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Cuando la CIA elogiaba al lósofo Michel Foucault por

considerarlo funcional al sistema
Intelectual de culto y lectura obligada en todas las universidades progresistas; hoy se señala que su
discurso reivindicativo de minorías marginadas -locos y delincuentes- implicaba un abandono de la clase
trabajadora como protagonista y destinataria del cambio social
Por Claudia Peiró
26 de Septiembre de 2020
cpeiro@infobae.com

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Los lósofos Vincnet Cespedes y Stéphanie Roza dialogan sobre Michel Foucault y un archivo secreto de la CIA

A la CIA no se le pasó por alto algo que se le viene escapando a mucha gente desde hace
años, dice la lósofa francesa Stephanie Roza, a saber, “que Foucault le propina golpes
fatales no sólo al marxismo sino a lo que yo llamo la tradición socialista, la vieja izquierda,
es decir, los proyectos tradicionales, colectivos, de transformación del orden social en
favor de los dominados, de todos los dominados”.

Autora de un ensayo de reciente publicación, ¿La izquierda contra la Ilustración? ( Fayard,

2020), Roza analiza un archivo de la CIA, desclasi cado en 2010 pero elaborado en 1985,
sobre Michel Foucault (1926-1984) y otros intelectuales franceses de aquella época.

Allí, los analistas de la central de inteligencia estadounidense a rman que los intelectuales
franceses se están des-marxi cando en gran medida y se congratulan por ello; lo
consideran auspicioso en el marco de la Guerra Fría que los enfrenta al Este
hegemonizado por Moscú en todos los ámbitos, no sólo en lo material sino también en lo
cultural, en el plano de las ideas.

Uno de los documentos reservados de la CIA sobre los intelectuales franceses de la década del 70

La CIA se interesó especialmente en la llamada corriente de los Nuevos Filósofos, marcados

por el distanciamiento con la Unión Soviética. En un informe desclasi cado, de diciembre de
1985, titulado “Francia: la defección de los intelectuales de izquierda”, los analistas de la
CIA explican el giro que a nes de los años 70 y comienzos de los 80 protagonizaron varios
destacados pensadores franceses: “Existe un nuevo clima intelectual en Francia, una
especie de antimarxismo y antisovietismo que hará difícil para cualquiera movilizar una
opinión intelectual signi cativa contra las políticas de los Estados Unidos”.

En de nitiva, es lo que interesa a la agencia: hasta qué punto esta nueva losofía favorece
los intereses de Washington. “Aunque la política norteamericana nunca es inmune a las
críticas en Francia -agregan con realismo- está claro que la Unión Soviética está hoy a la
defensiva con los intelectuales de la Nueva Izquierda”.

Uno de los factores que incentivó este cambio de actitud fue la publicación de Archipiélago
Gulag, el libro de Alexander Solyenitzin que desnudaba los crímenes del régimen soviético.

Ahora bien, el giro a la derecha de los dos principales exponentes de esta corriente, Bernard
Henry-Lévy y André Glucksman, fue algo evidente para todos desde el inicio.

Los nuevos lósofos Bernard Henri Lévy y André Glucksman, en el informe de la CIA

Distinto es el caso de Michel Foucault, que hasta el día de hoy posa de intelectual anti-
sistema; en palabras de Stephanie Roza, “lo más top de la subversión, el nec plus ultra de la
radicalización, (el lósofo) que deconstruye todas las normas, que va al fondo”.

Y sin embargo, la CIA se congratula por su losofía y considera que, al contrario de lo que
se piensa, el pensamiento de Michel Foucault refuerza el orden social. “Porque es eso lo
que dicen: es bueno para el campo atlántico que Foucault eche a los marxistas de la
facultad”, explica Roza.

Foucault, que además de lósofo, era sociólogo, historiador y psicólogo, in uyó fuertemente
en las ciencias sociales y lo sigue haciendo con sus estudios sobre el poder y las
instituciones sociales que lo garantizan, como la psiquiatría, la medicina, el sistema
carcelario, etcétera.

