social y religiosa.
Méjico se convierte en un país clave en su vida al entrar en contacto con Don Jesús Medina, que
le introduce en la masonería y en los secretos de mayas y aztecas. Es aquí donde Crowley
asegura haber verificado su método para lograr la invisibilidad y haber descubierto la llave
secreta de la Gran Obra.
 La Mujer Escarlata
El mago ha buscado en vano a la mujer escarlata que pueda ser compañera de vida y de magia.
Por fin la halla en su esposa, Rose Kelly, con la que llega a Egipto, haciéndose pasar por un
príncipe persa. Rose, la mujer a la que, según la leyenda, Crowley
habría forzado, era feliz con él.

A través suyo, el dios Horus, le manda que entre en la sala de la

Gran Pirámide a mediodía de los días 8, 9 y 10 de Abril de 1904 y
que escriba todo lo que oiga. Crowley así lo hace y escribe «El Libro
de la Ley», un libro de inspiración divina y por tanto sagrado.
Crowley era el mensajero de su verdad trascendental: el ocaso de
los dioses ha llegado y una nueva época ha comenzado. El nuevo
«eon» liberará al hombre a través del conocimiento de su libro, la
esencia de la ley será: «Haz lo que quieras». Según este principio no
hay ley por encima de la voluntad individual.
En 1920, Crowley vive de acuerdo con el Libro de la Ley en el pueblo
siciliano de Cefalú donde funda la Abadía de Thelema con sus dos
amantes y sus hijos, en la que recibe múltiples visitas. «Haz lo que
quieras» se concreta en una vida comunal en la que hay libertad Leilah Waddell, concubina de
sexual, droga y magia. Crowley, en 1912, con la
A Cefalú llega un joven especialmente dotado, Raoul Loveday, en el Marca de la Bestia marcada
que Crowley cree ver su heredero. Pero éste muere y el escándalo en el pecho.
hace que Mussolini ordene la expulsión de toda la comuna.
Se enfrenta entonces a una de las épocas más amargas de su vida, de la que le salvará la O.T.O.
(Orden de los Templarios de Oriente) llevándoselo a Alemania. Durante el resto de su vida
continuaron acosándole y acusándole, suspendiendo la publicación de sus obras y cancelando
sus intervenciones públicas.
El 1 de diciembre de 1947, a los setenta y dos años de edad, Crowley moría de una crisis
cardíaca. Una edad sorprendente para un drogadicto del que se decía que tomaba once gramos
diarios de heroína. Sus últimas palabras fueron: «Estoy perplejo».
 
Y En Los Años 60... Resucitó
La Bestia había muerto y cuando sus contemporáneos creían descansar de ella, sus nietos la
subían a los altares. Los Beatles incluyeron su foto en la portada de «Sargent Pepper's» bajo un
texto que decía: «Gente que nos gusta». Los Rolling Stones se inspiraron en él para su elepé
«Their Satanic Majesties Request» y especialmente en su canción «Simpathy for the devil». Los
hippies predicaban y practicaban el amor libre, consumían drogas y vivían en comunas como él.
En California, algunos de sus seguidores, como Manson, asesino de Sharon Tate, realizaban ritos
satánicos. En la década de los 70, David Bowie habla de Crowley en su álbum «Hunky Dory».
Posteriormente, grupos de rock duro como Iron Maiden están influenciados por el ocultismo en
sus letras y en las portadas de sus discos. Jimmy Page (Led Zeppelin) incluye en una de sus
canciones el lema del Libro de la Ley: «Haz lo que quieras».
Sin embargo hay un hecho a favor de Crowley: nunca pudieron probar nada contra él aunque lo
intentaron. Basta recordar que la sociedad victoriana en la que vivió, envió a Oscar Wilde a la
cárcel durante dos años por homosexual y le desterró hasta su muerte. Nada les hubiera
gustado más que hacer lo mismo con Crowley. ¿Acaso fue más hábil o simplemente inocente?.
 Crowley Y España
El primer contacto de Crowley con España se produce en
Cambridge donde partidarios carlistas recogen fondos y
reclutan jóvenes. La detención del barco enviado con armas
y municiones impide que Crowley acabe en nuestro país.
En 1908, junto con Victor Neuburg, realizará un viaje
iniciático en el que recorren el país a pie. Desde Bayona
cruzan los Pirineos y pasan por Pamplona, Logroño, Soria,
Burgo de Osma, Aranda de Duero y Madrid. En su recorrido
les confunden con mendigos, bandidos y anarquistas,
llegando a arrestarles, pues nadie entiende que quieran En el desarrollo de sus múltiples
recorrer el país a pie. En sus «Confesiones», Crowley dice personalidades, Crowley tenía especial
que la gente es sucia, salvaje y vive en condiciones simpatía por los atuendos árabes.
miserables.
En el Museo del Prado contempla el que considera el mejor cuadro del mundo: Las Meninas de
Velázquez. «Me enseñó lo único que quería saber de la pintura: que el sujeto del cuadro es una
mera excusa para mostrar formas y colores de tal forma que expresen la parte más íntima y
recóndita de su autos».

El estado físico de Neuburg no es bueno y deciden continuar por tren. Así llegan a Granada y
Ronda; pasando finalmente a Gibraltar. Años después, a la vuelta de un viaje por África, Crowley
volvería a Granada y visita la Alhambra donde tiene la sensación de haber vivido en una
reencarnación anterior: «...debía tener por costumbre ir a la torre occidental para mirar el valle
y la ciudad, con la sierra al fondo...»

Un día acude a ver bailar y cantar a las gitanas y vive una noche de amor inolvidable que cuenta
en uno de sus poemas de «Nubes sin agua»: «Tu pelo estaba lleno de rosas a la caída del rocío
mientras bailábamos. La bruja encantando y el paladín en trance. A la luz de las estrellas
 mientras tejíamos una red seda y acero.  Inmemorial como el marmol en las salas de Boabdil...»

INFORMES A LOS CIUDADANOS

¿Qué es una logia?
Es el lugar físico donde sesionan los masones. También se le denomina templo o taller.
Suele consistir en una pieza rectangular decorada con elementos alusivos al ritual o a la
liturgia que se sigue. Al fondo se sientan las autoridades, la "mesa directiva" de la logia. A
los costados se encuentran los asientos para los miembros en general y al centro se puede
observar una especie de altar donde no se coloca más que la Biblia (o el libro sagrado de la
religión predominante en ese país), una escuadra, un compás y una espada.
¿Qué es un masón?
Un miembro de la fraternidad masónica. Textualmente significa "albañil" o "constructor".
Es una persona que atiende regularmente las reuniones masónicas, paga sus cuotas y
cumple con las obligaciones que ha contraído en la masonería.
¿Cómo se fundó la masonería?
La masonería nació de la crisis que sufrieron los constructores de la Edad Media ante la
sucesión de estilos arquitectónicos. En esos tiempos los albañiles se agrupaban en
fraternidades bastante compactas y ante la falta de ingresos y contratos comenzaron a
admitir a personas influyentes que, a cambio de dinero y protección de las persecuciones,
recibían los beneficios que una sociedad fraternal proporcionaba en esos años (libertad de
expresión y, sobretodo, educación). Se constituyó como fraternidad liberal, filosófica y
altruista en 1717 en Inglaterra. Para mayor información puede leer la Breve historia de la
masonería.
¿Cuál es el secreto que tanto cuida la masonería?
No es un secreto en sí. Existen algunas enseñanzas que sólo mediante el ejercicio constante
de la piedad, de la integridad, de la honestidad y del estudio se pueden comprender. No
tenemos la más mínima idea de cuándo se vaya a acabar el mundo, ni sabemos dónde está
el Santo Grial, ni cuidamos ninguna tumba, ni demás rumores que se han esparcido por el
mundo.
¿Por qué visten con mandiles, bandas, fezzes?
Porque es una fraternidad muy antigua y conserva sus tradiciones que datan de los tiempos
de la Edad Media, además de que cada color o figura tiene un significado especial en las
ceremonias o en las juntas.
¿Por qué se reúnen en secreto los masones?
Por protección. Durante gran parte de la historia los masones han sido perseguidos por sus
ideas de libertad, de igualdad, de fraternidad, y han requerido del más absoluto secreto para
sesionar. Ahora, aunque los tiempos han cambiado, no podemos asegurarnos de que
siempre reinará el respeto a las ideas, a las personas o a las libertades. Es más que nada una
precaución.
¿Cuáles son las actividades típicas de las logias?
Primero que nada cumplir con un ritual muy antiguo y didáctico que nos va inculcando
ciertas enseñanzas. Después expresamos nuestras opiniones en una serie de exposiciones
que se prestan al debate. Finalmente realizamos actividades típicas de toda organización:
proyectos, mejoras a la institución, a los edificios, etc.
¿Es la masonería una secta o religión?
No. En la masonería no se inculca ninguna religión ni se exige devoción a nadie. El único
requisito es creer en un dios, cualquiera que fuese. Es por ello que hay masones cristianos,
judíos, mahometanos, etc. y entre todos nos llamamos "hermanos".
¿Es cierto que son satánicos?
Para nada. El rumor comenzó a partir de las imágenes que algunos curiosos e ignorantes
observaron en ciertos lugares de las logias, como esqueletos o calaveras, y pensaron que
algo tenían que ver con sacrificios humanos, ritos diabólicos y cosas por el estilo.
¿Qué se necesita para entrar a la masonería?
Primero que nada un deseo sincero de ayudar a los demás, de aprender de los demás y de
crecer como persona. Los demás requisitos son: ser un varón mayor de edad, creyente en un
dios, que desempeñe algún oficio (pueden ser estudiantes) y con posibilidades de pagar las
cuotas económicas (que suelen ser mínimas).
¿Por qué solo los hombres pueden ser masones?
No necesariamente, aunque esa es la tradición oficial. Pese a que la gran mayoría de las
logias están compuestas por hombres, existen algunas logias mixtas o eminentemente
femeniles desde hace muchísimos años. Existen incluso grupos y asociaciones masónicas
femeniles a nivel internacional.
¿Hay algo que prohíban comer, beber, celebrar o hacer?
Nada. Lo único que se recomienda es que se haga con moderación, sin excesos
¿Es cierto que su asociación es con fines políticos?
No, nuestros fines no son políticos aunque a veces las logias hayan tenido que manifestarse
en algún asunto político. Por ejemplo, en las sesiones está prohibido hacer cualquier tipo de
proselitismo (propaganda, promoción) de tipo político, pero está permitido hablar de
asuntos políticos que nos afectan como organización o como sociedad. Por ejemplo,
asuntos relacionados con la libertad de expresión, de reunión, etc.
¿Por qué se ha perseguido a los masones en casi todos los países?
Porque la masonería fomenta el libre pensamiento, la libertad de cultos, de expresión, etc.,
y muchos regímenes del mundo no coinciden con esas ideas.
¿TE INTERESA LA MASONERÍA?
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CON GUSTO TE ATENDEREMOS

