Racismo y Filosofa

Cierto negro brasileo leproso Sobre un sueo de Spinoza

Nicols Gonzlez Varela

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Estos negros dicen los holandeses son feroces, prfidos, infieles a los tratados, e irreconciliables. (Barn de Bessner, Mmoire sur les negres fugitifs de Surinam, 1777)
Spinoza, el primer judo liberal. (Carl Schmitt, Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes, 1934) Las contradicciones de un autor son significativas porque contienen problemas que, ciertamente no resuelve, pero que revela contradicindose. (Karl Marx, Theorien ber den Mehrwert, 18611863)

Spinoza,

el hombre ebrio de Dios, el marrano de la Razn, el judo subversivo, aquel que el filsofo cortesano Leibniz describi como un hombre de tinte olivceo y algo de espaol en su semblante, fue sin dudas un pensador radical para su poca, ligado a los ros, a los canales y al ocano. Su corta pero profunda reflexin se encuentra indeleblemente marcada por el surgimiento del nuevo imperialismo, la emigracin, la persecucin, la precariedad, las travesas inciertas, el riesgo mercantil de la desafiante burguesa y el cosmopolitismo ms moderno.1 Impresiona su dimensin total, al mejor estilo de un hombre del Renacimiento: metafsico y moralista, pensador religioso y filsofo poltico, exgeta crtico de la Biblia, crtico social, pulidor experto de lentes, comerciante multinacional, fsico y cosmlogo, hereje hasta el final de sus das. Podramos decir que era espaol, ya que la familia de Spinoza, como su nombre lo indica, provena de la ciudad castellana de Espinosa de los Monteros, provincia de Burgos, en el lmite cantbrico, y porque era costumbre en los judos sefarades portugueses el hablar portugus pero escribir en espaol; hispano-portugus, porque sus padres fueron emigrantes forzosos de formacin catlica no-juda, los Anusim, o marranos (los antepasados judos de Spinoza vivan ya en Espaa en tiempos de Cartago y Roma); era judo, porque fue recibido en la comunidad de Abraham y recibi estudios tradicionales talmdicos, y contribuy econmicamente con su sinagoga; era portugus, ya que esa fue durante toda su vida su lengua materna y primigenia (los poetas ibricos eran sus preferidos, tanto que firmaba con naturalidad con un DEspioza); era holands, porque naci en Amsterdam, en un barrio que se encontraba entre el Ro Amstel y el puerto, Vlooienburg (hoy se llama Waterlooplein), en una casa espaciosa alquilada, y porque muri en La Haya, porque estaba ligado a Rembrandt por la misma cultura, pero por destino Spinoza seguir siendo un outsider, un intempestivo, un hombre pstumo, un inactual.

Para las noticias sobre la vida de Spinoza es insustituible el libro todava vigente de Carl Gebhardt, autor de la editio definitiva en los 1920s de su obra completa: Spinoza, Losada, Buenos Aires, 1940; tambin los soberbios trabajos de Steven Nadler: Spinoza. A Life, Cambridge University Press, Cambridge, 1999; Spinozas Heresy. Immortality and the Jewish Mind, Oxford University Press, New York, 2001, y A Book Forged in Hell. Spinozas Scandalous Treatise and the Birth of the Secular Age, Princeton University Press, Princenton, 2011.
