BOLETÍN INFORMATIVO

“PIEDRA EN BRUTO”
AÑO IV Nº 12 SEGUNDA QNA. DE JUNIO DE 2012.

PUBLICACIÓN QUINCENAL

Mido mi riqueza, por la cantidad y calidad de los amigos que tengo.

Gracias por ser parte de mi fortuna
COMISIÓN DE EDICIÓN:
J. ERNESTO PAVÓN ROWE
ROGELIO JAVIER RENDÓN HERNÁNDEZ
JOSÉ ANTONIO RODRÍGUEZ CASTILLO
JESÚS ANTONIO AGUILAR BARRADAS
JOSÉ ANTONIO SERRANO CASILLAS
LUIS ALFONSO ROMERO LUCERO
RICARDO ORTEGA SANTANA
Secciones
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ernesto2005@hotmail.com
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Filosofía

Trazados masónicos

Anécdotas y Moralejas

Capsulitas

El Mundo de la Francmasonería

Correo masónico
 Artículos de interés

Para Estudiar

Muy Interesante

Cultura y algo más…

Algo de Arte

Política

Sección médica y de la salud

Cocinando con papá

 Nuestra oración

GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO.

Escucha, alma mía, escucha, y consuélate en tu desamparo, hay un Dios todopoderoso que
quiere encargarse de restañar todas tus heridas. Es el único, sí, el único que tiene este
supremo poder, y sólo lo ejerce con aquellos que le reconocen como a su único poseedor y
celoso administrador. No vayas a él con disimulos como la mujer de Jeroboam, a la que el
profeta Akia abruma de reproches; ves mejor con la humildad y la confianza que debe darte
el sentimiento de tus espantosos males, y con el poder universal de aquel que no quiere la
muerte del pecador, puesto que él mismo ha creado las almas. Deja al tiempo cumplir su ley
sobre ti, en todo aquello que al tiempo le corresponda; no aceleres su obra con tus
desórdenes; no la retardes con tus falsos deseos y vanas especulaciones que son bagaje del
insensato. Ocupado por el contrario únicamente en tu curación interior y tu liberación
espiritual, reúne cuidadosamente el poco de fuerzas que el paso del tiempo desarrolle en ti;
sírvete de estos secretos movimientos de la vida, para acercarte cada día un poco más a
aquel que quisiera ya poseerte en su seno, y hacerte compartir con él, la dulce libertad de un
ser que goza plenamente del uso de todas sus facultades, sin jamás conocer ningún
obstáculo. En los momentos en que estos dichosos impulsos se apoderen de ti, levántate de
tu lecho de dolor, y di a este Dios de misericordia y todopoderoso: ¿hasta cuándo Señor,
dejaréis languidecer en la esclavitud y el oprobio, a esta antigua imagen de vos mismo que
los siglos habrán podido sepultar bajo sus escombros, pero nunca han podido borrar?. Ella
osó ignoraros en aquellos tiempos en que habitaba en el esplendor de vuestra gloria; y vos,
vos tuvisteis suficiente con posar sobre ella el ojo de vuestra eternidad; y desde ese instante
ella se encuentra inmersa en las tinieblas, como en un abismo. Después de esta lamentable
caída, ella se convirtió en la mofa diaria de sus enemigos; éstos, no se contentan con
cubrirla con sus burlas, además la infestan con sus venenos, y la cargan de cadenas para que
no pueda defenderse, y así tener mayor facilidad para poder dirigir sobre ella sus dardos
emponzoñados. Señor, Señor, esta larga y humillante prueba ¿no es de por sí suficiente para
que el hombre reconozca tu justicia y rinda Inicionaje a tu poder?. Este amasijo infecto de
desdén y menosprecio por parte de tu enemigo, ¿ no ha permanecido lo bastante sobre esta
imagen de ti mismo como para que abra los ojos y se convenza de sus vanas ilusiones?.
¿No temes que esas substancias corrosivas terminen por borrar por entero tu huella, y la
hagan absolutamente irreconocible?. Los enemigos de tu luz y tu sabiduría no tardarían en
confundir, ésta, mi larga cadena de oprobios con tu eternidad misma; llegarían a creer que
su reino de horror y desorden es la única y real morada de la verdad; creerían haberlo traído
sobre ti y haberse apoderado de tu reino. No permitas pues, ¡oh Dios de celo!, que tu
imagen sea profanada por más tiempo. Tu propia gloria me afecta aún más que mi propia
felicidad que está fundamentada sobre tu misma gloria. Levántate de tu trono inmortal, de
este trono donde reposa tu sabiduría, y que resplandece con las maravillas de tu poder;
entra, aunque sea un solo instante en la viña santa que tu has plantado por toda la eternidad;
toma un solo grano de este racimo vivificante que ella no ha dejado de producir; exprímelo
con tu mano divina, y haz verter sobre mis labios el jugo sagrado y regenerador único capaz
de reparar mis fuerzas; humedecerá mi reseca lengua; descenderá hasta el fondo de mi
corazón; llevará la alegría a mi vida; penetrará todos mis miembros; los hará sanos y
robustos, y yo pareceré vivo, ágil y vigoroso, como lo era el primer día cuando salí de tus
manos. Es entonces que tus enemigos, decepcionados en sus esperanzas, enrojecerán de
vergüenza, y temblarán de espanto y de rabia, al ver que sus esfuerzos contra ti han sido
vanos, y que mi sublime destino habrá alcanzado su cumplimiento, a pesar de sus audaces y
obstinadas argucias. Escucha pues, oh alma mía, escucha y consuélate en la desgracia: hay
un Dios todopoderoso que quiere encargarse de restañar todas tus heridas.

Quizá lo que yo digo es la verdad, quizá no

lo es, pero tal vez lo que tú crees no es la
verdad, o quizá si lo es. Yo sólo soy la mitad
del mensaje; tú eres la otra mitad.

Soy responsable de lo que digo, pero no

soy responsable de lo que tú entiendas.

Tú eres responsable de lo que tú entiendes;

tú eres responsable de cualquier cosa que
hagas con lo que oigas en tu cabeza, porque
tú eres quien da significado a cada palabra
que oyes.

LA SOBERBIA NO ES GRANDEZA; ES
HINCHAZÓN. LO QUE ESTÁ HICHADO
PARECE GRANDE, REALMENTE ES
PEQUEÑO. PEQUEÑO Y ENFERMO,
PADECE EL SÍNDROME DEL SAPO:
HINCHADO Y HOCICÓN.
La  tarea principal del Aprendiz Masón, será la de Ser Consciente
de todas las maneras, en todos los niveles de su Ser y en todos
los  grados de la existencia universal, y no sólo mentalmente; su
tarea será la de ser consciente en sí mismo y en los demás y en
las cosas, en la vigilia y en el sueño, y, por último, la de aprender
a ser consciente en eso que los hombres llaman "muerte", porque
del grado de consciencia que hayamos tenido en vida, depende el
grado de consciencia que también tengamos en la muerte.

Erick Samuel Gutiérrez Rendón

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Filosofía

LA FRANCMASONERÍA
Una Institución al Servicio de la Humanidad.
La Francmasonería, es una institución esencialmente
filantrópica, filosófica y progresista, tiene por objeto la
búsqueda de la verdad, el estudio de la ética y la práctica de la
solidaridad; y trabaja por el mejoramiento material y moral de
la humanidad.
La Francmasonería, tiene como objetivo el perfeccionamiento
moral de sus miembros; así como el de la humanidad entera y
busca combatir el vicio, abatir la ignorancia e inspirar el amor a
la humanidad.
Tiene como principio la tolerancia mutua, el respeto a los demás
y de uno mismo, y la absoluta libertad de conciencia.

TAO
Lo de más peso es soporte de lo de menos peso.
Lo inmóvil es el poder que domina el movimiento.
Por eso el sabio, aunque viaje todo el día, nunca se
aleja de su punto de partida.
Y aunque viva rodeado de homenajes, nunca
pierde su apacible gravedad.
¿Cómo puede entonces un señor dueño de diez mil
carros de guerra comportarse con tanta ligereza?
Ser ligero es perder la base.
Si se agita, perderá el trono.
 FRASES DE LA QUINCENA

Llorar por la muerte es

faltarle el respeto a la vida

Doy la espalda al buen

comentario, porque el que
acepta un halago empieza a
ser dominado; el hombre le
hace caricias al caballo pá
montarlo

Si en la masonería únicamente se
enseñara a tratar a todos los seres
humanos con un exagerado respeto
sagrado, la masonería transformaría al
mundo.
SI ERES ORGULLOSO CONVIENE QUE AMES
LA SOLEDAD; YA QUE LOS ORGULLOSOS
SIEMPRE SE QUEDAN SOLOS.

DICHOS Y DECIRES DEL QUIJOTE.

La libertad es uno de los más preciosos
dones que a los hombres dieron los
cielos. Por la libertad, así como por la
honra, se puede y se debe aventurar la
vida.
RELATIVAMENTE FACIL

Fácil es admirar una luna

llena.
Difícil es ver su otra cara.
 Una foto del recuerdo

Cuatro grandes masones:

Harry Truman
Lyndon B. Johnson
Adolfo López Mateos
Dwight Eisenhower
 Trazados masónicos

Anécdotas y Moralejas

LA VIDA INÚTIL DE PITO PÉREZ

"Lego a la Humanidad todo el caudal de mi amargura.
"Para los ricos, sedientos de oro, dejo la mierda de mi vida.
"Para los pobres, por cobardes, mi desprecio, porque no se alzan y lo toman todo
en un arranque de suprema justicia.
¡Miserables esclavos de una iglesia que les predica resignación y de un gobierno
que les pide sumisión, sin darles nada en cambio!
"No creí en nadie. No respete a nadie.
¿Por que? Porque nadie creyó en mi, porque nadie me respeto. Solamente los
tontos o los enamorados se entregan sin condición.
"¡Libertad, Igualdad, Fraternidad! ¡Que farsa mas ridícula! A la Libertad la asesinan
todos los que ejercen algún mando; la Igualdad la destruyen con el dinero, y la
Fraternidad muere a manos de nuestro despiadado egoísmo.
"Esclavos miserables, si todavía alientan alguna esperanza, no se paren a
escuchar la voz de los apóstoles: su ideal es subir y permanecer en lo alto, aun
aplastando tu cabeza. "Si Jesús no quiso renunciar a ser Dios, ¿que puedes
esperar de los hombres?...
"¡Humanidad, te conozco; he sido una de tus victimas! "De niño, me robaste la
escuela para que mis hermanos tuvieran profesión; de joven, me quitaste el amor,
y en la edad madura, la fe y la confianza en mi mismo. ¡Hasta de mi nombre me
despojaste para convertirlo en un apodo estrafalario y mezquino: Hilo Lacre!
"Dije mis palabras, y otros las hicieron correr por suyas; hice algún bien, y otros
recibieron el premio.
"No pocas veces sufrí castigo por delitos ajenos.
"Tuve amigos que me buscaron en sus días de hambre, y me desconocieron en
sus horas de abundancia.
"Cercaronme las gentes, como a un payaso, para que las hiciera reír con el relato
de mis aventuras, ¡pero nunca enjugaron una sola de mis lagrimas!
"Humanidad, yo te robe unas monedas; hice burla de ti, y mis vicios te
escarnecieron. No me arrepiento, y al morir, quisiera tener fuerzas para escupirte
en la faz todo mi desprecio.
"Fui un Pito Perez: ¡una sombra que paso sin comer, de cárcel en cárcel! Hilo
Lacre: ¡un dolor hecho alegría de campanas!
"Fui un borracho: ¡nadie! Una verdad en pie: ¡que locura! Y caminando en la otra
acera, enfrente de mi, paseo la Honestidad con su decoro y la Cordura y su
prudencia. El pleito ha sido desigual, lo comprendo; pero del coraje de los
humildes surgirá un día el terremoto, y entonces, no quedara piedra sobre piedra.
"¡Humanidad, pronto cobrare lo que me debes!.

PHILIPPE DE LYON
"Mi Maestro Espiritual": esa es la expresión con que PAPUS, Médico, Mago, Iniciado e
Iniciador, el "Balzac del Ocultismo", el "Maestro de la claridad", designa com INFINITA
HUMILDAD, al Maestro PHILIPPE DE LYON. ¿Quién era ese Maestro, ante el cual
valores como PAPUS, STANISLAS DE GUAITA, BARLET, DURVILLE, PHANEG y
tantos otros se inclinaban reverentes? Era un hombre modesto, silencioso, un
VERDADERO MÍSTICO CRISTIANO que, pensando en SERVIR a los demás, lo hacía
con poderes maravillosos traídos desde la cuna y que cultivaba diariamente
PONIÉNDOLOS AL SERVICIO DE LOS NECESITADOS, cualesquiera que fuesen; pues
en su luminosa vida atendió, no sólo a poderosos como el zar de todas las Rusias, sino a
humildes cuya gratitud todavia hoy vive sobre su nombre como una luminosa aureola. Su
nombre civil era Philippe Nizier, so simplemente PHILIPPE, como a él le gustaba que lo
llamasen.
Nacido en un hogar modesto, en Lyon (Francia) tuvo que luchar para estudiar; pues para
poder usar legalmente los DONES DIVINOS que traía, era preciso ser médico. Para poder
estudiar, trabajaba. Todas las mañanas recorría los domicilios de los clientes de un
carnicero y entregaba la carne. Yo he conocido muchos "espiritualistas" que cuando
pasaban a cincuenta metros de una carnicería ya sentían "su aura perturbada y eso les
podría molestar en sus trabajos espirituales". A PHILIPPE DE LYON el trabajar así no lê
impidió ser un Maestro, un Médico y un Santo.
Cuando cursaba en primer año de medicina (refiere Papus) resucitó un día a una persona
que, según las afirmaciones unánimes de los médicos, había muerto poço antes. Eso bastó
para que le tomaran una ojeriza que creció hasta el punto de impedirle recibirse en Francia,
debido a la "fraternal" oposición de algunos diplomados.
Otra vez, visitando la sal del Hospital, PHILIPPE DE LYON miraba a los enfermos y ellos
mejoraban tan rápidamente que todos se extrañaban. En una ocasión los médicos discutían
sobre la forma del reumatismo que causaba los dolores de cabeza y de oído de un enfermo,
PHILIPPE DE LYON, presente en la discusión, dijo que aquél tenía un tumos del oído
interno (con absceso de la mastoides), lo que provocó la risa de los presentes; pero EN ESE
MOMENTO el oído del enfermo empezó a verter pus y poco después se curó, confirmando
el diagnóstico de PHILIPPE DE LYON.
PHILIPPE DE LYON se hizo el Jefe de la escuela de Teurgia de Lyon; pero con sus
curaciones tuvo muchas dificultades con los médicos y las autoridades, siendo procesado
muchas veces por el ejercicio ilegal de la medicina. Pensaba sin duda que su deber era
continuar, porque nunca dejó de hacer bien, aún así. Su pequeño gabinete de la calle de la
"Tête d'Or", en Lyon, estaba siempre lleno de personas que venían a buscar consejo, ayuda
y curación para sí o para sus familiares. En aquel pequeño gabinete pasaban cosas
extraordinarias, de las cuales voy a referiros éstas:
Cuando PAPUS, por ejemplo, analizando la vida de ciertas personas, creía ver alguna
injusticia del destino y, sincero pesquizador, venía a exponer su preocupación al Maestro
Espiritual, éste le decía sencillamente: "Ven, voy a pedirle al AMIGO que te muestre la
Verdad". Y en la piecita reservada de PHILIPPE DE LYON, rápidamente, la invocación de
PHILIPPE DE LYON permitía el desfile de los clisés de las LUZ ASTRAL, en la cual
PAPUS veia desarrollarse la o las vidas precedentes de aquel individuo y las CAUSAS
ANTERIORES de su DESTINO PRESENTE hacerse claras y lógicas como todo lo
NATURAL. Y Papus, sincero como siempre, refiere que, al fin de cada de esas
experiencias, se inclinaba más devocionalmente ante la Sabiduría del Universo y ante el
Saber y Poder de su Maestro.
Muchas veces, si una mujer del pueblo, encontrando al Maestro por la calle, venía a
suplicarle por la salvación de su hijo moribundo y PHILIPPE DE LYON le decía "Id,
mujer, sois más rica por vuestro valor y por vuestro servicio constante que los ricos de la
tierra; id, vuestro niño está curado", al regresar a su casa, la pobre y buena mujer verificaba
el "milagro" que desconcertaba e irritaba a los médicos.
J. Bricaud, ex Gran Maestro de la Rama martinista de Lyon, refiere que conocía a muchas
personas curadas por PHILIPPE DE LYON; que ciertas curas parecían realmente milagros
y que un obrero a quien quería cortar la pierna gangrenada, sanó en menos de una hora por
obra del Maestro.

A UN HIJO LE AVERGUENZA SU MADRE

Sabes una cosa, no se por qué Dios es muy malo conmigo me dio una madre con
un ojo. La odiaba como le voy a festejar el día de las madres o decir algo hermoso
si me avergüenza. Era una vergüenza.
Cocinaba a maestros y alumnos para mantener a la familia.
Un día, mientras estaba en la escuela, mi madre vino para saludarme y darme un
dinero, estaba tan avergonzado. ¿Cómo pudo haberme hecho esto a mi? La
ignore, la mire mal y corrí lejos. Al otro día, en el colegio, mis compañeros decían:
"Tu madre tiene un solo ojo!". " Ahí viene el hijo de la tuerta," desde ese momento
no quería saber nada de ella, yo trate de decirle que no era así, que era una
vecina, una persona que me estaba pidiendo dinero y que me acerque a ella para
ayudarle, pero siguió la burla, Quería suicidarme. Y también quería que mi madre
desapareciera.
Así que ese día la confronte y le dije, Si solo vas a hacer de mi un hazme reír,
¿Porqué no te mueres?, así le grite inconsciente o no se por qué lo hice, pero no
me arrepentí por lo molesto que estaba con ella.
Mi madre no respondió.
Ese instante No me detuve a pensar lo que había dicho, estaba lleno de ira. Era
ajeno a sus sentimientos. Quería salir de esa casa, y no tener nada que ver con
ella. Así que estudie muy duro, me dieron el chance de ir a estudiar afuera de la
ciudad. Luego me case, compre una casa y tuve hijos. Estaba feliz con mi vida,
mis hijos y las comodidades.
Luego un día, mi madre me vino a visitar. Ella no me había visto en años y no
conocía a sus nietos. Toco la puerta salió mi hija la más pequeña, escuche un
grito que me estremeció, mi niña gritaba: una tuerta Papá me quiere robar, los
más grandes al salir a ver qué pasaba se burlaron de ella, yo quede callado deje
que mis hijos se burlaran y la trataran así; la tome del brazo muy fuerte la lleve a
un lugar aparte y le dije, "Vete de aquí ahora!", "no te cansaste en hacerme la vida
infeliz a mí, ahora vienes a mí casa a asustar a mis hijos" ¡vete no te quiero ver!. le
grite a no mas poder, Y ella respondió tranquilamente, "Lo siento mucho. Me
habré confundido de dirección",
solo vi cuando se alejaba de mi casa, a duras penas se podía sostener; pasaron
los días, no sabía lo que tenia, le mentí a mi esposa y le dije que tenía un viaje de
negocios.
Fui a mi viejo barrio por curiosidad, al llegar observe mi casa de la infancia, estaba
muy vieja y descuidada, una vecina al verme se acerco yo trate de huir y me dijo
espera tengo algo que darte. En ese momento me dio una carta de mi madre y
decía:
"QUERIDO HIJO, Se que fui una vergüenza en tu vida, a tal grado que te alejaste
de mi, perdóname por no ser la madre que tú querías que fuera, pero sabes una
cosa, cuando tenias tres añitos tuviste un accidente, en el cual perdiste un ojo,
como no quería que los otros niños se burlaran de ti, decidí darte el mío."
-En ese instante me solté a llorar no podía creer lo que me decía, ya era
demasiado tarde arrepentirme, seguí leyendo: "sabes, me alegra saber que tienes
una familia e hijos que no conozco , pero estoy contenta porque si los pude ver y
disfrutar contigo, tus momentos felices porque los veía con el ojo que te regale.
¡TE AMO HIJO TE AMO PERDONAME POR NO SER LA MADRE QUE TU
QUERIAS!"
-¿Ella me dio su vida y un ojo y yo que le di?

ESA ES LA HUMANIDAD
Un pequeño niño que vivía en una cabaña del bosque con su abuelo, notó un día
que este último repetía muy a menudo una frase que a él (el niño) le parecía muy
interesante. La frase era “Esa es la humanidad”.
El pequeño, muy intrigado por conocer el significado de esta palabras interrogó
durante el día entero a su abuelo para que se lo explicara.
Finalmente llegada la hora de dormir el anciano ce...dió, y le dijo a su nieto; Ve a
dormir y mañana temprano cuando nos levantemos iremos al pueblo y allí te
explicaré lo que significa “Esa es la humanidad”.
Esa noche el niño casi no durmió esperando la hora de levantarse para ir al pueblo
con su abuelo, y apenas se asomó el sol, saltó de la cama gritando “abuelo, ya es
hora de irnos para que me expliques lo que significa “esa es la humanidad”.
Su abuelo le dijo “bien hijo, ve a sacar la mula del establo para que partamos” y
así se fueron rumbo al pueblo.
Al llegar al pueblo, mientras andaban por las calles una mujer al verlos, y al notar
que el niño iba sobre la mula y el anciano no, dijo: Que niño tan malo, él que es
joven y saludable se monta sobre la mula y deja que su abuelo que es ya anciano
y débil camine.
El anciano dice a su nieto: ¿Ves hijo? Esa es la humanidad. Ahora baja de la mula
para montarme yo.
Y mientras seguían paseándose por las calles un hombre que estaba parado en
una esquina, notándolos exclamó: Que viejo tan malvado, él que es grande y
fuerte se sube a la mula y deja que el pobre niño que es pequeño y débil camine.
Y mientras seguían paseándose por las calles un hombre que estaba parado en
una esquina, notándolos exclamó: Que viejo tan malvado, él que es grande y
fuerte se sube a la mula y deja que el pobre niño que es pequeño y débil camine.
El anciano repite a su nieto: ¿Oíste eso hijo? Esa es la humanidad.
Y diciendo eso bajó de la mula y continuaron ambos caminando, llevando la mula
por la soga. Otra vez un grupo de personas que estaban en la calle al verlos
dijeron: Qué tontos, tienen una mula y van los dos a pie en vez de montarse sobre
la mula.
Y el anciano dijo al niño: Esa es la humanidad. Y seguidamente lo encomendó a
que se montara de nuevo al lomo de la mula y él hizo lo mismo.
Más adelante otras personas que los vieron a ambos sobre la mula exclamaron en
voz alta: Oigan, no sean tan malvados, le van a romper el lomo a esa mula.!
Y una vez más el anciano dice: Esa es la humanidad.
Y la moraleja de la historia es esta: No importa lo que hagas, o cuanto te
esfuerces por agradar a los demás, la verdad es que siempre serás criticado por
alguien, ESA ES LA HUMANIDAD!. Así que tienes dos opciones; mortificarte y
tratar infructuosamente de agradar a todos, o creer en ti y en lo que haces sin que
en esto influya lo que opinen los demás, en la Masonería, a eso se le llama
LIBERTAD.

¿CÓMO VES LA VIDA?

“Cuando te levantas en la mañana tienes la posibilidad de escoger entre ser feliz o
infeliz. Es tu decisión”. Norman Vincent Peale.
Se cuenta la historia de gemelos idénticos: uno lleno de optimismo que a menudo
solía decir: ¡Todo está saliendo color de rosas! y el otro, un pesimista triste y sin
esperanza que de continuo esperaba que sucediera lo peor.
Los padres preocupados por los gemelos los trajeron a un psicólogo, con la
esperanza de que él pudiera ayudarlos a balancear sus personalidades. El
especialista sugirió que en el próximo cumpleaños de los gemelos, los padres los
pusieran en habitaciones separadas para abrir sus regalos.
-Denle al pesimista los mejores regalos que puedan comprar -les dijo el psicólogo-
, y al optimista una caja de estiércol.
Los padres hicieron como se les dijo. Cuando miraron a hurtadillas al gemelo
pesimista, lo escucharon quejarse: No me gusta el color de este juguete. ¡Apuesto
a que este juego se va a romper! No me gusta jugar a este juego. ¡Conozco a
alguien que tiene uno mejor que este!
Atravesando de puntilla el pasillo, los padres miraron a hurtadillas y vieron a su
hijo optimista, que con alegría tiraba al aire el estiércol. Se estaba riendo mientras
decía: ¡No puedes engañarme! ¡Donde hay tanto estiércol, tiene que haber un
caballo!
¿Cómo estas mirando la vida hoy? ¿Cómo un accidente que está esperando por
suceder, o una bendición a punto de ser recibida?
Recuerda que: La gente más feliz no necesariamente tiene lo mejor de todo. Ellos
hacen lo mejor de las cosas.        

LAS MANOS DE LA MADRE.

Un joven con un récord académico excelente fue a solicitar un puesto directivo en
una gran empresa. Pasó la primera entrevista, el director hace  la úlima entrevista,
y es quien toma la decisión final. El director descubrió a partir del análisis del
Curriculum Vitae que los logros académicos del joven fueron excelentes en todo
momento, desde la escuela secundaria hasta la investigación de postgrado, nunca
había tenido un año en el que no obtuvo excelentes calificaciones.
El director le preguntó: "¿Obtuviste alguna beca en la escuela?" el joven respondió
"ninguna". 
El director le preguntó: "¿Fue tu padre quien pagó los honorarios de tu escuela?"
El joven respondió: "Mi padre falleció cuando tenía un año de edad, fue mi madre
la que pagaba todo".
El director le preguntó: "¿Dónde trabaja su madre?" El joven respondió: "Mi madre
trabajaba lavando y secando ropa. El director pidió al  jóven mostrar sus manos. El
joven mostró un par de manos lisas y perfectas.
El director le preguntó: "¿Alguna vez ha ayudado a su madre a lavar la ropa
antes?" El joven respondió: "No, mi madre siempre quiso que yo estudiara y leyera
más libros. Además, mi madre puede lavar la ropa más rápido que yo". 
El director dijo: "Tengo una petición. Al volver hoy, vaya y limpie las manos de su
madre, y luego venga a verme mañana por la mañana.
El joven sintió que su oportunidad de conseguir el trabajo era muy alta. Cuando
regresó, felizmente pidió a su madre para limpiarle las manos. Su madre se sentía
extraña, feliz, pero con sentimientos encontrados, y mostró finalmente sus manos
a su hijo. El joven comenzó a limpiar las manos de su madre poco a poco. Sus
lágrimas cayeron a medida en que lo hizo. Era la primera vez que se daba cuenta
de que las manos de su madre estaban tan arrugadas, y con tan numerosas
callosidades y contusiones. Algunos eran tan dolorosos que su madre se
estremeció cuando los limpió con solo agua. Esta fue la primera vez que el joven
se dio cuenta de que era este par de manos que lavan la ropa todos los días, los
que hacían posible pagar la cuota de la escuela y la universidad. Los moretones
en las manos de su madre fueron el precio que pagó por su graduación, por su
excelencia académica y su futuro. 
Después de terminar la limpieza de las manos de su madre, el joven lavó toda la
ropa restante. Esa noche, madre e hijo hablaron durante un tiempo muy largo. A la
mañana siguiente, el joven fue a la oficina del director. El Director notado las
lágrimas en los ojos del joven, le preguntó: "¿Puede usted decirme qué ha hecho y
que aprendió ayer en su casa"
El joven respondió: "Yo limpié las manos de mi madre, y también terminé de lavar
toda la ropa que aun quedaba.” 
El Director le preguntó: "por favor, dígame que siente."
El joven dijo: 
Ahora sé lo que es la apreciación. Sin la abnegación de mi madre, no habría
tenido hoy éxito. Al trabajar juntos y ayudar a mi madre, sólo ahora me doy cuenta
de lo difícil y duro que es conseguir que se haga algo. He llegado a apreciar la
importancia y el valor de la relación familiar.
El Director dijo: "Esto es lo que estoy buscando en mis gerentes.” Quiero contratar
a una persona que aprecia la ayuda de los demás, una persona que conoce el
sufrimiento de los demás para hacer las cosas, y una persona que no pondría el
dinero como su única meta en la vida. Usted está contratado.
Con el paso del tiempo,  este joven trabajó muy duro, y recibió el respeto de sus
subordinados. Cada empleado trabajó con diligencia y en equipo. El desempeño
de la empresa  mejoró enormemente.
Comentario  
Un niño, que ha sido protegido y se le ha dado todo lo que quería, desarrollará una
"mentalidad de derecho" y siempre se pondrá en primer lugar. Será ignorante de
los esfuerzos de sus padres. Cuando comienza a hablar, se supone que cada
persona tiene que escucharlo a él, y cuando se convierte en un gerente, nunca
sabe de los sufrimientos de sus empleados y siempre culpa a los demás.
Para este tipo de personas, que pueden ser buenos académicamente, pueden
tener éxito por un tiempo, pero finalmente no tendrán sentido de logro. Se quejan y
se llenan de odio y luchar por más. Si queremos este tipo de protección de los
padres, ¿estamos realmente mostrando amor o en su lugar estamos destruyendo
al niño?
Usted puede dejar que su hijo viva en una casa grande, comer una buena comida,
aprender piano, ver una gran pantalla de televisión. Pero cuando usted está
cortando el césped, por favor, deje que lo experimente. 
Después de una comida, que laven los platos y vasos junto con sus hermanos y
hermanas. No es porque usted no tiene dinero para contratar a una sirvienta, pero
es porque quiere enseñarle de una forma correcta.
Usted quiere que entiendan, no importa lo rico que son sus padres, que un día su
pelo crecerá gris, al igual que la madre de ese joven. Lo más importante es que su
hijo aprenda a apreciar el esfuerzo, que experimente la dificultad y conozca la
capacidad de trabajar con otros para hacer las cosas. 
 CAPSULITAS

BENEFICIOS DEL CAFÉ PARA LA SALUD

El café ha tenido una mala reputación, pues se decía que era el causante de
varios problemas de salud; sin embargo,  las investigaciones han demostrado que
el consumo de café tiene muchos beneficios, que implican la prevención de
enfermedades, pues tiene la capacidad de proporcionar antioxidantes al
organismo.
Los polifenoles son el tipo de antioxidantes que se encuentran en el café, y se ha
demostrado que ayuda a la función cerebral; antes se asumía que la cafeína era
lo que ayudaba a la función del cerebro, pero en realidad lo que hace es solo
aumentar el estado de alerta, en tanto que los polifenoles se encargan de mejorar
la función del sistema nervioso. Por lo tanto, aquellos que prefieren el café
descafeinado obtendrán el mismo efecto sobre la función del cerebro que con el
café regular.
Por otro lado, se ha descubierto que el café puede reducir el riesgo de ciertas
enfermedades tales como:
Diabetes tipo 2: los antioxidantes reducen el riesgo de la diabetes porque
previenen el daño tisular; asimismo, contiene minerales como el cromo y el
magnesio, que ayudan al cuerpo a usar la hormona insulina.
Ciertos tipos de cáncer: las propiedades anti-inflamatorias de los antioxidantes
también ayudan en la prevención del cáncer, especialmente el de hígado.
Además, contiene otros componentes que han demostrado en estudios médicos
que pueden reducir el riesgo de cáncer.
Enfermedades del corazón: tomar café también puede reducir el riesgo de
enfermedades cardíacas, ya que funciona como un anti-inflamatorio y reduce las
alteraciones del ritmo cardíaco.
Además de mejorar la función cerebral y prevenir enfermedades hay muchos otros
beneficios derivados del consumo de café:
Reduce el dolor muscular.
Ayuda tanto a la memoria a corto y largo plazo.
El café negro ayuda a combatir las caries.
El consumo de café trae bienestar, ya que aumenta la producción de dopamina en
el cerebro.
Si bien hay muchos beneficios para la salud por tomar café, también hay que
tomar en cuenta que consumir en exceso nunca es bueno; el café sólo es
saludable cuando se toma con moderación, pues en un momento dado, el café
comenzará a tener efectos negativos, incluyendo: ansiedad, insomnio y un
aumento en los niveles del colesterol.

BENEFICIOS DEL TE CON CAFEINA

Se ha demostrado científicamente que aquellos tés que contienen cafeína son
capaces de promover la pérdida de peso, estimular el sistema inmunológico,
reducir el riesgo de cáncer, disminuir la aparición de ataques al corazón, evitar la
osteoporosis, y prevenir la enfermedad de Parkinson y de Alzheimer, entre otros
beneficios.
Contrariamente a la creencia popular, los tés negros y rojos contienen los mismos
componentes antioxidantes (polifenoles) que podemos encontrar en el té verde;
la ventaja del té verde sobre los demás es que tiene un menor procesamiento y un
contenido antioxidante más alto.
Sin embargo, los estudios indican que a pesar las difrerencias en el proceso de
secado, molienda y fermentación, no hay mucha diferencia en el poder
antioxidante que puede contener cualquier tipo de té.
Beneficios para la salud del té con cafeína
Salud cardiovascular: el riesgo de ataque cardiaco fatal es de un 70% menor en
las personas que consumen té regularmente (2-3 tazas al día).
Osteoporosis: aquellas personas que han tomado té por lo menos durante10
años tienen huesos más fuertes, en comparación con los que no lo hacen; es así
incluso cuando se toman en cuenta variables de confusión tales como el
tabaquismo, el ejercicio, el peso corporal y la edad.
Sistema inmune: el té puede estimular el sistema inmunológico, por lo que ayuda
a evitar enfermedades y aumenta el tiempo de curación.
Cáncer de piel: el té proporciona ayuda a la protección de células de la piel,
dismiye el riesgo de cáncer y retrasa el envejecimiento.
Cáncer de colon: el consumo moderado de té negro o verde puede funcionar
bien para el tratamiento de los tumores cancerosos.
Prevención de caries: el té es una gran fuente de flúor y taninos, que ayudan a
prevenir las caries.
Pérdida de peso: el consumo de 5 tazas de té al día aumenta la tasa metabólica,
lo que ayuda a quemar entre 70 a 80 calorías cada día.
Enfermedad de Parkinson y de Alzheimer: el consumo de té está relacionado a
un menor riesgo de desarrollar estas enfermedades, pues ayuda al mantenimiento
y reparación de las células del cerebro y el organismo en general, preveniendo el
deterioro  tanto cognitivo como físico.
Los expertos coinciden en que los beneficios de tomar té se consiguen por tomar
al menos 2 tazas al día, aunque los que más defienden este tratamiento natural
recomiendan consumir entre 6-10 tazas a lo largo del día.
Se ha comprobado que consumir aproximadamente 5 tazas de té verde al día
puede reducir el riesgo de ciertas enfermedades comunes hoy en día, tales como
la osteoporosis y el derrame cerebral; los estudios también han demostrado que
reduce el riesgo de padecer Alzheimer. Así, que si te estabas preguntando si
debías elegir entre té verde y té negro, ya puedes tomar una decisión, pues los
resultados de los estudios científicos están apuntando fuertemente hacia el té
verde.
Con un contenido en agua de 30 a 40% de polifenoles, el té verde es una bebida
impresionante. Según un estudio publicado recientemente en la American Journal
of Clinical Nutrition, el consumo de más de cinco tazas de té verde al día puede
reducir el riesgo de discapacidades funcionales en un 30 %.
De todos modos, si crees que 5 cinco tazas es mucho té para ti, consumir una
cantidad aún menor, todavía conlleva una serie de beneficios: se ha concluido
que incluso 1 o 2 tazas de té verde al día reducen el riesgo de enfermedad en un
10%.
El té verde es una de las bebidas más consumidas en todo el mundo, se elabora
con las hojas secas de la planta “camellia sinensis”; en esta planta podemos
encontrar una alta concentración de polifenoles, que son compuestos con
propiedades antioxidantes de gran alcance, capaces de neutralizar los radicales
libres. Los radicales libres son compuestos reactivos que atacan a las células y
aumentan el riesgo de enfermedades crónicas.
Beneficios del té verde:
Mejorar la salud cardiovascular.
Reduce el riesgo de padecer cáncer.
Reduce el riesgo de la enfermedad de Alzeimer.
Evita la aparición y/o disminuye los síntomas de la artritis.
Ayuda en la pérdida de peso.
Uno de los elementos que debes tomar en cuenta a la hora de elegir el té verde es
su calidad, así que procura que su origen sea orgánico; por otro lado, si te
preocupa la cantidad de cafeína que contiene el té, puedes optar por el té verde
descafeinado, pues este también contiene polifenoles, que es el elemento esencial
que buscamos consumir.
En cuanto a utilizar la la hoja suelta o la bolsa de té, lo más recomendable es
escoger las hojas sueltas siempre que sea posible; mientras que el té verde en
bolsita es más fácil de preparar, las hojas sueltas sueñen ser de mejor calidad.
Otra cosa a tomar en cuenta es que las bolsas de té se hacen mayormente con
papel blanqueado, y en algunos casos algunos de los agentes de blanqueo
pueden terminar en tu taza.
El té verde es uno de los té de hierbas más consumidos alrededor del mundo, ya
desde épocas anteriores se han descrito los beneficios para la salud que otorga;
sin embargo, hoy en día se hacen más vigentes gracias a que su popularidad ha
aumentado entre las personas que desean perder peso. Pero, este no es la única
propiedad que posee el té verde, ya que tiene numerosos beneficios
medicinales.
Este té es rico en antioxidantes; éstos son componentes esenciales a la hora de
atacar tumores y mejorar el sistema inmune, por lo que se recomienda para
evitar y/o tratar casos de cáncer; asimismo, evita la formación de coágulos y
regula el colesterol, por ello es capaz de evitar las enfermedades del corazón y
las arterias.
Otro de los usos del té verde se da en los casos de enfermedades inflamatorias
como la artritis, pues entre sus propiedades se encuentra la de aliviar el dolor
causado por la presión entre los tejidos.
Para las personas que desean perder peso es recomendable tomar de tres a
cinco tazas diarias de té verde, ya que tiene la capacidad de regular y acelerar el
metabolismo, a la vez que promueve la quema de grasas.
El té verde no solo sirve para la salud interna, sino que ayuda a mejorar nuestro
aspecto; como posee propiedades astringentes es recomendado para la piel,
puedes agregar unas bolsitas de té en la bañera y disfrutar de un relajante baño
embellecedor.

EL TÉ VERDE
Se ha comprobado que consumir aproximadamente 5 tazas de té verde al día
puede reducir el riesgo de ciertas enfermedades comunes hoy en día, tales como
la osteoporosis y el derrame cerebral; los estudios también han demostrado que
reduce el riesgo de padecer Alzheimer. Así, que si te estabas preguntando si
debías elegir entre té verde y té negro, ya puedes tomar una decisión, pues los
resultados de los estudios científicos están apuntando fuertemente hacia el té
verde.
Con un contenido en agua de 30 a 40% de polifenoles, el té verde es una bebida
impresionante. Según un estudio publicado recientemente en la American Journal
of Clinical Nutrition, el consumo de más de cinco tazas de té verde al día puede
reducir el riesgo de discapacidades funcionales en un 30 %.
De todos modos, si crees que 5 cinco tazas es mucho té para ti, consumir una
cantidad aún menor, todavía conlleva una serie de beneficios: se ha concluido que
incluso 1 o 2 tazas de té verde al día reducen el riesgo de enfermedad en un 10%.
El té verde es una de las bebidas más consumidas en todo el mundo, se elabora
con las hojas secas de la planta “camellia sinensis”; en esta planta podemos
encontrar una alta concentración de polifenoles, que son compuestos con
propiedades antioxidantes de gran alcance, capaces de neutralizar los radicales
libres. Los radicales libres son compuestos reactivos que atacan a las células y
aumentan el riesgo de enfermedades crónicas.
Beneficios del té verde:
Mejorar la salud cardiovascular.
Reduce el riesgo de padecer cáncer.
Reduce el riesgo de la enfermedad de Alzeimer.
Evita la aparición y/o disminuye los síntomas de la artritis.
Ayuda en la pérdida de peso.
Uno de los elementos que debes tomar en cuenta a la hora de elegir el té verde es
su calidad, así que procura que su origen sea orgánico; por otro lado, si te
preocupa la cantidad de cafeína que contiene el té, puedes optar por el té verde
descafeinado, pues este también contiene polifenoles, que es el elemento esencial
que buscamos consumir.
En cuanto a utilizar la hoja suelta o la bolsa de té, lo más recomendable es
escoger las hojas sueltas siempre que sea posible; mientras que el té verde en
bolsita es más fácil de preparar, las hojas sueltas sueLen ser de mejor calidad.
Otra cosa a tomar en cuenta es que las bolsas de té se hacen mayormente con
papel blanqueado, y en algunos casos algunos de los agentes de blanqueo
pueden terminar en tu taza.

HOCUS POCUS
La expresión Hocus Pocus es reconocida a nivel mundial gracias a su presencia
tanto en los trucos de magia como en películas, según la historia, esta es una
frase mágica que se utilizaba en el estilo de rima y encarnaciones alternas
tomadas de grimorios; sin embargo, el origen del término es incierto, y algunos
han llegado a creer que en sí no contiene ningún significado.
Un origen se le atribuye a Ochus Bochus, un legendario mago y demonio de la
cultura nórdica; otra parte de la historia cuenta que la frase pudo ser creada
durante el reinado de Jacobo I de Inglaterra.
De lo único que se tiene registro escrito es del origen conjunto de los términos
hocus pocus y abracadabra, que fueron acreditados a un mago con estilo propio,
de acuerdo con el libro Una Vela en la Oscuridad: tratado sobre la naturaleza de
las brujas y la brujería (1656) de Thomas Ady, en el que se puede leer:
“Voy a hablar de un hombre…un hombre que se hacía llamar ‘El más relevante
Hocus Pocus de su Majestad, el Rey’, y era ampliamente reconocido de esa
manera, pues cada vez que realizaba un truco de magia, recitaba: hocus pocus
tono, talontus, vade celeriter jubeo”.
Este juego de palabras era una especie de distracción para los espectadores, para
poder realizar la ilusión y el truco sin necesidad de ser descubierto. Asimismo, se
piensa que la frase “Hocus Pocus” sea una deformación y/o burla de la frase en
latín hoc est enim corpus meum (“Esto es [de hecho] mi cuerpo”) que suele decir
el sacerdote en la misa católica de la rama de los protestantes.
Muchos piensan que de igual modo la palabra abracadabra es relativa a la
transubstanciación (el cambio del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo),
de la misa católica, pues se cree que es demasiado parecido a la magia.
Se dice que “Hocus Pocus” no se asocia con la magia o la brujería, pero si está
relacionada con el engaño, la magia, y el ilusionismo; y en muchos casos algunas
de estas últimas actividades están asociados con la brujería. Por otro lado, a
veces se denomina a Hocus Pocus como una treta de magia baja realizada para la
auto-ganancia.
 GOETIA
Desde la Edad Media hasta el presente Goetia es el término para una rama de la
magia que evoca o convoca a los espíritus demoníacos, especialmente, los
demonios. El término proviene del griego clásico, goeteia, que era un ritual de
duelo en los funerales -es una palabra arcaica griega para un lamento por los
muertos- y más tarde, de acuerdo con las fuentes literarias, se convirtió en un
nigromante que tenía la capacidad de invocar a los espíritus del Hades.
Mucho más tarde se refiere a los brujos y la magia de todo tipo, hasta que se
desarrolló una connotación negativa fuerte, hasta que los magos evitaron el
término insistiendo en que no eran goetes.
Con la desintegración del mundo clásico y el avance de la Edad Media, los
practicantes de estos rituales formaron subculturas, por primera vez en las
culturas musulmanas, y más tarde en la Europa medieval. Aunque es difícil de
creer, la propagación de la magia goetica ocurrió dentro de la iglesia cristiana; se
formaron un secreto, en un mundo subterráneo sin mayor cohesión en el que se
reunían magos, sacerdotes, monjes y clérigos. El conocimiento del latín que
acompañaba al ejercicio de exorcismo dio a estos clérigos los antecedentes
necesarios, y la literatura secreta de los grimorios ponían a disposición los rituales
y la información técnica.
A juzgar por la literatura contemporánea, la magia goetica fue bien recibida y se
mantuvo en todo el siglo XI y en 1200 estuvo activo en toda Europa Occidental.
Sobrevivió a la presión constante de la iglesia a través de la Edad Media y ha
contribuido sustancialmente a la síntesis mágica del Renacimiento.
La práctica de la magia goética fue generalizada durante el Renacimiento, pero se
desvaneció al igual que las otras prácticas ocultas con la llegada de la revolución
científica en los siglos XVII y XVIII. Sin embargo, como muchos escritos goeticos
prometían la riqueza, este tipo de magia se mantuvo con vida, incluso durante este
período.

EL DIOS CON CUERNOS O CERNUNNOUS

Es reconocido que en la brujería o religión neo-pagana se hace mucho hincapié
en la diosa, pues la mujer es la representación de la divinidad; sin embargo, el
dios con cuernos o Cernunnous, es igualmente importante. Cernunnous
contribuye al papel del hombre en la polaridad masculino-femenino.
En los ritos este dios es personificado por el sumo sacerdote, al igual que la diosa
es personificado por la suma sacerdotisa; el sumo sacerdote a veces lleva un
tocado de astas o un casco con cuernos.
El sumo sacerdote también personifica al dios cornudo en el desempeño de sus
deberes como guardián y custodio de la secta; la realización de estas funciones le
permite la sacerdotisa la libertad y seguridad para llevar a cabo el trabajo espiritual
de la secta.
Se cree que el dios cornudo representa la sexualidad, la vitalidad, la caza, la
lógica y el poder; pero a pesar de todo su poder no se aprovecha de sus atributos,
sino que más bien se le considera como un dios suave, tierno y compasivo de una
manera masculina. Su proyección en el neo-paganismo se dirige al cazador
eterno, y a su vez, también representa al animal que es cazado.
Él es la bestia que se sacrifica para que la vida humana puede continuar, así como
a su vez es el que sacrifica a la bestia; también es visto como el sol, que
eternamente caza a la luna en el cielo.
Los cuernos representan su dominio sobre los bosques, y su asociación con el
toro y el carnero, quienes son los consortes de la Diosa; de igual modo, simbolizan
la luna creciente.
Los neo-paganos no asocian al dios con cuernos con el diablo, pues dicen que los
cristianos han tratado de crear confusión al hacer esa conexión, y así evitar la
adoración de esta deidad.

EL GRAN RITO
Se conoce como el Gran Rito a un hechizo de amplio alcance referido a la
sexualidad que se practica en el neo-paganismo, invocando la magia de las
relaciones sexuales. Con este rito se rinde homenaje a la polaridad
masculino/femenino que existe en todas las cosas del universo.
Asimismo, se trata de expresar la unión, física, mental, espiritual y astral entre el
hombre y la mujer; así como los aspectos de Dios y Diosa de la fuerza divina.
La brujería neo-pagana es una religión basada en la fertilidad, tomando una
reconstrucción de los ritos y creencias paganas que indican que el sexo es
sagrado.
El Gran Rito se asocia con el matrimonio sagrado que nos une con la divinidad,
generalmente lo realizan las mujeres, que con este hechizo sacrifican el control de
su poder femenino a la diosa para que sean renovados.
Se realizaba en el círculo mágico en función de la tradición de la secta (aquelarres
o iniciaciones), lo ideal es que sea precedido por una sacerdote y una sacerdotisa
que sean pareja; excepción que se da en el rito de compromiso, en el que la
pareja en cuestión son los que deben realizar el rito que básicamente se trataba
del acto sexual practicado de manera abierta ante la cofradía.
Actualmente no se hace el rito de la manera tradicional, sino a través de
simbolismos, en el que el sacerdote introduce un cuchillo (athame, símbolo
masculino) en un cáliz (símbolo femenino) que está lleno de vino y es sostenido
por la sacerdotisa; se dice que luego de esta representación, la pareja debería
realizar el ritual en la intimidad como se hacía en la antigüedad.

