“…Y la tierra estaba

desordenada y
vacía…”
Entre la migración y
el retorno

Esdras 1
 Pistas hermenéuticas para el
análisis sociológico
➢ El análisis sociológico nos permite el tránsito
de un texto literario a su contexto situacional.
➢ El análisis sociológico es un complemento de
los métodos histórico – críticos.
➢ El lenguaje adquiere sentido en el mundo
social. El campo semántico ejerce funciones
sociales determinadas.
➢ El desarrollo de la historia de las formas lleva
hacia la sociología de la literatura.
➢ Se recurre a la modelación sociológica de las
comunidades del mediterráneo.
➢ La sociología modela las sociedades con el
propósito de desarrollar un conocimiento más
allá del texto.
➢ Las preguntas hechas al texto y sus personajes
tienen la intensión de escuchar lo que quieren
decir, meternos en su cultura, en su mundo y
problemática.
➢ Modelos sociales: sociedades de alta
contextualización y sociedades de baja
contextualización.
➢ La sociedad del mundo bíblico es de alta
contextualización.
➢ Bruce Malina, en sus obras nos presenta el
“modelo contexto de grupo”.
➢ Modelo de la marginalidad: el grupo no
abandona la sociedad pero se resiste a
los valores sociales centrales.
➢ Modelo de la disonancia cognitiva: el
grupo se fortalece a partir del fracaso,
desde donde se reinventa y desarrolla
proselitismo como compensación.
➢ Los modelos de la sociología intentan
explicar las relaciones entre economía, la
política, la religión y la cultura.
Preguntas al texto
Esdras 1
1 En el año primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de
la palabra de Yahveh, por boca de Jeremías, movió Yahveh el
espíritu de Ciro, rey de Persia, que mandó publicar de palabra
y por escrito en todo su reino:
2 «Así habla Ciro, rey de Persia: Yahveh, el Dios de los cielos,
me ha dado todos los reinos de la tierra. El me ha encargado
que le edifique una Casa en Jerusalén, en Judá.
3 Quien de entre vosotros pertenezca a su pueblo, sea su Dios
con él. Suba a Jerusalén, en Judá, a edificar la Casa de Yahveh,
Dios de Israel, el Dios que está en Jerusalén.
4 A todo el resto del pueblo, donde residan, que las gentes del
lugar les ayuden proporcionándoles plata, oro, hacienda y
ganado, así como ofrendas voluntarias para la Casa de Dios
que está en Jerusalén.»
5 Entonces los cabezas de familia de Judá y Benjamín, los
sacerdotes y los levitas, todos aquellos cuyo ánimo había
movido Dios, se pusieron en marcha para subir a edificar la
Casa de Yahveh en Jerusalén;
6 y todos sus vecinos les proporcionaron toda clase de
ayuda: plata, oro, hacienda, ganado, objetos preciosos en
cantidad, además de toda clase de ofrendas voluntarias.
7 El rey Ciro mandó tomar los utensilios de la Casa de Yahveh
que Nabucodonosor se había llevado de Jerusalén y había
depositado en el templo de su dios.
8 Ciro, rey de Persia, los puso en manos del tesorero
Mitrídates, el cual los contó para entregárselos a Sesbassar, el
príncipe de Judá.
9 Este es el inventario: fuentes de oro: 30; fuentes de plata:
1.000; reparadas: 29;
10 copas de oro: 30; copas de plata: 1.000; estropeadas:
410; otros utensilios: 1.000.
11 Total de los utensilios de oro y plata: 5.400. Todo esto se
lo llevó Sesbassar cuando se permitió a los deportados volver
de Babilonia a Jerusalén.
Preguntas
¿Por qué se afirma que Ciro actúa en nombre
del Dios de Israel?
¿Cuál es la importancia religiosa y política para
Israel y Ciro devolver los utensilios de YHWH?
¿Qué actores sociales participan en el retorno
del exilio? ¿Cómo se relacionan entre sí?
¿Qué significado social, político, económico y
religioso tiene el retorno con riquezas y los
utensilios del templo?
 Delimitación del texto
➢ La historia de II Crónicas termina con ingreso al poder
de Ciro de Persia.
➢ II Crónicas 36:22 – 23 son repetidos en Esdras 1:1 –
3, de esta manera conecta la historia de Crónicas con
la historia del retorno.
➢ Ciro conquista Babilonia hacia el año 539 a. C.; su
primer año de reinado comienza en el mes de Nisán
(marzo – abril).
➢ El capítulo termina en el versículo 11, observamos que
hace un conteo de los utensilios donados y reunidos
para el retorno. Todos, incluyendo Ciro, los vecinos y el
pueblo en el exilio.
➢ El capítulo siguiente hace la lista de quienes regresan.
 Campo semántico y sociedad
➢ Rey de Persia en cumplimiento de las palabras de
YHWH: Ciro y los persas tienen como su Dios principal
a Ahura Mazda (Señor de la Sabiduría). Pero colocarlo
como servidor de YHWH es una afrenta y signo de
resistencia (disonancia cognitiva).
➢ Mientras que II Crónicas presenta la crisis y sufrimiento
del pueblo, en Esdras 1:1 – 3 se muestra esta situación
como triunfo del pueblo de Israel.
➢ v. 2.- “…Ciro… YHWH me ha entregado…”, sigue la
propuesta del Isaías 45 (segundo Isaías). Mientras que
Israel afirma esto sobre Ciro, los cilindros de Ciro
afirman que es obra de su Dios que da libertad y
retorno a todos los pueblos a sus tierras.
“Anuncio que respetaré las tradiciones,
costumbres y religiones de las naciones
de mi imperio… Hoy anuncio que todos
son libres de escoger una religión.”

