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Susana Draper
Universitad de Princeton, EEUU
Resumen:
Este texto propone un recorrido a través de pensadoras marxistas de norte
y sur de América que comparten el deseo de pensar la transformación de la
política a partir de un descentramiento del imaginario revolucionario estado-
céntrico. Partiendo de este eje, el propósito conectar puntos claves para resig-
nificar y reconceptualizar ideas-palabras claves (revolución) como un modo de
abordar la transformación social sin dar prioridad a la lógica desarrollista y
economicista que ha regido el imaginario del cambio dentro del marxismo.
/ Vol. 2 Nº. 2 Primavera 2017
Palabras clave: Angela Davis, Grace Lee Boggs, Silvia Federici, Raquel Gu-
tiérrez, poder dual
Abstract:
This text approaches Marxist women philosophers from North and South
America, who share the desire to think about the transformation of politics by
means of decentering the role that the State has had within the imaginary of
social change. Departing from this problematic nuclei, the goal is to analyze
how each one of them re-signify and re-conceptualize key words (revolution) as
a form of dealing with social transformation without prioritizing the develop-
mentalist and economicist logic that has reigned in the imaginary of change
within Marxism.
Keywords: Angela Davis, Grace Lee Boggs, Silvia Federici, Raquel Gutiérrez,
Dual Power
escrituras americanas
Vol. 2, Nº. 2 Primavera 2017 / PP. 172-195
ISSN: 0719-3408
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Boggs, Grace Lee y Scott Kurashige. The Next American Revolution. Sustainable Ac-
tivism for the Twenty-First Century. Berkeley: University of California Press, 2011, p.
53.
2
Raquel Gutiérrez. Horizonte comunitario popular. Antagonismo y producción de lo co-
mún en América Latina. Puebla: Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2015,
p. 84.
3
Gutiérrez, Horizonte, p. 86.
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Al pensar en la figura del cruce, me inspiro en una instancia que es crucial cuando
hablamos de la traducción de problemáticas marxistas en el feminismo chicano y afro-
americano. Usando la figura de la columna vertebral, Esta puente, mi espalda. Voces
de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos es un texto clave que insta a pensar
los cruces entre sur /norte de América, extendiendo el mapa de “América Latina” a
la geografía chicana y latina, explorando el sur en el norte y viceversa a través de la
figura del borde-frontera o la intersección con la que se pone nombre a toda una cons-
telación problemática que se venía planteando en el llamado del Combahee River Co-
llective como entramado múltiple de opresión (“interlocking of oppresion”). Entonces,
me interesa traer la idea de una poética de cruce entre preguntas e interrogantes como
parte de un esfuerzo por pensar juntas diferentes intervenciones que han ido creando
movimientos sociales desde su articulación de pensar-hacer.
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Boggs, The Next American, p. 53.
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Boggs se inspira en John Dewey, pero su replanteo del sentido y modo de educación
necesita ser pensado en un mapa mayor de pedagogías de transformación que emergen
dentro del marxismo, en particular a partir de los sesenta (por ejemplo José Revuel-
tas, León Rozichner). Se trata abordar pedagogías que se descentren de la dicotomía
cuerpo-razón, futuro-desarrollo que el aprendizaje reproduce.
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Boggs, Next American, p. 67.
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Birkhold, Matthew. “Living by the clock of the world: Grace Lee Boggs’ Call for Vi-
sionary Organizing”. Left Turn. April 17, 2012. En: http://www.leftturn.org/grace-lee-
boggs-visionary-organizing.
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Su interés en re-inventar formas de dialéctica, desde los años sesenta hasta su muerte,
puede leerse en un mapa mayor de pensamiento singular heterodoxo, sobretodo, en
una línea existencial de pensadores que encontraron necesario y fascinante ir contra
la corriente de la crítica althusseriana al marxismo humanista, y abogar por modos de
tomar en serio la alienación, la forma en que en la sociedad capitalista se limitan los
sentidos, los órganos del cuerpo, los modos de vivir el trabajo.
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Remito a su autobiografía: Grace Lee Boggs, Living for Change: an Autobiography.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1998.
11
Boggs, The Next, p. 59 (traducción mía).
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Boggs, Grace Lee y Angela Davis. Revolution: a conversation. Transcripción realizada
por Radioproject.org: http://www.radioproject.org/2012/02/grace-lee-boggs-berke-
ley/ (traducción mía).
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Boggs y Davis, Ibid.
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Davis, Angela. “Feminism and Abolition: Theories and Practices for the Twenty-First
Century” en Freedom Is a Constant Struggle: Ferguson, Palestine, and the Founda-
tions of a Movement. Chicago: Haymarket, 2016, p. 104 (traducción mía).
15
Davis, “Feminism,”p. 96.
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Ibid, 103.
17
En Rich, Adrienne. “Raya Dunayevskaya’s Marx.” En Arts of the Possible. New York:
Norton & Company, 2002, p. 96.
18
Rich, “Raya.” p. 84.