EL KARMA
Karma es el término sánscrito que significa acción, trabajo o acto. Cualquier
acción física, verbal o mental realizada con intención, puede llamarse Karma. En
otras palabras, el karma puede definirse como cualquier deseo moral o inmoral, o
todas las acciones volitivas, respuestas o resultados.
Debemos entender que los tres maestros: el cuerpo, la palabra y la mente,
constituyen los tres... intérpretes del karma. Ejemplos de karma ejecutados por el
cuerpo son: la acción de matar, de robar y la conducta sexual lasciva. Ejemplos de
karma concretados por la palabra son: la acción de mentir, la charla frívola, la
calumnia y el insulto. Ejemplos del karma ejecutados por la mente son: la
ambición, el odio y la decepción. El karma llevado a cabo por el cuerpo, la palabra
y la mente puede determinar la felicidad y la tristeza en nuestra vida. Hay tres
clases de karma: Karma sano, karma malsano, y el karma que no es ni lo uno ni lo
otro.
El karma sano actúa según la moral y es beneficioso para los demás. Cualquier
acción que dañe a los demás es malsana. Cualquier acción que no pueda
definirse como buena o como mala (por ejemplo acciones realizadas de manera
inconsciente) es denominada ni sana ni malsana.
El karma es una respuesta voluntaria. Las semillas del karma sano y malsano
cumplido por la voluntad se almacenan en el alayavijñana. Las semillas se
manifestarán cuando se den las condiciones apropiadas. La manifestación de la
semilla es el fruto del karma. El karma que causa sufrimiento se denomina karma
maligno. El resultado del karma maligno es renacer en los tres reinos malignos del
sufrimiento. El karma que causa dicha es el karma dichoso. El resultado del karma
dichoso es renacer en el reino humano o celestial. Los que hayan logrado una
total concentración en la meditación y cosechado el resultado de renacer en el
reino de la forma y en el reino de la no-forma pueden permanecer en samadhi. A
esto se le denomina karma inmóvil.
El karma puede dividirse en categorías según cuando madure. Existen tres
categorías: el karma que madura en esta vida, él que madurará en la vida
próxima, y él que madurará en vidas futuras.
 EL MUNDO DE LA FRANCMASONERÍA

APERTURA DE LOS TRABAJOS

Por: Leon Zeldis
Los Rituales masónicos deben ser estudiados en tres niveles: el primero, el texto con su
significado corriente, que constituye lo que podríamos llamar el sentido exotérico del ritual;
segundo, a través del significado simbólico de los términos y objetos que figuran en el
texto; tercero, el nivel esotérico, para cuya comprensión es necesario estudiar las alusiones
a tradiciones místicas y esotéricas incorporadas en nuestros rituales.
El Ritual de Apertura, pese a ser sumamente sencillo en su forma, si lo comparamos con los
rituales de las distintas ceremonias de recepción de grado, tiene un importante significado
filosófico, no siempre cabalmente comprendido.
La primera pregunta que cabe hacerse es, por qué se necesita un ritual de apertura? La
tenida, después de todo, es una especie de sesión. En otras organizaciones, compañías,
parlamento, sociedades, el presidente de la sesión procede a abrirla directamente, sin
ningún ritual especial. El Venerable de la Logia seguramente sería capaz de decir, sin
mayores rodeos, "se abre la sesión", o "la tenida", dar un golpe de mallete, y proceder a la
lectura del acta.
Las explicaciones que voy a dar, vienen a demostrar la necesidad del Ritual de Apertura, y
la diferencia que existe entre una Tenida masónica y una sesión corriente. La Tenida es una
reunión de trabajo, y el trabajo masónico es esencialmente simbólico y filosófico.
El Ritual de Apertura marca la transición entre el mundo profano y el mundo sacramental,
transición necesaria para poder realizar trabajo masónico. La Logia trabaja dentro del
Templo Masónico, un lugar que ha sido Consagrado en una ceremonia especial, es decir, se
ha transformado en un lugar Sagrado. La Logia trabaja en un lugar sagrado, y en un tiempo
sagrado, como veremos a continuación.
Como en todos los estudios del simbolismo, las interpretaciones que propongo no
constituyen una norma. Se trata de mi interpretación personal. Cada hermano está libre de
buscar su propia interpretación y llegar a sus propias conclusiones, que pueden o no estar
de acuerdo con las mías.
La primera palabra que pronuncia el Venerable Maestro para abrir los trabajos es "Silencio"
- "Silencio en Logia, mis Hermanos". Es imposible exagerar la importancia de este hecho.
Por una parte, el Venerable llama al silencio físico, la ausencia de ruido, para permitir que
los hermanos se concentren en las palabras que van a seguir. Hay que guardar silencio por
respeto al Venerable, por respeto a la Orden, por respeto a nosotros mismos, en momentos
en que vamos a reintegrarnos a la gran cadena fraternal después de estar dispersos en el
mundo profano durante varios días.
Pero no sólo el silencio físico es al que exhorta el ritual, lo que se pide es acallar el tumulto
de pensamientos y pasiones que revolotean en la mente, la algarabía de ideas, sentimientos,
impresiones y recuerdos que chocan caóticamente y obstaculizan el enfoque de nuestra
conciencia para ejecutar el trabajo masónico. Sin imponer orden en este caos, ningún
trabajo efectivo es posible. El silencio mental es no menos importante que el silencio físico.
Un lema del Rito Escocés es "Ordo ab Chao" - el orden en vez del caos. El primer deber de
los Masones reunidos en Logia es verificar que están a cubierto de la indiscreción de
profanos. ¿Qué significa que la Logia está cubierta, o a cubierto? Generalmente, se supone
que buscamos una simple confirmación de que las puertas del Templo están cerradas. En
realidad, significa que detrás de la puerta hay apostado un hermano cuya misión es cuidar
el acceso al Templo, impidiendo el ingreso de cualquier curioso o intruso. Este hermano
lleva el título de Guardián Externo o Retejador. ¿Por qué retejador? Conocemos la leyenda,
según la cual los Masones se reunían en recintos con techo de tejas. El Retejador levantaba
una teja para observar si se acercaban profanos, reponiendo luego la teja en su lugar -
retejando la Logia.
Profano, significa literalmente "fuera del Templo".
El hermano Retejador cubre el Templo desde el exterior. Por eso, cuando se le pide a un
hermano que salga del Templo, se le pide "cubrir el Templo". El Retejador es también
llamado cubridor en francés (Couvrer). Pues bien, si estamos a cubierto, significa que
estamos protegidos, defendidos. Es lo que sucede cuando la Logia está reunida. Nos
defendemos mutuamente contra la incomprensión, el fanatismo y la ignorancia que imperan
en el mundo profano.
El segundo deber del Masón es verificar si todos los presentes son Hermanos. Esta
verificación no se hace preguntándole a los Hermanos si son masones, sino observando su
comportamiento. Cada hermano demuestra su calidad de Masón por la señal que hace, es
decir, por su comportamiento.
En otro punto del ritual, se hace la pregunta, "¿Sóis Masón?", y la respuesta es "Mis
Hermanos me reconocen como tal". ¿Cómo se reconoce al Masón? No es por una insignia,
ni por un anillo, ni por medallas. Se reconoce por signos, toques y palabras. Es decir, por su
comportamiento (los signos), por la forma de tratar con los demás (toques), y por su forma
de hablar (la palabra).
El Venerable pide ponerse al Orden. La posición al orden está compuesta por tres
elementos: la posición de las manos, de los pies, y el saludo con que se termina o
"descarga" la posición. No se mantiene posición al orden estando sentado, ni caminando,
excepto al entrar con la marcha del grado, cuando el hermano que llega atrasado debe
prepararse a saludar a las luces del taller.
¿Por qué al orden, y no a la orden, como los militares? Porque el ritual nos incita a "guardar
el orden", es decir, ordenar nuestros pensamientos, nuestros actos y nuestras palabras. No
estamos "a las órdenes" de nadie, sino de nuestras propias conciencias.
Al comienzo de los Trabajos, nos ponemos todos de pie y al orden, todos, desde el Gran
Maestro, si está presente, hasta el más joven aprendiz. Todos debemos recordar que desde
ese momento, debemos actuar siguiendo los dictados de la razón, y no de las pasiones.
El Venerable conduce ahora un diálogo con los oficiales principales de la Logia. Comienza
con los que están más cerca suyo, el Orador, el Secretario y el Maestro de Ceremonias,
verificando que las condiciones preliminares para que los trabajos de la Logia sean
regulares se hayan cumplido. Tienen que haber por lo menos siete hermanos presentes,
todos deben llevar el mandil, etc. El número 7 tiene gran significado esotérico. En seis días
creó Dios el mundo, y en el séptimo descansó. Por eso hay siete días en la semana, así
como hay siete planetas (en la astronomía antigua), siete pecados y siete virtudes, siete
bendiciones, etc. Recordaremos que siete es la suma de tres y cuatro. Tres es símbolo del
espíritu, y cuatro es símbolo de la materia. El siete, por lo tanto, representa la totalidad del
universo.
¿Cuándo está la Logia regular, justa y perfecta? Regular, porque se reúne bajo la
jurisdicción de una Gran Logia, y lo demuestra con la Carta Fundamental en exhibición. Es
justa, porque hay presente un Volumen de la Santa Ley. Es perfecta, porque hay presentes
siete o más hermanos.
El Venerable continúa el diálogo con otros Oficiales, recordando a cada uno su posición y
sus funciones en la Logia. La ubicación de los Oficiales no es casual. Si prestamos
atención, imaginando el plano de la Logia y la posición de los Oficiales, veremos que las
tres luces del Taller - el Venerable y los dos Vigilantes - forman un triángulo. El Maestro
de Ceremonias y los dos Expertos forman otro triángulo, y los dos juntos representan una
estrella de David.
En las logias que trabajan con el Rito York, en el Ritual de Apertura se menciona que en la
Logia hay siete Oficiales, tres principales, tres subalternos, y el Guardián Externo.
Nuevamente el número siete. Para llegar a ese número y no sobrepasarlo, el ritual York
ignora la presencia de otros Oficiales de no menor importancia, como el Secretario,
Maestro de Ceremonias, Tesorero, Capellán, etc.
Una última observación. La posición de los Oficiales en la Logia es fija, así como los
planetas giran alrededor del sol en órbitas fijas. Los planetas conocidos en la antigüedad
eran también siete, girando en las siete esferas del cielo.
El Venerable Maestro se sienta en el Oriente para iluminar con su sabiduría los trabajos de
la Logia. En algunos rituales masónicos esta idea se expresa de forma material,
encendiendo una vela en el Oriente y llevándola luego a tres cirios alrededor del altar, que
representan las tres luces del Taller.
Hay otra frase del ritual que merece explicación. Nos reunimos aquí para "levantar templos
a la virtud y cavar fosas al vicio". En algunos rituales se dice "mazamorras" en vez de
fosas, pero la idea es la misma. La actitud de la masonería ante la virtud y el vicio no es de
filosofía abstracta, sino muy realista. No decimos "hay que eliminar el vicio". Eso es
imposible en el mundo en que vivimos. Los que se le exige al Masón es que tome parte
activa, personal, en la lucha contra las taras psicológicas y sociales de la humanidad, que
designamos alegóricamente como "vicio". Vicio, decimos en la Iniciación, es "cuanto
envilece al hombre". El Masón no pretende borrar los vicios ni exterminarlos, sino
contenerlos, encerrarlos, restringirlos de manera que su efecto nocivo sea el menor posible.
No trabaja el Masón por su propia gloria, ni la de su Logia, ni de la Masonería, sino por un
ideal, simbolizado por la figura del G\A\D\U\; esta lección de humildad la recibimos en el
momento mismo de abrir los trabajos, para tenerla fresca en la memoria durante todo el
transcurso de la Tenida.
Al abrir el Volumen de la Santa Ley, se forma una bóveda simbólica encima del altar. La
Bóveda, de forma piramidal, constituye un foco de fuerza. El magnetismo del VSL se
concentra en la bóveda misteriosa y de allí se esparce llenando todo el ámbito de la Logia.
La aclamación "Huzzé" es una palabra inglesa antigua, equivalente a Hurrá o ¡Viva! Ya
aparece en documentos desde el año 1573. En el idioma inglés ha caído en desuso, fuera de
su empleo en Masonería.
La Tenida, dije antes, se realiza en un tiempo simbólico, consagrado. Las horas simbólicas
del trabajo masónico son de Mediodía a Medianoche. Estas horas admiten diversas
interpretaciones. Mediodía es el momento en que el sol se encuentra sobre el meridiano. Su
luz cae directamente sobre nosotros, en posición vertical, sin producir sombra. Es la luz
más plena. A esa hora trabajamos los "hijos de la luz".
El mediodía divide o biseca el día, así como la Medianoche biseca la noche. El Masón
trabaja tanto de día como de noche, es decir, se es Masón durante las 24 horas del día.
Terminamos nuestros trabajos a medianoche, cuando va a comenzar un nuevo día. El
tiempo sagrado toca a su fin, la hora vuelve a cero. Nosotros retornamos al mundo profano
con el primer segundo del nuevo día, comenzando nuevamente nuestra vida profana
renovados, ab initio. Es una alusión al proceso de muerte y resurrección expresado en la
Iniciación. Como vamos a regresar al mundo profano, no podremos recibir más los sanos
influjos magnéticos del VSL, y por eso al cerrar los trabajos no se forma la bóveda
misteriosa.
Finalizamos le Tenida con la cadena de unión. En algunos Templos masónicos, hay una
cuerda o cadena circundando las paredes, junto al techo. Representa la cadena fraternal que
circunda al mundo. Si durante la tenida los hermanos usaban guantes, deben sacárselos
antes de formar la Cadena de Unión. Unidos así formamos un círculo mágico, y nos
retiramos reforzados por la triple aclamación de Salud, Fuerza y Unión. En otras logias se
proclama Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Los Masones se retiran en paz.

HABLA AL SILENCIO

VÍCTOR MANUEL GUZMÁN VILLENA

El silencio no puede existir si no hay sonido, por lo que hay que hacer el ejercicio
del silencio para llegar al sonido. El silencio tiene una particularidad, forzar al
individuo a conversar consigo mismo, a mirar a si mismo y a conocerse a si
mismo. Por tanto este misterio no se encuentra ni se descubre en el mundo, se
encuentra y se aprende en el corazón de los humanos que lo buscan para mejorar
su existencia. El silencio, aunque parezca raro decir, puede ayudar al ser humano
a encontrar respuestas a nuestro propio misterio.
Hay tres tipos de silencio:

- El silencio físico que consiste en no hablar y estrictamente no generar ruido.

- El silencio mental se reduce a no pensar.
- El silencio espiritual es llegar al silencio total para encontrar el campo de la
manifestación suprema.

Los pasos para encontrar el silencio son: El silencio como ejercicio mismo; y la
meditación.

El primer paso es el silencio por el silencio, que radica en la fuerza de voluntad

para ejecutarlo. Es aprender a controlar el manejo exacto de las palabras. Para
lograr este silencio es necesario concentrar la atención en elementos mucho más
sutiles casi imperceptibles que nunca está acostumbrado a escuchar como es el
latir del corazón, el crujir de los pisos, la respiración.
El otro paso es callar para escuchar: Si estamos en la naturaleza magnimus y
optamos por callar y suspender toda acción humana y demostramos un acto de
humildad y de respeto aprendemos a escuchar los mensajes de la naturaleza a
través del viento, el agua, los árboles y todo ello constituye un alimento a nuestro
espíritu para sentir los mensajes puros sin prejuicios e intenciones.

El tercero es la meditación: Es un paso más allá del silencio en sí. Ya no es un

alimento para el alma sino que constituye la esencia divina. La meditación nos
permite realizar el silencio físico y el silencio mental, donde ya no es la voluntad
sino que existe una fuerza más ajena que nos hace callar a nuestra mente. Es el
momento en que tenemos que aceptar al pensamiento como un río, que fluyen
ideas hasta que llega un momento en que se calla y lograr que fluya solo energía.

La concentración de la energía y la atención en el asiento del alma, sin

aprehensión, sin deseos, sin ansiedades, dejando que se haga es imprescindible.
La vida que llevamos tiene poca soledad, pero la misma que está cargada de
penas, conflictos, alegrías, pero se vuelven insensibles, ya que jamás estamos
solos, ya que estamos atados al ayer, al recuerdo; y los llevamos con nosotros
estas cargas que no nos permiten dejar atrás el pasado y solamente cuando
afrontamos y resolvemos en el momento preciso llegamos a la soledad.

Es importante llegar a la soledad y dar a este espacio importancia en la búsqueda

de la virtud y la libertad. Ninguna virtud puede funcionar sin este espacio vasto en
sí mismo, nos es necesario el silencio ya que no podemos tener contacto con lo
nuevo si no estamos solos, sin ninguna experiencia, influencia, es decir tenemos
que estar vacíos, -la vasija tiene que estar vacía para llenarlo-, y solo su espíritu
silencioso tiene la posibilidad de ser claro. La única meta es generar un estado de
espíritu capaz de dominar el pensamiento y si nosotros no establecemos
verdaderos fundamentos contra el miedo, dolor, ansiedad no podremos salir y
tener un espíritu libre de tortura.
El espacio y el silencio son necesarios para ir más allá de las limitaciones de la
conciencia. La pregunta es ¿Cómo un espíritu activo puede estar en calma?
Nosotros podemos moldearlo, perseguir un ideal que consiste en tener un espíritu
calmado, pero no tiene ningún efecto si actuamos con rigor ya que se estanca.
Ejercer un control en cualquier forma es represión, es decir se ejerce un conflicto,
y la mayor parte de nuestras vidas son disciplinadas por las presiones exteriores
de la sociedad, de la familia, de nuestros sufrimientos, de nuestras experiencias,
nuestro conformismo a una ideología y a su estructura. Estas disciplinas son
mortales, por lo cual debemos evitarlos a través de eliminar las represiones,
temores.
  

Nuevamentente nos preguntamos y ¿Cómo hacerlo? No se trata de disciplinarlo y

luego adquirir la libertad. La libertad hay que adquirirlo al principio y no al final.
Comprenderlo es liberarse del conformismo en materia de disciplina. El acto
mismo de aprender es disciplina, es decir se convierte en claridad para
comprender la naturaleza de las cosas y toda su estructura. El silencio permite el
encuentro consigo mismo, es un paso a otro nivel del sonido más armónico, por lo
cual el silencio no puede ser descrito, ya que todo aquello que se puede describir
es conocido, y uno no puede librarse de lo conocido sino sólo muriendo todos los
días, para que las células del cerebro estén siempre frescas e inocentes, Pero
esta cualidad no es de la belleza del silencio, este silencio es un pequeño
comienzo como si uno pasara de un pequeño hueco hacia la inmensidad del
océano y no podemos comprenderlo verbalmente sino hemos comprendido la
estructura de la conciencia.

LA CEREMONIA DE RECEPCIÓN
SHUN KUGA
La ceremonia con la cual se recibe a los candidatos en nuestra Asociación,
¿es una pura fórmula arbitraria o existe en ella un significado?

A esta pregunta cada masón tiene el privilegio de contestar individualmente en proporción

de su entendimiento, y la iniciación, así como la Masonería en general, serán para él lo que
él mismo las reconozca y realice:
1. será ésta una sociedad mundana, y aquélla una simple ceremonia exterior, para
quien las considere con espíritu profano y mundano;
2. serán una Institución Iniciática y una ceremonia simbólica (cuya comprensión
despertará su espíritu) para quien la estudie y considere con el propósito de encontrar la
Verdad: Realidad profunda que constantemente se oculta bajo la apariencia exterior de las
cosas. Para este fin es necesario examinar y estudiar los diferentes elementos que
componen esta ceremonia, buscando el íntimo significado de cada uno de ellos y su valor
en términos de vida, para su aplicación operativa en el místico Camino de la existencia al
que deben referirse, para que la ceremonia pueda ser individualmente vivida, y el que ha
sido recibido Masón, de una manera puramente formal y simbólica, se haga efectivamente
tal, transformándose, con el de piedra en bruto en piedra labrada o filosófica, del estado del
hombre esclavo de sus vicios, errores y pasiones, el Obrero Iluminado de la Inteligencia
Creativa que mora en su corazón, y en el del mundo exterior.
Por medio de este estudio veremos cómo las dos características fundamentales de nuestra
Institución (la iniciática y la simbólica) están perfectamente expresadas en la ceremonia de
recepción del Aprendiz, y cómo, en este grado, se resume todo el programa de la
Masonería. Así, en la misma ceremonia se encuentran alegóricamente reunidos todos
aquellos elementos cuya íntima comprensión y práctica realización hacen operativa la
ceremonia de la iniciación.
SIGNIFICADO DE LA INICIACIÓN
Llegando a este punto, la primera cosa que se hace necesaria es comprender el significado
de la palabra iniciación y cómo debe interpretarse.
Iniciación es palabra derivada del latín initiare, que tiene la misma etimología de initium,
“inicio o comienzo”, viniendo las dos de in-tere, “ir dentro o ingresar”. Así es que hay en
ella el doble sentido del “ingreso en” y del “comienzo o principio de” una nueva cosa. En
otras palabras, iniciación es la puerta que conduce a ingresar en un nuevo estado moral o
material, en el cual se inicia o comienza una nueva manera de ser o de vivir.
Este nuevo estado, esta manera de ser y vivir, son los que caracterizan al “iniciado” y lo
distinguen del profano, en cuanto el primero, habiendo ingresado en él, lo conoce desde
adentro, mientras el segundo queda fuera del mismo, fuera del Templo de la Sabiduría o de
un real conocimiento de la Verdad y de la Virtud, de las cuales reconoce únicamente los
aspectos profanos o exteriores que constituyen la moneda corriente del mundo.
Así pues, este ingreso no es ni puede considerarse únicamente como material, no es ni
puede ser solamente la recepción o aceptación en una determinada asociación, sino que
debe considerarse, primero y fundamentalmente, como el ingreso en un nuevo estado de
conciencia, a una manera de ser interior, de la cual la vida exterior es efecto y
consecuencia.
Se necesita, en otros términos, una palingenesia, un nacimiento o renacimiento interior, una
transformación o transmutación del íntimo estado de nuestro ser para efectivamente
iniciarse, o ingresar, en una nueva visión de la realidad: en aquella nueva manera de pensar,
vivir y obrar que caracteriza al Iniciado y al Masón verdaderos.
Por esta razón el símbolo fundamental de la iniciación es el de la muerte, como preliminar
para una nueva vida; la muerte simbólica al mundo o estado “profano” necesario para el
renacimiento simbólico; o sea la negación de los vicios, errores e ilusiones que constituyen
los “metales” groseros o cualidad inferiores de la personalidad, para la afirmación de la
Verdad y de la Virtud, o de la Intima Realidad, que constituye el oro puro del Ser, la
Perfección del Espíritu que mora en nosotros y se expresa en nuestros Ideales y en nuestras
Aspiraciones más elevadas.

“LA INICIACION AL PRIMER GRADO DE LA MASONERIA”

La iniciación al primer grado de la Masonería Escocesa, nos habla del inicio de un nuevo
hombre, con nuevos valores éticos y morales que lo elevaran sobre el hombre anterior a
la iniciación.
Comúnmente las iniciaciones de las escuelas de misticismo esotérico y filosóficas, nos
hablen en forma velada y alegórica de la encarnación del alma y el despertar de la
consciencia en el hombre que en la Masonería Escocesa culmina cuando el Venerable
Maestro Pregunta al pueblo Masónico y al Orador, ¿Qué pedís para el recipiendario? A lo
que todos contestan ¡La luz Venerable Maestro! ¡La Gran Luz! la luz como símbolo de la
consciencia que disipa las tinieblas de la inconsciencia y que nos permite ver o percibir el
universo circundante y en ese proceso de “yo” y “aquello” nos volvernos conscientes de
nosotros mismos. A todo aquel que no es Mason, como el candidato que pretende ingresar,
se le llama “Profano” del latín “Profanus” voz compuesta por “pro” (delante) y de “Fanum”
(Templo) traduciéndose como “Aquel que se encuentra fuera del templo”, otra definición
de esta palabra es “Aquel que no es consciente de lo sagrado” o sea del “Templo”. “Los
templos de Dios en la tierra son los cuerpos humanos” Lit. Rosacruz del Gr. XVIII. “¿No
sabéis que sois templo de Dios, y que el espíritu de Dios mora en vosotros?” 1 Co.3:16. Por
lo anterior expresado, se puede deducir que el profano o sea el alma no encarnada, deja de
serlo cuando ingresa al templo o sea al cuerpo humano. Se dice que Adán al comer del fruto
del árbol del conocimiento, que es el cuerpo humano, dado que es a través de él que
adquirimos el conocimiento evolucionante por las experiencias vivenciales, es como Adán
abren sus ojos o sea su La consciencia, y se da cuenta de su desnudes. En verdad algunos
libros Sagrados “dicen” mucho más de lo que contienen escrito”.
El nombre sagrado de YHVH en Hebreo, se compone de cuatro letras,
YOD+HEH+VAV+HEH. Donde la YOD representa el Fuego, la primera HEH es el Agua,
la VAV aire, y la ultima HEH es la síntesis de las tres simbolizando la tierra; De tal modo
que esta misma fórmula del YHVH se aplica también a los cuatro mundos que integran la
Cábala: Atziluth el mundo arquetípico o de las emanaciones, Briah mundo de las
creaciones, Yetzirah mundo de las formaciones, y Assiah mundo de las hechuras y la
acción o sea la tierra. Consideremos que estas cuatro letras YHVH representan el universo
material , que una vez organizados formaron el cuerpo humano y que muy “probablemente”
fue crisol para formar y desarrollar la insipiente consciencia del hombre al contraer
simbólicamente en medio del YHVH la letra 21 del alfabeto hebreo, la SHIN y
convirtiéndolo en o IHESHOUA sea Jesús el Cristo.
Los tres viajes que ejecuta en su iniciación el candidato a aprendiz de Masón, que en
realidad son cuatro considerando “El cuarto de reflexión, que es el inicio de la iniciación
masónica, que es de color negro, la oscuridad en la que nos encontramos y donde la
formula V.I.T.R.I.O.L. Visita interiora terrae, rectificando invenies occultum lapidem
(Visita el interior de la tierra, rectificando encontrarás la piedra escondida), nos indica un
camino iniciático interior.” Por todo lo anterior, podríamos deducir que la iniciación
Masónica al primer Grado, se refieren alegóricamente a la encarnación del alma y al
despertar de la consciencia en el hombre; Ahora bien, los grados siguientes vienen a
“representar” grados superiores de consciencia en su lucha por alcanzar el segundo árbol
del jardín del edén, que los Elohim y YHVH temían fuera alcanzar y viviera para
siempre… Su propia y original identidad… Su Alma. El símbolo alegórico siempre es
polivalente según el contexto donde se presenta. El párrafo anterior también puede
relacionarse con el acróstico V.I.T.R.I.O.L. donde la búsqueda del iniciante en sus
diferentes grados, representa la búsqueda de su propia y original esencia perdida al
revestirse de la materia humana, representada por la piedrecilla blanca con su verdadero
nombre que le será conferida en la iniciación interior al rectificar sobre el sendero de su
propia búsqueda de ¿Qué o quién soy?
El hombre es el inicio de todo conocimiento que posee, de ahí que debe convertirse en
observador de sí mismo descubriéndose en sus propias faltas o errores y corrigiéndolos
hasta que encuentre la verdad que busca; La realidad es una, sin embargo el ego y la
realidad aparente que nos rodea nos engaña como la sombras de la caverna de Platón,
llegando equivocadamente a identificarnos con el ego como nuestra propia y original
identidad. La iniciación como la oración, imágenes y símbolos sagrados obtiene su valor no
por sí mismos, sino por lo que el hombre puede hacer con ellos. Lo anterior tiene dos
vertientes que pueden llevarnos a la esclavitud o a la libertad; El peregrino ignorante al
estar frente al templo, piensa que ha llegado a su objetivo final, y se queda cautivo en
contemplación beatifica de las bellezas y magnitudes externas. La segunda opción es
cuando el peregrino entra al templo y logra escuchar a su maestro interior, al espíritu del
símbolo o del ritual cuyas palabras le liberaran de la objetividad de las formas concretas
mostrándole a través de su consciencia un nuevo horizonte más amplio y profundo de la
realidad de él mismo, el universo y Dios.
Dioses, Santos, Rituales, Símbolos, Alegorías, u Oraciones, nada son si el hombre no les da
existencia “en” y “por” él mismo. El hombre debe vivir todo momento místico con tal
intensidad que se convierta él mismo en aquello que está buscando; Tal experiencia puede
durar unos segundos o un tiempo indefinido, porque las experiencias espirituales
contemplan una medida de tiempo y espacio diferente al conocido en la vida profana. Toda
iniciación mística debe seguir la vía interior, para trascender hacia los planos superiores de
consciencia, de lo contrario todo se quedara en el mundo de la intelectualidad y de las
formas materiales que están sujetas a la finitud de tiempo y espacio terrenal.
La iniciación Masónica es un psico-drama que intenta impactar en la consciencia del
candidato en un intento de ampliar y profundizar sobre el ¿Qué o quién soy? ¿De dónde
vengo? Y ¿A dónde voy? despertando o atrayendo ideas afines al ritual como: ¿Qué
deberes tiene el hombre para con Dios? ¿Qué deberes tiene el hombre para con sus
semejantes? Entre otras más. La revelación de los secretos de la iniciación no pueden ser
mostrados por la narrativa de las palabras y actos que esta incluye, porque tal revelación es
una experiencia interior y personal que en mucho radica en las percepciones objetivas y
subjetivas que la emotividad atrae a la mente del iniciante.
Las revelaciones que la iniciación aporta pudiera llegar a ser semejantes en diferente grado
para todos, pero ninguna será exactamente igual, porque cada recipiendario trae su propio
acervo cultural, idiosincrasia, y características físicas, intelectuales, emotivas y espirituales
muy propias que responderán de diferente manera ante la motivación del ceremonial.
Recuerda, Dios es inefable, incognoscible e infinito, porque no es posible conocer sus
límites al igual que el inconsciente del hombre, y cuyas esencias no están en el objeto sino
en el sentido del objeto, el cual logra revelarse en la justa medida de sujeto-objeto como
una unidad dentro del instante exacto del fenómeno de la manifestación.

CONSIDERACIONES SOBRE LA
RECEPCIÓN MASÓNICA
Tanto los picapedreros alemanes, como los obreros libres ingleses, al reunirse en
logias, formaban verdaderos gremios (gildas) de los oficios, que eran a la vez
entidades reconocidas oficialmente con derechos políticos, y cofradías o
corporaciones libres que poseían la doctrina secreta del arte.
Fallou y Heideloff describen y comentan los usos de los masones, canteros y
carpinteros de Alemania, en lo relativo a la recepción o ingreso en la entidad, el
derecho de la logia, los exámenes y el ejercicio de hospitalidad, usos y
costumbres que se han perpetuado con gran fidelidad hasta nuestros días en los
ritos de iniciación masónica.
Terminado el período de aprendizaje, el neófito solicitaba el ingreso, al igual que
en las gildas, previa presentación de la prueba de honradez y legitimidad de su
nacimiento. Considerábase deshonroso el ejercicio de determinadas profesiones,
que impedían que el solicitante fuera admitido, extendiéndose la prohibición a sus
hijos.
El neófito recibía un signo [los célebres signos lapidarios de los edificios
románicos y góticos] que debía reproducir en todas sus obras y era su marca de
honor. El hermano que le había propuesto se encargaba especialmente de su
dirección.
En un día determinado se presenta el aspirante en el lugar en que se reunía el
cuerpo del oficio, una vez dispuesto por parte del maestro de la logia el salón
destinado a tal objeto. Por considerarse ese lugar consagrado a la paz y
concordia, efectuaban los cofrades su ingreso desposeídos de las armas. Acto
seguido, el maestro declaraba abierta la sesión.
El compañero encargado de la preparación del neófito, siguiendo una costumbre
pagana, le obligaba a adoptar el aspecto de un mendigo.
Despojábasele de las armas y de los objetos metálicos; se le desnudaba el pecho
y pie izquierdo, y con una venda en los ojos se le conducía a la puerta que daba
acceso al salón, la cual se abría después de haber llamado en ella dando tres
fuertes golpes. El segundo presidente guiaba al recipiendario hacia el maestro, y
éste le hacía arrodillarse mientras se elevaba una plegaria al Altísimo. Luego el
candidato daba tres vueltas alrededor del salón, y situándose ante la puerta ponía
los pies en ángulo recto, y daba tres pasos hasta llegar al sitio que ocupaba el
maestro, quien tenía una mesa delante, y encima de ella se hallaba colocado el
libro de los Evangelios abierto, y además la escuadra y el compás. El candidato
extendía la mano derecha jurando fidelidad a las leyes de la cofradía, aceptar
todas las obligaciones y guardar el más absoluto secreto acerca de lo que sabía y
de lo que aprendiera en lo sucesivo.
Terminadas las ceremonias del juramento, se quitaba el neófito la venda,
mostrándole la triple gran luz. Se entregaba un mandil nuevo, se le daba a
conocer la palabra de paso, designándole el sitio que había de ocupar, y
finalmente el saludo y el toque que posteriormente usaban los aprendices
francmasones. Frente a los antiguos masones o albañiles de la Edad Media,
constructores de catedrales de piedra en las que dar culto al Gran Arquitecto del
Universo, la masonería contemporánea se presenta como una asociación
defensora de la dignidad humana y de la solidaridad y fraternidad, siendo su
objetivo el conseguir el perfeccionamiento moral y cultural de sus miembros
mediante la construcción de un templo simbólico dedicado a la virtud.
La masonería actual utiliza un lenguaje y rituales simbólicos tomados de los
gremios y logias de albañiles (masones) medievales, de los que han guardado sus
emblemas y terminología dándoles un sentido ético espiritual. Así, por ejemplo, el
triángulo equilátero, cuyos tres lados representan la Libertad, la Igualdad y la
Fraternidad que deben reinar entre los masones. Viene a ser, pues, una
declaración abreviada de los derechos y deberes humanos fundamentales, y se
coloca siempre, de modo que la Libertad y la Igualdad descansen sobre la
Fraternidad.
Por su parte la escuadra y el compás significan respectivamente la rectitud con
que debe marchar el masón por la vida, y la equidistancia que debe guardar
respecto a todos los hombres. El masón debe colocarse siempre entre la escuadra
y el compás, lo que equivale a decir que debe esforzarse en ser justo en sus
apreciaciones y en su conducta, sin dejar nunca de ser fraterno con todo el
mundo.
A modo de síntesis, que nos sirva de punto de partida, podríamos decir que la
masonería no es un partido político, ni un sindicato, tampoco es una religión, ni
una secta, y ni siquiera es en la actualidad una sociedad secreta, aunque,
naturalmente, tenga sus secretos como cualquier otra institución. Por supuesto,
tampoco tiene nada que ver con loda esa serie de leyendas con que --en algunos
países como el nuestro-- se le ha rodeado, y donde el solo nombre de masón
evoca misas negras, profanación de hostias, asesinatos de niños, culto a Satanás,
venganzas sangrientas... y todo un cúmulo de fábulas que en no pocos casos han
llegado a cobrar consistencia y ser creídas sin mas desde la tierna infancia.
La Masonería se puede considerar, pues, desde su nacimiento, como una escuela
de formación humana, en la que, abandonadas completamente las enseñanzas
técnicas de la construcción, se transformaba en una asociación cosmopolita que
acogía en su seno a hombres diferentes por la lengua, la cultura, la religión, la
raza, e incluso por sus convicciones políticas, pero que coincidían en el deseo
común de perfeccionarse por medio de una simbología de naturaleza mística o
racional, y de la ayuda a los demás a través de la filantropía y la educación.
Las Constituciones de Anderson pretenden comprometer al francmasón a la
construcción de un templo de amor o fraternidad universal basado en la sabiduría,
la fuerza y la belleza, que constituyen los tres pilares o las tres luces de dicha
organización. Sus adeptos se consideran hermanos, practican una democracia
interna que lleva consigo la rotación de cargos, mantienen un cierto secreto en
cuanto a las personas, y adoptan una particular simbología que llega a constituir
un auténtico lenguaje dirigido no sólo al entendimiento, sino también al sentimiento
y a la fantasía, comprometiéndose a practicar la tolerancia, a luchar contra el
fanatismo religioso y contra la ignorancia. Y debido a las condiciones ambientales
y culturales, desempeñaron una notable actividad en el terreno filantrópico y
educativo.
El fin de la Masonería, a la luz de sus Constituciones, consiste en la construcción
de un templo de amor o fraternidad universal basado en la sabiduría, en la fuerza,
en la belleza, en la práctica de la tolerancia religiosa, moral y política, en la lucha
contra todo tipo de fanatismo y en el ejercicio de la libertad.
Por lo tanto el francmasón estará marcado por una doble finalidad: el
perfeccionamiento del hombre, y la construcción de la Humanidad. Doble objetivo
que está íntimamente ligado, pues, al desarrollarse el individuo, se desarrolla la
Humanidad a través de un mutuo perfeccionamiento y de una continua interacción
educativa. Tarea intelectual y civilizadora al mismo tiempo, realizada a través de la
filantropía o de la moral pura, de la discreción y del gusto por las artes y el
humanismo.

PRESENCIA DE LA TRADICION
HEBREA EN LA MASONERÍA
PERE SÁNCHEZ  FERRÉ
I. UNA SOCIEDAD DE TRADICIÓN INICIÁTICA
Debe concebirse la Francmasonería como una de las formas de expresión de la tradición
judeocristiana; sus diversos ritos y los contenidos de su cuerpo doctrinal así lo evidencian.
El origen de éstos, como el de la propia masonería -sociedad de tradición iniciática- son
oscuros, pero no porque sus miembros hayan ocultado sus actividades como malhechores
que conspiran en la sombra, sino porque "nada puede nacer fuera de una envoltura"; porque
la Verdad no puede sernos descubierta, sino revelada y, finalmente, porque "no hay amor
sin pudor" (El Mensaje Reencontrado, prólogo. Louis Cattiaux, Ed. Sirio, Málaga, 1987).
A fin de no destruir el cuesco y disecar la almendra, todas las auténticas organizaciones
Iniciáticas se han protegido cuidadosamente de la profanación (clave de su supervivencia),
al menos mientras se han desarrollado en sociedades y culturas tradicionales. Por eso se
dice que los masones "trabajan a cubierto", en la logia, al "abrigo de las miradas profanas",
y donde "el silencio reina".
De las múltiples herencias conservadas o recuperadas y transmitidas por la Orden, cabe
destacar, además de los elementos judeocristianos, los antiguos misterios del mundo
clásico, el pitagorismo, la alquimia y la cábala hebrea, de la que nos ocuparemos en este
trabajo. Señalemos, antes de continuar, que la Masonería no posee un cuerpo doctrinal
cerrado y dogmático, sino que a lo largo de su existencia ha ido incorporando elementos de
épocas y escuelas diversas. De esa herencia múltiple surgieron los diferentes ritos y
sistemas masónicos, los cuales evocaban, mediante la práctica del ritual, un saber que, si
bien no todos comprendían, a todos cautivaba. Y si es cierto que la orden no hacía
iniciados, sino masones, éstos podían considerarse como símbolos de la verdadera
iniciación y disponer, además, de un contexto apropiado para la realización espiritual. Las
otras actividades propias de los afiliados a instituciones de ese tipo eran la práctica de un
oficio de hombre libre, la filantropía, la beneficencia, etc.
II. LOS LUGARES COMUNES DE LA TRADICIÓN EUROPEA
Aunque es difícil precisar en qué momento histórico y a partir de qué canales la cábala
hebraica fue introducida en la Masonería, sí podemos afirmar, de acuerdo con la
historiográfica actual, que por lo menos desde la Baja Edad Media esas influencias son
comprobables. Así, a pesar de las muchas lagunas existentes, los intercambios y las
simbiosis, puede afirmarse que se llevan cabo en un contexto muy preciso, al cual
podríamos llamar el "espacio esotérico" europeo de la época. Allí confluyen a lo largo de
siglos un número siempre importante de clérigos imbuidos de judaísmo talmúdico (muchos
de ellos masones), LA ORDEN DEL TEMPLE, las corporaciones de constructores con sus
logias -edificaban dos templos, el interior y el exterior-, todos ellos en estrecha relación con
los círculos cabalísticos de Praga, Amsterdam, Narbona, Toledo, Gerona...
Conviene recordar asimismo que, hasta el siglo XVIII, es relativamente común que en los
monasterios benedictinos y en otras órdenes católicas exista una logia, de la que el
Venerable Maestro es el propio abad.
En cuanto a la iniciación de judíos en las logias, éstos no fueron admitidos abiertamente
hasta bien entrado el siglo XVIII, aunque siempre de forma minoritaria. Por otra parte, debe
tenerse en cuenta que los judíos no fueron jurídicamente libres hasta la Revolución
Francesa y, a mediados del siglo XIX, muchas logias europeas se negaban a admitirlos en
su seno. Así pues, es erróneo y tendencioso afirmar, como lo ha hecho la literatura
antimasónica (que es también antisemita y tradicionalista, pero raras veces tradicional) que
la Masonería "cayó en manos del judaísmo internacional" con el fin de "dominar el
mundo". La mentalidad complotista es muy vieja y el conspiracionismo -que es un
concepto policíaco de la historia- ha formado parte del mobiliario intelectual de las clases
medias y de la burguesía desde el siglo XVIII. Todo ello nada tiene que ver con el concepto
tradicional de historia ni con la espiritualidad viva de Occidente y no merece, pues, que le
prestemos más atención.
III. LA TRADICIÓN HEBREA EN LA MASONERÍA
Algunos autores han sugerido que una de las misiones que se habría impuesto la Orden
Francmasónica sería la de unir los dos testamentos en "una sola carne", por decirlo con
palabras de San Pablo. Jean Tourniac apunta que la Masonería, con su constante
melkisedeciana, habría de cumplir una función abrahámica y, en ese sentido, Noaquita,
pues en ella podrían confluir las tres grandes religiones monoteístas: la hebrea, la cristiana
y la islámica.
Sea como fuere, lo cierto es que la cábala hebraica está presente en la mayoría de rituales y
catecismos de instrucción masónicos. Es en esa clave, creemos, que deben interpretarse
muchos de sus símbolos y enseñanzas.
El esquema que siguen todos los sistemas masónicos está basado en dos templos; el
primero es de madera, el Arca de Noé y el segundo, de piedra, el Templo de Salomón; Noé
e Hiram: dos constructores que nos remiten a dos alianzas, porque en Masonería edificar y
deificar son sinónimos.  Los manuscritos masónicos más antiguos que se conocen, como el
llamado Regius (1390 aprox.) y el de Cook (1410) están basados en temas del Antiguo
Testamento, centrados en las figuras de Adán y Noé. En la mayoría de rituales posteriores
es común el empleo de palabras como Hejal, Debhir, Shadai, Elohim, Jakin, Boaz, el
Tetragrama, así como las referencias a la Shejiná, al Altar de los Perfumes, y a los Profetas.
En los grados superiores del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el soporte simbólico e
histórico de los rituales está tomado en gran parte del Nuevo Testamento. Tenemos así una
masonería Noaquita, de origen medieval, un segundo estadio salomoniano y zorobabeliano
y un tercero, que es también el de más reciente aparición (siglo XVIII), caballeresco,
neotestamentario y crítico -el Escocismo-, la versión inglesa del cual es el Knights
Templar, los Caballeros del Santo Sepulcro o los de San Juan Evangelista, entre otros. 
Como sea que el tema es tan extenso como complejo y estas páginas pretenden ser sólo una
primera aproximación, nos ocuparemos únicamente de algunos temas puntuales que
consideramos de particular interés.
IV. LOS MASONES
Señalemos en primer lugar que la Masonería utiliza el calendario tradicional hebreo, con el
nombre de los meses en esa lengua y su era es la de la "verdadera luz", separada de la
cronología profana. Anotemos también que las palabras desempeñan un papel axial en
todos los ritos y ceremonias y la gran mayoría de ellas -nos referimos a las llamadas
"palabras sagradas" y de "paso"- son también de filiación hebrea.
Uno de los nombres con que los masones se designan a sí mismos es "hijos de la Viuda», lo
cual está tomado de I Reyes XVII, 17 a 24, donde Elías resucita al hijo de la viuda de
Sarepta; Hiram también es hijo de una viuda de la tribu Neftalí (1 Reyes VII, 13-14) y en el
Nuevo Testamento (Lucas VII, 11-16) Jesús resucita el hijo de la viuda de Naim. Es de
interés señalar que "viudez" también significa en hebreo ser despojado, abandono,
desolación y puede asimilarse a nuestra condición en este tiempo de exilio. También está
relacionado con "mutismo", incapacidad para articular palabras.
Es así como el término "hijos de la viuda" cobra su significado: los masones son aquellos
que, mudos y despojados en este mundo de exilio, esperan ser rescatados por el Profeta (1).
En el ritual del primer grado, el aprendiz declara que "no sabe leer, ni escribir", refiriéndose
obviamente al Nombre completo e impronunciable y no a cualquier nombre (2). La noción
de "palabra de paso" está tomada del pasaje bíblico donde se relata que, en los vados del
Jordán, los galaaditas obligaban a los de Efraím a decir la palabra Shibolet para permitirles
cruzar el río, pero como no la pronunciaban correctamente eran degollados (Jueces XII, 4-
6).
No es en modo alguno casual que la primera de las "palabras de paso" en el Rito Escocés
(grado 2º, porque en el del 1º aún no la hay) sea precisamente Shibolet, que significa espiga
o prolijo como la espiga, según el Tuileur de Vuillaume. También está relacionado con
torrente y multiplicación. En los ritos de Eleusis la espiga simboliza la luz sembrada en el
hombre desde su nacimiento y que produce todos sus frutos gracias a la iniciación (3)
En un texto inglés de 1745, "The Testament of a free maçon", comentado por J. P. Lasalle
(4), la palabra de aprendiz es Shajar, que significa aurora y también oscuridad.   Dice el
Zohar, comentando el Bereshit, que cuando resplandezca para Israel el sol de la liberación,
sobrevendrán desgracias sobre desgracias, tinieblas sobre tinieblas, aludiendo al doble
sentido que tiene en hebreo la palabra aurora y de lo que ella es símbolo: luz para unos y
tinieblas para otros (5).
V. LA LOGIA, TEMPLO MASÓNICO
La etimología de la palabra logia es de raíz sáncrita (loka) y se asimila a universo. Está
orientada en sentido este- oeste y la sostienen tres pilares, cuyos nombres están tomados del
árbol sefirótico: Fuerza (Geburá), Belleza (Tiféret ), Sabiduría (Jojmá). Ello supone, según
Jules Boucher, la existencia, aunque invisible, de una cuarta columna; la Inteligencia (Biná)
(6).  En el grado tercero del Escocismo la logia se divide en dos partes, el Hejal, que es
propiamente el templo, donde se lleva a cabo la ceremonia, y el Debhir (el Sancta
Sanctorum), separado por un velo. Cuando éste es corrido aparece, resplandeciente, Hiram
("vida elevada") resucitado. Anotemos que Debhir puede significar también "palabra" o
cosa, lo cual está estrechamente vinculado al misterio de la "palabra perdida", de la que
luego hablaremos (7).
Un tema común a todos los Ritos es el de las dos columnas del templo salomónico, Jakin y
Boaz, situadas a la entrada de la logia y de las que hay una descripción en varios pasajes
bíblicos (1 Reyes VII, 21; II Reyes XXV, 13-17; Jeremías LII, 20-23 y II Crón. III, 15-17),
además de la que nos ha dejado el historiador judío Flavio Josefo (siglo I d. de Cristo) en
sus Antigüedades judaicas. De las citadas columnas dice el Zohar (III, 58a) que "los dos
ríos secundarios que tienen su origen en el río principal, (río Vida) se bifurcan en dos
direcciones, que son los nombres de las dos columnas del Templo erigido a Salomón: Jakín
y Boaz". Todos esos ríos circulan en un mismo grado, llamado el "Justo", como está
escrito: "Y el Justo es la base del mundo".
Jakín aparece en el Antiguo Testamento como hijo de Simeón, el cual es a su vez hijo de
Jacob (Gén. XLVI, 10), mientras que Boaz es el marido de Rut, ancestro de David (Rut IV,
13 a 22). Según ciertas versiones masónicas, estas columnas son las destinadas a unir de
nuevo la tierra y el cielo (8).  El significado de Jakín es fundamento, erigir, del verbo
"consolidar", y el de Boaz es "la Fuerza" o "en la Fuerza". Se han hecho muchas
interpretaciones de las dos columnas, algunas de las cuales son fruto de versiones muy
personales. El Rito Francés o Moderno, que ha expurgado y simplificado el Escocismo, ha
invertido la situación de las columnas, de manera que Jakín es emplazada a la izquierda y
Boaz, a la derecha.
Dicha innovación no está basada en la tradición, cuya fuente en este caso es el Antiguo
Testamento. Por otra parte, en hebreo, la izquierda es siempre el norte y la derecha, el sur,
lo que implica inequívocamente que la orientación se toma, como su nombre indica,
volviéndose hacia oriente, hacia el este.
En los rituales, tanto medievales como modernos, figuran también otras dos columnas
antediluvianas. La tradición masónica registrada en el manuscrito de Cook (9) -ya citado-
dice que los hijos de Lamec, Jabel, Jubal, Tubal-Caín y Noemá (Gén. IV, 19-22) grabaron
todas las ciencias en dichas columnas, a fin de que fueran salvadas del diluvio. Jabel es el
primogénito y, de acuerdo con este ritual, es el inventor de la geometría y el creador de la
Masonería. Su nombre, en hebreo, significa "carnero" pero también se le asimila al signo de
Aries, al cuerno de carnero, a la trompeta y al jubileo.
Tubal-Caín, padre de la forja, encarna el aspecto negativo. El Tuileur de Villaume dice de
Tubalcain que significa possessio mundana, es decir, el que posee y disfruta de/en este
mundo. El Filósofo Hermético Ireneo Filaleteo afirma que las artes y herramientas de la
estirpe de Caín son opuestas a las de Set, porque la utilización de los metales de forma y
con objetivos profanos es una actividad asesina y fratricida.
De la hermana de Tubal-Caín dice el Zohar (1, 55a) que a Noemá (dulzura) se la llama así
en las Escrituras para indicar que su cometido es "seducir a los hombres y los espíritus", lo
cual ocurrirá hasta que "el Santo Bendito Sea purifique el mundo de los espíritus impuros".
Volviendo a las dos columnas, el manuscrito Grand Lodge núm.1 (1583)  precisa que una
de ellas era de mármol para que no fuera "quemada por ningún fuego",  y la otra de ladrillo,
"para que no fuera anegada por ninguna agua".  También aquí se dice que Hermes, Padre de
la Sabiduría, anteriormente llamado Hermarines, halló una de las dos columnas (10). En el
manuscrito Dumfries (1710 aprox.) volvemos a encontrar el mismo tema, que sin duda
pertenece a la Masonería operativa medieval.
VI. LA MASONERÍA NOAQUITA
Nos referimos a continuación a los rituales Noaquita, de origen medieval, donde los
protagonistas son Noé, sus hijos Sem, Cam y Jafet, el Arca, el diluvio, el monte Ararat, la
paloma y cierta piedra mística, entre otros elementos. Muchos de ellos se conservan
actualmente en los grados 13º y 21º del Rito Escocés y también en el Royal Arch inglés. En
los trabajos de este último no figuran las Escrituras porque en la época de Noé –se afirma-
éstas aún no existían, aunque se lee el libro de Isaías.
En el grado 21º del Escocismo la palabra de paso es Faleg, que en hebreo significa división,
y se pronuncia tres veces en tono lúgubre. La palabra sagrada es triple: Sem, Cam y Jafet
(11); los trabajos se llevan a cabo en luna llena y su luz es la única que debe iluminar la
logia, por medio de una única ventana, a imagen de la que Dios hace abrir a Noé en el Arca.
Las Escrituras enseñan que cuando nace Noé, su padre Lamec dice de él: "Éste nos
procurará el descanso" (Gén. V, 29). El Midrash Rabbá comenta este pasaje como sigue:
"...cuando pecó el hombre, (...) el buey y el asno no obedecían al campesino y el surco
tampoco. Cuando se levantó Noé descansaron". Y en Exodo XXIII, 12, se dice: "durante
seis días harás tu trabajo y el séptimo descansarás, a fin de que tu buey y tu asno tengan
descanso..." Por su parte, el Zohar (1, 58b) dice que Noé es el anagrama de Gracia. Así
pues, no hay bendición sin descanso, lo cual está, además estrechamente unido al misterio
de la Natividad (12).
En cuanto al Arca, imagen del atanor entre los alquimistas, también significa cofre, caja y
palabra escrita. En un comentario sobre el Arca contenido en el Zohar (1, 59b) se dice que
"para salvar el mundo, Noé ha debido encerrarse en una arca aquí abajo, de igual manera
que ocurre en el misterio de allá arriba". Continúa el texto afirmando que "Noé fue un
hombre justo; pues era la imagen de Aquel que es arriba, que también es llamado el 'Justo',
del que la Escritura dice: Y el Justo es la base del mundo. Se le denomina así porque es la
columna sobre la que se sostiene el mundo".
Esa columna es llamada el 'Justo'; Noé también es llamado "el justo de aquí abajo". Noé,
que nació circunciso, se salva -continúa el Zohar- porque ha estado escondido, a cubierto.
Y gracias a su invisibilidad durante el diluvio, Elohim no se acordó de Noé, porque los
bienes que el hombre esconde a ojos del mundo son colmados de bendiciones celestes, pues
todo lugar descubierto es accesible al demonio" (1, 64b).
VII. EL ESCOCISMO. LA MASONERÍA CABALLERESCA
Nos referiremos finalmente al grado 18º del Escocismo, llamado Soberano Príncipe Rosa-
Cruz o también del Águila y del Pelícano. Dicho grado, en el que culmina la Masonería
capitular o roja, contiene algunos elementos básicos de la cábala, como la búsqueda de la
Palabra Perdida, cuya mitad el hombre arrastró en su caída (13). La cámara para trabajar en
este grado, en la versión del Rito de Kilwinning -uno de los más antiguos-, cuenta, entre
otros elementos, con una piedra cúbica, sobre la cual se deposita una rosa marchita; una
estrella flamígera con un buey a la izquierda y un asno a la derecha, los dos con la cabeza
vuelta hacia dicha estrella. La primera palabra de paso es Immanuel, "Dios en nosotros", y
la segunda, Zorobabel, que el Tuileur de Villaume traduce por "dispersio confusionis".  
Zorobabel es el rey de Israel.
La palabra particular es I.N.R.I., o bien yod, mem, yod; la palabra general es Rafadón,
derivada de Rafidim. Este vocablo proviene del verbo rafá, curar, socorrer, reparar,
restablecer. Rafidim es el lugar donde acamparon los israelitas en su huida de Egipto, en el
que Moisés hizo manar agua de la roca (Exodo XVII, 1-7).  También se emplean otras
palabras hebreas, como Salatiel, Moabon, Hiram y Jehovah (14).
En la dramatización del ritual (con algunas variantes según los diferentes sistemas) los
caballeros se lamentan de que el Templo ha sido destruido. Posteriormente, llegan a un
lugar desierto, desolado y oscuro, en busca de la Palabra perdida. Desean una nueva patria
(15), pasan por las tres virtudes teologales (fe, esperanza y caridad, que también
desempeñan un papel muy importante en el ritual), recorren los cuatro puntos cardinales y
se despojan de toda impureza hasta que, abatidos y desanimados, en medio del
aniquilamiento, la agonía y la muerte, escuchan una "voz misteriosa" en lo "más hondo de
sus corazones". La ceremonia termina con la divisa de la Compañía de Jesús, "A mayor
gloria de Dios" (16).
En un ritual francés de 1887 se dice que, una vez restituida la Palabra perdida, el hombre
recobra "los derechos de su primitivo origen y la naturaleza se yergue..." Vemos pues, que
la presencia de la tradición cabalística hebrea en la Masonería es tan evidente como
importante. Nos parece fuera de duda que los primeros creadores de las doctrinas y rituales
eran poseedores de un auténtico saber tradicional y en modo alguno estaban guiados por
caprichos innovadores u opiniones personales. Asimismo, podemos afirmar que los
llamados trabajos de ritual no consistían en una simple transmisión formal, sino que
consistían el soporte de otra cosa. Conocemos la importancia de las palabras en la
Masonería, pero cuando entendemos que, en realidad, esas palabras son nombres -como
afirma J. F. Var (17)- entonces empezamos a vislumbrar el hecho de que los masones de
tradición hacían algo muy importante en sus rituales y se transmitían una cosa relacionada
con nombres.