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Su situacin es excepcional, generar una filosofa imposible de reducir a una religin, imposible de cooptar por la peste nacionalista, pero al mismo tiempo bien anclada en las relaciones materiales de su tiempo y atenta a la tradicin poltica. Pero a pesar de sus esfuerzos, la Ideologa holandesa de la burguesa vivir a su pesar enroscada entre lneas, incluso entre sus sueos. Fueron varios los motivos de la emigracin masiva de judos de Espaa y Portugal, y no fueron exclusivamente religiosos: el anacrnico imperio espaol (al que Marx calificaba de ser una forma tarda de despotismo asitico) estaba en decadencia econmicamente desde su nacimiento, con unas relaciones de produccin basadas en la conquista territorial, el privilegio fiscal y el monopolio real, mientras que Holanda ofreca el inicio de una nueva forma de imperialismo militar&comercial centrado en el espritu del capitalismo gracias a la mediacin ideolgica del Protestantismo (Calvinismo). Holanda fue el primer pueblo en toda Europa que realiz con xito una revolucin burguesa, al emanciparse del despotismo espaol. El Calvinismo, con toda su filosofa poltica liberal, es aqu el creador de una nueva forma de estado. La comunidad portuguesa en Amsterdam y en Rotterdam, unida por el idioma y el terruo, se consideraba a s misma una nacin exiliada, constituida por una lite comerciante e industrial, para quienes la religin no es una realidad sino un problema. Aqu entre los Sefardim no domina, como en el caso de los judos del Este (Ashkenazes) los dogmas absolutos, la intolerancia tnica y la Cbala, sino la gran tradicin humanista del judasmo ibrico: Crescas, Gebirol, Halevy, Hebreo, Herrera, Ezra y el gran Maimnides. La comunidad no lo tuvo fcil en su nueva patria: peridicamente los sectores ms conservadores de la alta sociedad holandesa, los Predikanten, pedan la expulsin de los mercaderes portugueses. 2 En primer lugar, sera un grave error suponer que antes de finales de siglo XVIII las ideas modernas acerca de la Igualdad entre razas haba echado races en los Pases Bajos. La Tolerancia, muy famosa en los Pases Bajos, no se basa en los principios modernos, sino en consideraciones crematsticas&prcticas, que permitan a una poblacin que era (y sigue siendo), profundamente escindida sobre asuntos religiosos, a convivir juntas. Las minoras religiosas, catlicas y judas, fueron discriminadas y excluidas de los cargos pblicos. Spinoza mismo se vio obligado a firmar su obra ms poltica de manera annima, tuvo que falsificar la ciudad de edicin y tema por su vida, sus obras fueron prohibidas en 1674, junto con el Leviathan de Hobbes.3 Hay una exquisita ancdota sobre este falso climax tolerante narrada, muchos aos despus, por un destacado mdico y profesor universitario holands, Herman Boerhaave: en 1693 en su perodo estudiantil, mientras viajaba a bordo de un barco de pasajeros, escuch un animado debate entre unos pasajeros acerca de Spinoza. Las opiniones expresadas eran la mayora vehementemente negativas, entonces se acerc y le pregunt a uno de los crticos si en realidad haba ledo alguna obra de Spinoza, porque lo que afirmaba era falso; otro pasajero le pregunt su nombre, al que anot, con el resultado que al llegar a
Un temprano estudioso de Spinoza como Feuer, describe a la comunidad juda de Amsterdam como a virtually autonomous socio-economic Entity.; vase: Feuer, Lewis, Spinoza and the Rise of Liberalism, Beacon Press, Boston, 1958, p. 5. 3 Y en 1678 se prohibi hasta realizar traducciones en otros idiomas o publicar extractos del libro. Israel, Jonhattan: The Banning of Spinozas Works in the Dutch Republic (1670-1678); en: Van Bunge, W./ Klever, W. (eds.); Disguised and Overt Spinozism around 1700 , Brill, Leiden, 1996, pp. 3-14. Lo mismo puede decirse de la situacin de emigrado de Descartes, siempre bajo acecho de expulsin y censura, y otros intelectuales destacados holandeses como Ericus Walten o artistas como De Hooghe.
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puerto fue denunciado en Leiden como spinozista y perdi, aunque no le interesaba, toda oportunidad de hacer una carrera en la Iglesia pblica. 