Escritos Teológico-Pastorales de Lucio Cera 2

AZCUY VIRGINIA R. - CAAMAÑO JOSÉ CARLOS - GALLI CARLOS M. (ed.), Escritos Teológico-
Pero ,ya escribí el dobk, de lo que me sugirieron que
Pastorales de Lucio Gera. II. De la Conferencia de Puebla a nuestros días (1981-2007),
Buenos Aires, Ágape
De modo Libros - Facultad
que, confiando de Teología
en que UCA, 2007,por
sea publicado, 113,132
ahora
Gracias, Jesús, gracias Lucio.

I.3.SELECCIÓN DE TEXTOS DE LUCIO GERA

(25) MARÍA Y LA EVANGELIZACIÓNI

Breve artículo de 1982 sobre María con estilo catequético destinado a grupos

La figura evangelizadora de María

. La Virgen María en
la· evangelizaclón' de América Latina
'. Un breve pasaje del Documento de Puebla,en el que nuestros
()bispos sereferían a la evangelizaclón de América Latina, nos pfre-
ce un bU~IlPllJ:1to de partidapara tejer algunasideasacercadeMaría
y la evangelización. [)ice así: "En nuestros pueblos el Evangelio ha
sido anunciado.presenfando a la Virgen María c()mo su 'realización:
más alta" (h. 282).
En este texto nq se nos dice qu~ María haya. anunciado, devange:-
Ho recorriendo las regiones df América y predicál1.dolo con discure.
sos públicos, como lo hicieron los doce Apóstoles al comienzo de la
Iglesia y fuego, a partir del siglo XVI, los· misioneros que llegaron
a estas tierras para cumplir con su misión de evangelizadores. Pero
éstos, nos dice el texto. de Puebla, anunciaron el· Evangelio «pre-
sentando a la Virgen María c()mo su realización más alta"; María no
recibiÓ,como los doce Apóstoles y los demás misioneros, la misión
de ir por las diversas regiones del rnundo parapredicafcon su palabra
el evangelio. Pero María vivió el· Evangelio, 16 realizó erisuvida.

l. Siglas empleadas.: 1 Cd:.lra Carta'a los Corintios; DV: Const. conciiiar DeiVerbui11

del Conc. Vaticano II;EN, Exhort, apostólica Evangelii nuntiandi de Pablo VI; Ga: epístola
a lós Gálatas; Hb: epístola a los Hebreos; Jn: evangéllo de Juán; Le~ evangelio de Lucas;
LG:Const. concilhr fumen gen'tlum del Conc, Vaticano II; Me: eVárig~lio deMarcas; Me:
t' ' . l' 1
Escritos Teológico-Pastorales de Lucio Gera 2
mejor que nadie y es así como ella nos evangeliza. Por eso 10
sioneros venidos aAmérica nos evangelizaron presentándonos
predicación el modo supremo como María realizó el
figura de María, que los misioneros han destacado como la
realizacióndel Evangelio, es la que ha evangelitadoa estos
de América Latina y los seguirá evangelizando en el próximo
nio. No slls cliscursos, sinolafigurá total de su viday de su
posee fuerza evangelizadora. Nos evangelizan los episodios
nos que nosnarrah los cuatro evangelios, y que nos ha T',"0""'''' ....'''
la predicación misionera de la Iglesia, episodios que dejan
cómo se ha ido configurando la personalidad creyente de María.
evangelizan los dones singulare~\,qmque,.Dios .ha
persona. Su "figura" evangeliza, la figura ele su misma ~ida,el
plandor evangélico de su figura.
Este modo de presentar el Evangelio hizo que· María
un lugar determinanteen la fe y la vida cristiana de nuestros
blos. Su' figura evangélica, lañgura real de suvidá terrestre
y l\l~go,. celestial, además de h~ber sido. transmitida por' la
de los misioneros, se ha mantenido en las. diversas imágenes
diversas aparicíones, advocaciones ysantuari9s esp~réicfos a lo .
de estas tierras, désde el Tepeyac hasta Luján. Estas H":t'~~"'11''-'''
H"
María, aúncuan10 no hablan verbalmente, sin embargo siguen .
gelizan40 a'nuestros pueblos, así como lacruz pendiente de los
ros de nuestras casas, también evangeliza, .de una manerasH~ "'H'~HJ,
i~perc~ptible,pero real y permanente, a quienes habitan en
.2. ¿Qúées eva~gelizar?
·Es.transmitira. otros la Buena Nueva, la palabra revelada
Dios. Quien ha escuchado y acogipo en sí, por la fe, la
Dio~, desea, cOITml1icarla a otros . .Al' transmitida se convierte. ya,
.algunarnanera, en un misionero,; un evangelizador.
Los cristianos creemos que Dios, a lo largo de la historia deja
manidad, no ha permanecido mudo y silencioso,sinoque, de
m()do,I1ós ha hablado, se ha comunicado con nosotros, los hom
y se ha dado a conocer; se ha revelado, es decir, se ha LHCUH.L"',",CU'-LV.,
p r
1. Período 1982~1992: Entre Puebla X Santo Domingo
podíamos conocer por nuestras propias lu.ces. Creemos que
lado a través de losprofetas,pero sobre todo, a través de
(cL Hb 1,1-2). ¿Qué nos ha dicho? ¿Cuál ha sido su "pa-
Primero, a través .de los profetas, nos· ha dicho algo en forma
anunciando que. en tiempo futuro Él habría de instaurar
sobre la tierra, suscitando un Mesías-un "Cristo", esde.,.
"ungido" como Rey~, a través del.cual se inauguraría "el
Dios". Pero luego, a través de Jesús, Dios no nos ha hablado'
forma de promesa, sino dando a entender que ya comenzaba a
la promesa hechaentiempode los profetas. Llegaba el tiempo
limiento", la "plenitud de los tiempos". La palabra de Dios
""LVH''''''',", 'expresada como un "Evangelio",. esto es, una Buena
un mensaje gozosodesalvación, porque, a través de Jesús,
anunciaba que ya comenzaba allegar su Reinado: precisamente
misma persona de Jesús había llegado el Mesías:-Reyprometido.
Nueva; el Evangelio consistió en el mensaje de que elReino
os se inauguraba con la venida, la palabra, la· viqa y la obra de'
.sto. Por eso Jesucristo es el Evangelio; ,es el centro de la Suena
Jesucristo, el Mesías, venía a inaugurar el Reinado. de Qios
iendo, cone1.poderregio y.soberano.der)ios,a los enemigos.
presupuesto de este mensaje eraque. Dios, a pesar de ser Rey
del mundo creado por Él, no ejercía plenamentesu reinado,
es, su poder; de modo que el mundo y hihumanidad estaban
abandonados de lamano de Dios y cautivo~de otros poderes
sometidos al reinado cid mal, imposible de SlIp erar por
del hombre; Dios había de comenzara ejercer plenamente su .