VIII. LOS EPÍGONOS

Con el advenimiento de la contemporaneidad y la subsiguiente destrucción progresiva y
sistemática de todos los valores y las estructuras tradicionales, también la Masonería sufrió
sus consecuencias, cuando no fueron los propios masones (dirigentes de la Orden en
España, Italia, Bélgica o Francia, modelo de todos ellos) quienes ocuparon las primeras
filas de la profanación (18).  También entre los judíos europeos penetró el racionalismo
materialista de las luces del siglo. A ello contribuyó decididamente la proliferación de
anuarios y publicaciones como "Haskalá" -Ilustración-, continuadora de "Ha-Me 'assef"
(1785-1797), enfrentados abiertamente a la tradición talmúdica, a la cábala y al pretendido
oscurantismo jasídico.
Por lo que a la Masonería se refiere, lo sorprendente no es que existieran organizaciones
iniciáticas en Europa, sino lo que de ellas hicieron, a partir del siglo XVIII, muchos y
destacados masones. Más atentos a las sirenas del materialismo, de las revoluciones y
después del positivismo, que no de aquella "voz misteriosa" que debían buscar dentro y no
fuera de sí mismos, participaron eufóricos en la subversión general, tal vez con la vana
esperanza de que transformando el mundo se transformarían a sí mismos, de manera que
una "sociedad nueva" produciría también un "hombre nuevo". Así se abrieron las puertas a
todas las utopías políticas –versiones múltiples del milenarismo secularizado- y a todos los
extravíos de la modernidad anti tradicional. Los geómetras se convirtieron en moralistas,
los misterios sacros degeneraron en teatro para entretener burgueses, las danzas sagradas en
ballet y bailes de salón; los himnos religiosos en canciones y tonadillas de iglesia, el poder
mágico en estética y "arte creador", los mitos sagrados y los libros revelados en literatura y
la historia dejó de explicar las relaciones entre lo que es en el cielo y lo que acontece en la
tierra.
A lo largo del siglo XIX, una mayoría de masones asistían o tomaban parte con entusiasmo
en el penúltimo asalto contra sus propios orígenes.  Esa es una historia conocida. Como
colofón, la historiografía positivista se dedicó con precisión y esmero a historiarlo todo:
historia de la tierra, del hombre -el darwinismo-, de las religiones, de Jesucristo, etc.
Historiar la revelación, hacer la crónica de la eternidad era -al menos eso creían- una forma
segura (puesto que era científica) de minar la base en que se asentaba el pensamiento
religioso y la tradición espiritual de Occidente. Pero no todo ocurrió como los paladines del
materialismo esperaban.

NOTAS
1. En latín la palabra viuda expresa igualmente el sentido de vacío y privación. En este
sentido, se dice que ni Israel ni Judá son "viudos" porque no están privados de su Dios.
Para otras versiones del tema véase J. Boucher, "La Symbolique Maçonnique", Dervy-
Livres, págs. 280-283.
2. En la versión griega de la II Epístola a Timoteo podemos leer (II, 15): "Procura
cuidadosamente presentarte ante Dios (...) como obrero (...) que traza bien la Palabra de
verdad". Deletrear, grabar, trazar, son términos que la Masonería utiliza para designar lo
referido a la escritura y la ciencia de las letras, lo cual está relacionado con la "Palabra
perdida" y, según René Guénon, con el arte de la alquimia. Este excepcional erudito de la
tradición perteneció a la Masonería. Estuvo afiliado a la logia Thébah, de la Gran Logia de
Francia, y en 1908 ingresó en la logia parisina "Humanidad", que trabajaba en el Rito
Nacional Español (en realidad es de Memphis y Misraim), cuya obediencia -la Gran Logia
de España-auspiciaba por entonces dos logias en Barcelona. Véase sobre Masonería sus
obras "Aperçus sur l'initiation" y "Etudes sur la Francmaçonnerie et le compagnonnage", 2
vols.
3. Ver V Magnien, "Les Mystéres d'Eleusis", Ed. Payot, París, 1950, pág. 235. "Manuel
maçonnique ou Tuileur des divers rites de Maçonnerie", Paris, 1830, reeditado por Dervy-
Livres en 1983. Obra anónima de gran interés, en la que se aclaran o corrigen errores que
ya por entonces contenían muchos rituales.
4."The testament of a free maçon" o "Le testament du Chevalier Graaf", comentado por J.
P. Lasalle en "Les sources judéo-chrétiennes du noachisme maçonnique", en los "Travaux
de la Loge Nationale de recherches Villard de Honnecourt", núm. 15, 1987, págs. 188-192.
5. La palabra de compañero (2º grado) es Tzahoraim - mediodía-, y la del 3º grado
(maestro) es Hakalkallah, que, según el ritual, significa laberinto, tal vez porque, en hebreo,
hakalkalot -añade Lasalle- se refiere a deformar la ley y hay un juego de palabras entre ésta
y Ekel, trenzar una trama. L.  Cattiaux (en "El Mensaje Reencontrado", V, 94-94) nos habla
así de estas dualidades: "La ciencia de Dios se reviste de una máscara aterradora a fin de
alejar a los hombres pusilánimes. Bajo el hedor de la muerte se oculta el perfume de la
rosa".
6. Jules Boucher, op. cit., págs. 98-102.
7. Sobre el Hejal, dice el Zohar (I 94b) que esta palabra significa "allí está todo"; que es "el
más alto de todos los grados" y que es el tabernáculo "quien hace la unión de todo". Véase
también "La Puerta", "Simbolismo", 1988, págs. 75-77.
8. "Le symbolisme", I, núm. 1, octubre de 1912, pág. 68; L. Cattiaux se refiere a ellas con
estas palabras: "Buscamos las dos columnas del Templo y las tenemos ante nuestros ojos y
bajo nuestras manos, pero nuestros corazones están oscurecidos..." ("El Mensaje
Reencontrado", XXI, 19).
9. Existe una traducción francesa de este manuscrito, realizada por André Crépin: "Les
manuscrits Regius et Cooke", "Travaux Villard de Honnecourt", núm. 6, 1983, págs. 92 y
55. En el de Cook se alude repetidamente a Euclides y a Isidoro de Sevilla y sus
"Etimologías", así como a Hermes y Pitágoras, los cuales -dice el manuscrito- encontraron
las dos columnas antidiluvianas y "enseñaron las ciencias que en ellas se encontraban
escritas".  También se dice que los hijos de Israel aprendieron el arte de la Masonería
-construcción- en Egipto.
10. Mazet, Edmond, "Le manuscrit Grand Lodge núm. 1" (1583), "Travaux Villard de
Honnecourt", núm. 10, 1985.
11.Tuileur de Vuillaume, pág. 160. Sem se traduce por nombre, Cam, caliente o también,
según el Tuileur, negro, tenebroso (niger). Jafet es traducido como bello (pulcher), aunque
también se le puede relacionar con hacer espacio, ensanchar (en hebreo), como se indica en
Gén. IX, 27. La Vulgata, casi siempre fiel al original hebreo, traduce el fragmento como
sigue:
"Dilatet (ensanche) Deus Iapheth, et habitet in tabernaculis Sem". Los tres nombres pueden
interpretarse también como las tres partes de que está compuesto el ser humano.
12. Véase al respecto "El descanso del buey y del asno", en "La Puerta", núm. 9, 1982-
1983, págs. 34-37, y "Observaciones sobre el asno filosófico", "La Puerta", "Simbolismo",
1988, págs 20-24.
13. Para la versión griega del tema, véase "Zeus infernal", "La Puerta", núm. 21,1985-86,
págs. 13-19 y el cuento "Riquete del Copete", con una introducción de E. H., "La Puerta",
núm. 13, 1983-84, págs. 28-50.
14. "Tuileur de Villaume", p. 147.
15. Una "nueva patria" (ver Gén. XXXI, 13) debe interpretarse aquí como una nueva
filiación, puesto que la etimología de esta palabra nos remite a padre, "pater".
16. En un ritual inglés fechado en 1722 se dice que "los Misterios de la Masonería son los
mismos de la Religión Cristiana, escondidos bajo emblemas o por medio de alegorías". Más
adelante se asimila la escuadra y el compás al Antiguo y al Nuevo Testamento.
17. Ver Jean-Francois, "Ahiman Rezon et la Grande Loge des Anciens", en los "Travaux
Villard de Honnec9ourt", núm. 15, 1987, pág. 145.
18. Sobre las sociedades secretas afirma L. Cattiaux: "...muchos conocen la tonada, pero
pocas tienen la canción... En su origen, esas sociedades estaban formadas por Adeptos, que
transmitían ritos y símbolos susceptibles de poner a un sucesor sobre el camino...", "La
Puerta", núm. 10, 1983, págs. 42-44, y también "El Mensaje Reencontrado", XXI, 29: "Los
profanos se han infiltrado en todas partes y ahora mandan en el mundo, en las iglesias y en
las sociedades iniciáticas".
 LA VERDAD OS HARA LIBRES
M:.M:. Gerardo Bouroncle Mc Evoy
“Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos;
conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” Juan 8:32.
En aquella época hablar de libertad estaba orientado a la esclavitud, a Jesucristo se le
increpó que el pueblo Judío había dejado de ser esclavo gracias a la huida de Egipto y que
la libertad de la que hablaba no tenía sentido alguno. Además que Jerusalén estaba bajo el
protectorado de Roma y no eran gobernados por ellos ya que respetaban sus tradiciones y
costumbres. Sin embargo la libertad y la verdad de la que él les hablaba era una
completamente distinta a lo que ellos entendían, no tenía nada que ver con temas de
esclavitud ni social ni política.
Hoy en día hablar de Verdad y libertad sigue sin ser entendida  por muchos como hace dos
mil años; algunos son “dueños de la verdad” y otros levantan la bandera de la “libertad”
cuando hablan de derechos humanos o de prensa o de grupos minoritarios como los
homosexuales. Es muy penoso todavía hoy en día escuchar a gente que sigue con vidas
parametradas en el dinero, posición social o grupos de poder los cuales son su única verdad
y su total libertad para poder pisotear vidas y conciencias.
Pero cuál es esa Libertad de la que siempre hemos escuchado y de la que nos hablaba
Jesucristo? es que somos esclavos de algo en particular o de todo en general?
La esclavitud más grande que tiene el hombre es la que el mismo se ha creado, esa que no
lo deja evolucionar como un ser autentico; estamos llenos de prejuicios, de necesidades
terrenales de conceptos preestablecidos durante miles de años, estamos siendo gobernados
por otras personas que nos dicen que hacer y qué no hacer aduciendo ciertos códigos de
moral. Lamentablemente esos códigos son tan diversos en ciertas partes del mundo que
hacen pensar que quizás ninguno de ellos es el verdadero y por ello esa verdad no nos ha
sido revelada  mientras no salgamos de toda esa cascara de la que hemos sido revestidos a
lo largo de años y años de historia.
Cuenta una pequeña leyenda que Sócrates acudía todos los días al mercado a mirar todo lo
que allí se vendía y nunca compraba nada. Cierto día un comerciante se atrevió a
preguntarle: ¿Para qué viene todos los días sino compra nada? A lo que el sabio respondió:
“Precisamente vengo a ver todo lo que hay y todo lo nuevo que sale para darme cuenta que
es lo que no necesito para vivir”.
Si pues,  estamos rodeados de cosas que no las necesitamos para poder ser humanos de
verdad, nos han dicho que tenemos que tener esto y aquello y mientras más ostentoso pues
mejor, solo así vas a ser una persona importante y respetable. Es  así como hemos llegado a
sociedades consumistas y llenas del materialismo; ese mismo materialismo  que hace un
siglo levanto una bandera diciendo que Dios no existe y que aquí empieza y acaba todo;
esos mismos hoy han llegado al extremo que han tenido que cambiar su manera de pensar y
se están  preguntando el día de hoy ¿todos esto es el mundo, no hay nada mas allá de esto?
Esos mismos pseudocientíficos hoy en día están estudiando otro tipo de necesidades ya no
materiales sino más bien de otra naturaleza y es la espiritual, cada día se están
convenciendo que ese mundo material y ese universo rígido no está gobernado por leyes
humanas y físicas,  sino mas bien superiores, han abandonado sus escritorios y libros para
entrar en un mundo mágico llamado “conciencia”. Esos mismos científicos cuestionan el
día de hoy como es que grupos de Poder se han adueñado de millones de vidas haciéndoles
creer que “así es la vida” y que nadie la va a cambiar enfrascando al ser humano en un
grado de “inconsciencia realista” lleno no solo de necesidades materiales sino espirituales,
pero las que ellos les dan para estar felices, desde religiones, ideologías, dogmas, sectas,
grupos minoritarios, asociaciones e inclusive sociedades secretas.
Cuál es esa libertad entonces si es que nosotros mismos estamos metidos en ese mundo?
Como es que podemos librarnos de este sistema tan rígido de conciencias dominadas?
Como podría yo mismo hablar de libertad si vivo una vida llena de necesidades y
requerimientos que mi sociedad se ha encargado de meterme en la cabeza?
Pues ahí radica nuestra verdadera revelación, en que el ser humano mismo se de cuenta de
esto, de quien “soy yo” de mi verdadera libertad para pensar, para sentir, para tocar, para
comer y finalmente para amar. Conocer la naturaleza del ser humano y sus debilidades va a
hacer realmente conocer nuestra propia esencia; cuando estamos frente a una persona y
vemos sus carencias de vida es cuando más nos podemos enriquecer del realmente “ese no
soy yo” “así no quiero vivir”, esa persona no se cuida, no se estima, no se respeta y
finalmente no se Ama.  Ese prójimo va a hacer que conozca quien es y quien no quiero ser
porque solo así llegaré a conocerme a mí mismo.
Existen dos caminos del conocimiento para el hombre; uno es aislándose y otro es
rodeándose de gente. Muchos Maestros espirituales hacen ese camino, se aíslan por mucho
tiempo, aprendiendo como funciona su cuerpo, como funcionan sus sentidos y como son
capaces de dominar esa parte material del cuerpo a partir del pensamiento interno y
dominio mental. Algunos le llaman a esto el dominio de los Chakras. Una vez alcanzado
este nivel de conciencia interno gobernado por el silencio y la obscuridad y aclarando la
mente pues ya están listos para el otro entendimiento, y es el del hombre; al entrar en
contacto con las demás personas aprenden las necesidades del hombre pero hacia afuera,
cada día rodeado de mas y mas cosas, tecnología nueva y teorías nuevas de cómo regir
mejor los destinos de la humanidad.
Ese maestro precisamente al mezclarse con la gente le hace ver a las personas que la vida
material no es lo que le han vendido y deben encontrar la parte interna que no se la van  a
poder vender sino que la tiene que buscar por si mismo pero sin dinero; mi abuelo siempre
me decía “las cosas que realmente tienen valor son las que no tienen precio”; cualquier cosa
en el mundo que tenga precio y valor es  que no la necesitas para ser feliz, hay una en
especial y no se compra con metal que es el alma del ser humano . Aquella alma que se
compra pues simplemente no sirve.
Hoy en día es muy difícil para nosotros aislarnos y después hacer lo que ese maestro hace;
sin embargo los Masones tenemos un punto de quiebre un día y es el momento en que
llenos de oscuridad y desprotegidos de la parte material de nuestras vidas nos damos cuenta
por un instante que vamos a iniciar un camino completamente distinto a lo que se nos había
dicho desde niños; es precisamente el momento de la iniciación, ese momento que te
convierte en otro ser, no en un ser superior como algunos lo malinterpretan sino en
precisamente ese ser consciente que la sociedad no quiere que seas y sataniza al máximo ya
que al salirte de esos parámetros sociales vamos a descubrir uno un camino distinto. La
oscuridad y el aturdimiento de aquel momento iniciático son solo comparables  al momento
del nacimiento mismo, aquí con conocimiento terrenal; al momento  del parto con
conocimiento divino, ahí somos puros, inmaculados no contaminados por esta sociedad, 
ahí es donde radica la diferencia. Entonces nosotros al igual que ese maestro si tuvimos un
periodo aislado  pero no lo recordamos porque la información que nos llega es otra.
Llegamos llenos de amor y comprensión, sin embargo vamos a una escuela y nadie nos
enseña eso, salimos a la calle y las señales de respeto y buenas costumbres son opacadas
por señales de tránsito y letreros luminosos que nos dicen que la vida es así y que eso es lo
que debemos hacer y adquirir.
Es por ello que un profano deja de serlo en el momento Iniciático, pero solo si se cumplen
las condiciones adecuadas,  sino seguirá siendo profano cuando continúe con su vida llena
de necesidades de elogio y cosas materiales, nunca abrió los ojos y por el contrario los
cerro más, es ese Hermano que no le encuentra sentido a la Masonería y dice que viene a un
templo para ayudar a los Hermanos porque es una forma de ser Masón; cuando uno en
realidad no viene a eso sino a cultivarse y a  aprender a ser mejores Personas. Es ese
Hermano que se sabe de memoria los reglamentos y estatutos porque para él es un club
social con reglas internas para ser un buen Maestro Masón. Porque en el mundo profano
también tiene los mismos reglamentos y estatutos pero para esa sociedad y toda su vida se
regirá por un librito de reglas que alguien le dijo que era así y el nunca cuestionó.
Que tan lejos se desvían las verdaderas intenciones de empezar a conocernos, de librar
nuestra mente y nuestros sentidos, de volvernos libres al momento de pensar hablar y obrar;
esa es la libertad de la que se nos habla, ser libres de ataduras terrenales y de esos prejuicios
y ambigüedades, esa misma libertad que Hará que encontremos algún día esa verdad que
nos lleva al mismo punto de quien soy, de donde vengo y hacia donde voy; la respuesta está
en uno mismo y no en un manual; cuando alcancemos ese entendimiento recién vamos a ser
capaces de entender lo que nos dijo Jesucristo “la verdad os hará libres”, pero recordemos
que sus palabras siempre fueron un juego de sabiduría y de vivencias porque quizás nos
quiso decir que la “libertad nos hará descubrir la Verdad”; entonces en realidad la verdad
nos hará libres y la libertad nos acercará mas a la felicidad plena. Es por ello que los
masones utilizamos ese precepto de ser primero de libre pensamiento el cual nos acercara a
la verdad, pero no la verdad terrenal de la que algunos hacen alarde, sino a la real Verdad
que es el conocimiento puro, la Gnosis.
Entonces la reflexión que todos los días debemos hacernos es: ¿acaso lo que vivimos es
falso o es real? Es cierto lo que nos rodea? Esa persona del espejo es quien quiero ser? Soy
realmente libre? Esas respuestas no están en un manual, ya están escritas en nuestro
interior; descubrámoslas que solo conociéndonos podremos ser libres, alcanzar esa Verdad
y finalmente poder dar amor sin esperar nada a cambio.

LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD

Y SUS PROYECCIONES EN LA
MASONERÍA DEL SIGLO XXI.
Por JORGE VERSCHUEREN N.

Se dice que para entrever algo del futuro, hay que mirar el pasado, empezaremos
por ensayar esta afirmación. Es sorprendente, como en el curso de nuestra vida
aparecen situaciones tan peculiares, como que una cosa, un hecho o una idea,
están realizadas para ridiculizar, y después esta cosa, idea o hecho se transforma,
por un misterioso mecanismo, en un ideal, un leit motif o una distinción, pues esto
es, entre otros, lo que pasó con este grito galo de Libertad, Igualdad, Fraternidad.
Diciendo esto recordé un pequeño hecho vivido y que después adquirió mucha
importancia. En el momento más dramático para el ejército inglés en los desiertos
de África, durante la última guerra, tuvieron frente a ellos una fuerza italiana veinte
veces superior, por lo cual los ingleses, entonces, empezaron a aplicar una
estrategia de guerrillas atacando sorpresivamente un flanco y después el otro
retirándose cada vez con rapidez. Eso motivó a los italianos en llamarlos
despectivamente "las ratas del desierto". Los ingleses, con su reconocido sentido
del humor aceptaron la denominación, mandaron hacer un “badge”, una insignia
con el dibujo de una rata, y la colocaron en la parte superior del brazo de sus
uniformes. Al poco tiempo esta insignia adquirió el sentido del éxito, del valor, de
la inteligencia y su porte se generalizó en el séptimo ejercito de Wavell,
transformándose así en una suerte de amuleto que les daría la victoria. Fue una
efectiva acción contra a un ejército de 200.000 hombres siendo ellos solamente
10.000.
Igual situación se vivió con esa trilogía "Libertad, Igualdad, Fraternidad" Resulta
que la nobleza y las clases aristocráticas y cultas de Francia, para mofarse de los
filósofos, en los momento de las publicaciones de las Enciclopedias "donde se
defendían ideas de avanzada”, declamaban con ironía que había que dar grandes
fraternidades, igualdades y libertades al pueblo, para solucionar el déficit del
tesoro Real. Ustedes se pueden imaginar a ese pueblo, hace doscientos años
atrás, desde el punto de vista de la cultura, de la higiene, del vivir: recuerden que
en el propio palacio de Versalles no existían baños y menos excusados. Así que
pretender eso en ese entonces era efectivamente una situación risible, ridícula e
inimaginable. Pues bien, cincuenta años después caía la Bastilla en manos de
este mismo pueblo, a son de estos mismos gritos, que hoy son los principios sobre
los cuales están construidas todas las Constituciones del mundo occidental y de la
Quinta República. Para tratar de entender este misterio, busquemos en el pasado
las primeras manifestaciones de la libertad en el ser humano. Tal vez podríamos
imaginar el comportamiento de un niño en los albores de nuestra condición
humana. Sin previo aviso se puso a correr hacia el bosque o el río porque, claro,
no había calles (y menos hombres automovilistas). Pero nuestras experiencias de
padres y de la historia, nos enseñan cómo esas libertades fueron y son todavía
rápidamente dominadas.
Por eso concluimos que la libertad es una necesitad innata en el ser humano o
animal. Si recordamos la civilización de Grecia, su organización social, la
presencia de esclavos a los cuales no se les reconocieron la igualdad del ser,
como tampoco a la mujer ni a los comerciantes, y, repasamos más particularmente
los hechos que rodearon el juicio a Sócrates, debemos concluir que no floreció el
concepto de libertad. Predominaba en Atenas el concepto de que los hombres son
desiguales en capacidades: el que nacía y crecía al alero de un padre ciudadano,
recibía una educación que le permitía más tarde reflexionar y analizar, y estas
capacidades eran consideradas dotes naturales de seres con alma; los que no,
recibían esta educación y no tenían estas capacidades no eran considerados
iguales, por lo que se concluyó que los hombres eran naturalmente desiguales.
Por lo tanto no se podía abordar el tema de la libertad En resumen, lo más que
encontramos allí es la igualdad entre iguales y la desigualdad entre desiguales.
Si miramos la época anterior al nacimiento de la cristiandad vemos la ausencia
absoluta de libertad, predominaba en ella entonces el concepto religioso con un
dios dominador y vengador. Con la revolución del cristianismo, la idea del dios
vengador se eclipsó en cierta medida, pero no del todo, se mantiene hasta hoy el
castigo o la recompensa. Pero sí aparece un nuevo concepto en nuestra condición
humana y es la fraternidad.
Recordemos "Amaos los unos a los otros". Esto nos lleva al Imperio y !a Pax
Romana, donde descubrimos un cierto grado de libertad en su organización
política que incluía un senado, sin embargo, dominado por una dictadura. Allí los
Estoicos dieron un paso adelante. Ellos estimaron que todo ser humano es un ser
racional y por tanto tiene el derecho a la igualdad y a la libertad. Este pensamiento
fue defendido particularmente por Marco Aurelio. Fue tan grande el paso que allí
se dio, que por primera vez en una civilización se eliminaron las barreras entre las
razas, los estados y las creencias. Y, frente al argumento que los hombres son
desiguales por naturaleza, los Estoicos defendieron la concepción de que la
condición de desigualdad entre los hombres se debía a condiciones sociales o
instituciones diferentes. Los hombres son seres racionales y teniendo como base
común esta particularidad ellos debían ser considerados iguales. Esto nos lleva
inmediatamente a la edad media, donde desde el final del imperio Romano se
vivía bajo el control de la iglesia de Roma. Se oye a veces decir que el
cristianismo proclama la igualdad espiritual del hombre; sin embargo hay que
recordar que el dogma del pecado original y particularmente de la salvación de
algunos por la gracia divina, es un concepto de desigualdad. Por lo tanto el
catolicismo es una retrogresión al pensamiento de los Estoicos y un retorno al
concepto filosófico de los elegidos de Grecia, del cual nuestra sociedad sufre
todavía hoy por causa de los dogmas en referencias.
El descubrimiento de América y su evangelización bajo el peso de la Cruz, fue otro
hecho histórico donde el concepto de la libertad fue aplastada. Fue solamente con
el inicio del año 1600 que observamos un nuevo y fuerte movimiento en favor de la
libertad. Fue el comienzo de la colonización de América del Norte, llevado a cabo
por algunos europeos que buscaban la libertad de culto y que con el tiempo se fue
convirtiendo en las características del habitarte del norte del continente americano:
su amor a la libertad, la ambición y la energía Posteriormente, en 1650, pero esta
vez en la misma Inglaterra con las revoluciones de Cromwell, asistimos a una
lucha por las libertades de conciencia, acompañada con un asomo del concepto
de igualdad. Fue este militar y político el que reconoció el derecho a la libertad de
conciencia y de religión permitiendo nuevamente a los judíos vivir en Inglaterra y
colocando a todas las religiones sobre un cierto nivel de Igualdad.
Cien años más tarde, en 1783 el Tratado de París reconoce la independencia de
los E.U.A. y un nuevo avance en la dignidad del hombre plasmado en la idea que
nació durante la guerra de independencia y es que "Todo hombre es creado libre e
igual”. El efecto se refleja en la nueva constitución proclamada por Thomas
Jefferson y la publicación de la Carta de los Derechos del Ciudadano en el año
1791. Las libertades de expresión, de religión, de reunión y de la prensa fueron
reconocidas. De allí saltamos al año 1789 y la Revolución Francesa. Es un error
pensar que el filósofo importante de este acontecimiento histórico, sea Voltaire. En
realidad él se marginó algo de los problemas sociales. Tal vez consideraba su
cuello algo sensible. Nos quedaron sin embargo algunas de sus famosas frases,
que generalmente se asocian con la revolución francesa como "écrasez l'infâme" o
"Aplasten la infamia". Sin embargo esta frase aparece en una carta de Voltaire a
un compatriota Jean d'Alembert y hace referencia a la persecución, la intolerancia
y la tortura religiosa de su época. En cambio tenemos la Declaración de los
Derechos del Hombre como también la Declaración de Principíos de la
Constitución de los E.U.A., que son consecuencias directas de las ideas de
Montesquieu, d’Alembert, Rousseau, Voltaire y principalmente de Diderot. La
"Enciclopédie" fue el gran motor, el gran esfuerzo para educar a los adultos en los
años anteriores a la revolución. En sus textos hay muchas afirmaciones
demandando mayores libertades políticas y religiosas. Se estima que este trabajo
fue el mayor aporte a las ideas de la revolución. En cuanto a Diderot mismo, la
evolución de sus pensamientos se pueden resumir partiendo de un típico deísmo.
atravesando un periodo de escepticismo para llegar a una filosofía materialista o
más bien naturalista. Concibe al mundo hecho solo de materia y esta materia bajo
diferentes formas es siempre una. Volviendo al tema, fue el club de los Jacobinos
un movimiento político de la revolución francesa que, en un momento dado,
cambió su nombre por el de la "Sociedad de Amigos de la Libertad y de la
Igualdad.” Por su parte en el "Espíritu de la Ley" de Montesquíeu (1689-1755) se
hacen consideraciones sobre algunos momentos contingentes de esa época. El
énfasis sobre la igualdad natural del hombre fue dado Por J.J.Rouseau (1712-
1716). El hombre es naturalmente racional y bueno, pues su corrupción proviene
de las instituciones artificiales de la sociedad.
El mayor aporte al concepto de la Libertad y de la Igualdad, lo debemos a un
ensayo sobre “El Entendimiento Humano " de John Locke. Dice que, por su propia
naturaleza, el hombre nace virgen y sin mancha, posee solamente la capacidad de
aprender y de entender por la experiencia, y en eso todos los hombres son
iguales, de allí que Locke trató de eliminar de un plumazo la definición de la
desigualdad natural del hombre . Esto fue el pensamiento del siglo XVIII, y en ese
siglo se mencionó por primera vez la triología de la Libertad, la Igualdad y
Fraternidad como vimos más arriba.
Sin embargo, hoy, bajo la luz que nos da la ingeniería genética, vemos que los
hombres no nacen vírgenes, llegamos a este mundo llevando bajo el brazo
nuestra herencia genética por lo cual nuestra mecánica genética tampoco es igual.
Por lo tanto hoy, aparentemente, la ciencia ha puesto punto final a una discusión
filosófica de 2500 años sobre la libertad y la igualdad, y por consiguiente la
fraternidad entre los hombres. Estas virtudes, no solamente no son innatas en el
hombre, sino además, el hombre al nacer trae rasgos que son opuestos. De allí
que la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, son solamente utopías que deseamos
alcanzar, tales como no Mentir, no Robar o no Matar. Eso explicaría la razón por la
cual estos conceptos son, todavía hoy, de una aplicación tan superficial.
Hasta este punto de estas reflexiones estuvimos mirando hacia atrás; demos
vuelta ahora la cabeza y miremos hacia adelante y abordaremos la segunda parte
de estas reflexiones que habla de la Proyección de estos ideales en la Masonería
del Siglo XXI. Si recorremos brevemente nuestro mundo profano y mencionamos
el concepto de la Libertad, nos encontraremos con la sorpresa, que un gran
porcentaje de personas consultadas nos hablarán de sus derechos
incondicionales a la Libertad. Si abordamos el concepto de la Igualdad, ese mismo
porcentaje de personas defenderá sus condición de iguales con personas
superiores a ellos, ya sea en cultura, educación, clase social, dinero o cualquiera
otra condición. Pero curiosamente, no mencionarán a personas de condiciones
inferiores a ellos.
Si abordamos el concepto de la Fraternidad habrá: un momento de silencio
acompañado de una mirada bien expresiva donde podremos ver muy claramente
que tipo de apreciación tienen de nosotros. Si además en ese momento les
mencionamos que para tener un derecho, a la libertad por ejemplo, tienen primero
que cumplir con un deber, recibiremos un saludo bien expresivo con la mano
abierta o crispada. Esta situación llama, primero a la risa, pero muy luego esta se
apaga. porque es la condición actual de nuestro mundo profano. Y no creo
exagerar. En ese rubro cabe afirmar que la proyección de la actividad masónica
para el siglo XXI debería estar en pleno desarrollo, ¿Y lo está?
En cuanto a la proyección de nuestras actividades intramurales ¿cuáles podrían
ser nuestras esperanzas? Me parece que lo que vendrá primero, es una
profundización del sentido esotérico de nuestros símbolos y, después, tal vez, el
agregado de la justicia. en cuanto a la esotérico, me parece de cierta urgencia
abordar esta inquietud . por ejemplo, una vez terminada una tenida, tenemos que
prometer guardar silencio sobre lo escuchado en Logia,y eso, aunque el tema
tratado versara sobre un aspecto de cultura general. Esta disposición se
contrapone aparentemente con el hecho de que nuestro deber es comunicar en el
mundo profano, nuestros ideales y principios.- Si analizamos este aspecto,
llegamos a la conclusión que no debemos repetir, en el mundo profano lo que
hemos escuchado en Logia, pero sí debemos analizarlo, meditarlo y asimilarlo. Me
atrevo a recordar, que el sabio escucha y calla, pero una vez conseguidas
nuestras conclusiones, podemos divulgar estas últimas siempre y cuando nuestro
interlocutor esté en condición de recibirlas.
Esta última exigencia es "sine qua non” a cualquier comunicación de una
meditación.
El diccionario filosófico nos dice: " En un sentido general el termino esotérico ha
venido a tener casi enteramente la significación de secreto u oculto, apto
solamente para iniciados. Se ha formado a base de ello el vocablo "esoterismo"
que significa no solamente una cierta clase o forma del saber, sino una actitud
frente al propio saber, pues supone la distinción entre: A) Un saber -vulgar,
popular, superficial, poco adentrado en la verdadera naturaleza de lo real.
B) Un saber auténtico, profundo, único, reservado para el iniciado.
Ahora ,la transmisión de ese saber auténtico es considerado por los partidarios del
esoterismo, como algo perjudicial, tanto para el propio saber como para la persona
no preparada a recibir ese saber, es decir el “ no iniciado”. Hasta aquí la definición
del diccionario.
Tomemos el concepto de libertad. si se toma este concepto en su aceptación
popular y se le compara con un concepto trabajado como es el de liberarnos de
los prejuicios, al divulgar a personas no preparadas, nos exponemos a que hagan
un mal uso del concepto. Podrían usar el concepto en forma distinta del que
nosotros hemos elaborado, como darse libremente a los vicios por ejemplo.
Otro ejemplo seria la tolerancia, la forma como nosotros hemos trabajado el
concepto es completamente distinto al concepto que tiene el vulgo de la misma
palabra. para él esta palabra tiene una connotación despectiva, una persona
tolerante es una persona de la cual se puede usar y abusar. Es la razón por la cual
el iniciado no puede participar de sus ideales a los no iniciados, él tiene la
obligación ineludible de aplicar sus conceptos a su vida, vivirlos, pero no
divulgarlos, porque su saber, como dice la definición, es un saber auténtico,
profundo, único, reservado al iniciado.
Igual fenómeno ocurre con el concepto de igualdad. si ese concepto es participado
a personas sin preparación, ellos abusaran de ese concepto en su conducta. en
cambio el iniciado ha trabajado el concepto de igualdad, por lo cual adquirió una
cualidad esotérica como los demás conceptos que hemos estudiado. porque
empezamos reconociendo que somos profundamente desiguales por la misma ley
de la naturaleza, pero reflexionando construimos un ideal de igualdad cual es que
“uno no es igual al otro, sino que el otro es igual a uno” .
Resumiendo, el masón se destaca en el mundo profano porque se perfila en él
una actitud, una conducta, una virtud. No se trataría de decir en el mundo exterior,
que por ser Masón yo soy así, yo soy aquel, yo soy libre etc. Se trata nada menos
que asumir esas condiciones y estas son las consecuencias de la reflexiones
esotéricas. ¿Podrían ser estas actividades la proyección nuestra para el siglo
XXI?

LIBRE ALBEDRIO
RAMON SALAZAR MALDONADO
En la edad en la que el ser humano, comienza a tener uso de razón, aparece y toma forma
su conciencia; al mismo tiempo, que se va desarrollando físicamente, aparecen las
aptitudes, las facultades y las tendencias.
La actividad de las funciones intelectuales y, su acción sobre los actos de conducta, lo
predisponen a idear, a sentir y a proceder por necesidad; ese proceder, ese sentir y ese idear
de todo ser humano, realizado por necesidad y en cierta forma determinado, es lo que se
llama LIBRE ALBEDRÍO.
El libre albedrío, se puede interpretar como la libertad del ser humano, para decidir sus
acciones, haciendo uso de un razonamiento deliberado, reflexión que le ha de indicar lo que
más conviene, dominando los impulsos o el automatismo.
El libre albedrío, se puede considerar como propiedad intrínsica del ser humano; podríamos
suponer, que es un Don Natural; y para hacer uso de este Don o Propiedad, tiene que
recurrir a ciertos elementos o fuentes, de donde nacerán sus decisiones, de un lado: el
juicio, la conciencia, la reflexión y la razón; del otro: el automatismo y el instinto.
Para dar claridad al juego de estos elementos o fuentes, necesarios para tomar decisiones, y
que son factores que influyen en la conducta y personalidad del ser humano, veamos el
siguiente ejemplo:
Un hermano, el día de hoy, desde temprano se siente dispuesto y animado, para asistir a los
trabajos de logía; pero resulta que en su trabajo, en la calle y en su hogar; escucha con
cierta frecuencia, comentarios sobre un encuentro deportivo, que por la noche habrá de
televisarse; esto, hace que el hermano se sienta impulsado, a quedarse en casita a presenciar
el evento.
Pero este impulso de automatismo, se encuentra con la oposición de su propia conciencia,
que le recuerda, que solamente por medio de una asistencia asidua y una dedicación
sostenida, logra mejorar en lo intelectual y en lo moral.
Es entonces cuando se produce el " diálogo interior ", en el que el resultado dependerá de
su libre albedrío. Si no asiste, dominaron sus impulsos y el automatismo. Si asiste, es que
hizo uso de su razonamiento y su conciencia; juzgó y reflexionó para decidir.
El hermano en cuestión, si no asiste, se disculpará así mismo, diciendo: ¡Aquello fue más
fuerte que mi voluntad! o dirá: ¡No pude evitarlo!
De este ejemplo tan simple, también se puede deducir que el Libre Albedrío, le permite al
ser humano, elegir con libertad los fines, los medios y formas de su actividad. Le da
libertad para aplicar decisiones y actuar con conocimiento de causa, consciente de la
responsabilidad de sus propios actos.
Veamos ahora una definición formal y científica de Libre Albedrío y algunos comentarios
mucho muy sencillos al respecto.
LIBRE ALBEDRIO.- Capacidad para aplicar decisiones y actuar con conocimiento de
causa, que se forma en el transcurso del conocimiento de causa, que se forma en el
transcurso del conocimiento de las Leyes del mundo real, en el proceso de dominio
de estas leyes.
Esta definición es la más aceptada en la actualidad, sin embargo han existido y existen
pensadores, que no aceptan ésta y ninguna otra definición, porque según ellos, en el hombre
no existe ni existirá el libre albedrío. Para ellos, todo está predeterminado.
Existen también, no pocas teorías religiosas, entre ellas el Calvinismo, que lo atribuyen
exclusivamente a Dios.- Dios es el que decide los actos humanos.
Por otro lado, pensadores como Schopenhauer y Nietzche, defienden la idea de un albedrío
absoluto; para ellos, es la fuente primaria de las decisiones de la voluntad, de la libertad;
toman la libertad como esencia, como algo primario con relación al ser y a la existencia.
Niegan que la voluntad esté predeterminada por condiciones o causas externas.
Según ellos, " el hombre actúa independientemente, por decisión voluntaria y no por la
acción de causas externas, ni por el mayor peso de unas razones sobre otras". Afirman que "
nada puede forzar a la voluntad a elegir esto, en vez de aquello. La voluntad es
precisamente la que elige". (El voluntarismo).
Hobbes y Holbach, representantes del Determinismo Mecanicista, dicen que la voluntad del
individuo, ( libre albedrío ) viene determinada lisa y sencillamente por factores externos,
( circunstancias, condiciones sociales, ideologías, etc. ) al igual que los fenómenos
naturales y sociales, por una causa.
Esta teoría , convierte al hombre en un "autómata espiritual" y, lo conduce al fatalismo,
pues le niega responsabilidad en sus propios actos.
A juicio muy personal, el Libre Albedrío no tiene sus origen sólo en motivos interiores e
ideales; considero que las decisiones de la voluntad que llevan a los actos humanos, están
sujetas también, a una condición o causa externa. Causa que pone en juego el
razonamiento, la conciencia y la valoración de la acción. Considero que el Libre Albedrío,
se haya vinculado a toda la estructura del individuo, a su razón, a sus sensaciones, a sus
experiencias y a sus valores morales e ideológicos; siendo necesario todo ello, para
tomar las decisiones.
En conclusión, el libre albedrío, no es otra cosa que la autonomía y la autodeterminación
del ser humano.
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LA HISTORIA DENTRO DE LA
HISTORIA, O LO QUE ES LO
MISMO, Y DICHO DE OTRO MODO:
LO QUE LOS LIBROS NO
CUENTAN.

