LA TEORÍA DEL CAOS

Barón Hernández Yasmín del Rosario

García Espinoza Fernando
Izquierdo Mejía Erendida Jaquelin
El análisis político y la
teoría del desorden
BALANDIER Y LA
TEORÍA DEL
DESORDEN Y DEL
CAOS.
● Balandier busca entender por qué y hacia donde se
están transformando las sociedades.
● Introduce los conceptos de agentes sociales y
permanencia estructural para explicar que las
sociedades no son lo que pretenden ser.
● Superficial: indica la formalidad de las estructuras
oficiales.
● Profundo: hace ver las relaciones reales y el
fundamento de las practicas política, económica y la
dinámica del sistema social.
• Balandier otorga un rol significativo al sistema simbólico
sobre todo en aquellas sociedades de transformación
rápida en las cuales choca la cultura tradicional y
moderna.
• El poder, señala se legitima por la producción de
imágenes, manipulación de símbolos y su organización
en un espacio denominado “teatralidad estatal”.
• Discurso nacionalista y populista para garantizar la
unidad y la cohesión social.
• Balandier señala que no hay un orden definitivo en los
sistemas sociales, sino que existe un desorden
inherente al orden que amenaza permanentemente su
desarrollo
• Existe la relación orden-desorden y desorden-orden
esta idea rompe con esquemas estructuralistas de la
determinación social y política a partir de la observación
del desorden en el seno de los partidos y la sociedad
• La crisis puede ser vista como un estado de situación en
el que se combinan el orden y el desorden
• El desorden se materializa en procesos de
autodestrucción
 SISTEMA
Oposición entre lo tradicional y lo
SIMBÓLICO moderno y a apratir de estas las
combinaciones que se hacen.
 • El mito es el saber colectivo
originario que permite estructurar
y dar sentido al universo sensible;
es la expresión de una difícil
búsqueda del secreto del origen

MITO • Schelling le confiere al mito un

valor elevado: lo considera
suprarracional. Lo califica de relato
concreto fijado en la memoria, la
lengua, la creación, un relato que
restituye mediante la simbolización
los momentos y los fenómenos
originales
 EN EL COMIENZO ERA EL CAOS
● Relatos de origen: mitos del comienzo que componen los sistemas
conceptuales, simbólicos e imaginarios a partir de los cuales las sociedades
se piensan y legitiman su orden. Este no se produce sin riesgos y siempre
tiene que rehacerse.
● El mito cobra forma en el trascurso de esta; marca los hombres a fin de
cumplirse, funda la relación de los hombres con las potencias simbólicas
cuyo apoyo ellos creen tener.
 EL RITO TRABAJA PARA EL DESORDEN
• Se le relaciona con el mito, algunas de cuyas secuencias traduce en acciones, en
practicas; pero no ni su simple reflejo ni su representación: tiene su lógica propia,
determina por su finalidad y la exigencia de ser eficaz
• Se organiza en tomo de los elementos centrales que le especifica y designan su
función particular, se inscribe en el interior de un sistema, que contribuyen a la
integración individual en una sociedad y en una cultura (iniciación), a la gestión
correspondiente de lo sagrado (culto) a la manifestación del poder (ceremonial
político) o a todo otro fin de orden social

• El rito es una dramatización que impone condiciones de lugar, tiempo, circunstancias

propicias, designación de los que incluye o excluye.
 LA TRADICIÓN
● La tradicion es generadora de continuidad: expresa la relacion con el pasado y
su coacion; impone una correspondencia resultante de un codigo del sentido y
por cosiguiente valores que rigen las conductas individuales y colectivas
transmitidas de generacion en generacion