L’Antiquité Classique

Platón: la transición a la ciudad ideal

Author(s): José Solana Dueso
Source: L’Antiquité Classique, T. 76 (2007), pp. 51-62
Published by: L’Antiquité Classique
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41665634 .
Accessed: 09/09/2013 18:35

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 Platon: la transición a la ciudad ideal

Aunque los sofistasson los fundadoresde la teoríapolíticaen la filosofía

griega,ningunode ellos,que se sepa,concibióun nuevosistemapolíticoal modode
Platón,el más esclarecidodiscípulode Sócrates.Sofistascomo Protágoras, Górgias,
Hipiaso Pródicocriticaron determinados aspectosde la vida política,tomaron partido
a favorde un sistemade entrelos existentes, formularon propuestas,participaronen
actividadesdiplomáticasy legislativas,pero ningunode ellos propugnóla instaura-
ción de nuevaplantade un sistemapolíticodiferente ni ofrecióun esquemao pro-
puesta teórica la
para implantación del mismo, que supusieraal mismotiempola
implantación de unnuevotipode sociedad.
Como propuesta, la repúblicaideal de Platónencuentra su formulación en tres
momentosdiferentes de la vida de su autorque se plasmanen tresde sus obras:la
República, el Políticoy las Leyes1.En esteartículo, no abordarécuestionesrelaciona-
das con la propuestaplatónicay sus variacionesen esos tresmomentos de su vida y
obra,sino que me limitaréa una cuestióndiferente, a saber,la preguntapor cómo
llevara la prácticala propuestade ciudadideal,es decir,el modeloque permitallevar
a cabo la transiciónde un sistemapolíticoa otrodiferente.
Antesde abordarel tema,creoconveniente ponerde relievedos cuestiones:
La primerase refierea la estrecharelaciónentrela biografíade Platóny su
obrateóricaen materiade filosofíapolítica.De esa estrecharelaciónpuede inferirse
que, aunqueno se formulade modoexplícito,en el interior de la teoríahayun man-
dato2de intervención en el cursode la vida política.En la alegoríade la caverna,el
prisionero que lograsaliral exterior y contemplar la verdaderarealidad,regresades-
puésal lugardondese encuentran sus compañeros de prisiónparaintentar desatarlesy
hacerlessubiral mundoexterior aunqueesa accióncomporte unriesgode muerte3. En
la Carta VII Platónafirmaque, ni aun en los momentosmás convulsosde la vida
política,prescindió de "reflexionarsobrela manerade poderintroducir una mejoraen
ella" (325e).

1 L. secondoPlatone(La
un nuovoassettocostituzionale
Rossetti,"Comeinstaurare
'spiacevole necessità':chi,se nonil demos?)",
Gerión3 (1985),p. 63-77.
2 Platon educadosen la
prevéinclusoque los verdaderos los dialécticos
filósofos,
Academia, "estospocosfilósofos,a losqueahoranollamanmalos,perosí inútiles, tengan que
ocuparse, quieranqueno, enlas cosasde la ciudady éstatengaquesometerse a ellos"{Repú-
blica,499b).ParaDusanic("Thetruestatesman oftheStatesman andtheyoungtyrant ofthe
Laws: an historical comparison", en Ch. Rowe(ed.),ReadingtheStatesman. Proceedings of
theIII symposium platonicum, SanktAgustin,1995),la Academia estuvocomprometida en la
políticaateniense a través
depersonajes comoConón,Cabriaso Timoteo.
EnRepública 517ase aludedemodoevidente a la muerte
de Sócrates,lo mismo queen
Político " and the Condemnation of Polis 12
, 299b-d.J.Solana, Statesman (299b-d) Socrates",
(1993),p. 52-63.

L 'Antiquité 76(2007),
Classique
p.51-62.

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52 DUESO
J.SOLANA

La segunda es una cuestiónestrechamente relacionadacon la anterior.

Supuesto, como veremos,que la soluciónconsista
en la uniónentrefilosofíay poder
político,Platón se pregunta la
por posibilidad de tal empresa,pregunta que aparece
una y otravez y a la que siemprese da una respuestaafirmativa,aunquecon matices
distintos,en los que se valorade distintosmodosel gradode dificultad.La pregunta
por la posibilidadimplica,como parece obvio, el compromisopreviode acción
política.