PARA ESTUDIAR
 LAS LOGIAS DE SAN JUAN
En la francmasonería, los talleres de los tres primeros grados se llaman logias azules o
logias de San Juan. Veremos, en efecto, más en detalle la significación histórica y
simbólica de esta última expresión. Además, los dos términos están perfectamente ligados
entre sí, puesto que el simbolismo conoce tres colores azules, "uno que emana del rojo, otro
del blanco y un tercero que se une al negro...", lo que corresponde a las masonerías azul,
roja, negra y blanca. Por otra parte, esas tres modalidades del mismo color están a la vez
unidas tanto a los tres grados de la iniciación antigua como al triple bautismo cristiano,
porque... "San Juan Bautista bautiza en el agua (azul) para inspirar la penitencia: es una
preparación a un segundo bautismo que él anuncia y que Jesucristo dará por el Espíritu
Santo y por el fuego" (2). Se ve entonces por qué las logias azules constituyen las primeras
marchas, en la humildad y el abandono del mundo profano, hacia la regeneración producida
más tarde por el fuego (Fuego-Cordero). Naturalmente a este simbolismo de los colores se
agrega el de San Juan.
En la obra bien conocida de Samuel Prichard aparecida en Londres en 1730, "Masonry
dissected", se pueden leer las preguntas y respuestas siguientes:
P.: ¿De dónde vienes?
R.: De la santa logia de San Juan.
P.: ¿Qué recomendaciones traes?
R.: Las recomendaciones que traigo de los verdaderos y venerables hermanos y
compañeros de la verdadera y santa logia de San Juan, de donde vengo, y yo os saludo tres
veces de todo corazón (3).
Doce años más tarde se expresa en "L'Ordre des Francs- Maçons trahi et leur secret révélé"
(4) una versión más sucinta que la precedente: "Preguntas que se agregan a algunas de las
precedentes cuando un francmasón extraño pide ser admitido en la logia":
P.: ¿De dónde vienes?
R.: De la logia de San Juan.
Paul Naudon, en una obra reciente sobre "Les loges de Saint-Jean", se empeña en demostrar
las relaciones existentes entre la francmasonería y los dos San Juan. Este interesante estudio
es, por otra parte, más histórico y filosófico que propiamente simbólico, y es este último
plano el único que nos interesa aquí.
¿A qué San Juan ha querido honrar la masonería al dar su nombre a sus logias azules, tanto
en el pasado para las logias de los compañeros constructores, como en la masonería
moderna para los talleres de los tres primeros grados? El hermano E. F. Bazot escribe a este
respecto: "...en cuanto al San Juan que los masones han tomado como patrón no puede ser
ni Juan Bautista ni Juan Evangelista, que no tienen, ni uno ni el otro, ninguna relación con
la institución filantrópica de la fracmasonería.
Se debe pensar, con los hermanos más filósofos y más esclarecidos, que el verdadero
patrono de las logias es San Juan el Limosnero, hijo del rey de Chipre, que en tiempos de
las Cruzadas dejó su patria y la esperanza del trono para ir a Jerusalén a prodigar los
socorros más generosos a los peregrinos y a los caballeros. Juan fundó un hospital e
instituyó hermanos para cuidar a los enfermos, a los cristianos heridos, y distribuir ayudas
pecuniarias a los viajeros que iban a visitar el Santo Sepulcro.
Juan, digno por sus virtudes de convertirse en el patrono de una sociedad cuyo único fin era
la beneficencia, expuso miles de veces su vida para hacer el bien. La peste, la guerra, el
furor de los infieles, nada pudo detenerlo. La muerte lo abatió en medio de sus trabajos;
pero el ejemplo de sus virtudes quedó para sus hermanos que se comprometieron a imitarlo.
Roma lo canonizó con el nombre de San Juan el Limosnero, o San Juan de Jerusalén; y los
masones cuyos templos destruidos por la barbarie él había erigido de nuevo, lo eligieron de
común acuerdo como su protector" (5). Paul Naudon rechaza con una frase un poco
desdeñosa (6) esta opinión de Bazot que, evidentemente, al dar a la orden el único fin de la
beneficencia olvida demasiado que la masonería es ante todo una técnica de realización
espiritual.
Es posible que el origen de la afirmación de Bazot sea -como dice P. Naudon (7) en el
discurso de Ramsay-, que: "...nuestra orden (la masonería) se unió íntimamente con los
caballeros de Jerusalén. Desde entonces nuestras logias llevan el nombre de logias de San
Juan". Se trata, pues, de otra masonería distinta de la de los tres primeros grados, y si Bazot
ha cometido un error es el de dar el patronazgo de San Juan de Jerusalén a las logias azules,
en tanto que Ramsay quería hablar de otra masonería, es decir, de grados irlandeses o
escoceses.
La única relación entre San Juan el Hospitalario o el Limosnero y los masones operativos
se basa en un hecho referido por Rohrbacher. Se lee, en efecto, en este autor que San Juan
el Limosnero, patriarca de Alejandría, envió inmensos recursos a Modesto, abate de San
Teodoro, en Palestina, para reconstruir las iglesias destruidas en 615 por los árabes (8). En
realidad, los santos patronos de la orden masónica son San Juan llamado el Precursor y San
Juan el Evangelista, uno y otro en estrecho contacto con Janus, dios de los romanos, "dios
de las corporaciones de artesanos o Collegia fabrorum que celebraban en su honor las dos
fiestas solsticiales de invierno y verano" (9).
En el primer capítulo del Evangelio según San Lucas, Zacarías insiste mucho para explicar
el nombre de su hijo, el futuro Precursor. Él dice que se llamará Juan, lo que anuncia la
piedad y la misericordia que serán los caracteres mismos del bautista (10). Es necesario
observar que en hebreo el nombre Juan se dice hanan, que significa a la vez beneficencia y
misericordia, mérito, gracia, merced (esta última palabra tiene el sentido de "piedad" y no
carece de interés señalar el papel de la orden de los Trinitarios u orden de la Piedad, orden
de caballería destinada a rescatar a los cristianos caídos en las manos de los infieles y que
constituye el grado 26º de los altos grados del rito escocés).
Johanan significa simultáneamente "misericordia de Dios" y "loa de Dios", y esos dos
sentidos se aplican, el primero al Bautista, el segundo al Evangelista. R. Guénon ha
observado justamente sobre el caso "que la misericordia es por cierto descendente y la loa
ascendente, lo que nos conduce aún a su relación con las dos mitades del ciclo anual" (11),
es decir, con las fiestas solsticiales de San Juan de Invierno y de San Juan de Verano (27 de
diciembre y 24 de junio).
San Juan Bautista es representado siempre vestido con un manto de color rojo, que es el
símbolo del martirio (12), y en el baptisterio de Constantino, en la iglesia de San Juan de
Letrán en Roma, se pueden ver alrededor de su estatua de plata siete siervos del mismo
metal, "imagen de los siete dones del Espíritu Santo recibidos con el bautismo" (13).
Se recordará a este respecto que nadie puede ser admitido en una logia de San Juan sin la
presencia de siete masones. Un nexo aun más estrecho entre el escocismo y San Juan
Bautista se observa en la iglesia de Santa María de las Fuentes de Lieja. Se ve en esta
iglesia un fuerte bajo relieve de cobre el cual representa al Precursor bautizando al filósofo
Cratón.
La fuente bautismal descansa sobre doce bueyes, símbolo de los doce profetas de la antigua
ley y de los doce apóstoles de la nueva ley (hay allí también una doble alegoría a la
circuncisión y al bautismo). La fuente bautismal se convierte entonces en la imagen del mar
de bronce que Salomón había consagrado a la entrada del Templo para purificarse, que es
uno de los símbolos de un alto grado escocés (14).
San Juan Evangelista, "la loa de Dios", es representado en los vitrales de la Edad Media y
en los Libros de las Horas con un hábito verde. En Bourges, él tiene una túnica verde y un
manto rojo nimbado de oro. Se le ve bautizando por aspersión (es decir, vertiendo agua
sobre la cabeza de los bautizados) almas representadas por personajes desnudos y
asexuados. Por encima del Santo aparece Cristo rodeado de siete candelabros de oro, y el
Salvador mantiene en una mano un libro cerrado por siete sellos, y en la otra el globo del
mundo (15); la túnica verde es el símbolo de la caridad, y este color es igualmente el de
ciertos números de grados escoceses, en especial el del Príncipe de la Misericordia, del que
hablamos más arriba. La esmeralda, piedra preciosa también verde, es la joya atribuida al
Evangelista.
El número siete es el número propio de ambos santos (por ejemplo, en ciertas pinturas se
puede ver al Evangelista rodeado de siete formas de iglesias, pues ese numero simboliza el
misterio de que se rodean las verdades encerradas en el Libro Divino) (16). El águila "que
se eleva, desde el primer impulso de su vuelo, hasta el seno de Dios, para expresar en
términos consagrados el origen de su Verbo y el principio de la luz divina" (17), como el
águila del Tetramorfo que al "planear igual que ésta por encima de todas las generaciones
humanas cuando relata el nacimiento eterno del Verbo" (18), son las aves de San Juan,
cuyo Evangelio se lee en cierto número de logias al iniciarse los trabajos.
Existe una relación todavía más estrecha entre el Evangelio y la francmasonería cuando se
observa, en el Apocalipsis, a Juan que recibe de un ángel una vara de una toesa con orden
de medir el templo, excepto el espacio alrededor del tabernáculo, que era abandonado a los
gentiles por Dios, los que deberían recorrer, en las tinieblas exteriores, ese espacio durante
tres años y medio (19).
Es necesario aproximar aquí a Juan, maestro de la iniciación y que preside la dirección del
templo esotérico, con la logia que lleva su nombre, en la cual los profanos no pueden ser
admitidos sino después de tres años de aprendizaje, cuando son recibidos como
compañeros, único grado de la antigua masonería operativa. Más curiosa aún es esa cita de
Dante -que quizá perteneció a los Fieles del Amor o a la Fraternidad de los Rosacruces- que
muestra a Juan mártir, quien prueba así su amor a Dios, después de haberlo extraído del
pecho del Celeste Pelícano (20).
Nos resultaría fácil desarrollar las numerosas relaciones existentes entre la simbólica
cristiana de Juan y las logias de San Juan, pero queremos llegar a los vínculos -y éste es el
término iniciático exacto- que existen entre los dos San Juan y Janus.
Janus es Cluvius (el que lleva las llaves), al mismo tiempo que Patuleius (el obrero) y
Clusius o Cluvisius, es decir, el que cierra (21). Se le denominaba también el Padre, y los
sacerdotes salios lo invocaban como dios de los dioses.
Janus era sobre todo el maestro de la iniciación, y Ovidio nos dice que nadie entraba en el
cielo si él no abría la puerta (22), y Marcial expresa que él también iniciaba la marcha de
las estaciones del año y de las revoluciones celestes, y de ahí su nombre Janitor, el portero
del cielo (23).
Más tarde, Janus se convirtió entre los romanos en el guía de las almas y el jefe de los
Manes (Janus Bifrons) que él hacía remontar tres veces por año desde los infiernos al
mundo superior, el 24 de agosto, el 5 de octubre y el 8 de noviembre (24).
Las fiestas solsticiales de Janus se convirtieron en las fiestas de San Juan de Invierno y San
Juan de Verano. Dios de los artesanos constructores, es decir, de los hombres del oficio
cuya iniciación desemboca en los pequeños misterios, Janus se cristianizó y devino el
patrono bajo el nombre de dos santos (Juan) -que en suma no son más que dos modalidades
de un solo y mismo ser- de las logias de los constructores de la Edad Media, que celebraban
sus fiestas el 27 de diciembre y el 24 de junio.
Esto es tan cierto que se puede ver en la iglesia de Saint-Remy en Reims un vitral donde
figura "un San Juan que se podría llamar "sintético", que incluye en una sola figura al
Precursor y al Evangelista, fusión subrayada por la presencia encima de la cabeza de dos
tornasoles dirigidos en sentido opuesto (los dos solsticios), una especie de Janus cristiano
en suma" (25).
Nos parece del mismo modo útil mencionar que en el simbolismo masónico operativo que
se ha trasmitido a la masonería anglosajona se halla una figuración de dos San Juan
representada por un círculo que lleva en su centro un punto, círculo que ostenta dos
tangentes paralelas. "Este círculo es considerado como una figura del ciclo anual, mientras
que los puntos de contacto de esas dos tangentes, diametralmente opuestas una a la otra,
corresponden entonces a los dos puntos solsticiales" (26). Ya hemos dicho que Janus poseía
a menudo dos rostros (bifrons), muy raramente cuatro (27), y mencionaremos ese curioso
ejemplo que muestra muy bien la relación de los dos rostros de Janus con los masones
operativos. En la catedral de Nantes se puede admirar la tumba del duque de Bretaña,
Francisco II, por Michel Colombe.
En uno de los ángulos de la tumba se halla una estatua que representa la Prudencia. Se trata
de una mujer de doble rostro: el de una joven y el de un anciano (alegoría de Janus). Ese
personaje sostiene en una mano un espejo convexo que simboliza el microcosmos (el
espejo fue introducido bastante tarde en el rito rectificado en el grado de compañero
después de haber sido conocido en la Estricta Observancia, en 1782) y, en la otra, un
compás (28). El escultor del siglo XVI ha sabido, pues, reunir perfectamente todos los
símbolos iniciáticos: el de Janus, patrono de los constructores, y el compás, instrumento de
los maestros masones. Más asombrosa aún esa madera grabada con el tratado de L'Azoth
del alquimista Basile Valentín, donde se observa "a los píes de Atlas, que soporta la esfera
cósmica, un busto de Janus -Prudencia- y un niño que deletrea el alfabeto -Simplicitas-"
(29), que nos presenta a Janus como maestro de la iniciación ante el cosmos, es decir, la
logia, y el niño que deletrea, el aprendiz que deberá -por el esfuerzo iniciático- reunir lo que
está disperso, esto es, las letras que formarán las palabras sagradas, las palabras claves.
Porque no se podría olvidar tampoco que Janus, dios de las puertas celestes y al que es
consagrado el mes de enero, tiene entre sus atributos una llave, que simboliza el
instrumento que permite abrir las puertas, las barreras, para llegar a un conocimiento más
perfecto, más profundo del esoterismo (30).
Esta llave se ha tornado un cetro en ciertas representaciones de Janus, siendo esos dos
atributos también los de Cristo: "¡O Clavis David, et sceptrum domus Israel!... Tú eres, ¡oh
Cristo esperado! la llave de David y el cetro de la casa de Israel. Tú abres, nadie puede
cerrar; y cuando tú cierras nadie podría ya abrir..." (31).
Este santo del oficio romano del 20 de diciembre, al mismo tiempo que el anuncio de la
fiesta del Evangelista -el solsticio de invierno cuya puerta se abre con la llave de Janus-,
canta la llegada del salvador que será bautizado por el Precursor y que dará a Pedro el
poder de las llaves: la de oro y la de plata. Una y otra son las claves de los pequeños
misterios y de los grandes misterios; ellas dan la entrada sobre los mundos temporal y
espiritual. Pedro posee la llave de la salvación. Juan, después de Janus, lleva la llave de la
liberación.
Con este título él no puede ser más que el santo patrono de las logias masónicas, donde -al
mismo tiempo que se trabaja para la fraternidad, el tiempo ideal- el iniciado tiende por un
segundo nacimiento (la condición de maestro) a la realización integral, al retorno al Adán
Kadmon primordial...
LA PIEDRA BRUTA Y LA PIEDRA TALLADA
La francmasonería, al devenir especulativa en 1717, perdió su apoyo técnico de realización
operativa y espiritual. Los materiales, los instrumentos del oficio, se convirtieron, ya en
imágenes materiales fijadas sobre el tapiz de la logia en los primeros y segundos grados
(32), ya en imágenes mentales.
De todas maneras, lo que la mano probaba tocar, el espíritu que actúa sobre la mano,
participa desde entonces únicamente del dominio de lo mental. Tenemos aquí, sin duda, la
consecuencia de una época en que la máquina iba a reemplazar de más en más a la acción
humana.
La piedra bruta queda como uno de los símbolos fundamentales de la francmasonería. De
manera general, los autores masónicos han transformado ese símbolo en una alegoría
moral, muy a menudo utilitaria.
Ellos asimilan el nuevo masón, el aprendiz, a una piedra bruta que le será necesario trabajar
a él mismo y sobre sí mismo, mediante una tarea constante, puramente interior. Si nos
colocamos sobre el plano metafísico, la piedra bruta (el aprendiz) es una individualidad (el
yo) que deberá debastarse para llegar a la personalidad (el sí), es decir, para desembarazarse
en fin de todas sus asperezas (la piedra tallada) e integrarse en el edificio global que forma
la francmasoneria.
Si regresamos al plano operativo -y como hemos tenido ocasión de subrayarlo muchas
veces aquí mismo-, las primeras construcciones se hacen de madera y el tránsito progresivo
de ese primer modo de edificación al empleo de la piedra bruta, luego de la piedra tallada,
no puede constituir, a los ojos de nuestros modernos contemporáneos, sino un progreso.
Se trata también igualmente -puesto que se habla de construcciones, y por tanto de abrigo
para los hombres- de una estabilización del modo de vida, o, si se quiere, de la
concentración de los hombres espacial y temporalmente, es decir, del pasaje de la vida
nómada a la vida sedentaria, lo que implica un cambio de tradiciones, "y además, cuando
Israel pasa del primero de esos estados al segundo, la prohibición de elevar edificios de
piedra tallada desapareció, porque ésta ya no tenía razón de ser; testimonio, la construcción
del Templo de Salomón, que seguramente no fue una empresa profana a la cual se vincula,
de modo simbólico por lo menos, el origen mismo de la masonería" (33).
La construcción en piedras brutas, luego en piedras talladas, puede dar al edificio más
fuerza y más belleza, pero ella constituye al proyectarse sobre el plano tradicional una
solidificación que refleja una especie de decadencia espiritual.
No es menos cierto que la talla de la piedra bruta se realiza siempre según un rito, es decir,
mediante una sacralización del trabajo que lleva a la glorificación no sólo de ese trabajo
propio sino de Aquel que manda e inspira a los Obreros, todo lo cual se opera y se integra
en un plan trazado por la divinidad.
Se comprende que el trabajo efectuado sobre la piedra bruta para convertirla en piedra
tallada no puede hacerse sino en una sociedad tradicional, lo que no es, por desgracia, el
caso del mundo moderno contingente. Sólo en tal mundo se puede permitir la
francmasonería ese trabajo de realización espiritual, pero únicamente sobre el plano mental,
y esto porque la masonería, a pesar de su decadencia "especulativa", ha conservado la
transmisión espiritual iniciática, y ritualiza mediante gestos y palabras el trabajo -
antiguamente efectivo, y ahora sólo mental-.
El compagnonnage, con la masonería, siguen siendo igualmente, en nuestros días, los
únicos representantes eficaces de esos oficios antiguos que permitían al obrero iniciado
realizar los trabajos sobre la piedra, sobre sí mismo y sobre el conjunto del cosmos.
La piedra constituye en sí un "potencial de fuerzas telúricas, y determina todo un ritual de
arte sagrado. Para mostrar que el hombre se perfecciona, se le compara a una piedra que de
estado bruto llega al estado tallado" (34).
Es así que, en el curso de las edades, se adjudicó una particular importancia no sólo a la
talla de la piedra bruta, sino a la colocación de la piedra finalmente debastada, no como se
dice por lo general, en la masonería francesa, por el martillo y el cincel, sino por una
boucharde, "especie de martillo en punta del que se sirven, en efecto, los talladores de
piedra" (35).
Hasta no hace mucho tiempo, por cierto, los masones de la región de Menton decían una
plegaria cuando se colocaba la primera piedra; los de Namur la rociaban con una rama de
arbusto previamente mojada en agua bendita (36).
No es menos curioso señalar que en el siglo XIX aún, los masones del Bocage normando
golpeaban la primera piedra colocada con una cuchara y un martillo; los del Franco
Condado la golpeaban tres veces (37). La colocación de la primera piedra en el edificio se
hacía siempre en el ángulo nordeste de la futura construcción acompañada de un ritual
particular en cada región (38).
De igual modo, en la francmasonería especulativa, el recién iniciado es colocado -piedra
fundamental simbólica del edificio futuro- en el ángulo nordeste de la Logia. La mayor
parte de los autores tratan de mostrar que la talla de la piedra bruta, es decir, el trabajo
individual realizado por el aprendiz, se vincula a la idea absolutamente profana de libertad,
mientras que la noción iniciática de Liberación convendría mucho mejor en este dominio.
Aparece aquí el recuerdo de las lecciones masónicas del siglo último y la afirmación bien
conocida y tajante: "El masón libre en la logia libre", de Oswald Wirth, que refleja un
estado de espíritu individualista y profano, en tanto que la talla de la piedra bruta se efectúa
en verdad por el individuo asociado, integrado en la asamblea de la comunidad de
iniciados, puesto que -es necesario no olvidarlo- el trabajo de realización espiritual
masónica no podría ser más que obra colectiva.
LA PIEDRA ANGULAR
La tradición cristiana, de la que la francmasonería es una de las formas (esotéricas) más
esenciales, adjudica mucha importancia a la piedra angular y a su simbolismo. Lo esencial
de esta tradición reposa en la frase siguiente: "La piedra rechazada por aquellos que
construían se ha convertido en la piedra principal del ángulo" (39). San Bernardo (40),
hablando de la construcción del templo cristiano y de la sacralización [construcción y
sacralización realmente efectuadas por los francmasones constructores de iglesias,
detentores del secreto técnico y el secreto iniciático] exclamaba: "Es necesario que se
cumplan en nosotros en forma espiritual los ritos de que materialmente han sido objeto esas
murallas.
Lo que los obispos han hecho en este edificio visible, es lo que Jesucristo, el pontífice de
los bienes futuros, realiza cada día en nosotros de manera invisible... Nosotros entraremos
en la morada que la mano del hombre no ha elevado, en la eterna morada de los cielos.
Ella se construye con piedras vivientes, que son los ángeles y los hombres... Las piedras de
este edificio están adheridas y unidas por cemento doble, el conocimiento perfecto y el
amor perfecto" (41) (42).
El simbolismo de la piedra angular es uno de los más difíciles para estudiar porque,
voluntariamente o no, los autores lo confunden con el de la piedra fundamental, a causa del
célebre Evangelio según San Mateo: "Tú eres Pedro, y sobre esta piedra yo edificaré mi
iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella" (43).
Se sigue de esto, sobre el plano cristiano, una confusión bastante molesta entre Pedro y
Cristo, que es la piedra angular y no la piedra de la fundación del edificio. Jean Hani, en su
interesante pero apresurado libro sobre "Le Symbolisme du Temple Chrétien", ha caído en
esta confusión como muchos otros autores. Escribe en efecto: "Todo el ciclo cristiano se
desarrolla en tres actos. Primer acto: Cristo viene a la tierra a colocar la "primera piedra"
(44) o piedra de fundación que, en resumen, es Él mismo. Segundo acto: el edificio será
terminado por la colocación de la verdadera piedra angular o clave de bóveda. Entonces
todo el edificio sufrirá la transmutación gloriosa: las piedras se tornarán preciosas y
resplandecientes, penetradas por la irradiación del oro divino que es su sustancia interior, y
la ciudad celeste aparecerá en todo su esplendor...". Jean Hani (45), en su lirismo un tanto
"sentimental", simplemente ha olvidado el texto tan importante de San Pablo: "Sois un
edificio construido sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas, siendo Jesucristo
mismo la principal piedra del ángulo (sumo angulari lapide) en que todo edificio construido
y ligado en todas sus partes se eleva como un templo consagrado al Señor, por quien
vosotros habéis entrado en su estructura para ser la morada de Dios en el Espíritu" (46).
Se tendrá una excelente representación figurativa de lo que es realmente la "piedra angular"
refiriéndose al manuscrito de Munich titulado "Speculum humanae Salvationis" (47), donde
se puede advertir a "dos masones que sostienen una cuchara en una mano y en la otra
levantan la piedra que ellos se aprestan a colocar en la cima de un edificio (aparentemente
la torre de una iglesia que esta piedra debe completar).
Hay que observar, a propósito de esta figura, que la piedra de que se trata, en tanto que
clave de bóveda, o en toda otra función similar según la estructura del edificio que ella está
destinada a "coronar", no puede, por su forma misma, ser colocada sino en lo alto (sin lo
cual, por lo demás, es evidente que ella podría caer en el interior del edificio); así pues, ella
representa de alguna manera la "piedra descendida del cielo", (48) expresión que se aplica
exactamente al escrito, y que recuerda también la piedra del Grial (Lapsit exillis de
Wolfram d'Ejschenbach, que puede interpretarse como Lapis ex caelis)... esta misma
ilustración muestra la piedra bajo el aspecto de un objeto en forma de diamante, lo que la
aproxima aún a la piedra del Grial, puesto que ésta es igualmente descrita como tallada en
facetas" (49) (50).
René Guénon ha observado con justicia que la "piedra angular", "tomada en su verdadero
sentido de piedra "de la cima", es designada, a la vez, en inglés como keystone, como
capstone (que se halla también escrita capestone) y como copestone (o copingstone)" (51).
Capstone deriva, en efecto, del latín caput (cabeza), "lo que nos lleva a la designación de
esta piedra como la "cabeza del ángulo"; es la piedra que "remata" o "corona" un edificio;
es también un capitel, que es asimismo el "coronamiento" de una columna" (52).
Terminamos de hablar de "acabamiento", y las dos palabras cap y chef son, en verdad,
etimológicamente idénticas; capstone es, pues, la cabeza (chef) de un edificio o de la
"obra", y en razón de su forma especial que requiere para tallarla conocimientos o aptitudes
particulares, ella es también, al mismo tiempo, un chef d'oeuvre (obra maestra) en el
sentido que la expresión tenía para los compañeros; "es la pieza por la cual el edificio
queda completamente terminado, o, en otros términos, es llevado por fin a su perfección"
(53).
A la luz de lo que acabamos de informar, nos parece oportuno colocar ante los ojos de
nuestros lectores lo que escribió en 1723 Anderson: "Finalmente, vosotros deberéis
observar todas estas obligaciones, y también aquellas que os serán comunicadas de otra
manera; cultivar el amor fraternal, el fundamento y la clave de arco, la base y la gloria de
esta antigua confraternidad..." (54), lo que denota en él un conocimiento más profundo del
esoterismo masónico que el que a menudo se pretende atribuirle.
La clave de bóveda, la piedra angular, se adorna, en Notre-Dame del Fuerte en Etampes
(Seine-et- Oise), con la imagen de los Cuatro Coronados, lo que subraya aún los vínculos
existentes entre los francmasones iniciados y la tradición cristiana (55). A veces, la piedra
angular no existe. Entonces, por encima del crucero se halla el occulum (el ojo de Dios), el
orificio por donde la iglesia recibe la luz y cuya equivalencia se encuentra en la atalaya de
los barcos, en la construcción de la cual se exigían ritos de consagración semejantes a los
utilizados para la consagración de las iglesias.
En las logias masónicas, el occulum, clave de bóveda del templo a construir, está
simbolizado por la plomada, instrumento de los hombres de oficio, que pende del techo y
en medio del taller. Es decir, que la piedra angular es uno de los símbolos más interesantes
tanto de la masonería operativa como de la masonería especulativa; aun sería necesario
establecer la distinción primordial existente entre el "carré long" (cuadrado largo),
representación de la logia, y la clave de bóveda o el occulum, circular, que simboliza la
tierra y el cielo, lo que corresponde a dos estados iniciáticos diferentes: los de la Square
Masonry (masonería del cuadrado) y la Arch Masonry (masonería de la bóveda) "que por
sus relaciones respectivas con la tierra y el cielo o con las partes del edificio que las
representan (la forma cuadrada, parte inferior del templo, y la bóveda o semiesfera)
aparecen aquí en relación con los "pequeños misterios" y los "grandes misterios" (56).
Ella prueba con evidencia que la masonería azul (o de los tres primeros grados) equivale a
la iniciación basada sobre el oficio de constructor, mientras que la masonería llamada de los
altos grados, prolongación obligatoria de aquella, desemboca en una iniciación de orden
diferente y más profundo, pero que no podría realizarse sin la pertenencia a los tres
primeros grados masónicos.
LA CADENA DE UNIÓN
Los francmasones llaman houppe dentelée a una cuerda de nudos que rodea el "Cuadro de
aprendiz" y el "Cuadro de compañero". Esta "expresión parece impropia, afirma J.
Boucher, pero ella está sin embargo consagrada por el uso. Se trata de una cuerda que
forma nudos llamados lazos de amor y terminada por un nudo en cada extremidad" (57).
Esos nudos están entrelazados, y sin interrumpirse forman la cuerda anudada de nuestros
templos; son la imagen de la unión fraternal que liga mediante una cadena indisoluble a
todos los masones del globo, sin distinción de sectas ni de condición. Su entrelazamiento
simboliza también el secreto que debe rodear nuestros misterios. Su extensión circular y sin
interrupción indica que el Imperio de la masonería, o el reino de la virtud, comprende el
universo en cada logia. La cuerda anudada recuerda las bandas amarillas, verdes, azules y
blancas de los templos egipcios, y las bandas blancas, rojas y azules de las antiguas iglesias
de Francia, sobre las cuales los señores representantes de la justicia aplicaban sus escudos,
y que en esos monumentos sagrados, destinados a un culto solar, representaban el zodíaco"
(58).
Se reconoce aquí toda la redundancia sentimental de J. M. Ragon, sin olvidar, como en la
mayor parte de los masones de su tiempo, la proximidad abusiva a la simbólica egipcia,
entonces por completo nueva para los occidentales, y se recordará con provecho que Ragon
fue uno de los más altos dignatarios de la Orden de Misraim antes de separarse de ella con
estrépito (59).
También es sentimental la interpretación de Plantagenet: "La cuerda anudada simboliza la
fraternidad que une a todos los masones, y en este sentido es una reproducción permanente
y material de la cadena de Unión" (60).
Más precisa, pero sin gran valor iniciático, es la opinión de Wirth: "Un lambrequín orleado
forma un friso y lleva una cuerda terminada por cuerdas que se unen cerca de las columnas
J. y B. Este ornamento ha sido impropiamente llamado cuerda anudada. La cuerda se anuda
en intervalos designados lazos de amor, y representa así la Cadena de Unión que vincula a
todos los masones. Los nudos pueden ser hasta doce para corresponder a los signos del
Zodíaco" (61).
Más simplista aún, E. F. Bazot define la cuerda anudada como "un cordón que ostenta un
nudo en cada uno de sus extremos. Vínculo de fraternidad que une a todos los masones"
(62), sosteniendo que la Cadena de Unión "no se forma ordinariamente sino en dos casos,
cuando la comunicación de las palabras semestrales (63) y en ocasión de los banquetes. Es
el momento de reunirse en círculo tomados de la mano" (64).
Por otra parte, los compañeros proceden igualmente en la ceremonia llamada por ellos
cadena de alianza. R. Vergez, llamado el bearnés, el amigo de la Tour de France, nos
informa en un artículo reciente que en 1861, a raíz de un accidente mortal acontecido en
Notre Dame de Paris, "...más de quinientos compañeros fueron a formar la cadena de la
alianza alrededor de la catedral, y el canónigo de Notre Dame de París dijo para ellos la
misa de difuntos" (65).
Esta observación muy interesante parece confirmar la opinión de quienes consideran la
cadena de unión como una representación del "cordón del cual los masones operativos se
servían para trazar y delimitar el contorno de un edificio" (66), y R. Guénon, al mostrar que
la logia masónica es una representación simbólica del cosmos, ha tenido cuidado de indicar
que todo emplazamiento de un edificio tradicional debía estar encuadrado y que "el rastro
"materializado" por el cordón representaba propiamente hablando una proyección terrestre"
(67).
Así, la cadena de unión sería la proyección celeste del cordón terrestre, que formaría sobre
el muro de la logia un encuadramiento situado sobre un plano que, con toda evidencia, no
pertenecería a las tres dimensiones conocidas. La cadena de unión, cordón proyectado al
infinito, está materializada sobre el muro de la logia por la imagen de una cuerda que se
cruza y vuelve a cruzarse en doce nudos (por lo menos teóricamente si se juzga por las
representaciones en cierto modo fantasiosas del tapiz de la logia) llamados Lazos de amor.
R. Guénon se pregunta si ese nombre bastante curioso no es el fruto de la civilización del
siglo dieciocho, subrayando que hay quizá en esta denominación poética "un vestigio de
algo que se remonta mucho más lejos, y que podría aun vincularse casi directamente con el
simbolismo de los Fieles del Amor" (68).
Sin ir tan lejos, recordaremos que en los siglos XII y XIII las cartas amistosas o amorosas
llevan los sellos particulares de los autores, y que tales sellos -a menudo muy numerosos-
son agregados al documento por ornamentos de seda verde llamados "lazos de amor".
Si se quiere por cierto admitir el simbolismo del color verde y su noción de esperanza, se
puede quizá ver en los lazos de amor de la cadena de unión la esperanza alentada por los
masones de comprobar en el curso del tiempo la llegada de futuros hermanos iniciados que
ocuparían su lugar en esta cadena universal; el lugar de tales recién llegados estará
obligatoriamente entre las columnas del templo, hacia el oeste, allá donde penden justo en
el infinito las dos cuerdas anudadas. Pero R. Guénon subraya con razón que la cadena de
unión, al formar un cuadro en el templo masónico, imagen del cosmos, tiene "por función
principal la de mantener en su lugar los diversos elementos que contiene o encierra en su
interior, de modo de formar un todo ordenado, lo que por lo demás es, como se sabe, la
significación etimológica misma de la palabra cosmos" (69).
Habría lugar para terminar con este tema diciendo algunas palabras sobre los laberintos que
adornan aún cierto número de iglesias o de catedrales. Esos rastros de piedras de colores
diferentes de los del pavimento y que se pueden ver aún en Chartres "ofrecen
evidentemente una similitud extraña con la cadena de unión masónica" (70).
R. Guénon se engaña, sin embargo, cuando escribe que los laberintos medievales "son
igualmente considerados como constituyendo una "firma colectiva" de las corporaciones de
constructores" (71), porque se conoce la mayor parte de los nombres de aquellos que
edificaron o hicieron edificar esos laberintos, y a veces -como en Chartres- la efigie del
maestro de obra se halla colocada en el centro del trazado.
El problema tan interesante de los laberintos ha suscitado estudios muy numerosos (72), por
desgracia muy a menudo escritos de manera por completo profana. Para nosotros, el
trazado del laberinto sobre el suelo del edificio consagrado, en ocasiones llamado "camino
de Jerusalén" y cuyo recorrido (se hacía de rodillas), reemplazaba el peregrinaje a Tierra
Santa (Guénon ha observado que en Saint Omer "'el centro [del laberinto] contenía una
representación del templo de Jerusalén") (73) y se proyectaba sobre el muro de la iglesia (a
veces, corno lo hemos dicho en nuestras notas, en el exterior de éste) y en consecuencia
sobre el muro de la logia. La cadena de unión sería entonces la proyección de la obra
colectiva de los masones, el encuadramiento tradicional de la logia y también el símbolo de
la edificación futura del templo de Salomón.
Se ve, pues, que en ese símbolo, como en muchos otros, no hay necesidad de hallar una
explicación moral o sentimental, ya que el simbolismo no tiene en verdad nada que ver con
esta clase de cosas, puesto que él se basta a sí mismo por su naturaleza trascendente, pero
también inmanente para todos aquellos que poseen alguna noción tradicional que no esté
velada por ninguna especulación humana "inventada" a partir del siglo XVIII (74).
NOTAS:
1. Cap. IX de "La Franc-Maçonnerie", Paris, Payot. Trad. castellana de A. Llanos: "La
Franc-Masonería", Buenos Aires, Ed. Dédalo, 1975.
2. Abate Auber, "Histoire et théorie du Symbolisme avant et après le Christianisme", París
y Poitiers, 1870, t. I.
3. "La Maçonnerie disséqué", por S. Prichard (1730), trad. del inglés y publicado por la
logia de la Perfecta inteligencia y la Estrella reunidas, Lieja, 1930.
4. "L'Ordre des Francs-Maçons trahí et leur secret révelé", 1ª ed., 1742 (libro atribuido al
abate Perau). La referencia de P. Naudon ("Les loges de Saint Jean et la philosophie
ésotérique de la connaissance", París, Dervy, 1957) es extraída de una edición muy
posterior.
5. E. F. Bazot, "Manuel du Franc-Maçon", París, 1812.
6. P. Naudon, ob. cit., "esta leyenda es quizá emocionante. Su valor histórico es nulo y
esotéricamente no vale más".
7. P. Naudon, ob. cit.
8. Rohrbacher, "Histoire universelle de l'Eglise catholique", libro 48, año 615. Es además a
lo que hace alusión Bazot cuando habla de los masones cuyos templos "había erigido" San
Juan de Jerusalén.
9. R. Guénon, "Quelques aspects du symbolisme de Janus", en "Voile d'Isis", julio de 1929,
reimpreso en "Symboles fondamentaux de la science sacrée", París, 1962.
10. Cf. San Isidoro Hispal, "Etymologiarum", libro VII, cap VI, citado por Migne,
"Patrologie", t. III.
11. R. Guénon, "A propos des deux Saint Jean", en "Études Trad.", junio de 1949, y en
"Symboles fondamentaux". Guénon observa no sin fineza que las figuras populares de
"Juan que llora" y "Juan que ríe" equivalen (al mismo tiempo que las dos figuras de Janus),
la primera "a quien implora la misericordia de Dios, es decir, Juan Bautista", y la segunda a
"la de quien le dirige elogios, es decir, Juan Evangelista".
12. En el rito escocés el delantal de los maestros está bordado de rojo, color del martirio de
San Juan (?) o de Hiram (?) o de otro personaje (?). Podría realizarse sobre esto un estudio
muy sugestivo sobre el cual quizá volveremos un día cercano.
13. Abate Auber, "Histoire et théorie du svmbolisme religieux avant et aprés le
christianisme", París y Poitiers, 1870.
14. 14º grado del escocismo: Gran escocés de la bóveda sagrada de Jacques II, "hacia el
oeste un gran vaso o recipiente de bronce, lleno de agua" (J. M. Ragon, "Tuileur général ou
Manuel de l'lnitié"). Se halla en la "Légende dorée" (degüello de San Juan Bautista) una
historia bien curiosa relativa a la cabeza del santo y a una gruta que podría tener cierta
relación con los grados de "venganza salomónica", cuyo origen significaría algo mucho
más profundo que la interpretación habitual de los rituales practicados desde el siglo XVIII.
15. R. P. Cahier, "Monographie des vitraux de Bourges", VII.
16. Cf. Apocalipsis, cap. V.
17. Abate Auber, ob. cit., t. II.
18. Idem, ob. cit., t. III.
19. Apocalipsis, cap. XI.
20. Dante, Paraíso, 28, 58.
21. Ovidio, "Fastes", I, vers. 99 y ss.
22. Ovidio, "Fastes", I, vers. 102 y ss.
23. Marcial, "Epigramas", 1.
24. Cf. G. Lanoé-Villenes, "Le Livre des Symboles", París, 1930.
25. J Hani, "Le symbolisme du temple chrétien", París, La Colombe, 1962.
26. R. Guénon, "Le Symbolisme solsticial de Janus", en "Symboles fondamentaux".
27. Creuzer, "Symbolisme religieux de l'Italie", t. III.
28. Se puede ver una buena reproducción de esta estatua en Fulcanelli, "Les demeures
philosophales", París, 1960, t. II.
29. Fulcanelli, ob. cit.
30. En la época de los reyes, la llave era el atributo de los chambelanes. Muchas llaves
figuran en la heráldica, y por ejemplo en el blasón de los condes de Clermont-Tonerre, de
los cuales uno fue el sucesor del duque de Antin en la gran maestría de la orden masónica
del siglo XVIII.
31. Breviario romano, oficio del 20 de diciembre.
32. Cf. cap 1, nota 57.
33. R. Guénon, "Pierre bruta et pierre taillé", en "Études Trad.", sept. de 1949.
34. J. P. Bayard, "Le Monde Souterrain", París, Flammarion, 1961.
35. Cf. Plantagenet, "Causeries en chambre de Compagnons", y J. Boucher, "La
Symbolique maçonnique".
36. P. Sébillot, "Le Folk-Iore de France", t. IV, París, Guilmoto, 1907.
37. P. Sébillot, "Légendes et Curiosités des Métiers", París, Flammarion, s/f. Ver también:
"Folk-Iore, littérature orate et ethnographique traditionelle", Paris, 1913.
38. Cf. P. Sébillot, Id. Es interesante observar "que las hachas de piedra pulida son
colocadas bajo los cimientos en diversas regiones de Francia" (ob. cit.), sobre todo si se
sabe que en masonería la piedra cúbica en punta que representa al compañero es a menudo
compuesta de un hacha, ésta, por lo demás, instrumento propio de la masonería forestal,
que simboliza el fuego purificador que es uno de los atributos de San Juan, bajo cuyo
patronato se colocan las logias masónicas (cf. J. Boucher, ob. cit.). Sobre la piedra cúbica,
ver R. Guénon, "Pierre noire et pierre cubique", en "Études Trad.", diciembre de 1947. R.
Guénon advierte con mucha fineza que "la piedra cúbica es esencialmente una piedra
fundamental; ella es, pues, terrestre, como lo indica, además, su forma y, asimismo, la idea
de estabilidad expresada por esta forma se adecua a la función de Cibeles en tanto que
Tierra-Madre, es decir, como representante del principio sustancial de la manifestación
universal. Por esta causa, desde el punto de vista simbólico, la relación de Cibeles con el
"cubo" no debe rechazarse enteramente, en tanto que convergencia fonética; pero, por
cierto, no es una razón para querer extraer de ella una etimología ni para identificar con la
piedra cúbica una piedra negra que era cónica en realidad. Hay sólo un caso particular en el
cual existe cierta relación entre la piedra negra y la piedra cúbica; aquel en que esta última
es, no una de las piedras fundamentales colocadas en los cuatro ángulos de un edificio, sino
la piedra sheliyah que ocupa el centro de la base de éste, correspondiente al punto de caída
de la piedra negra, como sobre el mismo eje vertical; pero en su extremidad opuesta, la
piedra angular o piedra del sueño, que, por el contrario, no es una forma cúbica,
corresponde a la situación "celeste" inicial y final de esta misma piedra negra (ob. cit.).
39. Salmos, CXVIII, 22; San Mateo, XXI, 42; San Marcos, XII, 10; San Lucas, XX, 17.
40. Sobre San Bernardo y el gran papel representado por ese santo en la iglesia de Pedro y
sobre todo en la iglesia de Juan, ver R. Guénon, "Saint Bernard", París, 1929, 1951 y 1959.
41. La definición de San Bernardo se aplica perfectamente también a la obra de la
francmasonería que dirige los trabajos de sus miembros en función de su realización
espiritual por la mediación de símbolos tomados al oficio de constructor y que tiende a
darles por los conocimientos esotéricos el amor que es al mismo tiempo fraternidad y
conocimiento. No se debe olvidar que ciertos talleres superiores de la masonería escocesa
se llaman talleres de perfección, lo que no tiene el sentido puramente moral que quieren
darle ciertos masones. No se trata, en esos talleres, de estudiar la filosofía moderna - que no
puede ser sino profana y por tanto destituida de todo interés iniciático-, sino de meditar
sobre la sofía tradicional.
42. Citado por J. Hani, "Le Symbolisme du temple chrétien", Paris, 1962.
43. San Mateo, XVI, 18.
44. Subrayado en el texto.
45. J. Hani, ob. cit.
46. Epístola a los efesios, II, 20-22.
47. Clm. 146, folio 35 (Lutz et Perdrizet, t. II). Erwin Panofski ha reproducido ese dibujo
en "Art. Bulletin", t. XVII. También en "Symboles fondamentaux...", París, 1962.
48. Nos parece muy sugestivo aproximar ese texto de la decoración de la logia real de
perfección del 13º grado escocés (Royal Arche, cuyo nombre mismo es muy significativo).
Cf. "Memento des Grades de Pefection", París, 1927, y el ritual del Mark-Mason (maestro).
El perfecto maestro se dirige al postulante y le declara: "¿Por qué, hermano, habéis tenido
la intención de engañarnos? ¿o más bien seríais un obrero que, sin reflexión, vendría a
presentarnos una de las creaciones más informes de la naturaleza en lugar de una obra
acabada... una obra maestra, en una palabra? Este taller no puede estar sino indignado por
vuestra conducta culpable y no debe pensar con razón que habéis pretendido atraer su
atención sobre un objeto cualquiera a fin de ocultarle vuestro poco celo y ciencia: si
experimentáis aquí la recepción que tanta insolencia merece, seréis al instante expulsado
del templo y declarado indigno de poseer jamás el sublime grado de Mark-Mason. Esta
piedra informe que llamáis una obra maestra es una producción imperfecta y vasta de las
manos de la naturaleza, semejante al hombre que no ha sido aún modelado por el trabajo y
la educación -que es desdeñado- hasta que sus facultades se desarrollen. Esta piedra, que no
ha recibido ningún mejoramiento que el cincel del artista puede darle y de donde puede
nacer quizá una obra maestra, producida por su trabajo y su talento, debe ser arrojada a un
lado. Entonces el perfecto maestro agrega estas palabras: "Eve over..., y lanza esta piedra
detrás de si..." (citado por P. Mariel, "Rituel des sociétés secrets", París, 1961). Por otra
parte, las letras I.V.I.O.L. bordadas sobre el cordón del gran tesorero del grado 13º escocés
(cf. Ragon, ob. cit.) están en estrecha relación con la clave de bóveda que representa a
Cristo y al león, símbolo igualmente del Salvador (cf. Abate Auber, ob, cit., t. III).
49. Se advierte que la idea del Grial y de su simbolismo está en todas partes presente en los
altos grados del escocismo y aun en los talleres de perfección. A las facetas de la clave de
bóveda se adhiere la designación de piedra de arista que significa el mismo objeto, y sobre
la cual existen leyendas bastante curiosas, tales como la de la iglesia de Châtel-Montagne
en Bourbonnais, que fue, se dice, construida por seres fantásticos (fées). En 1793, los
montañeses locales abatieron la mayor parte del campanario de esta iglesia; pero cuando
uno de ellos quiso arrancar la piedra de arista, de muy pequeña dimensión, ella resistió
como si hubiera estado sellada (P. Pérot, "Légendes du Bourbonnais", Moulins, 1890).
50. R. Guénon, "Symboles fondamentaux...". Cf. canónigo Macé, "La Cathédrale de Saint
Jean à Lyon", Lyon, 1953.
51. R. Guénon, ob. cit.
52. "...Hay que observar también a este respecto que el juramento del grado de Royal Arch
contiene una alusión a la "corona del cráneo" que sugiere una relación entre la operación de
éste (como en los ritos de trepanación póstuma) y el retiro de la clave de bóveda; por lo
demás, de manera general, las sedicentes "penalidades" expresadas en los juramentos de los
diferentes grados masónicos, así como los signos que le corresponden, se refieren en
realidad a los diversos centros sutiles del ser humano" (R. Guénon, "Symboles
fondamentaux..."). No se puede menos que sonreír cuando se observa a un polígrafo actual
escribir fríamente: "La Gran Logia de Inglaterra se atreve a interpretar las Sagradas
Escrituras. Su grado de Royal Arch, en particular, es a este respecto intolerable" (Alec
Mellor, "Nos freres séparés: les Francmaçons", París, 1961), lo que prueba que el autor de
"Trois affaires de chantage" tiene sólo un conocimiento muy superficial tanto de la
masonería como de los textos bíblicos.
53. R. Guénon, ob. cit.
54. Trad. por M. Paillard.
55. Cf. P. Sébillot, "Le Folk-lore, Littérature orale et Ethnographie traditionnelle", París,
1913.
56. R. Guénon, ob. cit.
57. J. Boucher, "La Symbolique Maçonnique", París, Dervy, 1953.
58. J. M. Ragon, "Rituel du grade de Compagnon", cit. por J. Boucher.
59. Cf. Ragon, "Tuileur général".
60. Citado por J. Boucher.
61. O. Wirth, "Le Livre de l'Apprenti". J. Boucber, a propósito de este texto, observa
justamente que "Wirth dice aquí que el número de nudos puede ser de doce, en tanto que en
la página siguiente el dibujo que da sólo hace figurar tres".
62. E. F. Bazot, "Manuel de Franc-Maçon", París, 1812.
63. Las palabras de semestre en la francmasonería son dadas cada seis meses. Han sido
instituidas el 28 de octubre de 1773 por el duque de Orléans, entonces gran maestro del
Gran Oriente de Francia. Las palabras de semestre no son nunca escritas, y se comunican
verbalmente. "Sólo el venerable tiene autoridad para transmitirlas a aquellos que no
estuvieron presentes cuando se produjo la comunicación en la logia" (J. Boucher, ob. cit.).
64. E. F. Bazot, ob. cit.
65. R. Vergez, "Le coq de Notre-Dame", en "Atlantis", nº 209, noviembre-diciembre de
1961.
66. R. Guénon, "La Chaine d'Union", en "Études Trad.", sept. de 1947.
67. R. Guénon, Id. En el mismo artículo, R. Guénon indica que el símbolo de la cadena de
unión "lleva otra denominación, la de "cuerda anudada", que parece más bien designar el
contorno de un baldequín; sin embargo, se sabe que el baldequín es un símbolo del cielo
(por ejemplo, el baldequín del carro en la tradición extremo oriental); mas, como lo
veremos, no hay aquí ninguna contradicción". Parece, en efecto, que Guénon comete una
confusión, pues la cuerda anudada es sólo la terminación de la cadena de unión. Dos
cuerdas anudadas terminan a cada costado de las columnas J. y B., hacia Occidente, la
cadena de unión que extiende sus entrelazamientos sobre el muro de la logia.
68. R. Guénon, art. cit.
69. R. Guénon agrega: "Se puede decir que nuestro mundo está ordenado por el conjunto de
determinaciones temporales y espaciales que se hallan ligadas al zodíaco, por una parte,
mediante la relación directa de éste con el ciclo anual, por la otra, por su correspondencia
con las direcciones del espacio (este último punto de vista, se entiende, se halla en estrecha
relación también con el problema de la orientación tradicional de los edificios)". A este
respecto señalaremos que una cadena de unión de piedra y en relieve existe en el exterior de
un gran número de iglesias, particularmente de estilo románico, por ejemplo, en San
Nicolás de Caen, en Nouzerines (Creuse), Crévoux y Embrun (Altos Alpes). El hecho de
que un zodíaco adorne la fachada oeste de las iglesias no hace sino confirmar la unión
existente entre el cuadro de esas iglesias construidas por los masones operativos y el de la
logia de los masones especulativos, probando hasta qué punto la francmasonería surgida de
los primeros ha sabido guardar las representaciones tradicionales más antiguas.
70. R. Guénon, "Encuadramientos y laberintos", en "Études Trad.", octubre-noviembre de
1947.
71. R. Guénon, art. cit.
72. Sobre los laberintos ver: E. Amé, "Les carreIages émaillés", Paris, 1859; Ch. Auber,
"Compte rendu de l'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres", 30 de abril de 1943; J. P.
Bayard, "Le Monde Souterrain", París, 1961, y del mismo "Le labyrinthe", en "L'Age
nouveau", nº 104, nov.-dic. de 1958; M. Berthelot, "Labyrinthe", en "La Grande
Enciclopédie", t. XXI; D. de Boisthibault, "Notice sur le Labyrinthe de Chartres", en
"Revue archéologique"; M. Brion, "Le theme de l'entrelacs et du labyrinthe dans l'oeuvre de
Léonard de Vinci", en "Revue d'Esthetique", V, enero-marzo de 1952, y del mismo, "Les
noeuds de L. de Vinci et leur signification", en "Études d'Art", nº 8, 9 y 10; M. Brion,
"Léonard de Vinci", A. Michel, 1952; L. Demaison, "La Cathédrale de Reims", París, 1910;
L. Deschamps de Pas, "Essai sur le pavage des églises", "Annales Archéologiques", t. XII;
Mircea Eliade, "Images et symboles", París, 1952, y "Traité d'Histoire des Religions",
París, Payot, 1953; Fulcanelli, "Le Mystère des Cathédrales", París, 1957; J. Gailhabaud,
"Ouvrages d'Architecture et des Arts"; R. Guénon, "Le symbolisme de la Croix", Vega,
1950; "La caverne et le labyrinthe", en Symboles fondamentaux"; "Encadrements et
Labyrinthes", en Symboles fondamentaux"; E. Lambert, "Le labyrinthe de la cathédral de
Reims", en "Gazette des Beaux-Arts", mayo-junio de 1958; R. de Lasteyrie,
"L'Architecture religieuse en France a l'époque gotique", París, 1927, t. II; H. Leclercq,
"Dictionnaire de Archéologie chrétien et de Liturgie"; E. Male, "L'Art religieuse en
France", 1928-1932; M. O V. de Milosz, "Les Arcanes", París, 1948; E. Soyer, "Les
Labyrinthes d'Eglises", Amiens, 1896; V. le Duc, "Dictionnaire raisoné de l'architecture
française", t. VI; "Voile d'Isis", número especial sobre el compagnonnage, noviembre de
1925, nº 171. La mayor parte de los laberintos conocidos, tal como el de Saint Ouen (2.041
cuadrados), Chartres (608 pies), denominado "la travesía", pues se empleaba una hora en
recorrerlo de rodillas, el del Sena (30 pies de diámetro), el de Bayeux (4 metros de
diámetro), son de gran talla, salvo los de la abadía de Toussaint en la isla de Chalons-sur-
Marne (0,25 de lado) y el de Grandville (14 m. de desarrollo, esto es, 28 metros de
recorrido ida y vuelta). Ver Tournet de Vigier, "Decouverte d'un labyrinthe a Genainville",
en "Mémoires de la société historique et archéologique de l'arrondissement de Pontoise et
du Vexin", t. LVI, Pontoise, 1957.
73. R. Guénon, "Encadrements et Labyrinthes", en "Symboles fondamentaux".
74. Existe una relación evidente entre el desarrollo del trazado de los laberintos sobre el
pavimento de las iglesias y la marcha del sol. El laberinto participa del simbolismo solar.
Se observa entonces que si el laberinto es -como lo pensamos- otra forma de la cadena de
unión, decorado obligado de las logias, éstas están situadas en estrecha correlación con la
marcha aparente del sol, lo que implica un sentido obligatorio de la marcha de los
francmasones en sus logias (ver a este respecto R. Guénon, "La Grande Triade").