Uno de sus libros más conocidos, Vigilar y castigar (1985), a rma que el establecimiento de
instituciones tales como cárceles, asilos, hospitales y escuelas implicó la transición de un
concepto meramente punitivo del poder a otro disciplinario orientado a reprimir o impedir
determinados comportamientos considerados asociales. Se eliminaban así las
posibilidades de transgresión y se creaba un entorno que permitía corregir y regular -vigilar
y castigar- la conducta de cada individuo.

Michel Foucault, estudiado por los analistas de la CIA

Pero no es cierto que todo el mundo pasó por alto el efecto de la teoría de Foucault en los
movimientos sociales y en el pensamiento de la época. En el libro Seguridad: la izquierda
contra el pueblo, el periodista y ensayista -también francés- Hervé Algalarrondo señala a
Michel Foucault como uno de los inspiradores del ultra garantismo o abolicionismo penal.
Denuncia que la izquierda no combate la inseguridad pese a que ésta afecta antes que nada
a los pobres, a los trabajadores, porque, inspirada en los planteos de Foucault, ha
idealizado al delincuente, al que se pone al margen de la sociedad: “Para la intelligentsia,
el nuevo proletariado, son los delincuentes”.

Según esta visión, todos los que cometen delitos estarían en rebeldía contra una ley y un
orden “injustos”, contra las instituciones estatales que el poder ha ido creando para
controlar a los individuos. Si el objetivo del poder es, como dice Foucault, vigilar a locos y
delincuentes, entonces, éstos son los sujetos del cambio, los que desafían el poder.

Algalarrondo denuncia que el progresismo “reserva su compasión para los delincuentes y

no tiene ni una palabra de consuelo o aliento para los que trabajan, los que estudian o los
que padecen por la delincuencia”. Mucho menos para los policías caídos en cumplimiento
del deber.

“A los que roban, se los encarcela; a los que violan, se los encarcela; a los que matan,
también. ¿De dónde viene esta extraña práctica (sic) y el curioso proyecto de encerrar
para enderezar?”, escribió por ejemplo Michel Foucault, en Vigilar y castigar.

Quien piense que estas ideas son lejanas o ajenas a nuestro medio, le bastará recordar el
entusiasmo con el cual el kirchnerismo se lanzó a la epopeya de vaciar las cárceles con la
excusa de la pandemia, una iniciativa reveladora de que también el progresismo local ha
encontrado en los delincuentes un nuevo proletariado. Éstos son víctimas de la sociedad y la
seguridad es un reclamo reaccionario.

Michel Foucault y Jean Paul Sartre en 1972, frente a la fábrica de Renault, en una manifestación

El lósofo Vincent Cespedes entrevistó a Stéphanie Roza a propósito de la salida de su libro.

Este fue el diálogo que mantuvieron:

Vincent Cespedes: "Lo más fuerte [de tu libro] es Foucault y el argumento de la CIA, que es
bastante genial. [En de nitiva] dicen: es genial, los intelectuales franceses se des-marxi can
ampliamente; esto nos viene bien, porque estamos en plena guerra fría y Marx nos remite a
la Unión Soviética. Es formidable y nos regocijamos de la evolución a la derecha de todos
estos intelectuales de izquierda y Foucault que va a abandonar a los estructuralistas y
otros, que van a abandonar el pensamiento marxista. Y tú dices (lee) “es notable no sólo que
las posiciones del lósofo Foucault hayan sido interpretadas por la CIA como una lucha
contra la in uencia del marxismo en las ciencias sociales, sino también que esta lucha haya
atraído positivamente la atención de la agencia estadounidense en tanto operación de
desacreditación del igualitarismo socialista echando sospecha sobre toda forma de
movilización colectiva tendiente a un cambio social radical”.

Stéphanie Roza: La CIA sólo mira el impacto político del foucaulismo: no se le escapa algo
que se la ha escapado a muchísima gente hasta hoy, incluida mucha gente de izquierda;
que de hecho Foucault le propina golpes fatales no sólo al marxismo sino a la tradición
socialista, la vieja izquierda, en n, los proyectos tradicionales, colectivos, de
transformación del orden social. Es realmente extraordinario que este lósofo, presentado
como lo más top de la subversión, el nec plus ultra de la radicalización, que deconstruye
todas las normas, que va al fondo y todo eso, de hecho, la CIA se haya congratulado por
su losofía y encontrado que, por el contrario, reforzaba el orden social porque es eso lo
que dicen: es bueno para el campo atlántico que Foucault eche a los marxistas de la
facultad.