4 En Holanda se persigui, en ansias de una obsesin purificadora, a homosexuales, gitanos, mendigos y prostitutas. No exista dentro de Holanda un sistema de trabajos forzosos para los otros, como sucedi en otros lugares (Francia, Espaa, Portugal, Gran Bretaa) pero este excepcionalismo carcelario no estaba basado en una cierta actitud indulgente y anti-racista, como sostiene la fable convenue, sino en el simple hecho de que el mercado de trabajo en los Pases Bajos estaba fuertemente impulsado por la oferta, como una constante afluencia de trabajadores inmigrantes de pases vecinos, es decir: una fuerza de trabajo multinacional. Tal vez deberamos concluir que los holandeses eran racistas como todo el mundo en ese momento, pero que tenan menos necesidad para practicarlo en su pequea patria (circa 1650 su poblacin no exceda los 2 millones de personas). No es casualidad que en Holanda el fuerte movimiento abolicionista europeo no tuviera ninguna relevancia, y es ms: se aboli la Esclavitud en las colonias holandesas por presiones de Gran Bretaa. Un dficit moral colectivo, una enorme bancarrota tica que pas desapercibida en su filosofa prctica? El padre del filsofo, Miguel DEspinosa, entr de socio en el establecimiento comercial de su hermano Abraham, que parece haber sido muy importante segn se deduce de los movimientos financieros registrados en el banco de Amsterdam. La empresa llevaba el nombre de fantasa portugus de Manuel Rodrigues, importaba frutas exticas y frutos secos, hacia prstamos de dinero a comerciantes de armas, incluso el contrabando desde Mlaga, y parece que fue una de las empresas ms renombradas de la ciudad en la poca. Casualidad o no, el padre de Spinoza morir en 1654, poco despus que los portugueses con nativos brasileos retomaran la ciudad de Recife y expulsaran a los holandeses definitivamente, una derrota que se tradujo en una enorme prdida financiera para la comunidad Sefardim de Amsterdam y para los negocios de la familia Spinoza. Existe una fable convenue con respecto a la vida de Spinoza, cuyos dos mitos principales son su extrema soledad y su pobreza sempiterna, pero ambas no se corresponden con la verdad. Spinoza proviene de una familia de alto rango en la estructura de clases de la Holanda de la poca. 5 Por supuesto, puede considerarse un intelectual relativamente pobre si lo comparamos, en el otro extremo de la balanza, con el filsofo-cortesano derrochador de Leibniz. Soledad? Eremita? Un Digenes moderno? Spinoza haba vivido en la esotrica quietud del individuo aislado, dice el jurista nazi-catlico Carl Schmitt, siguiendo el mito historiogrfico.6 Individuo aislado? Spinoza estaba en contacto con toda la cpula liberal de Holanda, los dirigentes claves que conducan al nuevo estado, y era amigo ntimo del Pericles de la Historia de Holanda, el principal estadista republicano de la poca: Jan de Witt. Act est fabula! Pero existe otra dimensin de la fable convenue sobre Spinoza poco analizada, reprimida como en otros filsofos de la poca del naciente
La ancdota del llamado padre de la Medicina moderna en Holanda en: Lindeboom, Gerrit Arie; Herman Boerhaave: the man and his work, Methuen, London, 1968, p. 46 y ss. 5 Vase: Vaz Dias, A.M. / Van Der Tak, W.G.; Spinoza, Mercator et Autodidactas, Nijhoff, La Haya, 1932; se trata de una importante coleccin de documentos privados y comerciales de la familia Spinoza. 6 Schmitt, Carl; Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes : Sinn und Fehlschlag eines politischen Symbols, Hohenheim Verlag, Colonia/Lvenich, 1938.
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Capitalismo europeo: la flagrante discrepancia entre pensamiento y prctica, entre teora y praxis, que marc a fuego el perodo de transformacin de la forma mercantil del Capital en su forma cuasi moderna, protoindustrial y financiera. Es decir: presenta Spinoza en la forma de una quimera delirante, la paradoja entre el discurso de la libertad y la democracia absoluta con la prctica de la esclavitud? Como dice Williams en su importante obra sobre el Capitalismo y el Esclavismo, 7 la institucin de la Esclavitud, promovida y organizada por los europeos en el hemisferio occidental entre los siglos XVI y el XIX, no fue un hecho accidental, ni un drapage en la historia econmica moderna. La Esclavitud fue, antes bien, una pieza crucial en los primeros momentos de la formacin del capitalismo mundial y del arranque particular de la acumulacin primitiva en Holanda. No se puede explicar el surgimiento del Capitalismo a partir del ao 1500 sin los esclavos como fuerza de trabajo y sin el floreciente comercio de los esclavos en el Atlntico: hacia 1900 se calcula que por cada europeo llegado a las Amricas le correspondan tres esclavos africanos. Se ha calculado que en la cuenta final llegaron vivos a las Amricas 12 millones de africanos para trabajos forzosos, solo entre 1500 y 1640 788.000 esclavos. El trabajo forzado y casi gratuito impuls lo que podramos llamar la primera agricultura de exportacin capitalista: el cultivo del azcar, pero tambin del tabaco y del algodn.8 Holanda es el ejemplo ms temprano a tener en cuenta, su esplendor desde el siglo XVI al XVII fue gracias a una poltica militar de agresin y al dominio del trfico de esclavos,9 de hecho fueron los holandeses los primeros en trasladar mano de obra esclava de frica al estado de Virginia en 1619 y a la isla de Manhattan en 1624, la futura New York. Incluso entre 1657 y 1663 cuatro barcos holandeses llegaron al puerto de Buenos Aires (un punto clave del contrabandismo continental de la poca) repletos de esclavos, que fueron inmediatamente comprados por espaoles y criollos. 