. sobre. eL mundo a través. de su Mesías-Rey, Jesucristo, quien,
el poder recibido de Dios, habría de vencer a los enemigos y
de traer a los hombres la redención, la liberación, la paz, en
palalJra,.lasalvación. El Evangelio es un.mensaje de salvación.
'econelquesenos comunica que con.la venida.deJesucristo
'nicia eL Reinado de Dios, es decir,. se introduce en la historia hu-
un principio de salvación, y seprometeque dicha historia con-
coneladvenirniento de dicho Reino salvíficoen su plenitud.
Estas imágenes,. este modo de hablar, lo .encontramosen muchas
bíblicas también en las del Nuevo Testamento sobre todo eIl
Es'CrüosTeológico-Pastorales deLucio Gera2
los evangelios. Resuenan, páraponer un ejemplo,en el cántico HUJLHU'U~
"B.enedi ctus" , pronunciado por Zacarías'; el padre de Juan el
al reconocer que llegaba eltiempodel Mesías prometido: "Bendito
Señor Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo, y
ha suscitado un poder salvaclor,enla.casa (real)deDavid,su .
~dmo.lo había.prometido desde tiempos antiguos por boca de
santos prQfetas,que nos salvaría de nuestros enemigos ...
su santaalianzay eljuramento que juró,,,.deconcedemos que, 1
de manos enemigas, podamos servirle; sin temor... " {Lc 1,67 ss}
mismo lenguaje resuena en las palabras que el ángel 'Gabriel
María: "No temas, María:.:.; .vasa concebirert tu senoyvas adara
un hijo,. a quien pondrás por nOll1bre JeSÚS: Él será grande:.: y el
Dios le dará el trono ,de David, su padre: reinará~ ... por los siglos
reinO no tendrá fin" (Lc 1,30-33}
Este es ellenguáje, 1asimágehesy las palabras que
losprofétas y Jesús patattansmitirnosla palabra 'revelada
Dios.Palabradivinaexpresadacoh palabras humanas y dem
hutnano,ajustadoaexperiencias y expresiones propias de
tashumanas'.;;
¿Qué serios dice con este lenguaje? (, Qué se expresa con'
imágenes del Reino y del Rey; del poder regio yde la victoria
nida sobre los enemigos?¿ Quiénes () qué son estos. enemigos? ¿
es elresllltaclodela victoria?
Con este lenguaje se nos transmite algo acerca del designio
Dios' sobre la humanidad y el mundo. Por lo tanto se nos 0" .....,."'<"
tarribiénalgo sobre el hombre; sobre toda la humanidad. Algo
refiere a la' situaéÍón delhombre'eh ésta su existencia terrestre,
destinofinal;ypotlotanto al sentido que tiene esta vida y
de la enterahurrtanidad.
Larevelacíóriylci evangelización, por la que se. nos
palabra revelada, hos' enfrentan a nuestra condición' humana,
cual, junto aldeseoclefelicidaely alas alegrías quela.aliviany
mosean, anida elsufrimienfo, la angustia, la enemistad, la
la' muerte y el pecadb, bajo sus diversas formas:· el odio, ele
la injusticia, la sobetbia de. los poderosos yel aplastamiento de
v i des. Todo 10 uehace lle este mundo sea ,
1. Período 1982-1992.: Entre Puebla y Santo Domingo
formas del caos, del dolor y de la tristeza,queno nospeqniten
una plenitud definitiva. Éstos son los enemigos; san Pablo
detecta,sobre tO<:1o en la muerte y .en el pecado, que son, como. el
en de todos los males.. " . .
Son los poderes enemigos, que el hombre, !lbandon'ado asus solas
fuerzas humanas, naturales, históricas y c~lturales, no puede acabar
vencer. Que sólo pueden ser vencidos pGf el amor de Dios,que
perdona y reconcilia y por supoelercapaz ele renovar elcorazón.elel
y de .reslicitar su cuerpo mortal.
Confonnealelesignio de Diosestospoeleres maléficos sonsupe~
raelos y vencielos por Dios, a través ele la obraelel Mesías, su mismo
Hijo, encamaeloen el seno ele Maríavirgen, Jesucristo: "Al llegar la
plenituelelelos tiempos, envió Dios asu Hijo, nacido ele mujer... para
reelimir ajos que se hallaban cautivos ... y para que recibiéramos la fi-
liación adoptiva" (GaI4,4-5): Parareelimir aloshombres cautivos de
la muertéydefpecaelo. Por eso, el Evangeli o, la BuenáNueva;Con-
siste en ela:nuncib de que el pecado es superaelo y vencido mediante
el perelón y el hecho ele quelPorCristo, Ihosnosreconcilia consigo;
y tambiéneneLanuncio ele la resurrección final, escatológica, por la
que será vencido el que Pablo llama "último enemigo", esto es; la
muerte (cf. lCot 15,26).
Jesús fue "elpri ll1 er evangelizador"\ (Pabl~V!,.EN 7). 'Marcos re-
lata elcomienzQ ele, la tarea evangeliz;adora ele Jesús con las siguien-
tes palabras: "marchó Jesús a GalileayproclamabahtBuena Nueva
ele Dios (eliciendo):' el tiempo está cumplielo yelR.einQ ele Dios está
cerca: convertíos y creeel enla BuenaNueva" (Mc 1,14-151.Como
se ve, la evangelización es la prQc1amación,la comunicación eleque
llega elReino de Diós, .es elycir, la .saJvación. elel hombre. <Bero el
Reino ele piosllegaa través de Jesús: Jesús es eIsalvaelor: Además
ele ser el evangelizador, el que anuncia la Buen<;t Nueva,>ÉI es la
misma Buena Nueva, el contenido y centro del Evangelio. Je.sús es
evangelizaelory Evang<;:lio. El. que anul)ciala salvación yelSalvaelor.
.El que proclamalapalabraele Dios yélestambién la Palapra prO:-
clamaela, su contenido central: "La.Pala:bra (el Hijo ele Dios) se hizo
habitó entre nosotros". y hemos visto" Jn 1· 14 .
Ei'critos Teológico-PaStorales de Lucio Gera 2
U.María, la qué ha creído
Medi~nte la evangelizaciÓn, por la qllese transmite la palabra
revelada porbios, la Buena Nueva, Se busca sembrar en el corazón
de los hombres la semilla de esa Palabra revelada y suscitar la fe en
laBueI1aNueva, suscitar el creyente. En quien es ya creyente y, a lo
largo de su vida, es vuelto a ser evangelizado por la Iglesia, laevan..:
gelizaciónbusca ayudara que su fe se fortalezca, crezca, se actualice
¿renueve; ya que se desarrolle Jiorrríalmente generando las virtudes
cristianas de la esperanza Y del amor de caridad. Por lomismo,a la
evangelización,.como acción del evangelizador, corresponde, en el
evangelizacio,el acto de prestar fe ..