En cuantoal objetivopretendido, la ciudadideal que ha de permitir la conse-

cuciónde la felicidad,tienesu llave de bóveda en la conocidaexigenciasocrática4,
teorizadadespuésporPlatón,de uniónentrefilosofíay poder,"principio sobreel cual
se fundala acciónpolíticade Platón"5.
Hay treslugaresque podríamosllamarcanónicosen los que se estableceeste
principio:
1. "A menosque los filósofosreinenen las ciudadeso que cuantosahorase
llamanreyesy dinastaspractiquen nobley adecuadamente la filosofía,
que vengana
coincidiruna cosa y otra,la filosofíay el poderpolítico(Sóvocpiíç is no'mxi' xaí
(fiXoaocpía)[...] no haytreguapara los malesde las ciudadesni tampocoparalos del
génerohumano,ni hay que pensaren que antesde ello se produzcaen la medida
posible ni vea la luz del sol la ciudad que hemostrazadode palabra"( República ,
473d)6.
2. "Cuandoen ciertasgrandespotestades, ya sean de caráctermonárquico, ya
se señalenpor la superioridad del dineroo del linaje,nace un divinoamorpor las
prácticasdejusticiay templanza[...] Otrotantopodríadecirsede cualquierotrapotes-
tad (ôóvocpuç): que cuandoésta en su máximogradocoincideen un hombrecon la
prudenciay la moderación, se produceen consecuenciael nacimiento del mejorrégi-
meny de las mejoresleyes,y que si no es así no hayque pensaren que se produzcan"
{Leyes,71le).
3. "No cesará en sus males el génerohumanohastaque los que son rectay
verdaderamente filósofosocupenlos cargospúblicos,o bienlos que ejercenel poder
en los estados lleguen,por especial favordivino Çéx tivoç 'ioiqolc,0eïocç),a ser
filósofosen el auténtico sentidode la palabra"7( Caria VII, 326a).
Buenapartede la obrapolíticade Platónestádedicadaprecisamente a perfilar
el contornode la ciudad ideal que resultede esa uniónentrefilosofíay poder.Es

4 J.
Solana, "Sócratescomosímbolo", en S. Echandi(Coord.),Espejoy modelo.
PerspectivasenHistoria dela Filosofía ,
Griega Zaragoza, 2003,p. 53-78.
5 L.
Brisson,Platon.Lettres, París,1994,p. 222,n.89.
6 De modo
similar,República, 499b.
Podríamos añadir la CartaII,dondehallamos la formulaciónquizámáscontundente de
estaexigencia que,porlo demás,segúnel autorde la carta, estáenla naturaleza
mismade las
cosas,a saber,que"la sabiduríay el podergrande tienden naturalmentea unirse
y sincesarse
persiguen,se buscany se reúnenentre sí"(310e).

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 PLATON: A LACIUDADIDEAL
LATRANSICIÓN 53

sabido,porlo demás,que admiteque no seríaestrictamente necesarioalcanzardicho

objetivo en toda su plenitud,sino que podríamos darnos por contentoscon alcanzar
una aproximación, una ciudadque se aproximelo más posible,aunqueno llegueal
modeloexacto8.Es una pruebamás de la seriedadprácticade la propuesta, pues Pla-
tónadmitecomo obvio que la realizaciónprácticasiempreestaráen perfección por
debajo del proyectoteórico.Dicho de otromodo,"es cosa naturalque la realización
se acerquea la verdadmenosque la palabra"( Rep., 473a).
La pregunta porla posibilidad9 de aplicarel proyecto constituye otrapreocupa-
ciónconstante de Platón,sobretodoen la República.Esta cuestión,la posibilidaddel
régimenque estándiseñandode palabra(ó Xóyoq),representa una de las notasdel
paradigmamás difícilesde aceptar.Anteshabía establecidodos medidaslegislativas
parala ciudadideal: la presenciade las mujerescomo guardianasy la comunidadde
mujerese hijos. Pero la uniónentrefilosofíay poderse presentacomo la tercera
oleada,"la más grandey difícilde vencer"(Rep.,472a) que amenazacon sumergir a
su autoren el ridículoy el desprecio.
En la obrade Platónno hallamos,propiamente hablando,una argumentación a
favorde la realizabilidaddel proyectoque se propone.Todo lo que observamospor
partede Platónes la reiteración de una posición,aquella que afirmaque, mientras no
se demuestre la imposibilidad del proyecto,debemosconsiderarlo posible,aunquesea
Es decir,Platónconsideraque la cargade la pruebarecaesobrequienniegue
difícil10.
la posibilidadde una ciudad tal como la que él propone.Por tanto,supuestala
posibilidad,queda el campoabiertopara la acciónpráctica.El hechode que sobrela
propuesta platónicano recaiganingúnimpedimento lógico,es suficienteparaPlatón.
Quizá en esta posición es donde se halleuno de los puntos débilesde la teoría,
pues, cuando estamos ante una acción práctica,lo decisivo no es tantosu posibilidad,
que se presumede antemano,cuantosu gradode dificultad, y esto últimonuncaes
analizadocon detalleporpartede Platón.Admite,en cambio,que, si demostrara que
el proyectoes irrealizable,"se reiríande nosotrosmuyjustificadamente, como de
quiense extiendeen vanas quimeras"(Rep.,499c). Más que medirel gradode difi-
cultad,Platónflexibilizatodolo relacionadocon el objetivo:primero admiteque bas-
taríacon una aproximación11, y, después,que el objetivopodríaalcanzarsebajo tres
fórmulas diferentes:a) que el filósofotengael podersobrela ciudad,b) que los hijos
de los gobernantes se haganfilósofoso, finalmente, c) que los gobernantes mismosse
hagan filósofos(Rep.,499b)12.