10 A partir de 1630 los holandeses comenzaron a suplantar en las plantaciones de azcar a los indios Tupani por africanos (aunque los portugueses ya haban comenzado con el comercio de esclavos con anterioridad, y antes que ellos los reinos islmicos) por razones que ya haban descubierto los espaoles: un negro productivamente vala como cuatro indios. La historia de Brasil holands, muy relacionado con la familia Spinoza, se pueden dividir en tres actos: en primer lugar, conquista y la consolidacin de un territorio importante para el cultivo de azcar, seguido por una dcada de relativa paz y prosperidad bajo el gobierno ilustrado de Johan Maurits van Nassau, y, finalmente, la guerra interimperialista con los colonos portugueses locales y libertos brasileos que conducen a la rendicin final de la colonia en 1654. Hasta ese ao barcos bajo la bandera holandesa transportaron 23.000 esclavos de frica a Brasil y de las seis colonias de ultramar que lleg a tener Holanda en su cnit como potencia mundial, cinco
Williams, Eric; Capitalismo y Esclavitud, Traficantes de Sueos, Madrid, 2011. Las cifras en: Eltis, David; The Rise of African Slavery in the Americas , Cambridge University Press, Cambridge, 2000, p. 9, Table I-I. 9 Los daneses fueron los primeros en poner fin a la trata de esclavos en 1804; Gran Bretaa abolira la Esclavitud en 1831; Francia en 1848; Rusia y los Estados Unidos recin en 1861, pero la tolerante Holanda abolira el comercio de esclavos recin en 1863, siendo una de las ltimas naciones europeas en hacerlo. 10 Zacaras, Moutoukias; Contrabando y control colonial en el siglo XVII: Buenos Aires, el Atlntico y el espacio Peruano, Centro Editor de America Latina, Buenos Aires, 1988, pp. 14347.
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eran sociedades esclavistas, y en tres de ellas eran mayoritarios los esclavos de origen africano en los trabajos forzados.11 No es raro que nada menos que el padre del Constitucionalismo burgus, Montesquieu sealara que El Azcar sera demasiado caro si no se obligase a los Negros a cultivar la caa. Porque el Azcar era y es esencialmente una empresa capitalista compleja, que implica no slo operaciones agrcolas sino tambin las etapas primarias del refinado final. La razn era crematstica y econmica, no racial; no tena nada que ver con el color del trabajador, sino con los bajos costes de la reproduccin de su fuerza de trabajo y la posibilidad de una explotacin extensiva e intensiva. Comparado con el trabajo de los indios, el del esclavo negro era eminentemente superior desde la nueva ptica capitalista. Fue durante ste perodo en el que Spinoza se encarn como su pensador ms destacado y paradigmtico. Pero veremos como su propia Filosofa prctica tiene el semblante bifronte de Jano, ya que como el legendario rey de Lacio, tiene el don de encarnar tanto el pasado que no termina de cancelarse como el porvenir que todava no se cristaliza. En Spinoza flota un doble silencio filosfico, tanto en la cuestin del Racismo como con en el de la Esclavitud. Nuestro pensador recibe la formacin tpica de un joven marrano de familia pudiente, con un destino prefijado: la profesin mercantil para heredar la empresa de su padre. Por supuesto, esto no exclua la formacin religiosa talmdica, ya que para los judos el estudio religioso equivale a servir a Dios; como tampoco la humanista radical: en la biblioteca erudita que dej a su muerte estn, adems de gramticas, diccionarios y varias ediciones de la Biblia, casi todos los clsicos espaoles (Gngora, Montalvn, Quevedo, Cervantes), griegos, latinos y de la filosofa neoescolstica y moderna de la poca: Diofanto, Josefo, Aristteles, Hipcrates, Eptecto, Arriano, Luciano, Homero, Euclides, de los latinos Tcito, Tito Livio, Petronio, Virgilio, Julio Csar, Sneca, Salustio, Marcial, Plinio, Ovidio, Curcio, Plauto, Cicern, por supuesto Moro, Petrarca, Calvino, Bacon, Maquiavelo, Grocio, Hobbes y Descartes. 12 Spinoza, contra la opinin corriente de muchos comentaristas, tuvo la iniciativa de hacerse expulsar de su sinagoga con un escrito Apologa para justificar una ruptura con la Sinagoga, que escribi en espaol!: la sinagoga no tuvo ms remedio que aplicarle una rabiosa excomunin (Cherem), ratificaba su condicin de ateo, algo que siempre le disgust, y finalizaba con una exhortacin violenta a su asilamiento por la comunidad hebrea. En el mismo momento de la excomunin, ao 1656, tuvo lugar un cambio decisivo en su posicin social, en su conciencia de clase: hereda con su hermano Isaac el floreciente negocio de exportacin&importacin y de intermediacin financiera y bancaria de su padre. Ya por esa fecha firmaba las letras comerciales y pagars de su puo y letra como Bento DEspioza, en los documentos notariales Bento es descripto como mercader portugus residente en Amsterdam. Ya empezaba a verse las