La fe es pues la actitud subjetiva con la que el oyente de la Palabra
revelada acoge la Buena Nueva, la escuchano solamente con susoí~
dos sinoabriendQ las puertas de su corazón y de su il1telig~ncia. "Por
la fe elbQl)1bre libremente se entrega totalmente a Dios,le. ofrece e.l
plenohOlnenajede su entendimiento y de su voluntad, asintiendo
librementealoquerevela" (DV5). Por la fe el hombre se entrega,
libremente, al Dios. veraz, a la verdad de Dios~
María fue la primera evangelizada. Lo .fue cuando ~l á.~gel
Gabriel solicitó suJibrecooperación al.aí:mnciarle el designio divino
de que el Meslas Salvador habría de ser el hijo que ella, por obra
del Espíritu Santo,concibiera en sll seno. Fue también laprimera
cfeyeIlteenlaB:uena Nueva, el Evangelio. ~reyó enlaspalabras del
ángel, confiándose en la verdad, el amor yelpoder de DIOS y obede-
ció al divino &signio, poniéndose a su servicio: "He aquí laesc1ava
délSefí6r;hágasé'en.mí según tupalabra"(Lc 1;38).
En lbscuatroevangeliós s~pone de manífiesto que María es en:" .
salzadafu damentalmente por su actitud creyente,porla fe prestada
l1
él. Dios. La fe es el rasgo predóminanteenla persona de María. Esto
es expresa.do c1aramente por su prirna Isabel, quien la saluda proc1a-
máridola"Bienaventurada tú, la que ha creído ... " (Lc 1,45). Entre
las biénaventuranzasque mencionan' los evangelios, .la fe constituye
Tápriméra, la máxima "bienaventúranza".·La fe en Dios es lo.que
siembra ladichamás profunda en el corazón delbombre,
En lalglesia, a través de1ashomilías, comentarios y meditaciones
de los Padres teóloos v autores es irituales se ha destacado a lo
I. Período J982-1992: Entre Puebla y Santo Domingo
delossiglos, la fe de María. Se ha insistido, en primer término,
la libertad con que ella prestó su fe a Dios y se puso al servicio del
divino. Se trata pues de un acto profundamente "señorial"
tanto, personal, de María. Vn acto que llega a la plenitud de su
mensión personal precisamente en la fe, por laque, dueña de sí y
se entregó a otro, Dios, y se puso a su servicio. Esta fe de
ha posibilitado la intervención milagrosa del EspírituSanto
~nla concepción .de .su Hijo, así como, según los relatos evangéli-
C(js, la fe de losenferm(js ha posibilitadolaintervención milagrosa
de Jesús para sanarlos. Poniéndose en esta perspectiva, los Padres
de la Iglesia solían comentar que la. concepción. de Jesús en el seno
de María no fue un acto meramente biológico, sino que ese aconte-
cimiento ha arranéadode la disposición personal,libre y activa. de
María, la cual, por esta vía, "concibió antes con .su espíritu (libre y
servicial) que con su cuerpo";. No .se trata de un "antes" meral)1ente
cronológico, . sino del presupuesto a partir del cual. aconteció la con-
cepción de Jesús.
¿En· qué creyó María? Creyó en Dios,es decir, le creyó a Dios,
cuyo designio le era transmitido a través ddÁngel. Creyó que el
amor y el poder salvador de Dios en favor de los hombres. estaba en
curso, aunque no conociera loscamirros que en adelante habría de to-
mar la intervención divina, ya que creyóperrríaneéiendo en la oscuri-
dad que caracteriza la peregrinación de la fe durante esta vida; Creyó
que el Hijo de Dios vendría a este mundo en la persona del Hijo que
ella habría de concebir.(~reyó en sU Hijo, Mesías y Salvador. Creyó
que la salvación comenzaba a llegar a los hombres; que, .a través de
su Hijo, Dios comenzaba aobrarsalvíficamente ya en esta historia:
Todo esto constituía la dicha de María, la bienaventuranza primera y
más radical. Aquella por la: que en el creyente hay una semilla de pa:?
y oculta dicha. Feliz el que cree, el que sabe descubrir que detrás del
escenario doloroso de este mundo y de su propia vida, hay una mano
protectora; feliz quien cree que el mal y eL sufrimiento no tendrán la
última palabra; feliz quienes pobre pero lafeIe permitétener eSCOIT-
didadentrode sí una promesa. y con ella,. una profunda y pacienté
po t·
 Escritos Teológico-Pastorales'de Lucio Gera 2
vida, aunque más no fuera quepor el hecho de saber que un sentido
está oculto en el corazón de Dios.
María creyó que la redención y la salvación del hombre venían
med.iante elHijo de sus entrañas, Jesucristo. Asísufelasituaba en el
centro del Evangelio, el centro de la Buena Noticia.
María, la primera evangelizada. La primera 'creyente. Es la pri-
mera creyente también en el sentido que es el modelo deJe y aSÍ, el
prototipo' de los creyentes en Cristo, es decir, de la Iglesia; ya que la
Iglesia es la comUnidad de quienes creen en Cristo ( LG 2). Así
lo expresa erConcilioVaticano II,al decirque'''en el misterio'dela
Iglesia: ( ... ), precedió la Santísima Virgen,.presentándose de fotrna
eminente· y singular como modelo" en el orden de la fe;" "creyendo
y obedeciendo" (LG 63). La Iglesia es la comunión de los 'que creen
en Cristo; y;alos creyentes en Cristo, a la Iglesia por tanto,María
nosprecédióconsu fe, no sólo cronológicamente, por ser la primera
en el tiempo que creyó en Cristo,. sino por la calidad de su fe,'debi-
do a la cual ella es nuestro más calificad() testigo, nuestro modelo y
prototipoy,eneste sentido, la "primera"creyente.Precisamente por
ser la primera creyente, el prototipo, el modelo, nos evangeliza. Nos
evangeliza.consu testimonio. de cn;yente, primero, por su arrojo y
audacia en creer, en. entregarse intrépidamente ~ la verdad de Dios,
y,segu,ndo,porqueal.creer,en suHijo, Cristo, con su fe nos señala. y
IleyaaLcentro .del Evangelio, ,al centro de la fe cristiana.