8 EnelPolítico
(301a)se prevéunconstitución queimite"lomejorposiblea aquellaver-
la delúnicogobernante
daderaconstitución, dotadodearte(xrjv èxsívr]v
áXr]0iv7|v xrjvtouévòç
fiexàxéxvrjç Dusanic,
ócqyovtoç)". le. (n.2), p. 338.
de Sócratesel que se encargade recordarle
Es el interlocutor de si es
"la cuestión
posiblequeexistauntalrégimen yhastadóndelo es"(471c).
político
Paraque el sistemapolíticopropuesto la únicacondicion
sea realizable, que exige
Platónes la uniónentrefilosofía
ypoder.
Dusanic,I.e. 338yPolitico, 301a-b.
12 Esteordende(n.2),p. indicaque,trasla primera con Dionisioel
posibilidades experiencia
Viejo,Platónponíaenúltimo lugarla posibleconversión enfilósofo deuntiranoyamaduro en

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DUESO

La preguntapor la posibilidadse refiere,primeramente, a la existenciade la

ciudadideal,el paradigmade buenaciudad,en el sentidode una ciudadorganizadaen
tresclases,cada una de las cuales desempeñalas funcionesespecíficasque se le han
asignadoy vive conforme a la legislaciónestablecida.Sin embargo,y de un modo
más radical,la existenciade esa ciudaddependea su vez de que existala uniónentre
filosofíay poder,condiciónnecesariaparafundar la ciudadperfecta.
Es sobreesta cuestiónsobrela que Platónse limitaa reiterar su posibilidad:
"Porque no es imposibleque exista;y cuanto decimos es ciertamente difícil,eso lo
hemosreconocidonosotrosmismos,perono irrealizable" (Rep., 499d).
Establecidala posibilidad,se suponeque es la acciónde los agentestransfor-
madoresla que debe responsabilizarse de la realizacióndel proyecto.Ello es así
aunque hay que notarque Platónconfigurauna zona de sombrareservadaa los
dioses13o a una necesidadmeramente azarosa. No hay certezade que existauna
anankeque produzcala unidadentrefilosofíay poder.Esa duda se expresaen la
fórmula "necesidaddependiente xiçèx tó^ç, Rep.,499b)14.
del azar"(devayxr]

II

Establecidala posibilidadde realizaciónde la ciudadideal15,interesaprecisar

lo que podríamosllamarel modelode transición, en el que se respondaa la pregunta
de qué hacer para lograrel objetivo.Dicha preguntapresuponesaber,primero,la
situaciónde que partimosy, segundo,el objetivoque pretendemos. Sólo conociendo
los dos términos, el de partiday el de llegada,podemosesperaralgúnéxitoen la
travesía.
Supuestoque conocemosel puntode llegada,el problemaahora radica en
precisarel puntode partidapara,seguidamente, poderdeterminar los pasos interme-
dios. Podría ocurrirque no hubierauna respuestaunívoca a esta cuestióny que
hubieraque hacerdependeren cada caso el puntode partidadel tipode gobiernoque
se dé en cada circunstanciaconcreta.Es decir,habríaque admitir una inevitableinde-
terminación, la propiadel desarrollo al establecerel puntode partida.Como
histórico,

edad.De ahíque,comoveremos, se hableen las Leyesdel"tirano joven",susceptiblede ser

educadoenla verdadera filosofía.
13
Hayqueobservar quePlatónasignaa losdiosespropósitos quepertenecen simplemente
al azarcuandonoa voluntades humanas (CartaVII,326e).
En otroslugaresse aludea la divinidad, sea la inspiracióndivina(ex xivoç0eíocç
è7U7tvoíocç, , 499b)el favor
República divino(šx tivoç[xoiqocç 0etaç,CartaVII,326b)o el azar
divino(Geiaxú^rj,República , 592a). En Leyes(712b)el ateniense recurrea la invocación
divinaparael establecimiento
dela ciudad.
Hayunpasajeenla República (592a)enel quepareceafirmarse queesa ciudades una
ciudadinterior.
W.K.C.Guthrie(Historia de la FilosofiaGriega.Traducido delinglésporÁ.
VallejoCamposy A. MedinaGonzález,Madrid,1990[Cambridge, 1962]vol. IV, p. 438,
n.51) afirmaque"el esquema ensutotalidad es unejercicio puramente teorético"y añadeque
"nohayquetomar enserioninguna de laspropuestas de la República"
políticas (p.c.,p. 446).
Sinembargo el mismoGuthrie,o.e.,p. 467,n. 128y p. 506,n. 228,afirma queAristóteles
nuncadudódequePlaton presentaba suciudadidealcomounaposibilidad práctica.

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 PLATON:
LATRANSICIÓN
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éste,en cada caso, podráser diferente, dadas las distintasciudades,los procesosde