EL RACIONALISMO
Por: Gonzalo Saavedra Romero
INTRODUCCION
El Racionalismo (del latín, ratio, razón) es una corriente filosófica o doctrina
epistemológica que apareció en Francia en el siglo XVII y la formuló René Descartes,
aunque sus máximos exponentes fueron Baruch Spinoza y Wilhelm Leibniz.
El Racionalismo da un papel fundamental a la intuición intelectual en el proceso del
conocimiento, cuyo valor precisamente apunta a un método que libera la razón de todos los
prejuicios heredados.
Nace por el cambio de la mentalidad operada en el humanismo renacentista cuyo
antropocentrismo marcó toda la filosofía y ciencia moderna, denominando racionalista a
cada persona que se aleja de toda creencia infundada o superstición y que no reconoce más
evidencia que la aportada sólo por la luz de la razón.
Inspiró el periodo de la ilustración que todos sabemos la influencia que tuvo en nuestra
institución.
Los antecedentes del Racionalismo evidentemente los encontramos en la historia de la
Filosofía misma cuando Sócrates separa el saber auténtico de la creencia o cuando
Aristóteles afirmaba que el verdadero conocimiento se da cuando se conocen las causas por
lo que algo es, concepción que influyo fuertemente en la escolástica medieval, movimiento
teológico y filosófico que utilizó la filosofía grecolatina para entender la revelación,
coordinando para ello fe y razón.
Así como para Platón se podía llegar al conocimiento a través del recuerdo, ya que para él,
el alma era la fuente misma de las ideas, los racionalistas sostienen que es la conciencia la
fuente de la ideas, llamadas por Descartes ideas innatas, y es ahí precisamente donde reside
la verdad, particularmente la idea de Dios como forma de construir todos los saberes.
El filosofo toma como modelo el método utilizado por la Matemática y la Geometría,
quedando reflejado en su libro “Reglas para la dirección del espíritu.
En algún momento de la historia, el Racionalismo, como fue concebido filosóficamente,
fue subdividido en dos bloques antagónicos, naciendo con ello el Empirismo, que se
contrapone semánticamente, respecto a la filosofía que nos toca analizar en este trazado.
Son muchos más, si fuera el caso analizar, las diferencias que hacen a cada una de estas
líneas de pensamiento, tan disímiles, pero a vez tan cercanas en el estudio del hombre
actual, libre, pensante, racional.
DESARROLLO
La filosofía ha planteada en el curso de la historia de la humanidad, la posibilidad al
hombre de acceder, a través del estudio científico, a recorrer una senda iniciatica que busca
develar, en si mismo, el misterio mayor y más preciado como es la verdad.
Digo posibilidad ya que este camino, búsqueda interior, se desdibuja y desaparece
constantemente del horizonte ante las dudas e incertidumbre filosófica que se arraigan en al
alma de cada ser pensante, producto de los cambios mismos que desde los albores de la
historia han sacudido a la humanidad.
Para plantear esta noche lo que significó el advenimiento del Racionalismo en la sociedad,
necesariamente debo hacer referencia a la historia, ya que cada escuela ha elaborado su
propio sistema filosófico, que en muchos casos tuvo que contar con la herencia filosófica
de quienes los precedieron, por eso para comenzara a hablar de filosofía debemos referirnos
primeramente a la Historia de la Filosofía.
Un profesor de Historia antigua, con el que tuve no menores diferencias interpretativas,
sostenía, coincidiendo plenamente con él, que la evolución de las diferentes corrientes
filosófica, es proporcional a las crisis que han marcado a la Humanidad en los diversos
tiempos específicos.
Antes que el mundo occidental se viera agitado por la mayor transformación, como fue la
inserción del Cristianismo, el comportamiento intelectual y moral, filosófico y teológico del
ser humano, ha sufrido cambios cuyos orígenes los debemos buscar en la evolución misma
de dichos acontecimientos, cuya implicancia va más allá de lo religioso o social.
Por ello, quiero reflexionar sobre tres periodos de la filosofía que representan la evolución
misma del hombre, llevándolo finalmente hacia el camino de la razón como fuente
reflexiva.
Necesariamente debemos comenzar por la Filosofía Griega, cuyo primer planteamiento los
hicieron los filósofos llamados de la naturaleza, específicamente en Mileto, la ciudad griega
más rica y prospera de ese tiempo.
Debido al asombro del hombre acerca de la naturaleza y sus procesos (preeminencia del
objeto) aceptan que existe un tipo de realidad objetiva a la cual debe apuntar el
conocimiento. Dicha realidad podía consistir en algún elemento físico, incluyendo lo
números de los pitagóricos quienes los concebían como una entidad material o también la
podían definir como una realidad inmaterial, como las ideas de Platón, surgiendo así las
diferentes interpretaciones de lo real.
La posterior orientación que impondrán los sofistas, dirigiendo sus interpretaciones hacia el
lenguaje, el ser humano y la sociedad, no altera la predisposición a aceptar la existencia de
una realidad objetiva, independiente del ser humano que la piensa.
Esta corriente dio una orientación práctica al saber, incluyendo también la ética como en el
caso del estoicismo y el epicureismo.
Con el advenimiento del cristianismo fue esencial interpretar la existencia del mundo desde
Dios, por el proceso de la creación, por eso el problema filosófico de la Edad Media, sería
el del ser creado, el hombre en su realidad y relación con Dios, siendo esta la base de la
Filosofía Medieval o Escolástica.
Se distingue primeramente una fase de recopilación de textos antiguos con la cual se
pretende recuperar la cultura grecolatina y adaptarla a cristianismo. Otra fase es
identificación entre filosofía y teología, fe y razón, con el planteamiento de San Agustín:
“No hay fronteras entre fe y razón, sino que ambas quieren aclarar la verdad “.
La razón ayuda al hombre a alcanzar la fe, después la fe ilumina a la razón y razón
contribuirá a aclarar los contenidos de la fe. A partir de Dios surgen las realidades más
perfectas a menos perfectas, después se sitúan la Inteligencia, el Alma y la Materia.
En este periodo se introduce el pensamiento aristotélico a través de los filósofos árabes,
especialmente Averroes.
Santo Tomás también separa la fe y la razón, separando la teología revelada de la teología
racional y nos habla de colaboraciones entre ambos conceptos: La fe puede ser un criterio
externo de la verdad: aunque si la filosofía llega a conclusiones incompatible con la fe,
existe un error en el razonamiento. La obra tomista puede entenderse como una
reinterpretación del pensamiento de Aristóteles, desde la perspectiva del cristianismo.
Dios crea todo a partir de la nada, es omnipotente y se relaciona con los hombres, formados
estos por cuerpos y almas, siendo clave para él la distinción entre esencia y existencia:
“La esencia es el conjunto de notas que determinan algo. Es la potencia cuyo acto es la
existencia” “La existencia es la presencia, el estar ahí de algo. La existencia podría ser
definida como la actuación de la esencia.
Si la filosofía antigua había tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexión filosófica, y la medieval había tomado a Dios como referencia, la Filosofía
Moderna se asentará en el terreno de la subjetividad.
Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo
social y político, como culturales y filosóficos, que abrirán las puertas a la modernidad, y
que han sido profusamente estudiados.
En lo filosófico, el desarrollo del humanismo y de la filosofía renacentista, junto con la
revolución copernicana, provocarán el derrumbe de una Escolástica ya en crisis e
impondrán nuevos esquemas, alejados de las viejas e infructuosas disputas que solían
dirimirse a la luz de algún argumento de autoridad, fuera platónica o aristotélica.
Es en este periodo cuando el Racionalismo, cuyas bases las podemos rastrear en la filosofía
griega, incluso en los presocráticos, distingue rigurosamente entre el saber auténtico de la
mera opinión o creencia, la verdad está asegurada con pruebas.
Distingue entre conocimiento mediato, las conclusiones lógicas deducidas de supuestos
primeros, y saber inmediato, conocimiento de la verdad de los primeros principios,
(Aristóteles).
El Racionalismo de la edad moderna intenta encontrar una respuesta a este problema básico
y de acuerdo a esto presenta dos formas: Como Empirismo (Bacón, Locke, Berkeley) o
como intelectualismo o Racionalismo puro (Descartes, Pascal, Spinoza) y cuyas
características fundamentales son:
Plena confianza en la razón humana.
Existencias de las ideas innatas (conciencia).
Adopción de un método de carácter matemático.
Metafísica basada en la idea de substancia (Aquello que existe que no necesita de ninguna
otra cosa para existir).
El mecanicismo (el mundo es como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable,
Leibniz).
Aspiración a una ciencia o filosofía universal y racional.
Tal como lo hemos señalado esta noche, se suele contraponer Racionalismo y Empirismo:
Razón versus experiencia, ideas innatas versus mente como “tabla rasa”, desconfianza en
los sentidos versus confianza en la información de los sentidos, intuición intelectual versus
intuición sensorial.
Kant intenta una síntesis de ambas, sustituyendo el realismo anterior por la interpelación
trascendental. La certeza del conocimiento dice relación no a una realidad exterior sino a
las formas de la experiencia, que están determinadas por las estructuras de la facultad de
conocer.
Debemos hacer notar eso sí que la solución de Kant ha tropezado con la crítica de la ciencia
moderna, motivada por el descubrimiento de una geometría no euclidiana y una física no
newtoniana.
El Racionalismo existe finalmente para ayudar al hombre, cuya aspiración a la perfección
es legítima y debe buscarla y para ello ha de empeñarse personalmente en su tarea de
mejoramiento, contando con dos poderosas armas: la razón y la conciencia. Por la
conciencia se orienta mediante un sentido innato de valor y la razón le permite conocer y
clasificar los fenómenos, surgiendo así fruto de la actividad humana, moral y ciencia, virtud
y sabiduría.
Nuestros principios masónicos descansan sobre las leyes del universo y de la evolución
humana. Nuestra Orden es eminentemente progresista y constructiva. Ha sido factor de
progreso y armonía en todos los pueblos donde ha actuado, ya que no combate la religión ni
la preocupación metafísica del hombre. Es respetuosa de las instituciones políticas del país
que la alberga y no participa, como agrupación, en política militante.
Por ello nuestra Orden es una Institución Racional por excelencia, templo de ciencia y de
moral, incitando a la humanidad al estudio y a la superación.
La perfección debe venir desde adentro hacia fuera, no es dada ni otorgada desde afuera por
intermediarios, sino por esfuerzo personal y propio.
La Masonería al darnos la luz, nos ha iniciado en la senda de la filosofía moral y racional,
nos educa para transformarnos en mejores personas al labrar nuestra piedra bruta y
encausar nuestro anhelo instintivo hacia lo bueno, lo bello y verdadero.

CONCLUSIONES
Mi pregunta a modo de conclusión es si Nuestra Orden ¿es una institución eminentemente
racional o posee otras características que la alejen de la razón como fuente de progreso
moral? Para ello debemos aproximarnos otra vez a la historia.
La Masonería es una Institución Universal y el Gran Arquitecto del Universo es
consustancial a su existencia. ¿Significa que todas las Logias el mundo asignan al gran
Arquitecto del Universo la misma naturaleza? No olvidemos que la gran revolución del
pensamiento occidental producida por el Renacimiento y la Reforma, fue la tendencia a
discutir la autoridad del Clero.
En su reemplazo los hombres se sintieron calificados para emitir sus propios juicios
filosóficos. Los progresos de la filosofía y de la ciencia durante los siglos XVII y XVIII
fueron los que impulsaron definitivamente a nuestra Orden como institución racional y
progresista. De este periodo es la aceptación del Deísmo como sistema filosófico- religioso,
que rechaza los elementos irracionales de la religión y todas las formas de fe organizadas.
El Dios de los deístas es abstracto, filosófico, sin esencia ni presencia. Es un Principio o
Causa primera. La Masonería Operativa estuvo sometida a la influencia de la Iglesia
Católica, pero según el historiador masónico, H.G.M. Clarke es probable que muy pocas
prácticas eclesiales hayan sobrevivido luego de la incorporación de masones especulativos,
con educación de tipo filosófica y mentalidad independiente.
El H:. Anderson en la Constitución que escribe, elabora una formula de paz tanto para los
Deístas y los Teístas, que no eran pocos en esos tiempos, y está contenida en la Primera
Obligación, sobre Dios y la Religión.
Cuando se logra finalmente la creación de la Gran Logia Unida de Inglaterra, en 1813, se
promulgó una nueva Constitución (1815) en la cual se modificó radicalmente la Primera
Obligación de 1723, que en sus líneas principales otorga a Dios preeminencia sobre los
hombres: Cualquiera que sea la religión de un hombre, no será excluido de la Orden si cree
en el Glorioso Arquitecto del Cielo y de la Tierra.
Como consecuencia de esto, La Gran Logia Unida de Inglaterra rompe relaciones con el
Gran Oriente de Francia, cuando éste eliminó de su Constitución y Rituales toda mención al
Gran Arquitecto del Universo, la inmortalidad del alma y retiró la Biblia del Altar de las
logias.
Para obtener el Reconocimiento de esta Potencia Masónica (de la Gran Logia Unida de
Inglaterra) era necesario cumplir lo siguiente:
La creencia en el gran Arquitecto del Universo.
Todo iniciado debe prestar juramento sobre el Libro de la Ley Sagrada.
La Creencia en un Ser Superior (indispensable para reconocer otra Grandes Logias).
Como consecuencia de estos principios, algunas Grandes logias enfrentaron serias
dificultades con esta Potencia Masónica, teniendo que viajar los Grandes Maestros de la
época ( 1951 ), a explicar su posición sobre Dios, el G:.A:.D:.U:.
Nuestro Gran Maestro presenta la formula del G:.A:.D:.U:. como una manifestación de
respeto a todas las religiones y como un medio de alianza entre los creyentes e incrédulos y
una incógnita favorable para la ciencia.
Al ser aclarada la expresión “Principio Superior e Ideal”, el Presidente del Consejo de la
Gran Logia Unida de Inglaterra, expresa que eso es suficiente para ellos y que seguirán
trabajando con nosotros, aun si lo conservamos. Finalmente podemos afirmar que nuestra
Orden ha evolucionado hacia un racionalismo propio de nuestro siglo, pero sin embargo
conservamos muchos elementos esotéricos, que van más allá de un racionalismo
descarnado, como por ejemplo los Rituales de Iniciación, Aumento de Salario y Exaltación,
pero como en todo simbolismo sólo quien se toma el trabajo de profundizar los diversos
elementos del Ritual puede llegar a comprender su significado.
Creo que nuestra Institución es tanto racional y laica, como también esotérica y espiritual, y
en su camino, que busca hacer entender al ser humano la perfectibilidad de su naturaleza,
encuentra un gran aliado en los principios y fundamentos del Racionalismo, apuntando a
buscar en la razón las respuesta que buscamos en nuestros trabajos que dedicamos por
supuesto al Gran Arquitecto del Universo y su obra.