In. María n9s lleva al ce,ntro del E:vangelio
Nosevangelizámediante el testimoniodesu·fe. "Porque María,
que por su íntimajJarticipación en la historia de la salvación reúne en
síy refleja eIl cierto, modo las supremas verdades de la fe, cuando es
anunciada y veneradaj atrae aloscreyentes asu Hijo, a su sacrificio
yatamor'del Padre" (LG 65) .. En los relatos evangélicos aparece
siempre junto a Jesucristo. No lo' sustituye, sino que, con su misma
fe, nos orienta hacia Él, que. es' el' centro. Con su sencillez, .con su
humildad; María se oculta para dar paso a'Cristo y, cuando aparece,
lleva nuestra atención hacia El.· Hacia Él señala mediante su presen-:
r';9. m",rl;9.nt", e11 n<>.l<>.hr<>. mpr!i<>.nt¡> <;:11 n",r<;:rml'l
1. Período 1982,.1992: Entre Puebla y Santo Domingo
1. Su presencia
María nos evangeliza mediante su "presencia" en momentos funda~
mentales de la vida de Cristo. Presencia oculta y activa. Oculta porque
sólo aparece para señalar hacia: Cristo. Activa pórque nO.es unapresen-
cia meramente espectadora sino servicial. Con la disposiCión interior de
su corazón y S)l externa actuación de servicio interviene activamente en
el acontecerdel misterio de Cristo, la Palabra ~ncarnada.
Nos orienta hacia Cristo sobre todo en tres grandes episodios de
er. la vida.de Jesús.
Ante todo, en·. el episodio de la Anunciación, en la que el ángel
Gabriel le comunica el designio de Dios, conforme al cual el ,Mesías
Salvador debía llegar a través. de su cooperación materna: "vas a con-
cebirenel seno y vas a dar aluz un hijo, a quien pondráspor nombre
Jesús,,:" (Lc 1,31). Sele anuhcia la encarnación del Hijo de Dios que
se hará hombre tomando carne en suseno. En el designio de Dios;
María está allí presente 'para introducir en este mundo al Salvador.
Ella está en el comienzo, para dar paso a Jesús, el cual en ella yatra-
vés de ella inicia su vida humana. Por eso la piedad mariana delpue-
blo crisliano.le canta invocándola con la doble imagen de la "raíz"
y de la "puerta''': "¡ Salve Raíz! ¡Salve Puerta que dio paso hacia el
mundo ala Luz!". Su presencia en el hecho de la Encarnación es
casi oculta; sólo aparece, par~ dar paso a Cristo. Claro que así; desde
Cristo, su HijO, cobra luz la figura de María. Una ltizque le viene de
su Hijo,
.
al eualella remite permanentemente..
Al dar libremente su cOIlsentimiento al designio divino de ser
madre. del Mesías Señor, se presenta fundamentalmente como 'cola-
boradora dela misión de su Hijo. Su presencia allí es activa,pero co-
laboradora, servicial: es la esclava del Señor y ella acepta libremente
estafal servicio del que hade sere1hijo de sus entrañas.
María se sabe al servicio delReinad9 de Dios, que comienza a
actuarse en este mundo a través de Jesús, Salvador. Desde Él viene la
'salvación de. la humanidad:. la victoria sobre Jos poderes maléficos,
la muerte y el pecado y los bienes que resultan del. Reinado de Dios
enf:risto: la vida. la resurrección ve1 perdón, la reconciliación.
 l'ales?t:lél>uc.io Gera2
podas de Caná que nos narra el evangelista Juan,va
..Comienzaponiendo de relieve la figura
f.p1:11~eipal1nvitaQa, tras la cllalesinvitado "también" Jesús
';' "'discípulos(Jn 2,1-2). Es como si 'María, que en la
. . ..dio paso a Jesús hacia la vidahumana, ahora lo introdu-
su vida pública iniciada prácticamente;con el primero de sus
. lacónversiondel aguaen vino. Enelrelato de Juan, María
aparece ahora, al corrlienzo, para desaparecer luego duranfeel trayec-
to de la vida pública de Jesús, y reaparecer recién en la cruz, cuando
había de concluir la vida terrestre de su Hijo. En el misma episodio de
Ganá, si bien comienza siendópresentada como la principal invitada,
como encabezando la comítivade Jesús y sus discípulos, sin embargo
inmediatmnenteorienta la atención de todos los presentes hacia Jesús,
cuando dirigiéndose a los sirvientes les dice:· "Hagan ·10 que·. Él les
diga" (Jb 2,5). En resumen, en este episodio, María tuvo nuevamente
unaptesencia oritmtada hacia Jesús, derivada y servicial.
Finahnente, en un nuevo episodio, María nos evangeliza con su
presencia al pie de la CrUZ.
En la escena del Calvario, el centro está obviamente ocupado por
la Cruz; Yen el centro dela cruz está Jesucristo, Es la figura destaca.:
da, el cuerpo desu,[IíjQ traspasado por la lanza, hacia el cual,cqmo
aludía la. prqfecíarecordC).da por Juan, todos "mirarán" (Jn 19,3}).
No~s Maríalaqueoqupa el centro; ella está "al pie" de la cruz, pero,
comó suelen representarla las figuras del arte y la piedad cristiana,
ella "mira" hacia la cruzzyasí orienta también nuestra mirada. hacia
suHijo traspasado. Asínos~vangeliza, remitiéndonos a Jesús, si-
tuando nuest~a. fe en e1 centro clela historia de salvación ..
No~ evangeliza transitando por eÍtn0mento más oscuro del itine-
rario de su fe. El momento qu,e; a excepción de Juan, no pudieron
superar los após!oles, 'ausentes dylCalvario. Ahora ella experimenta
con claridad el dolor producido por la espada que, según la profecía
cielanciano Simeón, habría de traspasar su alma (cf. Le 2,35); Es la
muerte de süI-lijo;eIque ella dio aluzy sobretodo, aquel en quien
ella, desde laAnunCi'acióri, creyo como Mesías enviado y salvador
del mundo.EIMesíasSaJvador pendía muerto de la cruz. Era el mo . .
ment()de las tinieblas. de la máxima OSCllri(f~(f (f~ hfp.Fr~ pI ar~n
r Período 1982-1992: EntrePueblay Santo Domingo
ala fe surgido dela oscuridad de.lo inexplicable. El desafío
üe algunos discípulos de Jesús expresaron con aquellas palabras
. '.'Nosotros esperábamos que sería Él el que iba. a
librar a IsraeL Pero ... " (Le 24,21)..Era.el desafío surgido también de
incredulidad de sus enemigos, que, también al piedela cruz,' ex-.
presaron burIonamente: "¡Sálvate a ti mismo, bajandüde la cruz:.;!
i El Cristo-Mesías, el. Rey.de Israel!, que bajeahora de la cruz para
. que lo veamos ycreamos" (Mc15,30.32).
. Pero Jesúsnobajóde la cruz y eso "escandalizó", esto es,chocó;
chocó a quienes esperaban que el.Mesías salvara e implantara el Reino
de Dios mediante el poder, toda cIase de poder: elpoderpolítico,.mi-
litar, el poder de la magia, ,el de hacer milagros. En realidad esto sigue
chocando a todos los que, a lo largo de la historia, desean que Jesús
hubiera bajado de la cruz y, ,de esta forma, hu1::>Íera "ganado".