LA GUERRA CRISTERA
CAPITULO QUINTO
Labor de recuperación por parte del clero en la época de Díaz.- Su actitud durante las
revoluciones de Madero y de Huerta.- Revolución de Carranza, actitud del clero frente
a los movimientos evolutivos sociales.- Problemas que resolver por el nuevo
movimiento.- Situación de hecho establecida por el clero.-Constitución de 1917. Su
aplicación por los gobiernos posteriores.- Oposición sistemática del clero.- Actitud
rebelde frente a la realización de todo el programa de la Revolución.- Traducción
histórica de su actitud en defensa de su hegemonía moral y de sus intereses materiales.-
Actitud asumida frente a la reforma del artículo 3º. constitucional.
Al ocupar el poder el General Porfirio Díaz encontró una situación legal consolidada y
trazada por la Constitución de 1857 y las leyes de reforma que él mismo como militar
ayudó a sostener en largas luchas de que ya se ha tratado en este mismo estudio. Su
problema, pues, no era legislativo, sino meramente ejecutivo; conservarías en vigor y
hacerlas concluir. Pero como el partido clerical era muy poderoso todavía, y muy rico, se
fue infiltrando en su administración y pacíficamente se fue adueñando nuevamente de la
situación, hasta convertirse México en lo que gráficamente expresa una frase que se hizo
común entre el clero de España durante la última década del gobierno del General Díaz,
tiempo en que vinieron al país por millares a establecerse a la sombra de la bonanza:
"México es el paraíso de las Ordenes Religiosas". Esta sola situación, al margen de una Ley
que prohibía en absoluto a la Iglesia la posesión de bienes, da idea de la completa
restauración que lograron de su antigua preponderancia, con la complicidad de las
autoridades encargadas de cumplir y hacer cumplir las leyes. Llegó a tal extremo esta
complicidad, que en aquel tiempo mismo eran conocidas anécdotas corno estas: los frailes
franciscanos acometieron una vez el proyecto de establecer un noviciado para formar
nuevos miembros de su Orden, pero viendo que la tolerancia era ya tal que nadie ignoraba
las cosas, quisieron ver si era posible hacerlo con el consentimiento expreso del Presidente
de la República, y al efecto le suplicaron por conducto de personas allegadas, que diera su
permiso para ello aun cuando fuera en forma extraoficial. La contestación fue verbal, pero
fue esta: "Díganles que no sean torpes, que hagan como los jesuitas que establecieron una
fábrica de azúcar en San Simón, Estado de Michoacán, donde formaron más de una
generación de miembros de su orden, y cuando por alguna denuncia ineludible, las
autoridades se veían obligadas a hacerles una visita, los jesuitas eran avisados
oportunamente, y se encontraba a los seminaristas mal disfrazados de campesinos cortando
caña por los campos, con tal connivencia de la misma autoridad, que merendando después
el ministro visitador en la casa de la Hacienda en compañía de los directores del seminario,
celebraban con benévolas carcajadas el hecho de que estaban los novicios afanados en el
corte de caña, en tiempo que no era de cortes, cuando el ingenio estaba parado y la caña aún
no estaba en sazón. "Es, señor", -observó sonriendo el Rector- "que usted está más enterado
que nosotros, de las labores del campo".
Y en realidad en este tiempo el clero no tenía de qué quejarse: la instrucción era laica en las
escuelas oficiales, pero allí se educaban únicamente los pobres, y los pobres no producen
nada sino trabajando los campos por veinte centavos diarios, explotación que tenían en sus
haciendas. En cuanto a los que podían pagar por su instrucción, los tenían a todos en las
innumerables escuelas particulares de maristas, josefinos, jesuitas, teresianos, visitantinas y
tantas otras órdenes docentes donde se cobraba por la instrucción, y podía impartirse no
sólo católica, sino cargada de aversión y alarmas en contra de las Escuelas del Gobierno".
La falta de capacidad del clero para poseer bienes fue cosa muy sencilla: no estaban
capacitados para poseer las asociaciones religiosas denominadas iglesias, pero si sus
miembros en lo particular y bastaba tener cubierta la forma legal para que en aquel
ambiente de tolerancia absoluta de la violación de las leyes, los bienes de la Mitra se
pusieran como adquisiciones personales del obispo o del hacedor, sin excluir los casos de
mayor previsión en que se ponían a nombre de personas o sociedades extranjeras o
mexicanas de filiación indiscutible, para que la Iglesia y las órdenes religiosas pudieran
tener en México cuanto quisieran. ¿Las cortapisas a las manifestaciones de culto público
externo?. Eso en realidad era el menor de los problemas para el clero: el clero se
preocupaba de sus ingresos y de sus bienes: el culto mismo es para ellos algo muy
secundario. La católica Emperatriz Carlota, traída a México por el clero, escribía a la
Emperatriz Eugenia en 27 de Diciembre de 1865: "... el clero... no es fácil de abatir; todos
los viejos abusos se coligan para eludir el efecto de las disposiciones del Emperador,
poniéndose frente a frente. Hay en estos elementos una tenacidad sorda y activa tal que es
imposible que los miembros del clero actual puedan formar jamás uno nuevo. DEJARIAN
CON GUSTO SUS SITIALES Y SU CRUZ, pero no SUS RENTAS...". Y esto no lo
afirmaban los liberales, enemigos del clero, sino la persona a quien el clero fue a buscar al
extranjero para que hollando la nacionalidad y la dignidad de México viniera a apoyar y a
sostener sus intereses. No es mucho, pues, que lo afirmemos ahora nosotros: Al clero no le
importa el culto sino como medio de enriquecerse. ¿Qué más le daba que las procesiones se
hicieran en, la calle o en los templos, o tener que cambiar un uniforme por otro para salir a
la calle?. Porque el clero no obedece ni obedecerá nunca sino lo menos que pueda. Las
procesiones no saldrían a la calle exactamente en la misma forma que antes, pero sí salían y
cuesta trabajo que no salgan aún, sólo que en lugar de llamarse procesiones se llaman
"posadas", "insignias", o de alguna otra manera, convirtiéndolas en festejos característicos
religiosos, pero cuya índole se descubre a la simple vista.
La Revolución de don Francisco I. Madero se encaminaba a destruir todos los abusos del
régimen porfirista, a restaurar la Constitución y las Leyes de Reforma y a resolver los
problemas del País, que fueron por completo olvidados por la culpable conciliación
porfirista.
Pero al triunfo del señor Madero, quedaban urgentísimos problemas que resolver: la
situación del proletario, del indígena, del campesino, los problemas políticos, en fin. El
señor Madero se encontró con que no había otros elementos de qué disponer que los mal
preparados que le habían ayudado a hacer la guerra y los restos del antiguo régimen, y
necesariamente tuvo que echar mano de muchos de éstos para no encontrarse frente a un
caos. Pero el resultado fue que en el fondo le odiaban, no estaban conformes con su obra ni
con su ideología, y bien pronto lo traicionaron sin que tuviera tiempo de abordar la
restauración constitucional.
El clero no sufrió ninguna modificación sensible en la situación de hecho de que había
disfrutado durante los largos años del Gobierno de Díaz, sencillamente porque no hubo
tiempo de ocuparse de él. Siguió la usurpación de Victoriano Huerta, el vandálico católico,
asesino del Presidente, mancha negra de nuestra historia, hombre sin principios y sin
escrúpulos, a quien no llevaba al poder ninguna ideología ni más programa que su propio
interés y su ambición personal, y en su desenfreno por retener el poder adquirido mediante
el crimen, no reparó en nada. Para hacer creer al clero que era suyo y así congraciarse al
elemento siempre dispuesto a medrar sin miramiento alguno, dio señales de favorecer su
causa, invocó el nombre de Dios en el Congreso y si no recibió del clero innumerables
muestras de adhesión, sí es cierto que éste lo miró con ojos de esperanza y lo consideró
como Gobierno legal, y si no le ayudó de una manera resuelta y definida, fue porque
claramente comprendió que estaba destinado al fracaso, y ponerse abiertamente de su parte,
hubiera sido agravar su situación al triunfo de la Revolución Constitucionalista, encabezada
por el señor Carranza, cuyos éxitos veía claramente y comprendía que acabaría por triunfar
de todas maneras.
La revolución del señor Carranza desde luego tomó un definido aspecto constitucionalista,
y así se llamó el ejército que él encabezó, que fueron las' masas populares encabezadas
antes por Madero. La ruindad y traición de Huerta y la infame conducta seguida por él para
retener el poder, hicieron que esta revolución se encendiera terriblemente, y como Huerta
no vaciló en militarizar hasta las escuelas y llevó a las armas contra su voluntad a todos los
ciudadanos pacíficos que habitaban los campos y las ciudades donde dominaba, Carranza
tuvo que enfrentarse con un ejército numerosísimo y con jefes antiguos militares de la Dic-
tadura, por lo que en armamentos y disciplina, eran casi siempre superiores a las masas
revolucionarias; de suerte que la lucha tuvo que ser sangrienta y ensañada, y ya los
constitucionalistas en los lugares que iban cayendo en su poder dieron claros síntomas de
sus tendencias anti-clericales, por lo que se explica que el clero haya visto sus avances con
la mayor alarma y se fueran a refugiar los sacerdotes en gran número al Puerto de Veracruz
para ponerse bajo la protección del invasor americano.
Una vez obtenido el triunfo por la revolución constitucionalista, el Jefe de ésta comprendió
la necesidad de hacer una nueva Constitución, que por una parte evitara la facilidad con que
el partido retardatario había logrado en todos los terrenos contrarrestar la aplicación de casi
todos los principios que informaron la de 1856 y las Leyes de Reforma, y por otra parte
pusiera estos principios más en concordancia con el momento histórico de México y más
dentro de la época para resolver las necesidades actuales del pueblo mexicano. El principio
de la abolición de la esclavitud era un paso correspondiente a la evolución social del siglo
pasado; ahora este primer paso pedía los que corresponden a la época presente. En realidad,
la abolición de la esclavitud mejoró mucho legal y civilmente a la masa indígena de nuestro
pueblo, pero práctica y económicamente, casi nada. Apenas hay diferencia entre ser
esclavo, ser propiedad de un amo para quien al fin y al cabo el esclavo representa un valor,
una parte de sus bienes, que recibir de un patrón veinte centavos diarios y un puñado de
maíz por toda recompensa de doce o más horas de trabajo rudo en el campo bajo los rayos
inclementes del sol. Mejorar a todo trance la situación económica de este paria, ¿no debía
ser lógicamente, la continuación de la obra que fue comenzada por la abolición de la
esclavitud?. Convertir a este ser, fatigado y hambriento, en hombre, en jefe de familia, en
pequeño propietario, hacerlo vislumbrar lo que es ser hombre, lo que es ser jefe de familia,
el darle algún lugar y algún papel en la vida, ¿no era el más serio de los problemas que
debería realizar la nueva revolución social?.
El hacer esto a costa de los descendientes del encomendero, de los propietarios que lo son
porque pertenecen a la clase que confiscó en su provecho las propiedades y las personas de
los indígenas sin darles otra cosa en recompensa que una esperanza para la otra vida (don
que no estaba en manos de los dominadores darles), un idioma, a costa del suyo, para que
comprendieran sus órdenes; ¿no implicaba en si mismo el dar otra distribución a la
propiedad y legislar sobre el fraccionamiento de todo el territorio nacional? Desde luego
que el señor Carranza tenía a su cargo una obra que no basta la vida de un hombre para
realizar, y acometió los diversos problemas partiendo de la base de una nueva Constitución
que sirviera de pauta y norma a la ejecución de la obra.
Se reunió el Constituyente de 1917.
Este es el momento de analizar lo que la nueva Constitución debía establecer con respecto
al clero. Ya no era suficiente que quedara en pie el principio de la incapacidad para poseer
bienes raíces ni capitales impuestos sobre ellos, pues en la larga época de tolerancia y
disimulo organizó la situación legal de sus bienes escriturándolos y adquiriéndolos por
interpósita persona. Se crearon sociedades anónimas como "La Piedad" de Puebla, la
"Inmobiliaria Michoacana", "La Esperanza" de Aguascalientes y otras similares, cuyo
proyecto, en términos generales, se recogió auténtico y hecho por un sacerdote entre
papeles del Archivo del Arzobispado de Morelia, considerándose que en una sociedad
anónima no era necesario que constaran los nombres de los tenedores de las acciones y
formando una compañía cuyo objeto fuera adquirir y explotar bienes raíces, la compañía
podría adquirirlos, y el clero podría tener en su poder las acciones de la misma.
Como el fin que persiguió la Constitución de 1856 al privar al clero de sus bienes que no le
servían para otra cosa que para impedir a México la marcha de su evolución y de su ingreso
a la vida moderna y para fomentar rebeliones como las que con anterioridad se han venido
estudiando y que han retardado tanto la pacificación y progreso del país, era en la época de
la nueva Constitución un problema tan apremiante como en 1856, ya que el clero había
vuelto a reconquistar su prosperidad material, su influencia y sus bienes; era igualmente
urgente dictar una medida a propósito para conseguirlo, y como ya no podría bastar de-
clarar a la Iglesia carente de personalidad para poseer ni que pasaban sus bienes al dominio
de la Nación, pues ya todos ellos estaban ocultamente poseídos por medio de interpósitas
personas, fue necesario avanzar más, ponerse de acuerdo con la realidad 'del momento y
disponer la nacionalización de esos bienes aunque estuvieran en poder de interpósitas
personas. Pero esta situación implicaba una dificultad de hecho casi insuperable. Era
necesario probar que los bienes que aparecen adquiridos por determinada persona o
sociedad, en realidad son propiedad del clero. Esta dificultad fue creada exclusivamente por
los treinta y tantos años de tolerancia del Gobierno del General Díaz, pues en muchos de
los casos ya resulta difícil seguir la pista del origen y ya se extinguieron las fuentes de
presunción que deben servir de prueba de la simulación de contrato y de su verdadero
sentido. Por eso fue indispensable establecer que: "La prueba de presunciones sea suficiente
para declarar fundada una denuncia". De no ser así, de no nacionalizarse los bienes que se
hallan en una situación perfectamente legal en apariencia, teniendo como prueba suficiente
de su verdadera situación lo que a pesar de las apariencias trasciende a la conciencia
pública y se ve a través de la ,documentación legal; el clero habría obtenido el mayor de los
triunfos, y el precepto constitucional fundado en una necesidad social especial de nuestro
país el mayor de los fracasos. El clero seguiría siendo rico y esta lucha de intereses, no
legítimos por parte del clero, no hubiera terminado nunca ni habría esperanza de que
terminará.
Pero al tratar esta cuestión, es necesario insistir todavía en lo que ya largamente se ha
venido analizando en cuanto a la actuación del clero a través de toda la historia de México.
¿Por qué?, se dirá, ¿no han de ser legítimos estos intereses por parte del clero? ¿Por qué ha
de condenársele a no tener nada?.
Porque en México, el clero nunca ha tenido intereses legítimos, y no es capaz, ni lo será de
modificar su actitud.
Las pruebas ya se han dado, pero haremos una breve revista de ellas nuevamente:
La Iglesia Católica creó, en torno de ella y de sus dogmas, una filosofía completa que
abarca todas las ramas no sólo del saber, sino de toda la actividad humana. Sostiene que
ella es lugarteniente de Dios sobre la tierra, que está en posesión de la verdad absoluta e
incontrovertible acerca de la última finalidad del hombre, y de los medios para conseguirla,
que el Papa tiene el lugar de Dios en sus relaciones para con los hombres y que la palabra
de éste es infalible en materia de dogmas y' moral. Estos postulados ciertamente llevan a
una serie de conclusiones por medio de las cuales fue apoderándose, naturalmente, de todo
el hombre primero, y luego, de todo lo del hombre. Desde luego con la prerrogativa de ser
una institución formada y dirigida inmediatamente por Dios, se desprendía como
consecuencia necesaria que sus finalidades, relacionadas con el último fin del hombre, eran
las más perfectas de todas, y por lo tanto el Estado, que sólo circunscribe su acción a lo que
se relaciona con el bienestar temporal del hombre, en cierto modo es inferior a ella y debe
estarle supeditado.
La conclusión es muy lógica: si todos los actos del hombre deben procurar en primer lugar
el cumplimiento de lo que tiende a la consecución de su último fin, aquellos que
directamente tienden a su fin más inmediato, como es el bienestar temporal, deberán
subordinarse a los otros, de manera que, si el hombre, como miembro o como director del
Estado va a obrar de tal o cual manera, porque así entiende que mejor consigue el bienestar
temporal, y esta manera de obrar no es la más adecuada para conseguir el fin último, deberá
sacrificar el bienestar temporal y obrar en consonancia con las normas relativas al fin
último. En este momento, atribuyéndose a la Iglesia la infalibilidad y la potestad divina de
resolver en última instancia sobre cuál es la manera de obrar más adecuada para alcanzar el
último fin, se atribuye la de resolver cómo ha de obrar el hombre de Estado, no solamente
en sus actos de trascendencia individual y privada, sino en todos sus actos.
Ya tenemos sostenida la facultad, por derecho divino, de dirigir el Estado. Y como dirigirlo,
decirle lo que debe hacer, es lo mismo que dominarlo, ha sentado la Iglesia la tesis de que
le corresponde por derecho recibido inmediatamente de Dios, la facultad de gobernar el
mundo.
Esto no es falso ni exagerado; pueden leerse las tesis que se enseñan en todos los planteles
filosóficos y teológicos de enseñanza profesional católica y se verá que han abarcado hasta
la disputa sobre la licitud o ilicitud moral del magnicidio y hasta se han puesto en pugna las
escuelas de Suárez y Santo Tomás de Aquino, llegando el fanatismo de los discípulos al
extremo de ir a apedrearse, los de uno y otro convento.
Este mismo principio lo comenzó a poner en práctica el Papa con la coronación de Carlo-
Magno como Emperador. Desde ese momento el Papa empezó a hacer pública ostentación
de que su sanción era necesaria para que un emperador o rey fuera reconocido como tal. Y
tan es así, que después de esto siguió lo que era consiguiente: la destitución. Cuando
Federico, Emperador de Alemania incurrió en el disgusto del Papa, éste lo excomulgó y
"relevó a sus súbditos de toda obligación de reconocerle y obedecerle". Entonces el Papa
era universalmente reconocido en Europa como el lugarteniente de Dios, y el Emperador
tuvo que ir a pie, a Roma, descalzo y vestido de penitente, a pedir perdón al Papa, el cual se
dio el lujo de tenerlo varios días afuera, en la nieve, antes de recibirlo y levantarle la
excomunión.
Adueñada ya la Iglesia del mundo occidental entonces conocido, reducido a tributario todo
el orbe y constituido el Papa en un fastuoso rey, árbitro de los destinos de todos los
pueblos, la Iglesia se prostituyó hasta extremos que es innecesario repetir, pero de cuyos
excesos y enormidades no es fuerza ir a recoger testimonios de los incrédulos, pues no hay
más que leer todas las obras serias de los católicos de la época para convencerse de que en
este punto la calumnia es completamente innecesaria para describir los hechos más
vergonzosos, la simonía más desenfrenada, el impudor absoluto, la liviandad, la hipocresía;
en una palabra, cuanto baste para afirmar que dieron las pruebas más convincentes de que
su predicación no era sincera, y de que su pretendida posesión de la verdad absoluta e
incontrovertible en materia dogmática y moral así como la facultad de atar y desatar en el
cielo y en la tierra, no era sino una inmensa farsa y una arrogante impostura. Si declaró la
Iglesia que existía impedimento moral, es decir, que era inmoral que los primos hermanos
contrajeran matrimonio, ¿desaparecerá la inmoralidad, que estriba en razones de carácter
biológico, porque se paguen al sacerdote los derechos de la dispensa? Una de dos, o la
Iglesia se ha equivocado al afirmar que es inmoral, y entonces cae por tierra su infalibilidad
(que es uno de sus dogmas), o sigue siendo inmoral aunque se paguen esos derechos a la
Iglesia, y entonces, como según ellos lo que autorizan en la tierra queda autorizado en el
cielo, el cielo autoriza inmoralidades, por tal de que se dé dinero al sacerdote. Lo mismo
exactamente sucedía con la venta de indulgencias. Si alguno habla pecado y por sus
pecados le correspondía determinado castigo en la otra vida, practicando cualquier acto
insignificante como recitar determinada oración, o usando algún amuleto privilegiado, y
naturalmente, entregando cierta cantidad de dinero a alguna orden religiosa que de ello
tema el monopolio en participación con el Vaticano, la cuenta quedaba saldada y el delito
impune. ¿Y no se avergüenzan de hacer tales afirmaciones, nada menos que en nombre de
Dios? Esto es algo que ya pertenece a otra época, a otro período de civilización humana.
Pero son doctrinas y prácticas actuales de la Iglesia Católica. Podrán haber bajado las
cuotas, pero el fondo de la doctrina sigue siendo el mismo. ¿Y es esta la doctrina que
pretenden ellos enseñar al niño desde antes que tenga uso de razón? ¿Para eso quieren que
se les entreguen las conciencias de los niños?, ¿Para inculcar en ellos el perjuicio, el temor
prematuro, la incapacidad de criticar y analizar serenamente, en frío, sin luchar consigo
mismo, esta serie de patrañas forjadas para producir el engrandecimiento y las rentas de
unos explotadores?. Sí; esa es y para eso los quieren; por eso el Estado Mexicano declara
que no quiere la enseñanza católica y acepta plenamente la responsabilidad de ello.
El clero es el mismo; sus doctrinas y sus tendencias no han cambiado un ápice. Eso lo
saben ellos mejor que nadie, y la prueba es que entronizan y elevan la memoria de los
hombres de la Inquisición. Para ellos no se cometió ningún error en el pasado. En sus
seminarios se leen hoy día las hazañas de Felipe Segundo, los lamentos de los "herejes"
quemados vivos por sentir, hablar o escribir algo de diferente modo que como lo siente,
cree o predica la Iglesia Católica, como lo que debe ser y sería si el mundo no estuviera
miserablemente extraviado. Son infalibles y lo han sido siempre luego nunca se han
equivocado. No sé arrepienten de nada, están en lo dicho, y como lo que han dicho y siguen
diciendo es que tienen el derecho divino de dictar en las conciencias y de sujetar a su norma
todos los actos. humanos, lo tienen necesariamente de orientar los destinos del Estado y de
gobernar al mundo. Ellos dicen que para este fin deben hacer uso de medios pacíficos,
pero... ¿ha sido alguna vez? Ya hemos visto la actitud asumida por el clero cuando se
proclamó la independencia de México. Don Miguel Hidalgo era un clérigo, los conocía
mejor que nadie, pero en el momento en que quiso consagrarse a su patria, y salvar a sus
hermanos en lugar de servir a los intereses del clero, siempre distanciado de la noción de
patria, inmediatamente fulminaron sobre él toda clase de excomuniones. y lo degradaron,
pudiendo leerse en sus amargas exclamaciones insertas en su "Manifiesto", lo que de ellos
podía sentir un clérigo que sabe lo que dice, pero que habla' con sinceridad: "¿Profanar las
cosas más santas para asegurar su intolerable dominación?, fulminan excomuniones que
nadie mejor que ellos sabe que no tienen fuerza alguna, procurando amedrentar a los in-
cautos y aterrorizar a los ignorantes... Abrid los ojos, americanos, no os dejéis seducir por
nuestros enemigos, ellos no son católicos sino' por política: su Dios es el dinero". Ya hemos
visto cuando el Presidente Gómez Farías promulgó su decreto cuyo resumen se reducía a
que desde esa fecha los diezmos no podrían ser cobrados como obligaciones civiles, es
decir: no prohibía siquiera que los cobraran, sino simplemente se negaba al auxilio de la
fuerza pública para hacer que los pagaran por la fuerza. Pero la Iglesia no sólo protestó,
sino que como ya hemos dicho antes, provocaron un levantamiento y sobornaron a Santa
Anna para que se erigiera en dictador. Ya hemos visto su actitud ante la invasión
norteamericana: se negaron a facilitar fondos para la guerra y amenazaron con suspender
los cultos en caso de que por la fuerza se les exigiera. No era de extrañar esta negativa.
Refiere don José Fernando Ramírez que la actitud de los altos dignatarios del clero pudo
resumirse en esta declaración: "Si los americanos respetan el culto y los bienes de la
Iglesia, nada se pierde con la invasión". A esto se reduce para ellos el concepto de patria;
bajo este punto de vista deben estimarse todos los bienes y los males de la humanidad: ¿qué
será de los bienes del clero?". Y consecuentes consigo mismos, fueron a esperarlos bajo
palio como habían de esperar a los invasores franceses, como introdujeron a Maximiliano
de Austria, como sostuvieron a los españoles y trataron de ayudarlos en la loca empresa de
la reconquista. Así apoyarán cualquiera invasión, cualquiera iniquidad, cualquiera traición
si favorece sus intereses, pues para ellos no hay más patria ni más Dios ni más religión que
el dinero. "Con gusto dejarán" dijo la Emperatriz Carlota- "sus sitiales y su cruz, pero NO
sus rentas". Y no las dejaron; ellos no están dispuestos a ceder un palmo de terreno y lo que
han cedido en México y en todo el mundo ha sido a viva fuerza. Cuando se promulgó la
Constitución de 1857, en la que tomaron parte todos los partidos y los mejores hombres de
la época, el clero hizo temblar a Comonfort y dar su famoso golpe de estado.
Desencadenaron la guerra y don Benito Juárez, desde Veracruz, tuvo que promulgar las
Leyes de Reforma, ya directamente encaminadas a dar el golpe al enemigo declarado; sus
considerandos resumen concretamente la situación y cuanto se ha dicho.
"El motivo principal de la actual guerra, promovida y sostenida por el clero, es conseguir
sustraerse a la dependencia de la autoridad civil". "Cuando ésta ha querido, favoreciendo al
mismo clero, mejorar sus rentas, el clero por sólo desconocer la autoridad, ha rehusado aun
el propio beneficio". "... el clero prefirió aparentar que se dejaría perecer de hambre antes
que sujetarse a ninguna ley". "Que si en otras ocasiones se ha dudado de que el clero haya
sido una rémora para el restablecimiento de la paz pública, hoy todo el mundo reconoce que
está en abierta rebelión..." "Que dilapidando los caudales que los fieles le han confiado para
objetos piadosos, los invierten en la destrucción general, sosteniendo y ensangrentando
cada día más la lucha fratricida que promovió el desconocimiento de la autoridad legítima y
negando que la República pueda constituirse como mejor crea que le conviene"..., etc., etc.
Entonces el clero hizo el último y desesperado esfuerzo y estuvo a punto de triunfar.
Fomentó y encendió la guerra de Reforma, una de nuestras más ruinosas y sangrientas
luchas civiles; trajo la intervención francesa, estableció el imperio del Archiduque de
Austria, y en fin, quiso hacerlo todo por defender el reducto en que se habla encerrado. No
fue dudosa su actitud en todos estos casos: actuó públicamente, hizo no sólo que los
liberales, sus enemigos, sino los mismos franceses, y lo que es más, los clérigos franceses,
censuraran su actitud y se dieran cuenta de lo bastardo de su proceder. El Abate Testory,
capellán mayor del ejército francés invasor de México, dice estas palabras: "Cuando en
1856 se promulgó la ley para la venta de bienes del clero, éstos eran ya inmensos. La suma
poseída por el clero y las órdenes religiosas ascendía a doscientos millones de pesos; la
renta de esos bienes, aumentada con el diezmo, las ofrendas, los derechos curiales, el
producto de las dispensas, pie de altar, etc., daba cada año al clero un presupuesto de
ingresos superior, con mucho, al del mismo Estado. No es, pues, extraño que el Estado haya
visto esas inmensas riquezas como un obstáculo para la prosperidad pública... Es
consecuencia, afirmamos, sin vacilar, que el Estado estaba rigurosamente en su derecho
expropiando los bienes del clero por causa de utilidad pública...", y se admira y escandaliza
de la actitud del clero que provocó escándalos y protestas por el establecimiento del
Registro Civil, al cual quiso declarar como la manifestación de un cisma. Dice: "¿Cómo es
posible que el clero mexicano llame cisma por parte del Estado al establecimiento del
Registro Civil? ¿Un cisma porque el Estado quiere conocer e inscribir el nacimiento de sus
ciudadanos? ¿Un cisma porque el Estado quiere ocuparse de los matrimonios para
regularizar y definir en presencia de la sociedad la posición de los esposos y de los hijos
que han de nacer? ¿Un cisma porque el Estado quiere tomar nota de los muertos y exigir,
tal vez, que las inhumaciones se hagan un poco más convenientemente de lo que se ha
hecho hasta la fecha?" Y el que esto dice es un clérigo hablando del clero. Pero es que el
clero de México no transige absolutamente con nada. Aunque en ello nada le vaya ni le
venga como es el registro civil toda vez que no suprimió ni ha suprimido el parroquial), el
clero ha de provocar molestias, provocar sediciones, agitar siempre.
Y la soberbia y pretensión del clero no estriba en una tradición cualquiera. Fue el dueño de
México; lo fue moral y materialmente. Con sus doctrinas sojuzgó el pensamiento;
controlando las fuentes todas de ilustración, por medio de la conciencia, desde el
confesionario, gobernó el virreynato, pues desde el virrey hasta el último funcionario
público y hasta el último súbdito sometían al dictamen del confesor todos sus actos
privados y públicos. En cuanto al poder temporal, don Lucas Alamán, historiador católico y
fanático defensor del clero, estima que los bienes de éste llegaron a ser más de la mitad del
valor total de la propiedad en el territorio de la Colonia. Ningún gobierno del mundo ha
tenido jamás riqueza semejante en proporción con la fortuna del país. Este es el formidable
enemigo frente al cual se encontró la Constitución de 1857. Pero en 1914 se encontraba
frente al mismo, y para demostrarlo ha sido preciso hacer nueva revista de toda su actitud
pasada. En ella se demuestra que frente a la ley y frente a la autoridad civil es la misma
actitud en tiempo de la Colonia, la misma en 1810; la misma en 1822, en 1833, en 1836, en
1865 y después de su largo período de recuperación vuelve exactamente a la misma actitud
de 1913, 1914, 1917, 1926 y 1934.
En la Constitución de 1917, como se dijo, fue necesario hacer extensiva la educación laica
a las escuelas primarias particulares y excluir de ellas a los sacerdotes, pues el primer paso
dado en 1857 desde luego no consiguió su objeto como se ha dicho, ya que las escuelas
particulares absorbieron la instrucción primaria casi en su totalidad y en ellas siguió
existiendo el semillero de futuros aliados al clero para retardar y obstruccionar la obra de
liberación de la conciencia y del pensamiento. Fue necesario dictar medidas drásticas y
eficaces para nacionalizar de hecho los bienes del clero que no hicieron otra cosa que
continuar en su poder por interpósitas personas, y por medio de ellas adquirir otros nuevos.
Fue necesario segar el venero de herencias cazadas por confesores y consejeros espirituales
(práctica tan antigua como el clero) incapacitando a sus miembros para heredar a quien no
tenga parentesco con ellos dentro del cuarto grado y al mismo tiempo establecer una
presunción de pleno derecho para que no pudieran seguirse trasmitiendo legalmente por
testamento, los eclesiásticos, los bienes que aparecen como suyos y que en realidad son del
clero. Fue preciso reducirlos a simples ministros del culto y no a gerentes autónomos de él
y sin responsabilidad por los intereses que manejan, pues los templos fueron declarados de
propiedad nacional lo mismo que los edificios que sirven para la administración del culto.
Eso no era sino una consecuencia del hecho de que se declaraban sin personalidad y sin
capacidad para poseer bienes raíces a las asociaciones religiosas, pues sería absurdo que no
teniendo el clero capacidad para adquirir, poseer ni administrar bienes, los templos y sus
anexos fueran considerados como propiedad del clero.
¿Y cómo recibió el clero la nueva Constitución? Desde luego con una protesta lanzada en
los Estados Unidos a raíz de promulgada, protesta que fue reproducida en 1926 cuando los
principios constitucionales relativos a los puntos en que el clero está interesado comenzaron
a ponerse en práctica de una manera reglamentada. Como la protesta de 1917 no fue hecha
dentro del país, ni de una manera oficial por el episcopado mexicano, y luego se encontró
con que de hecho en el período del señor Carranza, si bien se fijaron en la Constitución las
bases revolucionarias para las relaciones del Estado con el clero, por la preferente atención
que fue preciso dedicar a los problemas del campo, principalmente, de las finanzas
nacionales, de la organización del Gobierno, etc., la cuestión del clero y de la
nacionalización de sus bienes no entró en actividad, y prácticamente se mantuvo el statu
quo, y el clero, también en consecuencia, se mantuvo a la expectativa, y sólo gestionó no
pocas veces por medio del soborno de malos funcionarios públicos, la desintervención de
los bienes que las fuerzas habían ocupado durante la guerra civil.
En el período del General Alvaro Obregón, se advirtió claramente esta tendencia expectante
del clero y al mismo tiempo de paulatina y disimulada restauración. Es su táctica, la cual no
debe interpretarse como que en tiempo ni en circunstancia alguna transige, cuando pierde
por la fuerza un palmo de terreno, allí se queda, y cuando agota los medios de recuperarlo
por la violencia, aparenta sumisión y si es preciso durante siglos acecha la oportunidad de
reconquistarlo. Y lo mismo que hizo en la época del General Díaz, hace siempre, procurar
al margen de la Ley y de la tolerancia, aunque esta se deba a simple inactividad por parte de
las autoridades no por cambio de ideología, sino por mero cansancio o preferentes
atenciones, ir restableciendo de hecho la situación de derecho que apetece, ir infiltrando
elementos en la administración pública que lo ayuden en su labor con la esperanza de que si
no por un movimiento especial, con el paulatino regreso de las cosas a esa situación de
hecho, un día abalanzarse y aprovechar cualquiera oportunidad para lograr la reacción
plena, que es a la que ellos aspiran y ni un punto menos.
En la época del General Obregón apareció Monseñor Filippi y vino también Monseñor
Caruana, como emisarios del Papa; desde luego se creyeron en su calidad de visitantes no
estar comprendidos en las restricciones establecidas en el país, celebraron actos de culto
público en ejercicio del ministerio, y tuvo que serles aplicado el artículo 33 de la
Constitución. Pero esto era ya un intento de explorar la tolerancia del Gobierno a la
infracción de las leyes, y el Gobierno tuvo que cumplir con su deber tratándolos como
extranjeros nocivos con sobrada razón, pues venían con una misión que entraña un intento
de provocar un avance de la reacción y una reconquista de lo que ha costado tanto esfuerzo,
tantas luchas y tanta sangre arrebatarles. El documento que pone perfectamente en claro
tanto la actitud entera, al mismo tiempo que cortés, del Presidente Obregón, puede
conocerse por el tenor de la carta que dirigió a los arzobispos y obispos mexicanos, en
contestación a una instancia del Episcopado, otro paso que trató de dar el clero hacia la
recónquista del terreno que había perdido. Se citan algunos párrafos que demuestran el
claro punto de vista revolucionario y a la vez sensato y previsor, del General Obregón:
"Señores Arzobispos José Mora, Leopoldo Ruiz y demás firmantes: Muy señores míos: El
Ejecutivo de mi cargo ha leído la nota que ustedes se sirvieron dirigirle, fechada el 15 de
los corrientes con motivo de la expulsión de Monseñor Filippi, y considera que la
repetición de estos penosos casos y las sensibles fricciones que se han venido produciendo
entre el tradicional Partido Liberal de México y algunos miembros de la Iglesia Católica,
podrían ahorrarse con un pequeño esfuerzo desarrollado por ustedes, pues si estas
fricciones pudieran haber tenido explicación dentro de las tendencias del Partido Liberal,
cuando sus postulados eran abstractos y de carácter meramente político ha sufrido una
evolución en su estructura política, dando preferente atención a los problemas sociales que
están llamados seguramente a regir las futuras generaciones y que son en su esencia
fundamentalmente cristianos y cuyo programa, no afecta en nada el programa fundamental
de la Iglesia Católica. No se necesitarla seguramente más que una poca sinceridad y buena
fe en los encargados de su desarrollo y aplicación, para que reinara la más completa
armonía en una obra que es perfectamente piadosa. El programa fundamental de la Iglesia
Católica, según nos lo presentan en teoría los encargados de su desarrollo, consiste princi-
palmente en encauzar todas las almas por el sendero de la virtud, de la moral y de la
confraternidad en la más amplia acepción de la palabra... Los postulados fundamentales del
Gobierno actual, pueden considerarse así: encauzar a todos los hijos de México por el
sendero de la moral, de la virtud y de la confraternidad, tratando de encontrar, dentro de
estos postulados, un mayor bienestar para la vida terrenal, y si los dos programas llegaran a
realizarse, sería la conquista máxima de bienestar para todos los habitantes de la tierra,
porque la ventura y bienestar quedarían definitivamente conquistados para todos en ésta y
en la otra vida..."
"Yo lamento muy sinceramente que los miembros del Alto Clero Católico no hayan sentido
la transformación que se está produciendo en el espíritu colectivo hacia las orientaciones
modernas, y como están perdiendo fuerza cada día las doctrinas efectivas y abstractas,
robusteciéndose las afectivas y sociales, y que a esta vigorosa evolución estén oponiendo
una sistemática obstrucción y le estén negando su contingente de cooperación... Es sensible,
seguramente, que la falta de sinceridad entre algunos de los miembros del Alto Clero
Católico, siga fomentando la pugna que ya han hecho sentir entre estas dos doctrinas, que
bien podrían sin más mira que el bienestar de los semejantes... Yo invito a ustedes... y los
exhorto, para que en bien de la humanidad no desvirtúen ni entorpezcan el desarrollo del
programa esencialmente cristiano y esencialmente humanitario que se pretende desarrollar
en nuestro país, donde nuestras clases oprimidas han experimentado por muy largos y
amargos años, el contacto de todas las injusticias y la absoluta ausencia de un espíritu de
confraternidad y de equidad que debió haber imperado en las clases directoras que
descuidaron la parte noble de la misión que los hombres tienen en la tierra y encaminaron
todo su esfuerzo al acrecentamiento de sus fortunas materiales..."
Este espíritu, a la vez de conciliación y de firmeza, no fue entendido ni aceptado, como no
lo será nunca por el clero católico. En este período comenzaron a nacionalizarse los bienes
denunciados como del clero, pero tardó en fijarse la jurisprudencia sobre las bases del
juicio y muchos se perdieron por falta de interpretación, de parte de los funcionarios
encargados tanto de ejercitar la acción como de aplicar la ley. Se insistió demasiado en
probar el carácter de interpósitas personas 'de quienes aparecían en el Registro Público
como propietarios de los bienes denunciados, sujetando las pruebas presuncionales al
cartabón de la prueba común, y a pesar de los términos claros de la constitución, la
jurisprudencia fue benévola y favorable a los intereses del Clero. Los colegios católicos por
su parte, lograron su incorporación a los establecimientos oficiales, validos de una ficticia
organización en la que simulaban acomodarse al programa oficial, y de nuevo el clero
comenzó su labor de acomodación a las circunstancias, pero sin variar para nada, en el
fondo, su programa de acción. La propiedad de la Nación respecto de los templos, con
excepción de aquellos que fueron retirados del servicio del culto, quedó como una mera
noción de derecho, pues el clero los administraba sin ninguna cortapisa y sin que se le
pudiera hacer responsable de lo que en ellos había, por lo que ese período lo aprovechó el
clero para hacer desaparecer innumerables objetos de gran valor intrínseco, histórico y
artístico, lo que no se pudo descubrir en concreto, sino después que se obligó a los
sacerdotes a registrarse como encargados de los templos y a formular inventarios de los
bienes muebles que administran, y muchas de estas rapiñas no se descubrirán tal vez nunca.
Fue durante el Gobierno del General Plutarco Elías Calles, cuando se comenzaron a poner
en práctica los preceptos constitucionales en todo rigor, comenzando por reglamentar el
artículo 130 constitucional, y obligando a los sacerdotes a registrarse como encargados de
los templos y a hacer los inventarios correspondientes. Esto bastó para que el Clero
contestara con un alarde público de desobediencia y rebelión. No obstante que la medida
era la consecuencia más natural del articulo 130 de la Constitución; que no era posible que
el clero pretendiera que el Gobierno dejara de cumplir con su obligación, desde luego,
porque no existía ninguna razón para ello. Pero esta disposición, perfectamente natural y
consecuencia de la Constitución misma, fue comentada por el clero como manifestación del
extremado radicalismo del General Calles, como actos de saña contra la religión, sin ver
que, por una parte, en nada se atacaba a la religión, y por otra, ésta disposición estaba
íntegramente contenida en la Constitución, y el reglamentaría no era más que ponerla en
vigor. Analizándolo con imparcialidad, debe afirmarse que esta disposición del registro de
los encargados de los templos. fue sumamente benigna y nada tenía que ver con cuestión
alguna de carácter religioso. No se exigía a ningún sacerdote requisito alguno para
encargarse de un templo; no se pretendía conferirle el cargo, no se le designaba; en una
palabra: cuanto es natural que se exigiera a cualquiera persona que fuera a hacerse cargo de
una propiedad de la Nación. ¿No es obvio y perfectamente justo, que el dueño de una cosa,
nombre a la persona que ha de administrarla, la elija, le confiera el encargo, le exija fianza,
rendición de cuentas; en una palabra, lo considere como un dependiente suyo? pues bien,
nada de eso se exigía a los sacerdotes; simplemente, que participaran al propietario del
templo, quién era la persona que estaba administrando y cuáles eran los objetos que estaban
a su cargo. Y eso sin ninguna comprobación, aceptando el inventario que presentara el
encargado y la designación de la persona hecha por el Obispo. La furia, pues, en que por
ello montaron los obispos y todo el clero, carece de disculpa. No podían esperar que una
vez aceptado que la Constitución declaraba los templos de propiedad nacional, los
gobernantes, habiendo protestado guardar y hacer guardar esa Constitución, fueran a
considerar los templos como propiedad del clero. ¿Que el clero no aceptó la Constitución?
Pero eso no podía tomarlo en cuenta el Gobierno, porque él sí la aceptaba y sólo faltaba que
un Estado constituido fuera a gobernar a cada ciudadano por las leyes que acepta y eximirlo
del cumplimiento de las que no acepta. ¡Cuánto menos al clero, que ni siquiera es persona
en derecho, ni ciudadano! Y si los templos tenían que considerarse como propiedades de la
Nación. ¿No era de esperarse que pronto o tarde se exigiera que sus administradores fueran
designados por el propietario, que fueran de su satisfacción, que le merecieran confianza,
que le rindieran cuenta de su administración? Pero nada de esto sucedió; la disposición se
limitó a exigir que dieran su nombre y presentaran inventario de los bienes muebles. Pues
bien, el Episcopado Mexicano no sólo no aceptó, sino que ordenó desobedecer la ley, y
abandonar los templos. La circular del Arzobispo de México, girada en latín á todos los
párrocos, capellanes y sacerdotes en general, tiene párrafos como el siguiente, traducido del
latín: "Queda prohibido a los señores sacerdotes, dar noticia, a la autoridad civil, de los
templos que han administrado, lo mismo que inscribirse en los registros. Si alguna
autoridad les preguntare si son los encargados del templo y les pidiere su nombre,
responderán: "Lo fui hasta el día último de Julio, pero ahora no lo soy, porque no quiero
ejercer el ministerio y por lo mismo, tampoco necesito dar mi nombre". Otro párrafo: "Si
alguno fuera tratado de inducir, por alguna autoridad civil, a ejercer el ministerio o algún
acto de culto, de ningún modo lo hará, por más que trate de obligarlo a ello; y si alguno, lo
que Dios no permita, obrare de otra manera, será suspendido en el ejercicio de su
ministerio". Esta circular está firmada por el Arzobispo de México, y por el Secretario de la
Mitra.
Aquí tenemos al clero, como siempre, abiertamente rebelde. Inmediatamente sé reprodujo
en México y firmada por todos los Obispos y Arzobispos, la protesta contra la Constitución
de 1917, que ya había circulado en los Estados Unidos, a raíz de su promulgación. En esta
circular, fechada el 8 de Febrero de 1926, se asientan muchas falsedades en el tono
pontifical a que está acostumbrado el pueblo irreflexivamente católico: Se dice que la
tendencia de los constituyentes es destructora de la religión, de la cultura y de las
tradiciones. Absolutamente falso: no se destruye la religión, porque ni se la ataca, ni se la
refuta, ni se la prohibe; sino que se le permite expresamente y se le dan garantías en el
artículo 24 y en el 130 de la misma Constitución; naturalmente, reglamentada por el Estado,
pero sin que esa reglamentación contenga ningún atentado contra la religión, como ya se ha
hecho ver. Lo que sucede es que el clero sigue confundiendo la religión con sus privilegios
y sus fueros, que son los que sí se atacan. La religión, la católica, según definición de ella
misma, comprende cuatro cosas: credo, mandamientos, oraciones y sacramentos. ¿Cuál de
todas ellas se prohibe, se ataca o se suspende? La Constitución, ninguna: en cambio el clero
en represalia, las suspendió todas, o cuando menos las que estuvo en su mano suspender, y
sólo porque se le obliga a que los encargados de los templos dieran su nombre. En cuanto a
la afirmación de que la disposición del Gobierno destruye la cultura, tan luego como el
clero ve su definición de cultura, el Estado está dispuesto a demostrarle cuán lejos está de
destruirla, o como ridículamente lo afirma: "arrancarla de cuajo". Sólo que la cultura
consistiera en permitir que los sacerdotes vivan al margen de todas las leyes de un país, que
las desobedezcan, que las ataquen, que manden en nombre de su autoridad espiritual, obrar
contra lo que ellas disponen, sólo entonces, repetimos podría decirse que la disposición
gubernamental destruye la cultura. La afirmación resulta gratuita y tendenciosa. ¿La
tradición? Bien: en este punto cabe decir que como el sentido de la palabra es tan vago, no
es posible responder categóricamente, pero sí puede contestarse que la única tradición que
se ataca es la de que el clero siga siendo tradicionalmente rebelde a la ley; enemigo de toda
evolución, de todo progreso, de todo ensayo que tienda al mejoramiento social de las masas
desheredadas; y para atacar esta tradición, el Estado cree tener muy buenas, muy justas, y
aun muy cristianas razones.
Esa protesta hace una exposición de motivos, explicando los conceptos por los cuales
considera atacada la religión, y ellos son, naturalmente, la denegación de personalidad a las
asociaciones religiosas hecha por el artículo 130, manifestando que su personalidad se
deriva del derecho natural a la creencia religiosa y a las prácticas del culto. No se niega el
derecho a la creencia religiosa y se consagra en principio el derecho a las prácticas del
culto, pero eso no quiere decir que tales derechos sean ilimitados e irreglamentables, y
basta pensar que el derecho natural que el hombre tiene a la creencia religiosa y a tributar
culto, no se refiere necesariamente al culto católico, y que la historia da testimonio de que
muchos actos de culto de algunas religiones, han consistido en hechos delictuosos. ¿Cómo
han de acudir, pues, de buena fe, los señores obispos, al expediente de que el Estado no
tiene derecho de reglamentar los actos de culto? En cuanto a la personalidad que en México
se niega al clero, es principalmente para el efecto de la posesión de bienes, y aunque en
abstracto pudiera discutirse el derecho positivo que tales asociaciones pueden tener para ser
consideradas como personas de derecho, todo un siglo de amarga experiencia justifica la
necesidad legal en México, para privarlas de este derecho. El clero es caso único; la
costumbre nos hace no ver tan clara la enormidad de lo que pretende como cosa muy
natural. Si cualquiera otra asociación, los bancos por ejemplo, no conformes con que las
leyes limitaran sus actividades, expidieran una circular a todas sus dependencias y a todos
sus empleados, ordenándoles desobedecer la ley y adoptar una postura rebelde. ¿Qué
diríamos de tal actitud? ¿ No le daríamos la razón al poder público para obligarlos a
obedecer o a retirarse? ¿Qué nos parecería de una sociedad comercial que dirigiera un
manifiesto a la Nación o una comunicación al Presidente de la República, haciéndole saber
que no reconoce la Constitución ni la reconocerá nunca, por que pugna con sus principios y
con sus intereses? ¿Pues, por qué, al clero, por ser el clero, se le ha de tolerar tal cosa? Y
conste que lo que hace es grave. Hace circular protestas en el extranjero, forma ambientes
de hostilidad para México, pone en movimiento elementos y sociedades extranjeras,
obteniendo actividades como "La resolución protesta de los Caballeros de Colón en la
Convención de Filadelfia", que contiene párrafos como estos: Pedimos del Presidente de la
República (se entiende de los Estados Unidos) y del Departamento de Estado, que ponga
fin a este ignominioso desprecio de Calles a las solicitudes americanas, y que demandan re-
sueltamente protección para los ciudadanos americanos. Llamamos especialmente la
atención de la "American Federation of Labor" y sus organizaciones asimiladas, hacia este
llamamiento de cooperación con nosotros para salvar no sólo los derechos americanos, sino
también, las duras victorias del trabajo mismo... En cuanto a los Caballeros de Colón en
México, les pedimos que no desmayen... Autorizamos a nuestro Consejo Supremo para que
recoja un millón de dólares para una campaña de educación... Con este fin, prometemos la
ayuda de 800,000 hombres que aman a Dios..." Júzguese si será tolerable esta propaganda
no sólo política sino antinacional que el clero no vacila en hacer en defensa ciega de sus
indefendibles prerrogativas.
No existe esperanza alguna de que el clero varíe en sus pretensiones. Las declaraciones del
Arzobispo de México, Mora y del Río, de 3 de Febrero de 1926, lo dicen claro: "La
doctrina de la Iglesia es invariable, porque es la verdad divinamente revelada. La protesta
que los prelados mexicanos formulamos contra la Constitución de 1917, se mantiene firme.
No ha sido modificada sino robustecida, porque deriva de la doctrina de la iglesia. La
información que publicó "El Universal", de fecha 7 de Enero, en el sentido de que, se
emprenderá una campaña contra las leyes injustas y contrarias al derecho natural, es
perfectamente cierta. El Episcopado, Clero y católicos, no reconocemos y combatiremos los
artículos 3o, 5o, 27 y 130 de la Constitución vigente. Este criterio no podemos, por ningún
motivo, variarlo, sin hacer traición a nuestra fe y a nuestra religión".
Está bien definido que lo que la Iglesia peleó en 1926, lo que pelea hoy y lo que ha peleado
siempre, es exactamente lo mismo; por consiguiente, el enemigo no ha retrocedido un solo
paso. Las declaraciones del General Plutarco Elías Calles acerca de la actitud del clero,
ponen en su lugar la actitud firme, pero al mismo tiempo, ajena a toda iniciativa contra el
clero, a menos que derivara de actos propios de éste y que tendiera a reprimirlos, se puede
resumir en las siguientes frases: "Ahora bien, ¿qué puede y qué debe hacer el Gobierno de
un país en el que un grupo social cualquiera, de tendencia religiosa o no religiosa, desco-
noce públicamente la Carta Fundamental, anuncia su propósito de combatirla, e incita al
pueblo al desconocimiento de la misma Constitución?" "¿Qué podría o qué debía hacer mi
Gobierno en este caso, sino fijar su atención en los artículos de la Constitución que se
refieren a la protesta del clero y que, por su misma protesta y por confesión propia, estaban
siendo desobedecidos, y exigir entonces el estricto cumplimiento de la ley fundamental?"
"No hemos tenido necesidad, ni deseo, de hacer una sola ley nueva en esta materia. Nos
hemos limitado a hacer cumplir las que existían, unas desde el tiempo de la Reforma, hace
más de medio siglo, y otras desde 1917 en que se expidió la Constitución vigente, y si se
han expedido reglamentos y se han establecido sanciones, de acuerdo con la ley, que han
provocado directamente ahora la campaña de paralización de la vida económica y social en
México (se refiere al boicot que se usó como arma para intentar este fin), esto era elemental
y de una perfecta lógica, ya que, si habían de hacerse cumplir los artículos de la
Constitución que estaba violando el clero, según confesión propia, no podía esto lograrse a
menos de establecer penas para las violaciones...
Pero si se declararía fuera de la Ley y traidora a la Patria a otra sociedad cualquiera que
hiciera la labor sediciosa que continuamente hace el clero, y se aplicaría severísimo castigo
a los jefes y promotores de ella; con la Iglesia Católica no ha pasado eso. Lo ha hecho mil
veces; lo hizo en 1926 y lo está haciendo en 1934. En 1926 tras de abandonar los templos y
cumplirse la amenaza del Arzobispo Mora, provocó una rebelión armada que si no llegó a
poner en peligro, ni con mucho, la estabilidad del Gobierno, sí costó mucha sangre y
grandes pérdidas sin provecho de nadie. Por más que algunos obispos protestaron no
aprobar el movimiento, no pocos sacerdotes se pusieron al frente de las chusmas engañadas
y fanáticas, cometiendo crímenes que indignaron a los mismos católicos, como el
descarrilamiento e incendio del tren de Guadalajara, sin dejar salir a los pasajeros, capita-
neado por el sacerdote Angulo; sin contar con actos de aprobación y complicidad por parte
del clero, como tantas misas celebradas en los campamentos rebeldes de "El Mamey" y
"Ahualica"; sin contar tampoco con la legión de curas vandálicos, como el cura Torres al
frente de su gavilla de forajidos que saqueaba pueblos y haciendas en la costa de
Michoacán, con los conciliábulos donde varios sacerdotes se reunían en casas de familias
fanáticas de Guadalajara, mientras éstas se ocupaban de aprovisionar a los rebeldes de
armas y municiones. En fin, decir que no fue el clero el que fomentó esa rebelión porque
algunos obispos desde el extranjero protestaron no aprobar tal movimiento, es como la
afirmación ridícula de la Iglesia, de que a pesar de que sus tribunales condenaron a Galileo
por hereje y lo obligaron a retractarse de lo que hoy día resulta una verdad incontrovertible,
no se equivocó, ni quiere eso decir nada contra su infalibilidad, dando la curiosa razón de
que el Papa no habló ex cátedra, ni era el asunto materia del dogma o de moral. En verdad
que no lo es, pero en aquel tiempo así lo declaró la inquisición, que era la única competente
para definir este punto, y también lo declaró una reunión de arzobispos, cardenales y
obispos de toda Europa, sin la menor observación por parte del Papa, que opinó lo mismo
que ellos.
Es de todo punto fuera de razón que pretenda el clero que el Gobierno de México acepte
como violaciones suyas lo que el mismo clero reclama como sus derechos; esto no debe
pedirse, porque el Estado Mexicano no admite el principio de derecho divino de que el
clero se proclama revestido y conforme al cual se siente autorizado para imponerse al poder
público. Si se ha portado con esa lenidad para con tan claros y tradicionales rebeldes, es por
algo inexplicable que probablemente de un modo involuntario tiene sus raíces en el mismo
prejuicio secular, pues aunque la razón lo comprende, no ha sido posible sustraerse a su
influencia; pero lo que sí es verdad, es que el Gobierno de México está dispuesto a llevar
adelante el plan que la Revolución se ha propuesto: que removerá con mano firme los
obstáculos que se opongan a su realización. Y tan es cierto que el clero no habla de buena
fe, que contra todo lo asegurado por el Arzobispo Mora y del Río en las declaraciones que
se han citado sobre que su actitud, frente a la reclamación del artículo 130 Constitucional,
era invariable, porque estaba fundada en la doctrina de la Iglesia, inspirada por el mismo
Dios, y por consiguiente, inmutable, y que por lo mismo, de ninguna manera podría
transigir; tan no lo decía de buena fe, que después de ensangrentar el suelo nacional durante
años; en el período que sustituyó al Gobierno del señor General Calles, después que el
puñal del fanatismo llegó hasta el homicidio premeditado y alevoso del que había sido
electo como nuevo Jefe de la Nación, apareciendo ceder a una conciliación y diplomacia
que no existió en realidad, pues el clero peleaba y rechazaba la Ley que prevenía que los
encargados de los templos registraran sus nombres y que hicieran inventario de los bienes
muebles que administraban; su aparente capitulación, la que dieron el nombre de un arreglo
con el Gobierno, no fue otra cosa que someterse incondicionalmente a obedecer la ley,
puesto que se registraron los encargados de los templos e hicieron el inventario de los
objetos. ¿En qué consistió que la inmutabilidad de su determinación, y sobre todo, en qué
quedó el hecho de que según afirmaba, no podían transigir porque era contra la doctrina de
la iglesia? ¿O querrán decir que la doctrina es dura, pero al fin elástica, y que les previene
que hagan lo posible por no ceder, pero que, en último caso, cedan?.
El fanatismo que llegó hasta el crimen en el asesinato del General Obregón y que ha
llegado hasta la traición y hasta la entrega patria en manos del extranjero, ya lanza nuevos
manifiestos y proclamas sediciosas, afirmando gratuitamente que se trata de pervertir a la
juventud con el nuevo programa constitucional de la enseñanza. Pero al afirmarlo no hacen
sino lo de siempre: engañar a la opinión pública, crear un ambiente de asfixia en torno de
cada paso que se pretende dar, y sólo porque constituye una probabilidad menos de
retroceso al estado de cosas que el clero ambiciona; pero fuera de que no podrán esgrimir
un solo argumento y sus alertas no han de pasar de afirmaciones gratuitas y calumnias
anticipadas; el paso se dará, y será en todo caso mucho menor la responsabilidad del Estado
por hacer comprender a los niños que son un elemento orgánico de la sociedad y que sólo a
través del bienestar colectivo podrán más eficazmente elaborar su bienestar individual; que
la que pesa sobre el clero que enseñó durante siglos a esos mismos inocentes, hijos de
nuestro pueblo indígena, que nada tenían que esperar de la vida, y que su única esperanza
de redimirse y descansar de una existencia que sólo debía mantenerse para servir de
instrumento a la codicia y al fausto del ser privilegiado que vino a usurpar sus personas y
sus bienes, estaba más allá de la muerte. México no quiere más esa instrucción; no la
quiere, ni menos pasada por el tamiz del clero; si los niños de México han de ser cristianos,
que lo sean bebiendo la doctrina en las fuentes puras de la palabra del maestro, que está en
los evangelios, de aquél Maestro que repudió los bienes del clero diciendo al joven que
pretendía seguirlo: "ten en cuenta que las zorras del campo tienen un agujero en qué gua-
recerse y los pájaros del cielo tienen un nido; y en cambio yo no tengo siquiera en dónde
reclinar mi cabeza". ¿Serán los discípulos de este Maestro los que pelean sus rentas y
prolongan durante siglos la lucha por recobrarlas? México quiere la doctrina igualitaria del
que trató con altanería a los ricos y con amor y fraternidad a los pobres y a los pequeños,
del que dio el primer lugar a los últimos, del que desenmascaró a los sacerdotes como "raza
de víboras" y "sepulcros blanqueados"; del que con un azote en la mano arrojó a los
mercaderes del templo.
La transformación educativa que constituye uno de los más claros y nobles anhelos de los
gobernantes revolucionarios, reclama la conciencia del niño, del joven y del adulto para que
se compenetren del momento histórico en que viven. Hasta hoy nunca se había expresado
en fórmulas concretas, cómo había de realizarse la integración de la propia individualidad,
frente a los problemas sociales. La función de un educador consiste en transmitir un
conjunto de conocimientos científicos, de datos técnicos, de habilidades manuales, y de
fijar una orientación bien definida. Esto no se logra con los anticuados programas de los
religiosos que hacen vivir a los educandos con muchos siglos de atraso y completamente
aislados de la tendencia de su época. Es indispensable que el niño escuche en fórmulas
sencillas y claras nuestra inconformidad con la organización social del presente que ampara
una pésima distribución de la riqueza, agravada en forma extremosa en nuestro país, por la
acción de organismos que como el clero han retrasado nuestro desarrollo económico y
cultural por el monopolio de esa misma riqueza y por la divulgación del dogma, que
constituye un elemento poderoso para aniquilar todo conocimiento científico.
Aspiramos mediante un plan sencillo de enseñanza a fijar en las escuelas un concepto
definido sobre las necesidades de los seres humanos y las posibilidades de la Nación para
satisfacerlas. A un conocimiento científico que enseñe los principios fundamentales de toda
ciencia. En la escala de la capacidad del educando, debe corresponderle un concepto de
servicio social, de responsabilidad, y sobre todo de obligación frente a las necesidades de
las grandes colectividades sociales que hoy sufren, por el estancamiento del capital, en
manos de la minoría capitalista, reclamando los grupos desposeídos, su participación, como
elementos necesarios de la producción, en la lucha en contra de los que se oponen a una
justa distribución de los satisfactores y de los medios de producción. El pensamiento de que
son posibles nuevas formas de la vida social dentro de nuevas estructuras económicas
subordinadas al conocimiento real de la situación que guarda el hombre sobre el planeta.
En su innoble tarea, pueden los enemigos de la Revolución, divulgar apreciaciones falsas
sobre la nueva transformación de la enseñanza y los sólidos principios de los gobiernos
revolucionarios, pero desde el punto de vista pedagógico y estrictamente científico, es un
hecho evidente que los nuevos métodos son indiscutiblemente superiores a los del pasado, a
los de los grupos religiosos, particularmente porque no se nutren con mentiras, sino en la
contemplación real de los fenómenos del universo, tal como son estudiados en las ciencias
naturales y sociales, como relaciones necesarias que por su universalidad e indudable ver-
dad, servirán para formar un conocimiento real que sirva de base a la formación de un
concepto estrictamente socialista.
Hace ya más de medio siglo que habló la voz del patricio Ignacio Ramírez, y parece que
repercute hoy en la conciencia del pueblo mexicano: después de enumerar los preceptos de
la Constitución y poner cada uno de ellos en parangón con el sentido opuesto de la
mentalidad del Clero, termina diciendo: "la Constitución dice: "La calidad de mexicano se
pierde, por servir oficialmente a un gobierno extranjero, o admitir de él condecoraciones,
títulos o funciones, sin previa licencia del Congreso Federal". El clero dice: "Nosotros en
todas esas prohibiciones obedecemos al Papa, quiera o no quiera el Congreso". La
Constitución dice: "La soberanía nacional reside esencial y originalmente en el pueblo". El
clero dice: "El Papa ha declarado que ese principio es una herejía". "Al escuchar esa
constante, esa sistemática oposición, no preguntamos ¿por qué los eclesiásticos no pueden
ser diputados? sino preguntamos: ¿por qué se les tolera en la República?"
Así habló en aquel tiempo don Ignacio Ramírez, pero su voz puede impresionarnos hoy en
día. Los clérigos no se sienten súbditos del Estado Mexicano, sino del Papa, y el Papa
desde que adquirió el dominio temporal de un Estado, es Jefe de Estado; que tiene reino,
corte, senado, secretarios de estado, embajadores, etc., etc. ¿por qué no considerarlo jefe de
un gobierno extranjero? Y si los clérigos son súbditos del jefe de ese gobierno y niegan la
obediencia al nuestro, y se oponen a sus leyes, ¿qué les falta para ser extranjeros
perniciosos?.