Traducción obtenida de la Universidad de

Gresham, Inglaterra

23 – 34: El propio Ciro cuenta cómo garantizó la paz,

restableció los cultos y permitió regresar a sus tierras a los
pueblos deportados en Babilonia.

35: Oración de Ciro al dios Marduk, pidiendo por él mismo

y por su hijo Cambises.
“Marduk, el gran Señor, estableció como
su destino para mí el corazón magnánimo
de alguien que ama a Babilonia. Y yo asistí
diariamente a su adoración … Devolví las
imágenes de los dioses que habían
residido allí [en Babilonia], para sus
lugares; y los dejo morar en moradas
eternas. Reuní a todos sus habitantes y les
devolví sus viviendas… al mando de
Marduk”

Cilindros de Ciro
 Exilio y literatura

➢ Es el exilio donde el judaísmo se funda. Aparece la

literatura con sus redacciones finales.
➢ La Toráh: se relee e integra el cuerpo de la ley.
➢ La historia deuteronomista surge en su redacción
final: Deuteronomio, Josué, Jueces, I Samuel, II
Samuel, I Reyes y II Reyes. Historia del norte.
➢ La historia deuteronomista es la contrapropuesta a
la historia contada desde el sur: I Crónicas, II
Crónicas; Esdras, Nehemías.
➢ Génesis 1:1 “…y la tierra estaba desordenada y
vacía…” explica el momento del retorno del exilio.
 Relectura y tradiciones