Cristo, el Hij() de Dios, no bajó de la cruz. Y en realidad,. Dios,
a través de Cristo, no emplea su poder, al menos del modo como
nosotros quisiéramos que ló empleara. Es para nosotros como si se
hubiera atado lasrnanos y maniatado' su propio poder.' A lo largo
de la historia su poder sigue como clavado en la cruz. No 10 ejerce
plenamente. Es el escándalo que vivimos frecuentemente; es lo que
choca y perturba nuestra fe. ¿Por qué DioS no interviene con supo-
der y elimina tanto mal? ¿Porqué, si pudo, no bajó Cristo de la cruz?
Desearíamos que Dios interviniera en -este mundo impidiéndonos
usar nuestra libertad para hacer el mal,forzándonos al bien, obligán.,.
donos con8U poder de maneracoaetiva:Desearíamosque Dios,para
evitar tantos males, cohibiera y eliminara la libertad de los hombres;
que nos~crearacomo robots, manejables a su voluntad.
En realidad, Dios quiere introducir su. reinado efectivamente en
el mundo, "obligándonos" de alguna manera, es decir, mediante su
ley moral, mediante losmandamientos,que nos prohiben introducir
el mal en la forma del crimen, de la mentira,dela violencia., de la
traición, de la injusticia. y deL despojo de quienes son reducidos a la
pobreza, .etc.Pero los mandarnientosno nos obligan por modo de
coacción, sino. como una propuesta de vida moral, como senderos
para un proyecto de vida humana,donde reine la. paz. C~mo ensfñ~:-
--'n'Y\r1n"YV\~o"f1+r'\.C'I .nl()~ ~l.'nr{)-·
1- . . . . T"ro".'",,,,,, 1 . . . . . ,.., ('10 rorlll,...P11 ':l AA""· '!)m"AT 0;)' "\,
Escritos Teológico-PastbralesdeLuCio Gera 2
jilno. Los mandamientos; más allá de su expresión legal, se reducen
al "amor".Dios,el1 Cristo, quiere instaurar su reino no mediante la
violencia del poder; sino mediante el mandato moral; la enseñanza y
laintema renovación y fortalecimiento de nuestro corazón, mediante
sugracia, para tenerla fuerza de amar de forma perseverante y entre-
gada. El proyecto de Dios, el de salvara la humanidad a través de su
gracia que renueve nuestro corazón yporconsiguiente a través de la
libertad y dd amor, por el que se quiere y operad bien enelseno de
la· humanidad. Dios' quiere que el mal sea expulsado por el. hombre
mismo;queelbien venga 'al mundo desd~ el corazón del hombre.
Alviede la crUz María ex.perimentótodo lo que se pedía de; su
propia fe, con la que, desde la Anunciación, se había entregado libre.,.
mente a Diosyal servicio de su hijo Jesús. Experimentó el punto de
madurez de su propia fe, al pedírsele que creyera ahora en la "palabra
de.la cruz'ijen la "sabiduría delaeruz"{cf. ICo 1,18-19); en el mis-
terioso designio de Dios por el cual su Reinado vendríaa través dela
EncarnaCión de su Hijo en la pobreza de/Belén, en laÍndefensiónde la
persecución yen la máxima humillación de la muerte en cruz.
María, ·laprimera creyente, el prototipo. de la Iglesia, transitando
por el momento de mayor oscuridad de su fe,permaneciendo fir
meal·pie de la cruz, y "mirando"coflfemadura y plena, a suHijo
traspasado,comd Aquel de quien debía venir la salvación y la. vida,
fortalece con su testimonio a los discípulos perturbados en su fe, ya
todas las posteriores'generaciones de cristianos nos orienta y señala
haGÍaeI acontecimiento central del Evangelio: el misterio pascual, la
muerte de Ctistoen lacruz,semilla de resurrección.
El Reino de Dios vieneyse inaugura con yen la pers()na misma
de Cristo, elHijodeDios encamado en el seno de María. Viene yse
inauguraCOl1 JesUcristo, "en quien no hubo pecado", sino que "vino
a servir y a dar su vi'da paraclaredención de la multitud humana"
(of. LO 5). EIReinoempíeza viniendo err Cristo mismo, en quien la
muerte es yavencida,al seFresucitado en su humanidadérucifica.,.
da. Así,qUe el hecho de la resurrección de Jesús hayáentrado en el
confín de la historia. humana constituye un anticipo de lo que,en.el
designio de Dios, está previsto que ha de suceder con nosotros, los
. ,
1. Período 1982-1992: Entre Pueblay Santo Domingo
ción de Jesús es un anuncio de lo que acontecerá al fin·de la historia,
cuando~lpoderpe Dios.l1eve a suplenitud su reinado inaugurado
aquí enla tierra. con la humildad de Jesús. .
2. Su palabra
Nos evangeliza no solamente consu presencia silenciosa, sino
con su "palabra" expresa, como le~m0s en el relato de su visita-
ción asu prima Isabel. En esa circunstancia, el hablar .deMaría se
concentra.en elMagnificat. Las palabras con que ella se expresa 110.
componen un discurso, unapredicaciónen·el· sentido .corriente de
esta palabra. El Magnificates un cántico, y un cántico dirigido a
Dios, u:p.a celebración del designio de Dios, que está en curso atra-
vésdel hecho de la concepción de Jesús en su seno. Elcántico.nace
de una .actitud orante y contemplativa de la qlle nace su disposición
al servicio activo.
En su contemplación María evoca el curso de las maravillas
hechas por Diosa través de la histori('l salvífica. Ella recoge en su
memoria lafedeAbraham -nuestró·'.padreenlafe", como rezamos
los cristianos en la .Plegaria eucarística---',recoge la fe de Abraham
w
en la promesa hecha por Dios, y proclama el comienzo de su cum.,..
plimiento él través de su elección como madre del Mesías Salvador:
"ha hecho en mi· favor maravillas .el Poderoso" (Lcl ,49). Así nos
evangeliza mediantelas palabras.deun cántico; en el que la atención
reclamada hacia los favoreshe.chospor Diosa ellamisma,está ~n
definitiva orientada a centrarse en el fruto de su vientre, en lo hecho
por Dios~con la obra admirable de la encarnación de su HijO. MarÍ('l
sabe y reconoce agradecida que. la grandeza del Señor, su. brazo
salvíficamente poderoso, pasa por lo sencillo; oculto y humilde de
su. propio ser de servidora:. "Él.hapuesto sus.ojos en la humildad
de sll'esclava" (Lc 1,48), Al declararse nuevamente al servicio del
designio ..de Dios y.de aquel a quien ha concebido ~n su seno, ella
reclama. que dirijamos nuestra fe hacia Jesucristo,nosUeva hacia Él.