transición constarána su vez de distintos estadiosintermedios.
Este planteamiento corresponde a un enfoquede la cuestiónde la transición
que tendríados características:
a) Se tratade un enfoqueempíricode la cuestión:es posible,aunque muy
difícil.
b) El enfoquepresuponeque el cursodel desarrolloy cambiode los regímenes
políticospuedesermodificado porla acciónhumana,de modoque la instauración de
la ciudadidealdependede circunstancias históricas.
En todocaso, esteenfoqueempíricode transición debe serconsideradoa la luz
de elementos teóricosde la propiaobrade Platóny,en concreto, a la luz del esquema
platónico de transformación (fisiocßoW]) de los distintostipos de gobierno(libros
VIII-IX de la República).El esquemaque dichoslibrosofrecenno es histórico, sino
teórico,es decir,establecidoa prioriy, por ende,al menosen algunamedida,debe
exponerun procesode transformación (en este caso, degradación)necesariode los
regímenspolíticos16. Ahorabien, Platóny Sócrates,como reformadores, debenser
voluntaristas, es decir,deben,no sólo contemplar sino,incluso,exigirla acción del
filósofoo legisladorparafundar la ciudadideal17.
Entonces¿qué sentidotieneel esquemade los librosVIII y IX de la República
sobrela degeneración de los sistemasde gobiernoque va del régimenideal a la timo-
cracia,despuésa la oligarquía,de la que se pasa a la democraciaparaterminar en la
tiranía?
La respuestade Barkeres que el esquemaplatónico"proporciona un cuadro
lógico y a priori del curso que adoptaríala corrupciónsuponiendoque nosotros
empezamoscon un estadoideal". Barkerañade que estospasajes de Platónno son
historia, pero sirvenpara explicarla historia.Si es así, habráque concluirque para
Platónla historiaes un inevitable18 procesolinealhacia la decadencia.En ese sentido,
Platóndescribiría unprocesoque va de lo perfecto, representado porlo filosófico y lo
por ello producidoque es el estado a lo
aristocrático, imperfecto que es lo tiránico.
Serían,pues,dos extremos de una línearectay la humanidad en tal sentidocaminaría
inexorablemente hacia su propiaruina.
Si, efectivamente, es verdadque el esquemaplatónicoes teórico,como se in-
fierede modoinmediato sólo con contemplar que el puntode partidaes la inexistente
ciudadideal,no lo es menosque Aristóteles, en la Política, criticael esquemaplató-
nico como si se tratarade un esquemahistórico.Nos interesade modo especial la
siguientecríticaacercade ese esquema:"Por otraparteno dice si se producirán o no
cambiosen la tiranía,ni, en caso de que se produzcan,por qué causa y hacia qué

16 Así o.e.(n. 15),p. 506n.228.

Barker,enGuthrie,
17 Para es meramente es
Guthrie,o.e. (n. 15),pesea que la propuestaplatónica teórica,
"unparadigma o modelodelordenque,dadasla necesidad quetienenloshombres de unavida
en comúny su diversidad de carácter,sería"completamente bueno"paraellos( República,
427e)y al que deberían
tender lospensadores políticos".
18 La sociedadidealllevaen comotodolo existente, el germende la degeneración
sí,
(República, 546a).

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régimen.Y la causa de ello es que no podría decirlo fácilmente, porque es

indeterminado" (Política, 1316a 28).
La preguntaaristotélicaes legítima,pues es evidenteque en las ciudades
griegasse handado casos en los que una tiraníaha evolucionadohacia otrostiposde
régimen.Si ello es así, nadiepuedenegarlegitimidad, sinotodolo contrario, al filó-
sofoparainvestigar y explicaresos cambiosque en los textosde Platónno son ni tan
siquieracontemplados. La indeterminación del cambioa partirde la tiranía,Aristó-
teles lo ejemplificaen casos históricos, en los que de la tiraníase ha pasado a otra
tiranía,a la oligarquía,a la democraciay a la aristocracia. Así mismose producen
cambiosde la oligarquíaa la tiranía,cuandopara Platónésta nace siemprede la
democracia.
Parece,pues,que el textoplatónicono tienesentidodesdela perspectiva de la
historia,salvo que quieraexpresaruna tesisteórica,segúnla cual la historiaavanza
para concluiren la decadenciade la tiranía,es decir,para llegara lo peor,en cuyo
caso estatesisteóricaentraría en conflicto
con la pretensión platónicay socráticamás
generalde mejorarel sistemapolíticoparaalcanzarla felicidadde los sereshumanos.
La cuestiónpodríaresolverse, aunqueesto supusieraabrirotrosproblemas,si
aceptáramos la inaudita suposición Aristóteles
de a seguidode las líneasantescitadas:
Según él [Sócratesen la República], la tiraníadebe dar lugar al régimen
primero y mejor,porqueasí se tendríaun ciclo continuo(èTtslxocťèxeTvov ôeT
s!ç xai
7iç(í)xr)v tVjvàçi<xcr)voBico Sv o xaí
y<XQ èyíyvexauve^èç xóxXoç).
Para Aristóteles,
lo que se interpretacomo un procesoen línea rectaen los
librosVIII-IX de la República, debe entenderse como una línea cerrada,como un
ciclo o período.
En este marcocíclico,el activistapuede acelerarel ciclo, abreviaralgunos
pasos, retardarotros,pero el ciclo llevarásu marchainexorable.El ciclo permite
explicarla accióndel revolucionario ([xeiaßo^r]),en tantoque, entendidoel proceso
comouna línearecta,la acciónpolíticasólo podríaaspirara retardar lo másposibleel
advenimiento de lo peor,aunque en vano se propondría evitarlo.Ahorabien,¿es
Platónunpesimistaen el sentidode que todopaso es hacialo peor?
Ni los diálogosjuvenilesni los de su vejez nos proporcionan confirmacióna
esta sospecha.En las Leyes, comoen todasu obra,Platónestá ocupadoen conseguir
un cambiode sistemapolítico,tareaque considerósiempredifícilpero factible.Y
aunquedesdeuna perspectiva másteóricaque histórica, Platónsiempreconsiderólos
sistemaspolíticosdesdeunaperspectiva realista19.
Hastatalpuntoes así que su propia
ciudadidealestaríasometidaa la inexorableleydel cambio:
Es difícilque hayamovimientos en una ciudadasí constituida;
perocomotodo
lo que nace está sujetoa corrupción,
tampoco ese sistema eterna-
perdurará
mente,sino que se destruirá.Y se destruiráde esta manera:no sólo a las