CONSIDERACIONES FINALES
La acción del Poder Público encaminada a limitar, reprimir y disminuir las funciones
temporales de la Iglesia en México, se explica y justifica por razones jurídicas y políticas,
que se completan con razones de biología constitucional, de realidad social actual viviente,
que permiten penetrar hasta la entraña misma del problema. La lucha secular de la Iglesia
contra el Estado en México, obedece fundamentalmente a contradicciones radicales y
profundas de sus respectivas funciones en la existencia social.
Los conceptos que sirven de base al estudio de la pugna entre el Poder Civil y el clero, son
fundamentalmente dos:
1º.-El conflicto planteado y todavía no resuelto se refiere exclusivamente a la Iglesia en
México, como Entidad arraigada y evolucionada en nuestro país, sostenida y alimentada
por los recursos y las fuerzas de nuestro propio suelo.
12º.-La defensa y represión del Estado Mexicano ha tendido siempre a resolver la
contradicción material, temporal y política, atacando las intromisiones personales y
colectivas del clero en el terreno político, jurídico, económico y ahora en el campo social.
Conviene insistir en el primer concepto para evitar un frecuente motivo de incomprensión;
la Iglesia en México ha tenido muy distinta vida que en otros países, y por ello los
conflictos y contradicciones que se han suscitado tienen caracteres específicos diversos,
debido a que aunque sea una rama directamente apegada a la autoridad pontificia de Roma,
ha tenido desde su origen un carácter particular, condicionado por las circunstancias
singulares de nuestro territorio, de nuestro país con sus rasgos privativos geográficos y
humanos.
La Iglesia en México, con su clero secular y regular, tuvo en una época el carácter de
verdadera casta, que integró el poder civil juntamente con la nobleza y la dinastía, viéndose
en la necesidad los monarcas y los estadistas de reprimir la tendencia expansionista que
caracteriza su historia.
Conservó ese carácter de casta que le permitió acumular riqueza, concentrar funciones
civiles, prerrogativas fiscales y económicas y dirección de las conciencias, para convertirse
ya en el México independiente en una facción más o menos abiertamente rebelde a la
autoridad civil, y que se enfrenta decididamente en contra del Estado en el movimiento de
la Reforma.
Por necesidad tuvo la Corona de España que limitar el poder temporal de la Iglesia; por
necesidad también y casi por instinto de conservación tuvo el Estado al manumitirse
México de España y pobre de recursos y lleno de compromisos, que luchar contra el clero
poderoso y rico con todos sus recursos intactos y crecientes; por necesidad y por deber
patriótico los hombres de la Reforma apoyados por las masas proletarias, tuvieron que
combatir al clero y sufriendo la presión de fuerzas políticas, económicas y sociales del
extranjero pugnando por establecer el Estado lleno y buscar un nuevo alineamiento de las
antiguas castas dominadoras.
En la misma forma por análoga razón, la Revolución iniciada en 1910, al encontrarse a la
Iglesia en plena actividad de su clero, y nuevamente solidarizada con la clase conservadora
integrada por restos del feudalismo no eliminado aún totalmente, por elementos de la
burguesía en descomposición y el alto capitalismo ha tenido que limitar y reprimir sus
funciones temporales a fin de que el Poder civil en marcha pueda realizar la integración de
la nacionalidad.
Y en el momento presente, el Gobierno surgido de la Revolución, al igual que todos sus
predecesores en la historia del país, para poder realizar su plan de acción social y
económica, se ve en la necesidad de reprimir al clero que si en una época luchó como casta
compartiendo el Poder con la clase explotadora, y después se transformó en facción
rebelde, ahora como partida sordamente trata de conservar las posiciones, difíciles de
descubrir y de destruir por ocultas, disimuladas y clandestinas, que logró ocupar durante el
régimen porfirista que permitió a la Iglesia acomodo a una asociación de hecho con el alto
capitalismo, por convenio tácito de conciliación y tolerancia para eludir las leyes y
adaptarse a las nuevas fórmulas, por medio de sociedades anónimas, posesión de rentas y
bienes administrados por interpósitas personas.
Siempre en la historia de México el mismo esfuerzo del Poder civil encaminado a evitar la
existencia de la Iglesia como poder temporal, es decir, el Estado impidiendo por razones de
realidad social, casi de defensa biológica, la existencia de otro Estado.
El Estado Mexicano no se encuentra ahora como a principios del siglo pasado, en
condiciones de inferioridad material frente al clero católico, pero sí en igual actitud
defensiva y represiva, para disminuir o destruir la fuerza adversa que pretende restarle
potencia, para mantener las restricciones ya consagradas en las leyes, que deben impedir un
desarrollo peligroso, causas de desequilibrios, y para reforzar los mandatos y las normas
legales según las necesidades de los tiempos.
En momentos como los actuales por los que atraviesa el mundo, de mutación social y
económica, y de crisis de las fuerzas de la producción y las instituciones jurídicas y
políticas, y cuando el Gobierno ha resuelto imprimir a la escuela una orientación definida
en sentido socialista, abandonando por estéril y anticuado el criterio de enseñanza laica a
fin de dar a conocer a la juventud las lacras del régimen capitalista, y en particular el
verdadero estado económico y social de México, como base de su esfuerzo encaminado a
lograr la emancipación moral y económica del país, es imperiosa la necesidad del Poder
Público de reprimir y si es posible acabar con las actividades temporales del clero
mexicano.
Si el esfuerzo de una renovación social en sentido proletario de las instituciones creadas por
la Revolución, ha chocado con los esfuerzos del clero por conservar la fuente de ingresos
de institutos educativos y mantener sus posiciones económicas fundadas a su vez en
ventajas espirituales y sentimentales, el Gobierno de México asume la responsabilidad de
su actuación en contra de las funciones temporales de la iglesia, con la convicción de que es
para bien de la República y con la satisfacción del cumplimiento de un severo deber.
Y como el Gobierno tiene y debe tener como pauta de su acción la Ley, está en su pleno
derecho al exigir a la iglesia, SUMISION INTEGRAL A LAS LEYES ESTABLECIDAS.
Frente al conflicto presente la actitud del Estado, no puede ser más clara y definida,
cumplimiento estricto por gobernantes y gobernados de las disposiciones legales, tanto de
la Constitución como de las dictadas en su prosecución.
Cumplimiento estricto de la Ley mediante una acción permanente y perseverante de las
autoridades federales y locales, sin las complacencias de otras épocas, que por dejar hacer,
cuando el deber era impedir, llegaron a la complicidad.
Velar de modo tenaz y constante por la exacta observancia de la Ley, y tener para ella
respeto y acatamiento, caracteriza la vida institucional de un Pueblo.

CAPITULO UNICO
Ciudadano Presidente de los Estados Unidos Mexicanos.
Presente.
Se turnó a esta Procuraduría el oficio de usted número 19707, de fecha 30 de Octubre del
año actual, en el que se consigna la documentación relativa a los hechos cometidos, tanto
por el señor José de Jesús Manrique y Zárate, Obispo de Huejutla, como por el señor
Leopoldo Ruiz y Flores, Arzobispo de Morelia y Delegado Apostólico.
Del estudio de tal documentación aparece que el Obispo de Huejutla, con fecha de Agosto
de mil novecientos treinta y cuatro, dio a la publicidad un documento que él llama "Tercer
Mensaje al Mundo Civilizado", del cual se transcriben los siguientes párrafos:
"El señor Calles excita a todos los gobiernos de los Estados de la República, a todas las
autoridades y a todos los elementos revolucionarios, a que vayan al terreno que sea
necesario ir, porque la niñez y la juventud deben pertenecer a la Revolución". "Con estas
palabras lanza el señor Calles el guante a todo el pueblo mexicano; y nosotros recogemos el
guante al señor Calles, y a nuestra vez, exhortamos con toda la vehemencia de nuestra alma
a todos los católicos de la República, a todos los hombres honrados, a todos los hombres en
quienes no se haya extinguido aún el sentido de la dignidad humana, a que lo recojan
también y se opongan con todas sus fuerzas a la realización del plan judaico-masónico de
que el señor Calles es digno portador".
"Permitiréis, ¡oh padres de familia! ¿que vuestros hijos sean al fin presas de la revolución?
¿Permitiréis que los pedazos de vuestras entrañas sean devorados por la jauría infernal que
ha clavado sus garras en el seno de la patria? ¿Toleraréis siquiera que el monstruo
bolchevique penetre al santuario de las conciencias de vuestros vástagos para destrozar la.
religión de vuestros padres y plantar en él la bandera del demonio? ¿No os erguiréis altivos
y llenos de santa cólera contra los corruptores de vuestros hijos y profanadores de su
inocencia virginal? ¿Seréis tan egoístas y cobardes que, por no exponer vuestras vidas o
intereses terrenos dejéis perecer a esos inocentes en las garras de hombres tan perversos y
degenerados?"
"¿Y vamos nosotros, los verdaderos mexicanos, los mancebos de la iglesia católica, los
vencedores de tantos y tan gloriosos combates, los mimados hijos de Cristo Rey y de Santa
María de Guadalupe, vamos -digo- a rendirnos a discreción a nuestros eternos enemigos,
los corruptores de la niñez y enemigos jurados de la religión y de la patria?"
"No me preguntéis cómo hayáis de combatir con estos infames: ellos os lo dicen en su
insolente reto: "VAYAMOS AL TERRENO QUE SEA NECESARIO IR". El ataque
enemigo debe repelerse en el mismo campo en que se produce. Si la revolución
bolchevique nos ataca en el terreno de las letras, levantemos periódico frente a periódico;
cátedra frente a cátedra, escuela frente a escuela. Si en el de la violencia, ahí también
debemos defendernos: y defender a nuestros hijos, a pesar de. nuestros exiguos elementos
de fuerza. Los padres de familia conviértanse en leones, y los hogares en fortines, y cada
pecho mexicano sea un baluarte de nuestra dignidad e independencia. En esta tremenda
lucha deben tomar parte, no sólo los hombres católicos, sino también los medianamente
honrados y todos aquellos en quienes no se haya extinguido el sentimiento del honor.
"Nadie puede eximirse del combate, ni permanecer indiferente sin traicionar a la patria;
porque se trata de defender el porvenir de nuestra nacionalidad que descansa sobre la
pureza de nuestros niños, la moralidad de nuestros jóvenes y la conciencia, en una palabra,
de las nacientes generaciones".
Hemos llegado a tal extremo en la condescendencia con nuestros enemigos, que, un paso
que diéramos adelante, seria apostatar de nuestras creencias y contribuir nosotros mismos
positivamente a la degeneración de los niños y jóvenes mexicanos".
"¿Y vosotros ¡oh pueblos civilizados del orbe! permaneceréis otra vez impasibles ante la
apocalíptica lucha que va a iniciarse entre la verdad y el error, entre la civilización y la
barbarie, entre la justicia inerme y el crimen armado, entre el verdadero pueblo mexicano y
sus sanguinarios opresores? ¿No tendréis en esta ocasión un gesto gallardo digno de la
hidalguía de vuestros antepasados, y que os rehabilite ante los hombres honrados de todos
los países? ¿Sobre todo seguiréis tendiendo una mano amiga a los conculcadores de todo
derecho y enemigos jurados de todo progreso y toda civilización?"
Todo el manifiesto podría ser transcrito, y se encontraría en cada una de sus hojas, párrafos
como los anteriores y entre los cuales se hallan críticas a la actuación del Gobierno
Mexicano.
Existe además una carta firmada por el Obispo de Huejutla y dirigida a los señores
Presbítero Rafael Dávila Vilchis y Luis Beltrán y Mendoza, Presidente y Secretario
respectivamente de la Junta Central de Acción Católica, y cuya carta tiene un párrafo que
dice:
"Enterado con todo detenimiento de la muy atenta comunicación de ustedes, fechada el día
27 de Agosto retropróximo, en la que se sirven comunicarme el programa de instrucción
religiosa que esa misma junta ha venido y seguirá desarrollando, debo manifestarles en
debida respuesta, que dicho programa me ha parecido magnífico en todos sus puntos, si
bien, y puesto que así me lo piden, debo externar mi opinión en el sentido de que soy de
parecer que, tenidas en cuenta las actuales circunstancias de lucha en que nos hallamos,
todos los puntos del programa deben referirse de manera principal a la mejor preparación
de los católicos, para que sean verdaderos campeones del deber en la defensa de sus más
sagrados derechos cívicoreligiosos; pues no se concibe que puedan llenar, en el preciso
momento estos deberes, si no se les haya inyectado la suficiente instrucción rápida y sobre
todo práctica, para hacer más efectiva esta defensa, tal como lo reclaman los intereses
históricos que nos ha tocado en suerte presenciar
De la misma documentación recibida se deducen las actividades del Delegado Apostólico
en México, señor Leopoldo Ruiz y Flores, y para que se vea con mayor claridad la actitud
de dicho Prelado, y se deduzcan los hechos que pueden tener carácter delictuoso, me
permito transcribir en el presente dictamen los párrafos más salientes, tanto de la protesta
lanzada por dicho Delegado Apostólico, como de una circular del mismo y de cartas
dirigidas tanto al señor Pascual Díaz, Arzobispo de México, como a distintas personas,
algunas seglares, pero marcadamente fanáticas y otras eclesiásticas.

DELEGADO APOSTOLICO LEOPOLDO RUIZ

Y FLORES
Mensaje de protesta del Delegado Apostólico Leopoldo Ruiz y Flores a los católicos en
México.
"Había venido callando ante todos los atentados que las autoridades mexicanas vienen
cometiendo contra la Iglesia Católica... Mi esperanza ha sido vana, puesto que nada aparece
ser capaz de contener el desbordamiento de su pasión antirreligiosa y no puedo callar más,
porque faltaría a mis deberes de Representante del Sumo Pontífice, de Obispo y de
mexicano. Tal es la razón de hacer pública mi protesta por esos actos y mi exhortación a
todos vosotros para que os unáis en la defensa de los derechos de vuestra Iglesia, que son
los propios vuestros".
"... La revolución apoyada en la fuerza, ha convertido en provecho de su política
antirreligiosa todo problema; y para adueñarse de las conciencias intenta acabar con toda
religión y hasta borrar el nombre de Dios, declarándose maestra infalible de dogma y de
moral; todo con un lujo de tiranía y despotismo insoportables".
"Pisoteando su misma Constitución de 1917, cuyo artículo 24 reconoce que todo hombre
tiene libertad para profesar y practicar la religión que le agrade, las leyes federales de 1926
y las que han venido en seguida, han imposibilitado al pueblo católico del uso de esa
libertad, despojándolo de sus templos y limitando irrisoriamente el número de sacerdotes,
fijándose en varios estados un solo sacerdote para cada cien mil habitantes, desparramados
éstos en centenares de kilómetros cuadrados".
"Pero a nadie llamará la atención todo esto, cuando ha escuchado de labios del señor
General Lázaro Cárdenas en su discurso de propaganda, que al pueblo mexicano, ya no le
sugestionan las frases huecas de "libertad de conciencia", de "libertad de enseñanza" y de
"libertad económica", porque sabe que la primera representa la dictadura clerical; la
segunda, la dictadura de la reacción, que trata de oponerse al régimen revolucionario en
favor de la cultura del pueblo; y la tercera la dictadura capitalista, que sigue oponiéndose al
aumento del salario y a que el Estado intervenga en la distribución de la riqueza pública en
beneficio de los principales productores, que son los trabajadores mismos".
"... Por desgracia la experiencia de cinco años ha venido a demostrar la falta de sinceridad
por parte del Gobierno en sus compromisos con la Iglesia; pues sin cumplirse con todo lo
ofrecido, se inicia una serie de nuevas leyes en el Estado de Veracruz, imitándolas muchos
otros Estados a instancias públicas del Congreso Federal, el cual, a su vez, dio la ley
anticonstitucional reduciendo el número de sacerdotes y fijando el número de templos en el
Distrito Federal y Territorios".
"Si a esto se añade el proyecto de implantar en las escuelas la llamada educación sexual,
que debería llamarse mejor "corrupción de la niñez", se verá patente la conculcación de los
derechos más sagrados. ¿A qué tiranía no conducirá el repudio de la libertad de enseñanza
proclamado por el señor General Cárdenas, pretendiendo que habla en nombre del pueblo
mexicano cuando éste en forma bien patente ha venido demostrando una opinión
diametralmente opuesta?.
"Ante semejante tiranía indigna de todo hombre libre, que tenga en algo los derechos de su
Dios, de Jesucristo, de la Iglesia, de la Conciencia, de la Familia, vengo en mi calidad de
Delegado Apostólico a protestar, haciendo constar que quedan, como han quedado siempre
en vigor, las anteriores protestas del Sumo Pontífice y el Episcopado Mexicano, y que
Obispos, Sacerdotes y Fieles, nos reservamos nuestros derechos para hacerlos valer cuando
haya autoridades respetuosas de la Constitución que rige hoy al País".
"La intolerable situación actual tiene que abrir los ojos a cuantos se interesan por el
verdadero bien de la patria para que reconozcan los errores de donde nacen estos males y
después de pedir a Dios el remedio, no descansen en trabajar por todos los medios lícitos
para recobrar la libertad".
"A pesar de que la revolución mexicana debe su triunfo a la franca y decidida protección
del Presidente Norteamericano Woodrow Wilson y su sostenimiento a la protección del
Gobierno de los Estados Unidos... "
"Pero de cualquier manera que esto haya sido, es indispensable recordar que hay derechos
anteriores y superiores a toda Constitución, los cuales ésta debe respetar y defender: tales
son los derechos religiosos, los de la educación de los hijos, los de la vida, los de la
propiedad privada y todos los demás derechos naturales. Cualquiera ley que menoscabe
esos derechos es injusta y de ningún valor".
"Ningún católico puede ser socialista sin faltar gravemente a sus deberes, como tampoco
puede pertenecer al P. N. R., desde el momento en que éste se ha declarado abiertamente
socialista y lo que es peor, ateo".
"Y como el P. N. R., con una tiranía inaudita obliga a los maestros y empleados a adherirse
a sus teorías y a aprobar su política, a ningún católico puede ser permitido el subscribir
tales declaraciones, que equivalen a renegar de su religión".
"Es un deber grave de conciencia y apremiante en las presentes circunstancias, el de todos
los católicos, de darse cuenta de sus derechos, unirse con toda caridad y organizarse con la
mayor disciplina para hacerlos valer. Tal organización tiene que ser obra de los ciudadanos
sin que aguarden órdenes de sus superiores eclesiásticos".
"Conviértase cada católico en una escuela de doctrina cristiana, conviértase cada católico
en un verdadero apóstol, que después de encenderse en el amor de Dios, procure
comunicarlo a cuantos trate, amigos o enemigos, y veremos que la persecución se
convertirá en bendiciones del cielo".

CIRCULAR DEL DELEGADO APOSTOLICO.

Esta circular fue girada en San Antonio, Texas, está firmada por Leopoldo Ruiz y dirigida a
Vicente Camacho, Obispo de Tabasco; su párrafo segundo dice:
"Está lista en México una protesta que se publicará con mi firma en mi calidad de Delegado
Apostólico en el momento en que se apruebe la reforma en proyecto del artículo 3º. de la
Constitución. Habrá que estar prevenido por las represalias que pudiera tomar el Gobierno".
El párrafo último dice:
"Sería sin duda necesaria una organización grandiosa de todos los elementos católicos que
hiciera sentir su poder en la gobernación del pueblo. Contentémonos con aconsejarlo a los
fieles y pedir a Dios que haya quien se ponga al frente de ese movimiento".
El párrafo anterior a éste, dice en lo conducente:
"..... Murmuran del abandono en que se encuentran muchos sacerdotes, y no mencionan el
cuidado que los Obispos, los compañeros Sacerdotes y los mismos fieles tienen de los
necesitados: sostienen que hay que levantarse en armas, asunto en que no debemos ni
podemos mezclarnos... "

CARTA DE LEOPOLDO RUIZ A PASCUAL DIAZ, de fecha 7 de Septiembre de

1934, que fue remitida al Arzobispo por conducto de Pedro Benavides.
"Y de la hermosa carta de V. E. RIMA. ¿Qué le diré? Que la agradezco por la confianza
que en ella me demuestra. Como le decía en una de mis anteriores, a mi juicio sí es
necesaria una dirección para que la organización se efectúe y se mantenga disciplinada. En
cuanto a sus relaciones con la Iglesia evidentemente que sería mil veces mejor que ellas
vinieran de ellos a nosotros y no de nosotros a ellas; quiero decir que el leader o jefe tuviera
el buen sentido de dejarse guiar en cuanto a principios por los cuales deben enseñarlos y
defenderlos, quedando él y los suyos en plena libertad de todo lo que llaman política".
"He recibido quejas de algunos políticos que dicen haber encontrado en algunos Prelados
absoluta reprobación para que se valgan de la fuerza en la defensa de sus libertades. En
estos momentos creo yo que lo más imprudente sería hablar de eso y así no me atrevo a
decir ni palabra. V. E. RIMA podrá tal vez indicar algo en el sentido de que no nos toca
aprobar ni reprobar. Eso es de los políticos". "Hoy veo en la "Prensa" que el Congreso se da
prisa en llegar a las reformas del artículo 3' en el sentido que ellos llaman socialista y que
bien sabe todo el mundo lo que encubre. Hay pues, que tener prevenido el documento y
publicarlo como V. E. RIMA me lo indica".

CARTA DE LEOPOLDO RUIZ a Raquel Salinas, en la que le habla de su tío, el

cual seguramente es el Delegado Apostólico.
Página 3.-"Es de desear, aconsejar y pedir a Dios, que los católicos no se lancen a la
aventura de una revolución: una organización compacta, numerosa, disciplinada conseguirá
mucho más; en ese sentido alabo la idea del periódico que usted me envió..."
"¿Quién no ha de suspirar por la paz y libertad? ¿Y qué cristiano no ha de suspirar por ver
reinar a su Jesús? Hay una paz y libertad que están dentro de nosotros y nadie nos la quita
porque son frutos del amor. Esa otra paz pública y libertad, ese reinado social de Cristo
vendrán a la hora que el Padre Celestial tiene fijada".

CARTA DEL DELEGADO APOSTOLICO dirigida a Manuel Noriega. Dinamarca

32, y que tiene arriba subrayado "A. dechirer" y como tratamiento: hija del alma.
"Buena señal es lo que dice Andrés, Dios haga que aproveche esa lección. Sin duda que de
la organización depende en gran parte la victoria de esta lucha. Organizados los diferentes
grupos de padres de familia, de estudiantes, de maestros, de niños, de obreros, etc.,
necesitan un verdadero jefe,. un líder que encabece a todos y eso es lo que hay que pedir a
Dios porque El quiere servirse de nosotros y nosotros tenemos que decirle con el paralítico
de la piscina “no tenemos un hombre, pero El nos lo dará: Pidámoslo".

CARTA DEL DELEGADO APOSTOLICO de fecha 2 de Septiembre de 1934,

dirigida a Raquel Salinas.
"Hija del alma: Este P. S. es más bien para su tío que para usted. Sin duda que "il faut le
peuple se defendre", pero sin dirección, se desperdicia tiempo, se pierden energías y hay
peligro de divisiones como lo acabamos de ver. Yo creo que es muy necesaria una junta
que sin sacar la cara maneje el tinglado, esa junta tendrá que ser de seglares y si acaso tener
un sacerdote como asistente eclesiástico para lo cual el amigo de la idea que estamos
estudiando sería magnífico".
"En cuanto a fondos la misma junta debería encargarse de colectarlos y administrarlos,
bastaría que la junta misma informara prudentemente a los Prelados de sus trabajos. Creo
que el momento es propicio".
"De mi protesta, la creo más necesaria aún ahora porque el señor de Huejutla acaba de
publicar lo que él llama "tercer manifiesto al mundo civilizado", en que pone al señor
Calles de oro y azul con títulos muy despectivos. Se desata contra los Estados Unidos y
acaba con una amenaza apocalíptica. Mi protesta vendrá a desvirtuar, un poco al menos, el
efecto de este mensaje y más si se le añade la nota que le mandé después en que se habla
precisamente de los Estados Unidos".
"El mensajero que dice su tío, pasó por aquí y me refirió todo lo que ha podido hacer: es
admirable la abnegación de ese señor y creo que lo hecho servirá de mucho como actividad
propia de la A.C.; pero tratándose de acción defensiva de los derechos violados, creo que
los que la emprendan o la organicen (pues que emprendida está y no se trata sino de unir
elementos y organizarlos contará con todos los católicos conscientes pertenezcan o no a la
A. C."

"Le mando copia de mi carta a dos pero dígale a su tío que se sirva romperla. Va otra copia
de los telegramas de Saltillo que hay que insertar en la protesta..."
 CARTA DEL DELEGADO APOSTOLICO a Pascual Díaz, de 4 de
Octubre de 1934.
"José Antonio se ha movido con toda su actividad y me ha escrito del camino las
impresiones que ha encontrado en los hermanos, gracias a Dios todas favorables, haciendo
pequeñas observaciones al proyecto y al programa muy atinadas y que ya V. E. RIMA, les
dará la última mano con esa destreza que Dios le ha dado".
"Digo yo, así como los padres de familia se han agrupado y los estudiantes también, así
podrán agruparse otras clases y hacer sentir su descontento. Los periódicos americanos
dicen aquí hoy que los yanquis se le han levantado al hijo del jefe máximo por su política
anticlerical".
"Aunque quiera añadirle o modificarle a mi protesta alguna cosa, con todo si estos amigos
se precipitan y aprueban la reforma del artículo 3º. le ruego la publique allá
inmediatamente, el original que me mandó servirá para esa edición, y yo haré aquí otra".
"P. D.-Alcancé a mandarle las añadiduras y correcciones de que hablo".
"Página 4.-En el párrafo que comienza: La Iglesia Católica etc., añadir: Al condenar la
Iglesia el liberalismo no trató de defender los abusos que lo provocaron, sino de reprobar
los absurdos y funestos principios y remedios de que echaba mano".
"Página 4.-Al terminar el párrafo que comienza: "esa misma Iglesia",- añadir:- Al condenar
la Iglesia el socialismo no defiende los abusos gravísimos que la misma ha sido la primera
en predecir, denunciar y reconocer, lo que ella reprueba es lo irreligioso, lo inmoral y lo
antisocial que el socialismo encierra".
"Página 4.-En el párrafo que comienza: "es un deber, etc." decir :- Hacerlos valer.-en vez de
"Hacer valer sus derechos".

CARTA DEL DELEGADO APOSTOLICO a J. A. Romero, de fecha 9

de Octubre de 1934.
"Su Jefe me escribió reclamándome en muy buenos términos el cargo que le había yo dado
a usted... Le contesté que no era cargo sino encargo, en el sentido de que habiendo sido la
idea de usted y habiendo creído el Sr. Díaz que debía usted venir hasta acá a explicarme
todo, usted era el indicado para darle vida y que una vez que la destetáramos ya usted
podría retirarse y desde su retiro seguir ayudando como pudiera".
"... lo más importante es lo del personal y estoy de acuerdo en lo de los tres hermanos que
lo forman y tres hermanitos que lo ejecuten, Cervantes y Morán van bien, quién será el
tercero? Yo no tengo en mi tierra a quién proponer; vea usted con el señor Díaz quién
convendría. Pensando en el triunvirato por más que el de Durango no me parecía por lo
lejos, he creído que sería conveniente, por todo lo pasado: había que ver si el señor Díaz lo
cree conveniente..."
"Yo ya encargué a mi Cirineo que vea con cuánto más puede ayudar cada mes. El de
Chihuahua ya me contestó de conformidad y me dice que escriba a usted sobre lo mismo".
"Dios pague sus vuelos, carreras y sudores, lo mismo que la saliva que ha gastado en todas
estas conferencias".
 CARTA DEL DELEGADO APOSTOLICO a Pascual Díaz de fecha 16
de Octubre de 1934.
"El artículo 3º. como ha quedado merece toda la reprobación de antes, pues que la
significación y tendencias del mismo son las mismas que trae desde su origen".
"A mi juicio basta que el Senado dé su aprobación para que procedamos a publicar la
protesta, porque los Estados en su mayoría ya han dado de antemano su aprobación como lo
han hecho saber para quedar bien".
"En cuanto a la interpretación que el Gobierno le quiera dar a la protesta y el efecto más o
menos benéfico que la misma pudiera producir, en la actitud de los que tan laudablemente
se han opuesto, creo que no debemos preocuparnos porque se trata de un deber, de dejar a
salvo los principios y de cerrar la boca a los que creen que callamos por sistema o por
miedo".
"A V. E. Rima, le dejo el encargo de hacerlo allá y de mirar cómo podrá circular más
ampliamente".
"Viniendo a lo del Comité, hemos pensado que contando ya con la aprobación de la
mayoría o de todos, se puede dar una resolución definitiva en cuanto al carácter, principios
y personal del mismo: para esto el señor D. José Antonio está redactando en este momento
una declaración".
"Le he escrito al P. R. PROVINCIAL una carta para que acceda a la ayuda que tenemos
que pedir de la Compañía con esos dos sujetos que sin duda serán de lo más eficaz en el
asunto... Como que se trata de que la Compañía ayude con la mayor eficacia en estos
momentos críticos, creo que no se negará el P. Provincial a permitir y aun mandar a sus
sacerdotes que ayuden con toda prudencia no sólo como consejeros sino como
organizadores orientadores, etc."

CARTA DEL DELEGADO APOSTOLICO al P. Provincial, de fecha

16 de Octubre de 1934.
"Acabo de tener el gusto de recibir la visita del P. Romero y de dar mi aprobación
definitiva para el establecimiento del Comité Ejecutivo del Episcopado, designando los
Prelados, etc., que lo deberán formar".
"..... viendo todo lo que los Prelados me dicen y teniendo en cuenta la excelente
preparación y buena voluntad que siempre ha tenido la Compañía de Jesús en México,
respecto al Venerable Episcopado, me permito manifestar, mi muy amado Padre, que
ustedes más que nadie deben ayudarnos a defender los santos derechos de la Iglesia, hoy
más que nunca perseguida en nuestra patria".
"Así pues, yo creo sinceramente que los padres de la Compañía deben aconsejar, organizar
y ayudar en todo lo que puedan, ya sea formando parte de las directivas de asociaciones
establecidas, ya con el cargo de asesores, asistentes, consejeros, etc., en las establecidas y
en todas las que se vayan formando, en lo cual prestarán un gran servicio a la Iglesia".
"En cuanto a los padres Romero e Iglesias, por favor le suplico les permita formar parte de
la comisión auxiliar del Episcopado, pues no creo que en esta nueva forma que ha tomado
el Comité pueda tener inconveniente V.R. en prestarnos a dichos padres".
 CARTA DEL DELEGADO APOSTOLICO a Pascual Díaz, fecha 23 de
Agosto de 1934.
"Veo que estos señores en un dos por tres reformarán el artículo 3º. imponiéndonos su
instrucción socialista que en concepto de ellos y dé todo el mundo ha de ser positivamente
atea". "Creo que cualquiera petición o representación hecha por el Episcopado antes de que
se reforme el artículo, sería contraproducente; pero si creo que una vez reformado el
artículo es indispensable una verdadera protesta firmada por todos los Prelados o por los
que la quieran firmar. En esa protesta se podrán incluir los atropellos todos cometidos por
los gobernantes en los últimos años y una monición terminante a los fieles para que
defiendan sus derechos conculcados".

CARTA DEL DELEGADO APOSTOLICO. Fecha 6 de Septiembre de

1934.
"HIJA AMADA DEL ALMA: Me ocurre que acudamos en este mes de San Miguel al
Santo Arcángel, no solamente con el propósito de que nos prepare a santificar más y más
nuestra comunión en su día, sino también para que nos adiestre en la parte que
forzosamente tenemos que tomar en esta batalla, una de tantas, que Dios tiene que dar
contra los ataques de Satanás".
"... que faltan orientaciones" -alegan ciertos elementos-, y no ven o no quieren ver que las
tienen y muy terminantes en las instrucciones del Papa de 1º. de Enero de 1931 y en las
cartas del Episcopado... y no quieren prescindir de la tutela del Obispo y del sacerdote,
tutela que sin duda les servirá de mucho para multiplicar a sus partidarios, pero que
perjudicaría más por el color que tendría el partido y por el pretexto que suministramos al
Gobierno para más perseguir a la Iglesia".
"... suelen decir que si no se hubiera entrado en arreglos, que si la campaña armada hubiera
continuado, que si se hubiera hecho esto o no se hubiera hecho lo otro, otro gallo nos
cantara. Y todo eso es perder el tiempo en suposiciones e hipótesis y no entender que lo
hecho, hecho; y que hay que partir del punto en donde estamos, y no querer resucitar lo
muerto".
"... otros se ilusionan con que todo depende de un movimiento armado que derroque a la
Revolución, y no ven que un mal no se remedia con otro mal, y que ningún Gobierno por
bueno que sea puede ser establecido si no se funda en un pueblo educado, respetuoso y
justo. Si a esto añadimos el amor propio, el prurito de censurar a todo el mundo, el creernos
los únicos infalibles y necesarios, el hablar mucho y no hacer nada, el egoísmo y la falta de
abnegación y valor, etc., entenderá usted lo que le decía en alguna de mis anteriores".
"Muy en reserva le digo que malicié que el autor del programa aquél quería irse a México a
ponerse al frente; pero como tiene tamaños y cualidades difíciles de encontrar en otros,
habría razón para permitir que viera realizado su propósito, si es que eso le movía. Por
algún indicio sospecho que él sea amigo del machete y aunque muy libres son los
ciudadanos de recurrir a la fuerza en tales o cuales circunstancias, es muy difícil que un
personaje así en un punto como el que ocuparía dejara de mezclarse y esto traería serias
complicaciones".
"... Mi parte en los trabajos y penas de su tío fue la de haberlo traído como Secretario de
1929 y haberlo propuesto al Santo Padre para Arzobispo de México; lo primero fue consejo
de la Delegación de Washington, lo segundo fue cosa mía..."
 CARTA DEL DELEGADO APOSTOLICO, de fecha 12 de Septiembre
de 1934, dirigida a Julia Fragoso. Dinamarca 32.
"HIJA DEL ALMA; En cuanto a esa desazón que hay en muchos porque no hablamos,
había que hacerles ver que hablar en estos momentos perjudicaría en vez de ayudar. A los
amigos del machete había que hacerles ver que están en libertad de hacer lo que gusten con
tal que no mezclen en su acción al clero ni a la Iglesia, no está por demás hacerles observar
que la prudencia exige que no den un paso de esos si no están muy seguros y que piensen
muy seriamente que tal vez lanzándose a una aventura de esas, afianzarían en el poder a los
actuales señores.. ." Es muy natural que el pueblo, es decir la gente, en medio de esta an-
gustia, sin organización ni líderes, encuentre muy consolador y alentador un grito de esos.
Que se organicen y que obedezcan disciplinadamente a los que se pongan al frente y ya
verán cómo aprender a trabajar sin la tutela de la sotana".
"Esa tutela debe limitarse a recibir con humildad las advertencias de los Obispos cuando
éstos les llamen la atención sobre algún punto que quiera apartarse de la moral o del
dogma. En lo demás, esa tutela les perjudicaría en vez de ayudar".

CARTA DEL DELEGADO APOSTOLICO a Raquel Salinas, 22 de

Octubre de 1934.
"..... Ayer dijo el periódico que ya el Senado había aprobado el proyecto por lo que me
imagino que de un día a otro aparecerá el documento consabido".