Todavía, pocos díasdespuésdehaberIó dado a luz, lopresentará,por
manos deSimeón, "ala vista de todos Jos pueblos~ como Luz de las
. J r" il_
Escritos Teológico-Pastorales de Lúcio Gera 2
3~ Su persona
Más allá de supalabra, más allá de su actifudperseverante de ser:':
vicio en favor de su Hijo, María nos evangeliza á través de sumisrná
"persona", de lo que Diosha realizado en su ser de un ITlodo total~
mente singular. Somos evangelizados a través de María contemplada
corno obra totalmente gratuita y privilegiada de Dios, la "llena de
gracia" (Le 1 ,28), la que ha podido cantar "ha hecho en mi favor ma
ravillas elP6deroso" (Le 1,49); Para ser la Madre del Hijóde Di
hecho hombre; María fue "dotádapor Dios con dones a la m
una misión tan Ímportante" (LG56), María es unaolJia preferida de
Dios' y por lo tanto particularmente espléndida. El esplendor de
figura se>ponede manifiesto de modo inequívoco en el privilegio
su coricepcióninrnacUlada, en el misterio de su maternidad virginal
yen d hecho único de suasunci6n a los cielos.
Cuando hablarnos de la concepción inmaculada de María, no en-
tendernos decir que ella haya sido concebida de manera excepcional
y milagrosa, en el sentido que no fuera concebida; por sus padres
Joaquín y Ana, por la vía natural y normal por la que son concebi:.;
dos! los hombres. Querernos decir algo más profundo: que, mientras
todos los hombres somos concebidos y nacemoS en una condición
áfectada por el pecado; no personalmente culpable, sino debido
nuestracsolidaridad con el pecado que hahe.cho su ingreso en este
mundoafectandoatodala humanidad,María encambio fue excep..,
tuada, preservada de ello, por especial intervención divina y en
ción aJos méritos de Jesucristo, Salvador del género humano. LJ",",U\J'
el Rrimer'instante de su concepción su ser personal estuvo libre
toda desarmonía moral,. profundamente reconciliado con Dios y
sí mismo. En este sentido Mada fue totalITlente santa, porque to
en su ser estaba orientado.haciaDios.Una santidad que es claridad
por lotanto~ belleza. Así se expresa el Concilio Vaticano II(LG5
al decir que ella fue "enriquecida d~sde el primer instante desucan
cepclón conc1.resplandorde una santidad enteramente singular".:Y
asíse'expresatambién la piedad de los fieles·católicos que le cantan
a María el ya tradicional cántico latino, en el que reiteran la
1. Período 1982..,1992: Entre Puebla y SantoDomingo
est... ¡Tota pu1chraest!", ~'Totalmerite hermosa eres, oh María ... Pues'
no se halla en ti la mancha original... ¡Totalmente hermosa eres!".
Todos los hombres, aun los más pecadores y degradados, lleva-
mos dentro,en 10 más Íntimo y oculto de nuestro corazón, un supre-
mo ideal de belleza total, corporal y espirituaL Con frecuencia, . esa
profunda nostalgia de una hermosura total se nos representa,espon-::
táneamente, con la figura de mujer. Una belleza total,' física y sobre
todo moral, personal; en cuerpo y alma; una belleza no salpicada por
la suciedad del mundo; limpia, pura; exenta de todo escondrijo inte-
rior de avaricia, de egoísmo, de doblez; una belleza que se manifiesta
sobre todo en. el amor. Un ser simplemente admirable yconfiable.
En; el designio de Dios ese anhelo ideal de nuestra nostalgia hu-
mana de belleza se realiza en MarÍa.·La Inmaculada Concepción, la
Virgen María concebida sin pecado, nos presenta precisamente la
figura de la mujer que es luz,. quena tiene sombra, sin escondrijos,
transparente,.simplemente "resplande.ciente"-,
A Dióslo búscal'nos también por el carrtinode la belleza. Creo
que el papa Pablo VI consideraba que el camino de la Belleza hacia
Dios se nos abre sobre todo en María. Via pulchritudinis: somos con-
ducidos a Diosa través del camino de la Belleza que es María; Así
nos evangeliza María. Con suhelleza nos muestra elc¡:¡.mino hacia la
suprema e infinita Hermosura de. Dios.
La persona de María también nos evangeliza porque" a través de
esto que Dios ha obrado en ella, nos convoca a la meta suprema de la
vocación a que heríros sido llamados, ala plenitud de nuestra salva.,.
ciónenCristo.Elmisterio de la total santidadybéllezainmaculada de
María,históricamente.realizado desde su concepción, tiene un carac.,.
ter de anticipación escatológica, es decir, nos da a conocer cuál es la
meta; el destino al que nosconvocá Dios con su designio salvífico.La
condición en la que ha sido concebida María nos indica la condición
de santidad y belleza a la que estarnos llamados todos, por cierto no
con 'la plenitud con la que se encuentra en María. También nosotros,
nacidos en esacondicióndesarmónica e interiormente incoherente a la
que damos el nombre de pecado original, estarnos llamados a parti ci-
par, mediante la profunda armonía de nuestro ser,deJaBelleza infinita
Íle es la deDios de la' ue María ha artici adodeunamanera sin u-:
E~.critos Teológico':'PastoralesdeLucio Gera2
lar. Nosotros, pecadores,estamos llamados a participar de esa santidad
y belleza mediante el perdón de Dios, que 1impiaráJos recovecos aún
inconscientes de nuestro egoísmo yc1arificará los escondrijos de nues-
tra conciencia. Estamos. llamados a purificamos de nuestras grandes
o.pequeñas suciedades, aun de aquello que en nosotros no es negro,
pero es turbio. Nosotros podemos hacerlo, durante esta. vida mortal,
mediante el arrepentimiento ye1 perdón, mediante el despojo denues-
tro egoísmo y la maduración. del sufrimiento;.y·Dios.podrá también
concluir. su obra en nosotros a través del discernimiento de su juicio,
que podrá ser como un fuego que nos acabe de acrisolar.
El privilegio de la Inmaculada Concepción encierra en sí ya algo
delmisterio escatológico, de anticipación del fin, del destino humano
querido por Dios, de lo que será el Reino deDios en su·plenitud. En
María, privilegiada con la concepción inmaculada, ha comenzado a
realizarse ya el Reiuode Dios,la eficacia de su poder salvador; Dios
se ha creado enelmundo,almenos un ámbito donde no ha entrada
el pecado. Es una irrupción del Reino. En una persona, Dios venció
totalmente .el pecado, al no permitir que el. pecado la tocara.