19 llenode peligros,
el proyectode formar
unpolitikos
científico o
"Aunquesiempre
cuasicientífico
no tieneparaPlatónnadade utópicoen sí mismo".
Así Dusanic,I.e. (n. 2),
p. 338.

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PLATON: A LACIUDADIDEAL 57

plantasque crecenen la tierra,sino tambiéna todos los seresvivos que se

muevensobreella, les sobrevienela fertilidad
o esterilidad
de almasy cuerpos
cada vez que las revoluciones
periódicascierranla circunferenciade los ciclos
éxáaioiç
(neQiTQOiioLi x6xtax)v auva7TT(oai)
7isQicpoQàç de cada especie...(546a)
Esta leydel cambioes universaly afectano sólo a los regímenes políticossino
a todaslas especies,incluidoslos dioses.
Aristóteles se hace eco de este pasaje, aludiendoal "númeronupcial"al que
recurre Platónparaexplicarlos procesosde degeneración de las especiesvivientes, y
entreellas la humana:"Dice Sócratesque la causa de las revolucioneses que nada
permanece(io piéveiv sino que todo cambiaen un determinado
(xr]8èv), ciclo (ëv
xivi7teQió8o)), expresiónque sugiere asimismo el cierre del proceso de cambios
políticos( Política , 1316a 4).
Si la ley del cambioafectainclusoa la ciudadideal,que seríala más estable
porpermitir alcanzarla máximafelicidad,con más razónafectaráa la tiraníay de ahí
que éstano pueda serconsideradacomo el estadioterminal de la evoluciónhumana.
En consecuencia,la tiraníaestaráabiertabien a transformaciones indeterminadas,
como cree Aristóteles que se puede inferir de los hechoshistóricos, bien hacia "el
régimenprimeroy mejor", es decir,la ciudad ideal o alguna de sus aproximaciones,
comodiceAristóteles que sostieneSócrates.
Los textosplatónicosque conocemosno permiten refrendar estaafirmación de
Aristóteles, en el sentido de cerrarel círculo y considerar en consecuencia la tiranía
como la antesalade la ciudadideal, porlo que no podemosdeterminar si se trataba
de algunaenseñanzaoralque pudierahaberescuchadoen la Academiao si se basaba
en algúntextodesconocidopara nosotroso si, simplemente, Aristótelesconsideraba
que era una consecuenciade la visióngeneralque Platónteníadel procesopolítico,
visiónque guardaríaestrecharelacióncon la biografíaplatónicay con el papel y la
intervención de la Academiay sus miembros en diversassituaciones políticas.
Hay aspectos de la vida y obra de Platón que parecen pertinentes en este
contexto.
a) Se sabe que Platónllevó a cabo tresestanciasen Siracusa.El documento
pertinente sobrelas mismases la célebreCarta VII, cuya autenticidad es general-
menteaceptada20. Platónllevó a cabo el primerviaje en el 387, a la edad de cuarenta
años. La experienciacon Dionisio I fracasó,pero no dudó en regresarveinteaños
después,en dos ocasiones,antela posibilidadde podereducaren su filosofíaa un
tiranojoven. Los tresviajesse saldaronconun estrepitoso fracaso.
b) Se conocen diversos casos de discípulosde Platón en la Academiaque, tras
el pertinente ciclo de estudios,ejercieroncomo consejerosde diversosgobernantes.
Es conocidala presenciade Erastoy Coriseocomo consejerosde Hermias,tiranode