Blakely, Allison: Blacks in the Dutch World: The Evolution of Racial Imagery in a Modern Society, Indiana University Press, Bloomington, 2001, p. 8. Vase la completa base de datos del comercio esclavista, ahora on-line: Trans-Atlantic Slave Trade Database (TSTD2),www.slavevoyages.org 12 Spinoza tena al morir una biblioteca de alrededor de 160 volmenes: Van Rooijen, A. J. Servaas, Inventaire des livres formant la bibliothque de Bndict Spinoza , The Hague: W. C. Tengeler, 1888; Vulliaud, Paul; Spinoza d'aprs les livres de sa bibliothque, Chacornac, Paris, 1934; Pannier, J.; Les Livres protestants chez Spinoza, Etudes religieuses et thologiques, Montpellier, 1935; AA.VV.; Catalogus van de Bibliotheek der Vereeniging Het Spinozahuis te Rijnsburg, E. J. Brill, Leyden, 1965.
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desastrosas consecuencias comerciales que tendra para el negocio familiar la guerra interimperialista entre Holanda e Inglaterra y entre Holanda y Francia. Porque Holanda est vuelta y de manera desafiante al Mundo, a su porcin colonial, a la integracin militar y comercial de reas no-capitalistas, a la conquista del mercado mundial, a cumplir el destino del ciclo lgico del capital. Como seala Toni Negri, en las Provincias Unidas se conjugan en el espaciotiempo el orden capitalista del beneficio y la aventura salvaje de la acumulacin en el mar, la fantasa constructiva que los comercios producen y el asombro que todo ello produce en la Filosofa. Pero este asombro filosfico ignor el mayor crimen de Holanda: los esclavos y el trabajo forzado. El eje sobre el que giraba el milagro capitalista holands curiosamente Negri no lo seala era la prctica general de la Esclavitud, incluso el uso y abuso domstico de esclavos africanos. Los principales puestos de comercio de esclavos, los famosos Asientos, 13 tanto en Amrica como en frica, estaban bajo bandera portuguesa, holandesa, francesa, inglesa, danesa o de Branderburg. Se calcula que Holanda (a travs de la WIC, que fue la empresa esclavista privada ms grande de la Historia) 14 envi a Amrica (desde la zona de Angola y el Congo) ms de 100.000 esclavos hasta 1730. Amsterdam sera la capital europea del trfico de esclavos, en la provincia de Zeeland (Middelburg y Vilssingen) sus puertos eran los ms importantes y eficaces en el mecanismo esclavista. Los holandeses hasta innovaron en las herramientas; disearon un exitoso galen superpido, denominado Fluyt (Barco volador) que con una bodega amplia, poco calado y tripulacin reducida, se transform en el barco tipo ideal para el transporte de esclavos. 15 Cuando la conquista de parte de Brasil abri nuevas oportunidades econmicas los escrpulos morales protestantes (y judos) se desvanecieron rpidamente. De manera similar, la simpata por los sufrimientos de los indgenas americanos a manos de los espaoles, parte de la Leyenda Negra, no sobrevivi mucho tiempo al contacto real, ms que ideal, con los indios en la Nueva Holanda. Es indudable que exista un Common Sense racista que deba necesariamente participar como trasfondo ideolgico para anular toda implicancia moral o discrepancia tica; someter a los europeos a la Esclavitud era impensable (en esa poca), pero a los africanos y negros sans phrase ya era un asunto ontolgicamente diferente. El Racismo no cre el comercio y trfico de esclavos obviamente con las que se benefici Holanda, pero colabor: le dio a los europeos una superestructura lgico-moral para participar y tomar parte en l. O sea: los europeos (incluidos los holandeses) eran racistas mucho antes de que se involucraran en el comercio de esclavos en el Atlntico. El papel atlntico de los holandeses fue importante: jugaron un rol decisivo en la combinacin de la tecnologa de produccin del primer sistema del Atlntico (Norte) con el capitalismo del llamado segundo sistema del Atlntico. Y dentro de este mecanismo, los judos holandeses tuvieron un rol crucial. 16 Como resultado, las principales zonas productoras de cultivos tropicales de Brasil cambiaron hacia
Espaa fue siempre, hasta el siglo XIX, dependiente de extranjeros en lo que concerna a sus esclavos, ya fuese porque se adhera al arbitraje papal que la exclua de frica (se le haba otorgado a Portugal), o porque careca del capital y de las tcnicas necesarias para el trfico de esclavos. El suculento negocio de proporcionar esclavos al imperio espaol, denominado eufemsticamente Asiento de negros, se convirti en uno de los trofeos ms codiciados y amargamente disputados de la diplomacia y el comercio internacional. 14 Alrededor del 7% de las acciones de la WIC pertenecan a judos holandeses. 15 Sobre el tema, vase el trabajo de Emmer, Pieter, C.; The Dutch Slave Trade 1500-1850 , Berghahn Books, Oxford, 2005.