La peculiar intervención de Dios en María se manifiesta CU<JliVJlVH
en elmisterioclesuasuhción,éon la totalidad de su persona, alma
cuetpo,a los cielos.'. Esteacontecimiento,como el de su' concepción
inmaculada, también forma parte'delmisterio de la suprema U'-'llV,C,U.
alcanzada 'P<?f María: Lamuerte y la corrupción del cuerpo
al ál11bito deja fealdad. La integridad ylaannoníatotal, natural y
brenatural, que el cuerpo deja traslucir constituyenelresp1andor de
gloria final; escatológica, alque todos lóshombresestamos l!a.u!a.ulv
María nos precede de esta manera totalmente singular, al anticipar,
eh el tiempo de nuestra historia humana, el ideal supremo de v.ida
belleza al que todos los hombres están llamados . Señor comenzó a acompañar maternalmente,como maternalmente
ehnisteriodenuestra resurrección: Por esto, la Iglesia y
te, lQsmisioneros que han llegado a estas tierras deAmérica .LJU~HHc'-'
han presentado el Evangelio particularmente a. través de la. figura
María asunta.·La persona de María,ipartícipe de un modo.singular
la Pascua del Jesús resucitado y signo de nuestra vocación a
en plenitud. delaPascua del Señor mediante la resurrección.fina1,
v iaconvocándonosa la es eranza de un mundo nuevo:'
1. Péríodo 1982~1992.; Entre Puebla y Santo Domingo
aquí que hago nuevas todas las cosas''; se proclama. en el libro del
Apocalipsis (21,5) en el momento en que se echa una mirada hacia el
futuro, hacia elfiride la.historia humana. En esta perspectiva, Pablo
VI veía en la evangelización la tarea por laque, mediante el anuncio
de la BuenaNueva se comenzaba a renovar la humanidad (cf. EN 18).
La humanidad comienza a renovarse,. durante estahistoria, desde la in,.
terioridad del corazón, mediante el amor, que lleva. a.una convivencia
justa y fraterna; y alcanzará la plenitud,cuandol(i r.enovación llegue
a la dimensión del cuerp9 y~el cosmos, .en la resurrección, cuando la
intervención suprema de Dios, dé lugar a la "nueva creación".
IV. La maternidad espiritual de Ma.rÍa
La Iglesia ve en María a la madre de Cristo; ve también en ella
a su propia madre espiritual. Su maternidad, que es fecundidad es-
piritual, la ejerció ya. en su vida mortal, pues "concibiendo.aCristo,
engendrándolo, alimentándo10,presentán~010.a1 Padre en el templo,
padeciendo con su Hijo cuandomorÍ(i en1acruz, cooperó de un
modo totalmente singular a la obra del Salvador con la obediencia,
la fe, la esperanza y la ardiente caridad, con el fil1 de restaurar la vida
sobrenatural de las almas. Por eso es nuestra madre en el orden de la
gracia" (LG 61 ).La mediación matemal de María se concreta en su
función intercesora, como con tanta claridad se puso de manifiesto
en el episodio de las Bodas de Caná. Luego, al volver a congregarse
los apóstoles, dispersos' después de Ia.muertede Jesús, y a.l· dispo'-
nerse para cumplirla misión evangelizadora que aquel les había en-
cargado, cercanos ya al día de Pentecostés, .estuvo presente también
María manteniéndose con ellos en oración 'y sin duda rogando al
Padre por la Iglesia, a la que a partir de la muerte y resurrección del
lo había acompañado a su Hijo durante esta vida terrestre.
"Esta maternidad de Maria en el designio 'divino de gracia, perdura
sin cesar desde el momento del asentíiniento que prestó fielmente en
la AnullCÍaCÍón, y que mantuvo sin vacilar al pie de la crUz,hastala
consumación perpetua dt:< todos los elegidos"{LG 62), es decir, hasta
que el fin de esta historia terrena encuentre reunidos.enelcielo.a todos
los ue han de recibir la lena salvaéión de Dios con la resurrección
Escritos Teológico~Pastorales de LucioGera. 2,
final. "Pues,asuntaa los cielos,.nohadejado esta misión salvadora,
sino que con su múltiple intercesión continúa obteniéndonoslos.dones
de la salvación eterna. Con su amor materno cuida de los hennanos
de su Mijo, que todavíaperegrihanysehallan en peligros y ansiedad
hasta que sean conducidos'a la patriabienaventuradá" (LéJ ib.). La
fecundidad espiritual de María, mediante'suactual intercesión' eh los
cielos, se orienta obviamente ante tod? a suscitar en los hombres la fe
en su Mijo, a alimentarla y fortalecerla. En este sentido, ella nos engen-
dra ata fe consuiritercesión, así como los apóstoles evangelizadores
lo han hechO cofÍ la predicación. de la palabra.
De aquí surge la advocaciónªMarÍa como Madre de Jesucristoy,
por eso, tambiénMadre dela Iglesi.~, de los crey~ntes, del Pueblo de
Dios; madre; porque con su entrega creyente, durantesll vidaen esta
tierra y por suihtercesión. en el cielo, nosengehdraa la fe en su Hijo
y así, a la vÍdanueva dela gracia, a la vida eterna.
La de María, como madr~, es una de lasflguras marianas que más ha
impaftado a los primeros puébl?s p(igimos que recibieron el evangelio
cristiano. En cierto modo, estaban preparados para ello a partir de cier;-
tas figuras de su propiéL cultura y religión. No
podemos olvidar que la
experiencia .de la rrmtemidad,. de .la fecundidad, se encuentra entre las
primeras. y más profunqas. La experiencia de recibir la vida,. como un
dOl}.peqódicamenteadvenido desde las profundidades sagradas de la
natural~zal fue expresada religiosamente en el culto y en los mitos. El
gest~ tal1.espont~neo,t(lnrepetido, de inclinarse para cortar y recoger las
espigas de trigo, otorgaba al hombre más inculto la experiencia de que
la tierral~,dabªsllsdonesvitales, con losque él.manteníala propia vida.
Élrecógía, recibía algo que le era dado; algo que, aún cuando recogido
y elaborado porsu.propio trabajo, sin embargo veníaor:iginariamente
dado como don)'.gracia. La vida se presentaba como algo gratuito que
había que agradecer a la Divj¡lidad.. En el· hombre' de aquellas culturas,
la experiencia más inmediata no era, como en el trabajadormoderno,
de"producir",la de ser artífice y creador,sino más bien la de"recibir'~;
La tierra, la,naturalezadaba. sus dones que él podía recoger. De la tierra,
de la naturaleza hay una experiencia materna. La tierra generaba el trigo
viviente. daba así arhombre el alimentoymanteníí1suvida.