CURSO
ORIGEN DE LOS RITUALES EN LA
IGLESIA Y EN LA MASONERÍA.
CAPÍTULO I
NI INFIELES NI ATEOS
Los teósofos han sido acusados de infieles y hasta de ateos frecuente e injustamente, con lo
cual se ha incurrido en un grave error, especialmente en lo que se refiere a esta última
acusación, porque poco lugar le queda al ateísmo en una Sociedad importante formada por
miembros pertenecientes a tantas razas y nacionalidades diferentes; en una asociación en
que se deja a cada cual en libertad de creer en lo que uno prefiera y de seguir o no la
religión en la que uno ha sido educado y en la que ha nacido. En cuanto a la acusación de
“infiel” no es más que un contrasentido y una fantasía cuyo absurdo se puede demostrar
fácilmente pidiendo a quienes nos difaman que nos muestren una persona del mundo
civilizado que no sea considerada como “infiel” por personas pertenecientes a una creencia
diferente a la suya. Esto lo encontraréis tanto si frecuentáis los círculos altamente
respetables y ortodoxos, como si os ponéis en contacto con la sociedad de los que se llaman
a sí mismos “heterodoxos”. La acusación es mutua, tanto que se exprese tácita como
abiertamente; viene a ser una especie de juego de raquetas en el que cada cual devuelve la
pelota con elegante silencio.
En realidad, no puede tildarse de “infiel” al teósofo ni al no teósofo; sin embargo, hemos de
confesar que no hay un ser humano que no pueda ser tildado de “infiel” por un sectario
cualquiera. En cuanto a la acusación de ateísmo, es harina de otro costal. ¿Qué es el
ateísmo? ¿Consiste en no creer en la existencia de un Dios, o de unos dioses y en negarla, o
simplemente en negarse a aceptar una deidad personal, según la definición algo violenta de
R. Hall, quien explica el ateísmo diciendo que es un “sistema feroz que no deja nada por
encima de nosotros (?) que nos infunda terror, y nada a nuestro alrededor que pueda
despertarnos sentimientos de ternura”(¡)? Si aceptáramos la primera definición no
podríamos aplicarla a la mayoría de nuestros miembros, puesto que los de la India,
Birmania, etcétera, creen en dioses o seres divinos y sienten mucho temor de ellos. Lo
mismo les ocurre a muchos teósofos occidentales que no dudarían en confesar que creen
profundamente en espíritus planetarios o del espacio, fantasmas o ángeles. Muchos de los
nuestros aceptan la existencia de inteligencias superiores e inferiores y de Seres tan
sublimes como cualquier Dios “personal”.
Y esto no es un secreto recóndito pues la mayor parte de nosotros creemos en la
supervivencia del Ego espiritual, en los Espíritus Planetarios y en los Nirmânakâyas, esos
grandes adeptos pertenecientes a pasadas edades que, renunciando a sus derechos al
Nirvana, moran en las esferas en las que vivimos y no como “espíritus”, sino como Seres
espirituales, enteramente humanos. Siguen siendo lo que fueron, salvo en lo que atañe a su
envoltura corporal y visible, la cual han abandonado para prestar ayuda a la pobre
humanidad, en todo cuanto esta ayuda puede prestarse sin chocar con la ley kármica. En
esto es en lo que consiste “la Gran Renunciación”: en un incesante y constante sacrificio a
través de eones y de edades, hasta que llegue el día en que se abran los ojos a la ciega
humanidad y en que todos y no sólo un reducido número de hombres, reconozcan la Verdad
universal. Si estos Seres quisieran que el fuego que anima nuestros corazones cuando
pensamos en el más sublime de los sacrificios se abrasara en adoración y se ofreciera en un
ara levantada en su honor, podrían ser considerados como Dios o como Dioses: pero no
anhelan semejante cosa, porque el templo devocional que se erige en lo recóndito del
corazón, lejos de toda ostentación profana, es el más hermoso.
Examinemos ahora quienes son los demás Seres invisibles, unos de los cuales se encuentran
más elevados que otros en la escala evolutiva. Nada tenemos que decir acerca de estos
últimos; y en cuanto a los primeros, nada nos pueden decir a nosotros porque para ellos no
existimos. Lo homogéneo no puede tener conocimiento de lo heterogéneo y por lo tanto no
podemos abrigar la esperanza de reconocer su naturaleza real, a no ser que aprendamos a
evadirnos de nuestra envoltura mortal y a comunicarnos “de espíritu a espíritu”.
Todo verdadero teósofo sustenta la Idea de que el Yo divino superior existente en el
hombre mortal es de la misma esencia que el de los dioses. El Ego encarnado, dotado de
libre albedrío que, por lo tanto, tiene mayor responsabilidad, es superior, si no más divino
que cualquier Inteligencia espiritual que no haya reencarnado todavía. Lo cual es fácil de
comprender desde el punto de vista filosófico para los metafísicos de la Escuela oriental. El
ego encarnado ha de luchar con dificultades inexistentes para la Esencia divina pura, la
cual, por el hecho de serlo, no está asociada con la materia. Esta esencia carece de mérito
personal, mientras que el Ego encarnado se encuentra en camino de llegar a su perfección
final, pasando por las pruebas de la existencia, el dolor y el sufrimiento.
Es imposible que la sombra del Karma caiga sobre lo que es divino, simple y tan diferente
de nosotros que no puede tener relación alguna con nosotros. Y por lo que se refiere a las
divinidades del Panteón esotérico hindú que son consideradas como finitas y que, por
consiguiente, se hallan sujetas al Karma, jamás filósofo alguno digno de este nombre,
consentirla en adorarlas ya que no son más que signos y símbolos.
¿Se nos tildará de ateos porque, creyendo en las Falanges Espirituales –en esos seres que
han llegado a ser adorados en colectividad como si se tratase de un Dios personal– nos
negamos en absoluto a creer que representen al Uno desconocido, o porque afirmamos que
el Principio eterno, el Todo en todo del Poder Absoluto, de la Totalidad, no puede
expresarse con palabras limitadas, ni tener por símbolo ningún atributo condicionado y
calificador? Además, ¿es que no vamos a protestar contra la acusación de idolatría que han
lanzado contra nosotros los católico–romanos, cuya religión es más pagana todavía que
cualquiera de las que profesan los adoradores de los elementos y del sistema solar? Nadie
menos calificado que los católicos para acusar, puesto que su momificado y estrecho credo
lo han copiado de creencias más antiguas que la suya, y sus dogmas y ritos son Idénticos a
los de todas las naciones idólatras, si es que existen naciones de esta clase.
EL SÍMBOLO DE LA VIRGEN MARIA
En toda la superficie del planeta, desde el Polo Norte hasta el Polo Sur, desde los helados
golfos de los países nórdicos hasta las tórridas llanuras de la India meridional y del corazón
de América, desde Grecia hasta Caldea, el Fuego Solar ha sido adorado como símbolo del
Poder Divino creador del Amor y de la Vida. La unión del Sol (el elemento masculino) con
la tierra y el agua (la materia–elemento femenino) se ha conmemorado en los templos
esparcidos por el Universo entero. Nueve meses antes de llegar el solsticio de invierno, los
paganos celebraban una fiesta conmemorativa de esta unión en la que se decía que Isis
había concebido; pues bien, los cristianos hacen lo mismo, pues celebran nueve meses
antes de la Navidad el grande y santo día de la Anunciación, día en que la “Virgen María”
recibió el favor de (su) Dios y concibió al “Hijo del Altísimo” ¿De dónde proceden la
adoración del Fuego, de las luces y de las lámparas que se colocan en las iglesias? ¿Por
qué se hace esto? Porque Vulcano, el dios del Fuego, se unió con Venus, diosa del mar.
Por esta misma razón los Magos y las Vírgenes–vestales cuidaban del Fuego sagrado. El
Sol era el “Padre” de la Naturaleza; o sea, de la eterna Virgen–Madre. La relación de aquel
con ésta se repite en la dualidad Osiris–Isis y en la de Espíritu–Materia, la cual fue adorada
bajo tres estados por los paganos y los cristianos. He aquí de dónde proceden esas Vírgenes
vestidas con un traje azul salpicado de estrellas, que pisan una luna creciente, símbolo de la
naturaleza femenina (en sus tres elementos: aire, agua y fuego), fecundada anualmente por
el Fuego o Sol masculino con sus radiantes rayos, (las “lenguas de fuego” del Espíritu
Santo).
El Kalevala, que es el poema más antiguo de Finlandia, cuya antigüedad precristiana es
indiscutible para los eruditos, habla de los dioses finlandeses del aire y del agua, del fuego
y de los bosques, del cielo y de la tierra. El lector podrá encontrar en la magnífica
traducción al inglés de J.M. Crawford, Rume L (Vol. II) la leyenda entera de la Virgen
María, (Mariatta, hermosa joven, Virgen–Madre de las tierras nórdicas (pág.729)).
Ukko, el gran Espíritu que moraba en Yumala (el Cielo o Paraíso), eligió a la Virgen
Mariatta con objeto de que le sirviera de vehículo para encarnarse por su medio en forma
de Hombre–Dios. Quedó ella encinta al comer una baya roja (marja). Repudiada por sus
padres dio a luz a un Hijo inmortal en el pesebre de un establo, pero el “Santo Niño”
desapareció inmediatamente y Mariatta se lanzó en su búsqueda. Preguntó a una estrella
–”la estrella guía de los países nórdicos”– dónde se ocultaba “El Santo Niño”, pero ésta le
repuso irritada: Aunque lo supiera, no te lo diría: porque tu hijo fue quien me creó en el frío
para que brillase eternamente… Y la estrella no dijo nada a la Virgen. La dorada luna no
consintió tampoco en ayudarle, fundándose en que el hijo de Mariatta la había creado
dejándola en el anchuroso cielo: Aquí me dejó para que durante la noche vagase en
completa soledad por las tinieblas y luciera para bien ajeno.
Únicamente el “Argentado Sol” se compadeció de la Virgen–Madre y le dijo: Allá lejos
está el Niño adorado. Allí reposa tu santo Hijo, durmiendo oculto con agua hasta la cintura
entre cañas y juncos… Y Mariatta se lleva al Santo Niño a su casa y mientras que ella le
llama “Flor”. Otros le dicen Hijo del Dolor.
¿Nos encontramos, en este caso, ante una leyenda post–cristiana? De ninguna manera, pues
ya dije antes que es una leyenda de origen esencialmente pagano, siendo creencia que es
anterior al cristianismo. De esto se sigue que, con semejantes datos literarios en la mano,
pierden su finalidad las acusaciones dé ateísmo e idolatría que se repiten sin cesar. Por otra
parte, el término idolatría es de origen cristiano, pues sabido es que esta palabra fue
aplicada por los nazarenos primitivos durante los dos primeros siglos de nuestra era y la
primera mitad del tercero a las naciones que utilizaban iglesias, templos, estatuas e
imágenes, porque los primeros cristianos no tenían templos, ni estatuas, ni imágenes, cosas
que ellos aborrecían en extremo.
El término “idólatras” podría aplicarse con más propiedad a nuestros acusadores que a
nosotros, como lo demostraremos en este escrito. El católico que coloca Madonas en cada
encrucijada y fabrica estatuas de Cristo, de ángeles de toda especie e incluso de Santos y
Papas, no puede acusar de Idólatras a los hindúes y budistas. A continuación
demostraremos en qué nos basamos para decir esto.
ORIGEN DE LA PALABRA “DIOS”
Comencemos con el origen de la palabra Dios, God en inglés. ¿Cuál es la significación
verdadera y primitiva de este término? Sus significados etimológicos son tan numerosos
como variados. Según uno de ellos, la palabra se deriva de un término persa antiquísimo y
muy místico: Goda el cual quiere decir “El mismo”, o algo emanante por sí mismo del
Principio absoluto. La raíz de esa palabra es Godan de donde se derivan Wotan, Woden y
Odín; de forma que la radical oriental no ha sido casi alterada por las razas germánicas que
formaron con ella la voz Gotz, de la cual derivaron el adjetivo Gut, “Good” (bueno en
inglés) y el término Goda o ídolo. Las palabras Zeus y Theos de la antigua Grecia dieron
origen a la palabra latina Deus. Goda, la emanación, no es ni puede ser idéntica a aquello
de lo que emana y, por consiguiente, es tan sólo su manifestación periódica y finita. Cuando
el antiguo Arato dijo que “Todos los caminos y mercados frecuentados por los hombres
están llenos de Zeus; llenos de El están los mares y también los puertos”, no limitaba la
Idea de Dios a un mero reflejo temporal suyo sobre nuestro plano terrestre, como lo es Zeus
o su antecedente Dyao, sino que daba a la palabra la extensión de un Principio universal y
omnipresente. Antes de que Dyao, el deslumbrante dios (el cielo) hubiera atraído la
atención del hombre, existía ya el védico Tat –”aquello”– (that en inglés), el cual no tiene
ni para el filósofo ni para el iniciado nombre alguno definido, porque es la noche absoluta,
oculta bajo toda la radiante luz manifestada. Pero no se pudo evitar que el Sol, primera
manifestación en el mundo de Maya e hijo de Dyao, fuese llamado por los ignorantes “El
Padre” como lo fue también el mítico Júpiter, última y significativa reflexión de Zeus–
Surya. De manera que el sol llegó rápidamente a ser sinónimo de Dyao y fue confundido
con él.
Para unos, era el Hijo; para otros, “el Padre”, que mora en el radiante cielo. Sin embargo,
Dyao–Pitar, el Padre en el Hijo y el Hijo en el Padre, tiene origen finito, puesto que le fue
concedida la Tierra como esposa. Durante la gran decadencia de la filosofía metafísica fue
cuando comenzó a representarse a Dyâvâ–prithivî, “el Cielo y la Tierra”, en forma de
padres universales y cósmicos, no sólo de los hombres, sino también de los dioses. El
poético y abstracto concepto original de la causa Ideal acabó por corromperse. Dyao, el
Cielo, llegó a ser rápidamente Dyao el Paraíso, la morada del “Padre” y, finalmente, el
mismo Padre. En seguida el Sol fue transformado en símbolo del Padre y recibió el título de
Dína Kara “el que crea el día”, y de Bhâskara “el que crea la luz”, siendo desde ese
momento el Padre de su Hijo y viceversa.
A partir de entonces se estableció el reino del ritualismo y del culto antropomórfico que
terminó por envilecer al mundo entero, extendiendo su supremacía hasta nuestra época
llamada civilizada.
Una vez se ha visto que éste es el origen común, sólo nos resta establecer el contraste entre
los dos dioses –el dios de los gentiles y el de los judíos– y deducir intuitivamente,
basándonos en su propia revelación y juzgándoles de acuerdo con su definición, cuál de los
dioses se encuentra más cerca del ideal más sublime. Citemos al coronel Ingersoll el cual ha
establecido un paralelismo entre Jehová y Brahma. Jehová, oculto tras las nubes y tinieblas
del Sinaí, dice a los judíos: “No tendrás dioses ajenos delante de mí. No te prosternarás
delante de sus imágenes, ni las honrarás, porque yo soy Jehová, tu Dios, fuerte, celoso, que
visito la maldad de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generación de
aquellos que me aborrecen, a fin de que me teman”.
Compárense estas palabras con las que pone un hindú en boca de Brahma: “Yo soy el
mismo para todos los seres. Quienes sirven honradamente a los otros dioses, me adoran
involuntariamente. Yo soy el que participa en toda adoración; yo, la recompensa de todos
los adoradores”. Compárense ambos párrafos, El primero es un lugar oscuro en que se
insinúan cosas que nacen del fango: el otro, grande como el firmamento, cuya bóveda está
sembrada de soles.
El primero es el dios que atormentaba la imaginación de Calvino, cuando añadía a su
doctrina de la predestinación la del infierno tapizado de cráneos de niños no bautizados.
Las creencias y los dogmas de nuestras iglesias son tan blasfemas por las ideas que
implican como las de los paganos que se hallan sumergidos en las tinieblas… Ya pueden
disfrazar y enjalbegar cuanto quieran al Dios de Abraham y de Isaac, que nunca serán
capaces de refutar las palabras de Marción, quien niega que el Dios del odio pueda ser el
mismo Dios que el “Padre de Jesús”. Sea como sea, herejía o no, el “Padre que está en los
cielos” ha seguido siendo, a partir de esa época, una criatura híbrida, una mezcolanza del
Jave (Júpiter) de los paganos con el “Dios celoso” de Moisés, Dios que, exotéricamente, es
el sol, cuya morada se encuentra en los cielos y, esotéricamente, es el cielo.
¿No da El nacimiento a la luz “que brilla en las tinieblas”, al día, al brillante Dyao, al Hijo,
y no es El, acaso, el Altísimo Deus coelun? ¿Y no es Terra, la Tierra, la Virgen
eternamente inmaculada que, engendrando sin descanso, fecundada por el ardiente abrazo
de su “Señor” –los vivificantes rayos solares– se convierte en madre de todo cuanto vive y
respira en el vasto seno de la esfera terrestre? Esto explica el carácter sagrado que tiene en
el ritual lo que ella produce: o sea, el pan y el vino. De ahí también la antigua messis, el
gran sacrificio ofrendado a la diosa (Ceres Eleusina, es decir, la tierra) de las cosechas (de
la mies): messis para los iniciados, missa para los profanos1 que ha llegado a ser hoy en día
la misa o liturgia cristiana. La antigua ofrenda de los frutos de la Tierra hecha al Sol, al
Deus Altissimus, el símbolo del G.A.D.U. de los francmasones contemporáneos, llegó a ser
la base más importante del ritual entre las ceremonias de la nueva religión. Las parejas
místicas2 Osiris e Isis (el sol y la tierra) de los egipcios, Bel y la cruciforme Astarté de los
babilonios; Odín o Thor y Freya, de los escandinavos; Belén y la Virgo Paritura de los
celtas; Apolo y la Magna Mater de los griegos, las cuales tenían idéntica significación,
pasaron como representación corporal a los cristianos y fueron transformadas por ellos en
el Señor–Dios o el Espíritu Santo que desciende sobre la Virgen María.
El Deus Sol o Solus, o sea el Padre, llegó a confundirse con el Hijo: el “Padre” que brilla
deslumbrador en la hora del Mediodía, se transformaba al amanecer en “Hijo”, en cuyo
momento se decía el que “había nacido”. Esta idea recibía su gran apoteosis anualmente el
día 25 de diciembre, durante el solsticio de Invierno, cuando, según se decía, el sol –
acabado de nacer– era igual para los dioses solares de todas las naciones. Natalis solis
invicte. Y el “precursor” del Sol resucitado, crece y se fortalece hasta el equinoccio de
primavera, que es cuando el Dios–Sol comienza su curso anual bajo el reinado de Ram o
del Carnero (Aries), la primera semana lunar del mes.
En toda la Grecia pagana se conmemoraba el día primero de marzo, cuyas neomenia se
consagraban a Diana. Por idéntica razón, las naciones paganas celebran su fiesta de Pascua
el primer domingo siguiente a la luna llena del equinoccio de primavera. El cristianismo, no
sólo ha copiado las fiestas del paganismo, sino también las vestimentas canónicas, cosa que
es imposible negar. Eusebio confiesa en su Vida de Constantino, diciendo quizás la única
verdad proferida en su vida, que “con el fin de hacer que el cristianismo fuera más
atrayente para los gentiles, los sacerdotes (del Cristo) adoptaron las vestimentas externas
y los ornamentos utilizados en el culto pagano, y podría haber añadido que habían hecho lo
mismo con sus rituales y sus dogmas.

1 De pro, “delante” y fanum, “el templo”; es decir, los que no están iniciados, los que se
encuentran ante el templo sin atreverse a entrar.
2 La Tierra y la Luna su pariente, son similares. Por eso todas las diosas lunares eran
también símbolos representativos de la Tierra. (Véase “Simbolismo” de La Doctrina
Secreta).

MUY INTERESANTE
VACUNA CONTRA CÁNCER SALIÓ POR FIN
Vacuna CONTRA EL CÁNCER (DIFUNDIR). Por favor, divulguen esta victoria de la medicina
Genética. Ya existe una vacuna anti-cáncer para piel y riñones. Fue desarrollada por científicos
médicos brasileños, una vacuna para estos dos tipos de cáncer, que se mostró eficaz, tanto en la
etapa inicial como en fase mas avanzada. La vacuna es fabricada en laboratorio utilizando un
Pequeño pedazo del tumor propio del paciente. En 30 días está lista, y es remitida para el médico
oncologista del paciente. Nombre del médico que desarrollo la vacuna: José Alexandre Barbuto
Hospital Sirio Libanés – Grupo Genoma - São Paulo, Brasil. Teléfono del laboratorio: 0800-
7737327 (conversar con Dra. Ana Carolina o Dra. Karyn, para mayores detalles)
http://www.vacinaco <http://www.vacinacontraocancer .com.br/>  ntraocancer.com.br.

EL SOL Y LA LUNA: SIMBOLISMO DE LO

MASCULINO Y LO FEMENINO
Por Alba de Hermes
De acuerdo con las investigaciones de la arqueología y la antropología actual, toda Europa,
así como la zona conocida como la media luna fértil, es decir la actual siria, Palestina,
Israel e Iraq, y también el valle del Nilo, durante el periodo conocido como Neolítico,
tenían un conjunto de creencias religiosas muy parecido.
Básicamente, el esquema religioso del periodo neolítico o edad del Bronce estaba
constituido alrededor del culto a la maternidad o a la fertilidad como misterio de la
naturaleza más importante y evidente, y así mismo misterio o prodigio más próximo a la
vida y a las necesidades más cotidianas de la sociedad.
Casi todas las estatuillas antropomórficas encontradas de este periodo son divinidades
femeninas, algunas en avanzado estado de gestación, lo que evidencia que los primeros
conceptos de lo divino estaban asociados a la mujer o a lo femenino, es decir que las Diosas
son, casi con toda seguridad, anteriores a los Dioses.
En estas culturas, estamos hablando del periodo de tiempo comprendido entre el 4.000 y el
1500 antes de nuestra era, el concepto de paternidad no estaba aún asumido, la maternidad
se consideraba independiente y autónoma y por lo tanto los Dioses no eran más que
elementos subalternos de la Gran Diosa que regía de forma omnipotente e inmortal los
destinos de todas las criaturas. La Gran Diosa, al ser independiente en sus funciones
creadoras y de gobierno no tenía necesidad de la institución del matrimonio. El matriarcado
se caracterizaba por una gran independencia y poder de la mujer, pues esta tenía a su cargo
la mayor parte de las funciones religiosas y políticas de la sociedad. Los hombres tenían
que obedecer y adorar a la Gran Diosa y a su representación terrestre, la Gran Sacerdotisa,
de modo que la estructura social era más femenina en su cúspide. Al no comprenderse bien
el sentido de la función sexual en relación con la procreación, el sexo más una función
placentera y religiosa: era práctica corriente la institución de la sexualidad sagrada (en
algunos casos podríamos más bien llamarle prostitución sagrada), las ceremonias
orgiásticas, la libertad sexual, y la independencia casi total de la mujer respecto de los
hombres (en algunos casos llegaban a invertirse los términos, es decir se daba la situación
de dominación de las mujeres sobre los hombres, como es el caso de las amazonas libias y
de otras comunidades del sur del Mar Negro.)
Inicialmente parece ser que tanto el Sol como la Luna eran emblemas femeninos, es decir
emblemas o símbolos del poder de la Gran Diosa y no es hasta fechas mucho más recientes
que se asimilo el Sol con el poder patriarcal del hombre y se dejó a la mujer en exclusiva la
Luna. La Luna siempre ha estado asociada a la mujer y por lo tanto a lo femenino debido a
la analogía de sus fases con el periodo de la menstruación, sus tres fases también se
asociaron con las tres fases de la vida de la mujer: la doncella = Luna creciente; la ninfa
(mujer en edad de procrear) = Luna llena; y la vieja = Luna menguante. También se
asociaban estas mismas fases con el calendario del año solar, que en las sociedades
matriarcales tenía tres estaciones: la doncella con la primavera; la ninfa con el verano y la
vieja con el invierno. Más moderna es la triada femenina: Selene-Afrodita-Hécate que
simbolizan la doncella = Selene (el mundo aéreo) - la ninfa = Afrodita (el mundo terrestre)
- la vieja = Hécate (el mundo subterráneo).
Estas tres personificaciones de la Gran Diosa eran como si dijéramos tres fases de una
misma persona. A esta Santa Trinidad primitiva se le adoraba en cualquiera de sus formas a
sabiendas que se trataba de una sola persona y en algunos templos se le adoraba como un
solo nombre: el de Diosa Hera.Estas sociedades matriarcales primitivas estaban gobernadas
por Reinas, que recibían el titulo hereditario por línea femenina, heredando, no la
primogénita como en las sociedades patriarcales, sino la ultimogénita, es decir la más
joven. Los Hombres que recibían título de Rey lo recibían de forma consorte, es decir por
matrimonio con la heredera, como se pone de manifiesto en todos los mitos antiguos, en los
cuales el héroe recibe en premio por alguna hazaña la mano de la hija más joven del rey, es
decir la heredera. Hasta que no mejoro el status del hombre en la sociedad, lo cual parece
que no fue antes del segundo mileno, el Rey tenía carácter religioso, es decir las tribus
elegían para su Ninfa-Reina un Rey, todos los años, entre los jóvenes del reino. Este Rey no
tenía mucho poder ejecutivo, pues el poder estaba normalmente en manos de la propia
Reina o de familiares directos: hermanos, tío materno, etc. El Rey Sagrado anual tenía
como función acompañar a la Reina a las ceremonias sociales y participaba en el gobierno
de forma delegada, es decir con poderes restringidos y delegados de la Reina. Al acabar el
año, el Rey debía ser sacrificado ritualmente (lo cual incluía diversas torturas y
mutilaciones, solo soportadas mediante el empleo de drogas) y su cuerpo enterrado o
incinerado según la costumbre de cada sociedad; a veces el cuerpo del Rey era despedazado
y comido ritualmente por las ninfas compañeras de la Reina y su sangre esparcida por los
campos para asegurar su fertilidad. En algunas sociedades se elegían dos Reyes Sagrados,
de modo que el segundo debía sustituir al primero en el segundo semestre tras darle muerte
mediante algún procedimiento ritual preestablecido.
En las cartas del Tarot egipcio, donde se describe el destino del Rey Sagrado, las trece
primeras cartas representan los trece meses del año primitivo, el mes trece es el mes del
sacrificio del Rey Sagrado, representado por la Muerte. La muerte del Rey Sagrado, origen
del mal augurio del número 13, sigue en el Tarot a la carta 12, que representa una
ceremonia del sacrificio del Rey Sagrado.
Al relacionarse la vida del Rey con la vida estacional del Sol, mediante la analogía de las
estaciones del año, el Sol quedo como emblema masculino y la Luna como emblema
femenino. El Sol fue un símbolo de la fertilidad masculina cuando se reconoció
oficialmente la participación necesaria del hombre en la procreación. De cualquier forma
resulta evidente la mayor importancia de La Luna que la del Sol en las sociedades más
primitivas, por lo que todas las ceremonias religiosas y fechas importantes se calculaban
según las fases lunares, los solsticios o los equinoccios no se conocían más que
aproximadamente y por lo tanto cedían en importancia a las fases de la Luna.
El carácter sagrado del número 7 procede de ser una fracción del mes lunar de 28 días; este
último número, el 28 también tenía un carácter sagrado por ser el ciclo lunar y el ciclo de la
menstruación de la mujer. El calendario Juliano, que cambio el número de meses de 13 a
12, siguió con el mes como unidad tal como en los calendarios más primitivos. Los días de
la semana se asociaban a los Titanes, es decir a los dioses planetarios : El Sol (Domingo),
La Luna (Lunes), Marte (martes), Mercurio (Miércoles), Júpiter (Jueves), Venus (Viernes)
y Saturno (Sábado), patrones de los diferentes gremios u oficios en la antigua Sumeria, que
es de donde se tienen referencias más antiguas gracias a su costumbre de escribir sobre
tablillas de barro que han preservado hasta nosotros muchos conocimientos de hasta el 15o.
siglo antes de nuestra era.
Para comprender algo las relaciones entre Mitología y Astrología es necesario, en primer
lugar, tener claro que las mitologías griega, babilónica y bíblica, a la luz de las modernas
investigaciones históricas y arqueológicas, difícilmente se reconcilian con las ideas e
interpretaciones psicológicas de C. Jung y su escuela. Hay que tener en cuenta que las
sociedades donde se originaron los relatos míticos: básicamente Sumeria y la Grecia
prehelénica (es decir Grecia antes y durante de las diversas invasiones de los pueblos que se
conocen como helenos: Los Jonios, los Aqueos y los Dorios); no eran precisamente
sociedades primitivas con mentalidad infantil que estuvieran dando forma literaria a
arquetipos de su inconsciente o a otras ensoñaciones psíquicas. Estas sociedades estaban
muy desarrolladas y poseían una organización política, religiosa y burocrática muy
sofisticada. Eran sociedades urbanas, con sistemas políticos y religiosos que gozaban de
una gran tradición, con sistemas económicos y jurídicos análogos a los actuales, con
registros públicos para las transacciones comerciales y los títulos de propiedad, con
enseñanza regular de diferentes niveles y técnicas de construcción y agricultura avanzada.
Así pues, ni la Creta minoica, ni la Grecia micénica, ni Sumer ni el Egipto faraónico
pueden identificarse con los inicios de la civilización humana, por más que sean los pueblos
civilizados más antiguos que conocemos en occidente, sino que estaban ya en fases
evolucionadas y por lo tanto no parece que sea posible aplicarles a sus construcciones
mitológicas las categorías psicológicas de Jung. Resulta, sin embargo, mucho más
razonable para tratar el estudio de la Mitología y su relación con la Astrología, si vemos a
esas poblaciones de Grecia y Asia Menor como mucho más próximas a nosotros en sus
inquietudes y ambiciones , quizá más inclinados a emplear el lenguaje poético de la
metáfora y la alegoría, pero en definitiva habitantes de sociedades rurales en proceso de
urbanización, con grandes y pequeñas ciudades , con toda la problemática y contradicciones
que esto atañe, sometidos a importantes flujos de migraciones, unas controladas y otras no
tanto, unas pacíficas y otras con carácter de auténticas invasiones, con sus luchas sociales,
de clase, étnicas, religiosas y de cualquier otro tipo, como en todo momento de la historia
de la humanidad.
Una gran parte del mito no es más que propaganda política expresada en forma poética,
cuyas claves hoy resulta difícil de ver con claridad, como toda propaganda distorsiona,
exagera y miente deliberadamente cuando interesa, resulta diferente cuando se formula
desde el bando de los vencedores o desde el bando de los vencidos, pero algunos de los
mitos más conocidos han sido muy bien estudiados, de modo que no resulta necesario
recurrir a ningún tipo de explicación psicológica: por ejemplo, se suele describir a Perseo
como el arquetipo de la muerte, lo cual no está muy lejos de la realidad, pues
históricamente Perseo representa algún caudillo concreto o en general a los caudillos
helenos que invadieron Grecia en la última fase de las progresivas invasiones, cuando de
forma sistemática destruían todo vestigio de la civilización griega que encontraban a su
paso, por eso a Perseo "el destructor", resulta fácil relacionarlo con la muerte. En la historia
mítica de Perseo se dice que mato a la Quimera, degolló a la Gorgona y que también domo
al caballo Pegaso (que era hijo de la Gorgona, es decir que la Gorgona, o sea la misma
Diosa, los había creado, mediante su cría y cuidados en los establos de sus templos, de
manera que fueran tan rápidos que pareciera que llevaran alas, símbolo de su carácter
sagrado), está claro que los Helenos sustituyeron el calendario de los nativos (la Quimera es
una emblema del calendario de tres estaciones, está representado por un animal compuesto
de tres partes de animales distintos, cada uno de ellos representa una estación del año) por
su propio calendario, el de los invasores.
La doma del caballo Pegaso se explica por el robo de los caballos sagrados que tenían los
templos de la Gran Diosa, y por último la decapitación de la Gorgona (mascara ritual de las
sacerdotisas de la Gran Diosa) es una clara alusión a la eliminación de la dirección
femenina de los templos, la sustitución de sacerdotisas por sacerdotes y la reducción de las
sacerdotisas sobrevivientes a simples criadas o prostitutas al servicio de los templos.
 PARA PREPARARSE EN LA  NUEVA  VIBRACIÓN  DEL 2012
12 PASOS
 
Ya nadie duda de que nos estamos acercando a un momento inexorable de nuestra
historia como especie. Ni los escepticos pueden negar que algo está sucediendo a nivel
planetario, algo que va mas allá de los conflictos sociales y ecológicos, o la
transformación del paradigma científico.
Para los que vivimos esta realidad como una experiencia energética de expansión y
conexión, los tiempos se han ido acelerando. Crecimientos abruptos, ruptura de
vínculos, alejamiento de familiares o amistades, aparicion o desaparición de
dolencias , percepciones acrecentadas, sincronicidades sin límite...
Parece que estuviéramos viviendo en un parque de diversiones monumental en donde
de pronto se han activado todos los efectos especiales, mientras nosotros probamos
todos los juegos a la vez.
A veces es divertido, a veces estremecedor, pero allí seguimos, encontrandole un
propósito a cada experiencia, sintiendo cada momento como si fuera el último.
Algunos han encontrado su propia brújula para mantenerse en eje. Otros,
recientemente se están dando cuenta de que necesitan una, antes de que la realidad se
termine de desmoronar sobre sus cabezas.
 hoy quiero sugerirles doce pasos para ser felices  al advenimiento del 2012.