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el Caribe y las regiones meridionales de Amrica del Norte. La Esclavitud era la nica fuente de trabajo en los dos sistemas, ya que el suministro de mano de obra era insuficiente tanto por parte de los emigrantes disponibles en el Nuevo Mundo como los ofrecidos por los amerindios o por los colonos nuevos. La oferta de mano de obra africana era relativamente elstica, y esta elasticidad forzada es uno de los elementos clave en la orientacin distintiva del segundo sistema de Atlntico hacia el mercado internacional. Era obvio que la ideologa holandesa de mediados del siglo XVI presentaba dos niveles de la conciencia moral en la sociedad civil: un conjunto de valores no racistas para su uso en el hogar (y entre los europeos), y otro, racista, nicamente para su uso en el mundo exterior (no-europeo). El doble standard tico se poda constatar materialmente: la diferencia entre la fuerza de trabajo muy libre y mvil en la Repblica Holandesa y simultneamente la ausencia de una fuerza de trabajo clsica en la mayora de las colonias holandesas en el extranjero. En especial los holandeses judos tuvieron un papel destacado en este mecanismo: posean la titularidad de 59 plantaciones de azcar en el Brasil recin conquistado por Holanda y se estima que manejaban un 20% de la produccin. 17 En cuanto a la tica comercial, los holandeses no se limitaban a la raza negra: esclavizaron a portugueses capturados en el mar, a indonesios en el ndico e incluso japoneses. Pudo trascender este contradictorio horizonte liberal Spinoza? De la crisis interior y exterior que transform al marrano de la Razn Spinoza de un comerciante multinacional de frutos secos, joyas y operador en la Bolsa en un solitario filsofo en busca de Dios quedan rastros indirectos, indelebles pero significativos. La decisin fundamental de Spinoza sucede en el mismo momento en que la empresa familiar se derrumba econmicamente, producto de la crisis en Brasil y del bloqueo en el Atlntico de Inglaterra. Adems se acumulan deudas no canceladas de su padre. El filsofo nacer de las ruinas de un emprendimiento comercial y del rechazo violento y pblico a la religin de sus padres. En un escrito crtico sobre la Filosofa de Descartes, Spinoza expuso en una rara confesin cmo haba superado la mera conciencia burguesa, la forma de mediacin mercantilista, el espritu del capitalismo plasmado tanto en el Judasmo ms prosaico como en el novsimo Calvinismo holands: Despus que la experiencia me hubo enseado que todo lo que ocurre en la vida ordinaria es vano y ftil; despus de haber visto que todo lo que para m era objeto o motivo de temor no contena nada bueno ni malo en s, fuera de los efecto que ejerca sobre mi Alma, me decid finalmente a investigar si no habra algo que no fuese un bien verdadero, posible de alcanzar y al cual slo se pudiera entregarse el Alma una vez rechazadas todas las dems cosas Vea, por cierto las ventajas que nos procuran los honores y las riquezas y vea, asimismo, que era necesario renunciar a ellas si quera entregarme seriamente a este otro nuevo propsito. Llegu a la conclusin de que aun cuando la Felicidad suprema consistiera en los honores y las riquezas, tendra que privarme de ello comprend que la adquisicin del Dinero, de la Sensualidad y la Gloria
Hacia 1644 los comerciantes judo-holandeses adquiran el 63% de las compras on-shore de esclavos del trfico de la WIC hacia Brasil. Vase: Jews and New Christians in the Atlantic Slave Trade, en: The Jews and the Expansion of Europe to the West, 1400-1800 , Paolo Bernardini (Ed.), Berghahn Books, 2004, p. 450. El rol de los judos en el trfico de esclavos del Atlntico, a pesar de la leyenda antisemita propagada por el historiador Werner Sombart, fue en general muy localizado y de corta duracin, y acotado al nuevo colonialismo holands. 17 Ibidem, Drescher, Seymour, p. 475 y ss.