1. PeríodoJ982-J992:Entre PueblaySantoDomingO
La tierra, la naturaleza tenía algo de mujer. Ya suvez, la mujer tenía
algo de naturaleza. De ésta también venía el don de la vida. La mujer
era madre. El hecho de que la naturaleza femenina produjera su própio
fruto, no ya una espiga, sino un huevo hombre; un hijo, era obviamente
la máxima experiencia' del carácter maternal de 'la' natUraleza .• Pero la
mujer: así como el varón que la fecunda, nO·esmeranatUtaleza, sino
persona, es decir, conciencia espiritual y libertad.·Y por'esó en ella
anida; además de la experiencia de dar la. vida, el deseo de ho perderla,
la nO,sta.l.g,·.ia d.e inmortalidad.,. a.,l. a vez que,contradictoriamente, la ex':'
periencia de la inexorabilidad de la muerte. En la experiencia humana,
el advenimiento de la vida en rucha con la muerte, se tor11adrama. Por
otra parte, el advenimiento delasgeneraClones humanasho es un simple
proceso biológico, sillo que en él intervieneen alguna medida la libertad
delhombre:por eso constitUye nosólo un proceso de la naturaleza, sino.
un acontecer de historia, surgida en parteaLmenos de la libertad. Una
historia qt¡e, por serdescono.cido su cursofuturoe igtlOradosu.térm in(),
inquieta a la concienciadelahumani~ad.Algo.detodoesto sedeja en-
trever en la genealogía de JeslÍs, eS(lsecuela de.hombres y mujeres que
concluyen en María,la cual, enJa: anul1ciacióndel.ángel, concibe en su
seno al Hijo. de Dios que se hizo hOmbre; Enesa largaJista de nombres
persistió ysecomunicóobviamenteelpotencialgenerador de vida pro-
pio de la naturaleza humana. Pero aHí se encuentra no ya solamente la
fuerza vital de la .madre tierra y de la naturaleza femenina. La secuela de
las generacionesque apareceh'e111a genealogía de Jesús está representa:'"
da por mujeres y varones,queacttiaróntambiénconlas decisiones de su
libertad, con sus opciones personales .0 sOciales. Ya no es simplemente
la fuerza de la naturaleza sino lahistoria de hombres que hicieron esa
historia desde su subjetividad. Este encadenamiento de libertades -fuer-
tes y débiles- y de ,generaciones procesadas por las fuerzas biológicas
de la naturaleza, han preparado y desembocan en el más trascendente
acto de libertad que pudiera hacer una creatura meramente humana: en
el acto de libertad de María que, en la anunciación, aceptó el designio
de Dios para ser madre. Pero aquí la maternidad alcanzó su culmeh: al
aceptar libremente ser madre, María dio a luz lo más supremo que po-
dría dar a luz la naturaleza y la libertad humana, por cierto fecunda
Escritos Teo lógico-P astdrales de Lucid Gera 2.
porel poder del Espíritu deDios. Dio a luz aun hombre. que era a la. vez
elHijo de Dios.
En María culmina el movimiento de ascenso de un impulso materno,
dadorde vida, que bosquejado en la tierra madre, en 1(1 naturaleza imper-
sonal; personalizado en la .naturaleza femenina fecundada por el varón,
enquentr:;t su culmen totalmente gratuito, en la Virgen que concibe por
obra del Espíritu Santo. La figura de María recoge en sí el anhelo de las
religiones paganas expresado en términos de fertilidad y de nostalgia de
una ipmort~lidadsoñada,; recoge la historia de Israel, representado en la
sUGe~ü)n dejos iIltegraIlteS de unag~n~alQgíac11lzada,de comienzo a
fin,porIa eSBera~za del M~sÍ<:lsSalv(l40r. La figura de María, al dar la
vida a JeslÍs Salvador, apunta a la resurreGciórí final.
Conclllyam()~' esta catequesis . c¿n una breve reflexión. tomacIa d~
Pabio VI. Este Pontífic~ expresa?a el1 su encíclica Me que "la reflexión
dela Iglesiacont~mporánea~obre elrnisterio deCristoy sobresupropia
naturaleza la ha llevado acIlcorttrai,Gomoraíz del prin:ero y como corO-
nacion,de la segunda, la rriismafiguta de Mujer: la VirgenMaria,Madre
precisamente de CristoyMadre de la Iglesia". Quiere decir: María es-
tuvo eÍllaraÍz, enéForigén delmistenodeCristo, precisamente por ser
su madre. Por eso ella señaIahacia Cristo, nos· lleva a Cristo. Y¿ñade
Pablo VI que María está también en la cOronación, en el culmen del mis-
terió de Cristo, como fuito delníismo:.precisamente potqueel misterio
deCristosecüntinúay concreta enla Iglesia,. en Su Cuerpo místico, y
en este Cuerpo María es· su miembro ..totalmente singular ysupremo.
Pode1Jlos pues d{':cir que, María, por ser origen y raíz de Cristo, nos lleva
hacia Él;.y que Cristo, por {':IlGqntrar sucqronamiento en María, prototi~
po y m5l:4w deJaIglesia, nos llevall¡:¡ciéL.ella.
(26) RECONCILIACIÓN NACIONAL
Despué.s deladisoluyióndeJaJvnta militar yde la d~signacióndel
. 131gnone comoJ?fesiden.te,acaecidae16 de diciembre de 1983 .el
Dr. Raúl Alfonsín asume coníó presidente de la Nación el 1'0 delmisITl6rhes:'
Luego de haber transcurrido el país por la experiencia de profundos desen~
cuentros que culminaron en la violencia, surgía el anhelo de iniciar un nuevo
período de justiciay ?az.Lasiguiente exposicióntuv? lllga~ en agosto d~
~ Esun comentano alllamadó ala reconciliación dirigido entonces por
el Episcopado argentino. .
La reconciliación ha sido integradacomouritemafreGuenteyre-:
levante en el Magisterio pastoral del Episcopado argentino, recién en'
los últimos. cuatro afios, a partir deldocumento IglesiayComunidad
ijacionalí que data del 8 de mayo del2.[l. .
POr cierto, entendida en su sentido. básico"de reconciliación del
hombr~pecadorcon Dios, particularmente a través del sacramento
de la penitencia, el tema estuvo siempre presente, como un lugar
comúndela predicación' episcopaL El propioritmodela vida. del a
Igle~ia, .marcadopOJ; los períodos penitenciales de lá Cuaresma y el
AdVIento, .asÍ como .por la celebración periódica deAñoSanto, hace
queeLtema no pueda ser pasado por alto. 1
Pero e~ los últimos años el tema de la reconciliacÍón, a partir del
aspect()de relacipn del hombre con Dios, s~ ha proyeCtadohaciael
aspecto horizontal de reconciliación de los hombres. entre sí en sus
diversos ámbitos, familiar y civiL Se trata ya tambi én de reconcilia;;
'Cf: ?~A (DocurrientosdélEpiscOPádo Argentino 1965-1981, Editorial Claretiana;
~uenos AIres 1982), los;sig~ientes documentos: Pastoral colectivadelEpiscopado'argen~
f¡~O sobre el nuev~ orden~mlentode la disciplina penitencial, del 6-12-1966, 31 c34,.dadaá
ralz de la Const. ApostólIca PaeniteminiCle Pablo VI; Carta pastoral sobre el sacramento
de la Penitencia, del 7-3-1973, 176-178; Declaración de la CEA acerca del sacramento de
la reconciliación, noviembre de 1975,259-260. . .