20 L. 26 aceptan
la
Brisson,o.e. (n. 5), p. 70,señalaque,de 32 estudiosos
considerados,
dela carta.
autenticidad

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58 J.SOLANA
DUESO

Atarneo21, segúnse cuentaen la CartaVI. Un caso similares el de Eufreo,consejero

del reymacedonioPerdicas( CartaV)22.
c) La negativade Platóna participar en la políticade su ciudadtienerazones
similaresa las que expresaSócratesen la Apología: el riesgode muerteen que incur-
riríajuntocon la inutilidad de tal intervención dado que el puebloatenienseestaríaya
demasiadomaduro( CartaV, 322b) pararecibirla enseñanzaplatónica.Es fácilsupo-
ner que tal riesgode muertesólo podríaexplicarseen caso de que el amenazado
defendiera unapropuestade cambiodel sistemademocrático23, que es seguramente el
verdaderomotivoque latíabajo la acusaciónde impiedadcontraSócrates.No halla-
mos,pues,razonesde principio parano participar en la políticade su ciudad,sinoa lo
sumo de inconveniencia. Incluso cuando Platón recomiendaactuaren la ciudad
interior, añade de modo explícitoque no actuaráen la ciudadpatria(èv xfj7ioctqí8i)
pero agregael siguientematiz:"a menosque se presentealgunaocasión de origen
divino"(GeiaTiçaupißfjTÒ^rj)(Rep.,592a).
Si la intervenciónen la políticafueuna constante en la vida de Platony si la
Academianuncadesistióde formar a consejerospara la actuaciónpolítica,es nece-
sarioplantearsi podemosjustificar el paso de la posibilidadde la repúblicaideal,de
lo que hallamosabundantes textosplatónicos, a la realidadde la misma.Dicho de otro
modo,debemosplantearsi la afirmación aristotélicasegúnla cual la tiraníadebe dar
paso a la república idealtiene algún fundamento.
Con independencia de si se debeo no cerrarel círculo,paralo que no hallamos
un textoexplícitoen la obrade Platón,vamosa considerar la propuestamás detallada
ofrecidaporPlatónparainstaurar la ciudadideal.Se encuentra en las Leyes709e y ss.
Supuestoque existeel legisladoradecuado,(formado en la Academia,porsupuesto),
lo que ésteexigiríacomopuntode partidaparala instauración del régimenplatónico
sería:
1. "Una ciudadsometidaa un tirano".Con estaprimeracondicióntenemosel
en
poder una sola mano.No es ya necesarioel asaltoal palacio de invierno. Ese pro-
ceso se ha producidoya porprocedimientos cuya consideración no interesana Platón.
La tiraníaofrecela ventajade que el pueblo (los 7toXta>í) han sido apartadosdel
poder,lo que constituye una condiciónnecesariaparla instauración del régimen,pues
la mayoríanuncapodráaccedera la filosofía.
2. "Sea estetiranojoven, de buenamemoria,dócil,valerosoy magnífico por
naturaleza". Ha de poseertambiénla templaza(awcpQoaòvr)).

21 A la muerte de Alejandro,Aristóteles
fueacusadode impiedad porel himnoque
compuso enhonor de Hermias, cuandoencompañíadeotrosacadémicos estuvo
enla cortedel
tirano.
Másdetalles enPlutarco,Adversus 1126e.
Colotem,
Recuérdese el decreto
de Demofanto,
aprobadotrasel golpeoligárquico
delaño410y
que a su vez se basabaen unaleyde Solónque decíaasí: "Quienquieradesempeñar una
en la ciudaden tantohayasidoderrocado
magistratura el gobiernodel pueblo,que muera
impunemente, y quesu asesinosea tenido
porpiadosoy poseaademáslosbienesdeldifunto"
(Andócides,De losmisterios, 95).

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 PLATON:
LATRANSICIÓN
A LACIUDADIDEAL 59

Por tanto,supuestoel legislador,la condiciónsuficienteparainstaurar

el régi-
menideal es la existenciade un tiranojoven y virtuoso.Ese es el modomás rápido,
mejor(Gãxiovxocl vov)y más fácil(gaaxov). El segundomejormodoseráel caso
de dosjefessemejantesy los demásse sucedenconforme a la mismarazón.
¿Puedeinstaurarse dichorégimensi se no se partede una tiranía?He aquí la
respuesta:
"Clinias. Según parece,afirmasque de la tiraníasale la mejorciudad si
cuentacon un legisladorconsumadoy un tiranovirtuoso, y que el paso de una
cosa a otraes entoncesmás fácily rápido;en segundolugar,vienela que nace
de una oligarquía-¿nodicesso?-,y en tercerola que de una democracia.
Ateniense. De ningúnmodo: el mejororigenes una tiranía;el segundo,un
régimende realeza; el tercerouna ciertademocracia.En cuartolugarestá la
oligarquía:es la que con mayordificultad dará lugara una generaciónseme-
jante,pues en ella es donde el
hay mayor número de potentados.Decimosque
lo dichonace cuandoexisteun verdaderolegisladory concurre en él una cierta
fuerzacomúncon los que puedenmás en la ciudad;en dondeesteelementoes
más cortoen númeropor un lado y más fuertepor otro,como ocurreen la
tiranía,hay modo y ocasión tales que el cambiosuele ocurrircon la mayor
rapidezy facilidad(xá^oç xoclQaaicóvr])
{Leyes,710d-71la).
Como se ve Platónconsideraque es en la oligarquíadondehaymás dispersión
de podero, lo que es lo mismo,mayornúmerode poderosos.Por lo tanto,pareceque
el criterioque Platónconsiderapara determinar el mejorpuntode partidapara la
transiciónal sistemaque él ha diseñado,es el de la concentraciónde podery ésta se
da porencimade todoslos demássistemas,incluidala realeza,en una tiraníapues el
tiranoes el que concentrael poderabsoluto((xsyiairivSùvocpiiv).
El caso de una tiraníaes el que ofreceel modelode transición más sencillo,
aquel en el que se producenlos mínimoscambiosposibles.Tantoen la República
como en las Leyes, Platóninvestigael tipo de cambioque, siendoel más sencillo,
pueda realizarsedel modo más rápido,fácil y mejor posible. Pues bien, de la
propuestade las Leyes(710b) se dice "no hayni puedehaberjamás una institución
de un régimenpolíticomás rápiday mejorque ésta".Y a la preguntade cómo esta-
mos segurosde que ello es así, se respondeque es así "por razón de naturaleza"
(Leyes,710c). Y más adelante,insistiendo en la mismacuestión,afirmael ateniense
que "nadietieneque convencernos de que en ningúncaso ha de cambiarla ciudadsus
leyescon tantarapidezy facilidad(0<xttovxocl£ãov) como bajo la direcciónde los
que mandan,y que ni ahorasucedenlas cosas de otramanerani sucederánjamás"
(Leyes,711c).
En consecuencia,la instauración del mejorrégimen(7totaTsíocçirjçàQÍoxr'ç)se
producecuandoel podermáximo (isyiaTT] Sóvapuç)coincideen un hombrecon la
prudenciay la moderación(Leyes,712a)24.Por el contrario si no es así, no hay que

