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LOS ORFELINATOS DE DIOS Y LA CULTURA WAYU 1 Vladimir Daza Universidad del Cauca vdaza1@hotmail.

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Las Misiones Catlicas La historia de las misiones est unida a la conquista de las fronteras y al sometimiento de la poblacin indgena 2 . As pues, las misiones eran la institucin por excelencia de la frontera indgena durante el perodo colonial 3 y particularmente durante el siglo XVIII. Sin embargo, esto cambi dramticamente. Durante el fragor de la lucha de independencia y durante los primeros aos de la Repblica su presencia fue cuestionada por las posiciones radicales entre liberales y conservadores y fue envuelta por los huracanes de las emotividades que despert la polmica sobre el papel de la iglesia catlica en la sociedad republicana. Es decir, los religiosos no pudieron escapar a lo que un

Quiero agradecer al Instituto Colombiano de Antropologa e Historia la financiacin de esta investigacin, sin la cual no hubiese visto la luz este artculo. 2 Ver: Weber, David, La frontera espaola en Amrica del Norte, Mxico, FCE, 2000. Para los llanos se puede consultar: Rausch, Jane, Una frontera de la sabana tropical. Los llanos de Colombia, 1531-1831, Bogot, Banco de la Repblica, 1994. 3 Rausch, Jane M., "Fronteras en crisis: la desintegracin de las misiones en el extremo norte de Mxico y en la Nueva Granada, 1821-1849". En: Boletn cultural y bibliogrfico, Bogot, Banco de la Repblica, Vol. XXXIII, Nm. 41, 1996, p. 51.

historiador llam las "guerras de opinin" 4 en la primera Repblica. Por ejemplo, las prsperas haciendas de los misioneros de Casanare fueron destruidas o pasaron a manos de administradores ineptos 5 . Si bien la Goajira 6 no fue el centro de la guerra de Independencia o de las guerras civiles que sacudieron el siglo XIX, tambin padeci las consecuencias de las nuevas concepciones liberales sobre el papel de la iglesia catlica en la vida republicana. En 1819, a raz de la guerra de la independencia se marcharon de Colombia 7 Por tal motivo, las misiones tambin decayeron en la Goajira. Por ejemplo, a mediados del siglo XIX, el Gobernador de Riohacha Nicols Prieto sealaba que las "parroquias de Aurohuacos, situadas en la Sierra-nevada ljos de progresar i fomentarse, decaen cada da ms" 8 . Adems, se quejaba el gobernador que el cura de San Pedro y San Antonio debi abandonar su curato. Y era que vivir en la frontera era considerado por algunos misioneros, como los de Casanare, ser lanzado al mismo destierro 9 . Todava en 1911, Agustn Bernier escriba que " viene sucediendo con las misiones que se han establecido en la Goajira que todas al principio se toman vivo inters en hacer algo, pero luego decaen, ya por una causa, ya por otra, y nada hasta la fecha han alcanzado" 10 .

Tovar Pinzn, Hermes, "Guerras de opinin y represin en Colombia durante la independencia ( 1810 - 1820 )". En: Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, Bogot, Universidad Nacional, Nm. 11, 1983. 5 Rausch, Jane M., Op. Cit., p. 64. 6 En esta investigacin se conserv la denominacin de la "Goajira" que aparecen en los documentos de la poca consultada. 7 Alccer, Antonio Fray, Las misiones capuchinas en el Nuevo Reino de Granada hoy Colombia (1648-1820), Puente del Comn (Cundinamarca), Seminario Serfico Misional Capuchino, 1959, p. 245. 8 Memoria del Gobernador de Riohacha la Cmara provincial en sus sesiones de 1843, p. 7. 9 Rausch, Jane, Op. Cit. p. 52. 10 Bernier, Agustn, Datos sobre el Territorio Goajiro (Colombia), Riohacha, junio 20 de 1911, Imprenta "La Frontera", 1911, p. 9.

Gracias al Concordato y a la incapacidad del Estado colombiano de controlar sus fronteras, las viejas misiones que haban sido consideradas estratgicas por el Estado colonial para la conquista de las fronteras indgenas, volvieron a revivir en los ltimos aos del siglo XIX y comienzos del siglo XX como redentoras de los pueblos indgenas. En efecto, el gobierno nacional consideraba a las misiones "una de las mayores fuerzas de penetracin (...) en todo tiempo" 11 para someter a los indgenas. Amparados, entonces, en el ambiente de acendrado catolicismo de la hegemona conservadora y protegidos por la legislacin 12 , se inici la avanzada misional por todas las fronteras del pas. Fue pues, con instituciones antimodernas y de origen colonial que el estado colombiano comenz integrar a sus fronteras, como la Goajira, a la nacin colombiana. Segn la concepcin de los misioneros y del Estado colombiano, los indgenas se encontraban en estado de minora de edad y por lo tanto sobre ellos se suspenda "la accin de las leyes nacionales hasta que, saliendo del estado salvaje, a juicio del Poder Ejecutivo, estn en capacidad de ser gobernados por ellas" 13 ,
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A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 1051, f. 00347. Segn la Ley 89 de 1888 se determin la "manera como deben ser gobernados los salvajes que vayan reducindose a la vida civilizada" y por Ley 103 del 22 de diciembre de 1890 se autoriz a la iglesia catlica para fundar misiones en las cuencas de los ros Putumayo, Caquet y Amazonas destinndose para ello 8 mil pesos de ayuda a los padres Redentoristas y padres Capuchinos que ya se haban establecido en la regin; la Ley 72 de 1892 el gobierno colombiano autorizaba el establecimiento de Misiones catlicas por el territorio nacional delegando en los misioneros "facultades extraordinarias para ejercer autoridad civil, penal y judicial sobre los catecmenos"; la Ley 164 de 1896, a la Misin Capuchina de la Goajira se le auxiliaba con 2 mil pesos anuales. La Ley 14 de 1912 otorgaba un auxilio de 100 mil pesos a la Junta Arquidiocesana Nacional de Misiones para la "obra de civilizacin de indgenas". A travs de la Ley 64 de 1914 el Estado otorgara 2 mil pesos al Vicario Apostlico de la Goajira como jefe de la expedicin y reduccin de los indios motilones. Tambin se crearon misiones catlicas en el Choc, en Casanare y en las islas de San Andrs y Providencia. Leyes colombianas de 1892. Coleccin de las que expidi el congreso en este ao, Bogot,

ignorando la cosmovisin de las comunidades. La Misin de la Goajira En la Amrica espaola, los padres andaluces atendieron a Caracas, los catalanes la Guayana, los aragoneses Cuman y el Oriente de Venezuela, los misioneros navarros y valencianos la provincia de Maracaibo 14 la cual se extenda hasta el ro Magdalena. La historia de las Misiones Capuchinas en la Goajira 15 es la historia de la resistencia indgena de los wayu y de la frontera. Carlos II expidi la Cdula del 27 de agosto de 1694 encomendando a los padres capuchinos la evangelizacin de los indios goajiros 16 . Nueve religiosos y un lego de la Provincia de Valencia iniciaron sus labores misionales en la Goajira situando su misin en San Nicols de los Menores. En 1701, se rebelaron los goajiros y los indios cocinas, abandonando los vecinos sus haciendas y huyendo a Valle de Upar. Hasta el ao de 1715 no regresaron los misioneros cuando el obispo de Santa Marta, don Antonio Monroy y Meneses recordaba la importancia de la conquista de los temibles goajiros para el Erario espaol el control de las pesqueras de perlas 17 .

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1892, p. 90. Carrocera, Fray Buenaventura de, Misin de los capuchinos en Cuman. Documentos (17351817), Caracas, Academia Nacional de la Historia, 1968, T. II, p. 568. Citado por Polo Acua, Jos, Protesta y resistencia indgena en la Guajira, 1750-1850, Tesis para optar al ttulo de Magster en Historia, Bogot, Universidad Nacional, Facultad de Ciencias Humanas, Noviembre de 2001, p. 62. Los comienzos de la misin y su historia en la Goajira se puede seguir por Alccer. Ibid, p. 44. Alccer, Fray Antonio de, Op. Cit. p. 67.

En 1717 se trasladaron desde Mrida y la Grita 11 religiosos para la evangelizacin de los goajiros quienes deban trabajar con el gobernador de Santa Marta, don Juan Beltrn Caicedo en el reducccin de los bravos wayu. En su labor, para 1724, los padres fundaron y pacificaron los pueblos de Orino, La Cruz y San Nicols de los Menores. Los capuchinos se mantuvieron en la Goajira lamentndose de las enormes dificultades de la evangelizacin y control de los indgenas hasta la terrible rebelin de 1769 contra el poder de los espaoles en la pennsula goajira. Desde 1780 los wayu lograron mantener cierta autonoma de los alijunas y de las misiones catlicas hasta finales del siglo XIX 18 por la poca interferencia de stos en la comunidad. A propsito de sto, el padre Valencia recordaba, a principios del siglo XX, que cerca de cien aos haban transcurrido sin que el culto catlico se manifestase en las sabanas de la regin Guajira y Sierra Nevada; miles de indios denominados Guajiros unos, Arhuacos y Motilones otros, vagaban por aquellas extensas regiones como ovejas sin pastor en la ms brutal gentilidad y salvajismo" 19. En el siglo XIX, las Misiones de la Goajira y de la Sierra Nevada se pueden dividir en dos grandes etapas 20 : la primera, entre 1868-1880; y la segunda, entre 1888 y 1890. En el primer perodo, desempeaba el padre Rafael Celedn 21 el cargo de Vicario Forneo de la iglesia de Riohacha. Entre los aos de 1870 a 1878, Celedn
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Rivera Gutirrez, Alberto, La metfora de la carne: sobre los wayu". En: Revista colombiana de Antropologa, Bogot, Vol.. XXVIII, 1990 - 1991, p. 125. 19 Valencia, Eugenio de, Historia de la Misin Guajira, Sierra Nevada y Motilones, Colombia (Amrica), Valencia, Imprenta de Antonio Lpez y Compa ., 1924, p.1. 20 Misiones de la Goajira y Sierra Nevada, Santa Marta, Septiembre de 1891, p. 5. 21 La Ley 24 de 1903 honrara la memoria del religioso por la catequizacin que emprendi en la Guajira y la Sierra Nevada.

construy una pequea iglesia en Marahuyn pero se cay por falta de cuidados 22 . Pocos frutos lograron aquellos primeros misioneros que haban regresado escpticos, resultado de la propia experiencia histrica de sus colegas, a la Goajira. Apenas algunos indios fueron "regenerados en las aguas del Santo Bautismo, fortificados despus con el Sacramento de la Confirmacin" 23 . El padre Rafael Celedn, quien nos relata el asunto, menciona que la labor de los misioneros tuvo que ser suspendida por falta de recursos, no obstante que la ley 72 de 1892, que ya mencionamos, destinaba 50 mil pesos anuales para el establecimiento de las misiones por todo el pas. En 1880, dos sacerdotes de la isla de Curazao se presentaron ante el obispo de Santa Marta manifestndoles sus deseos de continuar la obra misionera en la Goajira. Pero no era tan fcil sobrellevar los sacrificios 24 de vivir en la Goajira, ni siquiera para los misioneros quienes "a pesar de su evanglico y de grande amor hacia aquellos desgraciados" 25 se regresaron a su Vicariato de Curazao. El obispo de Santa Marta se dirigi al Delegado Apostlico en Bogot, Monseor Agnozzi, solicitando su ayuda para que, desde Espaa, vinieran nuevos misioneros que emprendieran nuevamente la evangelizacin y reduccin de los wayu. El 7 de enero de 1888, llegaron al puerto de Santa Marta 26 los misioneros fray Jos
Bernier, Agustn, Op. Cit. p. 9. Ibid, p. 7. 24 Los misioneros debieron llegar "hasta el extremo de tomar muchas veces de la misma agua turbia y cenagosa con que los animales mitigaban la sed". 25 Misiones de la Goajira y Sierra Nevada... p. 8. 26 Valencia, Eugenio de, Op. Cit., p. 20.
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Mara de Valdeviejas, fray Jos Mara de Antigedad, fray Esteban de Uterga, Fray Jos de Castroverde y fray Miguel de Audicana 27 . Para 1891, la Misin establecida en Riohacha estaba conformada por nueve capuchinos 28 . Sin embargo, la tarea de la Misin se encontr con serias dificultades para avanzar en la Goajira. Las condiciones climatolgicas y sanitarias de la Goajira 29 cobraban una gran cantidad de vidas. Una de las primeras vctimas fue el reverendo padre Carlos Mara Antigedad 30 , quien muri el 5 de enero de 1890, de fiebre amarilla. Al ao siguiente, muri el reverendo padre Jos Mara de Valdeviejas y otros ms hasta al final de esa dcada. En 1906, muri, a los 26 aos, fray Santiago de Beniarrs y al siguiente ao murieron cuatro capuchinos ms 31 . Incluso, los religiosos debieron trasladar para Bogot el noviciado que haban fundado en Riohacha "porque los jvenes del interior difcilmente iran a la Costa, por el mal clima" 32 , y, el noviciado de las Terciarias Capuchinas fue traslado a Yarumal 33 , Antioquia, por las mismas razones. En la tarea de reducir a los wayu, Riohacha continuara siendo, como haca 200 aos atrs, el nico punto de avanzada de la colonizacin del territorio goajiro y de reduccin de los inconquistables indgenas. As, pues, los "principales caballeros" de la ciudad se agruparon en la "Junta de la Misin" para apoyar a los

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Misiones de la Goajira, Sierra Nevada... p. 29. Ibid, p. 97. Al parecer, las condiciones ambientales de comienzos del siglo XX, no eran mejores a las del perodo colonial, pues a las pocas semanas de fundada la misin capuchina en 1694, todos los religiosos enfermaron de peste, muriendo 7 de ellos. Ver: Alccer, Fray Antonio, Op. Cit. p. 58. Valencia, Eugenio de, Op. Cit; p. 336. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 595, f. 053. Valencia, Eugenio de, Op. Cit. p. 149. Ibid, p.135.