1. MEDITACION DIARIA
Ayer era recomendable, hoy es imprescindible. La meditación diaria es el combustible
de nuestro cuerpo y nuestra alma para recorrer este tiempo. Hagánlo de manera
simple: tres fases, respiración consciente, relajación corporal, llegada de luz. Cuanto
más simple, más facil será incorporarla como hábito.

2. INTENCIÓN CLARA
No podemos continuar viviendo cada día como quien se sube a un avión y le dice al
piloto: Llévame adonde quieras. Necesitamos un mapa. Cada mañana, escriban en sus
cuadernos cuatro cosas: la intención del día, la intención del mes, la intención para el
año, y la intención de toda la vida. Puede que vaya cambiando diariamente, pero va a
sostener sus acciones.

3. REGISTRO DE SUEÑOS
Nuestros sueños nos están guiando en la dirección de nuestra evolución. Siempre lo
han hecho, pero ahora se ha vuelto mucho más necesario que prestemos atención a lo
que dicen. Practiquen la memoria del sueño, registren, aunque no lo entiendan,
compártanlos con otros.

4. DESAPEGO RADICAL
Antiguas relaciones y personajes del pasado se están presentando o estan saliendo de
nuestro campo. El propósito es que terminemos de cerrar todos los cabos sueltos,
desapegándonos de aquello que refleja nuestra antigua forma de ser. 
5. REDES SOCIALES
Reúnanse con sus pares, con aquellos que comparten esta filosofía de vida. El cambio
nos encontrará reunidos. Participen en eventos, exposiciones, meditaciones globales,
foros...manténganse conectados. Asistan a cursos, seminarios. Generen sus propios
círculos sagrados.

6. RITUALES CON LA TIERRA

La Madre Tierra está evolucionando junto con nosotros. De hecho, ella es la
iniciadora de este movimiento y la razón fundamental de que estemos girando hacia
un destino superior. Es la nave que nos lleva a través del cosmos. Hagamos rituales de
la manera más simple y universal dejando una ofrenda de alimento y amor a ella y sus
criaturas.

7. TIEMPO EN LA NATURALEZA
Salgan al sol, aunque sea en la terraza, aunque esté lloviendo...tomen contacto con la
energía natural en toda oportunidad que tengan. Caminen en lugar de tomar un taxi,
observen las señales del viento, las plumas, las nubes, planten un árbol. Cárguense de
vitalidad y pureza.

8. ARTE
Exprésense creativamente, aun cuando sientan que no tienen capacidad artística. El
arte es una cualidad inherente a la especie, sólo que nos han condicionado para
aceptar solamente ciertas formas creativas. Pinten, modelen, dibujen, canten, dancen,
actúen. Háganlo solos o con otras personas, pero permitan que el alma hable en su
propio código, que es el del arte.

9. AFÉRRENSE A SUS SUEÑOS

Cada alma tiene un sueño y ese es su Norte. Encuentren lo que les hace felices y sigan
su huella. Abandonen definitivamente todos aquellos prejuicios y creencias limitantes
que les dicen lo que "es posible y lo que no". Cuando lleguemos al momento que nos
espera como especie, no nos servirá de nada haber hecho las cosas segun "se esperaba
de nosotros". Encuentren su misión Ya mismo.

10. LIMPIEZA KÁRMICA

Nuestros campos de energía están llenos de residuos que ya no son funcionales a
nuestro crecimiento. En otras épocas, tal vez nos hubiera tomado años comprender y
transmutar esos restos de experiencias kármicas. Hoy, la aceleración y los cambios en
nuestro ADN hacen estallar las cristalizaciones antiguas. Limpien lo que queda de
ellas con trabajo de chakras, sanación con sonidos, trabajo energético o lo que tengan
al alcance.

11. DESCANSO
Todo este devenir produce en nosotros un desacostumbrado cansancio. La materia es
más lenta a la hora de ajustar su dinámica a la de la conciencia. Protéjanse
descansando lo suficiente y más. Si pueden, tomen una siesta cada tanto, no importa el
momento del día. Si no pueden, reemplacen alguna salida "de compromiso" por
tiempo para ustedes, relajación y silencio reparador.
12. ASISTENCIA SUPERIOR
Estamos siendo acompañados por entidades espirituales de distintos colores y
frecuencias, pero con el mismo gran proyecto: ser testigos del maravilloso momento
en que una especie transita de una dimensión a otra (sí, hablamos de todos  nosotros).
Hasta cierto punto, pueden ayudarnos con conexiones amorosas, estímulo e
inspiración; sin embargo, la experiencia es personal e intransferible, nadie puede vivir
por nosotros nuestra propia vivencia., ¡disfrútenla!
 
FALTA O EXCESO DE COMUNICACIÓN
¡Por fin alguien lo hizo! Acabo de leer en Internet que a la entrada de algunos restaurantes
europeos les decomisan a los clientes sus teléfonos celulares. Según la nota, se trata de una
corriente de personas que busca recobrar el placer de comer, beber y conversar sin que los
ring tones interrumpan, ni los comensales den vueltas como gatos entre las mesas mientras
hablan a los gritos.
La noticia me produjo envidia de la buena. Personalmente, ya no recuerdo lo que es
sostener una conversación de corrido, larga y profunda, bebiendo café o chocolate, sin que
mi interlocutor me deje con la palabra en la boca, porque suena su celular. En ocasiones es
peor. Hace poco estaba en una reunión de trabajo que simplemente se disolvió porque tres
de las cinco personas que estábamos en la mesa empezaron a atender sus llamadas urgentes
por celular. Era un caos indescriptible de conversaciones al mismo tiempo. Gracias al
celular, la conversación se está convirtiendo en un esbozo telegráfico que no llega a ningún
lado. El teléfono se ha convertido en un verdadero intruso.
Cada vez es peor. Antes, la gente solía buscar un rincón para hablar. Ahora se ha perdido el
pudor. Todo el mundo grita por su móvil, desde el lugar mismo en que se encuentra. La
batalla, por ejemplo, contra los conductores que manejan con una mano, mientras la otra,
además de sus ojos y su cerebro se concentran en poner SMS, parece perdida. Aunque la
gente piensa que puede hablar o escribir al tiempo que se conduce, hay que estar con un
adicto al teléfono para darse cuenta de que no es así.
No niego las virtudes de la comunicación por celular. La velocidad, el don de la ubicuidad
que produce y por supuesto, la integración que ha propiciado para muchos sectores antes al
margen de la telefonía. Pero me preocupa que mientras más nos comunicamos en la
distancia, menos nos hablamos cuando estamos cerca.
Me impresiona la dependencia que tenemos del teléfono. Preferimos perder la cédula que el
móvil, pues con frecuencia, la sim card funciona más que nuestra propia memoria. El
celular más que un instrumento, parece una extensión del cuerpo, y casi nadie puede resistir
la sensación de abandono y soledad cuando pasan las horas y este no suena. Por eso quizá
algunos nunca lo apagan. ¡Ni en cine! He visto a más de uno contestar en voz baja para
decir: "Estoy en cine, ahora te llamo". Es algo que por más que intento, no puedo entender.
También puedo percibir la sensación de desamparo que se produce en muchas personas
cuando las azafatas dicen en el avión que está a punto de despegar que es hora de apagar los
celulares. También he sido testigo de la inquietud que se desata cuando suena uno de los
ring tones más populares y todos en acto reflejo nos llevamos la mano al bolsillo o la
cartera, buscando el propio aparato.
Pero de todos, los Blackberry merecen capítulo aparte. Enajenados y autistas. Así he visto a
muchos de mis colegas, absortos en el chat de este nuevo invento. La escena suele repetirse.
El Blackberry en el escritorio. Un pitico que anuncia la llegada de un mensaje, y el
personaje que tengo en frente se lanza sobre el teléfono. Casi nunca pueden abstenerse de
contestar de inmediato. Lo veo teclear un rato, masajear la bolita, y sonreír; luego mirarme
y decir: "¿En qué íbamos?". Pero ya la conversación se ha ido al traste. No conozco a nadie
que tenga Blackberry y no sea adicto a él.
Alguien me decía que antes, en las mañanas al levantarse, su primer instinto era tomarse un
buen café. Ahora su primer acto cotidiano es tomar su aparato y responder al instante todos
sus mensajes. Es la tiranía de lo instantáneo, de lo simultáneo, de lo disperso, de la
sobredosis de información y de la conexión con un mundo virtual que terminará acabando
con el otrora delicioso placer de conversar con el otro, frente a frente.
Alejandro Borrego Pérez
ALGO DE ARTE
LEONARDO, EL ‘CAZADOR DE FÓSILES’ DEL ARTE CLÁSICO

La Virgen, el niño y Santa Ana de Leonardo da Vinci

Siempre nos asombramos cuando algún individuo de la antigüedad demuestra tener unos
conocimientos muy avanzados para su época. Y un personaje que destaca siempre en este
sentido es Leonardo da Vinci. Inventor capaz de imaginar el helicóptero en el
Renacimiento, pintor de técnicas muy avanzadas a su época... y el primer geólogo
"moderno".
Sus observaciones sobre geología y paleontología se adelantaron varios siglos a su tiempo.
En muchos de sus cuadros, como por ejemplo en 'La Vírgen, el Niño Jesús y Santa Ana',
aparecen reflejados estratos sedimentarios, organizados en capas horizontales. Hoy en día
todos sabemos que las capas que forman el suelo se van acumulando progresivamente, y
que se puede asociar una capa determinada a una época concreta. Sin embargo, Leonardo
fue de los primeros en considerarlo.
A parte de en sus cuadros, recogió un gran número de observaciones y explicaciones sobre
estos fenómenos en el Códice Leicester. En este texto podemos encontrar un gran número
de observaciones sobre paleontología y paleoecología, disciplina responsable de reconstruir
los ecosistemas y las relaciones entre especies en el pasado remoto.
Hay que tener en cuenta que en época de Leonardo la teoría sobre la evolución ni siquiera
había sido imaginada. Evidentemente, no se está diciendo que fuese un evolucionista, pero
por sus escritos e ideas queda claro que no compartía ninguna de las dos principales
corrientes de pensamiento que regían entonces.

'La Virgen de las rocas' de Leonardo da Vinci

La primera de ella relacionaba todo lo concerniente a los fósiles con el diluvio universal.
Leonardo observó que las conchas de los bivalvos (organismos como las almejas o los
mejillones) no están cementadas en vida, sino unidas por un cartílago que se degrada al
morir el animal. Por tanto, si las conchas aparecían juntas en un fósil, es porque el animal
fue enterrado en vida. En cambio, si aparecían separadas era resultado de un transporte
después de muertos. Si el diluvio hubiese sido responsable, si todos los seres hubieran
muerto ahogados en el fondo marino, jamás aparecerían juntas.
La segunda filosofía se basaba en el pensamiento neoplatónico. Según esta escuela de
pensamiento, los fósiles no eran restos de animales, sino que pertenecían al reino mineral.
Se formaban, de alguna manera "mágica", creciendo en el interior de la tierra conforme a
una idea universal que determina la forma de la fauna y flora. Tal como él observó, los
fósiles marinos aparecían en zonas con estratos claramente relacionados con un ambiente
anterior oceánico. Además, los fósiles suelen agruparse, del mismo modo en que aparecen
juntas las conchas de distintos animales movidos por las mareas.
A todo habría que sumarle sus estudios de esclerocronología, el estudio de las
periodicidades de crecimiento. Los anillos de los árboles y las líneas de crecimiento de las
conchas de los animales nos pueden dar su edad, una práctica muy común en la
paleobiología actual, pero totalmente novedosa en el Renacimiento. Y el que los fósiles
tuviesen edad, relacionada con las estaciones sobre la tierra, dejaba claro que no crecían
bajo ella.
Sin duda, Leonardo da Vinci fue un hombre asombroso. Visto como geólogo, el "hombre
del Renacimiento" razonaba como un científico de principios del siglo XX.

ALTA COSTURA
En la tela de la historia familiar, las manos de mi madre reforzaron costuras para que nos
sostuvieran ante cualquier tirón de la vida.
Las manos de mi madre enhebraron el hilo que une las partes del molde sin olvidar que
cada una es distinta a la otra y juntas hacen el todo como la familia.
La manos de mi madre estiraron dobladillos para que pudiéramos crecer, para que no nos
quedaran cortos los ideales.
Las manos de mi madre zurcieron desgarros para que volviéramos a usar el corazón sin
hilachas de resentimientos.
Las manos de mi madre unieron retazos para que tuviéramos una manta de origen que nos
cubriera.
Las manos de mi madre aseguraron presillas y botones para que estuviéramos unidos, para
que no perdiéramos la esperanza.
Las manos de mi madre aplicaron elásticos para que asumiéramos con amplitud los
cambios que nos piden los años.
Las manos de mi madre bordaron maravillas para que la vida nos sorprendiera con sus
continuas entregas de belleza.
Las manos de mi madre cosieron bolsillos para guardar, en ellos, las monedas valiosas de
los mejores recuerdos y mi identidad.
Las manos de mi madre, cuando estaban quietas cuidaban mis sueños, para que dieran a mi
diseño su polvo de estrellas.
Las manos de mi madre me sostuvieron, con sus hilos de maga, cuando me asomaba a la
vida ¡para empezar a vestirla.
Las manos de mi madre nunca abandonaron su trabajo. Y sé muy bien que hoy, donde
estén, enhebran oraciones para mi. Y yo. Yo las beso como si estrenara bendiciones.

PREGUNTITAS SOBRE DIOS

Canción, Letra y Música: Atahualpa Yupanqui
 Un día yo pregunté
-Padre, ¿qué sabe de Dios?
Mi padre me miro serio
y nada me respondió.

Mi padre murió en los campos

sin doctor ni protección
y lo enterraron los indios,
flauta de caña y tambor.

Otro día pregunté

-Abuelo, ¿dónde está Dios?
Mi abuelo se puso triste
y nada me respondió.

Mi abuelo murió en las minas

sin doctor ni confesión
¡color de sangre minera
tiene el oro del patrón!

Mi hermano vive en los montes

y no conoce una flor,
sudor, malaria y serpientes
la vida del leñador.

Y  que nadie le pregunte

si sabe dónde está Dios:
por su casa no ha pasado
tan distinguido señor...

Yo canto por los caminos

y cuando estoy en prisión
escucho la voz del pueblo
que canta mejor que yo.

Y hay una cosa en la vida

más importante que Dios:
que naide escupa sangre
pa que otro viva mejor...

Que Dios ayuda a los pobres

tal vez sí...y tal vez no...
¡pero seguro que almuerza
en la casa del patrón!
 FRANZ JOSEPH HAYDN
(Rohrau, cerca de Viena, Austria, 31 de marzo de 1732 – Viena, 31 de mayo de 1809) fue
un compositor austriaco. Es uno de los máximos representantes del periodo clasicista,
además de ser conocido como el «Padre de la sinfonía» y el «Padre del cuarteto de cuerda»
gracias a sus importantes contribuciones a ambos géneros. También contribuyó en el
desarrollo instrumental del trío para piano y en la evolución de la forma sonata.2 3
Vivió durante toda su vida en Austria y desarrolló gran parte de su carrera como músico de
corte para la rica y aristocrática familia Esterházy de Hungría. Aislado de otros
compositores y tendencias musicales hasta el último tramo de su vida, estuvo, según dijo,
«forzado a ser original».4 En la época de su muerte, era uno de los compositores más
célebres de toda Europa.5
Era hermano de Michael, que también fue considerado un buen compositor, y de Johann
Evangelist, un tenor. Tuvo una estrecha amistad con Wolfgang Amadeus Mozart y fue
profesor de Ludwig van Beethoven. El listado completo de las obras del compositor se
puede consultar en el catálogo Hoboken, sistema de ordenación creado por Anthony van
Hoboken.
Infancia
Franz Joseph Haydn nació el 31 de marzo de 1732 en Rohrau, una pequeña población
cercana a Viena (Austria), en aquella época capital del Sacro Imperio Romano Germánico,
y muy próxima a la frontera con Hungría. Fue el segundo de los doce hijos de Mathias
Haydn y Anna Maria Koller. Su padre era fabricante y reparador de carros al servicio del
conde de Harrach, el aristócrata de la población, y también sirvió como «Marktrichter», un
oficio similar al de alcalde de pueblo. Su madre había trabajado previamente como cocinera
en el palacio del conde Harrach. Ninguno de sus progenitores sabía leer música; 6 sin
embargo, Mathias fue un entusiasta músico folclórico y había aprendido a tocar el arpa de
forma autodidacta durante la época que trabajó como oficial. Según los últimos recuerdos
de Haydn, su infancia con su familia fue extremadamente musical y frecuentemente
cantaban juntos y con sus vecinos.7
Los padres Haydn se dieron cuenta de que su hijo tenía talento para la música y sabían que
en Rohrau no tendría oportunidad de tener una educación musical adecuada. Por esta razón
aceptaron la proposición de su pariente Johann Matthias Frankh, director de la escuela y
maestro del coro en Hainburg, para que Joseph aprendiera en su casa y practicara como
músico. Por tanto, con tan sólo seis años, Haydn se marchó con Frankh a Hainburg (a once
kilómetros de distancia de su pueblo natal) y nunca más vivió con sus padres.
La vida en casa de Frankh no fue fácil para Haydn, quien después recordaría que pasaba
hambre frecuentemente8 y era humillado constantemente por el estado asqueroso de su
ropa.9 Sin embargo, comenzó sus estudios musicales allí y pronto pudo tocar el clavecín y
el violín, así como a cantar las partes de tiple en el coro de la iglesia de Hainburg.
Existen razones para pensar que el canto de Haydn impresionó a quienes lo escucharon
porque pronto atrajo la atención de Georg von Reutter,10 el maestro de capilla de la Catedral
de San Esteban de Viena, que estaba realizando un viaje por las provincias buscando
nuevos talentos para el coro de niños. Haydn pasó con éxito una prueba de audición ante
Reutter y en 1740 se trasladó a Viena, donde permaneció como corista durante los
siguientes nueve años. A partir de 1745 su hermano menor, Michael, también se incorporó
como miembro del coro.
Haydn vivió en la casa de Reutter junto a otros cinco chicos del coro. Recibió lecciones de
latín y otras asignaturas, así como clases de canto, violín y teclado.11 Reutter fue de poca
ayuda para Haydn en las áreas de teoría musical y composición, ya que sólo le dio dos
lecciones durante el tiempo que permaneció como corista.12 Sin embargo, dado que San
Esteban era uno de los principales centros de la música de Europa, Haydn fue capaz de
aprender sirviendo a los músicos profesionales que había allí.13
Como Frankh anteriormente, Reutter no siempre se aseguraba de que Haydn estuviera
alimentado de forma correcta. Según afirmó más tarde el biógrafo Albert Christoph Dies,
Haydn se sentía motivado para cantar muy bien, con la esperanza de obtener más
invitaciones a las representaciones que se realizaban ante la aristocracia, donde
normalmente se servían refrigerios a los cantantes.14
Autonomía laboral
En 1749 Haydn alcanzó la edad en la que ya no pudo cantar los tonos agudos de las obras
corales. Con este débil pretexto fue despedido de su trabajo en el coro. Se quedó en la calle
sin ningún sitio al que ir.15 Sin embargo, tuvo la suerte de encontrarse con un amigo, Johann
Michael Spangler, con quien compartió durante unos meses un cuarto en la atestada
buhardilla de su familia. Haydn decidió inmediatamente iniciar su carrera como músico
independiente.
Durante esos difíciles años, Haydn desempeñó muchos trabajos diferentes: profesor de
música, cantante de serenatas callejero y finalmente sirviente y acompañante del
compositor italiano Nicola Porpora, de quien más tarde diría que había aprendido «los
verdaderos fundamentos de la composición».16
Cuando era corista, Haydn no recibió una enseñanza seria en teoría musical y composición,
lo que percibía como una gran deficiencia. Para paliarla, trabajó en ese sentido a través de
ejercicios contrapuntísticos sobre el texto Gradus ad Parnassum de Johann Joseph Fux y
estudió detenidamente la obra de Carl Philipp Emanuel Bach, a quien después reconocería
como una importante influencia.17
Haydn sacó partido de estos años al ir adquiriendo mayores conocimientos musicales, hasta
el punto que compuso sus primeros cuartetos de cuerda y su primera ópera, Der krumme
Teufel, escrita para el actor cómico Johann Joseph Felix Kurz, conocido artísticamente
como «Bernardon». La obra fue estrenada con éxito en 1753 pero pronto fue retirada por
los censores.18 Haydn también notó, al parecer sin enfadarse, que las obras que había dado
sin recibir remuneración estaban siendo publicadas y vendidas en las tiendas musicales.19
Gracias al incremento de su reputación, Haydn pudo obtener el mecenazgo de un
aristócrata, crucial para el desarrollo de la carrera de un compositor en aquella época. La
condesa Thun,20 tras ver una de las composiciones de Haydn, lo citó y contrató como su
cantante y profesor de teclado.21 El barón Carl Josef Fürnberg empleó a Haydn en su
estado, Weinzierl, donde el compositor escribió el primer cuarteto para cuerdas. Fürnberg
posteriormente recomendó a Haydn al conde de Morzin, quien se convirtió en 175722 en el
primer mecenas de Haydn a tiempo completo.23
Años como maestro de capilla
Al final de este período, en 1759, Haydn recibió una oferta de empleo importante: la de
maestro de capilla del conde de Morzin, es decir, director musical. Al mismo tiempo
componía sus primeras sinfonías para orquesta y dirigía el conjunto del conde. En 1760,
con la seguridad que le proporcionaba su puesto como maestro de capilla, Haydn se casó.
Su esposa fue Maria Anna Aloysia Apollonia Keller (1729–1800), la hermana de Therese
(n. 1733), de quien Haydn había estado previamente enamorado. Haydn y su esposa no
fueron un matrimonio completamente feliz,24 las leyes de la época no les permitieron
separarse y no tuvieron hijos. Ambos tuvieron amantes; Joseph mantuvo una larga relación
sentimental con una cantante de los Esterházy, Luigia Polzelli, con la que, según algunos
biógrafos, tuvo uno o varios hijos.25
El conde de Morzin pronto sufrió dificultades económicas, por lo que a los dos años
despidió a todos sus músicos. No obstante, Haydn encontró enseguida un empleo similar
como asistente del maestro de capilla de la familia Esterházy, una de las más ricas e
influyentes del Imperio austríaco y que residía en invierno en Viena y en verano en dos
palacios de su propiedad, uno al sur de la capital y otro en Hungría. Cuando el viejo
maestro de capilla, Gregor Werner, falleció en 1766, Haydn fue ascendido y ocupó dicho
cargo.
Como miembro del servicio de la familia Esterházy, Haydn vestía librea y seguía a la
familia cuando se trasladaban a sus palacios, el más importante de ellos era el ancestral
Castillo Esterházy en Eisenstadt y después el Eszterháza, un gran palacio construido en la
década de 1760 en Hungría. Los Esterházy eran amantes y conocedores de la música y
dieron a Haydn todo el apoyo que necesitaba para su labor, incluso su propia pequeña
orquesta. Empezó a trabajar para el príncipe Pál Antal Esterházy en 1762 y, muerto éste en
1763, sirvió a su hermano Nicolás Esterházy, llamado el magnífico durante casi treinta
años. En su nuevo cargo, Haydn tuvo una gran responsabilidad, que consistía en componer
música para cada ocasión, dirigir la orquesta, interpretar música de cámara con miembros
de la orquesta y también de la familia, así como organizar el montaje de óperas (presentaba
todas las semanas dos óperas y dos conciertos, además de las obras especiales para los
visitantes destacados y conciertos de música de cámara diarios en los que el propio príncipe
tocaba la viola da gamba). A pesar del intenso trabajo, Haydn se consideró un hombre
afortunado.26
Transcurrieron casi 30 años en los que Haydn trabajó en este cargo y en los que compuso
un sinfín de obras. A lo largo de este tiempo, su estilo fue desarrollándose y su popularidad
fue creciendo. Con el tiempo llegó a componer tantas obras para su publicación como para
los Esterházy. Obras tan importantes como sus Sinfonías de París (1785–1786) o Las siete
últimas palabras de Cristo en la cruz (1786) fueron compuestas en aquellos años.
Gradualmente Haydn también comenzó a sentirse más aislado y solitario, particularmente
cuando la corte se desplazaba durante la mayor parte del año a Esterháza, lejos de Viena, en
lugar de permanecer en Eisenstadt, que estaba más cercano a la capital. 27 Haydn tenía
muchas ganas de visitar Viena en particular porque sus amistades estaban allí. 28 De estas
amistades, fue particularmente importante la estrecha y platónica relación que mantuvo con
Maria Anna von Genzinger (1750–93), esposa del médico personal del príncipe Nicolás en
Viena, en 1789. Haydn escribía a la señora Genzinger con frecuencia, expresándole su
estado de soledad en Eszterháza y su alegría por las pocas ocasiones en las que podía
visitarla en Viena; más tarde, Haydn la escribió con frecuencia desde Londres. La muerte
prematura de ésta en 1793 fue un duro golpe para Haydn y puede que compusiera sus
Variaciones en fa menor Hob. XVII:6 en respuesta a su muerte.29
Otro de sus amigos en Viena fue Wolfgang Amadeus Mozart, a quien Haydn conoció
alrededor de 1784. Según el testimonio posterior de Michael Kelly y otros, los dos
compositores interpretaron juntos cuartetos de cuerda ocasionalmente. Haydn estaba
enormemente impresionado por las obras de Mozart y lo elogiaba pródigamente ante otras
personas. Mozart, evidentemente, devolvió los honores que le había profesado Haydn con
la dedicatoria de un conjunto de seis cuartetos de cuerda, llamados actualmente los
Cuartetos de Haydn. Ambos pertenecieron a la misma Logia masónica, en Viena.30
Viajes a Londres
En 1790, un año después de la Revolución francesa de 1789 que conmocionó a toda
Europa, murió Nicolás, el patriarca de los Esterházy, y su sucesor resultó ser un hombre sin
interés por la música, que despidió a la orquesta y jubiló a Haydn. Con tal motivo, aceptó la
oferta de Johann Peter Salomon, un empresario musical alemán, para viajar a Inglaterra y
dirigir sus nuevas sinfonías con una gran orquesta. Su estancia en ese país entre 1791 y
1792, repetida posteriormente entre 1794 y 1795, fue un gran éxito. Los conciertos de
Haydn tuvieron una asistencia masiva y el compositor alcanzó una amplia fama y tuvo
considerables ingresos. Charles Burney repasó el primer concierto de la siguiente forma:
«el propio Haydn lo dirigió desde el pianoforte y la visión de aquel renombrado compositor
enalteció a la audiencia y provocó tal excitación, atención y placer como ningún músico
había conseguido en Inglaterra».31
Musicalmente, las visitas a Inglaterra de Haydn también fueron muy importantes, ya que
allí compuso algunas de sus obras más conocidas, como las Sinfonías de Londres (entre
ellas la Sinfonía Sorpresa, la Sinfonía Militar, la Sinfonía Redoble de timbal y la Sinfonía
Londres), el Cuarteto Reiter o el Rondo gitano para trío con piano. El único traspié ocurrido
durante sus viajes a Inglaterra fue la ópera Orfeo ed Euridice, también llamada L'Anima del
Filosofo, por la que contrataron a Haydn pero cuya representación fue vetada a causa de
intrigas.32 Haydn hizo muchos amigos durante su estancia en la isla y mantuvo una relación
romántica con Rebecca Schroeter.
Entre sus visitas, Haydn dio clases de contrapunto a Ludwig van Beethoven en Viena.
Beethoven se mostró insatisfecho con la labor de Haydn como profesor y buscó la ayuda de
otros; la relación entre ambos fue en ocasiones tensa.33
Últimos años en Viena
Haydn había considerado la posibilidad de quedarse en Inglaterra, pero finalmente volvió a
Viena en 1795, donde se hizo construir una gran casa en el suburbio de Gumpendorf (el
actual distrito de Mariahilf)34 y decidió dedicarse a la composición de obras sacras para
coro y orquesta. Escribió dos grandes obras, los oratorios La creación y Las estaciones, así
como seis misas para la familia Eszterházy, que por aquella época estaba nuevamente
encabezada por un príncipe con inclinaciones musicales. También compuso música
instrumental, como el Concierto para trompeta y orquesta y los últimos nueve cuartetos de
cuerda, entre los que se incluían Quintos, Emperador y Amanecer.
A partir de 1802, una enfermedad que había tenido anteriormente volvió a aparecer y se
desarrolló hasta tal punto que ya no era capaz de componer. Esto fue indudablemente muy
difícil para él ya que, como reconoció, en su mente las ideas de nuevas obras fluían con
facilidad. A pesar de estar bien cuidado por sus sirvientes y no faltarle de nada, así como de
tener amigos y ser un músico apreciado, Haydn debió pasar sus últimos años entristecido
por no poder trabajar en su música. Durante su enfermedad, a menudo se consolaba
sentándose sólo al piano e interpretando Gott erhalte Franz den Kaiser, que fue compuesta
por él mismo en 1797 como un gesto patriótico.35 Esta melodía fue posteriormente usada
como los himnos nacionales de Austria y Alemania.
En 1806 se hizo imprimir unas tarjetas para declinar las invitaciones que recibía con el
siguiente texto: «Hin ist alle meine Kraft, alt und schwach bin ich» (Todas mis fuerzas se
han ido, soy viejo y estoy cansado), extraído de la canción «El viejo», compuesta en 1796.
Haydn falleció el 31 de mayo de 1809 a los 77 años de edad, mientras Viena era atacada
por las tropas de Napoleón Bonaparte. Entre sus últimas palabras se encuentra el intento
por calmar y tranquilizar a sus sirvientes cuando un disparo de cañón cayó en el
vecindario.36 «Mis niños, no tengáis miedo, donde está Haydn, no puede haber daño». Fue
enterrado en el cementerio Hundsthurm en Gumpendorf, el suburbio de Viena en el que
había vivido. Dos semanas después, el 15 de junio de 1809, tuvo lugar un servicio fúnebre
en Schottenkirche en el que se interpretó el Réquiem de Mozart.
[editar] Personalidad y aspecto físico