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Silvia Federici, “Feminism and the politics of the commons,” The commoner, núm. 15,
2012. Para un extenso análisis de la forma en que lo común ha sido configurado en las
recientes luchas de movimientos sociales, remito a Christian Laval y Pierre Dardot,
Común. Ensayo sobre la revolución en el siglo XXI, Barcelona, Gedisa, 2015. También
aquí se debe hacer mención a la publicación de Commonwealth de Toni Negri y Mi-
chael Hardt, ya que se convirtió en una referencia al campo problemático de lo común.
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En un texto clave, Segato explica un proceso en el que la historia de las divisiones de
género se constiuyen en la trama del binarismo entre la esfera pública y la doméstica
en lo que llama la captura colonial-moderna: “...la historia y constitución de la esfera
pública participa y se entrama con la historia del propio patriarcado y su mutación
estructural a partir de la captura colonial- moderna. Visto de esta forma, la historia de
la esfera pública o esfera estatal no es otra cosa que la historia del género. Esa esfera
pública, o ágora estatal, se transformará en el locus de enunciación de todo discurso
de valor político. En otras palabras, secuestrará a partir de ahora la política y, al decir
eso, decimos que tendrá el monopolio de toda acción y discurso que pretenda adquirir
el predicado y el valor de impacto de la politicidad” (“Patriarcado: del borde al centro.
Disciplinamiento, territorialidad y crueldad en la fase apocalíptica del capital.” La
guerra contra las mujeres. Madrid: Traficantes de Sueños, 2016); p. 94.
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A algo de esto apunta Angela Davis en “The Approaching Obsolescence of Housework:
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A Working Class Perspective,” un texto que atiende a la relación existente entre la es-
clavitud y el trabajo doméstico (forzado) para las mujeres afroamericanas en Estados
Unidos. Con la connotación permanente que guarda con formas visibles e invisibles de
trabajo esclavo, Angela se aleja de la perspectiva de las luchas feministas por el salario
y apunta a la necesidad de imaginar formas diferentes para pensar alternativas de
socialización. Desde esa situación, se plantea la pregunta: “Liberado de su filiación
exclusiva con el sexo femenino, ¿podría el trabajo doméstico dejar de ser opresivo?”
(Davis, “The Approaching Obsolescence of Housework: a Working Class Perspective.”
En Davis, Angela. Women, Race, Class. New York: Vintage Books, 1983, p 223.
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Ibid, p. 85.
23
Zavaleta Mercado, René. Conocimiento y clases sociales. La Paz: Los amigos del libro,
1988, p.21.
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Me interesa enfatizar el rol que juega en ese mosaico la idea de antagonismos, porque
permite también que des-idealicemos esos instantes de comunicabilidad a la luz de las
formas que se aplastan cuando las luchas son reconducidas hacia otros lugares.
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Gutiérrez, Horizonte, p.104.
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Habría que abrir aquí una línea más amplia, Mariátegui por ejemplo, con el rol del
mito activado en esas fisuras-crisis que nos traen un imaginario de mito, de sueños,
de historias en las que se puede ensoñar algo que la lógica de la gestión capitalista
desecha como irreal.
27
Julieta Paredes, Hilando fino desde el feminismo comunitario. México D.F.: el Rebozo,
Zapateándole, Lente Flotante, En cortito que´s pa largo y AliFem AC., 2014. p. 109.
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En este contexto es que René Zavaleta visualiza la noción de lo abigarrado para dar
lenguaje a la incapacidad de comunicación entre sub-mundos dentro de una sociedad,
a la diferencia no solamente de “clase” sino de raza, etnia, proyectos, etc. En la Bolivia
que intenta comprender, es el horizonte del mundo Quechua, el Aymara, la burguesía
urbana, que no se pueden compaginar dentro del poder dual como modo de explicar la
serie de levantamientos y formas de proyectar la liberación.
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Crenshaw, Kimberlé y Laura Flanders. “No Single-Issue Politic, Only Intersectionality.
An Interview with Kimberlé Crenshaw”. 8 de Mayo, 2017. En: http://www.truth-out.
org/opinion/item/40498-no-single-issue-politics-only-intersectionality-an-interview-
with-kimberle-crenshaw.
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Bibliografía
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Birkhold, Matthew. “Living by the clock of the world: Grace Lee Boggs’ Call
for Visionary Organizing”. Left Turn. April 17, 2012. En: http://www.
leftturn.org/grace-lee-boggs-visionary-organizing.
Boggs, Grace Lee y Scott Kurashige. The Next American Revolution. Sustai-
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California Press, 2011.
Boggs, Grace Lee y James. Revolution and Evolution in the Twentieth Century.
New York: Monthly Review Press, 1974.
Davis, Angela. “Feminism and Abolition: Theories and Practices for the Twen-
ty-First Century” en Freedom Is a Constant Struggle: Ferguson, Pales-
tine, and the Foundations of a Movement. Chicago: Haymarket, 2016,
pp. 91-110.
Federici, Silvia. “Feminism and the politics of the commons,” The commoner,
núm. 15, 2012. Disponible en: http://www.commoner.org.uk/?p=113
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Fraser, Nancy. Fortunas del feminismo: del capitalismo gestionado por el Es-
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del Ecuador, 2015.
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