24 contrael gobernante enunaocasión,

autokrator talaserto
Platón,aunquese pronuncia
yanoestáenel contexto
de la transición:
"Ningunanaturaleza es aptaparaadministrar
humana

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60 J.SOLANA
DUESO

pensaren que se produzcaese régimen.Con lo cual, la uniónde la filosofíacon el

podermáximoes condiciónnecesariay suficiente paraque dichorégimen puedatener
lugar.
No hayun granlapso de tiempo25 entreel momentoen que escribelas Leyesy
la Carta VII, de la que extraigoestepasaje que muestrala consonanciaentrelos dos
textos:
Con estosy otrosrazonamientos yo tratabade convencera Dion y con toda
justiciapodríaindignarme contralos que lo mataroncasi tantocomo contra
Dionisio pues entretodos me causarona mí el daño más grave,y podría
decirseque a toda la humanidad:los primerospor haberdado muertea un
hombreque quería emplearla justicia; el segundopor no quererutilizarla
durantetodo su reinado.Tenía el poder absoluto([isYfaTrjv y, si
8óvoc[xiv)
hubierareunidorealmenteen una misma persona la filosofíay el poder
is xal ôóvapuç),habríahechobrillarentretodoslos griegosy bár-
(cpiXoaocptá
barosy habríaimplantado suficientemente entreotrosla rectaopiniónde que
no hay ciudad ni individuoque puedan ser felicessin llevaruna vida de
sabiduríabajo las normasde la justicia,ya porqueposeanestasvirtudes porsí
mismos,ya porquehayansido criadosy educadosdebidamente en las cos-
tumbresde piadososmaestros.Ése es el daño que causó Dionisio(Carta VII,
335c-d).
Que la filosofíapolíticade Platóntuvierameraspretensiones teóricases difícil
mantenerloa la luz de estostextos.Más aún,la obsesiónpersistente de Platónporel
modelomejor,más rápidoy másfácil, indicaque teníapresenteslas circunstancias
relacionadascon la realizaciónprácticade sus ideas.
¿Podemossuponer,de conformidad con las cuestionesanalizadas,que Platón
y,antesque él, su maestroSócrates,estuvieran convencidosde que la instauración de
un régimenpolíticojusto, que abrierael caminoa la felicidaddel génerohumano,
debíapasarinexorablemente porunperíodode transición en el que el poderse hallara
férreamentecentralizado en las manosde un solo hombreo, en todocaso, en el menor
númeroposiblede manos,y que esteperíodoera la condiciónnecesariay suficiente
paraque un legisladorsabio instaurarala constitución perfectao, al menos,una forma
aproximada?
Hay datos para creeren la verosimilitud de esta suposiciónsi tenemosen
cuentalo que Platónpone en boca de Sócrates26 en la Apologíay las razonesen que

soberanamente (aòioxçáxcoç)todoslos asuntos de los hombres sinhenchirse de insolencia

e
injusticia
(fópQewçxal âôixíaç)"(Leyes,713c).
La CartaVII fueescrita trasel asesinato deDiónen354,comoafirma L. Brisson,o.e.
(n.5),p. 133.Poresasmismas fechas Platóndebíaestarcomponiendo lasLeyes.
"Sabedbien,atenienses, que si yohubiera intentado anteriormente
realizar actospolí-
ticos,habríamuerto hacetiempo" ( Apología, 3Id). Hayotrospasajesen los que se perciben
conclaridad losecosde la muerte de Sócrates. Así,porejemplo, República, 488a-489a,sobre
el pilotodesposeído
de su cargoy República , 517a,sobreel prisioneroliberado queregresaal
interior
dela caverna.SobreelPolítico , J.Solana, I.e.(n.3).