Retrato de Haydn ca. 1770, por Ludwig Guttenbrunn.

James Webster afirma sobre Haydn como personaje público lo siguiente:
La vida pública de Haydn ejemplificó el ideal de la Ilustración del honnête homme (hombre
honesto): el hombre cuyo buen carácter y éxito mundano le permiten y justifican el uno al
otro. Su modestia y probidad fueron conocidas en todos sitios. Estos rasgos no eran
requisitos para el éxito como maestro de capilla, empresario y figura pública pero
contribuyeron a una recepción favorable de su música.37
Haydn fue especialmente respetado por los músicos de la corte de los Eszterházy, a los que
dirigió, y mantuvo una atmósfera laboral cordial y representó con eficacia los intereses de
los músicos con sus mecenas.38
Haydn tenía un gran sentido del humor, evidente en su amor por las bromas pesadas39 que a
menudo aparecen en su música y tenía muchos amigos. Durante la mayor parte de su vida
se benefició de su «temperamento alegre y feliz por naturaleza», 40 pero en los últimos años
de su vida, hay evidencias de que pasó periodos de depresión, particularmente en la
correspondencia con la señora Genzinger y en la biografía de Dies, basada en las visitas
efectuadas a Haydn en su vejez.
Haydn fue un devoto católico que a menudo recurría a su rosario cuando tenía problemas
durante la composición, una práctica que habitualmente encontraba efectiva. 41
Normalmente comenzaba el manuscrito de cada composición con la frase «in nomine
Domini» (en nombre de Dios) y lo finalizaba con «Laus Deo» (gloria a Dios).42 Al igual
que Mozart, Haydn también fue francmasón.43
Haydn era de corta estatura, quizás como resultado de haber estado desnutrido durante la
mayor parte de su juventud. No era guapo y, como muchas otras personas de la época,
sobrevivió a la viruela por lo que su cara estaba picada con cicatrices de esta enfermedad.
Su biógrafo Dies escribió, «no podía comprender cómo le habían podido amar tantas
mujeres bonitas en su vida. No podían haber sido cautivadas por mi belleza».44
Haydn también sufrió poliposis nasal durante la mayor parte de su vida adulta y en
ocasiones le impidió componer; esta fue una enfermedad que causaba debilidad y agonía a
quien la padecía en el siglo XVIII.45
[editar] Análisis musical
James Webster resume el papel de Joseph Haydn en la historia de la música clásica de la
siguiente manera: Destacó en todos los géneros musicales... Es familiarmente conocido
como «el padre de la sinfonía» y, con gran justicia, podría ser considerado de igual forma
respecto al cuarteto de cuerda; ningún otro compositor se acerca a su combinación de
productividad, calidad e importancia histórica en estos géneros.46
Estructura y características de su música
Una característica fundamental en la música de Haydn es el desarrollo de estructuras más
grandes en lugar de motivos muy cortos y simples, a menudo derivadas de las figuras de
acompañamiento habituales. La música es con frecuencia concentrada de manera bastante
formal y las partes importantes de un movimiento pueden desarrollarse rápidamente.47
La obra de Haydn fue fundamental en el desarrollo de lo que se denominó forma sonata.
Sin embargo, su práctica difiere en algunos puntos de las de Mozart y Beethoven, sus
coetáneos más jóvenes que también destacaron en esta forma de composición. Haydn fue
particularmente aficionado a la llamada «exposición monotemática», en la que la música
que establece la clave dominante es similar o idéntica al tema de apertura. Haydn también
difiere de Mozart y Beethoven en sus secciones de recapitulación, donde Haydn a menudo
reorganiza el orden de los temas en comparación a la exposición y utiliza un amplio
desarrollo temático.48
La inventiva formal de Haydn también lo llevó a integrar la fuga en el estilo clásico y a
enriquecer la forma rondó con más cohesión tonal lógica. Haydn fue también el principal
exponente de la forma doble variación (variaciones alternas sobre dos temas, que a menudo
son los principales y en menor medida versiones el uno del otro).
Quizás más que cualquier otro compositor, la música de Haydn es conocida por su humor.49
El más famoso ejemplo es el repentino acorde agudo en el movimiento lento de su Sinfonía
Sorpresa. Otras muchas bromas musicales de Haydn incluyen numerosos falsos finales (por
ejemplo, en los cuartetos Op. 33. n.º 2 y Op. 50. n.º 3), y la notable ilusión rítmica en el trío
del tercer movimiento op. 50 n.º 1.
Evolución del estilo de Haydn
Las primeras obras de Haydn datan del periodo en el que el estilo de composición del
Barroco tardío (del que fueron máximos exponentes Johann Sebastian Bach y Georg
Friedrich Handel) había pasado de moda. Esa era una época de exploración e incertidumbre
y Haydn, nacido 18 años antes de la muerte de Bach, fue uno de los exploradores musicales
de su época.50 Un viejo contemporáneo de Haydn cuyas obras éste entendió como una
importante influencia fue Carl Philipp Emanuel Bach.17
El resto de la obra de Haydn fue producido a lo largo de seis décadas (aproximadamente
desde 1749 hasta 1802) y se aprecia un incremento gradual pero constante de la
complejidad y sofisticación musical, que se desarrolló según Haydn fue aprendiendo de su
propia experiencia o de otros de sus colegas. Se han observado varios hitos importantes, en
la evolución de su estilo musical.
A finales de la década de 1760 y comienzos de la década de 1770 Haydn entró en un
periodo estilístico conocido como Sturm und Drang (tempestad e ímpetu). Este término fue
tomado del movimiento literario aparecido en la misma época, aunque parece que el
movimiento musical apareció unos antes que el literario. 51 El lenguaje musical del periodo
es similar al usado anteriormente, pero es desplegado en las obras con una mayor
intensidad expresiva, especialmente en las obras en claves menores. James Webster
describe las obras de este periodo como «más grandes, más apasionadas y más audaces». 52
Algunas de sus composiciones más famosas de esta época son la Sinfonía de los adioses, la
sonata para piano en do menor (Hob. XVI/20, L. 33) y los Seis cuartetos de cuerda Op. 20
(los cuartetos «Sol»), todos ellos de 1772. En esa misma época Haydn comenzó a mostrar
interés en la composición de fugas siguiendo el estilo Barroco y tres de los cuartetos de
cuerda Op. 20 acaban con estas fugas.
Cuando el Sturm und Drang llegó a su culmen, Haydn volvió a su estilo más claramente
entretenido y encendido. No hay cuartetos de ese periodo y las sinfonías incorporan algunos
rasgos nuevos: el primer movimiento ahora contenía en algunas ocasiones introducciones
lentas y la instrumentación a menudo incluía trompetas y timbales. Estos cambios suelen
estar relacionados con un cambio importante en las funciones profesionales de Haydn, que
se trasladó desde la música «pura» y fue hacia la producción de operas buffas, que eran
muy populares en el siglo XVIII en Italia. Varias de estas óperas fueron obras propias de
Haydn y rara vez son representadas en la actualidad. A veces Haydn recicló su música para
ópera en obras sinfónicas,53 que le ayudaron a continuar su carrera como sinfonista durante
esa agitada década.
En 1779 tuvo lugar un importante cambio en el contrato de Haydn que le permitió publicar
composiciones sin la autorización previa de su mecenas. Puede que este hecho animara a
Haydn a retomar su carrera como compositor de música «pura». El cambio se hizo más
espectacular en 1781, cuando Haydn publicó los seis cuartetos de cuerda Opus 33,
anunciando (en una carta a los potenciales compradores) que habían sido escritos de «una
forma completamente nueva y especial». Charles Rosen ha argumentado que esta
aseveración por parte de Haydn no sólo habla de las ventas sino que también se refiere a un
número importante de avances en la técnica compositiva de Haydn que aparecen en esos
cuartetos, avances que advierten de la llegada del estilo clásico en su punto de mayor
esplendor. Entre ellos se incluye una forma fluida de fraseo, en la que cada motivo emerge
desde el anterior sin interrupción, la práctica de permitir que el material de
acompañamiento se convirtiera en material melódico y un tipo de «contrapunto clásico» en
el que cada parte instrumental mantiene su propia integridad. Estos rasgos continúan en
muchos de los cuartetos que Haydn escribió después de los Opus 33.54
En la década de 1790, estimulado por sus viajes a Inglaterra, Haydn desarrolló lo que
Rosen denomina como su «estilo popular», una forma de composición que, con un éxito sin
precedentes, creó música que tuvo un gran apoyo popular pero manteniendo una estructura
musical rigurosa y docta.55 Un elemento importante del estilo popular fue el uso frecuente
de música tradicional o un material similar. Haydn tuvo cuidado de desplegar este material
en los lugares apropiados, tales como al final de las exposiciones de las sonatas o en los
temas de apertura y finales. En estos lugares, el material tradicional servía como un
elemento de estabilidad, ayudando a anclar la estructura más amplia. 56 El estilo popular de
Haydn se puede escuchar virtualmente en todas sus obras posteriores, incluyendo las doce
Sinfonías de Londres, los últimos cuartetos y tríos para piano y los dos últimos oratorios.
La vuelta a Viena en 1795 marcó el último punto de inflexión en la carrera del compositor.
Aunque su estilo musical evolucionó poco, sus intenciones como compositor cambiaron.
Mientras permaneció como sirviente, y después como ajetreado empresario, Haydn escribió
sus obras rápidamente y con profusión, con frecuentes plazos de entrega. Como hombre
rico, Haydn ahora sentía el privilegio de tomarse su tiempo y escribir para la posteridad.
Esto se refleja en el tema de La creación (1798) y Las estaciones (1801), que abordan temas
de peso como el significado de la vida y el objetivo de la humanidad y representa un intento
de hacer lo sublime en la música. Las nuevas intenciones de Haydn también significaron
que el compositor estaba dispuesto a pasar mucho tiempo en una única obra, ya que tardó
más de un año en completar ambos oratorios. Haydn afirmó una vez que había trabajado
tanto tiempo en La creación porque pensaba que sería su última obra.57
El cambio en el enfoque de Haydn fue importante en la historia de la música y otros
compositores pronto siguieron su ejemplo. En particular, Ludwig van Beethoven adoptó la
práctica de tomarse su tiempo en las composiciones y de fijarse grandes objetivos.58
Identificador de las obras de Haydn
Las obras de Haydn figuran en un catálogo elaborado por Anthony van Hoboken. Éste
recibe el nombre de catálogo Hoboken y asigna a cada obra de Haydn un número de
identificación, llamado número Hoboken (cuya abreviatura es H. o Hob.). Los cuartetos de
cuerdas también tienen número Hoboken, pero se identifican generalmente por su número
de opus, que tiene la ventaja de indicar los grupos de seis cuartetos que Haydn publicó
conjuntamente, por lo que, por ejemplo, el cuarteto de cuerdas Opus 76, n.º 3 es el tercero
de los seis cuartetos publicados en 1799 con número de Opus 76.

CUANDO
Q:.H:. Alberto Flores Yomona
Cuando puede examinar con cuidado los ríos, las colinas y el lejano horizonte con un
sentimiento profundo de su propia pequeñez en el vasto esquema de las cosas y aún tener
fe, esperanza y coraje, los cuales son las raíces de toda virtud.
Cuando conoce que en el fondo de su corazón cada hombre es tan noble, tan vil, tan divino,
tan diabólico y tan solitario como él mismo y busca conocer, perdonar y amar a su
compañero.
Cuando sabe como simpatizar con un hombre en sus tristezas y aun en sus pecados,
conociendo que cada hombre pelea una dura batalla contra muchas desventajas.
Cuando ha aprendido cómo hacer amigos y mantenerlos y sobre todo, cómo ser amigo
consigo mismo.
Cuando ama las flores, puede perseguir aves sin un arma y siente el escalofrío de una
antigua diversión olvidada, cuando escucha la risa de un pequeño niño.
Cuando puede ser feliz y orgulloso en medio de las infelicidades de la vida.
Cuando los árboles coronados de estrellas y el reflejo de la luz del sol sobre las corrientes
de agua lo seducen como la idea de una muy amada y anhelada muerte.
Cuando ninguna voz de sufrimiento llega a sus oídos en vano y ninguna mano busca su
ayuda sin respuesta.
Cuando encuentra bondad en cada fe que ayuda a cualquier hombre a depender de las cosas
divinas y a ver los significados majestuosos en la vida, sin interesar cuál pueda ser el
nombre de esa fe.
Cuando puede mirar un charco al lado del camino y ver algo más allá del barro y a la cara
del más miserable mortal y ver más allá del pecado.
Cuando sabe cómo orar, cómo amar y cómo esperar.
Cuando ha mantenido la fe consigo mismo, con su Dios; en su mano una espada contra la
maldad, en su corazón un pedazo de canción; feliz por vivir, pero no temeroso de morir!
Este hombre ha encontrado el único secreto de la Masonería y el único que debe tratar de
dar a todo el mundo.

SECCIÓN MÉDICA
"DORMIR"
Dormir...qué delicia.  Nunca  apreciamos esta  maravilla, hasta que un día... ¡horror! no
podemos conciliar el sueño. Nunca se me  habría ocurrido relacionar las horas  de  sueño
con el  peso,  sin embargo, es definitivo. Si  duermes  ocho horas diarias,  pierdes  peso.
¿Cómo la ves?
La  mayoría manejamos un circo de cinco pistas; (demasiada carga de trabajo) éste  es  el
estilo de vida  del siglo 21, lo cual resulta en  déficit de  sueño. Esto nos  lleva a engordar y
envejecer  más rápido.  Sabemos que miles de cosas fundamentales en  nuestro  organismo
se  reparan mientras dormimos. Sin embargo,  esto  sucede sólo si  nos acostamos
temprano, entre 9:00 y 10:00  p.m. Sí, ya sé, ¡nadie se acuesta  a esa hora! Bueno, pues
 ésa es una de las  razones por las que tenemos mil  achaques. Somos un país de
desvelados. Es asombrosa la cantidad  de  gente que se  engancha en internet o apaga la
televisión pasada la  medianoche, para al día siguiente con  trabajos salir  junto con el sol,
gateando de la  cama.
Uno de mis  propósitos de este año es llevar una  vida más ordenada. Por  lo que investigo
estos temas y me  doy cuenta de la  cantidad de cosas que ignoro. Por ello comparto
contigo, querido  lector, querida lectora, la  información que a mí me parece  relevante y
básica. De acuerdo con  las estadísticas,  los  desvelados consumen un 15 por ciento más de
alimentos que  los que duermen ocho  horas. Como  al día siguiente se  sienten cansados,
buscan comida reconfortante, alta en azúcares y carbohidratos, léanse  donas, chocolates,
galletas y demás, para conseguir energía. Además, el  cuerpo resiente la fatiga, y piensa
Crisis a la  vista. Entonces, comienza a  almacenar grasa, por si acaso  se  necesita.
¡No  sólo eso! Investigadores de la Universidad  de  Chicago afirman  que, con  la falta de
sueño, por lo  menos diez hormonas se  desestabilizan; no sólo dejamos de producir
melatonina, el mejor antioxidante  (menos melatonina, más  radicales libres, igual a
envejecer  más rápido), sino que  se afecta el apetito, la fertilidad,  la salud del cerebro y del
corazón. Impide también la carga de la hormona de  crecimiento (la tiroides) necesaria para
promover  la creación de músculo  y reducir la grasa. Entonces,  la persona se hace  bofa.
Sí, ¡flácida! Por  si fuera poco, la falta de sueño  deprime  el sistema inmunológico y
eleva los niveles de  cortisol (la hormona del  estrés), en  lugar de bajarlos como  debería.
Si dormimos menos de ocho horas, al cuerpo  simplemente no le alcanza el  tiempo.  ¿Te
has Despertado cansada  y con la sensación de continuar con varios pisos  apagados?
Cuando  dormimos ocho horas, nuestra energía y  vitalidad  aumentan; se  quita esa nube de
la mente que nos  impide pensar con  claridad.  Los  niveles de insulina bajan y, sobre todo,
¡perdemos  peso! Es importante dormir con el  cuarto totalmente oscuro.  Aun la lucecita
más pequeña impide que el cortisol  baje.
Así que, o cómprate  un antifaz tipo diva de Hollywood,  o tapa con una cinta  adhesiva la
luz del  teléfono, computadora o  despertador. Al respecto, fueron  increíbles los resultados
de  un estudio en el que pusieron a personas  a dormir en un cuarto  totalmente oscuro, con
excepción de  una mini luz que se les  colocó debajo de las rodillas: el cortisol no  bajó.
 Para  dormir bien, es fundamental el nivel en que  se encuentren tus hormonas. Revisa
cómo están, en especial  si eres mujer. Con  frecuencia, un desajuste en ellas o mucho estrés
son la causa  de no poder tener un sueño de  calidad.
Te invito a que  también te propongas ordenar tu vida  y  trates de apagar la  luz, máximo a
las 10:00 p.m. Todo  tu cuerpo te lo va a  agradecer, porque dormir además  de sano... es
una  delicia.

DIABETES
Nuevas  investigaciones de personas con  Diabetes. Miles de personas como usted han
sistemática  y efectivamente revertido su condición. Con la medicina  tradicional, la
Diabetes nunca podrá ser curada. La medicina tradicional  "combate" la Diabetes por medio
de drogas  que tratan los síntomas de la enfermedad, pero nunca tratan con la causa que
origina el problema. De hecho, los médicos reconocen que no tienen idea  QUE  causa la
Diabetes, no saben cómo curarla pero de todos modos le presenta de cualquier manera
algunas drogas  (¿le suena familiar?) ¿Esto tiene sentido para usted? ¿Por que habría usted
de tomar drogas si los médicos no saben lo que es la Diabetes, que la causa, o que la cura?
Aun más, la gente hace eso para cada condición física tal como Cáncer, Esclerosis
Múltiple, Colesterol, Artritis, Enfermedades Cardio-Vasculares, y Diabetes.
La Diabetes no es una enfermedad de insuficiencia de "insulina" sino una enfermedad del
órgano que produce la  insulina: El páncreas. En realidad la diabetes no es la "enfermedad"
después de todo. Es un  "síntoma" - una "señal" - de un páncreas dañado que simplemente
esta tan dañado que no puede producir los requerimientos de insulina que usted ocupa para
regular los niveles de azúcar en su sangre. La Diabetes no solo pasa, es el resultado directo
de un desbalance en su cuerpo. No prestamos atención al  ORIGEN de nuestros problemas
hasta que estos problemas continúan o incluso empeoran. Observemos lo que sucede en
nuestros cuerpos. El páncreas es un órgano vital en nuestro cuerpo que está localizado cerca
del estomago. Su trabajo principal es producir la hormona insulina. Los Carbohidratos
estimulan la secreción de insulina más que ningún otro componente de los alimentos.
La absorción rápida de los  carbohidratos (también hay la absorción lenta de los
carbohidratos) en nuestra comida significa que el páncreas tiene que trabajar más duro, y
así produce más insulina. Si el páncreas esta sobre estimulado por un periodo de tiempo
largo, puede llegar a cansarse." Su páncreas también puede llegar a comprometerse  si es 
invadido por ácidos. Los ácidos no solo de  la absorción rápida de carbohidratos que
consumimos, sino también de los azucares, grasas saturadas, ácidos grasos de alimentos
procesados, y acido úrico (todos muy comunes en nuestras dietas modernas), dado que van
desde el estomago directamente al páncreas. Cuando  millones de personas alrededor del
mundo empiezan a experimentar los mismos problemas de salud, algo está verdaderamente
mal. Algo está fuera de balance. No puede de esta manera ser considerado un "accidente".
Lo que los científicos ahora han descubierto es que la "Causa que origina" la diabetes es su
páncreas dañado por ácidos; los azucares' carbohidratos' grasas saturadas y acido úrico
(todos muy comunes en nuestra dieta moderna). Muchos de los alimentos de nuestra dieta
moderna están repletos de ácidos  'Destructores de Páncreas', carbohidratos, azucares y
grasas. Debido a que el páncreas es el próximo "enlace" después del estomago en la 
"cadena,"  de la digestión, lo que usted come va directamente a este delicado órgano... Así
que en lugar de digerir el alimento y producir insulina... su páncreas ahora se convierte en
un "órgano en shock." Lo que significa... Su Páncreas tiene que  Absorber y Neutralizar
Todo el Exceso de  Ácidos que nuestras dietas modernas consumen. Esto es cuando
desarrollamos  "pre-diabetes"' y Si usted no deja de atacar a su páncreas' desarrollara
diabetes tipo 2 y eventualmente tipo 1!
Nuestro cambio radical de nuestra dieta actual  (comida rápida y procesada, menos
nutrientes en nuestros alimentos, alimentos ricos en ácidos grasos, etc.) han transformado
su páncreas en la  "primera línea de defensa" contra los ácidos, desperdicios, y toxinas que
todos nosotros ingerimos... y seguimos ingiriendo... todos y cada uno de los días. Esto es lo
que dice un científico muy importante, el Dr. Robert O. Young, acerca del ORIGEN que
causa la Diabetes:

"Las células Beta rodeadas por ácidos no producen o no producen la suficiente insulina.
Los ácidos  destruyen a los receptores de insulina en la membrana celular de tal manera que
las células del cuerpo  no pueden adecuadamente usar la  hormona. Si la alcalinidad no es
rápidamente restaurada, la enfermedad, incluyendo la diabetes, toma control. Pero sin
acidosis, no puede haber enfermedad - puede no haber diabetes."
Dr. Robert O. Young
Microbiólogo y Científico