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slo constituyen obstculos cuando son buscados por s mismos y no como medios para otros fines18 Un conflicto moral que aparentemente desgarraba a Spinoza: la escisin entre su vida diurna, exotrica, de comerciante (incluso indirectamente enriquecindose del trabajo forzado de esclavos) y su vida del espritu nocturna, esotrica. Spinoza considera que llevar una vida de comerciante es un gran obstculo, ya que el Dinero era un bien incierto (falso) por su propia naturaleza. Sigue ad verbatim aquella sentencia de su admirado Demcrito: Quien quiera gozar de la paz del Alma no debe ocuparse en muchos asuntos privados o pblicos.19 El texto no implica que Spinoza confiese una aversin al comercio per se, en absoluto, sino que la disposicin hacia la Filosofa es un impedimento a la prctica del comercio como tal, como se lo relata a travs de las historia de Tales de Mileto a su amigo Jarig Jelles, comerciante en especies. Primero describa la msera condicin de los que persiguen Honores y Riquezas los estados deben perecer y, de hecho, perecen, por el deseo ilimitado de Honores y Riquezas, para ms adelante contarle una ancdota filosfica de la Antigedad: No hay ms que atender a este razonamiento de Tales de Mileto: todo deca es comn entre amigos, los Sabios son amigos de los Dioses y todo pertenece a los Dioses; ergo: todo pertenece a los Sabios. As con una palabra, aquel gran Sabio se hizo riqusimo, ms por despreciar noblemente las riquezas que por buscarlas srdidamente los Sabios carecen de riquezas, no porque no las puedan obtener, sino porque no las quieren.20 Esta ruptura existencial y social con la nueva Sociedad Comercial (como le llamaba al feroz capitalismo naciente Adam Smith) se produce en el perodo que va de 1656 a 1660. Precisamente nuestra historia parte de una carta que Spinoza recibe en 1664 de su amigo Peter Balling, cuando Spinoza es ya otro hombre, un pensador que puede vivir sin apuros gracias a la renta vitalicia otorgada por un admirador, pero en el que todava resuenan las lastres ideolgicos del capitalismo mercantil y el colonialismo holands transocenico. Desde el verano europeo de 1663 Spinoza se encuentra trabajando en su obra ms importante, la futura Etica, libro que el denomina Philosophia, que aunque es un escrito eminentemente de corte metafsico, tiene numerosos desarrollos de filosofa poltica fundamentales. La carta es curiosa por muchos motivos, Spinoza es un pensador muy reservado en sus textos exotricos y pblicos, en los cuales poco puede atisbarse de su vida ntima o de su crculo ms privado: es una de las pocas cartas en las cuales Spinoza evoca una experiencia ntima. En segundo lugar, esta carta en particular fue elegida por el joven Marx en la composicin de su cuaderno sobre el pensamiento de Spinoza, en el que resumi extractos del famoso Tractatus Theologico-Politicus y de sesenta cartas del pensador holands.21 Peter Balling, joven comerciante amigo de Spinoza, miembro de los famosos Colegiantes (ex Mennonitas, ex Remonstrans, ququeros disidentes,
Spinoza, Benedictus; Opera, ii, Winter, Heildelberg, 1925, p. 5 y 6; en espaol: Spinoza, Baruch; Tratado de la reforma del Entendimiento. Principios de Filosofa de Descartes. Pensamientos metafsicos; Alianza, Madrid, 1988, p. 75 y ss. 19 Demcrito, en: D i e l s/ K r a n z , Die Fragmente der Vorsokratiker, II, p. 12, frag. 3. Esta sentencia haba sido apropiada por los epicreos. 20 Carta XLIV, 17 de febrero, 1671; en: Spinoza, Baruch de; Correspondencia Completa; Hiperin, Madrid, 1988, p. 133-134. 21 Remitimos al lector a la primera edicin en espaol del trabajo del joven Marx sobre Spinoza, con estudio preliminar y traduccin de nuestra autora: Marx, Karl Heinrich; Cuaderno Spinoza, Montesinos, Matar, 2012.