CARTA DEL DELEGADO APOSTOLICO, del 24 de Octubre, se

supone que a Raquel Salinas.
"Yo espero noticias de la publicación de mi documento allá para publicarlo acá".
De los hechos relatados, y de los párrafos transcritos se desprende:
1. Del manifiesto y la carta de José de Jesús Manrique y Zárate aparece que dicho señor
hace invitación formal y directa para que se cometa el delito de rebelión y este hecho queda
comprendido en la fracción primera del artículo 135 del Código Penal, y está sancionado
con pena corporal por el aludido precepto.
Dicha invitación se deduce de los siguientes párrafos del manifiesto:
"¿Seréis tan egoístas y cobardes que por no exponer vuestras vidas o intereses terrenos
dejéis perecer a esos inocentes en las garras de hombres tan perversos y degenerados?"
"... No me preguntéis cómo hayáis de combatir con estos infames: ... Si en el de la
violencia, ahí también debemos defendernos y defender a nuestros hijos, a pesar de
nuestros exiguos elementos de fuerza".
Esto se complementa con el párrafo de la carta que envió dicho Obispo al Presbítero Rafael
Dávila Vilchis y a Luis Beltrán, presidente y secretario, respectivamente, de la Junta
Central de Acción Católica.
Así pues, debe considerarse que el Obispo de Huejutla hace invitación formal y directa para
que los católicos, que son personas no militares, se alcen en armas contra el Gobierno de la
República para impedir el libre ejercicio de las instituciones que emanan de la Constitución
Política de los Estados Unidos Mexicanos.
Por otra parte, en el manifiesto últimamente aludido, que es una declaración escrita, incita
públicamente al desconocimiento de las instituciones políticas y a la desobediencia de las
leyes y de las autoridades mexicanas, y por ello, debe considerarse que el señor Manrique y
Zárate ha infringido el articulo 8º. de la Ley de 21 de Junio de 1926, que reforma el Código
Penal para el Distrito y Territorios Federales, sobre delitos del Fuero Común y delitos
contra la Federación en materia de culto religioso y disciplina externa, y dicho articulo 8º.
sanciona con pena corporal los hechos referidos.
Además, siendo el señor Manrique y Zárate ministro del culto católico, en un acto de
propaganda, como lo es el mencionado manifiesto, ha hecho crítica de las autoridades y del
Gobierno de México y por ello ha infringido el artículo 10 de la Ley citada, que castiga este
hecho con pena corporal.
Resumiendo: se ha comprobado la existencia de un hecho determinado que la Ley castiga
con pena corporal, y existen datos que hacen probable la responsabilidad del señor José de
Jesús Manrique y Zárate Obispo de Huejutla; por lo mismo estando reunidos los requisitos
del artículo 16 Constitucional, debe hacerse consignación de estos hechos a los Tribunales,
ejercitando acción penal y solicitando orden de aprehensión en contra del mencionado José
de Jesús Manrique y Zárate, de conformidad con los artículos 134 y 195 del Código Federal
de Procedimientos Penales.
II. Con respecto al señor Leopoldo Ruiz y Flores, debe considerarse que el mensaje que
obra en autos es auténtico pues ello se desprende de las cartas cruzadas entre Ruiz y Flores
y Pascual Díaz, así como entre el primero y Raquel Salinas.
En el mensaje aludido, el Delegado Apostólico critica la actitud del Gobierno y tiene
párrafos que francamente tienden a invitar a que se haga una oposición a dicho Gobierno
para impedir el libre ejercicio del Poder Legislativo, que es una institución emanada de la
Constitución.
Se hace también invitación para que se desconozca la Ley Fundamental de la Nación:
"Cualquiera Ley que menoscabe esos derechos (derechos religiosos, educación de los hijos,
vida y propiedad privada) es injusta y de ningún valor".
Del mensaje se desprende pues, que el Delegado Apostólico ha hecho invitación formal y
directa para que se cometa el delito de rebelión, lo que se deduce además complementando
el mensaje con las cartas dirigidas tanto al señor Pascual Díaz, Arzobispo de México, como
a Raquel Salinas, y por lo mismo es aplicable lo dispuesto por el artículo 135 en su fracción
1 del Código Penal que establece pena corporal para el que invite formal y directamente a
una rebelión.
El señor Ruiz y Flores, con su carácter de ministro del culto católico, ha incitado en forma
pública y por medio de declaraciones escritas, al desconocimiento de- las instituciones
políticas y a la desobediencia de las leyes, y por lo mismo debe considerarse que ha
infringido el artículo 8º. de la Ley de 21 de Junio de 1926, ya citada, que castiga este hecho
con pena corporal.
Asimismo el propio Arzobispo Ruiz y Flores en su manifiesto, que es un acto de
propaganda religiosa, hace crítica de las autoridades y del Gobierno Mexicanos, y por ello
debe considerarse que ha infringido el artículo 10 de la Ley ya mencionada y por lo mismo
ha incurrido en las sanciones que ese mismo artículo establece.
Resumiendo, se ha comprobado la existencia de hechos previstos como delitos y
sancionados con pena corporal y existen datos que hacen presumir la responsabilidad del
señor Leopoldo Ruiz y Flores, Delegado Apostólico en México y Arzobispo de Morelia, en
la comisión de dichos hechos; estando reunidos los requisitos del artículo 16
Constitucional, debe hacerse consignación a los Tribunales, ejercitando acción penal y
solicitando la orden de aprehensión correspondiente en contra del mencionado señor
Leopoldo Ruiz y Flores, de conformidad con los artículos 134 y 195 del Código Federal de
Procedimientos Penales.
Con motivo de esta consignación, la Procuraduría General de la República manifiesta
expresamente que estos procedimientos judiciales, obedecen al deber de prevenir, de
acuerdo con las leyes, cualquier acto contrario al orden público y a la integridad de las
instituciones sociales y políticas del país, pero no a persecuciones o represalias en contra de
las creencias o de los sentimientos religiosos, que constituyen problemas de índole social y
educativa, que el Gobierno está resolviendo por caminos diversos, limitándose la acción
judicial y el uso de la fuerza pública, a los casos en que las leyes que garantizan el orden, la
tranquilidad y la respetabilidad de las instituciones, sean amenazadas o violadas.
Por todo lo expuesto, procede dictar el siguiente

ACUERDO:
Visto el expediente instruido con motivo de la consignación hecha por el señor Presidente
de la República, en oficio 19,707, de fecha 30 de Octubre del año actual, y apareciendo de
los documentos remitidos que están reunidos los requisitos del artículo 16 Constitucional
para solicitar orden de aprehensión en contra de los señores José de Jesús Manrique y
Zárate, Obispo de Huejutía, y Leopoldo Ruiz y Flores, Delegado Apostólico en México,
por los delitos previstos y penados en los artículos 135 fracción 1 del Código Penal, y 8º. y
10 de la Ley de 21 de Junio de 1926, que reformó el Código Penal para el Distrito y
Territorios Federales, sobre delitos del Fuero Común y delitos contra la Federación, en
materia de culto religioso y disciplina externa, con fundamento en los artículos 134 y 195
del Código Federal de Procedimientos Penales, consígnense los hechos al Juzgado de
Distrito en Turno del Ramo Penal, en esta Capital, ejercitando acción penal y solicitando
desde luego se libre orden de aprehensión en contra de José de Jesús Manrique y Zárate y
Leopoldo Ruiz y Flores. Gírense instrucciones al Agente del Ministerio Público adscrito al
Juzgado de Distrito en Turno, para que tome en este asunto la intervención que legalmente
le corresponde. En la inteligencia de que la investigación queda abierta en contra de todos
los que resulten responsables. Como los señores Ruiz y Flores y Manrique y Zárate, están
actualmente en el extranjero, girense instrucciones a los Delegados de Migración en la
República, por conducto de la Secretaría de Gobernación para que, en caso de que los
susodichos señores pretendan entrar al Territorio Nacional procedan a aprehenderlos y
ponerlos a disposición de la autoridad que conozca del proceso.
Reitero a usted mi atenta y distinguida consideración.-Sufragio Efectivo. No Reelección.-
México, D. F., a 7 de Noviembre de 1934.-El Procurador General de la República, E.
PORTES GIL.
 ¿TE INTERESA LA MASONERÍA?

¿Qué es una logia?

Es el lugar físico donde sesionan los masones. También se le denomina templo o taller.
Suele consistir en una pieza rectangular decorada con elementos alusivos al ritual o a la
liturgia que se sigue. Al fondo se sientan las autoridades, la "mesa directiva" de la logia. A
los costados se encuentran los asientos para los miembros en general y al centro se puede
observar una especie de altar donde no se coloca más que la Biblia (o el libro sagrado de la
religión predominante en ese país), una escuadra, un compás y una espada.
¿Qué es un masón?
Un miembro de la fraternidad masónica. Textualmente significa "albañil" o "constructor".
Es una persona que atiende regularmente las reuniones masónicas, paga sus cuotas y
cumple con las obligaciones que ha contraído en la masonería.
¿Cómo se fundó la masonería?
La masonería nació de la crisis que sufrieron los constructores de la Edad Media ante la
sucesión de estilos arquitectónicos. En esos tiempos los albañiles se agrupaban en
fraternidades bastante compactas y ante la falta de ingresos y contratos comenzaron a
admitir a personas influyentes que, a cambio de dinero y protección de las persecuciones,
recibían los beneficios que una sociedad fraternal proporcionaba en esos años (libertad de
expresión y, sobretodo, educación). Se constituyó como fraternidad liberal, filosófica y
altruista en 1717 en Inglaterra. Para mayor información puede leer la Breve historia de la
masonería.
¿Cuál es el secreto que tanto cuida la masonería?
No es un secreto en sí. Existen algunas enseñanzas que sólo mediante el ejercicio constante
de la piedad, de la integridad, de la honestidad y del estudio se pueden comprender. No
tenemos la más mínima idea de cuándo se vaya a acabar el mundo, ni sabemos dónde está
el Santo Grial, ni cuidamos ninguna tumba, ni demás rumores que se han esparcido por el
mundo.
¿Por qué visten con mandiles, bandas, fezzes?
Porque es una fraternidad muy antigua y conserva sus tradiciones que datan de los tiempos
de la Edad Media, además de que cada color o figura tiene un significado especial en las
ceremonias o en las juntas.
¿Por qué se reúnen en secreto los masones?
Por protección. Durante gran parte de la historia los masones han sido perseguidos por sus
ideas de libertad, de igualdad, de fraternidad, y han requerido del más absoluto secreto para
sesionar. Ahora, aunque los tiempos han cambiado, no podemos asegurarnos de que
siempre reinará el respeto a las ideas, a las personas o a las libertades. Es más que nada una
precaución.
¿Cuáles son las actividades típicas de las logias?
Primero que nada cumplir con un ritual muy antiguo y didáctico que nos va inculcando
ciertas enseñanzas. Después expresamos nuestras opiniones en una serie de exposiciones
que se prestan al debate. Finalmente realizamos actividades típicas de toda organización:
proyectos, mejoras a la institución, a los edificios, etc.
¿Es la masonería una secta o religión?
No. En la masonería no se inculca ninguna religión ni se exige devoción a nadie. El único
requisito es creer en un dios, cualquiera que fuese. Es por ello que hay masones cristianos,
judíos, mahometanos, etc. y entre todos nos llamamos "hermanos".
¿Es cierto que son satánicos?
Para nada. El rumor comenzó a partir de las imágenes que algunos curiosos e ignorantes
observaron en ciertos lugares de las logias, como esqueletos o calaveras, y pensaron que
algo tenían que ver con sacrificios humanos, ritos diabólicos y cosas por el estilo.
¿Qué se necesita para entrar a la masonería?
Primero que nada un deseo sincero de ayudar a los demás, de aprender de los demás y de
crecer como persona. Los demás requisitos son: ser un varón mayor de edad, creyente en un
dios, que desempeñe algún oficio (pueden ser estudiantes) y con posibilidades de pagar las
cuotas económicas (que suelen ser mínimas).
¿Por qué solo los hombres pueden ser masones?
No necesariamente, aunque esa es la tradición oficial. Pese a que la gran mayoría de las
logias están compuestas por hombres, existen algunas logias mixtas o eminentemente
femeniles desde hace muchísimos años. Existen incluso grupos y asociaciones masónicas
femeniles a nivel internacional.
¿Hay algo que prohíban comer, beber, celebrar o hacer?
Nada. Lo único que se recomienda es que se haga con moderación, sin excesos
¿Es cierto que su asociación es con fines políticos?
No, nuestros fines no son políticos aunque a veces las logias hayan tenido que manifestarse
en algún asunto político. Por ejemplo, en las sesiones está prohibido hacer cualquier tipo de
proselitismo (propaganda, promoción) de tipo político, pero está permitido hablar de
asuntos políticos que nos afectan como organización o como sociedad. Por ejemplo,
asuntos relacionados con la libertad de expresión, de reunión, etc.
¿Por qué se ha perseguido a los masones en casi todos los países?
Porque la masonería fomenta el libre pensamiento, la libertad de cultos, de expresión, etc.,
y muchos regímenes del mundo no coinciden con esas ideas.
LA RESPETABLE LOGIA SIMBÓLICA ACUARIO
22/7 NÚMERO 90 TENDRÁ EL PLACER DE
PODERTE ATENDER EN TUS INQUIETUDES. EN
LA CALLE JUÁREZ NÚMERO 11, LOS VIERNES A
PARTIR DE LAS 20:30 HORAS, Teléfono: 1-17-88-40.
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MASÓNICO

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 Muy Interesante

MARAVILLOSO ORGANISMO VITAL

Henry Castro Paniagua
Además de ser persona, reconocida por el G::A:.D:.U:. como hijo suyo y haber
sido creado de la manera más digna que nuestra mente pueda concebir y
comprender; la ciencia nos ha demostrado, gracias a sus avances, lo maravilloso
e impresionante que es nuestro ser; tanto por su composición orgánica como por
su funcionamiento y capacidad para hacer grandes cosas.

Pensemos en el corazón, este órgano corporal que lejos de ser aquel loco que se
alborota perdidamente cuando de nuestro cerebro emocional brota ese hermoso
sentimiento conocido como atracción por el sexo opuesto, es una de las partes de
nuestro cuerpo, que además de maravilloso, es uno de los órganos más
sorprendentes. Cumple funciones vitales para la preservación de la vida humana y
la existencia del ser. Es una bomba aspirante e impelente de apenas el tamaño de
un puño, pesa aproximadamente 250 gramos, es el primer órgano en formarse y
empieza a funcionar mucho antes de nacer y late continuamente a lo largo de toda
la vida, permitiendo la circulación de la sangre por todo el cuerpo. Se ha
comprobado que este órgano da alrededor de 100 mil pulsaciones al día y 40
millones de latidos al año. En un niño las pulsaciones son más frecuentes
alcanzando unas 130 pulsaciones por minuto, o sea, unas 70 millones al año. El
número de pulsaciones depende del tamaño del organismo y de la longitud del
aparato circulatorio.  Por ejemplo: El corazón de un ratón late unas 600 veces por
minuto, mientras que el de un rinoceronte, sólo unas 30 veces. El corazón siendo
un órgano tan pequeño hace un gran trabajo.  Cada treinta segundos,
aproximadamente, hace que toda la sangre circule por todo cuerpo y regrese
nuevamente a él para ser impulsada de nuevo. Cada 24 horas bombea un
promedio de 16 mil litros de sangre sin experimentar cansancio, lo hace a través
de los 96 mil kilómetros de largo que tiene el sistema circulatorio del hombre. Su
trabajo incansable le permite transportar en el contenido sanguíneo algo de 25
billones de glóbulos rojos, los mismos que a manera de minúsculos vehículos de
carga son los encargados de transportar todos los materiales alimenticios como
azúcares, grasas, proteínas, minerales, hormonas, vitaminas fermentos, oxígeno,
a los trillones de células del cuerpo para su nutrición. Estos glóbulos rojos a su
regreso cargan con todos los materiales de desecho que las células eliminan
como úrea, nitrógeno, creatina, amoniaco.   En pocas palabras podemos entender
que estas pequeñísimas maravillas (glóbulos rojos) llevan alimento para la vida y
recogen los venenos para ser eliminados, porque de ser acumulados en el cuerpo
le causarían la muerte.
Es importante comprender que el propósito de este trazado no es dar a conocer
toda la biología humana o expandir el conocimiento científico sobre el tema; sino,
una invitación a la consciencia de lo maravillosos que somos, del potencial, la
riqueza y la capacidad activa que ese ser maravilloso posee y puede desarrollar.
Recordemos, ningún ser humano cuida o protege algo hasta que reconoce el valor
que aquello tiene.   Lamentablemente, hay quienes logran valorar algo cuando
están a punto de perderlo o cuando ya lo han perdido.  Así también, nadie cuidará
de su cuerpo hasta que reconoce el inmenso valor que tiene.  La falta de estima
propia impide valoramos tal como somos. Nuestros corazones son un regalo
maravilloso que recibimos del Creador antes de nacer, merece ser cuidado de la
mejor forma.

Ahora vamos a reflexionar en el oído, otro órgano maravilloso y también

sorprendente. Para un mejor estudio se lo ha dividido en tres partes. Empieza por
el oído externo, primero el pabellón de la oreja que se parece a una trompeta
acústica, aquella que algunos las tienen grandes y otros pequeñas, hay quienes
las tienen cortadas, agujereadas o sucias, en fin, aunque toma formas diferentes,
su función es recoger los sonidos que se producen en el exterior; quien las haya
perdido de seguro ha comprobado' una gran dificultad para escuchar. El conducto,
mide unos 24 milímetros, une el pabellón con el tímpano, se introduce en el hueso
temporal del cráneo, tiene numerosos pelos sedosos y unas glándulas que
segregan cerumen pegajoso que sirven para atrapar el polvo o insectos que se
introducen en el oído. El tímpano, es una membrana fuerte y tensa como un
tambor, para recibir los sonidos. La segunda parte del oído es el oído medio, tiene
tres huesecitos que transmiten el sonido desde el tímpano hasta el oído interno.
Son tres huesecitos y no uno solo, porque con sus coyunturas pueden mitigar
sonidos muy fuertes. Tiene también la "trompeta de Eustaquio" que comunica el
oído con la garganta, para mantener constante la presión interna del aire en el
oído. El oído interno, es la tercera parte. "Es el lugar de los misterios maravillosos,
la oficina de terciopelo y cristal, donde se coordinan la audición y el equilibrio".
Tiene tres partes: El vestíbulo, llamado también "laberinto" por su forma
complicada, incrustado en el hueso temporal del cráneo, comunica por dos
entradas distintas con los dos órganos esenciales del oído: con la audición y el
equilibrio. El caracol, es el órgano de la audición, una verdadera maravilla a pesar
de ser tan pequeño. Puede compararse con el diseño de un piano, o tal vez, este
instrumento fue inventado siguiendo el diseño del caracol del oído humano. Este
caracol sólo mide unos 30 milímetros de largo y contiene 10,500 teclas de distintos
tamaños para recoger toda clase de sonidos. Además, estas diminutas partecitas,
cada una de ellas se parece a un arpa: tiene 5 mil pilares externos y 6 mil internos.
Cada pilar externo tiene una célula de audición y cada pilar interno tres.  

En total, en este pequeño instrumento humano hay 36 mil cuerdas vibrantes, 36

mil células auditivas, 720 mil cilios auditivos y más de 36 mil filamentos nerviosos
que van desde el caracol hasta el cerebro, permitiendo que se reconozca cada
sonido como agradable o desagradable, positivo o negativo para el ser humano.
¡Qué maravilla! Más de un millón de piezas en un órgano de apenas 30 milímetros
de tamaño. Eso no es todo, existen también los conductos semicirculares,
conocidos como el órgano del equilibrio. Estos conductos son tres y están situados
por cima del caracol. Poseen más de 10 mil terminaciones nerviosas que van al
cerebro y que están en constante e inmediata comunicación con los ojos a través
del cerebro para mantener el equilibrio de nuestro cuerpo. Gracias a este órgano
podemos mantenemos parados o inclinados, podemos saltar, girar, correr y
detenerse, todo cuando lo queramos. Realmente, no hay palabras para poder
expresar exactamente todo lo maravilloso que es nuestro oído. Pensemos en la
calidad de sonidos que debemos permitir ingresar por nuestras orejas para que no
afecte nuestro oído, nuestra mente, pensamientos e imaginación. Expertos en el
tema han sugerido, que si algún día alguien lograría hacer un oído completo como
el que nosotros poseemos, por ponerle un precio, costaría no menos que 200 mil
dólares. La verdad es que hasta hoy nadie se atrevió a hacer uno así. ¿Cuánto le
ha costado su oído? Puede ser que lo esté tratando muy mal, tal vez porque lo
recibió gratuitamente.
En una familia, cuando los padres no tienen cuidado con el tono de voz que
utilizan para comunicarse con sus hijos, éstos, desde pequeños van a afectar el
normal desarrollo del sentido del oído. Se podrá notar que a medida que van
creciendo exigirán sonidos cada vez más fuertes, aprenderán a tratar a gritos, les
gustará los ruidos estridentes, música en alto volumen, todo esto, lejos de
fortalecer la mente de los niños, afecta al sistema nervioso y en consecuencia
altera la paz, la tranquilidad y las buenas relaciones interpersonales en el
ambiente donde se encuentren.

Si se asombró al comprender lo maravillosos que son el corazón y el oído, ahora

nos impactará aún más esta otra maravilla, el Ojo.  
Es el órgano de la visión; es como una máquina fotográfica perfecta compuesta de
más de 2,000 millones de piezas ¡Dos mil millones], cómo suena. Entre todos los
científicos del mundo no han podido hacer ni siquiera una ceja, aunque debemos
agradecerles porque la ciencia ha sido pilar importante para conocer lo
maravillosos que somos. El ojo posee 6 músculos que lo pueden mover en todas
direcciones por orden del cerebro y puede tomar unas 3,000 fotografías por minuto
sin tener que cambiar de rollo. Recuerde, el cincuenta por ciento de toda la
información que recibe nuestro cerebro es por medio de los ojos; de allí que sea
preponderante seleccionar lo que miramos o lo que leemos. Los ojos se forman de
dos botones que salen directamente de la parte anterior del cerebro. Por dentro
está lleno de un líquido que se llama "humor vítreo". Parece una bola de gelatina
de unos 3 centímetros de diámetro y tiene una envoltura compuesta de tres capas
llamadas: esclerótica, coroides y retina. La Esclerótica, es la parte externa, una
membrana blanca, resistente y dura, una magnífica cubierta, el estuche perfecto
de la máquina fotográfica. En la parte anterior del ojo se convierte en la conjuntiva
y la córnea. La primera es un tejido blanco y transparente que protege la parte
anterior del ojo del polvo o infecciones; la segunda, la córnea, es un tejido
transparente y convexo. Al ver un árbol, por ejemplo, la imagen es captada a una
velocidad de 300 mil kilómetros por segundo, la córnea la dobla (refracta) dicha
imagen, le disminuye la velocidad del paso y la encoge como al tamaño de una
moneda. La Coroides, es la segunda capa, muy vascular izada, con millares de
venas y arterias, de color oscuro. Es la cámara oscura del ojo, ¡como las cámaras
fotográficas! Cuando uno se mira al espejo, puede observar una zona de color en
los ojos, coroides es la misma membrana que se convierte en la pupila, el iris y el
cristalino. La pupila, es ese círculo pequeño de color negro que se encuentra
ubicada en el centro de la parte visible del ojo y es por donde pasan los rayos de
luz de las imágenes. Se hace más grande y más pequeño dependiendo de las
contracciones del iris. La pupila es más conocida desde la antigüedad como la
"niña del ojo". ¿Cuánto apreciamos a esa niña?   

El iris, es la membrana que le da color al ojo, negro, marrón, azul, verde, celeste,
etc. Cuando se contraen sus músculos, al haber poca luz, por ejemplo, la pupila se
agranda; cuando los músculos del iris se relajan, cuando hay mucha luz, la pupila
se hace más pequeña. ¡Cuánta belleza hay en nuestros ojos y cuánta información
se puede obtener de las personas al miradas! Alguna vez le dijeron ¡Cuán
hermosos son sus ojos! Si no es así, empiece por halagar los de su cónyuge y los
de sus hijos.   El cristalino, es una verdadera obra de arte. Es como una lenteja
biconvexa que recibe los rayos de la imagen, los refleja y los hace converger en la
retina en forma invertida. Es como la lente de la cámara fotográfica. Parece una
lenteja incolora de gelatina. Usando el microscopio se puede observar unas 2 mil
láminas delgadas superpuestas y concéntricas entre las que circula un líquido
diáfano y purísimo, dándole una elasticidad maravillosa y produciendo un índice
de refracción exacta. Se hace más gruesa o delgada rápida y automáticamente y
vuelve a su primer estado según sea la necesidad de la visión. Según la ciencia,
esta lente además de ser perfecta es admirada por todos los que la observan
como una verdadera obra de arte y sólo es una parte del ojo. Pero lo que más
importa es cómo lo consideramos nosotros. La Retina, es la capa más interna y se
lo considera como la maravilla propiamente dicha del ojo. Tiene sólo 4 décimas de
milímetro de espesor, pero con diez capas muy importantes. Hablaremos
brevemente de tres de ellas: La primera capa tiene 125 millones de "bastoncitos"
que reciben la luz y oscuridad y 7 millones de "conos" que reciben el color.
Muchos estudiosos hablan que las mujeres poseen más conos y más bastoncitos
que los varones, por eso ellas distinguen mejor los colores y encuentran lo que los
varones no pueden, aunque lo que buscan esté delante de ellos. Cada cono y
bastoncito son en sí muy complicados, compuestos cada uno de una especie de
lentecillas microscópicas que parecen un apilamiento de monedas diminutas que
se calculan en más de 2,600 millones. La segunda capa de la retina es la
verdadera placa de la cámara del ojo. Una superficie lisa y bruñida con una
sustancia sensible a la luz, llamada "ortodipsin". En esta sustancia se forman más
de un millón de placas cada día, reemplazando automáticamente una a una las
que se van usando. La tercera capa tiene más de un millón de células nerviosas
que recogen la imagen, la transforman en un impulso eléctrico y la envían al
cerebro a través del "nervio óptico". Las imágenes de los dos lados derechos de
los ojos irán al lóbulo occipital izquierdo, y las imágenes de los dos lados
izquierdos de los ojos al lóbulo occipital derecho. Hasta esa profundidad ha
llegado la ciencia; pero usted y yo sabemos que la creación de Dios, tanto en el
microcosmos como en el macrocosmos, es infinita.
Si a vos QQ:.HH:. le ofrecieran un millón de dólares para dejarse quitar sus dos
ojos e implantarlo en un paciente que los ha perdido, ¿aceptaría inmediatamente?
Creo que no por dinero; pero por amor, muchos estarían dispuestos.

Eso no es todo, el cuerpo humano cuenta con un maravilloso hígado que realiza
más de 500 funciones de protección para el organismo; dos riñones que eliminan
todos los líquidos de desecho del organismo, al mismo tiempo, cuando la persona
no consume agua suficiente, recicla la poca agua que hay en el cuerpo para
mantenerlo hidratado.
Qué decir del sistema linfático, actúa en sincronía con el sistema circulatorio de
retorno o venoso. Está formado de varios millones de células diversas cuya
función es defender al organismo del ataque de bacterias, virus y un promedio de
250 mil clases de agentes extraños que pretenden atacar y destruir diariamente al
cuerpo humano. Además, procura limpiar los tejidos y reabsorber el agua
necesaria para el funcionamiento orgánico.
Otra maravilla es el sistema nervioso del cuerpo humano, se encarga de enviar,
recibir y procesar los impulsos nerviosos. El funcionamiento de todos los músculos
y órganos del cuerpo depende de estos impulsos. Gracias al funcionamiento de
este sistema podemos sentir el frío, el calor, el dolor y todas las emociones de
nuestro organismo. El cerebro reconoce y analiza la información que recibe por
medio de los sentidos y la mente toma las decisiones. Así como todas las
maravillas corporales mencionadas hasta aquí, existen muchos cientos de otras
maravillas como la piel, los pulmones, la estructura cerebral, el sistema endocrino,
reproductor, digestivo, intestinal, aseo. Cada uno de los sistemas corporales son
tan complejos que jamás la ciencia alcanzará a comprenderlos en su plenitud. El
solo pensar en la complejidad y profundidad de la mente humana nos deja
perplejos. La infinidad de facultades que la componen y las alturas que pueden
alcanzar en su desarrollo nos asombra. Ante tanta maravilla, solo podemos decir
con humildad, gracias al G:.A:.D:.U:. por ser como somos.  Reconocer el
elevadísimo valor humano otorgado al hombre y su distinción sobre la faz de la
tierra. Como padres y como maestros, en calidad de educadores y ejerciendo la
función de líderes, debemos experimentar un verdadero asombro por lo
maravillosos que somos y por las incontables maravillas que componen nuestro
ser. Ésta es la principal terapia que deben practicar las personas que procuran
hacer cambios positivos en sus propias vidas. Sólo cuando se alcanza la
experiencia del asombro, nuestra mente se predispone a permitir los cambios
necesarios para un auténtico crecimiento humano. Es de este modo cómo nuestro
estado psicológico se pone en positivo y todas las facultades mentales se
reordenan, permitiendo una reingeniería humana integral y armónica. Cuando esta
experiencia de asombro no se manifiesta en la mente de una persona, no se
siente la necesidad ni la convicción de cuidar y proteger a nuestro propio ser; por
el contrario, se lo tratará tan mal, como si fuera el peor enemigo. Esta es la
condición de aquellas personas que beben alcohol, fuman, consumen drogas, son
delincuentes, abusadores de la familia e inmorales. Una persona que es
consciente de su verdadera condición elevada, no sería capaz de beber una copa
de alcohol, hablar una palabra inapropiada ni golpear a sus semejantes. Por eso
nuestro compromiso debe ser enseñar a nuestros hijos, alumnos y seguidores,
hasta el punto en que sus mentes se sientan impactadas por el descubrimiento de
lo maravillosos que somos los humanos; así se desarrollarán anhelantes de
grandeza y excelencia, sus sentidos serán impresionados positivamente, antes
que crecer inclinados a satisfacer toda clase de apetitos que degradan la calidad
humana. Esta terapia funciona en los seres humanos a cualquier edad, bajo
cualquier circunstancia y en personas de cualquier nivel cultural. No debemos
olvidar que mientras más tiernas son las mentes humanas, más fácil y rápido es el
proceso de asimilación de estos contenidos. Con los años, la situación se va
tornando más difícil, no porque no se pueda asimilar como los demás, sino por la
cantidad de intereses creados de una mala forma, por los preconceptos
aprendidos y por los hábitos y costumbres practicados a lo largo de la vida. 

FACULTADES MENTALES
Demasiadas veces se relaciona la vejez con la pérdida de facultades mentales. Pero
especialistas en el funcionamiento del cerebro como Tony Buzan aseguran que no tiene por
qué ser así.
Las monjas de Mankato
“Una mente perezosa es el taller del diablo” (Proverbios)
En su manual Tu cerebro más joven, Tony Buzan pone como ejemplo de longevidad
intelectual una comunidad de monjas de un recóndito lugar de Minnesota (EE UU) llamado
Mankato. Desde hace tiempo interesa a los investigadores del envejecimiento cerebral, ya
que muchas de estas mujeres superan los 90 años y hay una cuantas centenarias, la mayor
parte de ellas con una asombrosa agilidad mental.
Una monja de esta comunidad, Marcella Zachman, fue portada de la revista Life porque
impartió clases hasta los 97 años. Otra hermana, Mary Esther Boor, no se jubiló de su
trabajo hasta los 99 años.
El profesor David Snowdon, de la Universidad de Kentucky, investigó por qué entre estas
mujeres hay un índice de demencia senil y otras enfermedades mentales muy inferior a la
media. La respuesta es que las monjas de Mankato hacen todo lo posible para mantener la
mente ocupada en su vida cotidiana.
Compiten en concursos, resuelven pasatiempos y mantienen debates, además de escribir en
sus publicaciones, dirigir seminarios y dar clases. Según Snowdon, el estímulo diario
revitaliza los conectores del cerebro, que tienden a atrofiarse con la edad, haciendo que se
ramifiquen y creen nuevos vínculos.
Estudiosos del cerebro humano han demostrado que la red neuronal del cerebro nunca es la
misma, ya que, dependiendo de nuestra actividad, fortalecemos unas conexiones a la vez
que debilitamos otras. Cada experiencia enciende su propio patrón de neuronas, por lo que
el mapa cerebral cambia sin cesar.
Ésa es la buena noticia: puesto que el buen estado de los circuitos del cerebro depende de lo
que hacemos con él, podemos evitar la pérdida de facultades mentales tonificando nuestra
materia gris con retos y estímulos de calidad.
La regla de las 10.000 horas
“Lleva mucho tiempo llegar a ser joven” (Pablo Picasso)
En un libro del que se ha hablado mucho recientemente, Fueras de serie, Malcolm
Gladwell postula la regla de las 10.000 horas. Según las estadísticas recogidas por el autor,
es el tiempo que necesita aplicarse a una misma actividad cualquier persona para alcanzar
la maestría.
Contrariamente a lo que se cree, el cerebro de un genio no es diferente del de alguien
común y corriente, tal como se comprobó en la disección del de Einstein. Todos tenemos
más talento para unas disciplinas que para otras, pero lo que distingue a la persona brillante
del resto son esas 10.000 horas que ha dedicado a una misma cosa, sea el violín, la
informática o la gestión de un negocio.
Esta regla también se aplica al rendimiento del cerebro. Según los neurólogos, cuando lo
mantenemos ocupado a través de la lectura, la creación artística o el juego, aumenta la
llamada memoria automática, que es la que nos permite hacer cosas sin pensar en ellas.
Es el caso del ajedrecista que, en los primeros compases de la partida, mueve sus piezas sin
tener que cavilar. O el de un pianista de nivel que interpreta una compleja partitura mientras
habla con alguien. Su esfuerzo y constancia les han procurado un seguro de vida para sus
facultades intelectuales, que operan incluso sin que intervenga la conciencia.
Algunos ejemplos de que la agilidad mental no está reñida con la edad fueron Miguel
Ángel, que dio luz a sus mejores obras de los 60 a los 89 años, hasta su último día de vida.
Goethe terminó su obra maestra Fausto a los 82 años.
Su secreto tiene dos ingredientes básicos: trabajo e ilusión.
Las 7 claves de un cerebro joven
“Envejecer es un mal vicio que no se pueden permitir los que andan muy ocupados”
(André Maurois)
Como no todo el mundo tiene tiempo o ganas de escribir novelas o de tocar el violín, vamos
a ver las claves para mantener el cerebro joven a cualquier edad.
Según el divulgador William Speed, hay siete cosas que todo el mundo debería hacer para
que su centro de operaciones no vea menguado su rendimiento:
1. Ejercicio. Según los especialistas en terapias anti-edad, el mejor tonificador del cerebro
son las zapatillas de deporte, ya que mejoran el ritmo cardiaco y, por tanto, la circulación
de la sangre. Un cerebro bien irrigado mantiene en buen estado las conexiones entre las
neuronas, que son esenciales para el pensamiento. Por tanto, el ejercicio suave suministra
más sangre y oxígeno a nuestro tejido cerebral, evitando que se deteriore.
2. Buena alimentación. El consumo de alimentos ricos en antioxidantes –frutas y verduras,
legumbres, frutos secos, té verde– no sólo ayuda a prevenir el cáncer, sino que neutraliza
los temidos radicales libres que envejecen el cerebro. Una dieta demasiado grasa, además,
puede derivar en presión arterial alta, diabetes, obesidad o colesterol, los cuales dificultan el
riego sanguíneo también en el cerebro.
3. Aprender siempre. Aunque nuestra materia gris empieza a envejecer a los 30 años, un
aprendizaje constante permite mantener la agilidad. Para ello debemos procurar a la mente
ejercicios y nuevos desafíos.
4. Mantener la calma. Jeansok Kim, un investigador de la Universidad de Washington,
asegura "que el estrés puede dañar los procesos cognitivos como el aprendizaje y la
memoria". En especial, el estrés crónico debilita la región del cerebro denominada
hipocampo, donde se forma y consolida la memoria.
5. Dormir suficiente. Un estudio llevado a cabo en Harvard con estudiantes de matemáticas
demostró que un buen descanso nocturno duplicaba la capacidad de los participantes para
resolver problemas planteados el día antes. Esto se debe a que, mientras dormimos, el
cerebro se mantiene activo y tiene tiempo de sintetizar lo que ha aprendido con
anterioridad. La expresión “voy a consultarlo con la almohada” tiene, por tanto, mucho
sentido.
6. Reír. El humor estimula la generación de dopamina, una hormona y neurotransmisor que
nos hace “sentir bien”. La risa nos ayuda a relativizar nuestras preocupaciones, con lo que
evitamos que nuestra mente se ancle.
7. Aprovechar la experiencia. Lo bueno de hacerse mayor es que atesoramos un archivo con
millones de situaciones que nos proporcionan criterio. Esta información podemos
aprovecharla para afrontar problemas –nuestros o de otras personas– para los que una
persona joven no está preparada.
Juegos para el cerebro.
“Los seres humanos no dejan de jugar porque envejecen; y envejecen porque dejan de
jugar” (Oliver Wendell Holmes).
En las farmacias se venden sofisticados complementos vitamínicos para nutrir nuestro
músculo pensante, y las tiendas de productos naturales recomiendan ginseng para la
vitalidad y gingko biloba para reforzar la memoria. Sin embargo, la mayoría de
especialistas coinciden en que el juego es el protector número uno de las facultades
mentales. La terapeuta Amber Hensley aconseja incorporar a nuestra rutina diaria alguna de
estas actividades para mantener bien lubricada nuestra red neuronal:
• Juegos de mesa como el ajedrez, las damas, el dominó o las cartas, incluyendo los
solitarios.
• Rompe cabezas, mecanos y otros juegos de construcción.
• Crucigramas, sudokus o cualquier pasatiempo.
Para los que se aburren con esta clase de pasatiempos, aprender un idioma es una excelente
manera de engrasar todos nuestros circuitos cerebrales, ya que implica ejercitar la memoria,
entender nuevas estructuras y sintetizar reglas gramaticales.
Por supuesto, dos actividades como leer y escribir también resultan una gimnasia mental de
primer orden, al igual que aprender a tocar algún instrumento musical.
Una actitud optimista será el complemento imprescindible para que nuestro cerebro sea un
generador de creatividad en lugar de un pozo de lamentos.
Alimentar la curiosidad y celebrar cada día que pasamos en el mundo es todo lo que hace
falta para no retirarnos nunca del lado soleado de la vida.
Como reza un proverbio irlandés,
“nunca lamentes que te estás haciendo viejo, porque a muchos les ha sido negado este
privilegio”.
Para mantener la mente fresca.
1. Libros
– ‘Tu cerebro más joven’, Tony Buzan (Urano).
– ‘Fueras de serie’, Malcolm Gladwell (Taurus).
2. Películas
– ‘Ahora o nunca’, Rob Reiner (Warner Home).
– ‘Space cowboys’, Clint Eastwood (Warner Home).
3. Discos
– ‘At my age’, Nick Lowe (Proper Records).
– ‘Buena Vista Social Club’, Ry Coder (World Circuit).
“La única forma de mantenerse joven mentalmente es no dejar nunca de jugar.
Independientemente de la edad, debemos vivir como si estuviéramos poniendo a prueba el
mundo, es decir, seguir siendo niños. Cuando observamos a grandes artistas como Matisse,
Picasso o Miró, entendemos que en esencia continuaron haciendo lo mismo que en su
infancia: jugar, divertirse, ponerse nuevos retos. Mantener la ilusión cada día y no renunciar
a los valores de la infancia es el elixir de la juventud. También para el cerebro, pues en
cuanto empiezas a pensar como un viejo ya has perdido la batalla. Por eso es bueno que los
abuelos estén cerca de sus nietos y les vean jugar e imaginar. Los niños son nuestros
mejores maestros” (Gerard Rosés, pintor).
"Nada en esta vida es producto de la coincidencia o de la casualidad, lo que hagamos en
este mundo, mientras la materia del cuerpo tenga vida, tendrá repercusiones en la eternidad
de nuestro espíritu."

RELAJACIÓN: LA TÉCNICA DEL VASO DE AGUA

¿Has oído hablar alguna vez de los poderes del agua?

Nuestro cuerpo está compuesto de agua en más de un 70%… ¡Imagina entonces lo que el
agua puede hacer por ti! Hay cientos de estudios que avalan los beneficios del agua para
nuestro cuerpo, pero los expertos todavía van más allá: el agua no solo puede influir en tu
cuerpo ¡sino en tu mente! Así lo muestran muchísimas investigaciones, como la del Doctor
Masaru Emoto, que en su libro Los mensajes ocultos del agua mostró como el agua se
comportaba de diferente manera según si le dedicaba palabras cariñosas o si hacía todo lo
contrario. En resumen, lo que Masaru Emoto y sus investigaciones sostienen es que el agua
tiene la capacidad de copiar y memorizar información. Dicho de otro modo: puedes
aprender a usar el agua para encaminarte hacia la vida que quieres.
¿Te gustaría saber cómo usarla a tu favor para crear una barrera que impida al estrés
acercarse a ti?
La técnica del vaso de agua destaca sobre todo por dos motivos: es sencilla y es muy eficaz.
¿Te has preguntado alguna vez por qué no vives más relajado, por qué no encuentras
solución a tus problemas y por qué no puedes tomar el control de tu vida ante situaciones
concretas? Básicamente, eso es así porque te falta información. Cuando tienes información
vives más relajado, los problemas se resuelven y retomas el control de tu vida. Y eso es
precisamente lo que hace la técnica del vaso de agua. Vas a aprender a usarla en 7 pasos:
1) Para llevarla a cabo debes usar un vaso, preferiblemente de vidrio color claro ya que
parece ser que el vidrio tiene propiedades que funcionan mejor con nuestra energía humana.
Puede ser del tamaño que quieras; y no tiene nada que ver el tamaño del vaso con tu nivel
de estrés!
2) A la hora de ir a dormir, llévate a la cama el vaso de agua. Cuando ya estés en la cama
relájate, despeja tu mente y toma una posición cómoda. Ahora piensa en “eso” que te llena
de preocupación, tensión y estrés. Pon en tu mente la imagen de lo que quieres resolver.
3) Cierra los ojos e inclínalos un poco hacia arriba.
4) Después, mientras bebes aproximadamente la mitad del vaso de agua usando las dos
manos, te dices mentalmente: “esto es todo lo que necesito hacer para encontrar la
solución a este problema que tengo en mente”. Obviamente, tu problema se llama estrés y
deberás enfocarte en eso. Es muy importante que la última declaración sea el resolver el
problema: en este caso, alejar para siempre el estrés ya sea en situaciones concretas (si las
detectaste) o en tu vida en general.
5) Por la noche esta declaración incubará, así que solo puedes hacer algo más: dormirte.
6) La mañana siguiente, al despertar, bebe la otra mitad del agua que quedó en el baso
mientras cierras de nuevo los ojos y vueltos hacia arriba repites de nuevo mentalmente:
“esto es todo lo que necesito hacer para encontrar la solución a este problema que tengo
en mente”.
Mantén el vaso con las dos manos y bebe imaginándote la energía de tu cuerpo entrando en
contacto con el agua. Imagínate ante situaciones de estrés y visualiza cómo te gustaría
sentirte en realidad. Realmente eso te permite alcanzar un resultado exitoso.
7) Al día siguiente al despertar es probable que descubras de repente la causa del estrés, o
bien que durante el día se te presente esa información que tanto necesitas para resolver tu
problema. De todas formas, esta técnica que parece tan sencilla guarda un enorme potencial
dentro de si: hará que alejes el estrés de tu vida si la pones en práctica. Con la técnica del
vaso de agua lo que ocurre es que cuando buscas información te enfocas en conseguirla. Y
es así como surge efecto.

TRATAKA
Aquí tenemos una gran forma para meditar fácilmente… la siguiente meditación consiste
en hacer trataka con una vela, es decir meditación con una vela. Trataka es un ejercicio
meditativo que consiste en mirar fijamente un objeto y es un ejercicio tanto físico como
mental. Al mantener la vista en un solo punto, la mente se aquieta, se desarrolla la
concentración y se potencian las capacidades mentales como la atención y la memoria.
También mejora la vista estimulando los nervios ópticos y es considerado como un
ejercicio de purificación.
Para empezar la práctica siéntate en una posición cómoda con el objeto de concentración
ligeramente alejado de tí.
Normalmente se utiliza una vela pero esta práctica se puede aplicar a cualquier objeto que
pueda verse fácilmente como una fruta, el mar, la luna o una estrella.
Para practicar la meditación con una vela, aquieta la respiración normalizándola. Cuando
sientas que tu estado es relajado mira fijamente el objeto tratando de verlo en su totalidad
pero sin elaborar algún tipo de pensamiento. Si algún pensamiento llega a la mente,
simplemente vuelve a concentrarse en el objeto.
Trata de no parpadear, mantén las pupilas fijas y procura no apartar la vista. Esto puede ser
difícil en un principio, pero conforme continúes con la práctica se volverá más fácil.
Sigue sentado con la columna recta y la vista fija. Cuando tengas un mayor control y el
parpadeo cese, tus ojos se llenaran de lagrimas… déjalas fluir naturalmente, esto ayudara a
la concentración como a limpiar y relajar los ojos. Cuando los ojos se cansen ciérralos pero
mantenga la concentración, continúa viendo la imagen del objeto en tu mente, de
preferencia en el chacra ajna justo en medio de las cejas.
Un momento después de que los ojos hayan descansado, ábrelos otra vez y continúa
observando fijamente, repite el proceso tantas veces como sea necesario durante todo el
tiempo que permanezcas sentado.
Recuerda que las técnicas de meditación como cualquier otra habilidad, necesitan de
tiempo para poder dominarlas, a veces el proceso es rápido y otras veces parece lento, pero
no te inquietes por los resultados inmediatos, sigue practicando constantemente. Pronto
experimentaras una satisfacción totalmente independiente de las circunstancias externas, en
verdad la paz viene del interior.

ENCUENTRAN CIUDAD PREHISPÁNICA

EN COSTA ATLÁNTICA DE HONDURAS
Tegucigalpa, 15 May (Notimex).- Vestigios prehispánicos fueron encontrados en el
departamento de Gracias a Dios, en la costa atlántica de Honduras, informó hoy el
gerente del Instituto Hondureño de Antropología (IHA), Virgilio Paredes.
Las construcciones podrían corresponder a la mítica "ciudad blanca" o ciudad del
Mono Dios, agregó la fuente.
Esta presunta ciudad sería más grande que Copán, situada en el occidente de
Honduras, unos 400 kilómetros al occidente de Tegucigalpa, agregó el funcionario.
Copán es considerado la "Alejandría de América", ya que allí se encuentran
importantes vestigios de la cultura maya, que alcanzó su máximo esplendor en los
siglos VI-VIII de nuestra era.
Paredes explicó que estos vestigios prehispánicos fueron localizados con apoyo
de científicos de Estados Unidos, que utilizaron aparatos de avanzada tecnología,
de los que carece este país centroamericano.
El departamento de Gracias a Dios, conocido también como La Mosquitia, colinda
con Nicaragua, y junto con los departamentos de Colón y Olancho cubre la
Biósfera del Río Plátano, declarada por la UNESCO patrimonio de la humanidad
en 1980.
El gerente del IHA señaló que será solicitado apoyo internacional para investigar el
vestigio arqueológico recién descubierto.
Por falta de recursos económicos y personal académico, Honduras no ha podido
investigar diversos sitios arqueológicos descubiertos en otros departamentos,
como Olancho, en el oriente del país.
Hace unos ocho años fueron descubiertos asentamientos precolombinos que
resultaron ser vestigios de la cultura olmeca, que alcanzó su máximo esplendor
dos mil 500 años antes de Cristo.