"operarios de la civilizacin" 34 en la tarea evangelizadora de los misioneros espaoles. La guerra de los Mil Das No slo el clima sino la ltima guerra civil pondra en peligro los proyectos de los capuchinos. A pesar de la lejana de la Goajira de los grandes centros urbanos y polticos del pas, la guerra de los Mil Das se sinti en Riohacha. Con motivo de esta guerra, los capuchinos y los novicios se marcharon a Guamachal y otros a Guarero 35 . Muchos conservadores perseguidos por los liberales se escondieron en la Casa - Misin, pero hasta all fueron perseguidos. No obstante la proteccin de la seorita Francisca Castao 36 , los capuchinos debieron cerrar y abandonar las casas de la Misin, las cuales haban sido ocupadas por los revolucionarios liberales y se refugiaron en Venezuela. De all que en 1915 la Misin haba crecido modestamente. Su personal lo integraban unos veinte misioneros, doce padres y ocho hermanos 37 . La Ley 39 de 1903, sobre Instruccin Pblica consagrara el principio segn el cual la educacin nacional se organizaba en concordancia con "los dogmas y la moral de la Religin catlica". En este sentido, a comienzos del siglo XX, los capuchinos en la Goajira instalaron pequeas escuelas para los indgenas. As, en 1905, en Carraipa haba una escuela de nios goajiros entre 8 y 15 aos de las castas arpushaina y jayari 38 . Ahora bien, en 1916, las llamadas escuelas nacionales para nios "civilizados" en el Territorio del Vicariato Apostlico
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Ibid, p. 6. Ibid, pp. 121 y 122. Ibid, p. 122. Misin de La Goajira, Sierra Nevada y Motilones, a cargo de los Reverendos Padres capuchinos. Exposicin del Vicario Apostlico, Bogot, Imprenta Nacional, 1915, p. 2. A.G.N., Ministerio de Instruccin Pblica, Escuelas: Informes, Carpeta 3, Caja 2, f. 37.

ascendan a dieciseis. Los primeros pasos en el dominio de la educacin pblica de la Goajira respondieron ms bien a la decepcin de los capuchinos por su labor misionera porque "los guajiros eran refractarios a la civilizacin" 39 ms que a su devocin educativa. El Vicario Apostlico, fray Atanasio Vicente Soler y Royo, quien fue el Inspector Escolar del territorio de la Goajira, Sierra Nevada y Motilones, se propuso "ante cuadro tan desconsolador" buscar, como ellos mismos afirmaban, nuevos horizontes, nuevas estrategias de conquista de los rebeldes wayu. Fray Atanasio de Manises, quinto Custodio de la Misin llev a la Goajira las cinco primeras religiosas Terciarias Capuchinas de la Sagrada Familia que llegaron de Barcelona, Espaa 40 . Y en agosto de 1905 se inaugur el Colegio de la Sagrada Familia La Misin cont con 25 Misioneras para atender el Colegio de la Sagrada Familia de Riohacha y a las nias de los Orfelinatos. Fue tal el xito del Colegio y la lentitud del estado colombiano en fundar instituciones laicas, que aun hoy, a principios del siglo XXI, contina siendo el principal centro educativo tradicional de Riohacha. Los misioneros, pues, bajo la direccin del Vicario, dividieron las instituciones escolares en Orfelinatos para los nios indgenas que vivan en las "regiones incultas de la Goajira" 41 y escuelas de primaria y secundaria para los nios "civilizados" de los pueblos. Se trataba del establecimiento de escuelas con el fin de atraer a la prdica
Valencia, Eugenio de, Op. Cit. p. 101. Ibid, pp. 133 y 134. 41 A.G.N., Archivo Anexo 2, Ministerio de Instruccin Pblica, Inspecciones: Informes, Carpeta 4, Caja 2, f. 103.
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catlica a los habitantes de las regiones ms atrasadas de la Goajira como Soldado (Calabacito) y Carrizal "que viven sin Dios, ni ley" 42 . Los Orfelinatos En comunicacin del 20 de febrero de 1913 al Ministro de Gobierno, el Comisario Especial de la Goajira, general Francisco Daniel Pichn sealaba que los Orfelinatos fueron la salida ms prctica que encontr la Misin Goajira para controlar y reducir a los wayu, "una tribu altanera que an conserva sus primitivas costumbres y todava se cree duea de absoluta independencia" 43 . Esta salida no era novedosa para reducir a los wayu y otros grupos indgenas de la Sierra Nevada. En 1768, el comandante de la provincia de Ro de Hacha, don Jernimo Mendoza, propuso "coger a todos los chinitos hasta de diez aos y mandarlos a Ro de el hacha para que abrasen la santa fe catlica" 44 . Todava en 1880, el Prefecto de la Provincia de Padilla Santiago Ziga adverta que los wayu "son capaces de mejoramiento" y por naturaleza podran tener mejores relaciones con los "civilizados". Aunque aclar el prefecto, "pero esto habra de conseguirse con aquellos que an no han pasado los 7 aos, porque ya de esa edad en adelante han adquirido cierto orgullo" 45 por su cultura y costumbres.
A.G.N., Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 974, f. 556. En verdad, esto corresponda a la divisin maniquesta de la Segunda Conferencia Episcopal sobre Misiones entre Infieles de 1913. 43 A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 974, f. 51, tomo 719, f. 092v. 44 Barrera Monroy, Eduardo, Mestizaje, comercio y resistencia, Bogot, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 1era. Edicin, 2000. 45 Ziga, Santiago, Informe del Prefecto de la Provincia de Padilla "Sobre los usos y costumbres de los indgenas goajiros y arhuocos", Rendido a la Gobernacin del departamento del
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La definicin de fray Atanasio de los orfelinatos era en dos sentidos: stos eran para la instruccin de nios efectivamente, hurfanos "o por ser hijos de indgenas envueltos en el paganismo y en la barbarie" 46. Los orfelinatos se crearon como una respuesta al fracaso de la Misin en su primera etapa. Recurdese que los "nios despus de bautizados continuaban en compaa de sus padres salvajes" 47 crindose, pues, tambin como salvajes. Es decir, la salida era aislarlos de sus padres y de su propia cultura para quebrar la resistencia de los mayores. La idea de crear los orfelinatos fue de nuestro propio informante, el padre Valencia. Y esto no era casual ya que ste haba sido desde muy joven misionero en las islas Carolinas 48 , en Oceana, lo que significa que era el religioso con ms experiencia en la Misin. Al parecer esto era poltica de las misiones ya que en 1951, cuando la Misin capuchina italiana sustituye a la espaola, el jefe de la misin, el padre Gernimo de San Benito haba estado en Africa 49 . Es decir, no fueron argumentos filantrpicos ni humanitarios los que condujeron al Estado y a la Misin a reducir a los indgenas; se trataba de un problema poltico. En el caso de la Goajira, la inestabilidad de la lnea fronteriza con Venezuela y el contrabando eran una gran preocupacin del estado colombiano. De all que, los adeptos a las misiones catlicas, como el general Pichn, consideraban la obra de los capuchinos como una tarea "patrio-Religiosa".

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Magdalena, Riohacha, Imprenta de Jos E. Ceballos, Santa Marta, 1880, p. 5. A.G.N; Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 719, f. 158. Valencia, Eugenio de, Op. Cit. p.103. Ibid, p. 117. Cuando el padre Gernimo vena sobrevolando para Riohacha, con la nueva Misin italiana, se asom por la ventanilla y al ver el paisaje de la Goajira exclam a su acompaante: "Africa, Africa". Entrevista con Monseor Livio, Cartagena, marzo de 2002.

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La ubicacin de los orfelinatos dependa de muchos factores, como su cercana a las rancheras 50 indgenas y la aptitud de los suelos para labores agrcolas y la disponibilidad de agua. As, los orfelinatos situados en Guaraguao y en la Sierra de la Macuira, al norte de la pennsula, contaban con agua suficiente para el riego y el consumo. Adems, se consideraba, por ejemplo, que los indgenas de la Macuira eran "menos belicosos". En 1928, por las mismas razones se pens establecer un orfelinato en la regin de Jarara 51 . Por Ley 32 de 1912 se crearon tres orfelinatos 52 en la Goajira y se supriman todas las escuelas primarias de la pennsula. Para la construccin de los edificios de estos orfelinatos se destinaban 3 mil pesos y otros 200 pesos oro mensuales a cada uno de estas instituciones. El orfelinato de San Antonio o de Pancho fue fundado en 1910 53 por el Vicario Apostlico fray Atanasio, a las orillas del ro Calancala y a 4 kilmetros de distancia de Riohacha. Este orfelinato fue abierto de manera experimental para ver cmo funcionaba o si se regresara a las "intiles excursiones" de los capuchinos por toda la pennsula. Se pretenda extender la influencia de la institucin religiosa a las rancheras de Guamachal, El Pjaro, Caraza, Guaraguao, Murumana, Garrapatamana, Charapilla, Popoya, Catirurince y Tupocol, residencia del cacique Ricardo Duarte 54 .

Segn el general Pichn por cada km2 se podran encontrar entre 10 y 20 rancheras. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 974, f. 555. 52 Leyes expedidas por el Congreso Nacional en su Legislatura del ao de 1912, Edicin Oficial, Bogot, Imprenta Nacional, 1912, p. 78. 53 Informe sobre el proyecto de ley relativo a la reduccin y civilizacin de los motilones, goajiros y arhuacos, Bogot, Imprenta Nacional, 1914, p. 12. 54 Diccionario geogrfico, Op. Cit. P. 164. En verdad, alrededor del orfanato haban 75 rancheras.
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En enero de 1910, los capuchinos comenzaron a levantar un "edificio de bahareque y de barro barato" 55 de unos 16 metros de largo por 6 de ancho. Su construccin tuvo un costo de cuatro mil pesos y era administrado por un Padre, un Hermano misionero y cinco Hermanas, dos cocineras y dos criados. El albergue estaba construido para alojar cinco o seis nias indgenas, "pues no se aspiraba a ms" 56 . Pero, en verdad, slo comenz con dos nias 57 . Fue entonces cuando sor Elena de Barranquilla y sor Vernica de San Juan de Ro Seco, viendo que los wayu "eran refractarios a llevar a sus hijos al Orfelinato" 58 , emprendieron una "locura", segn palabras del padre Valencia, al hacer "varias excursiones por la Guajira" 59 a buscar "indiecitos e indiecitas". En el orfelinato de San Antonio se encontraran en su mayora nios y nias de la Baja Guajira 60 . Para junio de 1912, este orfelinato atenda a treinta y cuatro nios indgenas 61 , y en 1919 ya eran noventa nios y nias 62 . El Orfelinato de la Sagrada Familia de Nazaret fue creado en 1913 en la regin de la Sierra de la Macuira, a cuatro leguas de Puerto Estrella, y su director fue el padre Antonio de Valencia quien con la ayuda de fray Crispn de la Palma levant la construccin en el sitio denominado Amruru que luego se denomin Nazareth 63 . Valencia consideraba que ste orfelinato era el de "mayor esperanza para la Misin Guajira porque en aquella regin residen los principales caciques
Valencia, Eugenio de, Op. Cit. pp. 175 y 176. Ibid, p. 176. 57 Valencia, Eugenio de, Op. Cit. p. 181. 58 Ibid, p. 184. 59 Ibid, p. 184. 60 Ibid; p. 184. 61 A.G.N, Archivo Anexo 2, Ministerio de Instruccin Pblica, Inspecciones: Informes, Carpeta 4, Caja 2, f. 43. 62 Ibid, f. 107v.
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de la alta Guajira" 64 . Los indgenas se opnan a que los capuchinos se establecieran en su territorio. Segn, el padre Jos Agustn, gracias a la influencia de Juan Ruiz, Samuel Weber y Miguel Iguarn, los religiosos pudieron establecerse 65 .En 1923, estaban "inscritos" noventa y ocho nios y nias 66 . La edificacin poda albergar hasta cien nios indgenas. En 1903, fue fundado el orfelinato de la Sierrita en el pueblo del mismo nombre en la Sierra Nevada, para atender a los nios arahuacos. En 1923, contaba con 28 nios y 28 nias 67 . Muy cerca del orfelinato, que haba sido construido de bahareque, se encontraban las poblaciones indgenas de Marocaso, Caracol y Haticos. Estaban "inscritos" 26 nios y 10 nias. Su director fue el padre Estanislao de Riohacha 68 . En 1919, el Vicario consideraba que el Orfelinato de San Sebastin de Rbago era "el ms portentoso, el ms numeroso, el de ms actividad" contando con 93 nios y 83 nias. Escriba el religioso con satisfaccin que "ya parece que las diablicas supersticiones de los mamas 69 , adversas a la educacin cristiana y civil de su raza se acab" 70 . La catequizacin o "instruccin" de los indgenas no fue un proceso sencillo para los capuchinos debido a la fuerte resistencia de los wayu. Por ejemplo, en 1906,
Barranquilla, Jos Agustn de, As es la Guajira, Barranquilla, 1era. Edicin, 1946, p. 210. Valencia, Eugenio, Ibid, p.263. 65 Barranquilla, Jos Agustn de, Op. Cit. p. 279. 66 A.G.N; Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 719, f. 158. 67 Ibid, f. 159. 68 A.G.N., Archivo Anexo 2, Ministerio de Instruccin Pblica, Inspecciones: Informes, Carpeta 4, Caja 2, f. 109v. 69 En el documento original aparece subrayado. 70 f. 110.
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la hermana Purificacin de Navarrez, directora de la escuela de nias de Riohacha, menciona que "en algunas ocasiones se ha conseguido el que vayan a casa de las hermanas por dos o tres veces las mismas guajiras". Pero se "muestran reacias" cuando les hablan de instruccin religiosa. En 1924, tambin el padre Valencia seal que los wayu "se resisten sobremanera" 71 a la catequizacin catlica, al punto que los capuchinos, "no queran estar en la Guajira porque sus incesantes trabajos apostlicos no daban resultado alguno que compensase en lo ms mnimo tanto sacrificio" 72 . La crisis estall entre los religiosos cuando el padre Estanislao Reus, quien era Custodio, se retir de la Misin marchndose a una vida apacible en Roma 73 , "desalentado ante las mil dificultades que ofreca la Misin Goajira" 74 y los ingratos wayu. La resistencia cultural de los wayu gener en ciertos capuchinos abiertas aprensiones, como fue el caso de nuestro informante, el padre Valencia, quien con su usual franqueza confes que haba "sido algn tiempo enemigo de la Guajira" 75 . Adems, la evangelizacin de los wayu era muy complicada ya que stos, que se calculaban en unos 70 mil habitantes 76 , en 1907, vivan "dispersos" 77 por todo el territorio. Ms an: el territorio del Vicariato Apostlico de la Goajira, Sierra Nevada y Motilones que haba sido creado por decreto del 17 de enero de 1905 por la Sagrada Congregacin de Negocios Extraordinarios 78 , era difcil de controlar debido a su enorme extensin.
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Valencia, Eugenio de, Op. Cit., p. 77. Ibid, p. 101. Ibid, p. 110. Ibid, p. 111. Ibid, p. 167. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 595, f. 054. Ver anexo 1.