El Dr. Young es un  microbiólogo y científico Norteamericano conocido como uno de los
principales científicos en el mundo. Sus descubrimientos actualmente están conmocionando
a la comunidad científica. Sus artículos han llevado a que se realicen pruebas en
colaboración con la Escuela Medica John Hopkins, cuyos descubrimientos han sido
irrefutables. ¿Esto tiene sentido para usted? Si es así continuemos. El Dr. Young descubrió
que las células que producen insulina están siendo duramente dañadas por ácidos y más
importante aun pueden ser restauradas si las células son saludables. Las células que son
responsables de producir  insulina (son llamadas "Células Beta”) están invadidas por ácidos
de nuestras comidas. Esto causa que estas células lleguen a estar severamente dañadas y
eventualmente dañar al páncreas causando que estas células dejen de  producir insulina.
En otras palabras Dentro de su páncreas están las células llamadas Células Beta (β-cells).
Estas son las células que producen la insulina. Normalmente, estas células producen
insulina constantemente, bajando su producción en respuesta al incremento de azúcar en la
sangre que ocurre después de comer.
Como se menciono antes, cuando ingerimos los alimentos envenenados lo cual causa que la
sangre se vuelva acida, estas Células  Beta no pueden hacer su trabajo adecuadamente.
Obviamente, con una sobredemanda en las Células Beta por el acido de nuestro sistema, su
páncreas no puede funcionar adecuadamente...Es cuando la Diabetes toma forma. Hay que
hacer notar que el páncreas esta sobre acido  debido a la comida que ingerimos y el estilo
de vida que llevamos.
Ahora es cuando llega lo emocionante: Tan pronto como estos ácidos dejan de bombardear
a su páncreas, se toma un respiro de constantemente intentar absorber y neutralizarlos. Una
vez "se limpia" el páncreas del sobre flujo de ácidos' empieza a reconstruirse. Empieza a
recuperarse y  gradualmente empieza a reconstruir las células beta para que estas vuelvan a
su función natural: la producción de insulina. Una vez que usted se enfoque en la 'Causa
que origina' su Diabetes -- empezará al instante a ver la Diabetes desde una diferente
perspectiva -- en lugar de  "Medicación" y "combatir los síntomas," empiezas a pensar
acerca de "Salud" y tratar la causa. La simple y sobre buscada verdad de la Diabetes y
muchas otras enfermedades modernas es que  es infinitamente  más importante y a lo cual
se debe prestar mas atención es lo que ponemos dentro de nuestro cuerpo, en lugar de tratar
de combatir desde el exterior los síntomas.
Como bien usted sabe, las drogas por prescripción (hipoglicemicas) simplemente
enmascaran los síntomas. No curan; de hecho exacerban el problema al debilitar el sistema
inmune. Así que en lugar de mejorar empeoran el problema.
Algo para pensar... Mientras que los medicamentos prescritos pueden ayudar a
"artificialmente controlar" su azúcar en la sangre (trata los síntomas), no hacen nada  para
resolver la causa que origina la enfermedad.
Alimento para la mente: Si las drogas prescritas  (medicamentos) fueran la solución a largo
plazo para esta enfermedad, ¿Por qué entonces la  diabetes es ahora la quinta causa de
muerte  en los E.U., y la precursora de muchas otras enfermedades muy serias?
Entonces, ¿Cuál es la solución?
La solución a todo esto es regresar a nuestro estado de salud vibrante... "limpiando" a
nuestro cuerpo desde dentro, permitiéndole eliminar los ácidos que están tomando a sus
células, habilitándolas para que empiecen a funcionar en forma adecuada de nuevo.
Como ve, para cada enfermedad, su sistema inmune se dispara e inmediatamente lo
combate. Su cuerpo puede restaurar cada herida, órgano enfermo o célula dañada que lo
requiera - pero no puede hacerlo si usted continua contaminándolo, su cuerpo simplemente
no podrá. Una vez su páncreas no tenga que neutralizar y protegerlo de los ácidos malos,
puede volver a hacer el trabajo que debería hacer. Tan pronto su páncreas empiece a
funcionar de nuevo, empieza a producir INSULINA. Usted podría pensar que en esta era
moderna de avances tecnológicos y médicos la medicina encontraría una cura. Sin embargo
la cura no está en los medicamentos y drogas. La cura esta en hacer que el sistema inmune
regrese a estar en forma. Algunas de las cosas que usted aprenderá de cómo recuperar su
salud... y estimular su cuerpo a regresarle a su páncreas su capacidad de producir más
insulina. Aquellas no tan "inocentes" sustancias que día a día están atacando a su cuerpo y
dañando severamente su páncreas. ¿Por qué nos hemos convertido tan propensos a
enfermedades mortales? Averigüe como la industria farmacéutica y de alimentos están
conspirando para envenenarnos y hacernos enfermar (el sistema médico norteamericano
encabeza la causa de muerte en los E.U.).  Por que las drogas de prescripción diabéticas son
menos usadas y que usar en lugar de ello.  Que hacer y qué  NO hacer para normalizar sus
niveles de azúcar natural y efectivamente. 
¿SE PODRÍA CONSIDERAR A UN COMEDOR
COMPULSIVO UN VERDADERO “ADICTO”?
En realidad el tema es muy discutible, a pesar de que como médicos tratamos muchos tipos
de adicciones como las drogas y el alcohol, cuando hablamos de la comida surgen
divergencias grandes. Sin embargo en los últimos años se ha tratado de investigar que
sustancia podría estar alterada en estos casos alimentarios. Durante muchos años se asocio a
la Serotonina, sin embargo los inhibidores de esta sustancia no demostraron un tratamiento
eficaz, razón por la cual medicamentos como la Sibutramina (reductil, hipograss, satón,
adissar, etc) tuvieron que salir del mercado, a parte de los efectos adversos ya conocidos.
Los últimos enfoques están orientados a evaluar la actividad cerebral tanto en un drogadicto
como en un comedor compulsivo; en los dos casos se ha encontrado un patrón emocional
en común;  según las conclusiones de los investigadores, aquellas personas que se
estudiaron y  que habían dado notas más altas en el test de adicción a la comida mostraron
en mayor medida una actividad cerebral similar a la que se produce en los adictos a las
drogas. Es decir, que ambas adicciones tendrían una respuesta cerebral del mismo tipo y,
también, que ciertas comidas pueden resultar adictivas para algunas personas. Esto podría
explicar la dificultad que muchas tienen para perder peso.
Si bien la intensidad en uno y en otro son distintas; se demostró asimismo que a una
persona drogadicta se le hace difícil conseguir la droga; en contraposición con un comedor
compulsivo que es muy sencillo encontrar comida. Pero entonces porque el patrón del
comedor compulsivo llega a ser similar al de la persona que consume drogas?..... Pues hay
un punto que nunca se tomo en cuenta y es que las personas que rodean al comedor
compulsivo en la mayoría de casos refuerzan ese estímulo no solo dándoles de comer sino
algo peor y es comiendo delante de ellos generando “la provocación”. Por qué, entonces,
compramos todo tipo de comida insana pero apetecible sin tener en cuenta el daño que le
podemos hacer con ello?
Visto de otra manera; se imagina si uno deja botellas de licor por todo el hogar y dentro
vive una persona alcohólica?
PRIMER PASO: ALTERACIÓN EMOCIONAL
El razonamiento puede repetirse con uno mismo: si tuviéramos tendencia a consumir
determinada sustancia adictiva que nos hace daño, trataríamos por todos los medios de
mantenernos alejados de determinados ambientes o tentaciones que nos llevarían a ella.
Hagamos lo mismo con la comida.
Sin embargo la experiencia nos ha demostrado muchas veces lo opuesto; vemos parejas
casadas que uno se pone a régimen para bajar de peso y la otra persona come delante de ella
y compra comida, jugando no solo con la sensibilidad y sentimientos de la pareja sino peor
aun agrediéndola psicológicamente.
Yendo un poco más allá de lo que podamos imaginar, hay padres que hacen esto; es decir
“comen delante de los hijos” alimentos no solo prohibitivos en su dieta sino que les
increpan que son dañinos. Hoy en día esto ya está siendo reevaluado en países
desarrollados en donde este tipo de conducta de un padre es ya “maltrato infantil”. En
muchas oportunidades en la consulta les digo a los niños: “cuando veas a tu papa comiendo
papas fritas, gaseosas o chocolates delante tuyo, cuando tu no los puedas comer, es lo
mismo que si te hubiera dado tres cachetadas, eso se llama Maltrato”.
Este es quizás el punto de partida de aquellos adictos a la comida, que cuando niños
sufrieron no solo represión alimentaria sino maltrato psicológico, y ya en la vida adulta
tienen un descontrol en sus patrones no solo de vida sino alimentarios que lo llevara a
deteriorar su salud física y emocional, tanto quizás como aquel drogadicto del que
empezamos a hablar.
SEGUNDO PASO: ALIMENTOS ADICTIVOS
Se ha demostrado que el alimento en exceso azucarado puede generar un síndrome de
ansiedad, tan intensa como la del alcohol y la del tabaco; a esto se le conoce con el Nombre
de sweet tooth o el Diente dulce; esto obedece a factores individuales, pero también se ha
visto culturales y aprendidos; es por ello que vemos familias con problemas alimentarios,
sociedades e inclusive países, el ejemplo más grande son los EEUU. Para poder determinar
que tan adictos al dulce somos deberíamos primero analizar estas preguntas:
Qué cantidad de dulce consumo en un día?
Como dulces a escondidas?
He hurtado dulces de alguien cercano a mi (papá, mamá, hermanos, etc.) sin que se den
cuenta?  
Dejo de comer mis alimentos para reemplazarlos por el dulce?
Niego mi debilidad a los dulces? 
Un caso particular es el chocolate ya que, además de azúcar, tiene otras sustancias que lo
hacen especialmente apetecible y, para muchos (sobre todo, mujeres), obsesivo objeto de
deseo: hasta un 75% de mujeres británicas declararon tener dificultad en controlar su
consumo.
Tras numerosas investigaciones, se sabe ahora que el chocolate aumenta el nivel de
serotonina en el cerebro, por lo que mejora el estado de ánimo, regula la agresividad y
puede calmar el malestar. Incluso, el chocolate tiene ciertos compuestos con afinidad por
los mismos receptores que el cannabis, que aumentan la sensación de placer y bienestar.
Por último, y al igual que otros alimentos de sabor agradable, libera endorfinas en el
cerebro. Es sabido asimismo que una mujer cuando está atravesando por el ciclo menstrual
tiene un pequeño desequilibrio en la recaptación de serotonina, que es fácilmente regulado
por un chocolate, esta sensación es experimentada casi por un 80% de mujeres; de ello
podríamos desprender la tendencia de la mujer más que el hombre hacia la adicción al
chocolate.
TERCER PASO: BUSCAR SALIDAS FACILES
Si una persona compulsivo-alimentaria ya está en camino de la adicción alimentaria, pues
el mejor tratamiento es un soporte médico-psicológico-alimentario; es decir
multidisciplinario tanto o igual como aquel adicto a las drogas. Lamentablemente la
mayoría de personas “adictas a la comida” quieren una solución rápida y fácil.
Haciendo algo de Historia, a principios del siglo pasado “la depresión” en el ser humano
era tratada por algunos Médicos implantando órganos de animales en el cuerpo como
testículos de cabras y gónadas de monos, causando gran expectativa en estas personas; hoy
en día nos suena hasta “ridículo” pensar que alguien en su sano juicio hubiera podido
haberse sometido a tal cirugía, pero como en aquel programa de televisión cabe decir: “es
cierto, aunque usted no lo crea”.
Parches, bolitas de metal en las orejas, acupuntura, pastillas quema grasa, cremas
adelgazantes y cuanto producto en el mercado tenemos el día de hoy y que se vende
libremente para bajar de peso y quitar esos kilos de más, pues también de aquí en unos 50
años nos parecerán “ridículos” ya que es simplemente: “mentira”. Lamentablemente hay
una impunidad tremenda para hacer negocio con este tipo de productos como por ejemplo
los que se venden por televisión, asimismo se ha determinado que casi el 70% de personas
que compran productos para bajar de peso en “forma fácil y sencilla” son las personas
compulsivo-alimentario y ven reforzado su estimulo comprando estos productos-estafas; ya
que inconscientemente al no ver resultados lo único que hacen es reforzar el:“no voy a
bajar de peso nunca porque pruebo de todo”.
Cabría decirles que prueban de todo, pero de “todo lo que no sirve”; es importante por ello
identificar si somos de estas personas o las tenemos en casa y tomar las medidas correctivas
del caso.
La adicción alimentaria hoy está cobrando cada día más vigencia; como mencione
anteriormente un enfoque médico a este trastorno es indispensable y al igual que en una
persona adicta a las drogas el entorno familiar juega un papel fundamental en el tratamiento
control y cura definitiva.
 
SECCIÓN SALUD
 Falsos rumores sobre la leche
La reutilización de la leche una vez caducada con
tratamiento térmico una y otra vez es un falso bulo que
no debe poner en duda la salubridad de este alimento
¿Sabes que la leche en cartón que no se vende dentro del plazo de caducidad regresa a la
fábrica para ser repasteurizada y vuelve al supermercado de nuevo?" Así comienza un
correo distribuido de forma masiva, una afirmación falsa que siembra la duda sobre si la
leche que se consume es adecuada o procede de repetidas rehigienizaciones que merman su
contenido en nutrientes. El correo, además, aconseja fijarse en un pequeño número que se
exhibe en la parte inferior del envase y que, según esta falsa información, indica el número
de repasteurizaciones realizadas a la leche, hasta cinco. Siempre según este falso bulo,
habría que elegir entre los números más bajos para asegurar que la leche aún conserva
algunas de sus propiedades nutricionales y no se ha sometido una y otra vez a tratamientos
térmicos. Sin embargo, este número que aparece en los envases, lejos de indicar las veces
que la leche ha sido reutilizada por el fabricante, es un código referente al propio envase.
La numeración en la base de los envases se relaciona con un código de los fabricantes de
envases.

Los envases de cartón de leche se producen en grandes bobinas, y cada una de ellas
contiene varios rollos. A su vez, cada rollo recibe una numeración del uno al cinco que
permite identificar en qué posición de la bobina se ha producido un determinado envase.
Con cada pedido de envases formulado por una empresa productora de leche se genera un
número secuencial, que sirve para el rastreo de la producción. Según el difamatorio correo,
la legislación permitiría a las centrales lecheras repetir este ciclo de tratamientos térmicos
hasta cinco veces, afirmación falsa ya que la normativa comunitaria vigente prohíbe la
reutilización de alimentos caducados para el consumo humano.

Algunos organismos oficiales han salido en respuesta a estos bulos. Es el caso de la

Agencia de Seguridad Alimentaria, que se pronuncia de forma rotunda y afirma que "la
información que circula sobre el reciclado de leche caducada es falsa y engañosa". Además,
prosigue que ni la norma general de etiquetado, presentación y publicidad de los alimentos,
ni la normativa específica de los productos lácteos establece la obligatoriedad de que figure
un número en la parte inferior del envase del producto. Además, la leche en cartón con
tratamiento UHT, y no pasteurizada como se indica en el falso bulo, es un producto de larga
duración y gran consumo, cosa que facilita que no se produzcan retornos por motivos de
caducidad. En el supuesto caso de que caduque, la leche será desechada y en ningún caso
rehigienizada y puesta de nuevo a la venta.

Bulos en alimentación

Un bulo (hoax en inglés) es un intento de hacer creer a un grupo de personas que algo falso
es real. El uso de herramientas de comunicación de gran difusión hace que este tipo de
noticias falsas tome dimensiones colosales y siga una progresión geométrica de envíos. La
finalidad de estos "engaños masivos" puede ser muy diversa, desde el desprestigio de un
producto concreto dentro de una guerra comercial a la recogida de datos debido al rastro de
los correos electrónicos generados. A menudo, estos falsos bulos están relacionados con la
salud, con importantes repercusiones en este sentido y apelan a la responsabilidad y la
conciencia del receptor para realizar nuevos reenvios a las personas que preocupan.

En ocasiones aparecen noticias falsas relacionadas con engaños sobre la presencia de

productos dañinos de consumo cotidiano

Los alimentos no son una excepción y, de vez en cuando, hacen su aparición noticias falsas
relacionadas con este tipo de productos que advierten de la presencia de productos dañinos
de consumo cotidiano o de engaños por parte de los fabricantes. La recomendación no
puede ser más clara: contrastar la información recibida bien a través de los organismos
oficiales acreditados o de los propios fabricantes mediante el teléfono de información al
consumidor.

Resulta muy costoso el esfuerzo técnico, económico y personal generar confianza por parte
del consumidor en un producto que puede perderse de forma gratuita y sin aportar prueba
alguna a través de la afirmación de una información de origen desconocido. Sembrar la
duda es bastante fácil, así como generar preocupación entre los consumidores que pueden
llegar a evitar ese producto sin contrastar la información recibida. Y es que se tiende a dar
más credibilidad a los bulos sin aval alguno que a la afirmación de técnicos y especialistas
en la materia que tardarán mucho tiempo en reestablecer la confianza perdida.

La formación y la información contrastada y avalada por organismos acreditados es la

mejor herramienta del consumidor para decidir con criterio. Otras noticias falsas
relacionadas con los alimentos son evitar un conocido lácteo funcional (probiótico) entre
menores por su efecto negativo sobre la salud ya que, de forma presunta, inutilizaría el
organismo para generar sus propia flora bacteriana (punto este del todo imposible), o el
reciente informe que de manera hipotética demostraría que los imanes de las neveras crean
un "campo electromagnético" que altera la composición atómica de los alimentos y los
convierte en dañinos para la salud.

Científicos que suscriben el comunicado en el ámbito personal y centros de investigación

nexistentes, amenazas contra la salud y petición de reenvios a otras personas son algunas de
las características que más se repiten en los hoax, falsos bulos. En caso de recibir una
misiva de este tipo, debe buscarse siempre información veraz, fiable y de primera mano y,
desde luego, no reenviarlo.

TRATAMIENTOS DE HIGIENIZACIÓN DE LA LECHE

Por su riqueza en nutrientes y su origen animal, la leche es un alimento de riesgo sanitario

que debe higienizar antes de consumir. Campylobacter, Listeria, Shigella, Yersinia,
Brucella (fiebre de malta) son algunos de los patógenos que pueden transmitirse a través de
este alimento si no se toman las medidas apropiadas. También la propia flora de leche o la
presencia de microorganismos alterantes pueden deteriorarla. De entre los tratamientos
higienizantes que se aplican a este alimento, el calor intenso es el más utilizado. En este
factor, la aplicación de calor intenso sobre el alimento, se basan los llamados tratamientos
térmicos convencionales, tratamientos higienizantes que buscan alargar la conservación del
alimento reduciendo su carga microbiana y eliminando los posibles microorganismos
patógenos y sus esporas (formas resistentes) para hacerlo más seguro.

El efecto higiénico del tratamiento térmico dependerá de la relación temperatura-tiempo,

del número de microorganismos en el alimento, algunos son más resistentes que otros, así
como de otros factores de termorresistencia, entre los que destaca el pH. La temperatura y
tiempo del tratamiento variarán según el efecto que el calor ejerza sobre el alimento y de
otros posibles métodos de conservación que vayan a emplearse de forma conjunta.

La esterilización es el tratamiento más intenso. Sus elevadas temperaturas, de más de 100

ºC, mantenidas en algunos casos hasta 20 minutos, afectan al valor nutricional y
organoléptico del alimento. Su finalidad es inactivar toda forma de vida en el producto.
Este tratamiento apenas se utiliza y ha sido reemplazado por el UHT o uperización. En este
proceso se alcanzan temperaturas elevadas de hasta 150ºC, pero durante espacios muy
cortos de tiempo, menos de cinco segundos, seguido de un rápido enfriamiento. Además de
alargarse la vida útil del producto y garantizar su seguridad al consumo, éste se ve mucho
menos afectado en su calidad sensorial y nutricional.

La pasteurización es un proceso suave, a temperaturas menores de 100ºC, que contribuye a

conservar el alimento sobre el que se aplica, siempre que se mantenga refrigerado como la
leche, o se complemente con otro método de conservación. Cuanto mayor sea la
temperatura, menor será el tiempo de aplicación y viceversa. Este tratamiento térmico está
destinado a destruir los microorganismos patógenos y ocasionalmente los alterantes si no
son muy termorresistentes. Produce pocos cambios nutricionales y sensoriales.

Además y, en función de la naturaleza del alimento, se han desarrollado nuevos sistemas

térmicos alternativos como el calentamiento Óhmico que transforma la energía eléctrica en
energía térmica cuando atraviesa un conductor que le ofrece resistencia, la cocción al vacío
o la Descompresión Instantánea Controlada basada en los tratamientos HTST (altas
temperaturas durante un corto espacio de tiempo) pero combinada con una rápida caída de
la presión. También existen otros sistemas higienizantes no térmicos que se encuentran en
fase de experimentación como es la aplicación de grandes presiones en leche y productos
lácteos.

LIBROS RECOMENDADOS
HISTORIA DE DOS CIUDADES
Taylor Caldwell
CUENTO
LOS HIJOS Y LA ANTORCHA
Hay un período mágico cuando los hijos se hacen responsables por sus propias acciones.
Hay un momento maravilloso, cuando los padres nos convertimos sólo en espectadores, en
la vida de nuestros hijos, nos alzamos de hombros y decimos: Es la vida de ellos”
Cuando contaba con 20 años, estaba en el pasillo de un hospital esperando a que los
doctores pusieran unos puntos en la cabeza de mi hijo y pregunté: ¿“Cuándo pararé de
preocuparme”?
La enfermera dijo: ¡Cuando salgan de la etapa de accidentes!
Mi papá apenas sonrió y no dijo nada.
Cuando contaba con 30 años, me senté en una pequeña silla en la clase y escuchaba como
uno de mis hijos hablaba incesantemente interrumpiendo la clase y moviéndose
continuamente.
Casi como que me hubiera leído la mente, la maestra me dijo: ¡“No se preocupe, todos ellos
pasan por esta etapa y luego usted, podrá sentarse tranquilo, relajarse y disfrutarlos”!
Mi papá apenas sonrió y no dijo nada.
Cuando contaba con 40 años, me pasaba la vida esperando que el teléfono sonara, que los
autos llegaran a casa, que la puerta de la casa se abriera.
Un amigo me dijo: ¡No te preocupes, en unos años vas a poder dejar de preocuparte!.
¡Ellos ya serán adultos!
Mi papá apenas sonrió y no dijo nada.
Ya en mis 50 años, estaba cansado y harto de ser vulnerable. Todavía me estaba
preocupando por mis hijos, pero también ya se notaba una arruga nueva en mi frente,
aunque no podía hacer nada acerca de ello.
Mi papá apenas sonrió y no dijo nada.
Yo continué angustiándome con sus fracasos, apenándome por sus tristezas y absorbido en
sus decepciones. Mis amigos me decían que cuando mis hijos se casaran, iba a poder dejar
de preocuparme y llevar mi propia vida. Yo quería creerles, pero me asaltaba el recuerdo de
la cálida sonrisa de mi papá y su ocasional: “Luces pálido hijo, ¿estás bien? ¿Estás
deprimido por algo?"
¿Puede ser que los padres estemos sentenciados a una vida de preocupaciones?
¿Es que la preocupación por nuestros hijos se entrega como una antorcha de unos a otros,
para que arda en el camino de las fragilidades humanas y el miedo a lo desconocido?
¿Es la preocupación una maldición, o es una virtud que nos eleva a lo más alto de la vida
humana?
Un día uno de mis hijos se irritó conmigo. Me dijo: ¿Dónde estabas? ¡Desde ayer que te
estoy llamando y nadie me respondía! ¡Estaba muy preocupado!
Y yo solo me sonreí y no dije nada.
La antorcha había sido entregada.

POLÍTICA
Universidad Popular Autónoma de
Veracruz: un proyecto pedagógico exitoso,
a contrapelo
José Ferrer Rivera

Uno de estos días, finalmente se creará la Universidad Popular Autónoma de Veracruz

(UPAV). Será la transformación de lo que hoy es el Instituto Veracruzano de Estudios
Superiores (IVE) que, a su vez, fue la mutación de un hijo, casi bastardo, engendrado como
acto de inseminación artificial, en el seno del Instituto Veracruzano de Educación para
Adultos (IVEA).
Guardadas las proporciones, la Universidad Popular será –y, de hecho ya es– un sistema de
educación media superior, superior y posgrado, tan importante y, si no lo descarrilan, tan
trascendente como el Instituto Politécnico Nacional; es decir, un centro de estudios
competitivo y de excelencia, originalmente pensado como alternativa popular para los
excluidos de las grandes universidades públicas (como la UNAM en su momento y la
Universidad Veracruzana hoy). En efecto, como se lee en el propio sitio de Internet del
Politécnico: “la UNAM acababa de lograr su autonomía en una lucha que duró de 1929 a
1933 y su alumnado pertenecía a las clases medias y burguesas, mientras el gobierno de
Cárdenas buscaba una oportunidad escolar para los hijos de los campesinos, obreros y
trabajadores”. Hoy la Universidad Popular Autónoma de Veracruz es una opción para los
trabajadores y, sobre todo, para adultos que rebasaron la edad reglamentaria que han sido
excluidos, por edad, por distancia o por condición social de toda otra opción educativa, no
digamos privada, sino en el sector público, que presume de impartirla gratuitamente.
Desde que, en el 2005, al IVEA le brotó la atribución de impartir “educación superior para
adultos”, la extraña protuberancia causó escozor entre los puritanos de la burocracia
educativa: ¡Es ilegal!, dijo el secretario de Educación Pública de entonces, Reyes Tamés
Guerra, al gobernador veracruzano de entonces, Fidel Herrera, secundado –y sin duda
alentado– por un potente coro de opositores locales, integrado por personajes del más alto
nivel en el propio gabinete estatal.
El autor de dicho proyecto estigmatizado, es el propio titular del IVE, el maestro Guillermo
Zúñiga Martínez, ampliamente conocido y, a pesar de sus malquerientes, muy respetado en
el medio político veracruzano, en el que ha actuado a lo largo de su vida, destacando como
diputado federal, diputado y presidente de la Mesa Directiva de la Legislatura local,
presidente del PRI y, desde luego, como secretario de Educación en el estado, en dos
diferentes sexenios.
En efecto, apoyado inicialmente por un compacto equipo de pedagogos, maestros
normalistas jubilados y abogados, que lo han acompañado en esta ya larga empresa, el
maestro Zúñiga logró, primero, la firma de un decreto insólito del gobernador. Publicado en
septiembre del 2005, junto a las tareas propias de la alfabetización y combate al rezago
educativo del IVEA (versión local del Instituto Nacional de Educación para Adultos) se
adicionaron a éste nuevas atribuciones que lo transformaron, de hecho, en una nueva
universidad para adultos.
Se trató de la audacia de un experimento único en México que, si bien fue combatido desde
todos los flancos –sin un centavo de presupuesto público, sin respaldo institucional del
sector educativo, con campañas en la prensa descalificando su validez oficial, bajo la
mirada complaciente del mismo gobernador que había autorizado su creación– lo cierto es
que logró tomar vuelo y constituir una estructura de varias decenas de miles de estudiantes
y varios miles de maestros, trabajando en decenas de sedes educativas (prestadas todas, sin
excepción) ubicadas en las latitudes más inverosímiles, por lejanas y pobres, del estado.
En enero del 2008, el maestro Zúñiga contra su voluntad debió renunciar al IVEA y el
proyecto fue cancelado. No obstante, el 10 de octubre de ese mismo año, haciendo gala de
sus dotes políticas excepcionales, una vez más logró lo que parecía imposible: en la Gaceta
Oficial apareció un nuevo decreto del gobernador, que creó el actual Instituto Veracruzano
de Educación Superior.
Ese decreto significó extirpar la educación superior para adultos del IVEA y darle vida
propia al subsistema educativo en una nueva institución. La estadística habla por sí sola:
El IVE en abril atendía a 27 mil 487 alumnos de educación media superior y a 15 mil 941
de educación superior y posgrado.
Cuenta con una planta docente de 7 mil 941 asesores solidarios, que imparten educación en
504 centros de estudios de educación media superior y 181 de educación superior. Tres
sedes están en los Ceresos –reclusorios penales, para más señas– de Alto Lucero,
Coatzacoalcos y Pacho Viejo.
El IVE, en su circunstancia actual, además del nivel de preparatoria, imparte educación
superior en 38 licenciaturas y 22 posgrados; y todo, con la debida validez oficial.
Vaya como curiosidad: Un diputado –del que no vale la pena mencionar su nombre, ni su
filiación partidista– levantó la voz en la tribuna para exigir que los recursos que se destinan
al IVE mejor se trasladen a la Universidad Veracruzana, para darles un mejor uso en la
atención de los miles de aspirantes rechazados por esa institución.
La Universidad Veracruzana, según sus propios reportes, atiende a una población del orden
de los 59 mil estudiantes; y, a mayo de este año, contaba con subsidios ordinarios federales,
de poco más de mil 625 millones de pesos; estatales, de casi mil 888 millones de pesos; y
un subsidio estatal adicional, que supera los 48 millones de pesos. Total: 3 mil 561 millones
de pesos.
La demanda del diputado es quitar al IVE, para dárselo a la UV, el presupuesto total que la
Cámara asignó al Instituto para 2011: ¡18 millones de pesos con los que atiende a 43 mil
428 estudiantes!
La iniciativa de Ley que crea la Universidad Popular Autónoma de Veracruz ya fue enviada
por el gobernador Javier Duarte y está en comisiones de la 62ª Legislatura.
Por esto, y porque se trata de un proyecto educativo extraordinario, prácticamente
autofinanciable e importante no sólo para Veracruz, sino que –si logra que se le comprenda
y apoye– tarde o temprano lo será para todo el país, me pareció de gran interés para muchos
conocer, aunque sea así, de pasada, la génesis y algunas anécdotas y datos poco conocidos
del tortuoso camino recorrido por este estupendo proyecto que, si los pronósticos no fallan,
en estos días será reconvertido como Universidad Popular Autónoma de Veracruz.