➢ v. 1 – 3 II Crónicas 36:22 – 23
Jeremías 25:11 – 12
Zacarías 1:12
Isaías 45:1

➢ v. 5 Ageo 1:14

➢ v. 6 Éxodo 3:22; 11:2; 12:35

Significado de los números:
➢ 30 : Gobierno
➢ 1000 : Pueblo
➢ 5 : Libertad
➢ 4 : Reglas, orden, estructura
➢ 1 : Comienzo
➢ 2 : Compañía
➢ 9 : Madurez
➢ 70 : Tiempo completo / perfecto
Análisis sociológico
 Análisis social
➢ Israel, reino del norte y del sur, habían sido conquistados
por Babilonia, entre el año 606 y el 587 a. C.
➢ Algunos/as especialistas señalan que el exilio duró hasta
el 516 a. C.
➢ De los habitantes, unos murieron y otros fueron
deportados como esclavos. Es decir, en la tierra
prometida no quedaba infraestructuras, ni Templo, ni
ciudad. Los nobles y acomodados fueron llevados
cautivos y se quedaron los campesinos, jornaleros y
gente sin características nobles.
➢ Es la gente que se queda se mezcla, se casa con no
israelitas.
➢ Regresan del exilio, principalmente quienes no tienen
mucho que dejar en Babilonia.
➢ En el exilio releen su identidad, sus prácticas culturales,
celebraciones y desarrollan una relación social de
resistencia contra Babilonia, sus mitos y valores.
 Análisis religioso
➢ Reconstruyen su identidad a partir de la
erradicación de otros cultos, otros dioses.
➢ Releen su historia y el momento histórico que
atraviesan a partir de YHWH, donde Ciro es profeta
y servidor.
➢ La nueva identidad se construye en el exilio, en el
dolor y el sufrimiento del desarraigo. (modelo
disonancia cognitiva).
➢ En el exilio, Israel se cuestionan las razones
de su cautiverio, a partir del cual dan paso
hacia una nueva identidad, luchan para
erradicar la antigua religión de Israel
“politeísta” y transitan por el “henoteísmo”
hacia el “monoteísmo”, denominado judaísmo.
 Análisis político
➢ El modelo de gobierno babilónico era centralista, y se
aplacó levantamientos quitándoles identidad. Mientras
que el modelo persa fue descentralizado.
➢ Ciro establece un gobierno conciliador, mantiene la
paz desde el respeto a las diferencias religiosas y
culturales.
➢ Añade al panteón Persa los dioses de los pueblos
conquistados. A quienes les rinde culto y
reconocimiento.
➢ Así como Ciro reconoce la identidad de los pueblos
conquistados exige subordinación y reconocimiento.
➢ La repatriación es un modo de deshacer la política de
los monarcas babilonios. Éstos habían quebrantado el
nacionalismo judío.
➢ Ciro, permitiendo el regreso de los exilados marcaba
la distancia que lo separaba de aquella política.
➢ Israel entiende que este segundo éxodo es de
principio a fin obra de Dios.
➢ No vuelven todos sino aquellos a quienes Dios
«mueve».
➢ En la primera expedición solo regresaron unos
escogidos, los entusiastas, los contagiados con la
esperanza que predicó Isaías II, otros muchos se
quedaron, los que habían perdido definitivamente la
esperanza, los que se habían mezclado con la
población, los que habían hecho fortuna en el
destierro y no querían sacrificarla.
➢ Hacía falta en aquel momento sentir la pobreza o
tener el desprendimiento para ponerse en marcha.
 Análisis económico
➢ Dejar que los pueblos retornen a sus tierras no es solo
una política contraria a Babilonia. Sino sobre todo
establecer aliados en las fronteras y el basto territorio
conquistado.
➢ Los templos, ciudades y murallas reconstruidas de
cada nación traerán consigo producción e incremento
de impuestos para las arcas del imperio.
➢ De esta manera, los judíos (reino del norte y del sur)
que retornan encuentran desorden y caos (Génesis
1:1b). Teniendo ahora la tarea de la reconstrucción, el
orden y establecer nuevas relaciones sociales con los
nuevos actores sociales: el pueblo del retorno, los
pueblos de la tierra y los enemigos de Israel que se
oponen a la reconstrucción.
➢ Esta empresa no es posible sin el apoyo de Ciro
(edicto).
➢ Todos participan en el proyecto del
retorno, desde el rey hasta los vecinos,
entorno. Cada uno colabora según sus
posibilidades.
➢ Retornar a la tierra no implica solo alegría
y felicidad, aparece el caos, el conflicto y
los intereses de cada quien. Intereses del
rey, el pueblo que retorna y quienes se
quedaron antes en la tierra.
➢ El proyecto exige recursos, compromisos
económicos, políticos, religiosos y
sociales.
 Relectura
desde la
“Disonancia cognitiva”
Resistencias y esperanzas
➢ La migración y el retorno a la tierra natal trae consigo
caos.
➢ El caos se manifiesta a través de la esclavitud,
opresión, acceso a sistemas de salud y educación
paupérrimos.
➢ El caos afecta a quienes migran y también a quienes
se quedan.
➢ La situación que enfrentamos hoy en nuestros países
solo es comparable con los efectos de una guerra
mundial, en el Perú, la condición económica está
retrocediendo 40 años.
➢ El caos trae consigo relaciones sociales conflictivas,
desde quienes buscan imponerse, quienes son
excluidos, quienes mantienen la esperanza y quienes
la han perdido.
➢ Ordenar y organizar nuestro entorno no implica
volver a las normalidades anteriores.
➢ El pasado no es mejor, porque el presente te
permite transformarlo.
➢ El pasado es el fundamento de la identidad, pero
la manera de fortalecer nuestras comunidades es
participando todos y todas, sin nuevas exclusiones
y opresiones en nombre de Dios.
➢ Las relaciones sociales siendo dialécticas deben
hacer esfuerzos por la construcción de puentes
para el diálogo basado en el respeto.
➢ La tarea de ordenar y organizar el entorno exige la
participación de todos y todas: migrantes,
nacionales, hombres, mujeres, etc.