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El padre Jos Agustn de Barranquilla, alias "Warek", recuerda que al comienzo de los orfelinatos, los capuchinos deban viajar de ranchera en ranchera convenciendo a los familiares del nio para que lo entregasen a la institucin. Los nios wayu, que se presentaban en guayuco 79 a las puertas del orfelinato donde muchos sus "ropajes y hbitos paganos han trocado ya por el alba vestidura del bautismo", se les vesta de "modo civilizado"; es decir, con pantalones y despojndoseles de sus bellos arreos 80 . Quienes ingresaban a los orfelinatos A comienzos de los aos treinta, la cantidad de indgenas de "raza pura" eran muy pocos en los orfelinatos y la mayora de los orfelinos eran hijos de "civilizados" o mestizos. En 1937 se sealaba que los caciques o indgenas ricos no mandaban a sus nios a los orfelinatos "porque all van estar reunidos con los hijos de sus vaqueros o sirvientes" 81 ; es decir, cuando se trataba de castas menores o con menos ganados se poda considerar que sus nios no deban sentarse con los hijos de stos. Vida de un orfelino Mientras ms pequeos entraban los nios indgenas al orfelinato ms fcil era la tarea de adoctrinamiento. En todo caso, se trataba de una lucha contra la memoria cultural wayu, donde la formacin y la sensibilidad simblica de los
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Valencia, Eugenio de, Op. Cit., p. 158. Barranquilla, Jos Agustn de, As es la Guajira. Itinerario de un misionero capuchino, Bogot, Imprenta Nacional, 2da. Edicin, 1953, p. 178. 80 Sobre la vestidura y utencilios ver: Villegas, Liliana; Rivera, Alberto, Iwouya. Como las estrellas que anuncian la llegada de las lluvias, Bogot, Intercol, 1982. 81 A.G.N., Ministerio de Instruccin Pblica, Educacin: Informes generales, Carpeta 1, Caja 3, f. 152.

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nios y nias wayu quedaban en manos de los religiosos capuchinos que tenan la tarea de borrar su memoria. No era casual, por ejemplo, que la mayora de los orfelinos que ingresaron al de San Antonio eran nios de tres, cuatro y cinco aos de edad. Las hermanas hacan el papel de madres sustitutas y se aseguraban de este modo en desarrollar vnculos afectivos con los nios. Cabe sealar que estas prcticas de los capuchinos en las primeras dcadas del siglo XX, recuerdan a la poltica del pacificador don Antonio de Arvalo en el siglo XVIII, quien ordenaba capturar a los ancianos wayu, quienes tenan la tarea de guardar la memoria 82 . En este sentido, cabe notar que en la Gua goajiro 83 de ngel Mara de Carcagente, en la "Lectura Cuarta" de este manual para "ensear" a leer a los nios wayu se escribe que: "Los indios viejos son cuentistas y vengativos?". Todo el universo social y cultural de los wayu era desprestigiado en los orfelinatos. Segn nuestro informante, el padre Valencia, "ya muchos indios despreciando al piache 84 , van al orfelinato a decir que tienen alguno enfermo; entonces el misionero o la misionera, actuando de mdico 85 , le receta lo que juzga ms conveniente" 86 . En 1945, el padre Jos Mackenzie explicaba a sus lectores que el piache era "algo as como una mezcla de supersticin y de engaa - bobos" 87 y que su teraputica era la maniya, "tpica de su nauseabunda

Polo Acua, Jos, Op. Cit. p. 208. Carcagente, ngel Mara de, Gua goajiro, Riohacha, Lit. y Tip., Barranquilla, 1940, p. 36. 84 Sobre las enfermedades, el piache y el arte de curar en la sociedad wayu se puede consultar: Perrin, Michel, Antroplogos y mdicos frente al arte guajiro de curar. En: Revista Montalbn, Caracas, UCAB, Nm. 11, pp. 459 - 592. 85 Al respecto seala Michel Perrin que "la medicina que ofrece Occidente a las dems sociedades es, efectivamente, de naturaleza misionera y conquistadora: en lugar de entablar el dilogo escuchando previamente a los dems y tras la comprensin de sus propios sistemas de pensamiento y de accin, ha querido suplantarlos". Ver: Perrin, Michel, Op. Cit. p. 463. 86 Valencia, Eugenio de, Op. Cit. p. 77. 87 Mackenzie, Jos, A., "El piache guajiro". En: Amrica indgena, Vol. V, Nm. 2, Abril, 1945, p. 159.
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operacin curandera" 88 . Obviamente, el adoctrinamiento catlico fue central en la vida cotidiana de los orfelinos wayu. La "clase" de religin era diaria y el domingo se realizaba un repaso de lo visto 89 durante la semana. Segn el Vicario de la Goajira, "antes y despus de la comida rezan sus preces; por la tarde el santo rosario, y antes de entregarse al sueo elevan al cielo su ltima plegaria" 90 . Si bien los indgenas haban tenido contacto con la religin catlica desde el perodo colonial, ahora el proceso de deculturacin contaba con ms elementos como la reproduccin industrial de las imgenes catlicas, cartillas, entre otros, que vendran a invadir la vida ntima de los indgenas. Segn el propio Vicario, la enseanza en los orfelinatos era "ms bien ocasional (...) predomina en ella la instruccin adecuada al retraso o primitivismo de los escolares" 91 . El "pnsum" escolar consistan en cursos de lectura, doctrina, historia patria, geografa de Colombia, historia sagrada, instruccin cvica y canto 92 . En gramtica, el pnsum se propona ensear a los indgenas "la declinacin del artculo, conjugacin del verbo y anlisis de oraciones" 93 ; y en aritmtica, las "cuatro operaciones de enteros, decimales y quebrados" 94 . Las orfelinas, adems de las materias mencionadas, realizaban labores de encajes, bordados y costuras caseras.
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Ibid., p. 154. A.G.N; Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 719, f. 162. Las Misiones catlicas en Colombia. Labor de los Misioneros en el Caquet, Putumayo, la Goajira, Magdalena y Arauca. Informes. Ao 1918-1919, Bogot, Imprenta Nacional, 1919, p. 135. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 719, f. 159. A.G.N, Archivo Anexo 2, Ministerio de Instruccin Pblica, Inspecciones: Informes, Carpeta 4, Caja 2, f. 107. Las misiones catlicas en... p. 132.

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En las clases a los nios goajiros se les prohiban hablar su lengua 95 . Quienes infringan la prohibicin, recuerda Monseor Livio, quien haba sido director de Nazaret "se le quitaba la chicha que tanto les gustaba, como castigo." El Vicario de la Goajira, cuenta que en los orfelinatos se conmemoraban las fiestas patrias y los nios indgenas wayu "recitan trozos de historia que conmemoran los hechos ms salientes de sus prceres" 96 . Tambin interpretaban "cantos e himnos que ensalzan la virtud de los padres de la Patria" 97 . Aunque no queda claro si los indgenas comprendan referentes tan alejados de su propia cultura y organizacin social. Ahora s podemos comprender la calificacin dada por Juan Friede sobre el carcter de "compulsiva" 98 de la educacin ofrecida por los capuchinos. Monseor Livio recordaba una ancdota sobre cmo el enseaba la virtud cristiana del perdn: "Un muchacho pele con otro, le peg un puo y le sac sangre por la nariz -usted sabe que entre los indgenas la sangre es sagrada - y ya quera el ofendido meter a la familia. Yo le dije, "Djamelo a m cargo". Yo agarr al agresor y le dije: "tu tienes que pedir perdn". Se qued pensando y dijo: No. Yo lo amarr con los brazos atrs y lo puse debajo de una escalera. Lo
Ibid., 132. Entrevista con Monseor Livio, Cartagena, 2002. 96 A.G.N., Archivo Anexo 2, Ministerio de Instruccin Pblica, Inspecciones: Informes, Carpeta 4, Caja 2, f. 112. 97 Ibid., f. 112. 98 Friede, Juan, La explotacin indgena en Colombia bajo el gobierno de las Misiones. El caso de los Araucos de la Sierra Nevada de Santa Marta, Bogot, Punta de Lanza, 1973, p. 109. Esta obra de Juan Friede mereci la respuesta airada del clero. Ver: Baneses, Jesualdo M. de, Los arhacos: respuesta de la comunidad capuchina (Misin de Valledupar) a un informe contra ella rendido por el sr. Juan Friede y publicado por la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional, Bogot, Tip. Prag, 1964.
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dej amarrado de noche. A la hora fui y le pregunt "tu vas a pedir perdn", pero no contestaba. No me haba dado cuenta de que all fuera haba un pequeo sumidero con mosquitos (zancudos). Total que yo me levant seis veces. A las cinco de la maana, apenas abr la puerta me dijo, padre perdneme. "Tu maana le pides perdn?", - S padre", respondi el muchacho. Las autoridades y los padres capuchinos de la Comisara tenan una fe muy grande en vincular a los indgenas wayu al trabajo agrcola, ignorando las tradiciones de stos. Aprender los rudimentos de la agricultura era una de las actividades escolares que los nios goajiritos realizaban en los Orfelinatos. Por ejemplo, luego de la jornada escolar, los orfelinos de San Antonio realizaban trabajos agrcolas en la granja "Mara Auxiliadora" 99 . Durante 1919 dedicaron 600 horas de trabajo en la granja cultivando algodn, maz y frijol. Sin embargo, las granjas nunca abastecieron con alimentos a los orfelinatos ni a Riohacha. Los orfelinatos tenan la tarea fundamental de quebrar los principales fundamentos de la cultura wayu. El eje central de esa cultura era el principio de reciprocidad 100 , el cual se articulaba, segn Jos Polo, en el parentesco y cuyas relaciones no podran sobrevivir a los matrimonios monogmicos catlicos. En este sentido, en las primeras dcadas del siglo XX, los capuchinos trataran de romper este principio, unas veces exagerando las costumbres wayu, y otras no haciendo ningn esfuerzo por comprender la cultura desde s misma. "Entre los indios guajiros, escribe el padre Valencia, el egosmo ms grande y ms refinado, con otra multitud de vicios, es que el predomina en la sociedad conyugal. El
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Ibid, f. 107. Barrera Monroy, Eduardo, Op. Cit., p. 76.

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indio ni ama a sus mujeres, ni a sus hijos; resultado de todo esto es ser los hijos huraos y recelosos" 101 . En 1915, se haban programado 10 matrimonios catlicos de indgenas "egresados" de los orfelinatos 102 . Cuatro aos despus, en su informe al Ministro de Instruccin Pblica, el Vicario Apostlico anunciaba que se estaba organizando el pueblo "Granja de Mara Auxiliadora" con dos jvenes matrimonios catlicos indgenas del orfelinato de San Antonio. Se le dio tanta importancia a estos matrimonios, forzados por los capuchinos, que el matrimonio de dos "parejas" indgenas 103 fueron apadrinados por el gobernador del departamento del Magdalena, General Lzaro Riascos y el General Juan Manuel Iguaran, Prefecto de la Provincia de Padilla. Tambin en Nazaret se celebraron 10 matrimonios inducidos por los capuchinos, quienes anhelaban que de estas uniones saliesen "retoos que sern transplantados al Orfelinato, no como sus padres, con los harapos del mugriento salvajismo, sino con la albea veste de la regeneradora gracia de la Religin..." 104 Acciones estratgicas de control La desconfianza de los wayu hacia los "blancos" 105 , como an a mediados del siglo XX llamaban los indgenas a la poblacin "civilizada", no era la nica dificultad que deban enfrentar los capuchinos para que stos accediesen
Valencia, Eugenio de, Op. Cit., p. 67. A.G.N, Mingobierno, Seccin 4, Varios, f. 39. 103 A.G.N, Archivo Anexo 2, Ministerio de Instruccin Pblica, Inspecciones: Informes, Carpeta 4, Caja 2, f. 108. 104 Ibid, f. 110. 105 Un antiguo orfelino, Len Antipa Barros menciona que los wayu de la alta goajira "casi no tomaban los alimentos de los "civilizados", para no acostumbrarse a ella". Entrevista con Len
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entregar a sus hijos a los orfelinatos. Por ejemplo, era notable la continuidad de las grandes permanencias culturales de los wayu y, que los espaoles en el siglo XVIII amargamente criticaban. El 27 de septiembre de 1926, el Comisario Erasmo del Valle anotaba que los indgenas estaban "divididos en castas enemigas, pero siempre dispuestos a resistir solidariamente a la accin del arijuna (como llaman a los civilizados) cuando dicha accin no est de acuerdo con las costumbres de los naturales" 106 . Tambin en el lenguaje se percibe el medio cultural e histrico de la frontera wayu: "mestizos", "civilizados", "cultura blanca", "salvajes", entre otros eran los conceptos que mediaban las relaciones entre indgenas y no indgenas. De all que en este proceso, tuviera una enorme importancia las estrategias pedaggicas de cristianizacin 107 utilizadas por los capuchinos en la reduccin de la comunidad wayu y ms aun cuando la colonizacin de la Goajira y la reduccin de los wayu se plante como un conflicto cultural contra su ancestral cultura. En la llamada primera etapa de la Misin Goajira, los capuchinos bajo la orientacin del reverendo padre Estanislao de Reus, quien haba sustituido en 1892 en la Misin al difunto padre Valdeviejas, utilizaron las Correras apostlicas 108 por el territorio goajiro como medio de evangelizacin. As, pues,
Antipa Barros, Cali, Sept. 9 de 2001. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 3, tomo 360, f. 000182. Las cursivas son del autor. 107 El trmino es tomado de la obra de: Gruzinski, Serge, La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mexico colonial(Siglos XVI-XVIII). Mxico, FCE, 1991 108 Las Correras fueron un mtodo utilizado por los capuchinos en la Araucana. Ver: Pinto Rodrguez, Jorge; Casanova Guarda, Aldenis; Fray Sergio M. Uribe Gutirrez, of. M. Cap., Misioneros en la Araucana, Bogot, Consejo Episcopal Latinoamericano, Vol. I, Junio de 1990,
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acompaados de una procesin de vecinos riohacheros de la virgen de Santa Rita los padres Uterga, fray Jos de Castroverde llegaron a la ranchera de Guamachal 109 . Luego visitaron la ranchera de Cambuste donde bautizaron a 60 indios entre nios y adultos 110 . En su periplo pasaron por las rancheras de Isamana, Htico, Caraza y otras ms, bautizando a 157 wayu. El 25 de febrero de 1889 se embarcaron en una goleta hasta Baha Honda donde pasaron a las rancheras de Siguarn y Paraipa donde bautizaron a otros 331 wayu. Sin embargo, los "miles de guajiros bautizados seguan tan salvajes como si no se hubieran sido bautizados" 111 . Fue en este perodo cuando los capuchinos estaban ms desencantados con su labor porque "de los ocho mil o ms indios guajiros bautizados, (no haba ) uno slo que viviese cristianamente" 112 . Y era que "desgraciadamente, no constituye para los indgenas el mayor de los atractivos la enseanza de la religin y de las primeras letras de un idioma que no aman..." 113 . Era claro que los wayu accedan al bautizo como una frmula para obtener a cambio alimentos, agua o cualquier utensilio de los padres capuchinos 114 . El tercer Custodio, el muy reverendo padre Eugenio de Valencia consciente que no era posible la reduccin de los wayu a la religin catlica si los misioneros no
p. 86. Valencia, Eugenio de, Op. Cit., p.38. Ibid, p. 39. Ibid, p. 103. Ibid, p. 131. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 1051, f. 00362. En marzo del 2002 este investigador trat de entrevistar al padre Jos Mackenzie quien pasa sus ltimos das en la casa cural de la iglesia Nuestra Seora del Carmen. Al visitarlo, el padre luca una camiseta que deca: "la Guajira es de Jesucristo". Al preguntarle que recordaba de