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 LATRANSICIÓN
PLATON: A LACIUDADIDEAL 61

Platónfundamenta su alejamientode la políticade Atenas27. En efecto,no es fácil

encontrar una razónpara el peligrode muerteen Atenas,tantode Sócratescomo de
Platón,si no es el que ambospropugnaran una tiranía,virtuosapor supuesto,como
antesalade la constitución de un régimenideal,en todo caso, basado en la compe-
tencia28,y que comportara en consecuenciala eliminaciónde la democracia.Quien
defendiera públicamente unatalteoríapolítica,en la Atenasposterior al 410 y al 404,
fechasen que vivenSócratesy Platón,correríasin duda el riesgode ser condenado
porsus palabras(èrciXóyoiç).Ese riesgopudo serel que produjerala inhibición de la
actividadpolítica,públicay abierta,en su ciudadtantode Sócratescomode Platón.
Tras la consideraciónde estas posicionesplatónicas,¿podemosestablecer
algunaconclusiónsobrela afirmación de que "segúnél [Sócratesen la
aristotélica
República], la tiraníadebedarlugaral régimenprimero y mejor,porqueasí se tendría
un ciclocontinuo"?
Platón,como hemosvisto,ha dejado establecidoque a) no hay una fuerza
(áváyxri)que impidala instauración del régimenideal y, en particular, que impida
que se produzcala uniónentrefilosofiay poder.En segundolugar,b) no se puede
pasar a la repúblicaideal si no es desde un podercentralizado, es decir,trashaber
separadodel podera la muchedumbre del puebloy a los poderososcuyoúnicointerés
es la posesiónde las riquezas.En consecuencia,si es ciertoque la degradación de los
sistemaspolíticos,contemplada teóricamente, consisteen un avance progresivo hacia
la fragmentación del poder,dandolugara los sistemasoligárquicoso democráticos,
tambiénlo es que, a partirde la mayorfragmentación (a saber,la democracia),se
avanza en el sentidocontrario, hacia la concentración en la tiranía.Por tanto,el pro-
ceso teóricopuede serentendido desde la perspectivade pérdidade poderdel gober-
nantevirtuoso(régimenprimeroy mejor)o, de otromodo,de acceso al poderde
hombresmás inclinadosa la riquezaque a la virtud.En estesentido,la tiraníaofrece
un rostrobifronte paraPlatón:de un lado,el hombretiránicoes el más injustodesde
el puntode vistadel procesode degradaciónde los sistemas,lo que constituye el
de
aspectonegativo,pero, otro, la tiranía el de
constituye mejorpunto partidapara
alcanzarel régimenmás perfectocon la única condiciónde que el tiranosea un
hombresensato.Y esto serámás fácilsi es joven,de modoque pueda seradecuada-
menteeducadoy moldeado.

27 En la Carta sensatodebehablarde política en

VII, 33Id Platónafirma queel hombre
su propiaciudad"siempre no
que vaya a hablaren vano ni a acarrearsela muerte con sus
palabras".Enla CartaV se aludeigualmente y correr
a hablarinútilmente riesgos envano.En
República, 473ese prevéque la propuesta platónicade uniónentrefilosofía y poderpolítico
desencadenará la irade una multitud de hombres De manerasimilar,
no despreciables. de
SócratesdiceHipérides (fr.55),en el discurso ContraAutoclesportraición , que"también a
Sócrates
castigaban nuestros antepasados porsusdiscursos"(èrci
Xòyoiç).
Platón, trasla desastrosa experienciade Dión,aconsejaque el hombre prudente"no
debeemplear la violenciacontrasu patriaconvistasa uncambiode régimen cuando
político
noseaposibleinstaurar el másperfecto sinoa costade destierros
y muertes; debeadoptaruna
actitud
pasivay elevarplegarias a los diosesporsu propiobienestary el de su ciudad"(Carta
VII,33Id).

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62 J.SOLANA
DUESO

Portanto,el procesode transformación de los regímenes políticosno es propia

ni exclusivamente un proceso de degradación,sino que es al mismotiempoun
procesoen el que se creanlas condicionespara una reinstauración de la primeray
mejor constitución.Ya he sugeridoque el cierredel círculoparecemás acordecon la
mentalidad platónicacuya obra política no tendría sentidoen un marco de pesimismo
político,en el que la historiafueraun procesoinexorablede degradación. Asimismo
el cierrees necesariotambiénsi Platónpreparaen la Academiaa políticoscientíficos
paraintervenir a requerimiento de los gobernantes.
Así pues,la observaciónde Aristóteles es aceptableen el contextode la obra
platónica.Cabríafinalmente añadiralgunamatización. Aristóteles
dice,no que la tira-
nía originará necesariamente (áváyxr))el primery mejorrégimen, sinoque la tiranía
debe (8eî) dar lugara ese régimen.A diferencia de áváyxr],que tieneun sentidode
fuerzaobjetiva,personalo impersonal, naturalo lógica,8eí tienecaráctersubjetivo,
con lo que la afirmación aristotélicadeberíaentenderse comola obligacióno mandato
contenidoen la teoríaplatónicade intervenir en políticaen un sentidodeterminado.
Por tanto,no hay ningunanecesidado fuerzainternani externaque conduzca,de
modo automático, de la tiraníaal régimenideal. Lo único ciertoes que la tiranía,
comocualquierotrorégimen, experimentará cambiosy que esos cambios,guiadospor
la sabiduríade unbuenlegislador, debendarlugaral régimen mejor.

Universidad
deZaragoza JoséSolana Dueso

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