SAN JUAN y LITHA 2012:

el último solsticio de verano antes del
cambio de ciclo

La noche más mágica del año y este con más simbolismo que nunca. La celebración del
Solsticio de verano es tan antigua como la humanidad.  La fiesta pagana se llamaba Litha,
que significa fuego, y es una metáfora para representar el poder del Sol en toda su plenitud.
Posteriormente dio paso a San Juan. Un momento de purificación, donde se solía saltar
sobre la hoguera o el caldero para conseguir un objetivo, protección, fertilidad, salud, etc., o
se quemaban símbolos de aquello de lo cual uno deseaba purificarse.
La tradición dice que Litha es un tiempo especial para las hadas y espíritus de la Naturaleza
porque durante el crepúsculo es más fácil percibir los niveles etéricos de la realidad (“las
puertas entre los mundos se abren” en lenguaje simbólico). Y es LA NOCHE DEL
MUNDO VEGETAL por excelencia, cuando las plantas consiguen sus mejores
propiedades curativas y mágicas.
“El solsticio de verano es una combinación de alegres celebraciones y la toma de
conciencia de que la rueda ha alcanzado su punto álgido y ahora se encamina de
nuevo hacia la oscuridad. Es hora de reunir a los seres queridos y celebrar en
comunidad” Cerridwen Iris Shea*
De acuerdo al antiguo calendario pagano que sigue la Rueda del Año con los Sabaats,
fiestas solares, el verano comienza en Beltane (1 de mayo) y termina en Lugnasah (1 de
agosto). El solsticio de verano marca entonces su punto máximo.
Solsticio deriva del latín “solstitium”: “sol” (el astro) y “stitum” (detención) y marca el día
en el que el poder del sol comienza a decrecer y los días se hacen más cortos hasta alcanzar
el punto más bajo de su carrera anual el 22 de diciembre, el solsticio de invierno: Yule.
Litha significa Fuego y representa el apogeo de la energía que desde Imbolc (1 de
febrero) venimos preparando; el fin de la oscuridad, de la esterilidad, y el comienzo de la
época más fértil, donde todo se renueva. Es la abundancia, la belleza de la tierra y el poder
de la Luz.
La celebración de Litha es normalmente el 21 de Junio, pero varía entre el 20 y el 23
dependiendo de la rotación de la tierra alrededor del sol.
1. QUÉ ES EL SOLSTICIO
Solsticio deriva del latín “solstitium”: “sol” (el astro) y “stitum” (detención) y  marca el
momento en que el sol se halla más lejos del Ecuador.
El día del solsticio de junio es el día más largo del año en el hemisferio Norte y el más
corto en el hemisferio Sur y el único día en que el sol se mantiene sobre el horizonte
durante 24 horas.
A partir de ahí comenzará a dar marcha atrás bajando sin cesar hasta alcanzar el punto más
bajo de su carrera anual el día 22 de diciembre, el solsticio de invierno.
2. LITHA
La palabra Litha significa Fuego y es una metáfora para representar el poder del Sol en toda
su plenitud. En tiempos ancestrales se le daba la bienvenida al verano y a Litha con grandes
celebraciones que destacaban por exceso de comida y bebida, pero posteriormente el poder
eclesiástico eclipsó esta fiesta pagana con el Día de San Juan del 24 de junio.
La tradición dice que Litha es un tiempo especial para las hadas y espíritus de la Naturaleza
porque durante el crepúsculo es más fácil percibir los niveles etéricos de la realidad (“las
puertas entre los mundos se abren” en lenguaje simbólico).
Litha puede ser un buen momento para mirar internamente a las semillas que hemos
plantado los meses previos y para retomar los proyectos que se han dejado pendientes.
3. CONSEJOS PRÁCTICOS
Si el invierno es la estación del recogimiento, el verano que comienza hoy es una época de
apertura, expansión, de huertos en todo su esplendor y de amistad.
En medicina tradicional china, el verano corresponde con el elemento fuego y el corazón,
órgano de alegría y la risa.
Los días más largos y la temperatura cálida hacen del verano la época ideal para salir al
exterior y gozar de la Naturaleza. Es un buen momento para:
Estar más tiempo fuera de casa
Descalzarnos y tocar tierra, arena o césped
Abrazar un árbol
Quedar más con los amigos
Asistir a fiestas, conciertos, actividades lúdicas como Soleilua
Reconciliarnos con nuestro cuerpo que ha estado “en letargo” en invierno y
regalarle/practicar alguna técnica corporal: masajes, reflexología, shiatsu, …
Aprovechar los rayos del sol con prudencia, siguiendo nuestro instinto o con la técnica del
Sun Gazing de  Hira Rata Manek
Hacer comidas más ligeras aumentando las ensaladas, frutas y sopas frías como gazpachos
A la vez que usamos menos ropa y nos aligeramos por fuera, reflexionar sobre cómo
aligerar y simplificar también nuestra vida: DESAPEGARNOS
Tener en cuenta que estamos en una pre-crisis económica y en un cambio de paradigma y
meditar sobre nuestro papel en el mundo, nuestra verdadera vocación y sobre lo que
podemos ofrecer a los demás
El día en que empieza el verano nos recuerda que es tiempo de vivir pero vivir con más
conciencia

DIFERENCIAS ENTRE RELIGIÓN Y ESPIRITUALIDAD

Para lidiar con los grandes enigmas de la vida, el ser humano creó las religiones. En
ellas pretende encontrar la luz que necesita para develar el misterio que envuelve su
origen y su destino, para interpretar el sentido y el propósito de la existencia, para
descubrir las causas del dolor que lo aqueja; y, en fin, para encontrar un poco de
alivio a sus incontables males.
Sin embargo, estas religiones que la humanidad se ha dado, acabaron por
institucionalizarse.
Y al hacerlo, se convirtieron en organismos trasnacionales que, por momentos,
aparecen ante nuestros ojos como grandes estructuras de poder y, los objetivos
originales que propiciaron su aparición y que estaban revestidos de profunda
espiritualidad, han quedado sepultados por esa avalancha de intereses que ahora
ahoga a los cultos religiosos.
Precisamente, esa ausencia de espiritualidad que se manifiesta en las grandes
religiones del mundo, es la que nos mueve a pensar que religión y espiritualidad no
son lo mismo.
Religiones hay muchas; espiritualidad, sólo una.
La religión se apega a rituales; la espiritualidad, los trasciende.
La religión adormece; la espiritualidad, despierta.
La religión es para los que necesitan que alguien les diga qué es lo que tienen que
hacer; la espiritualidad es para los que sólo prestan oído a su voz interior.
La religión se organiza con base en dogmas incuestionables; la espiritualidad invita a
razonarlo todo, a cuestionarlo todo; impulsa a que sea el practicante quien tome las
decisiones y a que asuma las consecuencias de sus actos.
La religión amenaza y amedrenta; la espiritualidad da paz interior.
La religión habla de pecado y de culpa; la espiritualidad ayuda a aprender de los
errores cometidos.
La religión reprime; la espiritualidad libera.
La religión se inculca desde la infancia; la espiritualidad es algo que se tiene que
buscar.
La religión inventa; la espiritualidad descubre.
La religión es estricta; la espiritualidad carece de reglas.
La religión alienta la separatividad; la espiritualidad promueve la unión.
La religión anda en pos de las personas; la espiritualidad espera que sean ellas las que
la encuentren.
La religión se apega a un libro sagrado; la espiritualidad busca lo que de sagrado hay
en todos los libros
La religión se alimenta del miedo; la espiritualidad da confianza.
La religión quiere estar en el pensamiento de la gente; la espiritualidad aspira a la
conciencia.
La religión se ocupa del hacer; la espiritualidad, del ser.
La religión es lógica; la espiritualidad, dialéctica.
La religión alimenta el ego; la espiritualidad lo trasciende.
La religión quiere que se renuncie al mundo; la espiritualidad ayuda a vivir en paz en
él.
La religión promueve la adoración; la espiritualidad, la meditación.
La religión es parte de la psicología de las masas; la espiritualidad es individual.
La religión quiere que el ser humano sueñe con la gloria y el paraíso; la espiritualidad
ayuda a encontrarlos aquí y ahora.
La religión atrapa la mente; la espiritualidad libera la conciencia.
La religión hace creer en la vida eterna; la espiritualidad hace que se tome conciencia
de ella.
La religión promete bienestar en el más allá; la espiritualidad da bienestar en esta
vida.
 Cultura y algo más…

MARÍA GREVER (1884 – 1951)

Compositora mexicana de música de concierto y operetas y de más de 800
canciones populares, musicalizó varias películas para la Paramount Pictures y
para la 20th Century Fox.
María Joaquina de la Portilla Torres, nació en León Guanajuato el 16 de Agosto de
1884, hija del sevillano Francisco de la Portilla y de su esposa la mexicana Julia
Torres.
Estudió en el Colegio del Sagrado Corazón. Desde niña recibió educación musical.
Con sólo cuatro años hizo su primera composición, un villancico navideño con
versos escritos por ella misma.
A los seis años de edad marchó a Sevilla, España, lugar de donde era originario
su padre.
Luego, viajó a París donde recibe clases de los músicos Claude Debussy y Franz
Lenhard, quien le sugirió que no se sujetara a la técnica musical y conservara su
espontaneidad.
De regreso a México ingresó en la escuela de canto de su tía “Cuca” Torres.
En 1907 se unió en matrimonio con León Augusto Grever, empleado
norteamericano de una empresa petrolera que operaba en el estado de Veracruz;
los recién casados se instalaron en Jalapa, donde procrearon tres hijos; por
políticas de la compañía cambiaron su domicilio a la ciudad de México donde la
muerte su hijo de seis meses de edad causó en la compositora un herida
imborrable.
En 1916 Los tiempos revolucionarios llevaron a la familia a Nueva York
Desde 1920 trabajó para la Paramount y para la 20th Century Fox, componiendo
los fondos musicales de varias películas.
Su primer gran éxito se produjo en 1926 con “Júrame”, canción interpretada por
José Mojica cuando ella aún no era demasiado conocida. Por esos años el bolero
comenzaba a convertirse en la música más popular del momento.
Desde entonces, María Grever alcanzó un éxito tras otro con obras como:
“Así”
“Alma mía”
“Te quiero dijiste”
“Ya no me quieres”
“Por si no te vuelvo a ver”
“No niegues que me quisiste”
“Volveré”
“Tipitipitín”
“Tú, tú y tú”
“Dame tu amor”
“Una rosa, un beso”
“Cuando vuelva a tu lado”
Durante el encuentro del compositor mexicano Agustín Lara con María Grever
tuvo lugar una anécdota bastante curiosa.
En una ocasión en que María viajó a México, Emilio Azcárraga, uno de los
empresarios de la radio más importantes del país, pidió a Agustín Lara que fuera a
recibirla y le hiciera una visita de cortesía. Ella citó a Lara en su habitación del
Hotel Regis.
Hablaron distendidamente durante varias horas. Le comentó al joven compositor lo
duro que era llegar al triunfo y por último, le obsequió una botella de Oporto, se
despidieron y ordenó a su chofer que llevara al veracruzano de regreso a su
domicilio.
Cuando Agustín Lara ya estaba en su casa, encontró un papel que María Grever
le había depositado en sus cosas sin que éste se diese cuenta y que decía:
“De todas las canciones mexicanas que llegaron a Nueva York, inconscientemente
elegí sólo cinco de entre ochenta de ellas y fue una sorpresa ver que eran todas
del mismo autor: Agustín Lara.
Es mi convicción que tienes un gran porvenir, pues tu inspiración es purísima y
espontánea. No tardarás mucho en ser una gloria nacional”.
Recientemente un grupo de investigadores y músicos mexicanos descubrió una
obra más de música para concierto. Se trata de una opereta “Cantarito”,
descubierta por la cantante Nayeli Nesme y los compositores Alberto Núñez
Palacio y Arturo Márquez.
María Grever afirmaba: “tuve que dejar mi país y ahora, en Nueva York, estoy
interesada en el jazz, en la música moderna pero, sobre todo, en la música
mexicana que deseo presentarla a los estadounidenses.
No creo que sepan mucho de ella. Valdría la pena darla a conocer. Existe una
riqueza en la cultura de la canción en México, su origen hispano e indígena y la
mezcla de ambos. Melodía y ritmo convergen ahí.
Es mi deseo y ambición presentar las melodías y ritmos nativos en perspectiva
real, pero con la flexibilidad necesaria para hacer una llamada al oído universal”.
La investigadora Nayeli Nesme sostiene que María Grever era un centro de
atención artística. Cultivó la amistad de Agustín Lara y Pedro Vargas, así como
también con Julián Carrillo y Enrico Caruso.
Fue realmente la primera mujer mexicana que trascendió a escala internacional.
Tras su estancia en Nueva York, en 1949 regresó a México donde le fueron
otorgadas las Llaves de la Ciudad de México, la Medalla al Mérito Cívico y la
Medalla del Corazón de México.
Luego, trabajó como presentadora en la cadena de televisión XEW, contó su vida
en la radio y escribió un libro autobiográfico.
De María Grever se ha señalado su estilo romántico y elegante. Formó parte, junto
a la cubana María Teresa Vera, autora de “Veinte años” y a su compatriota
Consuelo Velázquez, de la pléyade de mujeres compositoras que destacaron
sobremanera en el mundo del bolero.
Según el maestro Núñez Palacio, compositor orquestal:
“María Grever no sólo capturó el alma de la gente, sino que logró ensamblar
perfectamente entre sí letras y músicas. Hoy día muchos compositores llaman a
otro autor para que le escriban las letras.
Ella era una persona formada musicalmente y culta que nunca olvidó la música de
México”.
El 15 de diciembre de 1951 María Grever fallece en la ciudad de Nueva York, a
petición suya, sus restos fueron trasladados a la Ciudad de México.
En 1953, Tito Davison realizó la película cinematográfica Cuando me vaya,
melodrama sobre la vida y obra de María Grever protagonizada por la gran
Libertad Lamarque.

BIBLIOGRAFÍA.
GARRIDO, Juan: Historia de la música popular en México. México, 1974.
MORENO RIVAS, Yolanda: Historia ilustrada de la música popular mexicana.
México, 1979.
NESME, Nayeli y NÚÑEZ PALACIO, Alberto: El proyecto sobre María Grever.
México, 2003.
RICO SALAZAR, Jaime: Cien años de boleros. Colombia, 1999.
RUIZ MONDRAGÓN, Ariel: Cincuenta años sin María Grever. México, 2001.
SÁNCHEZ GONZÁLEZ, Agustín: María Grever, la Madona de la canción. México,
2001.
 MASONES GENIALES: MOZART Y GOETHE
FASCINADOS POR UNA HUMILDE VIOLETA
Por JORGE DELGADO-UREÑA

MOZART Y GOETHE
El más grande poeta alemán y el tal vez más grande compositor de todos los
tiempos fueron contemporáneos, aunque Goethe era ocho años mayor que
Mozart. Sabían el uno del otro del otro y se admiraban mutuamente, aunque
coincidieron en una sola ocasión, y en la infancia (1).
Ambos se mantuvieron fieles a la masonería hasta el final de sus días, si bien
Goethe sobrevivió a Mozart más de 30 años. Sólo tras la muerte del compositor
(1791) pudo el poeta asistir a una representación de la ópera masónica “La Flauta
Mágica” y llegó a obsesionarse hasta tal punto con ella, que la hizo representar
hasta ochenta y dos veces (2) en su época de director del teatro de Weimar (en
cuya Corte fue también primer ministro). Incluso, el genial escritor y científico
alemán trabajó en una segunda parte del libreto, que quedó inconclusa. Ambos
compartieron con Schiller, Herder y otros, las ideas del movimiento artístico “Sturm
und Drang” (tormenta y arrebato) que, sin renegar del racionalismo clasicista de la
Ilustración, abría también las puertas del pensamiento, la literatura y la música a
los sentimientos y la pasión, en tanto expresiones inseparables de la esencia
humana. “Sturm und Drang” fue la antesala de lo que más tarde se denominaría
romanticismo, cuyas dos grandes figuras literarias fueron el propio Goethe, en
Alemania, y Lord Byron en Inglaterra.

¿Y QUÉ TIENE QUE VER CON TODO ESTO LA BONITA Y HUMILDE VIOLETA?
La historia es la siguiente: Mozart conoció un encantador poema de juventud de
Goethe con el título de esta flor, (en alemán “Das Veilchen”), se enamoró de él y
decidió componer con su texto una canción o Lied, que resultó ser una de las
grandes obras maestras de la música vocal del compositor.   Das Veilchen (K 476)
es todo sentimiento y delicadeza, tanto por la letra como por la música. Fue
compuesta en Viena en Junio de 1785, el mismo año que la Marcha Fúnebre
Masónica (K 477).

Según Paumgartner el aspecto más fascinante de este lied es la plena

compenetración –la ‘unio mystica’- entre el elemento lírico y el dramático, sin el
molesto predominio de este último (3). Por eso las grandes sopranos, llevadas por
su natural tendencia a una hiperbólica exhibición de cualidades operísticas, no
suelen transmitir con acierto esos sentimientos tan sutilmente conjugados de
Mozart y Goethe en torno a la humilde violeta. Una excepción notable es la versión
de Erika Köth, soprano de coloratura alemana, ya fallecida. Para escucharla, basta
poner en la ventana de YouTube: das Veilchen Erika Köth.

http://www.youtube.com/watch?v=hEhQenCV5iQ
 
“En el plano musical es milagrosa la manera como consigue Mozart subrayar el
relato, ‘minúsculo pero saturado de emociones’ (Einstein), con delicados y
cambiantes matices expresivos y acompañar los estados de ánimo de la violeta
hasta la completa y auténtica “felicidad en el dolor”, consumada en una muerte tan
humildemente heroica” (3).

La violeta es feliz en la ilusión de su inmenso amor, que es la felicidad en la

plenitud, deseada pero inalcanzable para los siempre insatisfechos perseguidores
de la dominación y el poder.
Al igual que otro bellísimo lied “sentimientos al atardecer” ‘Abendempfindung’ de
Mozart, das Veilchen es, según Arturo Reverter, el punto de arranque del lied
romántico, que alcanzó su apogeo con la música liderística de Schubert.

YouTube: das Veilchen Erika Köth. http://www.youtube.com/watch?v=hEhQenCV5iQ

NOTAS:
(1) Cuando Goethe tenía 14 años asistió en Frankfurt a un “concierto-show” de los
Mozart. La sensación fue un Wolfgang Amadeus de seis añitos apenas de edad, y
también su hermana Nannerl, cinco años mayor. Goethe rememoraba muchos
años después aquel niño con su llamativa peluca y espada, tocando el piano con
los ojos vendados. Ya de adultos, nunca volvieron a coincidir. Aquel espectáculo
formaba parte de una triunfal gira por Europa de los niños Mozart, dirigidos por
Leopoldo Mozart, su padre
(2) Como director del Teatro de Weimar Goethe hizo representar muchas veces
las óperas de Mozart: Las bodas de Fígaro 20 veces; la Clemenza di Tito 28; Cosí
fan tutte (así hacen todas) 33; El rapto del serrallo 49; Don Giovanni 68 y La Flauta
mágica ¡82!
(3) (textos citados del libro “Mozart, repertorio completo”, Amadeo Poggi y Edgar
Vallora.
También es interesante citar, de este libro, otro comentario de Einstein sobre la
correlación entre “la infeliz violeta” y “el pobre Mozart” y es que Mozart dio al traste
con la forma tradicional del Lied, “impulsado por una necesidad interior. Tal
necesidad está arraigada en lo más profundo de su personalidad y experiencia.
Físicamente era de baja estatura e insignificante: una enfermedad incurable lo
había marcado desde hacía tiempo y, si bien era plenamente consciente de su
grandeza como artista, había sufrido por este problema”.
 ALGO DE ARTE

DESPUES NO TE QUEJES
Jorge Oyhanarte

¿Qué pasa, mi amigo? ¿No estás escuchando?

¿No oyes que la Vida te dice al pasar,
que siempre fue tuya…, y que está esperando
que un día la lleves del brazo a pasear…?

¿Es que no la oyes…?, ahora está diciendo

que para ti, amigo, se puso preciosa!,
¡se calzó sandalias que le pidió al viento…,
y un vestido claro de tules y rosas…!

¿¡Por qué no reaccionas, mi buen compañero?!

¿No escuchas que insiste…y que te reclama…?
Déjame decirte: no es de caballeros
dejar esperando a una bella dama…

Cuánto más demoras…ella más se exalta…,

porque no comprende cuál es tu razón…,
y estruja sus manos…y exclama en voz alta
que te ama de veras con el corazón!

¡Y ahora alza la voz…, y hasta gime y grita

que si todo, todo… te lo ha dado a ti,
-sus flores…, sus trinos…, su luz exquisita…-,
por qué de esa forma la ignoras así…!

¿¡Por qué no la abrazas…?! ¡¿Te ha decepcionado…?!,

¿no te alcanza acaso con lo que te da?:
sus besos más dulces…, su cielo estrellado…,
y el amor que siente por ti adonde va…?"

¡Mira, compañero, cómo están sus rosas…!,

¡cómo se marchitan ante tu indolencia!,
¿no te parte el alma ver cómo solloza…,
mientras tú prosigues con tu indiferencia…?

¿Oyes…? Ahora dice: "…mi fe se desmaya…,

 ¿por qué no has querido venirme a buscar?;
me siento tan triste…que iré hacia la playa…,
para que mi llanto se pierda en el mar…"

¡No te entiendo, amigo! ¿¡Qué es lo que te pasa?!

¡¿Cómo es que de prisa no vas detrás de ella?!
¿¡Cómo no la sigues?! ¿¡Cómo no la abrazas?!
¿¡Cómo no te llenas el alma de estrellas?!

¡Después no te quejes cuando te rehuya

la dicha en los días que habrán de llegar!,
porque ahora que quiere la Vida ser tuya,
tú…, mi buen amigo…, ¡la dejas marchar!.

LA LIBERTAD
La libertad es ser quien soy
y no lo que los demás esperan que yo sea.
Incluye mi libertad de decidir
dónde quiero estar en cada momento.

Libertad es pensar lo que pienso

y no necesariamente lo que debería sentir,
o lo que otros hubieran sentido,
o lo que esperan que yo sienta.

Libertad es correr los riesgos

que yo decida correr,
siempre y cuando esté dispuesto
a afrontar por mi mismo los costos de dicho riesgo.

Libertad es salir al mundo a buscar

lo que creo que necesito,
en lugar de vivir esperando
que otro me dé el permiso para conseguirlo...

Poco para agregar, que no esté dicho...

Tenemos el don y el derecho a la libertad...
Libertad de pensar, de sentir, de expresarnos
libertad de elegir.

De elegir lo que pensaré, lo que sentiré.

Si, podemos elegir lo que sentimos también.
A veces no podemos elegir lo que nos pasa, pero
podemos elegir qué hacemos con eso.
 La sensación de libertad, como cualquier otra, 
es intransferible pero te invito a que respires hondo... 
todo el aire está para tí... mira el cielo...enorme, 
imponente...todo para ti..eres libre...

Aún si estás en la oficina, o haciendo algo 

que no te gusta, estás ELIGIENDO, 
estás haciendo uso de tu libertad....

"Piénsalo...
Se siente distinto cuando tomamos conciencia
de que todo lo que nos pasa
es el fruto de nuestras elecciones... 
Los problemas que tienes hoy no pueden ser resueltos
si piensas de la misma manera que cuando los creaste"

" Fallar es Temporal, Rendirse es permanente "

LIBROS RECOMENDADOS

LA CABAÑA DEL TIO TOM

HARRIET BEECHER STOWE

SECCIÓN MÉDICA Y DE LA SALUD

 NUEVOS ESTUDIOS DIFUNDEN LOS
BENEFICIOS DE LA DIETA
MEDITERRÁNEA
El aporte de aceite de oliva y de frutos secos se asocia claramente a un efecto
cardioprotector
Efectos protectores contra enfermedades cardiovasculares o neurodegenerativas
e incluso contra distintos tipos de cáncer son algunos de los beneficios atribuidos
a la dieta mediterránea. El último de ellos, asociado al envejecimiento, lo ha
aportado hace pocas semanas el estudio europeo sobre dieta, cáncer y salud, que
se enmarca en el proyecto European Prospective Investigation into cancer and
nutrition (EPIC).
El estudio EPIC se inició en 1992 y se está realizando en 10 países europeos
(Alemania, Dinamarca, España, Francia, Grecia, Holanda, Italia, Noruega, Reino
Unido y Suecia). Antonia Trichopoulou y Dimitrios Trichopoulos, del Departamento
de Higiene y Epidemiología de la Universidad de Atenas y coordinadores del
estudio, aseguran que el amplio rasgo de distribución geográfica proporciona
población con una gran variabilidad de consumo y de hábitos alimentarios: dieta
mediterránea de Grecia, el sur de Italia y España y patrones dietéticos del norte de
Europa.
Coordinado también por la Agencia Internacional para la Investigación sobre el
Cáncer (IARC, en sus siglas inglesas), en Lyon, en el estudio los expertos han
evaluado la relación entre las pautas alimenticias y los tumores en diez países, en
un total de 75.000 personas sanas mayores de 60 años, de las cuales 35.000 han
sido españolas. El seguimiento de la dieta ha permitido concluir que las personas
que han seguido una dieta mediterránea envejecían más tarde. Para los autores
del estudio, el seguimiento de una «dieta mediterránea basada en frutas, verduras
y grasas insaturadas está asociado a una esperanza de vida significativamente
mayor».
Dieta y salud
La fórmula ideal para combatir la obesidad podría ser la combinación de la dieta
mediterránea y una actividad física regular De acuerdo con la investigación, seguir
las pautas de una dieta mediterránea significa llevar una alimentación basada
sobre todo en verduras, frutas, legumbres y cereales, así como pescado; más
grasas no saturadas; poca carne y un poco de vino. Estas pautas han demostrado
tener un efecto especial para la prevención de enfermedades cardiovasculares o
el cáncer, según la publicación de los resultados de la última investigación.
Los efectos han sido mucho más claros en Grecia y España, lo que los expertos
atribuyen al hecho de que se trata de países donde la dieta es «genuinamente
mediterránea».
En Grecia, otro estudio elaborado a lo largo de cuatro años ha permitido observar
que, cuanto más se acercaba la dieta de las personas a las pautas de la dieta
mediterránea, menor probabilidad tenían de morir de enfermedades cardíacas o
cáncer, con una protección mayor en el caso de las primeras. En general, las
personas que más de cerca han seguido la dieta mediterránea han mostrado una
probabilidad menor, en un 25%, de fallecer durante el periodo de estudio.
Red mediterránea
Considerada como uno de los términos nutricionales más difundidos entre la
comunidad científica, la dieta mediterránea va nutriéndose cada vez más de
ensayos clínicos que demuestran la eficacia de esta alimentación rica en ácido a-
linolénico, efectiva sobre todo en la prevención de la enfermedad cardiovascular,
según el ensayo Lyaon Diet Heart Study y el Indo-Mediterranean Diet Heart Study.
Hace un año, un total de 200 centros de salud de Barcelona, Madrid, Valencia,
Reus, Málaga, Sevilla, Baleares y Vitoria empezaban una laboriosa tarea, que se
concretaba en Predimed, un macroensayo de intervención primaria cuyo objetivo
es analizar, en un periodo de tres a cinco años, los efectos de la dieta sobre
12.150 personas con alto riesgo de enfermedad cardiovascular. Ahora, el proyecto
ha sacado a la luz las primeras pruebas científicas sobre el verdadero efecto
cardioprotector de la dieta mediterránea.
Según estas primeras conclusiones, seguir una dieta mediterránea con un
suplemento de aceite de oliva virgen (unas tres cucharadas soperas al día)
incrementa, según los expertos, la fracción HDL del colesterol, el denominado
colesterol bueno, que protege contra la arteriosclerosis. Si además de este
alimento se añaden los frutos secos (30 gramos diarios), la reducción de la
inflamación vascular es bastante significativa.
El estudio, que coordina Ramon Estruch, del hospital Clínico de Barcelona, entre
otros expertos, se enmarca en la Red Temática sobre Nutrición y Enfermedad
Cardiovascular promovida por el Instituto de Salud Carlos III de Madrid, cuyo
objetivo es precisamente obtener evidencias científicas sobre el efecto protector
para el sistema cardiovascular que varios estudios han atribuido al vino tinto, otro
de los componentes de la dieta mediterránea.
Mitos y realidades
A menudo se han hecho de la dieta mediterránea numerosos abusos y malas
interpretaciones. Durante la celebración, del 10 al 11 de marzo de 2004, del V
Congreso Internacional de Barcelona sobre la Dieta Mediterránea, algunos
expertos presentaron algunas de estas falsas definiciones. En la mayoría de los
casos, se considera que este tipo de alimentación es sólo propia de países de un
ámbito geográfico determinado. Sin embargo, algunas zonas como Canarias,
Galicia y Portugal, que limitan con el Atlántico, también practican una dieta
mediterránea.
Por otro lado, para la mayoría de los que defienden los beneficios de este tipo de
alimentación, el problema de la obesidad, cada vez más generalizado
(actualmente afecta a más de 300 millones de personas en todo el mundo, según
la Organización Mundial de la Salud) podría encontrar en la dieta mediterránea
una tabla de salvación. En opinión de los expertos, la fórmula ideal propuesta para
combatir la obesidad es la combinación de una alimentación equilibrada y
saludable (como la dieta mediterránea) y la actividad física regular.
A todo ello, y en líneas generales, se le añade el hecho de que la dieta
mediterránea «tendrá que convivir con otros modelos alimenticios» que emergen
en el inicio del siglo XXI, como la creciente demanda hacia los alimentos
ecológicos, según reconocía en Barcelona José Carlos Capel, miembro de la
Academia Española de Gastronomía, y de las Academias Aragonesa y Andaluza
de Gastronomía.
MÁS QUE UNA DIETA ALIMENTARIA
Para la mayoría de los expertos en nutrición, la dieta mediterránea constituye algo
más que un simple régimen o un programa dietético específico. En muchos casos
se habla de un conjunto de hábitos alimentarios que siguen tradicionalmente los
habitantes de las regiones mediterráneas. Unos 16 países rodean el mar
Mediterráneo, y cada uno de ellos adopta unos hábitos determinados en función
de factores externos.
Todos ellos comparten, sin embargo, características comunes que podrían
resumirse en un elevado consumo de frutas, verduras, patatas, legumbres, frutos
secos, semillas, pan y otros cereales; el uso de aceite de oliva para cocinar y
aliñar; cantidades moderadas de pescado y poca carne; consumo moderado de
vino; optar por productos frescos, locales y de temporada y seguir un estilo de vida
activo.
El aceite de oliva es considerado como una fuente rica en grasa monoinsaturada,
que protege de las afecciones cardíacas, y como fuente de antioxidantes, como la
vitamina E. El tomate, también presente en la dieta mediterránea es, según los
expertos, una fuente fundamental de antioxidantes como el licopeno.
A pesar de todos estos beneficios, parece que seguir las pautas de una dieta
mediterránea se enfrenta actualmente a ciertos obstáculos procedentes, sobre
todo, de «los cambios sociológicos», que impiden que la gente pueda dedicarse a
cocinar y a mantener la «dieta tradicional», confirma Lluís Serra, presidente de la
Fundación para el Desarrollo de la Dieta Mediterránea (FDDM), fundada en 1996
con el objetivo de preservar este modelo alimentario.
El aceite de oliva virgen extra es casi mágico
Valentina Ruiz-Gutiérrez es profesora de investigación del Instituto de la Grasa de
Sevilla Valentina Ruiz-Gutiérrez, profesora de investigación del Consejo Superior
de Investigaciones Científicas (CSIC) en el Instituto de la Grasa de Sevilla, es una
de las 'pioneras' de la investigación del aceite de oliva. Sus trabajos han resultado
clave para que se reconozcan las excelentes propiedades de este alimento, y de
hecho fue ella la que, en 1995, descubrió sus efectos positivos sobre la tensión
arterial cambiando la dieta a una comunidad de monjas de clausura.
El trabajo de Valentina Ruiz-Gutiérrez no ha variado mucho con el tiempo, aunque
ahora se desarrolla en redes de investigación que implican a 12.000 pacientes.
Directora de más de 20 proyectos de investigación nacionales e internacionales,
con más de 160 trabajos publicados, ha dirigido más de 15 tesis doctorales. Como
reconocimiento a su carrera Ruiz-Gutiérrez recibirá el próximo mes de octubre la
Medalla Chevraul, un galardón que se concede anualmente desde 1963 a
personalidades francesas o extranjeras que hayan contribuido de forma
significativa al desarrollo de conocimientos en el ámbito de las grasas.
¿Cuándo empezó a saberse que el aceite de oliva era tan bueno?
En el Instituto de la Grasa ha habido muy buenos investigadores que ya en la
posguerra estaban empeñados en demostrar las excelentes propiedades del
aceite de oliva. Cuando en los años sesenta y setenta los investigadores
extranjeros empiezan a decir que había otros aceites más cardiosaludables como
el maíz, los investigadores de aquí deciden estudiar no sólo las propiedades
químicas del aceite de oliva, sino también las nutricionales. Los beneficios para la
salud de la dieta mediterránea fueron estudiados en primer lugar por el profesor
Ancel Keys de la Universidad de Minnesota (EEUU), en el año 1958 en cuyo
equipo se encontraba el español Francisco Grande Covián. Comparó la relación
entre dieta y enfermedades del corazón en 12.000 hombres sanos de mediana
edad de siete países diferentes. En este estudio, conocido como «estudio de los
siete países», Keys analizó, durante más de 20 años, las dietas de residentes de
Finlandia, Grecia, Italia, Japón, Holanda, EEUU y Yugoslavia. Keys descubrió que
las propiedades saludables para el corazón de la dieta mediterránea,
particularmente del aceite de oliva, eran muy evidentes en Creta, donde la
población rural consumía cantidades importantes de aceite de oliva, comía poca
carne y consumía grandes cantidades de cereales, verduras y frutas. Durante las
siguientes décadas, se asumió que el efecto cardiosaludable del aceite de oliva se
debía a su contenido en ácido oleico (que es el elemento mayoritario de este
aceite).
¿Cuándo entra usted en juego?
Cuando se descubrió lo bueno que era el aceite de oliva para el corazón
empezaron a salir al mercado aceites obtenidos de semillas genéticamente
modificadas y que son altas en ácido oleico. Estas semillas, de composición muy
parecida a los aceites de oliva (aceites de colza, de girasol o alto-oleico), en
principio tienen los mismos efectos que el aceite de oliva. Ahí es donde yo me
preocupo, y quiero saber si estos nuevos aceites realmente tienen las mismas
propiedades. Hago un ensayo con las monjas del Convento de Santa Paula de
Sevilla, que casi todas tienen sobrepeso y tienen hipercolesterolemia e
hipertensión. Comparamos aceite de oliva con el de girasol alto oleico y
demostramos por primera vez que el de oliva baja la tensión arterial pero no así el
girasol alto oleico. Se publica en 1995 en la revista Journal of Hypertension. A
partir de ahí hay más estudios que confirman el fenómeno. Ahora estamos a punto
de presentar los primeros resultados de Predimed, un proyecto en el que están
implicados 500 médicos y 12.000 enfermos, y que estamos haciendo la Red de
Grupos sobre Nutrición y Enfermedad Cardiovascular. Estudiamos la eficacia de
una dieta tipo mediterráneo en la prevención primaria de la enfermedad
cardiovascular.
¿Puede adelantar algún resultado?
No, pero sí puedo decir que son muy buenos en lo que respecta al aceite de oliva.
Su trabajo demuestra que el 'secreto' del aceite de oliva no está sólo en que es
alto oleico. ¿Entonces, en qué?
«El aceite de orujo ha sido injustamente desprestigiado» Eso nos gustaría saber a
nosotros. El aceite de oliva presenta varias diferencias respecto al resto. Por
ejemplo, es muy rico en polifenoles, que se sabe que son poderosísimos
antioxidantes. Sin embargo, nosotros hemos demostrado que los polifenoles no
tienen tanto efecto en lo que respecta al sistema cardiovascular. Así que ahora
estamos estudiando otros componentes menores del aceite de oliva, menos
conocidos, y su efecto sobre el sistema cardiovascular. Son conocidos, pero no
sabemos realmente cómo funcionan a nivel molecular y cómo interaccionan entre
ellos. Nos estamos fijando mucho en el aceite de orujo, que ha sido injustamente
desprestigiado.
¿No ha habido ya estudios que comparan los efectos del aceite de orujo y los
demás?
No exactamente. Hubo una campaña de desprestigio que decía que no era un
aceite bueno porque tenía componentes peligrosos para la salud, y prácticamente
sacó al aceite de orujo del mercado de consumo. Nosotros creemos que no debe
ser así, porque es un buen aceite.
¿Y el virgen extra? ¿Es tan bueno como se dice?
Desde luego. Es el zumo de la aceituna. No hay ningún otro aceite que se obtenga
simplemente de un fruto machacado, sin que intervenga ningún tipo de química.
Los demás se obtienen con disolventes. El virgen extra es un aceite casi 'mágico'.
Cuando los expertos hablan de los hábitos nutricionales en España hoy el
mensaje es de alerta porque se está abandonando la dieta mediterránea, rica en
frutas, verduras y pescado, y hay un aumento importante de obesidad. ¿Está de
acuerdo?
Coincido totalmente. Pero la dieta mediterránea implica además unos hábitos.
Cuando Keys habló de ella destacó el ejercicio físico y los buenos hábitos
sociales, una sociedad muy integrada en el medio natural, donde tanto niños como
ancianos se sentían muy protegidos por el entorno.
Hoy no se da eso.
Hoy las familias están más ocupadas… el estilo de vida no es el de mis abuelos,
desde luego. Y sobre todo hoy pensamos que casi todo nos lo tiene que
solucionar alguien: estoy gordo, y un producto me adelgaza.
¿Cómo compaginar esos hábitos saludables con la vida de hoy?
Pues es bastante sencillo. No hace falta ir al gimnasio todos los días, sino subir las
escaleras si vives en el segundo piso. O desayunar una tostada con aceite en vez
de una pieza de bollería. Los cambios no deben ser drásticos, sino algo paulatino
a lo que nos acostumbramos.
UN ACEITE DE ORUJO PATENTADO
El aceite de orujo se puede obtener, básicamente, con disolventes a partir del
orujo que queda tras el proceso de obtención del aceite; o bien por presión y luego
refinado con métodos «suaves», explica Valentina Ruiz-Gutiérrez. No es un
proceso sencillo. Hace año y medio esta investigadora y su grupo patentaron un
nuevo aceite de orujo obtenido por centrifugación y refinación a baja temperatura
que permite mantener todos los componentes beneficiosos del aceite de oliva.
«Nosotros hemos demostrado en animales de experimentación que el aceite de
orujo con determinadas características tiene un efecto positivo sobre el sistema
cardiovascular», dice Ruiz Gutiérrez. La clave está en las condiciones de
fabricación, y en su patente los investigadores las han establecido de forma muy
estricta. «Lo que hay que evitar son las condiciones drásticas, de temperatura, por
ejemplo. Así se evita que se formen compuestos no deseados, como los
hidrocarburos, y en cambio se mantienen los beneficiosos». Ya hay una compañía
interesada en la patente.
Estrategias razonables para mejorar la dieta infantil
El 37% de los niños de 6 a 9 años australianos ingieren más grasas, y de peor
calidad, que lo que recomiendan las autoridades sanitarias
Por MERCÈ FERNÁNDEZ
Última actualización: 5 de mayo de 2005
Que la obesidad infantil se ha convertido en una prioridad sanitaria en todos los
países occidentales ya no es nuevo. Ahora la cuestión es cómo invertir la
tendencia. Cambiar drásticamente un estilo de vida y unos hábitos dietéticos
asentados en millones de niños no es realista, así que hay que optar por
intervenciones razonables, aseguran los expertos.
«No está claro cuál es la dieta óptima para reducir la ingesta de calorías de forma
segura y efectiva en niños», recuerda la investigadora Rebecca Gehling, en un
trabajo que se acaba de publicar en la revista Journal of Paediatric Child Health.
La grasa es el factor determinante en la aportación energética, por lo cual la
estrategia más lógica debería ir en ese sentido: reducir la grasa.
Gehling, del Departamento de Nutrición de la Universidad de Flinders (Australia),
ha dirigido una investigación en la que se ha comparado la dieta real de niños de 6
a 9 años. El estudio parte de los datos recogidos en 1995 en la Encuesta Nacional
de Nutrición australiana, que recoge la realidad dietética de los diferentes grupos
de población de ese país.
Según los datos de la encuesta, el 37% de los niños de 6 a 9 años australianos
participantes en aquella encuesta adquieren de las grasas más del 35% de la
energía de su dieta diaria. De ellos, un 43% ingieren más del 15% de energía en
forma de grasa saturada. Estas cifras superan la recomendación de las
autoridades sanitarias, según la cual entre un 25% y un 30% de la energía
ingerida debe provenir de las grasas y no más de un 10% debe ser de grasas
saturadas.
Más grasa y energía, menos comida
El grupo de alto consumo de grasas no come más sino que consume 140 gramos
menos que el grupo de bajo consumo de grasas Los investigadores han
identificado dos tendencias o grupos. Un primero es el de alto consumo de grasas,
un grupo con una tendencia «de riesgo» que ingiere entre el 35% y el 45% de la
energía en forma de grasa. El segundo es el de bajo consumo en grasa, que
ingiere entre el 23% y el 27% de su energía en forma de grasas. El estudio no
establece diferencias de peso ni altura entre ambos grupos, porque el objetivo no
es hallar relaciones de causa-efecto, sino comparar patrones alimentarios. Si se
identifican los alimentos que marcan esa diferencia, afirma el equipo, será más
fácil elaborar unas recomendaciones para las familias.
¿Qué difiere entre ambos grupos? Lo primero, y ciertamente llamativo, es que el
grupo de alto consumo de grasas no come más. Al contrario: consume 1.570
gramos diarios de comida, 140 gramos menos que el grupo de bajo consumo de
grasas (con 1.711 gramos) y sin embargo ingieren 1.100 kilojulios más de energía.
Más diferencias. El grupo de alto consumo en grasas («alto en grasas» para
abreviar) consume menos vitamina C, aunque más fósforo y más calcio que el
grupo «bajo en grasas». Este último, en cambio, tiene un consumo de calcio
demasiado bajo (hasta el 74% de ellos no llega a la cantidad diaria recomendada
de calcio).
Por grupos de alimentos, el consumo de lácteos, alimentos con cereales y barritas
de snacks es más elevado en el grupo «alto en grasas». En cambio, este mismo
grupo consume menos cantidad de pan, cereales, frutas, refrescos y zumos. No se
han hallado más diferencias significativas, excepto el hecho de que el grupo «alto
en grasas» obtiene hasta tres veces más energía de vegetales (lo que incluye
verdura, pero también platos como patatas fritas caseras o coliflor con queso, cuyo
principal componente es vegetal), así como de carne y similares (pollo, pescado,
salchichas y huevos, entre otros).
Las recomendaciones, dicen los investigadores, deberían apuntar a esos grupos
de alimentos. Así, aconsejan, entre otras cosas, la reducción de productos lácteos
(el helado y el queso una vez cada tres días; los otros días optar por yogures y
buscar opciones con menos grasa), limitar el zumo a 150 mL al día, incentivar el
consumo de agua, reemplazar los snacks de cereales por pan, cereales o fruta y
cambiar, en los platos cocinados, las patatas fritas caseras por patatas cocidas o
hervidas. Tan sólo con reducir los alimentos basados en cereales (snacks),
cambiar a lácteos con menos grasa y poniendo el agua como bebida prioritaria, se
puede conseguir, afirman, el mayor impacto en la reducción de ingesta de grasa y
energía.
NIÑOS OBESOS CON RIESGO CARDIOVASCULAR

El problema no está sólo en los kilos. Muchos niños obesos tienen perfiles
lipídicos que apuntan a un riesgo prematuro de enfermedad cardiovascular, según
un estudio que se ha presentado en el VI Congreso que realizó en Washington la
Sociedad Americana de Cardiología o (American Hearth Association, AHA) sobre
arterioesclerosis, trombosis y biología vascular. Hallar esos trastornos y saber si
están vinculados a hábitos culturales y alimentarios o a otras razones es el paso
previo a la prevención.
«Es urgente transmitir la importancia de prevenir las enfermedades
cardiovasculares en la infancia», dice Daniel Preud'Homme, profesor de la
Universidad del Estado de Wright (Estados Unidos) y autor del estudio. El
resultado «inesperado» del estudio es que los niños obesos blancos tienen un
riesgo mayor de enfermedad cardiovascular que los niños obesos negros. Los
niveles más bajos del colesterol HDL se han hallado en el 46% de los niños
blancos (lo que representa un mayor riesgo) frente al 29% de los niños negros; los
niveles más altos de colesterol VLDL se han hallado en el 62% de los niños
blancos, frente al 31% de los niños negros.
El trabajo, se realizó sobre 160 niños con obesidad mórbida y con una edad media
de 12 años, de los cuales el 30% eran negros, y el 70% blancos, hispanos,
asiáticos o nativos americanos. Los investigadores analizaron el colesterol HDL
(de las siglas en ingles de lipoproteínas de alta densidad) o colesterol «bueno»
-llamado así porque vuelve al hígado donde puede ser eliminado-, el colesterol de
baja densidad o LDL y el colesterol de muy baja densidad o VLDL, que bloquean
las arterias e incrementa el riesgo cardiovascular. También se ha medido los
tamaños de las partículas de lipoproteínas (cosa que se puede hacer con técnicas
de resonancia magnética) porque las partículas más pequeñas del LDL se han
asociado con un mayor riesgo cardiovascular.
Papel de la dieta en la prevención de cáncer
La modificación de los hábitos alimentarios es un elemento básico como estrategia
de prevención de esta enfermedad
Última actualización: 19 de octubre de 2005
Las recomendaciones dietéticas que han ido surgiendo en relación con la
prevención del cáncer están basadas en la realización de una alimentación
saludable y equilibrada que, además de ayudar a prevenir la aparición de
diferentes enfermedades, contribuya a mejorar la calidad de vida de la población
general.
La influencia de la alimentación
Numerosos estudios demuestran la relación que existe entre los hábitos
alimentarios y la aparición de cierto tipo de cánceres. Se ha demostrado que en
torno a un 35% de los casos de cáncer están relacionados con una dieta
incorrecta. Hoy en día se sabe que existen determinados alimentos involucrados
en la aparición de esta enfermedad, del mismo modo que existen muchos otros
que poseen un acción protectora frente a la misma.
Los expertos señalan que cantidades elevadas de grasa en la dieta contribuyen a
aumentar el riesgo de aparición de algunos tipos de cánceres como el de mama,
intestino o próstata, sobre todo cuando se trata de ciertos tipos de ácidos grasos,
en concreto los saturados (lácteos enteros y grasas lácteas, la mayoría de las
carnes y sus derivados, aceites de coco o palma, etc.). Es importante tener en
cuenta que por lo general, cuando se consume una cantidad elevada de este tipo
de grasas, también tiene lugar un consumo excesivo de proteínas de origen
animal, azúcares, mientras que la cantidad de fibra ingerida suele ser deficiente.
La importancia de una dieta equilibrada
Llevar a cabo una alimentación sana y equilibrada que siga las bases de la dieta
mediterránea, además de contribuir a la prevención de ciertos tipos de
enfermedades, entre ellas el cáncer, ayuda a mejorar la calidad de vida de
cualquier persona, tanto sana como enferma.
Frutas y verduras
La ingesta adecuada de estos alimentos es fundamental para una buena salud por
su aporte de vitaminas, minerales, fibra y antioxidantes. Se aconseja incluir cada
día al menos 400 gramos de cada uno de estos alimentos; es decir, de frutas y de
verduras. Conviene elegirlas con variedad e incluir cítricos, coles, tomate, cebolla
y ajo, etc., ya que todas ellas contienen sustancias con interesantes funciones
protectoras para el organismo.
Farináceos: cereales, legumbres y patatas
La mitad de la energía de la dieta debe provenir de alimentos como la pasta, el
pan, el arroz, las legumbres y las patatas, todos ellos alimentos ricos en hidratos
de carbono complejos (almidón) y pobres en grasa. Respecto a aquellos alimentos
que son ricos en hidratos de carbono simples o azúcares (azúcar, mermelada,
dulces, bollería...), se aconseja consumirlos con moderación.

Carnes, pescados y sus derivados

Es preferible consumir pescado o aves frente a carnes rojas, ya que por lo general
son más grasas y ricas en ácidos grasos saturados, así como lácteos parcial o
totalmente desnatados en detrimento de los enteros.
Así mismo conviene limitar el consumo en exceso de carnes y pescados
ahumados, a la parrilla o a la brasa, por su contenido de sustancias
potencialmente nocivas que pueden contribuir a la aparición de tumores (el
ahumado natural o cuando la grasa funde sobre las ascuas en una parrilla o
brasero, provoca la formación de sustancias cancerígenas, de ahí que se
recomiende un consumo ocasional y razonable de este tipo de alimentos).
La sal: de los alimentos y como condimento
Se aconseja que la ingesta de sal como condimento no sea superior a los 6
gramos al día y reducir la cantidad y frecuencia de consumo de los alimentos más
ricos en sodio (conservas, ahumados, salazones, etc.). Estudios epidemiológicos
internacionales sugieren que poblaciones que consumen dietas ricas en alimentos
ahumados, salados y adobados, presentan mayor incidencia de cáncer de esófago
y estómago.
El alcohol
El consumo en exceso de alcohol se relaciona con mayor riesgo de cáncer de
cavidad bucal, laringe, esófago, colon y recto. El alcoholismo interfiere en el
estado nutricional del individuo, implica la carencia o depleción de ciertas
vitaminas y minerales y es capaz de modificar la repuesta de nuestro sistema
inmunológico haciéndolo más vulnerable frente al cáncer.
Técnicas culinarias: cocinar los alimentos
Hay que tener en cuenta que además de los alimentos que forman parte de la
dieta es importante el modo en que éstos se cocinan. A modo de ejemplo en la
fritura se ha de controlar la temperatura del aceite y evitar que este se
sobrecaliente o llegue al punto de humo, ya que si no es así se forman sustancias
nocivas y potencialmente cancerígenas. En este sentido se recomienda el aceite
de oliva ya que es el que mejor resiste las altas temperaturas sin descomponerse.
Una vida más sana
Es importante evitar el exceso de peso llevando a cabo una alimentación
equilibrada junto con la realización regular de ejercicio físico, teniendo en cuenta
las limitaciones individuales.
Conviene moderar el consumo de alcohol en caso de que exista el hábito.
No fumar y evitar la exposición prolongada al sol también contribuye a prevenir la
aparición de algunos tipos de cáncer, sin olvidar la conveniencia de visitar
periódicamente al médico, dado el papel tan importante que juega la detección
precoz de la enfermedad a la hora de luchar contra ella.