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saban la lengua indgena, estimul el aprendizaje de esta lengua 115 . De este modo, se abri un noviciado en Riohacha 116 para reclutar jvenes del lugar. En 1899, el capuchino Melchor de Benisa encargado de visitar la Misin, determin "que todos los das en la casa de Riohacha se tuviese media hora de conferencia del idioma guajiro" 117 . Posteriormente, en 1913, la segunda Conferencia Episcopal sugiri a los misioneros el estudio de las lenguas indgenas y que publicaran estudios gramaticales de estas lenguas 118 . En este sentido, el xito fue modesto. En 1875, el veterano padre Rafael Celedn escribi la Gramtica. Catecismo i vocabulario de la lengua goajira y 20 aos despus, el padre fray Esteban de Uterga public sus Nociones elementales del idioma goajiro con su correspondiente vocabulario, y casi 50 aos despus sali publicado la Gua goajiro del padre ngel Mara de Carcagente. Anotaba el Vicario Apostlico que apenas se necesitaba saber bien la lengua wayu para transmitirles a los orfelinos la doctrina religiosa. En efecto, estos manuales van a convertirse en cuestionadores y en agentes de cambio de la cultura wayu, al introducir nuevas palabras y conceptos. As pues, en la Gua en la Lectura I se dice que: "1. Este indio acaba de entrar en el Orfelinato. No lleva pantaln ni saco, est con su pelo largo; flaco por los ayunos obligados".

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sus aos en la pennsula dijo: "el hombre wayu es muy interesado". En el siglo XVIII, fray Joseph de Soria pensaba que en el pueblo de San Antonio de Padua se deba fundar un hospicio donde los misioneros estudiasen 6 meses la lengua de los indios. Ver: p. 76. Valencia, Eugenio de, Op. Cit., p. 117. Ibid, p. 120. A.G.N., Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 316, f. 230.

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"4 Este indio que hoy no sabe ms que hablar en goajiro dentro de dos .aos ya podr recitar versos y composiciones..." "5. (Este) es un indio goajiro, pero ya civilizado, que ama a Colombia y que desea que su Patria sea grande, como la queran Bolvar y Santander, y como la quiere Eduardo Santos". "6. El primero se llama Mjoqui, de casta Uriana, de la ranchera Cttolera". "7 El segundo es alumno de San Antonio; se llama Vicente Ferrer, de casta Girn y nacido en la Macuira, antes se llamaba Chisa" 119 . "1. Todo va cambiando en la Goajira. Antes no haba pueblos slo se conocan algunos ranchos; hoy tenemos algunos caseros, algo grandes. Solo haba indios en el interior y muy poco civilizados." Tambin los mismos nios de los orfelinatos eran utilizados como una estrategia de acercamiento a los wayu. Luego de fundado el orfelinato de San Antonio, era comn que la banda de nios msicos saliesen de "gira" por las rancheras para cautivar a los indgenas. En julio de 1928, una "lujosa representacin" de la banda indgena realiz una gira por las rancheras de Guamachal, Jejel, Rincn, Catirulinse, Aremasain, Cabra, Seiba, Yuna, Santamara, y Garrapatamana para celebrar las fiestas de la Virgen del Carmen. En Carraipa se encontraban los Barros acompaados de muchos indios quienes escucharon a los msicos indgenas, "el concierto" "fue un verdadero xito misional" al reclutarse 3 nios wayu 120 para los orfelinatos.

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Carcagente, ngel Mara de, Gua goajiro, Barranquilla, Lit. y Tip., 1940, p. 11. Revista Ecos de la Misin, rgano del Vicariato Apostlico de la Goajira, San Antonio, agosto

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La Comisara de la Goajira y la Misin capuchina La creacin de las intendencias y de las comisaras obedeci por un lado, al inters del Estado colombiano por controlar sus fronteras y, por el otro, de reducir a los indgenas que habitaban en ellas. En efecto, en el proyecto de ley sobre organizacin y fomento de la Intendencia General de la Goajira, Sierra Nevada y Motilones se sealaba en su artculo 8 que el "objeto principal de la creacin y organizacin de la Intendencia, es la reduccin de los indgenas a la religin catlica" 121 . Tal propsito debi estimular importantes cambios de la cultura wayu. Por un lado, los nuevos entes territoriales necesitaban generar conceptos de autoridad y de legitimidad en toda la pennsula y, por otro lado, la creacin de estas unidades estatales formaban parte de amplias estrategias de control de la comunidad wayu. En el borrador de decreto de 1932 sobre proteccin y gobierno de los indgenas no civilizados de la Goajira, Sierra Nevada y Motilones se indicaba, en el artculo 3, que para impedir que los guajiros se "sigan tomndose la justicia por su propia cuenta" 122 y evitar las guerras entre las castas se creaba un consejo integrado por el Comisario Especial de la Goajira y el Vicario Apostlico con poderes para juzgar los delitos en la pennsula, interceder en las guerras de las castas y en la trata de indgenas. A pesar de la aparente habilidad de los autores del borrador del decreto en proponer que en dicho consejo se invitasen a dos caciques o jefes de castas y a
13 de 1928, p. 7. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 4, Varios, tomo 91, f. 00139.

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un "civilizado" para que los indgenas reconociesen decisiones del Consejo (tal medida tena sus orgenes remotos en el siglo XVIII con la creacin en aquel entonces de los ttulos de Cacique Mayor de la Guajira o de capitanes indgenas 123 ), como insista el crtico del documento tena sus dificultades de ser un artculo prctico como veremos ms adelante.

La crtica realizada al borrador del decreto revela la sutileza de las estrategias utilizadas para atraer a los indgenas y particularmente a los wayu. Afirmaba el crtico del documento que, comprometer a los misioneros y al mismo Vicario en calidad o en funciones de jueces, era un inconveniente. A la Misin Capuchina, escriba, haba que "mantenerla a cubierto de toda odiosidad, de todo lo que pueda ser origen de repulsin o de quejas o de cuanto pueda restarle a la buena acogida" 124 por parte de los indgenas. Y por supuesto, el papel de juez no era el mejor para ganarse el aprecio de nadie. Por lo tanto, tambin recomendaba el crtico, a los misioneros haba que alejarlos de las actividades polticas, de la funcin legisladora y gubernamental "y de los intereses materiales y personales". Se trataba de reforzar la imagen paternalista del Vicario Apostlico y de los misioneros. Es decir, crear especies de San Pedro de Claver modernos o bien de la construccin de las figuras venerables como el apstol de Michoacn en el siglo XVI 125 .

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A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 1051, f. 00342. Polo Acua, Jos, Op. Cit. p. 81 - 85. 124 Ibid, 00347v. 125 Gruzinski, Serge, Op. Cit; p. 191.

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Era comn que hacia los territorios indgenas tanto misioneros como el estado y civiles se utilizase mtodos paternalistas. En 1880, Pedro Lara, autor de Los extremos aprobaba los mtodos paternalistas al escribir que a la Goajira haba que "nacionalizar por medio del amor i de la fraternidad, no por el de la violencia". Monseor Livio quien haba llegado a la Guajira a comienzos de los aos 50 del siglo XX, como parte integrante de la Misin capuchina italiana, recordaba que los religiosos italianos haban llegado "desarmados, no sabamos la lengua pero tenamos una gran arma: la sonrisa y la caridad con el necio, con el borracho" 126 , con todos los que se acercaban a la Misin capuchina italiana. Pero pensar que bastaba el amor para llevar la palabra evangelizadora a los wayu, era imaginar ingenuos a los padres capuchinos. Ya en el artculo 35 del borrador, los capuchinos se aseguraban la proteccin de la polica donde stos la considerasen necesaria para su labor misionera 127 . En relacin con la fundacin de los pueblos de indios de arhuacos y motilones reducidos a la vida "civilizada", es decir, controlados por los religiosos, el artculo 19 sealaba que era el Comisario Especial quien determinaba donde stos deban fundarse 128 . Un gran poder adquiran los misioneros capuchinos por medio del artculo 36 donde se sealaba que al nombrarse los Alcaldes y Corregidores de la Goajira, Sierra Nevada y Motilones estos deban ser "de todo punto

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Entrevista realizada a Monseor Livio en Riohacha en febrero del 2002 con motivo de los 50 aos de la Misin Capuchina Italiana en la Guajira. Dice as el artculo en cuestin: "Las mismas autoridades indicadas en el artculo anterior sostendrn, en los sitios que les indique el Superior de las Misiones, los agentes de polica para lograr el cumplimiento de sus mandatos, y ste nombramiento podr recaer en las mismas personas designadas por los Misioneros. En el documento no es claro si la medida cubra a los guajiros. Ver: A.G.N., Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 1051, f. 00344.

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recomendables y reconocidamente favorables a la Misin" 129 catlica y estar "de acuerdo con el Vicario Apostlico o el Misionero por l delegado". Tambin fue criticado el artculo 35 porque se colocaba a la polica bajo las rdenes de los misioneros. Era el Estado al servicio de Dios. El estado antimoderno. Para romper los sistemas tradicionales jurdicos de los wayu, el artculo 26 sealaba que "las autoridades indgenas de la tribu estaban obligadas a darle cuenta (a los misioneros) de los desrdenes que hayan ocurrido desde la ltima visita que practic, y todos los vecinos pueden exponerle al Misionero, con entera libertad, las quejas que tengan contra las autoridades indgenas" 130 . Si bien nuestro crtico le reconoca mritos a los misioneros en su tarea de catequizacin de los wayu, por un lado, era muy escptico en la efectividad del anterior decreto que ya comentamos y por el otro, en la critica general del borrador queda claro que no slo exista una competencia de jurisdicciones entre las autoridades eclesisticas representadas, en este caso, en el Vicario y los representantes del Ministerio de Gobierno sino tambin una concepcin cultural distinta sobre el tratamiento a los wayu. Adverta el crtico al seor Secretario del Consejo de Ministros del Gobierno, en 1932, que "el conocimiento de esa raza nos hace dudar de la eficacia de las disposiciones que encierra el proyecto de que nos ocupamos, ya que son gentes que miran con extraordinaria desconfianza cuantas actividades de los civilizados se relacionan con ellos...".

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Ibid, f. 00351. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 1051, f. 00344.

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Era una ingenuidad suponer, segn el crtico, que 50 20 mil indgenas wayu se podan someter a la voluntad del Comisario Especial, del Ilustrsimo seor Vicario Apostlico y dos caciques 131 . Vale la pena transcribir las palabras del evaluador del borrador al respecto: "En primer lugar, consideramos que es casi imposible que los indios- nos referimos a los goajiros- se sometan a un tribunal integrado en la forma que lo dispone el proyecto de decreto, porque su amor y respeto por sus tradiciones y costumbres les impiden dirimir sus problemas y diferencias en formas distintas de las que ha establecido una ley que no est escrita pero que todos conocen y obedecen 132 .

La respuesta militar 133 Era indispensable, entonces, que los militares ayudasen abrir "ancha va a la palabra divina" 134 . Es interesante anotar que la colonizacin de la Goajira transcurri con una gran conciencia histrica de lo que haba sido la historia colonial de la frontera wayu y, en general, de la frontera indgena en Hispanoamrica.
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Ibid; f. 00360. Ibid; f. 00360. Sobre la situacin del ejrcito colombiano en los aos 20 del siglo XX ver: Fisher, Thomas, "Proyectos de Militar y comercio de armas de la Misin Militar Suiza en Colombia (1924 1928)". En: Revista Historia y Sociedad, Medelln, Universidad Nacional de Colombia, Departamento de Historia, Nm. 5, 1998. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 719, f. 092v.