Cespedes: Foucault se interesó por las minorías, y es así como pudo engañar a la izquierda;
se interesó por los locos, por los prisioneros y otros… Vigilar y castigar, títulos que huelen a
“gran hermano” y, sin embargo, sustituyó a la clase obrera, a la militancia socialista de
base, los sustituyó con nuevas minorías sin agregarlas, no fue una suma…

Roza: El problema es que, en vez de decir, como todos los militantes eminentes de la
izquierda habían dicho hasta entonces, vamos a ensanchar nuestro campo de atención,
nuestras preocupaciones, nuestra voluntad de emancipación, a nuevas categorías, de
hecho las ha puesto por delante borrando por completo las anteriores problemáticas,
relegándolas a un plano secundario, e incluso desacreditándolas.

Roza pertenece a un campo de intelectuales de izquierda preocupados por la pérdida del

ideal de igualdad y universalidad -los mismos derechos para toda la humanidad- en nombre
de la reivindicación de minorías que fragmentan la lucha en una in nidad de causas:
ecologistas, tecnófobos, veganos, etnicistas, etc.

Indagando en el origen de estas fracturas, Roza da con pensadores como Michel Foucault -
no es el único en el banquillo, lo comparte con Martin Heidegger y Friedrich Nietzsche-.

Pero Foucault, por su encendida defensa de los prisioneros, los locos, los homosexuales
y los inmigrantes, se convirtió en el ícono de toda minoría. El problema es que algunas de
estas tendencias acaban cuestionando los derechos humanos -por occidentales y
colonialistas-, criticando el feminismo -también occidental- y el universalismo, como signos
de dominación imperialista. Un efecto tal vez no deseado de estas posturas es que a veces
terminan coincidiendo con la extrema derecha en su crítica al racionalismo.

La raza, el género u orientación sexual, o la condición colonial son puestas por delante y
por encima de la desigualdad socioeconómica. Y la lucha se fragmenta en in nidad de
“colectivos” identitarios con objetivos limitados.

El deconstructor por antonomasia ha sido Michel Foucault, dice Roza; su pensamiento

lleva al rechazo de todo proyecto alternativo colectivo, por su rescate absoluto del individuo
frente a las instituciones, vistas todas como instrumentos de dominación.

"¿La izquierda contra la ilustración?", el libro de Stéphanie Roza

Pensemos que para Foucault, la misma Salud Pública era parte del desarrollo de ese
aparato estatal de vigilancia que no se cansó de denunciar. Es decir, hospitales públicos y
demás instituciones que el Estado fue desplegando, antes que responsables de una mejora
en la calidad de vida general -caída de la mortalidad infantil y materna, prolongación de la
esperanza de vida, etc- era un dispositivo más de control: a través de registros y estadísticas
sanitarias, por ejemplo.

“En realidad, la medicina de intervención autoritaria en un campo cada vez mayor de la

existencia individual o colectiva es un hecho absolutamente característico. Hoy la
medicina está dotada de un poder autoritario con funciones normalizadoras que van más
allá de la existencia de las enfermedades y la demanda del enfermo”, escribió Foucault, en
La crisis de la medicina o la crisis de la antimedicina.

En esto, como señala Roza, Foucault coincide con el economista liberal y utilitarista John
Stuart Mill que escribió: “El único propósito por el cual el poder puede ser correctamente
ejercido sobre cualquier miembro de una comunidad civilizada, en contra de su voluntad, es
prevenir el daño a otros. Su propio bien, sea físico o moral, no es garantía su ciente... (...)
Sobre sí mismo, sobre su propio cuerpo y mente, el individuo es soberano”; citado por
Ricardo H. Bloch.

Para Stéphanie Roza, “el abandono de toda perspectiva de emancipación colectiva en

provecho de la promoción del individuo, opuesto por principio a toda institución
(carcelaria, militar, religiosa, pero también escolar o sindical) cuya normatividad es
presentada como insoportable, tiene algo de eminentemente liberal”.

La lósofa también señala que el “ombliguismo” reivindicativo “interseccional” -concepto

que alude a las personas que padecen varias formas simultáneas de dominación o
discriminación- se combina muy bien con el neoliberalismo.

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