POLÍTICA

SINARQUISMO
Qué significa sinarquismo.
Sinarquía (del griego συν, syn, "con", y αρχηια, arjeia, "gobierno") es el sistema
político en el que el poder es ejercido por una agrupación o corporación.
La sinarquía tiene otra definición más histórica y con sustento filosófico. El arché
significa el «orden del Cosmos», la armonía, el Justo Medio. Los filósofos
presocráticos veían la armonía en el universo como un ideal a recuperar después
de la destrucción cíclica del Cosmos. O las injusticias provocadas por los
extremos. (Esta definición es la usada en México, por ejemplo, por un Movimiento
político, social y cultural)
A diferencia de otros términos similares, comomonarquía u oligarquía, que
provienen de la antigüedad, la noción de sinarquía es relativamente moderna; el
primer uso registrado aparece en la obra del clérigo británico Thomas Stackhouse
“New History of the Holy Bible from the Beginning of the World to the
Establishment of Christianity” ("Nueva Historia de la Sagrada Biblia desde la
Creación del Mundo hasta la Creación de la Cristiandad"), en que se emplea para
designar el gobierno conjunto de varios individuos.
Sin embargo, no sería hasta su aparición en la obra del ocultista francés
Alexandre Saint-Yves d’Alveydre en que el término cobraría popularidad. En su
tratado L'Archéomètre ("El Arqueómetro"), Saint-Yves utilizó la noción de sinarquía
para describir el gobierno por parte de los miembros de una sociedad secreta (la
Agharta). Esto lo dio a conocer en su libro: la misión de la India en Europa, donde
explica como un grupo conocido como la Agharta maneja un sistema de gobierno
sinárquico),que ejerce el poder real tras la apariencia de un gobierno de otro tipo.
Desde finales de los años 30 hasta el inicio de los 50, un movimiento social que
tuvo sus principales manifestaciones en el centro del país, sobre todo en
Guanajuato, y que arrojó una cuota de sangre que nunca fue cuantificada, se
manifestó en nuestro país.
Pero vayamos por partes; sinarquismo significa “con orden” “con gobierno” y se
desarrolla en las mismas regiones donde tuvo lugar la Guerra Cristera, que de
1926 a 1929 nos mete a los mexicanos a una de las luchas internas más estériles
que pueden existir, como son las guerras religiosas.
La Unión Nacional Sinarquista (UNS) es un movimiento político nacionalista
mexicano, fundado por el clero católico el 23 de mayo de 1937 en la ciudad
mexicana de León, Guanajuato, "según el modelo de la Falange española"
Sus principales fundadores fueron José Antonio Urquiza, Juan Ignacio Padilla, los
Hnos Trueba, los Zermeño, entre otros.
Los principales grupos que apoyaron la Fundación fueron:
a) Sindicalistas Independientes. Opuestos al control estatal de sus sindicatos.
Varios sindicalistas se reunían en la Calle Libertad. Fueron ellos los que invitaron
a los Promotores de la Idea de Fundar un Movimiento (o Partido Municipal).
b)Pueblos y Comunidades Indígenas. El Reparto Agrario Ejidal del cardenismo
benefició a algunas regiones, pero la Tierra Comunal indígena sería afectada por
el control estatal de los Ejidos. También la corrupción y el favoritismo negaban
tierra a los que no se registraran al Partido Oficial. El Sinarquismo propuso la
REFORMA AGRARIA INTEGRAL que exigía títulos de propiedad a las familias
que trabajaran directamente la tierra, así como un marco propicio para créditos,
capacitación etc, que el cardenismo ignoraba o no atendía
c)Grupos Cristianos Sociales. Venían de las luchas sociales empujadas por
cristianos que hoy llamaríamos “de base”, pues eran cooperativistas, promotores
de organizaciones campesinas y sindicalistas, por los derechos sociales y la
democracia. Ya en el Porfiriato destacaron como oposición democrática.
La Historia Oficial reduce todo a “revolucionarios vs cristeros”. Sin embargo, la
realidad era mucho más compleja, pues los “revolucionarios” de Calles ya eran
hacendados a mediados de los 20s y caciques militares en el poder casi absoluto
en las regiones donde eran destacados. Mientras los “cristeros” y “ex cristeros”
sobrevivientes a la eliminación exhaustiva después de los “arreglos de paz” lo
único que querían era irse a la Capital o a Estados Unidos para rehacer su vida,
pues estaban defraudados del Estado y de la Iglesia. Los Cristianos Sociales, por
lo tanto, en su mayoría fueron “pacíficos”. La Iglesia jerárquica y la Derecha
clerical los veían con recelo y los boicoteaban cuando podían.
Igual que ahora, los acusaban de “alterar a los pobres y motivarlos a faltar al
respeto debido a sus patrones”.1
c)Grupos Ciudadanos Democráticos. Otro conjunto venía de académicos,
estudiantes e intelectuales patriotas y comprometidos en lo que se llamaba “el
problema social” o sea, las graves injusticias, la bajísima calidad de vida, la
violencia, la corrupción y un Estado Autoritario y corporativista cada vez mas
extremista.
d)Nacionalistas con visión social. La postura común, era la preocupación y acción
ante los problemas sociales. Se cuestionaba al Marxismo tal y como se aplicaba
en la URSS y se pretendía imponer en otras naciones. Pero también, la crítica
central era al Capitalismo. La democracia liberal que permitía el racismo, la
explotación del hombre por el hombre, la miseria y la destrucción de la vida rural
en aras del “progreso” (que años más tarde determinará la agenda ecologista).
Los totalitarismos en boga también eran cuestionados: el Fascismo y su
endiosamiento del Estado, el Nazismo y su racismo agresivo, los militarismos.
Contexto político-social 1930 – 1939
• El conflicto entre la postura semi derechista de Calles que favorecía el
capitalismo incipiente con su PNR (Partido Nacional Revolucionario) contra la
postura semi izquierdista de Cárdenas. Dos visiones de lo que debería ser el
Régimen emanado de la Revolución y la Constitución de 1917.
• El conflicto aún no resuelto entre Iglesia y Estado. Entre el Estado y militares
disidentes y el Estado y oposición democrática o disidente al régimen como fueron
los vasconcelistas.
• El auge de los Totalitarismos; Nazismos y fascismos (objeto de interés del
caudillismo callista). Socialismos a la soviética y derivados (Cárdenas) y el
imperialismo en auge de Estados Unidos y países colonialistas. La Guerra Mundial
con sus respectivos bloques y áreas de influencia.
Lázaro Cárdenas del Río fue presidente de 1934 a 1940. Ese régimen nace con
un tinte medio socialista, aunque muy a la mexicana, pero sí lo suficiente como
para asustar a las ¨buenas conciencias¨ de dentro y de fuera. La guerra civil
española tiene lugar entre 1936 y 1939; pero ya Europa estaba velando armas,
porque, tarde o temprano, se desataría una conflagración en grande, como ocurrió
y es lo que conocemos como Segunda Guerra Mundial.
Adolfo Hitler, quien desde 1933 tenía el poder político de Alemania, sentía como
su principal enemigo a la URSS y sobre todo a José Stalin. Por ello decide frenar
el avance de las ideas socialistas en diversas regiones del mundo y se encuentra
que en México, Cárdenas ensayaba un régimen medio socialista. Por lo tanto
decide parar eso en seco e incluso se planteó derrocar al cardenismo.
Para tal efecto se busca un agente secreto alemán que dominara muy bien el
español, y así es como dan con Oskar Helmuth von Schriter, que durante la
primera guerra ya había servido a su país en labores de espionaje. Schriter llega
al país por 1935 y estudia la situación. Se da cuenta de que en el Bajío, en Los
Altos de Jalisco y partes de Aguascalientes, Zacatecas, Colima, Querétaro y San
Luis Potosí, incluyendo al D.F., el catolicismo es muy fuerte, conservando su
centro en el Cerro del Cubilete, en el estado de Guanajuato, que fue el símbolo de
la guerra cristera.
También se percata de que la reforma agraria en esos lugares no penetra por la
oposición de los propios campesinos sin tierra que no osaban a enfrentar a sus
patrones, los hacendados. Además esos campesinos vivían en condiciones
deplorables, lo que siempre forma un muy buen caldo de cultivo.
Lo primero que hace es conseguir trabajo como maestro de idiomas en el que fue
el Colegio del Estado de Guanajuato, hoy Universidad Autónoma en la misma
entidad. Las personas que lo conocieron me platicaron, hace ya unos 30 años más
o menos, que como maestro era muy dicharachero, bromista, consentidor de sus
alumnos; de tal forma que se alejaba de la idea que por lo general se tiene de los
alemanes, como secos, directos y responsables.
Pero Schriter se gana la voluntad de sus alumnos, los hermanos Trueba Olivares,
Manuel Bueno, Miguel Prado, y después se sumarían Salvador Abascal (quien
fuera padre de Carlos Abascal, ya fallecido, ex secretario del Trabajo y
Gobernación con Fox) y los Urquiza de Querétaro, entre otros. Con ese grupo, en
mayo de 1937 en la ciudad de León, forma la Unión Nacional Sinarquista.
Bien pronto empezaron las grandes marchas de enormes grupos de sinarquistas
muy al estilo de Mussolini, con antorchas y toda la cosa, pero con la diferencia de
que en el Bajío las integraban grupos de campesinos muy marginados, cantando
himnos religiosos y rechazando a Cárdenas, quien por cierto, debía casi
simultáneamente combatir la rebelión militar de Saturnino Cedillo, que en San Luis
Potosí, con la asesoría de dos coroneles alemanes, se levantó contra el régimen,
pero es derrotado y muerto en el rancho de Las Palomas.
Los sinarquistas también pagaron su cuota de sangre; en Celaya en 1939; en
Jalisco y otros sitios, hasta llegar a la gran masacre del 2 de enero de 1946, en
León, seis años después de que Cárdenas dejara el poder. Después viene el
encapuchamiento de la estatua de Benito Juárez en el Hemiciclo de la Alameda
del D.F.
Eso es el final, por la división interna de los líderes; incluso Salvador Abascal llegó
a Baja California para fundar una colonia, que no prosperó. Más adelante se funda
el PDM, pero nunca penetró. En fin, la historia tiene más detalles, pero ya abusé
del espacio.
El sinarquismo revivió como movimiento político en los 70's a través del Partido
Demócrata Mexicano, cuyo candidato fue Ignacio González Collaz, obtuvo el 1.8%
de los votos en la elección presidencial de 1982. En 1988 Gumersindo Magaña
Negrete obtuvo una proporción similar, pero entonces el partido se dividió y en
1992 perdió su registro como partido político. Fue disuelto en 1996.
En 1996, el Partido Demócrata Mexicano, brazo electoral del Sinarquismo, perdió
su registro provisional, se dividió y con ello una crisis que llevó a la aparición de
dos vertientes: la electoral, que funda al PAS (Partido Alianza Social) que postula
a Cuauhtémoc Cárdenas en el año 2000 a la Presidencia de la República. Al
perder registro, aun en 2007 quisieron unirse a funcionarios irritados de varios
partidos para formar uno nuevo. Pero no lograron el registro.
La otra tendencia, de perfil social - comunitario, reconstruyen al Movimiento
Nacional Sinarquista y le dan un enfoque de organización de masas:
Gestión de recursos a proyectos productivos de grupos campesinos, indígenas y
de barrios populares, organizando con visión autogestionaria a cooperativas,
empresas comunitarias y programas de Desarrollo Sustentable.
Realizan un amplio trabajo de base con sentido de ecología, sustentabilidad y
promoción cultural. Cuentan con poco más de 30,000 afiliados.
Aunque al final, la mayoría asumió una actitud de franco rechazo a los partidos
políticos contemporáneos y su participación política es a través de organismos
vecinales, campesinos, ecologistas, culturales.

SHUN KUGA
BARLOVENTEANDO
LUIS MARTÍNEZ WOLF
Día de la Marina. No la Mercante que está de luto
           Ya es un aburrido sonsonete la referencia a la tragedia nacional
que una nación con mas de 10,000 Kmts. de litoral, no tenga una
poderosa Marina mercante, yo meto baza en el asunto por ser
masoquista y esperanzado en que algún político importante ponga
atención a este importantísimo asunto. FCH se va sin saber lo que es
Marina Mercante.

         Repito también por tozudo, para que se tenga marina mercante, es
necesario que existan fletes disponibles reservados a la nación, México los
tiene casi en abundancia, se mueven en los puertos nacionales mas de 250
millones Tons. de carga, que convertidos en fletes pagados a navieras
extranjeras podemos afirmar que se dejan de ingresar a las arcas nacionales un
valor del orden de 10,000 millones de dólares, mas del doble del presupuesto
anual de un rico estado como Veracruz.

         En tiempos pasados, no mas de 40 años, las autoridades marítimas

emprendieron un interesante plan que incluía la reactivación de los puertos
nacionales, la construcción de astilleros para armar la flota que necesitábamos,
se crearon las escuelas ad hoc para estas actividades y todo quedó en la
formación de profesionales para ponerlos al servicio de empresas extranjeras,
festejar el día de la marina avergüenza, no se ve en el asta bandera de popa de
los barcos atracados en los puertos nacionales el pabellón nacional, hay barcos
de todo el mundo, menos mexicanos.

Algunos funcionarios ignorantes del sistema para evaluar el poder de

una Marina mercante, afirman que tenemos muchas embarcaciones, miles,
cuentan todos los barquichuelos de pesca y los barcos que faenan al servicio
de PEMEX, todos ellos de poco tonelaje de registro, pero como el valor se da
en Tons,. de peso muerto, existen ignorantes que asocian el termino con
cadáver, al final de cuentas no andan tan errados pues la marina Mercante le
dieron muerte los muchos funcionarios ignorantes, apátridas que por su
desconocimiento de la riqueza que existe en el mar y en la marina Mercante,
solo ven los negocios derivados de comisiones.

         Bien por la Marina de Guerra, exitoso cuerpo al que por temor a su
poderío militar se le rinden homenajes, merecidos o no, pero desde el punto de
vista de muchos mexicanos, su heroicidad vigilando tierra firme se aparta de
la intención por la que fue creada, una de las mas importantes además de la
defensa de nuestra soberanía marítima era, es y será, la protección de la
Marina Mercante, y como esta no existe, podríamos afirmar que su función
mas importante no pueden cumplirla, están sin trabajo, igual que los
mercantes. ¿Qué festejan? ¡AGUAS!
DEL VENENO DE LOS BORGIA AL PEDERASTA MACIEL
LOLA GALÁN
¿Cuervos en el Vaticano? ¿Maledicencia y cuentas pendientes solventadas en
los medios de comunicación? Peccata minuta frente al historial de escándalos
del Estado pontificio, un territorio de apenas medio kilómetro cuadrado donde
las luchas de poder y la ambición sin límites han creado un microclima insano
durante siglos. No hay que retrotraerse a los tiempos de los Borgia
(convertidos con fama de envenenadores en chivos expiatorios de toda la
depravación del Renacimiento italiano), para encontrar episodios sombríos en
este supuesto centro de la espiritualidad cristiana.
El 28 de septiembre de 1978 moría a los 65 años Juan Pablo I, el italiano
Albino Luciani, a los 33 días de ser elegido Papa. Oficialmente, murió de un
infarto, pero el cadáver de un pontífice no es sometido nunca a autopsia. Las
teorías conspirativas se dispararon, hasta alcanzar al obispo Paul Marcinkus,
responsable entonces del IOR (Instituto de Obras de Religión), la banca
vaticana. ¿Se había negado Juan Pablo I a tapar el escándalo que sobrevolaba
las finanzas vaticanas? Los datos que se conocen hacen poco plausible esta
hipótesis, pero es cierto que Marcinkus, un fornido prelado estadounidense, de
origen lituano, que se había convertido en la sombra de Pablo VI, tenía
motivos para lamentar la muerte de este.
Su relación con Michele Sindona, un banquero ligado a la Mafia, desató las
sospechas sobre el manejo de dinero ilícito procedente de Estados Unidos. El
escándalo estalló en 1982, con la bancarrota fraudulenta del Banco
Ambrosiano, una institución católica de la que el Banco Vaticano era principal
accionista. La Santa Sede aceptó pagar millones de dólares en
compensaciones a entidades extranjeras afectadas por el hundimiento del
Ambrosiano. Roberto Calvi, presidente del banco, y Sindona, optaron,
supuestamente, por suicidarse.
Marcinkus encontró, sin embargo, la protección de Juan Pablo II, sucesor del
papa Luciani, que lo mantuvo en el cargo hasta 1989. Un año antes de que se
consumara la bancarrota del Ambrosiano, el Papa polaco sufrió un atentado
gravísimo, que las sucesivas investigaciones judiciales, y el posterior juicio no
han logrado esclarecer del todo. Otro tanto puede decirse del asesinato, a
manos de uno de los guardias suizos, del comandante de esta histórica tropa
papal, Alois Estermann, el mismo día en que era confirmado en su puesto, en
mayo de 1998.
El Vaticano manejó mejor este asunto explosivo, pero tampoco logró evitar la
gigantesca rumorología en torno a él. Eran años en los que Juan Pablo II
viajaba por el mundo y recibía en el Vaticano, como a un amigo personal, al
sacerdote Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, una
comunidad de religiosos con enorme desarrollo y predicamento en México y
otros países. Maciel era un personaje influyente en los palacios vaticanos y
uno de los más queridos colaboradores del Papa.
Con gran discreción, aportaba dinero a las arcas, siempre exhaustas, de la
Iglesia, y llenaba con multitudes las ceremonias religiosas presididas por
Wojtyla. Pero la conducta del mexicano estaba ya en boca de todo el mundo.
Numerosas denuncias de exlegionarios lo describían como un sujeto cínico y
amoral, y un pedófilo desatado.
Juan Pablo II se resistió hasta su muerte, en la primavera de 2005, a que se
tomaran medidas contra Maciel, que abandonó un año antes su puesto al frente
de los legionarios, y murió en 2008, con 89 años, sin ser molestado por nadie.
Joseph Ratzinger, que sucedió a Wojtyla al frente de la Iglesia con la promesa
de acabar con la corrupción interna, archivó la investigación sobre Maciel.
Pero a la muerte del fundador quedó claro su historial sexual de un depravado
sin atenuantes.

DERECHOS INDÍGENAS, TEMA OLVIDADO

POR LOS PRESIDENCIABLES
ARENA ELECTORAL
El sector indígena urge que la clase política en México vire hacia sus comunidades y
garantice mínimamente sus derechos humanos más elementales. Voces como la de los
tarahumaras, los rarámuris y huicholes, así como los pueblos wirárika, zoque, tsotsil, mam,
chatino, mixteco, zapoteco, nahua, triqui, pame y huasteco, entre otras muchas
comunidades, han sobrepasado la sierra que cada una de estas etnias habita.
A principios de este año, salió a la luz información que dio lugar a notas periodísticas en
torno a que en la Sierra Tarahumara se registraban suicidios de indígenas a causa de la
hambruna. La noticia fue rechazada por la coordinadora general de Protección Civil, Laura
Gurza. No obstante, el hecho recordó que la de los indígenas en varias regiones del país, es
una realidad de pobreza y abandono.
Recientemente, la voz de la comunidad wixárika puso en evidencia otra de las
problemáticas a las que tienen que enfrentarse los indígenas en el país: la defensa de sus
milenarias tierras, las cuales como en el caso de Wirikuta, la tierra de estos indígenas de la
zona huichol en San Luis Potosí, son consideradas sagradas.
Bajo este panorama, la Fundación Ethos, a través de su proyecto Arena Electoral
emprendió el ejercicio ciudadano de evaluar las propuestas que los presidenciables
presentan en materia de Derechos Indígenas.
La propuesta más completa fue la del candidato de las izquierdas, Andrés Manuel López
Obrador, quien fue el único candidato aprobado al presentar un proyecto que respeta la
autonomía de los pueblos indígenas. El perredista obtuvo calificación de 6.4, aunque los
académicos hicieron notar algunos temas pendientes en la agenda que propone respecto al
tema.
Por otro lado, la propuesta de la candidata del PAN, Josefina Vázquez Mota, parece
demasiado acotada a crear “comunidades empresariales” y poco a entender el contexto que
rodea a los pueblos indígenas, su calificación: 5.4.
El candidato de la coalición Compromiso por México, Enrique Peña Nieto, cayó en
generalidades para conformar su propuesta, además de no contemplar la jurisprudencia
internacional obteniendo un 5.0 de calificación.
Gabriel Quadri de la Torre quedó corto en su propuesta, sin claridad alguna sobre el tema
de acuerdo con los expertos, por ende su calificación fue de 2.0. Adjunto encontrarán la
evaluación completa.
Los evaluadores fueron la Dra. Artemisa López León, investigadora Titular en el Colegio
de la Frontera Norte, sede Matamoros, Tamaulipas; el Lic. Andrés A. Solis Álvarez,
periodista con experiencia en Derechos Humanos. Actualmente editor de Corresponsales
Indígenas, agencia de noticias pensada para los pueblos y comunidades indígenas y
originarias de México, integrada por periodistas indígenas de diversas regiones del país y el
Dr. Luis Eduardo Zavala de Alba, doctor en Derecho Internacional y profesor visitante en
la Universidad de Yale e integrante del SNI.
Además el Mtro. Omar Tecalco Alquicira que cuenta con estudios en Relaciones
Internacionales y Derecho por la Universidad Nacional Autónoma de México; así como
maestría en Estudios en Relaciones Internacionales por la misma casa de estudios; el Dr.
Oscar de los Reyes Heredia, Director del Departamento de Derecho, Relaciones
Internacionales y Ciencias Sociales del TEC de Monterrey, campus Santa Fe. Imparte
clases en la Maestría en Administración Pública y Políticas Públicas. Ha colaborado en la
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Tamaulipas y del
Instituto Investigaciones Jurídicas de la UNAM.

También colaboró en esta evaluación Rafael Durán Juárez, maestro en Derecho Penal por la
Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Sinaloa. Cuebta con amplia
experiencia en el tema de derechos humanos y ha participado en diversos medios de
comunicación del estado de Sinaloa.
5 puntos de la propuesta de JVM:
Calificación: 5.4
    Aumento de los servicios turísticos a través del financiamiento a pequeñas y medianas
empresas, incluyendo a comunidades indígenas que en conjunto conformen nuevas
asociaciones prestadoras de servicios.
    Continuar con el pago de servicios ambientales a las comunidades indígenas que se
encuentran en el bosque para que los sigan conservando y en su caso, aumentando el
número de las comunidades que pueden recibir este pago.
    Invertir en infraestructura que beneficie directamente a las comunidades indígenas en
proyectos como captación de agua de lluvia, creación de bordos captadores de agua,
aprovechamiento sustentable de recursos naturales, plantaciones comerciales de bosques,
etcétera.
    Impulsar la promoción y fomento de una política orientada al fortalecimiento de la
diversidad cultural indígena, y de un marco para el desarrollo de Pymes culturales.
    Ampliar el ofrecimiento de becas en el nivel medio superior, específicamente para
grupos vulnerables, tales como indígenas, mujeres, jóvenes en marginación y personas con
discapacidad.

Observaciones de los expertos:

Artemisa López
- Demasiado acotada.
- No hay mención a la factibilidad institucional ni la jurídico/normativa aunque se intuye.
- Los grandes ausentes son el presupuesto y la rendición de cuentas.
- La visión sobre el medio ambiente se limita al pago de servicios ambientales y la igualdad
de género a mencionar a las mujeres.
- La participación está ausente (principalmente de los indígenas).

Andrés Solís
- En materia de salud es al igual que las otras, meras generalizaciones.

Luis Zavala
- Propuesta lejana del lenguaje y narrativa propia de derechos de los pueblos indígenas y
por ende lejos de su viabilidad de implementación y evaluación.

Omar Tecalco
La implementación de las propuestas es relativamente factible, pues implica un despliegue
importante de recursos económicos; no atiende al desarrollo social y al reconocimiento
pleno de los derechos de los pueblos indígenas.

Oscar de los Reyes

- Privilegia las metas, pertinencia y objetivos pero adolece de un planteamiento claro sobre
los instrumentos económicos que se necesitan y los recursos que se canalizarían para
alcanzar metas.

Rafael Durán
- Aunque la propuesta se refiere al medio ambiente, sólo lo hace como medio para su
explotación y para la ampliación del pago de servicios ambientales.
No exterioriza una política para garantizar su respeto en las comunidades indígenas.
- Se abstiene de pronunciarse sobre la igualdad de género, la forma de participación y
corresponsabilidad de los grupos indígenas en la implementación de políticas públicas que
los apoyen.
- Toca de manera muy parcial el tema de los derechos humanos indígenas.

5 puntos de la propuesta de EPN:

Calificación: 5.0
    Asegurar el acceso a la justicia para integrantes de pueblos y comunidades indígenas.
    Llevar al campo una política de desarrollo territorial y de eliminación de la pobreza rural,
con programas de desarrollo comunitario vinculados al cuidado del medio ambiente,
agroturismo, silvicultura y artesanía, que incorpore, entre otras acciones: la eliminación de
la desigualdad social y la heterogeneidad productiva del medio rural.
    Microfinanciamiento en proyectos productivos en zonas marginadas.
    Apoyo a iniciativas comunitarias productivas, medioambientales y artesanales,
especialmente de mujeres, jóvenes e indígenas.
    Promover que las instituciones al servicio del campo, tanto técnicas como financieras,
consideren una vertiente de apoyo especial a los indígenas, con base en el irrestricto respeto
a sus costumbres y tradiciones.

Observaciones:

Artemisa López
- Es una propuesta muy limitada.
- Hay ausencia total de la factibilidad jurídica, normativa, presupuestal, canalización de
recursos y mecanismos de evaluación y rendición de cuentas.
- Se trata solamente de buenos deseos pero sin claridad para convertirlos en objetivos
factibles.

Andrés Solís
- Es demasiado general y en ningún caso refiere el respeto a la autonomía y cosmogonía de
los pueblos y comunidades indígenas y originarias en el diseño de políticas públicas.
- Se concentra en beneficios de corto plazo y no en estrategias que permitan modificar las
formas de vida y actividades políticas, económicas y sociales de las etnias.

Luis Zavala
- No hay mención ni referencia alguna sobre la metodología de acercamiento basado en
derechos humanos de los pueblos indígenas.
- No se menciona condición alguna de gobernanza verde  hacia los pueblos indígenas.

Omar Tecalco
- La propuesta tiene una visión reduccionista de los pueblos indígenas, toda vez que los
equiparan al sector agrario y/o rural, desconociendo la autonomía socio-jurídica de los
derechos de los pueblos indígenas con respecto al mismo derecho agrario.
Oscar de los Reyes
- Pareciera una propuesta de “manual”. Objetivos excesivamente generales.
- No existe la mínima intención de formular un plan/programa concreto en la materia.

Rafael Durán
- Ausencia de formas de participación democrática en el desarrollo de las propuestas y su
corresponsabilidad en la implementación de las mismas.

5 puntos de la propuesta de AMLO:

Calificación: 6.4
    Construir una nación pluriétnica y pluricultural basada en el respeto, defensa y
promoción de los derechos de los pueblos y comunidades indígenas.
    Diseñar políticas públicas de apoyo y fomento productivo coherentes con las formas
particulares de organización y gestión económicas de las comunidades.
    Honrar los Acuerdos de San Andrés realizando una nueva reforma constitucional.
    Participación política plena de los pueblos indios en los órganos de representación local
y nacional y reformar los Artículos 115 y 116 de la Constitución.
    Realizar una verdadera consulta nacional de pueblos indios para definir los mecanismos
de diálogo y negociación, así como los contenidos de las reformas legales que den lugar a
una nueva reforma constitucional.

Observaciones:

Artemisa López
- Es la propuesta más clara y acabada, pero falta abordar un componente fundamental para
su concreción: el presupuesto.
- Es débil con relación a la igualdad de género como eje transversal.

Andrés Solís
- No hace propuestas concretas sobre cómo se van a garantizar políticas públicas donde las
propias comunidades decidan su futuro.

Luis Zavala
- Se acerca a las propuestas pendientes con los pueblos indígenas, a la consulta, pero falta
integrar más temas de la agenda pendiente.

Omar Tecalco
- En buena medida, retoma parte de las demandas de los pueblos indígenas a lo largo de
casi dos décadas; además de propiciar la participación ciudadana.

Oscar de los Reyes

- La propuesta privilegia los acuerdos de San Andrés Larráinzar. Pareciera desconocer o
excluir al resto de los pueblos indígenas de México.
- No presenta un programa de acción.

Rafael Durán
- Le resta presencia a las decisiones gubernamentales, lo que pudiera ocasionar un
entrampamiento de permanentes negociaciones y consultas.
- Desatiende el aspecto del medio ambiente y la igualdad de género.

Si deseas consultar las propuestas completas de los candidatos en esta materia y los
comentarios íntegros de los evaluadores que participaron en este ejercicio que lleva a cabo
en coordinación con Lupa Ciudadana, consulta el sitio web de Arena Electoral.
“Aceptar a priori lo que
te dicen es muy cómodo,
muchos lo hacen; pero
es la forma más fácil de
anular el propio juicio y
correr el riesgo de
convalidar la mentira”.
 COCINANDO CON PAPÁ
ES HORA DE PONERSE EL MANDIL
MENÚ DE LA SEMANA
5 delicias saludables para esta semana

Te sugerimos cinco deliciosas alternativas para que disfrutes de lunes a viernes.

 
LOS INGREDIENTES:
2 filetes de salmón rosado
1 atado de espárragos trigueros
500 g de pasta corta (la de su preferencia)
2 jitomates maduros
2 cubos de Knorr® Tomate (disueltos en ¼ de tz de agua)
1 kg de carne de res
1 sobre de sopa de fideo con tomate Knorr®
1 zanahoria en cubos
1 mjo de espinaca cortado en tiras
100 gr. de queso de cabra o panela

BROCHETAS DE CARNE ASADA

Tiempo de Preparación 0-30

Tiempo de Cocción 25
Porciones 6

Las brochetas por su fácil preparación se pueden utilizar para una comida familiar y
cocinarse sobre un asador al carbón.
1.INGREDIENTES
2 cubos de Knorr® Tomate (disueltos en ¼ de tz de agua)
2 dientes de ajo
1 tz de jugo de naranja
3 cdas de vinagre
½ cebolla cortada en cubos
2 pimientos cortados en cubos de colores
1 kg de carne de res
aceite
10 tomatitos cherry (opcional)
sal al gusto
palitos para brocheta
SALSA
1 cubo de Knorr® Tomate
1 jitomate grande
1/3 de cebolla
1 ajo
1 chile de árbol
2.PREPARACIÓN
1 Salsa: Licuar todos los ingredientes, reserva.
2 Cortar la carne en cubos.
3 Licuar los 4 primeros ingredientes y verter esta mezcla en un tazón; marinar la carne por
30 minutos como mínimo.
4 Armar las brochetas hasta terminar con los ingredientes.
5 En una plancha caliente asarlas hasta que estén al término deseado.
6 Mientras, freír en 2 cucharadas de aceite el jugo de la marinada y al servir las brochetas
bañar ligeramente con este jugo. Acompañar con la salsa restante y adornar con lechuga.
3.CONSEJO
Se puede cambiar la carne por pechuga de pollo

SALMÓN ROSADO GRILLÉ (ASADO) CON PANACHÉ DE VERDURAS

Tiempo de Preparación 31-60
Tiempo de Cocción 5
Porciones 2

Enviado por Yahoo! Cocina

Verás que uno de los atractivos de este plato son las verduras. Son distintas y cada una tiene
su punto de cocción. Una de las reglas de la cocina es el poder combinar elementos de
distintas texturas a fin de que contrasten entre sí.
1.INGREDIENTES
2 filetes de salmón rosado
1 atado de espárragos trigueros
2 papas medianas
2 jitomates maduros
1 cda. de aceite de oliva
1 cdta. de sal
½ cdta. de pimienta verde
2.PREPARACIÓN
1 Haz los espárragos al vapor. Límpialos cortándoles la base, que es más leñosa. Ponlos en
la vaporera unos 20-25 min. Controla la cocción ya que deben quedar con una textura firme
y no reblandecida.
2 Sirve los jitomates al natural. Para ello escáldalos a fin de quitarles la piel. Pártelos al
medio y agrégales un poco de sal y aceite de oliva. Hierve las papas con la cáscara hasta
que queden tiernas. Luego pélalas y pártelas al medio.
3 Para cocinar el salmón pon la plancha o comal a fuego bajo, apenas aceitada y coloca los
filetes previamente salpimentados del lado de la piel. Calcula de 3 a 5 min. de cocción por
lado (depende del grosor de los filetes). Retira una vez que estén cocidos.
3.Consejo
Puedes servir las verduras acompañadas de una salsa holandesa.

ENSALADA DE AGUACATE Y PULPO

Tiempo de Preparación 0-30

Tiempo de Cocción -
Porciones 4

Rico platillo que mezcla muchos sabores y aromas.

1.INGREDIENTES
12 piezas de pulpo baby limpio
4 corazones de lechuga
1/4 de cebolla morada fileteada
1 aguacate en cubos
1/2 taza de hojas de menta
1 cucharada de sal de mar
6 cucharadas de aceite de oliva Vinagreta
1/2 taza de aceite de aguacate
2 limones en jugo
1 cucharada de vinagre de arroz
1 cucharada de ralladura de limón
1 cucharada de mirin (licor de arroz japonés)
1 taza de arándanos deshidratados
2.PREPARACIÓN
1 Colocar los pulpos baby ya limpios en un tazón, rociarlos con el aceite de oliva y la sal de
mar. Colocarlos en un sartén o plancha muy caliente hasta estar cocidos y dorados.
2 Mezclar en un tazón la cebolla morada, los corazones de lechuga troceados, las hojas de
menta y por último el aguacate para no batir. Reservar.
3 Mezclar en otro tazón todos los ingredientes del aderezo incluyendo los arándanos.
Vaciar la vinagreta sobre la ensalada mezclar bien sin batir y por ultimo servir encima de
cada porción tres pulpitos aun tibios. Decorar con un tercio de limón.
3.CONSEJO
Los arándanos se podrían cambiar por uvas pasas.

ENSALADA DE PERA

Tiempo de Preparación 0-30

Tiempo de Cocción -
Porciones 4

Platillo que combina frutas y vegetales con semillas y proteína. Su combinación lo

convierte en un alimento muy completo. Ideal para los días de calor.
1.Ingredientes
1 tz de vinagreta Hellmann´s®
3 tzs de espinacas rebanadas
2 peras rebanadas
2 cdas de jugo de limón
100 gr. de queso de cabra o panela
½ tz de nueces picadas
1 mini cubo de ajo Knorr®
1/3 tz de ralladura de naranja
2.PREPARACIÓN
1 Mezclar las rebanadas de pera con el jugo de limón y el mini cubo de ajo Knorr®
desmenuzado.
2 En una ensaladera hacer una base de espinaca, colocar encima las rebanadas de pera, el
queso y las nueces. Servir con la vinagreta y decorar con la ralladura de naranja.
3.CONSEJO
La pera se puede cambiar por manzana o bien fresa. Se pueden agregar crotones para
hacerla más completa.
 

SOPA DE FIDEO CON VEGETALES

Tiempo de Preparación 31-60

Tiempo de Cocción -
Porciones 4

Es fácil hacer de una sopa de fideo un manjar Agregando unas ricas verduras se puede
hacer una sopa rendidora y deliciosa.
1.INGREDIENTES
1 sobre de sopa de fideo con tomate Knorr®
1 zanahoria en cubos
1 mjo de espinaca cortado en tiras
jugo de limón
2.Preparación
1 A un litro de agua hirviendo agregar el sobre de sopa de fideo Knorr® y mover hasta
disolver.
2 Agregar los cubos de zanahoria y las espinacas.
3 Hervir a fuego lento como lo indica el empaque.
3.Consejo
Se puede agregar cualquier verdura fresca de temporada.

SHUN KUGA. J. Ernesto Pavón Rowe.

BUEN PROVECHO MIS HERMANOS
 LOS MEJORES REFRANES DE LA
HISTORIA.
SALE MÁS CARO EL CALDO
SI LLEVA ALBÓNDIGAS.
ANÓNIMO DESCONOCIDO
Cuando te vean acostado, con los
ojos cerrados en tu cama, con la luz
apagada y te pregunten: ¿Estás
durmiendo?
Contesta: ¡NO! ¡ME ESTOY
ENTRENANDO PA´MORIR!
DE CUALQUIER MODO
Un borracho entra en un bar; se acerca a la barra y pide una cerveza. Mientras se la bebe
dice en voz alta y muy embriagado:
"Todos los que están a mi derecha de la barra son unos imbéciles. Y todos los que están a
mi izquierda son unos estúpidos".
Salta uno de los de su izquierda y reclama:
"¡Perdona, pero yo no soy un estúpido!"
"Pues pasa al otro lado, ¡IMBÉCIL!

ANIVERSARIO DE BODAS
Ignacio, ¡te olvidaste otra vez!
"¿De qué, Mónica?"
"¡Hoy cumplimos 20 años de casados!"
"Pe... Pe... Pero, ¿cómo me voy a olvidar de eso?"
"Quiero que me lleves a cenar, a ver un buen espectaculo y a bailar."
"Justamente eso era lo que tenía planeado."
"Bueno, quiero que me lleves al Solid Gold."
"¿Queeeeeeeeeee? ¿Estás loca? Eso es un antro!"
"¡Quiero que me lleves ahí! Y punto."
Y fueron... Apenas llegaron, el güey que estacionaba los autos, dijo:
"Buenas, ¿Cómo le va caballero? Qué bueno verlo otra vez."
La mujer salta sorprendida:
"¿Qué dice éste? Dijo que qué bueno verte otra vez. ¿Has venido?"
"¿Yo? ¿Pero estás loca? A este pinche antro... Le dicen a todos lo mismo. Estos lugares son
así."
Aparece el portero: "Señor López... un gusto."
"Te dijo señor López... te conoce."
"Ehhh, ! y cómo no me va a conocer si este tipo trabaja en el edificio de mi oficina. Es el
electricista del edificio."
Los recibe Jerome: "Monsieur López, la mejor mesa como siempre, verdad."
"¿Este francés también es electricista en tu oficina?, te voy a matar!"
"No... ehh... no... este francés me conoce porque es el que me vendió los pasajes de Air
France para ir con tu mamá."
"Me estás..."
En ese momento aparece la vendedora de cigarrillos: "Cachiitttoooooo! ¿Te doy tu
habanito?" La cigarrera se pone el habano entre las tetotas: "¡Méteme la manita, cachito, y
saca tu habanito!"
Mónica está a punto de matarlo. En ese momento se apagan las luces y empieza el
espectáculo. Aparece una mujer super sensacional que empieza a hacer un strip-tease
espeluznante. Cuando se queda solamente con la tanguita se acerca a la mesa y, muy
mimosa, pregunta a toda la concurrencia:
"Y ahora, ¿quién me va a sacar la tanguita?"

Todos los presentes gritan a coro: "Se ve, se siente, Ignacio con los dientes, Se ve, se siente,
Ignacio con los dientes"
Mónica no aguanta más y sale corriendo. Se mete en un taxi, Ignacio la sigue y sube al
mismo taxi. La mujer empieza a pegarle y quiere arrojarlo fuera.
"Eres el más grande hijo de puta de toda la historia."
Mónica se saca un zapato y empieza a pegarle en la cabeza y a gritarle groserías histérica.
En ese momento el taxista se da vuelta y dice:
"¡Mire que hemos llevado pinches locas Don Ignacio, pero como esta cabrona ninguna!"

EL OVNI
Una estupenda señorita iba conduciendo su coche por la carretera, cuando vio por el espejo
retrovisor un OVNI. Sin saber  qué hacer, se puso tan nerviosa que terminó chocando
contra un árbol y perdiendo el conocimiento.
Al cabo de unas horas, la mujer despierta viendo que un marciano le estaba masajeando los
senos, mientras con voz melosa le decía: "No te preocupes   terrícola, venimos en son de
paz". ''Sentimos el susto ocasionado" "Ya te cosimos la herida que tenías entre las piernas y
ahora, sólo queremos bajarte estos chichones"

CAJERO AUTOMÁTICO PARA AUTOMOVILISTAS

El Banco Nacional de Tontilandia incorporó como novedad a partir del 1/3/2001 un cajero
automático del tipo 'Drive Thru', para servirse desde el auto. Los clientes tienen ahora la
posibilidad de extraer dinero sin dejar el auto.
Para poder aprovechar todas las ventajas de estas instalaciones, se ruega tener en cuenta las
siguientes indicaciones:
CLIENTES NO NACIDOS EN TONTILANDIA
1 - Conduzca hasta el cajero automático.
2 - Baje la ventanilla.
3 - Introduzca su tarjeta y número de PIN.
4 - Seleccione el importe deseado.
5 - Retire el dinero.
6 - Retire su tarjeta y recibo.
7 - Cierre su ventanilla.
8 - Retírese.

CLIENTES TONTILANDESES
1 - Conduzca hasta el cajero automático.
2 - Encienda el motor que se le apagó.
3 - Retroceda hasta el cajero automático.
4 - Baje la ventanilla.
5 - Tome su chaqueta; vacíela sobre el asiento del acompañante y busque su tarjeta.
6! - Intente introducir su tarjeta en el cajero automático.
7- Abra la puerta del auto para alcanzar mejor el cajero automático.
8 - Introduzca la tarjeta.
9 - Retire la tarjeta e introdúzcala nuevamente pero del otro lado.
10 - Tome su chaqueta y busque su agenda.
11 - Busque en la primera página donde anota su número de PIN.
12 - Introduzca su número de PIN.
13 - Presione 'Cancel' e introduzca nuevamente su número de PIN correcto.
14 - Seleccione el importe deseado.
15 - Retire el dinero y el recibo.
16 - Vacíe de nuevo su chaqueta; busque su billetera y guarde el dinero.
17 - Guarde el comprobante en algún lugar de la chaqueta.
18 - Conduzca dos metros hacia delante.
19 - Pare y retroceda hasta el cajero automático.
20 - Retire su tarjeta.
21 - Vacíe nuevamente su chaqueta y coloque la tarjeta en el lugar correspondiente.
22 - Encienda el motor que se le apagó.
23 - Conduzca unos 3 ó 4 Km.
24 - Pare y libere el freno de mano.
25 - Además, apague las escobillas porque le están rayando el parabrisas.
26 - Puede seguir su viaje.

LA BRAGUETA
Un hombre ya maduro contrató una secretaria.
Era una mujer joven, ingeniosa, gentil y, sobre todo, muy hermosa.
Un día, mientras tomaba dictado, notó que su jefe tenía la bragueta abierta.
Terminó el dictado y se dispuso a salir de la oficina cuando, antes de cerrar la puerta, dijo:
'Por cierto, señor, la puerta de su cuartel está abierta.'
El hombre no entendió el comentario; no obstante, al poco rato se dio cuenta de que el
cierre de sus pantalones estaba abajo. Al hombre le hizo gracia la manera en la que su
secretaria se había referido al pequeño incidente y decidió aprovechar la oportunidad para
coquetear un poco, por lo que la llamó a su oficina: 'Dígame, señorita, cuando vio que la
puerta de mi cuartel estaba abierta, por casualidad no vio también a un soldado en posición
de firme?'
Oh, no, señor! Lo único que vi fue un veterano de guerra sin fuerzas echado entre dos
viejas mochilas de campaña.

RELOJ PARLANTE
Cierta noche, ya de madrugada, un tipo le mostraba su nuevo apartamento a unos amigos.
El anfitrión los lleva a su dormitorio, donde está un gigantesco gong de bronce.
"¿Y eso?", pregunta uno de los invitados.
"Es mi reloj parlante".
"¿Reloj parlante? ¿Y cómo funciona?", indaga otro de los amigos.
"Mira", dice el hombre, y le da un fuerte golpe al gong con un mazo, que lo hace retumbar
en una forma impresionante.
De pronto, se oye un grito a voz en cuello desde el otro lado de la pared:
¡Por Dios, grandísimo hijo de puta! ¡Son las 2 de la mañana!"

¿ALGÚN DÍA TE ENAMORASTE DE UNA MAESTRA?

Un buen día, mi hija me preguntó:
 - Papá, alguna vez te enamoraste de una maestra?
 - Si hija  ( le contesté )... de la de kinder
 - Ah, que romántico... ¿Y qué pasó papá?
 -Tu mamá se enojo y te cambió de kínder.

CONFIANZA
En algún momento una mujer sólo tiene que confiar en su marido... por ejemplo ...
Una mujer llega a su casa por la noche y en silencio abre la puerta de su dormitorio. Desde
debajo de las sabanas ve cuatro pies en lugar de dos, viendo esto enfurece de tal manera
que agarra un bate de béisbol y comienza a golpear la manta tan duro como puede, hasta
dejar una gran mancha de sangre. Una vez recuperada de su ataque de violencia, ella va a la
cocina para tomar una copa. A medida que llega, ve a su marido allí, leyendo una revista.
"Hola cariño, tus padres han venido a visitarnos, les dije que se durmieran en nuestro
dormitorio. 
¿Ya los saludaste?

EL TIRO
Un anciano de 90 años llega al médico para su chequeo de rutina. El doctor le pregunta:
¿Cómo se siente?
¡Nunca estuve mejor!, mi novia tiene 18 años, ahora está embarazada y vamos a tener un
hijo.
El doctor piensa por un momento y dice: Permítame contarle una historia:
Un cazador que nunca se perdía la temporada de caza, salió un día tan apurado de su hogar,
que se confundió tomando el paraguas en vez del rifle. Cuando llegó al bosque, se le
apareció un gran oso, el cazador levantó el paraguas, le apuntó al oso y disparó. ¿A que no
sabe qué pasó?
No sé, responde el anciano.
Pues el oso cayó muerto frente a él.
¡Imposible!, exclama el anciano, alguien más debe haber disparado.
¡Pues claro hombre, a ese punto quería llegar!

¡MUJERES!
A una mujer le diagnostican un cáncer terminal: 2 meses de vida.
Decide ir a un pintor para que le haga un retrato y así dejar un bello recuerdo a su familia.
El día que llega al taller del pintor, se sienta para posar y el pintor la empieza a retratar.
Al cabo de un rato ella le dice:
- perdón, podría pintarme una diadema de diamantes en la cabeza?
- sí, señora, por supuesto.
Al cabo de unos minutos:
- y un collar de perlas en el cuello?
- por supuesto señora.
Y le va pidiendo que le pinte también una sortija con un rubí, una pulsera de oro macizo,
etc.
Al cabo de unas horas el retrato queda acabado. La señora parecía una reina toda llena de
joyas.
El pintor le dice:
- perdone señora, ¿para qué ha querido que le pinte tantas joyas?
- para que la zorra con la que se case mi marido se vuelva loca buscándolas !!!!!!

SOLUCION
Una señora va a sacar el pasaporte. El funcionario en turno le pregunta:
- ¿Cuántos hijos tiene, señora?
- Diez.
- ¿Como se llaman?
- Bernardo, Bernardo, Bernardo, Bernardo, Bernardo, Bernardo, Bernardo, Bernardo,
Bernardo, y Bernardo.
- ¿Todos se llaman Bernardo?
- ¿Y cómo le hace para llamarlos cuando, por ejemplo, están jugando todos afuera?
- Muy simple, grito Bernardo y todos entran.
- ¿Y si quiere que vayan a comer?
- Igual. Grito Bernardo y todos se sientan a comer.
- Pero si usted quiere hablar con uno en particular, ¿cómo le hace?
- Ah! En ese caso, lo llamo por su apellido.

EVIDENCIA
- ¿Sabes cuál es la diferencia entre el papel higiénico y las cortinas del baño?
- No sé.
- Ajá!..entonces fuiste tú!

VIUDAS
Se encuentran dos viudas en un cementerio una muy feliz limpiando la lapida de su marido
y cantando como loca.
La otra muy triste a llanto tendido....
Al rato, la desconsolada mira a la contenta y le pregunta:
- Ay, señora, cuánto tiempo hace que enviudo?
- Seis meses - respondió en tono alegre la otra.
- Y como hace para estar tan feliz si yo llevo 3 años y no he podido superar esta pena?
- Ay mijita! porque después de muchos años, es la primera vez que se DÓNDE está y
QUIÉN se lo está COMIENDO!!!

PSICOLOGO.
Un crío se levanta a las dos de la mañana a beber agua, y al pasar por la habitación de sus
padres oye ruido y mira dentro. Los pilla haciendo un 69 y dice: Joder, y me quieren llevar
a mí al psicólogo porque me chupo el dedo.

EL PESEBRE
El novio le dice a la novia en su noche de bodas: Mi amor, pero tú no eres virgen!!
y ella responde:  Ni tu San José, ni vinimos a armar un pesebre, ¿cierto amor?

Trabajos
Los grupos masónicos, tanto del Rito York, como del Rito Escocés, o
de Menphis – Misraim, o cualquier otro Rito, Francés Moderno,
Francés Reformado, Swedenborg, Escocés Antiguo, etc. son grupos
de espiritualidad y crecimiento individual y colectivo, pésele a quien le
pese, sea Delegado, Subdelegado, Chamán o Agregado. Es por eso
que en estos grupos, y con mayor razón en el nuestro, son
bienvenidas todas las participaciones con orientaciones y enseñanzas
filosóficas, ya se trate de Budismo (Teravada, Mahayana, Zen, Chan.),
Hinduismo, Taoísmo, Islamismo (Sufíes), Judaísmo (Kabaláh),
Cristianismo (Cábala), así como las vertientes esotéricas: Masonería,
Rosacruces, Templarios, Hermetismo, Golden Dawn y Escuelas de
Misterios Orientales y Occidentales y aquellas derivadas de todas
estas.
Los temas políticos no son de nuestro interés -en éstos foros-, si como
individuo deseas hacer política, te recomendamos, de conformidad
con tus convicciones alguno de los Partidos Políticos ya existentes:
PRI, PAN, PRD, PSD, PT, CONVERGENCIA, etc. O bien, si ninguno
de ellos te acepta, como a alguien le puede pasar, forma tu partido,
SIN ABUSAR DE LOS HERMANOS, QUE NO INGRESAMOS A LA
ORDEN PARA RESPALDAR TUS JALADAS. AÚN A COSTA DE
PRIVILEGIOS, EGOS, PROMESAS GRADIFICANTES Y FALSAS
VANIDADES.
Tampoco nos son gratos aquellos escritos francamente doctrinarios,
tendenciosos y dogmaticos, que obnubilan la mente y consciencia de
las personas, esos temas se los dejamos a la escuela de Pedro.
Recordemos que nuestra escuela está consagrada a los Dos Juanes,
el Juan de Oriente y el Juan de Occidente y es una escuela de
MISTICISMO Y CRECIMIENTO PERSONAL.
Todo lo contrario, damos la bienvenida a toda aportación sobre
misticismo, esoterismo, psicología del comportamiento, construcción
de la personalidad, relaciones públicas, relaciones intrapersonales e
interpersonales, programación neurolingüística, escuelas de los
misterios, salud natural y consejos para enfrentar el cambio climático.
De modo tal que podamos ser universales con discernimiento,
seleccionando lo que nos ayude a avanzar más en menos tiempo.
¡Aceptamos trabajos, reseñas y sugerencias! ¡Adelante!, ¡El Boletín es
vuestro!, requerimos de vuestra participación con temas válidos.
¿Quién no se equivoca? ¡Los perfectos, los que nunca hacen
nada por salir de la mediocridad!, los que se baten en las excretas
de la triste bazofia humana. La gloria no consiste en no caer
nunca, sino más bien en levantarse todas las veces que sea
necesario. Y eso es algo que muy pocos masones tenemos el
privilegio de poder experimentar. ¡Que la paz invada vuestros
corazones!
NOTA IMPORTANTE
Si se trata de cadenas, sólo aceptamos aquellas que si no las reenvías
a 200 amistades, te quemas en el infierno por 3 eternidades, te salen
granos en la cara, se te aparece tu suegra en tubos a la media noche,
te quedas calvo de la noche a la mañana y te caen de sorpresa tus
cuñados en casa en unas vacaciones inesperadas de tres años. Las
otras cadenas no nos interesan, son de poca monta. Lo que mandes
hazlo por CCO. A:
ernesto2005@hotmail.com
Gracias queridos Hermanos.
Shun Kuga
J. Ernesto Pavón Rowe.

Nota para los lectores:

Creemos que uno de los derechos más
significativos, emergente del Libre
Albedrío, es el derecho a discrepar.
Convocamos por ello a los QQ:.HH:. que
deseen aportar su colaboración sobre
estos y otros temas, lo remitan mediante
e-mail a los correos de quienes participan
en la creación de este boletín:

COMISIÓN DE EDICIÓN:
J. ERNESTO PAVÓN ROWE
ernesto2005@hotmail.com

ROGELIO JAVIER RENDÓN HERNÁNDEZ

rilke10@hotmail.com

JOSÉ ANTONIO RODRÍGUEZ CASTILLO

antoa@hotmail.com

JESÚS ANTONIO AGUILAR BARRADAS

jaab33@hotmail.com

JOSÉ ANTONIO SERRANO CASILLAS

nequodah@hotmail.com

LUIS ALFONSO ROMERO LUCERO

alfonsolucero@hotmail.com

RICARDO ORTEGA SANTANA

ricardo510@hotmail.com