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Tanto capuchinos como autoridades civiles hacan referencia la larga experiencia de los colonizadores por dominar a los wayu. El general conservador de la Guerra de los Mil Das y Comisario Especial de la Goajira, Francisco D. Pichn recordaba, por ejemplo, que "hasta que la fuerza no fue apoyo de la dulce y mansa palabra del Misionero" 135 en Paraguay y el Gran Chaco, esta ltima no triunf. En 1907, el general Iguarn calculaba que para conservar la paz entre las distintas castas wayu, eran necesarios 300 hombres 136 distribuidos por la pennsula. En 1913, la Comisara contaba con 60 Unidades de la Seccin 2 de Gendarmera y 20 de la Seccin 10, necesarios los primeros en los Corregimientos de Castilletes ubicado al norte de la pennsula "donde residen aborgenes refractarios a todo gobierno" 137 , como el Caporal Pasuata, vecino de Carrizal. Adems, estas modestas fuerzas deban vigilar los puertos de la zona. Siete aos despus, la Polica de Fronteras de la Goajira figuraba en el tercer lugar por la cantidad de guarniciones 138 en el pas. En 1907, apenas existan dos buques de vela para "la vigilancia martima de las castas" 139 goajiras y lo ms seguro que la situacin no cambi en los prximos aos. Desde la Laguna de Tucacas, Luis Palacios le informaba al presidente de la
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Ibid; f. 092. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 595, f. 055. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 719, f. 092v. Arauca tena 200 guarniciones, Ccuta 168, la Guajira 87, Ipiales 50, Tumaco 25, Puerto Ass 14 y Florencia tambin 14. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 595, f. 056.

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Repblica, Carlos E. Restrepo, que los gendarmes que estn en Chimare "casi generalmente estn asediados por los indios" 140 , adems con frustracin escriba que: "desde que lleg la Gendarmera a la Goajira hasta hoy, ha venido sufriendo rudas adversidades. Por lo ardoroso del clima, ardiente, supongo, como el Africa, desprovisto de agua, de medios de subsistencia, afligidos por la desnudez, la falta de correos, animadversidad de los indios..." Cuando el 24 de diciembre de 1913, Agustn Bernier se posesion como nuevo Comisario Especial de la Goajira inform que la Comisara apenas contaba con 21 rifles 141 . En tanto que los indgenas, segn clculos del general Pichn, tenan en su poder unos 20 mil rifles 142 . Es decir, los wayu tambin haban acumulado una larga experiencia de resistencia y como sealan los investigadores que han estudiado a la Goajira en el siglo XVIII, el mestizaje fue una herramienta cultural para adaptar los logros de la sociedad occidental para su propia defensa. Esto explicara por qu el cacique del corregimiento de San Antonio, Germn Bonivento "viste de civilizado cuando visita la ciudad de Riohacha" 143 . Poblar es controlar El general Rafael Uribe Uribe propona que para que sea eficaz "la mquina" de reducir indgenas, debe componerse de tres piezas" 144 las cuales deben funcionar
140 141

A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 702, f. 019v. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 719, f. 132. 142 Ibid, f. 099. 143 A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 719, f. 118. 144 Uribe Uribe, Rafael, Reduccin de salvajes. Memoria. Respetuosamente ofrecida al Excmo. Sr. Presidente de la Repblica, a los Illmos. Seores Arzobispos y obispos de Colombia, a los Seores Gobernadores de los departamentos y a la Academia de la Historia, Ccuta, 1907, Imprenta de "El

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de manera complementaria: la colonia militar, cuerpo de intrpretes y misionero. La primera que tena origen colonial, tambin se propuso como parte de la "mquina de reducir" la poblacin wayu. En estas colonias militares, que seran las "bases de futuras poblaciones" 145 , se pensaba agrupar a los indgenas. El general Juan Manuel Iguarn propuso Guajira, en Baha Honda, otra en Carraipa y una ltima en Tucacas 146 . Sin embargo, esta estrategia no se llev a cabo debido a la incapacidad de la Comisara de financiarla. Tampoco las colonias penales 147 y agrcolas que el seor Luis Cuervo, Ministro de Gobierno, presentaba en 1920 al Congreso como "una de conveniencia nacional por que los que se destinan a regiones apartadas, como la del Putumayo, son los centinelas avanzados que toman posesin del territorio y abren campo a la colonizacin agrcola y comercial" 148 , se crearon en la Comisara Especial de la Goajira. Los padres capuchinos espaoles al igual que sus hermanos del siglo XVIII no eran capaces de comprender las particularidades culturales de los wayu, las cuales no se prestaban para ser trasladados de un lugar a otro 149 del territorio. En esto
Trabajo", p. 11. 145 A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 719, f. 093. 146 A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, tomo 595, f. 055. 147 En aquel entonces existan las Colonias del Meta, de Caucana y del Putumayo. En 1919, cuando se dispuso la fundacin de la colonia penal del Putumayo, el Vicario Apostlico particip junto con el Comisario del Putumayo en la eleccin del sitio donde sta deba construirse. 148 Memoria que el Ministro de Gobierno rinde al Congreso de 1920, Bogot, Imprenta Nacional, 1920. Ver: Captulo IV. 149 En 1878 Ezequiel Uricochea nos informa que los wayu "no tienen casa, ni rancho, ni poblacin

la

creacin de colonias militares en Cotopriz, futura capital de la Intendencia de la Laguna de

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consisti, precisamente, el fracaso de los capuchinos en la fundacin de pueblos de Misin 150 en el siglo XVIII y en el origen de muchos conflictos entre los espaoles y los indgenas.

La conquista del territorio tnico Era frecuente en los informes de los Comisarios expresiones como "la grande extensin del Territorio de la Goajira" 151 , "remotas y adustas soledades de la Goajira central", "vasto territorio". En verdad, el espacio resultaba inconmensurable, incontrolable, cosa que era una ventaja para los wayu para protegerse de la burocracia comisarial y de los misioneros. Por ejemplo, en 1926, el Comisario Erasmo del Valle no pudo realizar su recorrido por la pennsula para escribir su informe al Ministro de Gobierno, como era de ley, por el "verano asolador", adems de que "no hay caballos aptos para un largo viaje". Esta sensacin estaba reforzada por la inexistencia de una lnea telegrfica entre la Goajira y el resto del pas 152 lo que no permita una comunicacin ms rpida para la poca. La divisin poltica del territorio que realiz el general Pichn, por Decreto

150 151 152

determinada. Viven debajo de los rboles, i mudan de habitacin de pastos para los ganados i frutas para su alimentacin". Ver: Celedn, Rafael, Gramtica . Catecismo i Vocabulario de la Lengua Goajira. Con una introduccin i un apndice por E. Uricochea, Pars, Maisonneuve i Cia Libreros Editores, 1878, p. 19. Ver: Barrera Monroy, Eduardo, Op. Cit, pp. 52-62. Especialmente consultar: Polo Acua, Jos, Protesta y resistencia.. pp. 139-154. Todava en 1945 existan "divergencias respecto al nmero de kilmetros cuadrados a que alcanza la extensin de la pennsula" de la Goajira. Ver: Diccionario, Op. Cit. p. 168. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 974, 559.

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nmero 5 del 15 de febrero de 1912 153 , tena la intencin de que hubiese "presencia de autoridades en los puntos ms frecuentados por los indios". Nada ms que en las riberas del ro Calancala, perteneciente al distrito de Riohacha, se encontraba "un crecido nmero de indgenas que viven sin Dios ni Ley ni Altar" 154 . En esencia, la percepcin del espacio de las autoridades comisariales era colonial. En relacin con el territorio, otra estrategia importante fue la de civilizar el espacio, "distinguir de manera clara y precisa los caseros de este Territorio, habitados por colonos civilizados (...) de aquellos que estn poblados por indgenas y que son de secundaria importancia" 155 . Se trataba del discurso de civilizacin y barbarie, muy de moda entre la lite santaferea, en los confines de la frontera. Esta visin poltica y cultural del territorio goajiro fue planteada el 23 de noviembre de 1912 por el general Francisco Daniel Pichn, Comisario Especial de la Goajira. El consideraba que los nombres indgenas de los lugares deban sencillamente desaparecer, incluso aquellos dados por los espaoles en el siglo XVIII que l seguramente pensaba que eran wayu. Las denominaciones, segn Pichn, resultaban difciles de pronunciar para los colonos "civilizados". Segn el Decreto nmero 60 del 11 de noviembre de 1912 y que el General someti a la ratificacin del Ministerio de Gobierno, se cambiaban los nombres a

Por este decreto se creaban los corregimientos de Castilletes, Laguna de Tucacas, San Antonio, Soldado, El Pjaro, Carraipa, Taroa, Puerto Estrella, Baha Honda, Tucuracas, Cabo de la Vela y Caraza. 154 A.G.N; Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 4, varios, tomo 77, f. 00304. 155 Ibid, f. 00326.

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muchos lugares "por cuanto no representan ni recuerdan ningn hecho histrico". Entre los considerndos del decreto se afirmaba: "Que es deber de los pueblos honrar en alguna forma la memoria de sus benefactores y como entre stos recuerda la Goajira los nombres de sus descubridores y colonizadores, que no persiguieron a sangre y fuego a sus aborgenes, Alonso de Ojeda, Alfnger, Federmn, Luis Alonso Lugo" De este modo, el casero 156 Laguna de Tucacas pasara a llamarse Lugonia; Baha Honda, Puerto Bolvar; Carrizal se llamar Federmania; El Pjaro se denominar Puerto Alfnger; y Guaraguaro, Ojeda 157 . Pero 14 aos despus del decreto, la administracin pblica se consideraba "nominal" y el dominio del territorio estaba muy lejos de ser real. Por ejemplo, la regin de Jarara y la Sierra de la Macuira, donde se encontraba el orfelinato de Nazaret de los capuchinos, "continan siendo refugio de bandidos" 158 . Tambin los capuchinos estimularon la construccin de caminos de penetracin en el territorio wayu. Sin embargo, cuando los wayu podan obstruan estos caminos 159 . En 1927 no existan vas para automviles en muchas partes de la Goajira, como de San Antonio a la poblacin de Soldado 160 . En perodos de lluvia los caminos se tornaban ms difciles o simplemente desaparecan. Por ejemplo, Uribia, que haba sido fundado en 1935, se converta en una "especie de isla inundada" y se suspenda la comunicacin con Riohacha 161
156 157 158 159 160 161

A veces se le llamaba de esta manera a las rancheras indgenas. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 4, Varios, tomo 77, f. 00325. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 3, tomo 360, f. 000181. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 955, f. 00272. Ver: Diccionario geogrfico, pp. 189-194. Ibid, p. 180.

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Caciques, capitanes y regidores Al igual que los pacificadores espaoles del siglo XVIII, las autoridades civiles y los capuchinos a comienzos del siglo XX, enfrentaron problemas casi similares a la hora de enfrentar a los wayu en trminos militares. Vencer a los wayu era difcil no solo porque se contaba con un dbil contingente militar en la pennsula, sino tambin porque no exista entre ellos una jerarqua central de poder 162 que agrupase a todas las parcialidades.. El poder estaba diseminado por toda la pennsula. As que en el llamado Puerto Arvalo que tena 59 casas, contaba en sus alrededores con 45 rancheras con los caporales Hasarejeche Epinay, Facinio Epinay, Pachechena Uriana, Juan Jos Guariy, Guaya Epinay, Federico Restrepo Epiey, Sirimay Epieyy alias el Sambito 163 . En el corregimiento de San Antonio donde apenas haba 13 casas de paja y 2 de zinc, los principales caciques eran Germn Bonivento, Ricardo Duarte, Ciputa, Rafael Bonivento y otros ms 164 . En los alrededores del corregimiento de Soldado, los principales caciques eran Hitamayure y Quorojusi 165 . En el corregimiento de Taroa, en el puerto de Bolvar los principales caciques eran Juanchito Epiey, Abrhan Guariri, Marinan Uriana y otros menos importantes 166 . En los alrededores del corregimiento de puerto Estrella se encontraban los caciques Majuruca, Prieto, Casturia, Sucutn. Obviamente, durante el siglo XIX, la extensin del territorio tnico y el control

162 163 164 165 166

Polo Acua, Op. Cit. p. 139-154. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 719, f. 118. Ibid, f. 118. Ibid, f. 118. Ibid, f. 121

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de ste debi ser mayor 167 . El poder que, a principios del siglo XX, conservaban los caciques wayu sobre las comunidades indgenas y el profundo respeto de stas por sus leyes ancestrales, obligaba a la prudencia. Respondiendo a las observaciones jurdicas realizadas por la Comisin de Abogados Auxiliares del Ministerio de Gobierno a un Decreto de la Comisara por inconstitucional, el general Pichn responda que con la "legislacin" indgena "no es prudente chocar abiertamente y ello le prometo al Sr Ministro dar un resultado eficaz, pues combinando disposiciones nuestras con las de los aborgenes es cmo stos entraran a reconocer nuestra autoridad y nuestro gobierno sin hacer uso de la fuerza, con que no cuenta la Comisara" 168 Era, pues, natural entender que los padres capuchinos utilizaran como otra estrategia de penetracin a la comunidad wayu hacerse "amigos" de los caciques principales. De este modo, el padre Valencia, no sin orgullo, sealaba que Luis Fernndez "poderoso cacique de la Guajira, (era) amigo y protector de los misioneros" 169 capuchinos. Estos caciques "amigos" de la Misin protegan las vidas de los religiosos quienes utilizaban el prestigio de aquellos para entrar a las rancheras. Es curioso anotar que las viejas crticas de los capuchinos a la cultura wayu fueron acompaadas de los viejos mtodos coloniales utilizados para combatirla. Por ejemplo, en el siglo XVIII, los colonizadores espaoles inventaron los cargos
167 168

Ver Anexo 2. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 690, f. 523.