"QUERIDO ANDRÉS MANUEL"

Por: Francisco Martín Moreno

No existe ningún mexicano, medianamente sensato, que no esté de acuerdo con tu tesis
consistente en que "Primero los Pobres". ¡Claro que primero los pobres!

¿Quién puede oponerse a semejante propósito político y social? Quienes realmente

queremos a este país deseamos elevar a la altura mínima exigida por la dignidad humana, a
todos aquellos compatriotas que carecen de lo estrictamente indispensable. ¡Claro que
queremos educación para todos! ¡Claro que queremos bienestar para toda la nación! ¡Claro
que queremos un ingreso per cápita de cuando menos 30 mil dólares al año para cada
mexicano! ¡Claro que queremos apagar todas las mechas encendidas, que no hacen sino
atentar en contra de la estabilidad y del desarrollo en general del país! ¡Claro que queremos
aumentar el ingreso, pero a través de la productividad y no a través de decretos ya
conocidos que disparan la inflación con todas sus consecuencias!
 
¿Quién no desea ayudar los indios de México? ¿Quién no desea alfabetizarlos? ¿Quién no
desea contener la emigración de cientos de miles de mexicanos a los Estados Unidos?
¿Quién no quiere agua potable, televisión, estufas, piso de concreto y paredes de ladrillo en
cada familia mexicana?

Querido Andrés: todos coincidimos en la necesidad inaplazable de rescatar a los

marginados, sólo que yo no coincido contigo en las estrategias que has planteado para
rescatarlos de la miseria. Entiende que la única célula generadora de riqueza es la empresa
y los empresarios, a los que tú llamas hambreadores del pueblo o parásitos sociales, son los
agentes operadores del bienestar. La práctica lo ha demostrado. Mientes.

Todos coincidimos con el fin, pero la mayoría no está conforme con tu método. Se vio en
las urnas. Ni partiendo el sueldo de los funcionarios públicos a la mitad ni evitando la
corrupción que devora lo mejor de nuestro país, podremos generar la suficiente riqueza para
crear los empleos que requiere México, la herramienta más eficaz para ayudar a los pobres
que tanto nos preocuparan. Tu diagnóstico está equivocado.
Un gobierno encabezado por ti jamás creará los empleos que requiere México ni extinguirá
las mechas encendidas, ni impulsará la recaudación tributaria indispensable para que el
gobierno aumente significativamente el gasto en Desarrollo Social.

Nadie con dos dedos de frente podría aceptar que tus tesis económicas ayudarán a la
capitalización de las empresas ni estimularán la investigación tecnológica, ni ampliarán los
mercados, ni estimularán la competitividad en el comercio internacional, ni abaratarán
costos de producción, ni propondrán alternativas inteligentes para modificar el TLC, dando
los pasos adelante necesarios para acercarnos, poco a poco, al esquema de una Comunidad
Económica de Norteamérica.

No tienes ningún derecho en detener a la inversión extranjera ni a la doméstica, que tanto

necesitamos para prosperar. No tienes justificación para espantar a los capitales que vienen
a ayudarnos a construir un México mejor. Careces de elementos, nunca los tendrás,
para estimular el odio entre todos los mexicanos, ni para polarizar este país, ni para crear
trincheras entre todos nosotros únicamente para dividirnos, la única condición en que los
mexicanos hemos sido históricamente derrotados.

Tú no representas a la izquierda, sino al más catastrófico populismo, del que yo no quiero

jamás volver a acordarme. Izquierda era la de Mitterand , la de Felipe González , es la de la
Bachelet, a diferencia de la supuesta izquierda de Chávez o la de Castro , quien ha impuesto
la felicidad con la fuerza de las bayonetas...

No, no Andrés, para ti es irrelevante el incendio de todo lo mío, la destrucción de todo lo

que he construido en los últimos siete siglos. Es claro que no te importa que nos volvamos a
incendiar como en 1810, en 1858 o en 1910, siempre y cuando tú puedas compensar los
vacíos sicológicos que se remontan a tu infancia. No, Andrés, ese no es el camino. Si el
padrón federal lo integran 72 millones de electores y de ellos sólo 14 votaron por ti,
entonces 58 millones no te quieren en la Presidencia, o sea más del 80 por ciento te rechaza
como jefe del Ejecutivo.

Antepones tu bienestar personal al mío. Deseas intimidar a las autoridades judiciales

mediante la protesta callejera. No quiero un Mussolini mexicano que acepte la ley siempre
y cuando le beneficie y que rechace a la Constitución por ser una herramienta a favor de la
burguesía. La mayoría somos consientes de nuestras debilidades económicas y sociales,
sólo que hemos decidido no convocarte a ti para resolver los difíciles problemas que nos
aquejan.

Abandona el llamado a la violencia. Abstente de erigirte como intérprete de la voluntad

popular y resígnate a aceptar tu derrota. La mayoría de los mexicanos no te quiso en la
Presidencia de la República, porque lejos de ayudar a los pobres los hundirás más en la
desesperación hasta que volvamos a matarnos con las manos entre nosotros mismos.

Atentamente El Pueblo de México

HECHO VERÍDICO....  

Una canadiense pacifista escribió a las autoridades de su país

quejándose del trato que se da a los terroristas detenidos en
Afganistán.
Le contesta el ministro de Defensa:  
Estimada ciudadana comprometida:  

Gracias por su carta en la que expresa la preocupación por el

trato que damos a los terroristas talibanes y de Al Qaeda en
manos de las Fuerzas Armadas Canadienses. En atención a las
quejas que recibimos de ciudadanos comprometidos como usted,
hemos creado un nuevo programa de pacifismo e integración
para los terroristas. De acuerdo con ese programa, hemos
 

decidido seleccionar un terrorista y colocarlo bajo la

dependencia de la familia de usted.
El próximo lunes tendrá usted en su casa a Alí Mohamed Amé
Ben Mahmud ( puede llamarlo simplemente Amé ). Espero que
puedan tratarlo amablemente tal como exigía usted en su carta
de protesta, lo más probable es que necesite usted contratar a
algunos ayudantes para esa misión.  

Cada semana nuestro departamento le va a hacer una visita de

inspección para comprobar que se tienen en cuenta los
principios de buen trato que exigía usted en su carta. Debo
advertirle que Amé es un psicópata extremadamente violento,
pero confiamos en que, con la sensibilidad que usted
manifestaba en su carta, logrará superar ese inconveniente.
Insistimos en que su huésped resulta extremadamente eficiente
en el combate cuerpo a cuerpo y que puede matar con un lápiz o
un cortaúñas, además, Amé es un experto en fabricar artefactos
explosivos con productos caseros; así que tenga bien guardados
esos productos a menos que en su opinión esa decisión pueda
ofender a Amé.
El terrorista no querrá relacionarse con usted o con sus hijas
(excepto sexualmente) puesto que él considera a las mujeres
como meros objetos, ese es un aspecto muy sensible, puesto que
se le han observado tendencias violentas respecto a las mujeres
que no cumplen con el atuendo islamista, así pues, confío en que
a usted no le moleste llevar el burka; de ese modo contribuirá
usted a respetar la cultura y las creencias que manifestaba en su
carta.
 

Gracias otra vez por su preocupación, estamos reconociendo a

las personas como usted e informaremos a nuestros
conciudadanos de su cooperación.
Buena suerte.  

Atentamente  

Gordon O’Connor.  

Ministro de Defensa.

COCINANDO CON PAPÁ

ES HORA DE PONERSE EL MANDIL
RECETA DE MACARRONES CON SALSA DE TOMATE,
ANCHOAS Y ACEITUNAS NEGRAS

Ingredientes (4 personas)
300 gramos de macarrones
1,5 kg de tomates bien maduros
200 gramos de cebollas
50 gramos de pimiento verde
2 dientes de ajo
100 gramos de aceitunas negras
50 gramos de anchoas en conserva de aceite
1 decilitro de aceite de oliva
1 cucharadita de azúcar

Cómo se elabora:
Ponemos una cazuela alta con agua al fuego; cuando comience a hervir, le añadimos un
puñado de sal gorda y un pequeño chorro de aceite o una cucharada de mantequilla. En esa
agua, cocemos los macarrones unos cinco minutos, los escurrimos en un escurre-pasta y los
pasamos por el chorro de agua fría y untamos en aceite de oliva.
En otra cazuela, sofreímos las cebollas cortadas en tiras, el pimiento verde y los dientes de
ajo y cuando la verdura se ablande, agregamos los tomates y cocinamos el conjunto hasta
que estén los tomates cocidos. Pasamos esta salsa por el pasapurés y por el colador.
Ponemos a punto de acidez la salsa de tomate con el azúcar; el punto de sal lo dejamos para
luego ya que tenemos que agregar las anchoas en conserva. Picamos las aceitunas negras en
cuartos, escurrimos las anchoas y cortándolas por la mitad a lo largo agregamos a la salsa
de tomate damos un hervor al conjunto y trituramos con ayuda de una batidora.
Cuando la salsa esté preparada mezclamos con los macarrones y cocemos todo junto un
minuto. Se sirve caliente.

Tipo de receta: arroces

Técnica culinaria: cocido o hervido
Con salsa: no
Picante: no
Alimento: fresco
Textura y consistencia: semiblanda

RECETA DE MERLUZA (PUEDE SER SALMÓN) CON

SALSA PROVENZAL Y ACEITUNAS NEGRAS

Ingredientes (4 personas)
4 lomos de merluza sin espinas
300 gramos de cebolla
1 pimiento verde
1 kilo de tomate fresco tipo pera
2 dientes de ajo
Una pizca de azúcar
4 cucharadas de aceite de oliva virgen
Cebollino troceado
50 gramos de aceitunas negras
Sal

Cómo se elabora:
Picamos la cebolla y el pimiento verde en cuadraditos y sofreímos a fuego suave en una
cazuela baja. Cuando la cebolla comience a coger un color amarillento, añadimos el ajo
picado en láminas, removemos el conjunto y agregamos al sofrito el tomate picado en
cuadraditos. Dejamos que se cocine a fuego suave hasta que la verdura esté blanda.
Ponemos a punto de sal y una pizca de azúcar. Proseguimos la cocción durante unos siete
minutos. Trituramos con la ayuda de una espumadera hasta que quede una salsa gruesa y el
tomate muy cocinado. En el último momento agregamos un poco de cebollino troceado y
las aceitunas negras sin hueso picadas y lo reservamos.
Hacemos los lomos de merluza un poco salados, vuelta y vuelta en una sartén antiadherente
con una gotita de aceite de oliva, y los acompañamos con la salsa.
Tipo de receta: pescados y mariscos
Temporada: primavera, verano, otoño y invierno
Técnica culinaria: sofrito y frito
Con salsa: sí
Picante: no
Alimento: fresco
Temperatura de servir: templado
Textura y consistencia: semiblanda

RECETA DE FILETE DE TERNERA A LA PLANCHA CON

GUARNICIÓN DE CEBOLLA Y PIMIENTOS ROJOS Y
VERDES

Ingredientes (4 personas)
4 filetes de ternera de 130 gramos cada uno.
1 cebolla.
2 dientes de ajo.
250 gramos de pimiento del piquillo.
1 pimiento verde grande.
6 cucharadas de salsa de tomate casera.
1 decilitro de aceite de oliva.
Sal.

Cómo se elabora:
En primer lugar elaboramos la piperrada, cortando en juliana (cortamos en tiras finas) la
cebolla, el pimiento verde y los pimientos del piquillo.
Sofreímos las verduras en una sartén con 4 cucharadas de aceite y los ajos fileteados.
Cuando las verduras estén blanditas añadimos 6 cucharadas de salsa de tomate casera y
ponemos a punto de sal si le hiciese falta.
Reservamos caliente esta piperrada para servirla con los filetes.
Cocinamos los filetes de ternera sobre una plancha o sartén muy caliente con una cucharada
de aceite. Las doramos durante 2 minutos por cada lado. Sazonamos con sal.

Servimos los filetes de ternera acompañados de la piperrada.

Tipo de receta: carnes y caza
Temporada: primavera, verano, otoño y invierno
Técnica culinaria: plancha y sofrito
Con salsa: no
Picante: no
Temperatura de servir: caliente

RECETA DE MACEDONIA DE FRUTAS CON CEREZAS

Ingredientes (4 personas)
250 gramos de cerezas.
2 kiwis.
2 naranjas.
1 copa de Amareto por porción
Cómo se elabora:
Lavamos las cerezas y las troceamos dejando alguna para decorar.
Pelamos los kiwis y naranjas y troceamos.
Mezclamos y servimos acompañadas de unas cerezas enteras.
Se agrega antes de servir una copa de Amareto, (sugerencia: Amareto di Sarono)

Tipo de receta: postres

Con salsa: no
Picante: no
Temperatura de servir: frío
Receta vegetariana: sí
SHUN KUGA. J. Ernesto Pavón Rowe.
BUEN PROVECHO MIS HERMANOS
ANÓNIMO DESCONOCIDO
ABUELOS y NIETOS.
1. La abuela se maquillaba en el baño bajo la mirada escrutadora de la pequeña nieta, como
siempre hacía. Después de aplicarse su lápiz labial y disponerse a salir, la pequeña le dijo:
“Pero abuela, ¡Olvidaste darle el beso de despedida a la servilleta!” Seguramente la abuela
nunca más se pintará la boca sin darle ‘el beso de despedida’ a la servilleta.
2. Mi nieto me llamó el otro día a desearme un feliz cumpleaños. Me preguntó qué edad
tenía y le dije que había cumplido 62 años. Mi nieto se quedó pensativo por un rato y
entonces me preguntó ¿Tu comenzaste desde 1?
3. Después de acostar a sus nietos, una abuela se puso su vieja dormilona y las chancletas y
se dispuso a lavarse el pelo. En la medida de que escuchaba el bochinche que armaban los
muchachos, se le acabó la paciencia. Se enrolló una toalla en la cabeza y entró como una
tromba en la habitación y volvió a acostar a los niños con un regaño. Tan pronto dejó la
habitación, oyó al más chico de todos decir con una voz temblorosa: ¿Quién era esa?
4. Una abuela le contaba a su pequeña nieta cómo fue su niñez: “Nosotros patinábamos con
una pequeña tabla en un pozo y además teníamos un columpio hecho con una tripa de
caucho colgando de un árbol frente a la casa. Paseábamos en un burrito y bajábamos
mangos y mamones de las matas” La niña se quedó boquiabierta oyéndome. Finalmente
dijo: “Yo debí haberte conocido mucho antes”
5. Mi nieto nos visitaba un día y de repente me dijo: “Abuela, tu sabes en que se parecen tu
y Dios? Y yo, muy oronda, le pregunté: “No, ¿en qué?” y me soltó: “Ambos son viejos”.
6. Una niñita estaba afanada tecleando con el procesador de palabras del abuelo y le dijo
que estaba escribiendo un cuento. “¿De qué se trata?”, le preguntó el viejo. “No se,”
contestó ella, “yo no se leer”.
7. No sabía si mi nieta ya había aprendido a reconocer los colores, por lo que decidí
comprobarlo. Entonces le iba señalando cosas y le preguntaba de qué color eran. Así
durante un rato, siempre contestando correctamente. Hasta que yendo hacia la puerta, me
soltó: “Abuela, yo creo que tu puedes reconocer esos colores por ti misma”.
8. Cuando mi nieto me preguntó qué tan viejo era yo, bromeando, le dije que no estaba muy
seguro. “Mira la etiqueta de tus calzones, abuelo, en el mío dice de 4 a 6 años”.
10. Le preguntaron a un pequeño de 6 años dónde vivía su abuela y el contestó: “Ah, ella
vive en el aeropuerto, porque cuando la queremos ver vamos a buscarla allá. Luego,
después que nos visita, la llevamos de nuevo al aeropuerto”.
11. “¡Mi abuelo es el más inteligente de todos! Me enseña muchas cosas buenas, pero no lo
veo con la suficiente frecuencia para hacerme tan inteligente como él”.

ORACIÓN A SAN ALEJO

Milagroso san Alejo,

con gran devoción te pido
que me quites lo pendejo
porque esto me trae jodido.

Trabajo con la ilusión

de ser rico antes que viejo,
pero no falta algún cabrón
que me chingue por pendejo.

Mi familia muy contenta

 gasta un dineral en casa
y no me había dado cuenta...
¡que por pendejo me pasa!

Uso amuletos confieso,

me hice 'limpias', no me quejo,
es muy cierto que progreso
pero sólo en lo pendejo.

Que tan pendejo me siento,

que al dormir como una roca
si se me sale algún viento
¡me levanto a ver quien toca!

Escúchame san Alejo

esta oración milagrosa,
porque sé que el que es pendejo
ni siquiera de Dios goza.

Tú bien sabes cuánto lucho

por sanar de mis complejos,
quiero triunfar como muchos
¡que nomás se hacen pendejos!

Un caballero es detenido por la policia alrededor de las 2:00 AM.

Y le preguntan a donde se dirige a esas horas de la noche ?                             
Voy a una conferencia sobre el abuso del alcohol, sus efectos en el cuerpo humano, las
consecuencias familiares que causa, el problema que ocasiona en la economía de la casa, lo
que provoca en la relación conyugal, los valores morales, la des-obligacion, la
irresponsabilidad que conlleva, etc...    
El oficial pregunta: En serio?
Y quien va a dar esa conferencia a estas horas de la madrugada?
Pues mi vieja, cabron!!!!!

EL PODER DEL BESO

Va por la carretera la caravana de fornidos rudos y barbones motociclistas en sus
poderosas, y enormes motocicletas Harley-Davidson cuando de pronto ven a una chica a
punto de saltar de un puente al río.
Se detienen y el líder del grupo,  un hombre particularmente corpulento y el de aspecto mas
rudo, se baja de su moto, se dirige a ella y le pregunta:
-"¿Qué diablos se supone que estás haciendo?"
 Ella le responde decidida : -"Voy a suicidarme, pues ya no soporto mas esta vida". 
El motociclista piensa unos segundos en que decirle o como persuadirla de que no tome esa
decisión mortal y  le grita : "Mmmm ok, bueno, antes de saltar, y dado que te vas a matar,
¿por qué antes no me das un beso?"
Ella desconcertada lo ve, no sabe que responder, pero finalmente ve que es un hombre rudo,
fornido y muy varonil, asi que  asiente, se hace a un lado su larga y rizada cabellera y le da
un largo, apasionado, y rico beso en la boca.
Después de esa intensa experiencia, la tribu de motociclistas les aplaude frenéticamente, el
líder tiene que recuperar el resuello, pues jamas imaginó que una suicida le pudiera dar un
beso asi.....se alisa la barba y al cabo de unos segundos y aun con la respiracion toda
agitada,  admite: "Ese fue el  beso mas apasionado  que me han dado en toda mi vida !!.
Es un desperdicio de verdad que te vayas a suicidar. 
¿Por qué quieres matarte?"   - le pregunta-
La chica contesta: "es que  ya no aguanto a mis padres, a toda hora me estan fastidiando,
porque no les gusta que me vista de mujer y que me maquille".

TU GATO HA MUERTO
Otto y Fritz eran excelentes amigos. Un día, Otto se va de viaje, y Fritz le envía una carta
informándole:
"Otto, tu gato ha muerto".
Otto, dolorido, le reclama con otra carta:
"Fritz eres un desconsiderado, ¿cómo se te ocurre mandarme una carta diciéndome tan fríamente
que mi gato ha muerto? Tienes que ir preparándome, poco a poco, diciéndome, por ejemplo: Otto,
tu gato se ha perdido; Otto, tu gato se subió al tejado".
Transcurridos varios días, Otto recibe otra carta de Fritz:
"Otto, tu abuelita se subió al tejado; Otto, tu abuelita se perdió".

PRUEBA ORAL
El profesor de Ciencias Naturales decide hacer una prueba oral y llama a una alumna:
"Existe una parte del cuerpo del hombre que se pueda dilatar hasta siete veces su tamaño.
¿Cuál es esa parte?"
"No puedo decirlo, profesor...", responde la alumna, roja de vergüenza.
"Entonces por no responder, tiene cero. La respuesta correcta es las pupilas de los ojos. ¡A
juzgar por su respuesta tiene usted mucha imaginación y seguramente no tardará en tener
también una gran decepción!"
NI IDEA
Llega un borracho a las tantas de la noche a su casa, despacio, para no despertar a su mujer.
En eso, la mujer despierta y comienza a insultarlo:
"¡Desgraciado, mira en la facha que vienes y la hora que es! Y a mí ni siquiera me compras
un vestido. ¡Infeliz!"
Balbuciendo, el temulento le responde:
"¡Mi amor, no sabía idea que vendías ropa!"

LOS TRES ERMITAÑOS

Tres ermitaños, a los que casi no les gusta hablar, se encuentran sentados a la entrada de
una cueva; en eso, pasa un caballo a toda prisa. Un año después, el primero de ellos dice:
"¡Ah, qué bonito caballo bayo!"
Pasa otro año más y el segundo de ellos comenta:
"No era bayo, era retinto".
Dos años después, el último de los anacoretas advierte:
"¡Donde sigan discutiendo, me largo de aquí!"
EL HILO
Un día, al borracho del pueblo le da por entrar a misa cuando el cura está en lo mejor del
sermón. Como el beodo entra haciendo escándalo, el sacerdote le reprende:
"¡Mira que por tu culpa ya perdí el hilo del sermón!"
Raudo, el temulento se levanta; cierra la puerta de la iglesia y grita:
"De aquí nadie sale hasta que no le devuelvan el hilo al cura".

¿QUÉ TIENE ELLA?

Un hombre y una mujer septuagenarios viven en un asilo para ancianos. Se conocen y
deciden unirse en pareja; a partir de ese día los abuelos van juntos al parque. Un día, el
viejo le dice a la anciana:
"Mira, mujer, tú y yo estamos muy viejos para el sexo, así que me conformare con que tú
sostengas mi pene en tu manita".
La dama aceptó y cada que vez que iban al parque agarraba el pene del vetusto con su
mano. Sin embargo un buen día, la viejita fue al parque y no lo encontró en la banca de
siempre. Desesperada, lo busca hasta encontrarlo con otra vieja que le sostenía el pene con
su mano. Con lágrimas en los ojos, le reclama al carcamal:
"¿Por qué, si tú y yo éramos felices? ¿Qué tiene ella que no tenga yo?"
Y el viejito contesta: "¡Mal de Parkinson!"

LA SUPERIORA MORIBUNDA
La madre superiora irlandesa de 98 años, estaba en su lecho de muerte. Las monjitas la
rodeaban, intentando hacer cómodo su último viaje. Trataron de darle leche calentita, pero
no la quiso. Una monjita se llevó a la cocina el vaso de leche, recordó una botella de
whisky irlandés que les habían regalado por Navidad y le puso un buen tanganazo a la
leche. Volvió al lecho de la superiora y le acercó el vaso a la boca. La superiora bebió un
sorbito, luego otro y antes de que se dieran cuenta, se lo había acabado hasta la última gota.
Las monjitas le dijeron: "Madre, denos una última palabra de sabiduría antes de morir".
Sin apenas fuerzas, se incorporó un poco y les dijo:
"No vendáis esa vaca".
PÁ QUE APRENDAN !
Un hombre muy tímido estaba cansado de ser dominado por su esposa.
Fué cuando decidió ir al psiquiatra.
Este le dijo que el necesitaba construir su auto-estima y para comenzar, le prestó un libro
sobre la auto-confianza, que él se leyó mientras iba para su casa y terminó justo cuando
estaba llegando.
El hombre entró intempestivamente a la casa y fue a buscar a su mujer.
Con el dedo en la cara de ella, le dijo: De ahora en adelante quiero que sepas que YO soy el
hombre de esta casa y mi palabra será ley! Y continuó: Quiero que prepares hoy una cena
como para los dioses, con una sobremesa divina, y al terminar de cenar, subes y me
preparas un baño espectacular con sales, para relajarme. Cuando termine mi baño, adivina
quien me vestirá, me peinará y me pondrá mi colonia preferida ?
Le respondió la mujer: EL HOMBRE DE LA FUNERARIA!   Hijo de tu chingada madre.
 Trabajos
Los grupos masónicos, tanto del Rito York, como del Rito Escocés, o de Menphis –
Misraim, o cualquier otro Rito, Francés Moderno, Francés Reformado, Swedenborg,
Escocés Antiguo, etc. son grupos de espiritualidad y crecimiento individual y colectivo,
pésele a quien le pese, sea Delegado, Subdelegado, Chamán o Agregado. Es por eso que en
estos grupos, y con mayor razón en el nuestro, son bienvenidas todas las participaciones
con orientaciones y enseñanzas filosóficas, ya se trate de Budismo (Teravada, Mahayana,
Zen, Chan.), Hinduismo, Taoísmo, Islamismo (Sufíes), Judaísmo (Kabaláh), Cristianismo
(Cábala), así como las vertientes esotéricas: Masonería, Rosacruces, Templarios,
Hermetismo, Golden Dawn y Escuelas de Misterios Orientales y Occidentales y aquellas
derivadas de las primeras.
Los temas políticos no son de nuestro interés -en éstos foros-, si como individuo deseas
hacer política, te recomendamos, de conformidad con tus convicciones alguno de los
Partidos Políticos ya existentes: PRI, PAN, PRD, PSD, PT, CONVERGENCIA, etc. O
bien, si ninguno de ellos te acepta, como a alguien le puede pasar, forma tu partido, SIN
ABUSAR DE LOS HERMANOS, QUE NO INGRESAMOS A LA ORDEN PARA
RESPALDAR TUS JALADAS. AÚN A COSTA DE PRIVILEGIOS, EGOS,
PROMESAS GRADIFICANTES Y FALSAS VANIDADES.

Tampoco nos son gratos aquellos escritos francamente doctrinarios, tendenciosos y

dogmaticos, que obnubilan la mente y consciencia de las personas, esos temas se los
dejamos a la escuela de Pedro. Recordemos que nuestra escuela está consagrada a los Dos
Juanes, el Juan de Oriente y el Juan de Occidente y es una escuela de MISTICISMO Y
CRECIMIENTO PERSONAL.

Todo lo contrario, damos la bienvenida a toda aportación sobre misticismo, esoterismo,

psicología del comportamiento, construcción de la personalidad, relaciones públicas,
relaciones intrapersonales e interpersonales, programación neurolingüística, escuelas de los
misterios, salud natural y consejos para enfrentar el cambio climático. De modo tal que
podamos ser universales con discernimiento, seleccionando lo que nos ayude a avanzar más
en menos tiempo.

¡Aceptamos trabajos, reseñas y sugerencias! ¡Adelante!, ¡El Boletín es vuestro!, requerimos

de vuestra participación con temas válidos.

¿Quién no se equivoca? ¡Los perfectos, los que nunca hacen nada por salir de la
mediocridad!, los que se baten en las excretas de la triste bazofia humana. La gloria
no consiste en no caer nunca, sino más bien en levantarse todas las veces que sea
necesario. Y eso es algo que muy pocos masones tenemos el privilegio de poder
experimentar. ¡Que la paz invada vuestros corazones!

NOTA IMPORTANTE
Si se trata de cadenas, sólo aceptamos aquellas que si no las reenvías a 200 amistades, te
quemas en el infierno por 3 eternidades, te salen granos en la cara, se te aparece tu suegra
en tubos a la media noche, te quedas calvo de la noche a la mañana y te caen de sorpresa
tus cuñados en casa en unas vacaciones inesperadas de tres años. Las otras cadenas no nos
interesan, son de poca monta. Lo que mandes hazlo por CCO. A:
ernesto2005@hotmail.com
Gracias queridos Hermanos.
Shun Kuga
J. Ernesto Pavón Rowe.
Nota para los lectores:
Creemos que uno de los derechos más significativos,
emergente del Libre Albedrío, es el derecho a discrepar.
Convocamos por ello a los QQ:.HH:. que deseen aportar
su colaboración sobre estos y otros temas, lo remitan
mediante e-mail a los correos al principio del boletín.