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de Cacique Mayor de la Goajira y el de Capitanes 170 para poder hegemonizar el poder de los distintos caciques en uno solo que rindiese cuentas a los espaoles. A finales del siglo XIX, el presbtero Rafael Celedn haca exactamente la misma propuesta al presidente del Estado Soberano del Magdalena para que se "constituyan como agentes suyos a aquellos mismos indios Caporales que hoy gobiernan la Goajira nombrndolos Regidores o como se quiera, para que gobiernen sus respectivas rancheras. De ese modo, aquellos jefes al ejercer la autoridad, lo hacen como a modo de delegacin" 171 . Todava en 1913 se revive la propuesta con una ligera modificacin como una Asamblea de Caciques 172 . Pero tampoco pudo llevarse a cabo. En este sentido al igual que en el siglo XVIII, los capuchinos fracasaron. La Patria como estrategia pedaggica "Mi sueo dorado Sr. Ministro, escriba en 1905 Fray Atanasio, es conquistar la Goajira para la Repblica y para la Religin, es decir, hacer de los indios hijos de la Iglesia y de la Patria, hijos de Dios y de la Constitucin" 173 . Y agregaba el Vicario Apostlico que el wayu "no conoce de patria", "no conoce nada de nacin" y anotaba que en los orfelinatos el Himno Nacional era interpretado por la banda infantil indgena 174 . Se trataba de transformar al

Valencia, Eugenio de, Op. Cit; p.81. Polo Acua, Op. Cit. p. 82. 171 Misiones de la Goajira y Sierra Nevada, Santa Marta, Septiembre de 1891, p. 14. 172 A.G.N, Seccin 1 Repblica, Fondo Mingobierno, tomo 702, f. 023v. 173 A.G.N, Archivo Anexo 2, Ministerio de Instruccin Pblica, Inspecciones: Informes, Carpeta 4, Caja 2, f. 4. 174 Ibid, f. 108v.
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indgena para que ste se sienta "patriota colombiano" 175 . Poco importaba si los referentes culturales de "Patria" entre los wayu eran otros. La inestabilidad de la frontera con Venezuela, el contrabando y la esclavizacin de los indgenas por colombianos y venezolanos para el beneficio de las haciendas fue una de las grandes preocupaciones presentes en los informes confidenciales de los Comisarios de la Goajira al Ministerio de Gobierno. En verdad, el secular abandono de la Goajira generaba cierta incertidumbre sobre el futuro de la pennsula. La necesidad imperiosa de crear un sentido nacional en una regin fronteriza tan inestable como la Goajira, como se dijo, hizo que las autoridades civiles fuesen cambiando lentamente su relacin con los indgenas de "salvajes" a considerarlos como sus coterrneos. Los wayu manifestaba el Comisario "estn unidos a nosotros con el sagrado vnculo de una misma nacionalidad" 176 . El cnsul de Colombia en Maracaibo recomendaba, por ejemplo, que se crease una seccin de caballera del Ejrcito para que recorriera la alta Goajira haciendo "propaganda de colombianismo" 177 entre los wayu que se marchaban a la parte venezolana de la pennsula huyndole a la sequa y al hambre. En fin, para convertirlos en "hijos de la Constitucin", se traduca "al dialecto
175

Ibid, f. 111v. Se puede consultar este Informe para ver las estrategias de los capuchinos para hacer a los wayu "patriotas". 176 A.G.N, Seccin 1 Repblica, Fondo Mingobierno, tomo 702, f. 097. 177 A.G.N, Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 979, f. 496. Para una visin comparativa ver el artculo de Patricia Tudela: "Chilenizacin y cambio ideolgico entre los Aymaras de Arica ( 1883 1930). Intervencin religiosa y secularizacin". En: Revista Chilena de Antropologa, Santiago de Chile, Nm. 12, 1993 - 1994.

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goajiro la patritica y fraternal Alocucin del seor Presidente de la Repblica" 178 . El afn de "civilizar" a los wayu tuvo su cspide en 1930 cuando fue llevada, seguramente auspiciada por los capuchinos, que ya estaban siendo cada vez ms criticados, una "Delegacin" de caciques wayu y arahuacos a la Quinta San Pedro Alejandrino a rendirle homenaje al Padre de la Patria, con motivo del primer centenario de su muerte en Santa Marta 179 . Otra estrategia de evangelizacin utilizada por los capuchinos fue la "sustitucin" de fiestas de los wayu por catlicas. Muy lejos de la espontaneidad, recuerda el padre Rafael Celedn que al buscar una fecha para la festividad de Santa Rita, que los misioneros haban establecido como la Patrona de la Goajira pens: "En el tiempo de su festividad, porque present, que entre ese tiempo y las costumbres de los goajiros hubiera alguna favorable relacin. Revis el Calendario y no encontr a Santa Rita, pero despus que llegu a Riohacha vi que en el Ao Cristiano se pone el 22 de mayo. Fue un hallazgo para m, porque los indios que no tienen da de descanso determinado celebran una gran fiesta en el mes de Mayo que es el mes de las frutas, y entonces se renen todas las parcialidades amigas para divertirse y ajustar los matrimonios" 180 . El impacto de la Misin Capuchina y los orfelinatos Algunas de las amplias estrategias utilizadas por los padres capuchinos, combinadas con la accin del estado, dieron unos resultados muy tmidos. En trminos relativos la cantidad de nios y nias indgenas en los orfelinatos aumentaron.
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A.G.N., Seccin 1 Repblica, Fondo Mingobierno, tomo 719, f. 007. Album de la Guardia del Libertador, Bogot, Imprenta Nacional, 17 de diciembre de 1931.

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La tarea evangelizadora de los capuchinos transcurri en medio de las presiones de los vecinos. Por ejemplo, en 1917, vecinos de Valledupar acusaron a la Misin de recibir los recursos del orfelinato de San Sebastin de Rbago cuando este no funcionaba 181 . Esto influy para que los libros publicados por los religiosos o los informes rendidos por el Vicario Apostlico al Congreso estn escritos en un tono triunfalista, u otras veces se exageraba la "belicosidad" de los indgenas para hacer imprescindible la Misin capuchina. Al ao siguiente de la protesta de los vallenatos, en octubre de 1918, Fray Atanasio telegrafi al Ministerio de Instruccin Pblica que "descubrise regin Motilones" al pueblo de Troca habitado por 200 indios "feroces" 182 De all que sea difcil responder cules fueron los impactos de la Misin Capuchina en los wayu y los cambios culturales que sta estimul, desde su regreso a la Goajira, a finales del siglo XIX hasta la creacin de los orfelinatos, utilizando como fuente la documentacin de los padres capuchinos 183 . En primer lugar, se podra pensar como un avance el hecho de que los wayu entregasen a sus hijos a los orfelinatos, pero, se puede considerar que los wayu haban sido totalmente dominados?. En verdad, los indgenas, quienes tenan una
180 181

Misiones de la Goajira y Sierra Nevada, Santa Marta, Septiembre de 1891, p. 17. A.G.N, Archivo Anexo 2, Ministerio de Instruccin Pblica, Inspecciones: Informes, Carpeta 3, Caja 2, f. 91. 182 Ibid, f. 101. 183 Al preguntarle a Monseor Livio porqu no se conserv la documentacin de 50 aos de labor misionera de los capuchinos italianos, ste respondi con otra pregunta: "Acaso Cristo escribi algo?".

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larga experiencia de adaptacin cultural, haban convertido a los orfelinatos en una especie de Jardines de Infancia o "comederos" del desierto. Por ejemplo, el 19 de junio de 1910, apenas creado el orfelinato de San Antonio tres "indiecitas", una llamada Chita, otra Catira y la otra Mara Josefa Antonia quienes fueron aseadas y vestidas "a la europea" no permanecieron mucho tiempo en el orfelinato puesto que "el padre de la chinita Mara Josefa Antonia, quieras o no quieras, se la llev, y las otras dos, con sus nuevos vestiditos se escaparon" 184 . Otras situacines que se registraban en los orfelinatos fueron, por ejemplo, "el tristsimo y desconsolador caso de ingresar por la maana tres o cuatro nios o nias, y por la tarde, o al siguiente da, se la llevaban sus padres, o se escapaban" 185 . El caso del antiguo orfelino Len Antipa Barros puede ayudarnos a comprender ms el asunto. Len Antipa era hijo de Juan Gualberto Barros y de la indgena Laura Bonivento, de Portete. Un da, el padre ngel de Carcagente se encontr con Juan G. Barros quien andaba como siempre con Len Antipa, uno de sus hijos menores. El padre le dijo a Juan G. Barros: "Juan G. dme ese muchacho para tenerlo all" en el orfelinato de San Antonio, "qu hace ese muchacho siempre detrs de usted?. Es mi compaero. Lo voy a tener con consideracin por ser hijo de usted". Barros quien era comerciante y transportaba mercancas por toda la costa goajira pens que era una buena ocasin de emprender sus negocios con ms tranquilidad y dejar a su nio en un sitio cercano a Riohacha 186 y se lo entreg al padre Carcagente. En las primeras dcadas del siglo XX, por ejemplo en las peticiones
184 185

Valencia, Eugenio de, Op. Cit. p. 182. Ibid, p. 183.

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presupustales de la Comisara estaba la contratacin de Interpretes de la lengua indgena lo cual podra interpretarse que el espaol no era muy hablado por la mayora de los indgenas. Aunque cabe aclarar que la intencin "con estos empleados (era) predicarles a los indios en el sentido de hacerles conocer el principio de autoridad" 187 , que era muy lejana, por cierto, a los principios culturales de su autoridad. Pero las medidas legales que emanaban de Santa F de Bogot y de la Comisara tenan tambin sus opositores entre los "civilizados", que era como se llamaba en la documentacin a los colonos porque muchos de ellos "que han venido a estas regiones en vez de civilizar a los indios, se goajirizan 188 , es decir adoptan aspectos de la cultura wayu como suya. No obstante las bondades que la propaganda de los capuchinos le atribuan a los orfelinatos, la resistencia indgena no haba sido derrotada. En 1919, el Vicario Apostlico reconoca al Ministro de Instruccin Pblica que "extremados son los lamentos del personal docente (del Orfelinato de La Sierrita) cuando ve que tanta energa desplegada se pierde ante el rechazo sistemtico y ya inveterado de los arhuacos de aquella regin" 189 . A mediados de los aos 20 con pesar escriba el padre Valencia:
Entrevista con Len Antipa Barros, Cali, septiembre 9 de 2001. A.G.N, Seccin 1 Repblica, Fondo Mingobierno, tomo 719, f. 137. 188 A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 702, f. 024. Las cursivas son del autor. Uno no puede leer esto sin traer a la memoria la desazn que dos siglos atrs produjo la labor misionera de los capuchinos en la misma Goajira. En los aos 20 del siglo XX, como citando a Joseph Palacios de la Vega y su Diario, el padre Valencia se preguntaba sobre la Misin del Magdalena: "y qu diremos de esa Misin del Ro, de esos centenares de pueblos, principiando de aqu mismo se encuentran a derecha e izquierda del hermoso ro, sin curas, sin sacramentos, sin moralidad y casi sin fe...?". 189 A.G.N, Archivo Anexo 2, Ministerio de Instruccin Pblica, Inspecciones: Informes, Carpeta 3, Caja 2, f. 91.
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"Ni en Roma, ni ah en Espaa, pueden saber lo que es la Guajira. (...)Yo slo dir lo siguiente (...) se da ms gloria a Dios en una sola semana en Barranquilla, que en toda la Guajira" 190 El 28 de noviembre de 1928 informaba el Vicario Apostlico, Fray Atanasio Vicente Soler que varios nios haban huido del orfelinato de San Sebastin de Rbago en la Sierra Nevada, "seducidos por la maldad de los mamas (indios jefes y superticiosos)" 191 . Teniendo que internarse una comisin de hombres dirigida por el polica Jos Araujo de Valledupar a buscar a los orfelinos arahuacos. Entre finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, los factores generadores de conflictos eran similares a los del perodo colonial e incluso estaban localizados en los mismos lugares. Por ejemplo, Carrizal que contaba para comienzos de 1930 con 300 192 buzos indgenas de perlas continuaba siendo un punto neurlgico de conflictos entre los propios indgenas y arjunas comerciantes colombianos y extranjeros que acudan a Carrizal a negociar las perlas con los wayu. Una de las grandes prdicas de los capuchinos era la lucha contra la manera de resolver los conflictos los indgenas de las diversas castas. Al escribir sobre los elementos de la ley wayu, en 1924 el padre Valencia conclua que "en los orfelinatos desaparece todo esto" 193 . Sin embargo, la realidad era muy distinta. El 14 de enero de 1929, la enemistad de dos castas poderosas estaba a punto de

190 191 192 193

Valencia, Eugenio de, Op. Cit. p. 118. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 985, f. 503. Ibid, tomo 974, f., 584. Valencia, Eugenio de, Op. Cit., p. 72.

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provocar un derramamiento de sangre 194 , ya que el indgena Jaguancheche hiri con una arma cortante a Federico Castro. Durante las primeras dcadas del siglo XX, se registraron permanentes guerras entre las castas de la Goajira. En noviembre de 1929, el Comisario Jos Mazanet sealaba que en la regin de la Macuira, donde se encontraba el orfelinato de Nazaret, se haban enfrentado las castas Girn 195 y Mauliy" 196 debido a que algunos indgenas de la primera casta hicieron un robo de ganados a los Mauliy, con resultado de 11 muertos y 3 heridos entre los cuales estaba el cacique Bernardo 197 . En 1930, que es la fecha ms tarda que podemos documentar, continuaban los sangrientos enfrentamientos entre las diferentes parcialidades. En febrero de 1930, Jos de Mazenet telegrafiaba al Ministro de Gobierno que el indio Alcides, de casta Guairiy, hiri de gravedad al hijo del poderoso cacique Bartolo Gonzlez 198 de la casta Jusay, motivo por el cual ste ltimo se propuso atacar a la casta del agresor 199 . Luego en abril como resultado del encuentro sangriento en el lugar de Caraza entre las castas Epiy y Epinay se produjeron 6 muertos y 1 herido 200 . Muy distante de aquellos aos y de los afanes de aprobar per se la labor
194 195

A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 985, f. 578. En 1936, Hernndez de Alba escriba que la casta Girn estaba "pronta a extinguirse puesto que en su pobreza no tiene la manera de evitar los castigos de tradicin, destierro, esclavitud que se aplican a quien delinque". Ver: Hernndez de Alba, Gregorio, Etiologa guajira, Bogot, Imprenta Nacional, 1936, p. 26. 196 A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 974, f. 523v. 197 Ibid, f. 545. 198 Este cacique particip con el capitn Londoo en la fundacin de Uribia. 199 A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 985, f. 503.

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misionera de los capuchinos espaoles, monseor Livio quien fue director de Nazaret a principios de los aos 50 del siglo XX confes que cuando la Misin italiana lleg a Riohacha, la "Guajira haba quedado desguarnecida". Apenas estaban 3 capuchinos para toda la pennsula, los padres Jos Mackenzie, Joaqun Guadazar y Miguel. De all que los orfelinatos de Nazaret y San Antonio estaban "destruidos", el de Nazaret, seala monseor, "no era sino unos bahareques cayndose". Admite monseor Livio, que el orfelinato que l reconstruy, el de Nazaret se reproducan las tensiones que existan entre las castas entre los nios ms grandes. La poltica de matrimonios catlicos no funcion porque los padres siempre exigan el pago de la dote. El principio cultural de reciprocidad y que a su vez se fundamenta en los vnculos de parentesco 201 . continuaron intactos a pesar de la campaas de intromisin catlica de los capuchinos. As vemos que cuando el Comisario Especial Francisco Fuentes 202 acus al cacique Ramoncito Ramrez 203 de prepararse para atacar a la casta Epinay, ste le respondi que "como es sabido yo no estoy en mi tierra para hacer guerra lo uno y otro que no tengo con que hacerla porque mi familia no est aqu" 204 La influencia de los misioneros capuchinos no era clara en la intermediacin de las guerras entre las castas. Por ejemplo, en la mencionada guerra entre las

200 201 202 203 204

Ibid, f. 413. Polo Acua, Jos, Op. Cit., p. 9. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 151, f. 00069. El cacique Ramoncito era compadre de Samuel Weber. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 151, 00069

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castas Epinay y Epiy, no obstante que el director del orfelinato de San Antonio viaj con el Comisario de la Goajira junto con un interprete y "los inauditos esfuerzos" 205 por conseguir la paz de fray Atanasio, "las actuaciones desplegadas no dieron resultados favorables", siendo la frustracin total al no conseguirse la paz. En verdad, el Comisario Especial debi marchar a Nazaret "con toda la polica departamental y de fronteras" 206 a resguardar al orfelinato, donde se encontraba el obispo, de los epiy quienes estaban decididos a tomarse el orfelinato. Pero poco poda hacer el Comisario con sus exiguas fuerzas y debi enviar a un intermediario, seguramente local, para conferenciar con el jefe enemigo Mapur y con el cacique epinay Toro Punaci y sus "principales tenientes" 207 . Ms capacidad de negociacin con los indgenas tenan los comerciantes Samuel Weber 208 , Luis Cotes Gmez o el general Juanito Manuel Iguarn quien en 1920, haba sido nombrado por el gobierno de Marco Fidel Surez Comisionado Especial para interceder por la paz entre las casta Jarariy y Epiey. En el caso del enfrentamiento de las castas epiy y epinay el Comisario reconoci que Weber y un tal Juan Ruiz eran "influyentes entre los indgenas" 209 . En el enfrentamiento de las castas Girn y Jusay, en la regin de Maicao, se consider prudente no ir con la tropa a dialogar con los principales de la casta Jusay sino que fue enviado Luis Cotes Gmez y su esposa "aprovechando la
A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 985, f. 410. Ibid, f. 421. 207 Ibid, f. 425. 208 Weber haba sido educado en Curazao y conoca varios idiomas y haba sido elegido diputado. Ver: A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 719, 106. 209 A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 974, f. 523v.
206 205

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influencia" 210 de los esposos "como de algunos caballeros del lugar" 211 y acompaados, simblicamente, de un Oficial del Ejrcito, logrando la liberacin de una indgena y 4 hijos de sta retenidos por miembros de la casta Jusay. Otras veces se enviaba a un "mestizo" del lugar del conflicto a parlamentar con los caciques de las castas enfrentadas 212 . Es evidente que los wayu no sentan aprecio por los orfelinatos. Por ejemplo, en el caso del conflicto de los epiy con los epinay, el Comisario tema que los indgenas de la casta epinay atentaran contra el orfelinato de Nazaret donde se haban refugiado algunos indgenas de la otra casta 213 . En octubre de 1929 fue muerto el cacique "Aculishi" en Nazaret y de acuerdo a la ley wayu, los familiares del cacique marcharon al orfelinato de Nazaret en busca de 9 nios indgenas parientes del asesino 214 . Todo esto, a pesar de la propaganda de los capuchinos que manifestaban, en los informes del Vicario y del Comisario Especial de la Goajira, los grandes avances de la catequizacin y de la "civilizacin" de los wayu. En efecto, el 21 de julio de 1913, por ejemplo, se produjo un choque sangriento entre unos indgenas wayu y algunos vecinos del casero de Hatonuevo, en jurisdiccin del distrito de Barrancas, Provincia de Padilla 215 . El 26 de junio de 1928, debido a que fue embarcado con destino a Santa Marta un "jefe" indgena

210 211 212 213 214 215

A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 985, f. 484. Ibid, f. 485. Ibid, f. 410. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 975, f. 523v. Ibid; tomo 978, f. 280v. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 78, f. 00358.

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que haba sido procesado judicialmente, los wayu amenazaron con vengarse 216 . Tales situaciones, nos evocan a los acontecimientos de 1768 cuando un grupo de vecinos riohacheros capturaron una cantidad de indgenas y los enviaron esclavizados a trabajar en las obras del Castillo de San Felipe en Cartagena de Indias, motivando la rebelin de 1769 217 . Treinta aos despus de la fundacin de los orfelinatos, los conflictos entre las diferentes castas se seguan resolviendo dentro de la dinmica de su propia cultura. Por ejemplo, en Maraguaipa, los epiay celebraban la exhumacin del cuerpo de un pariente y sucedi que al momento de retirarse a su ranchera un sobrino del cacique Payn de casta epiay, pronunci el nombre de un familiar muerto, haca tiempo, delante sobrino del cacique Coroncoro, cosa grave entre ellos. De inmediato, el sobrino de Coroncoro de casta epinay mat con arma de fuego al sobrino de Payn 218 . La respuesta no se hizo esperar: el cacique Payn decidi atacar una ranchera de los Epinay donde se encontraba el cacique Juancho Barliza, resultando 8 indgenas muertos, entre ellos Barliza, el sobrino de Coroncoro y el mismo Payn 219 . Pero el problema eterno de la Comisara para hacer respetar la autoridad y someter a los wayu, era la ausencia de un fuerte pie militar. A principios del siglo XX, Agustn Bernier sealaba que la Comisara contaba con 12 caballos los cuales se haban muerto a poco tiempo despus que l asumi el cargo. Y peor

Ibid, tomo 966, f. 243. Polo Acua, Jos, Op. Cit. 218 A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 985, f. 426. 219 Durante 1930 los telegramas del Comisario Especial de la Guajira al Ministro de Gobierno registraron que la guerra entre stas 2 castas se prolong durante todo el ao.
217

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an. Sostener una caballeriza era un problema en los largos veranos de la Goajira puesto que haba que conducir a los animales hasta Camarones, poblacin cercana a Riohacha, que era el nico lugar donde podan pastar. En el caso del conflicto de 1930, arriba sealado, en tanto que las parcialidades la formaban 600 indgenas, el Comisario Jos Mazenet se present con 5 agentes 220 . Mazenet peda al Ministerio de Gobierno 150 Unidades del Regimiento acantonado en Santa Marta 221 para combatir a los indgenas que no se sometiesen a los acuerdos de paz. En 1928, Mazenet se lamentaba que apenas haban 38 Unidades para toda la pennsula, cuando por lo menos 200 Unidades de la Polica eran las necesarias "para que su accin no sea nula e irrisoria ante los indios bandidos" 222 . "Sin polica, agregaba fray Atanasio, podemos deplorar un da el exterminio de esta ciudad" 223 de Riohacha. A las autoridades, a veces, les pareca que se estaban ganando la voluntad de algunos caciques como Gitajincha y Juanchito de la casta epiey, Peroso de la Jarayari, Parausise de la pushaina; quienes haban accedido visitar al Comisario y ofrecer su apoyo a ste y revelando as, segn palabras del Comisario su "amor a Colombia". Incluso el cacique Majuraca de la casta Suriana "vino a ofrecrseme con su tribu

220 221 222 223

A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 3, tomo 360, f. 410. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 985, f. 410. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 974, f. 551. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 985, f., 412.

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y animales" 224 . Pero, el 2 de febrero, apunta el Comisario, a causa de que un gendarme le caus a un wayu una contusin, unos indgenas "se presentaron con carcter amenazante a cobrarme los ultrajes inferidos al indio" 225 . Otra bandera de los capuchinos era reducir a los wayu a poblados. En 1919 el Vicario Apostlico fray Atanasio, sealaba que era tal importancia que haba adquirido el "pueblo" 226 de Nazaret que el Comisario Especial de la Goajira, Francisco Fuentes lo elev a corregimiento. No cabe duda que el Vicario y los misioneros capuchinos debieron influir sobre la decisin comisarial, presionados por la falta de resultados en la fundacin de pueblos habitados por indios. Sin embargo, esta poltica fue un fracaso si tomamos en cuenta que las nicas centros poblacionales que se fundaron fue, tardamente, Uribia a mediados de la dcada del 30 y Maicao. Un aspecto esencial de los orfelinatos fue el adoctrinamiento religioso. Los informes del Vicario Apostlico de la Goajira estn escritos, como ya dijimos, en un tono muy optimista sobre los resultados de la Misin Capuchina y sus orfelinatos ocultando a veces las dificultades culturales que stos enfrentaron para hacerles "comprender los misterios de nuestra sacrosanta Religin, principalmente la existencia de Dios, su Unidad, Trinidad de Personas, la Redencin, la Eucarista y la Resurreccin" 227 a los wayu.

A.G.N., Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 702, f. 018. Ibid, f. 018v. 226 En 1919 el Vicario Apostlico escriba con entusiasmo que en la Macuira, exactamente en Nazaret, "se ven ya diez hermosas casas, todas iguales, formando plaza y una calle central". En 1945, el pueblo de Nazaret era un casero de 20 casas. Ver: Diccionario... p. 106.. 227 A.G.N, Archivo Anexo 2, Ministerio de Instruccin Pblica, Inspecciones: Informes, Carpeta 3, Caja 2, f. 112.
225

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Nos dice fray Atanasio que los nios indgenas "cuando ven vestir los altares de morado saben perfectamente bien que se trata de conmemorar los Misterios de la Redencin" 228 . Pero esto es poco o nada nos dice sobre aspectos ms recnditos de las emociones 229 de los indgenas, y su aceptacin del catolicismo. En 1963, la Divisn de Asuntos Indgenas del Ministerio de Gobierno informaba que los wayu eran catlicos "en un porcentaje mnimo, y la mayora de los indios catlicos es mestiza" 230 En trminos cuantitativos, es difcil determinar cuntos nios indgenas pasaron por los orfelinatos. Los informes de los Comisarios y del Vicario Apostlico no precisan la cantidad de nios que fueron catequizados. Sin embargo, contamos con datos sueltos que nos permite tener una idea del asunto. El Comisario Especial Jos Mazenet sealaba en 1928, que desde su fundacin en 1910, al orfelinato de San Antonio haban ingresado 2.100 "indiecitos" 231 y en 1928 al orfelinato de Nazaret haban ingresado 180 nios 232 . En 1944, de 49.196 indgenas wayu que el diccionario geogrfico de la Guajira defina como "incultos en la religin catlica" 233 haban 200 nios wayu en los orfelinatos de San Antonio y Nazareth. En 1947, en los orfelinatos haban apenas

228 229

230 231 232 233

A.G.N, Archivo Anexo, Ministerio de Instruccin Pblica, Inspecciones: Informes, Carpeta 3, Caja 2, f. 112. Gruzinski plantea las dificultades de los misioneros del siglo XVI para superar los lmites de la palabra en la evangelizacin, sin ningn referente cultural. Ver; Gruzinski, Serge, La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol. Siglos XVI - XVIII, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1era. Reimpresin 1993, pp. 149-228. Guhl, Ernesto y otros, Indios y blancos en la Guajira. Estudio socioeconmico, Bogot, Tercer Mundo, 1era. Edicin, junio de 1963. A.G.N, Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 974, f. 562. Ibid, f. 562. Ver: Diccionario, p. 57.

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211 muchachos y muchachas 234 Aunque ya en 1912, los capuchinos propusieron fundar 3 orfelinatos ms en la Goajira y otro en la Sierra Nevada, apenas se fund uno, a mediados de los aos 40 del siglo XX, en Uribia por iniciativa del Comisario, Mayor Sergio Leyva y dirigido por Hermanas Misioneras. A mediados de los aos 40 del siglo XX, elpadre Jos Agustn propuso, sin xito, la construccin en Ipapure y en las sabanas de Jarara en donde se consiguen guajiroas casi primitivos dos orfelinatos. Adems, los que ya existan parecieron estancarse. Monseor Livio quien haba sido director del orfelinato de Nazaret en 1951, cuenta que al llegar a ste la construccin de bahareque se estaba cayendo. Cambios de actitudes Debido a la larga existencia de la Misin y a la ausencia del Estado, los religiosos se entrometieron en otras esferas de la vida social y poltica, como en otras regiones de Colombia. El 21 de agosto de 1927, desde el Putumayo los religiosos le escriban al Ministro de Gobierno que al Comisario apenas "solo cuatro bolcheviques atanlo injustamente" 235 . Fray Jorge expresaba al Ministro de Gobierno su complacencia con el Comisario Especial del Caquet con el "fin mantngalo puesto" 236 Hacia los aos 30 el pas estaba cambiando. La revolucin en Marcha de Alfonso Lpez va a jalonar profundos cambios en la vida social, poltica y cultural del pas. Las reformas educativas de Lpez comenzaron a cuestionar el control
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Pichn, Francisco Daniel, Geografa de la pennsula guajira, Santa Marta, 1era. Edicin, 1947, p. 120. 235 A.G.N, Secin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 955, f. 00111. 236 Ibid, f. 00090.

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educativo que los misioneros capuchinos extranjeros ejercan en los Territorios Nacionales 237 . Adems, la apreciacin por la cultura popular 238 haba crecido y la nacin vea hacia la cultura de San Agustn, Gregorio Hernndez de Alba inici una expedicin arqueolgica y etnolgica a la Guajira, llamando la atencin del pas hacia la cultura wayu 239 . En 1936, el Comisario Especial de la Goajira, Eduardo Londoo, le planteaba al Ministro de Educacin el problema educativo en la regin. Segn sus propias palabras ya era tiempo que el gobierno regional, es decir comisarial, ejerciese la direccin de la educacin, despus de medio siglo de catequizacin de los wayu: "ante el absoluto fracaso de los seores misioneros espaoles quienes, durante el tiempo que llevan de actuar en la Guajira como "catequizadores" y "educadores", han gastado ingentes sumas de la nacin, sin que afortunadamente, hayan ni siquiera de catolizar a los guajiros, quienes siguen hoy adorando a Mareiwa y Yaruj, como en los tiempos de la Conquista" 240 . En efecto, hacia los aos 30 del siglo XX la sociedad wayu se mantena viva no obstante a casi 40 aos de existencia de los orfelinatos de los capuchinos como estrategia de aniquilacin de la cultura wayu. Por ejemplo, el poder de los caciques sobre sus comunidades segua siendo fuerte. El 7 de julio de 1930 el
237

Helg, Aline, La educacin en Colombia, 1918 - 1957. Una historia social econmica y poltica, Bogot, CEREC, 1era. Edicin, 1987, p. 184 - 194. 238 Silva, Renn, Repblica liberal y cultura popular. En: Tocancip, Jairo (Editor), La formacin del Estado Nacin y las disciplinas sociales en Colombia, Popayn, Universidad del Cauca, Primera edicin, 2000, pp. 51-89. 239 Hernndez de Alba, Gregorio, Etnologa guajira, Bogot, Imprenta Nacional, 1936. 240 A.G.N, Archivo Anexo 2, Ministerio de Educacin Nacional, Educacin: Informes generales,

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ingeniero jefe de la Primera Delegacin colombiana de Lmites con Venezuela quien haba recorrido la Alta Goajira adverta sobre el poder de los caciques porque "el da que el Gobierno resuelva reorganizar la Goajira ser necesario tener en cuenta la influencia de tales personajes para disponer las cosas en la de forma ms conveniente" 241 . La modernizacin capitalista de los aos 20 Otras fuerzas ms poderosas y distintas a los misioneros capuchinos van a someter a la sociedad y a la cultura wayu a profundos cambios culturales. El desarrollo comercial y agrcola capitalista de los aos 20 y 30 van a conjurar contra los sistemas tradicionales econmicos de los wayu 242 . El discurso de los capuchinos va a repetir permanentemente los prejuicios acerca de que el indgena "no es amigo del trabajo" 243 , bien sea en la regin de Mit o en la Goajira. Por ejemplo, en junio de 1920, el Vicario Apostlico de la Goajira, fray Atanasio observaba lo "costoso (que) es hacerles comprender a los indgenas la necesidad de observar la ley del trabajo (...) los nicos que se han dado cuenta de la imperiosa ley del trabajo (...) son los nios que se educan en los Orfelinatos" 244 donde reciban clases de arte y oficios, zapatera, albailera, carpintera, mecnica y topografa 245 . Con orgullo se refera el Vicario a la disciplina a que haban sido sometidos los

Carpeta 1, Caja 3, f. 125. Las cursivas son del autor. 241 A.G.N, Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 985, f. 493. 242 Rivera Gutirrez, Alberto, Op. Cit. pp. 87 - 132. 243 Ibid, f. 433. 244 A.G.N, Archivo Anexo 2, Ministerio de Instruccin Pblica, Inspecciones: Informes, Carpeta 3, Caja 2, 112v. 245 A.G.N, Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 974, f. 562.

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indgenas en los orfelinatos: "todo all est ordenado, desde el levantarse hasta el acostarse" 246 . En otras palabras, los orfelinatos tambin van a ser una especie de escuela de la disciplina capitalista, del trabajo. Si bien los capuchinos condenaban la "trata" de indgenas hacia las haciendas del Estado Zulia ubicadas en la parte sur del lago de Maracaibo 247 , sta no era ms que la consecuencia natural de sus prdicas sobre la necesidad de "ensear" a los wayu a trabajar 248 . En este sentido, en 1925, claramente se afirmaba que el gobierno deba secundar de manera prctica las intenciones disciplinadoras de los orfelinatos de modo que se "familiriace a estos salvajes con las costumbres del blanco (...) que hagan trabajar al indio en nuestras industrias 249 . De hecho, algunos comerciantes riohacheros, bajo el supuesto de "civilizar" a los wayu tambin se valan de la mano de obra indgena para sus propios fines. En 1915, los comerciantes Samuel Weber (amigo de la Misin) y un tal Rincn, "ensayamos traer cuatrocientos indgenas entre hombres y nios" a la Zona Bananera de Santa Marta. Acusados de explotar a los wayu, los comerciantes argumentaron a su favor, que los indgenas que haban trado haban sido bautizados y se les catequizaba. Obviamente, someterse a la disciplina laboral del principal centro de produccin agroindustrial capitalista de los aos 20 en Colombia, como eran las bananeras debi ser muy duro para los wayu quienes:
A.G.N, Archivo Anexo 2, Ministerio de Instruccin Pblica, Inspecciones: Informes, Carpeta 3, Caja 2, f. 129. 247 A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 950, f. 00207. 248 Segn monseor Livio lo que cambi con los orfelinatos fue que los wayu aprendiesen a "leer y a escribir para entrar a la bolsa de trabajo de los civilizados". 249 A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 922, f. 127.
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"a pesar del crecido nmero de capataces que los dirigen y vigilan, ellos, por falta de costumbre y por pereza, no trabajan, en debida forma" As pues, lejos de su territorio tnico, los wayu, su cultura y su lengua fueron sometidos a una experiencia indita donde los viejos mecanismos de defensa cultural no funcionaban. A finales de los aos 20 unos 15 mil wayu trabajaban en las haciendas del Estado Zulia 250 y unos 2 mil en las haciendas del Estado Tchira 251 . Riohacha era el centro de este negocio de "colocacin" de indgenas para las empresas agrcolas venezolanas. Aqu se encontraban 5 "sujetos que todo el mundo conoce" 252 quienes siempre cuentan con sus "indiecitos" para la venta y cuyos precios varan entre los 2 y 5 mil pesos 253 . La ausencia de la Polica de Fronteras en la Alta Goajira tambin ofreca las condiciones para el negocio de los empresarios enganchadores de indgenas. En Castilletes, en mayo de 1926, la goleta venezola "Aura Raquel" procedente de Maracaibo conduca la carga de 100 sacos de maz, 50 cargas de panela que pertenecan a Gonzalo Negrn que tena el negocio de contratar indgenas. De regreso la goleta llev 77 indios, 66 reses y 125 chivos 254 . El "enganche" de los indgenas encarnaba el proceso de modernizacin capitalista
250 251 252 253 254

A.G.N, Archivo Anexo 2, Ministerio de Instruccin Pblica, Inspecciones: Informes, Carpeta 3, Caja 2,, f. 574. A.G.N, Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 979, f. 495. A.G.N, Mingobierno, Seccin 1, tomo 712, f. 409. Ibid, f. 404. A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 812, f. 00430.

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que viva el Estado Zulia con la explotacin petrolera y que demandaba la produccin de alimentos para la cada vez ms numerosa clase obrera petrolera de municipios como Maracaibo, Cabimas y Ciudad Ojeda. A comienzos de los 40, este proceso de transformacin de los rebeldes wayu, que vivan libres por su territorio, en asalariados parece acelerarse. Esta situacin la ilustra el comerciante riohachero Luis Cotes Gmez quien por las dimensiones de sus negocios era considerado por Terry Sanders Jr. Vice - cnsul de los Estados Unidos en Riohacha "probablemente el hombre ms fuerte de la Guajira" 255 . Luis Cotes tena a su servicio unos 3 mil wayu que trabajaban para l en sus diversos negocios y en las salinas de Manaure a cambio de comida y baratijas del comercio. Tambin hacia Curazao y Aruba 256 tanto colombianos como extranjeros se dedicaban al "negocio" de despachar indgenas a las islas holandesas. Los informes de las autoridades y del Vicario Apostlico van a denunciar permanentemente este problema sin mayores resultados. Los logros contra la trata van a ser muy pobres. Por ejemplo, los "rescatados"
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de "la trata" del Orfelinato de Nazaret fueron 66 y en el de San Antonio 20. La

solucin que vislumbraba el Vicario para combatir el negocio del enganche de los wayu a las haciendas, fue la creacin de ms orfelinatos, uno en el centro de la Goajira, otro en San Miguel de la Sierra Nevada y uno ltimo en la regin de

Informe nmero 2 del despacho nmero 2 del 1 de Oct. de 1941 por Terry Sanders Jr. Vice Cnsul Norteamericano en Riohacha, Colombia 256 A.G.N, Mingobierno, Seccin 1, Varios, tomo 966, f. 433. 257 A.G.N, Archivo Anexo 2, Ministerio de Instruccin Pblica, Inspecciones: Informes, Carpeta 3, Caja 2, f. 138.

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Motilones 258 , de manera de poder sujetar a los indgenas creando familias catlicas. La transformacin en asalariados de tercera categora debi ser un cambio cultural muy duro para los wayu quienes, segn un analista, desde su visin cultural no estaban interesados en "un trabajo continuo y bien remunerado pero que no corresponde a sus aficiones y costumbres" 259 . El propio Vicario Apostlico observaba en enero de 1906 que los wayu eran grandes "adictos" a la caza: "saliendo en grandes partidas y con gran vocinglera a fin de que los animales del monte salgan de sus cuevas. Cuando esto se efecta, no queda un solo chinito en la ranchera, alegando que salen a aprender a cazar" 260 Como en el caso del internado de Mirit la labor de los misioneros signific cambios graduales en la cultura wayu 261 . Han transcurrido ms de 80 aos desde que los capuchinos se propusieron cambiar la cultura wayu. En muchos aspectos formales, lo lograron. Ahora se puede viajar por todo la Guajira sin peligros y visitar, como parte del "paquete" turstico, las rancheras. Ahora, sobre las tumbas de los wayu descansa una cruz.

A.G.N, Archivo Anexo 2, Ministerio de Instruccin Pblica, Inspecciones: Informes, Carpeta 3, Caja 2, f. 138. f. 139. 259 A.G.N, Seccin Repblica, Fondo Mingobierno, Seccin 1, tomo 1051, f. 00362. 260 A.G.N., Archivo Anexo 2, Ministerio de Instruccin Pblica, Inspecciones: informes, Carpeta 4, Caja 2, f. 14. 261 En el caso del internado del Mirit, el antroplogo M. von Hildebrand consider a esta institucin como la ms grande amenaza para la cultura indgena. Un estudio del ICAN en 1977 conclua que el internado de la misin era el principal responsable del etnocidio. Ver: Oostra, Menno, Misioneros y antroplogos en el Mirit-Paran, Colombia : aos setenta. En: Revista colombiana de antropologa, Bogot, Vol. XXVIII, ao 1990-1991, p. 73.

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Ahora, ya no se escuchan los nombres wayu, como Chisa, Sasana, Mashca, Mapulana, fueron cambiados por los "nombres catlicos". Ahora las madres ahora no llevan a sus nios al piache 262 sino al Seguro Social de Riohacha para recibir pastillas. Ahora las agencias de viaje se encargan de vender paquetes ecotursticos a la Alta Guajira. Ahora los caciques como el legendario Jos Mara Dolores ya no existen en el territorio wayu. Sin embargo, detrs de todo esto, el espritu de los indgenas se mantiene y los vecinos de Riohacha ven con respeto a los guajiros y a su cultura en medio, todava, de una frontera.

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Entre 1969 y 1979 se redujo la diversidad en los diagnsticos de los piaches. Michel Perrrin encuentra la explicacin en que "el cambio cultural actual induce la desaparicin de los seres sobrenaturales que son la base de la nosologa tradicional". Ver: Perrin, Michel, Op. Cit; p. 466.

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Anexo 1 Poblacin indgena por castas, 1945 Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Casta Uriana Epiey Ipuana Pushaina Epinay Josay Arpushaina Jarabiy Girn Guarabiy Sijuana Sapuana Ureguana Paisay Total las Fuerzas Militares, 1945, p. 121. Posiblemente, los datos poblacionales que aqu se registran estn tomados del Censo de 1938, los cuales se consideraron ms precisos que los del Censo de 1928. En total, existan 14 castas. En 1936, Hernndez de Alba registr 20 castas en la Guajira. En 1878, en la Gramatica de Rafael Celedn, Ezequiel Uricochea registra 45 castas. 62 Cantidad 13.331 8.392 6.502 5.843 4.015 2.231 1.845 1.71 1.153 1.106 1004 827 508 363 50.14

Fuente: Diccionario geogrfico de la Guajira, Bogot, Estado Mayor General de

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Anexo 2 Poblacin de la parte oriental de la Goajira Lugares Castas Nombre del cacique Cantidad de indgenas Iruapar Cojoro Ginca Cuce Jururabain Atapur Mocor Sararapa Jararuis Juripch Pies Sahuchiru Jasipayare Catais Gurcaru Epiyes Osost Isu Bocasair Asijau Arariyes Arpushianas Jarariyes Urianas Arpushianas Jarariyes Urianas Epieyes Jilnes Cijuanas Pieses Secuanas Epieyes Urariyes Ipuanas Uripall Jarariyes Arpushianas Ipuanas Parsayes Taralar Tamiyare Lucijirare Pararnjuna Paraiba Juan Fernndez Jos de la Rosa Candelaria Cachanamais Guarurich Caijuna Jarianare Juanatire Atuanapur Juan Toms Casutai Jos Aguatn Cururache Guainaima Yocutn 2000 400 250 600 150 240 250 600 300 400 650 1000 1000 1500 1200 1500 1600 1000 2000 1500

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Jiborne Unor Cepana Guajarima Gipa Ira Mezenar Mernai Aritaimar Arariru Yuripiche Alpunpana Trichi Parasi Astaipa Isppuiri Mcina Guarero Torotosai Yarguachn Amrchor Guaicemena Toconimana Caijema Meancisan

Urianas Ipuanas Ipuanas Epiyes Pusainas Pusainas Urianas Urianas Epiyes (cocinas) Urianas (cocinas) Epiyes (cocinas) Urianas (cocinas) Ipuanas Pusainas Pusainas Yusayes Pusainas Sapuanas Urianas Sapuanas Ipuanas Urianas Yayariyes Arpushianas Arpushianas

Arnacao Arijana Mariquisar Ariya Neirata Montera Juan Pachito Maguana Casirchon Trujuai Mecor Yuyachapar Rpartir Cayetano Cacique Paraipo Guomolier Hermenejildo Eleuterio Cacauchon Guararapo Guaicopure Cauy Caipana Juan Pacito

100 200 300 300 100 2000 100 2500 50 200 150 100 1000 2000 100 1000 150 150 60 65 40 48 40 200 70

65

Total

29.263

66

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