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herticos de distinto pelaje y otros Chrtiens sans glise) de Rijnsburg, muy culto y conocedor del griego y el latn, autor de un manifiesto de esta secta poltico-religiosa, Het licht op den Kandelaar (Luz sobre el candelabro) de 1662, donde defiende una fe interior cuyo fundamento es la luz divina presente en cada uno de nosotros. Parece que poda expresarse en espaol (representaba en Amsterdam a comerciantes importantes de Espaa) y eso lo haba acercado ms a Spinoza. En 1664 tradujo al holands la versin spinozista de los Principia de Descartes; Spinoza lo califica en sus cartas de muy culto y prudente. En la carta susodicha, Balling, al que se la haba muerto un hijo de corta edad haca poco tiempo, relata que tuvo presentimientos y augurios del fallecimiento con ageros en forma de quejidos, que anunciaban el fatal desenlace. Spinoza le responde lo siguiente: Lo que yo digo, que no es un caso diferente, ya que puedo confirmar que me ocurri algo similar el invierno pasado en Rijnsburg 22, se lo explicar. Cuando una maana despertaba de un sueo muy pesado, aclarndose ya el cielo, las imgenes que se me representaron en dicho sueo las poda ver ntidamente ante m como si fueran cosas reales, en particular la aparicin de cierto negro brasileo leproso,23 que jams haba visto con anterioridad. Esta imagen desapareca casi por completo cuando, para distraerme con algo y mantenerme ocupado, mi mirada se fijaba en un libro o en otra cosa; en cuanto yo apartaba la mirada de ese objeto y ya no fijaba mi atencin en nada en especial, por momentos reapareca la imagen del etope (thiopis), 24 con igual intensidad anterior, hasta que de a poco se iba desvaneciendo hasta desaparecer. Esto mismo que acaeci en mis sentidos internos os debi de ocurrir con vuestro odo. En pocos lugares pierde Spinoza la compostura y el frreo control de la argumentacin como en esta carta. 25 Es adems la nica referencia explcita en toda la obra de Spinoza a la generalizada institucin de la Esclavitud y a la esclavitud de los negros en particular. La figura de un amenazante brasileo era para un patricio medio e informado de Amsterdam, ms para comerciante transatlntico como Balling, algo que no necesitaba de ninguna explicacin
Visit Spinoza a los colegiantes rebeldes de Rijnsburg en el invierno 1663-1664 para ensear sus ideas? Recordemos que Spinoza se mud a Voorburg en abril de 1663. 23 Textualmente: et praesertim cujusdam nigri et scabiosi Brasiliani quem nunquam antea videram Algunos textos en espaol lo traducen como sarnoso; otros como hirsuto (!), en la poca se confundan los sntomas del parsito de la Sarna con las lceras leprosas, por otra parte, algunos tipos de infecciones por Sarna, se encuentran con frecuencia en pacientes que sufren Lepra. 24 La mayora de las ediciones al espaol (e incluso en ingls) traducen la palabra como negro. 25 El extrao sueo de Spinoza ha sido tema de debate por especialistas e intrpretes, desde el pionero trabajo de enfoque psicoanaltico de Feuer: Feuer; Lewis, S.; The Dream of Benedict Spinoza, en: American Imago, XIV, 1967, pp. 225-242: Bertrand, M.; Spinoza et limmaginaire, Presse Universitaire de France, Paris, 1983; Rosenthal, Michael A.; The Black, scabby Brazilian. Some Thoughts on Race en Early Modern Philosophy, en: Philosophy&Social Criticism, 31, 2005, pp. 211-221; Montag, Warren; Bodies, Masses, Power. Spinoza and his Contemporaries; Verso. London-New York, 1999, p. 84 y ss., en espaol: Cuerpos, masas, poder: Spinoza y sus contemporneos, Tierra de Nadie ediciones, Madrid, 2005; Chi ha paura della moltitudine?, en: Quaderni Materialisti, 2003, pp. 63-79. En el influyente libro de Toni Negri, el sueo de Spinoza es diludo, sin analizar en sus contenidos y su connexio con la Ideologa holandesa, como mera introduccin formal e ilustracin filosfica al poder constitutivo de la imaginacin en lo Real: vase: Negri, Antonio; La anomala salvaje. Ensayo sobre Poder y Potencia en Spinoza; Anthropos, Madrid, 1993, pp. 157-159.
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suplementaria. Recordemos que Spinoza llega a la conclusin de que la alucinacin auditiva de los gemidos del hijo de su amigo Balling era, de hecho, un presagio de la enfermedad inminente, porque se basa en un conocimiento ntimo del nio, mientras que su sueo del negro sarnoso brasileo no poda ser, en cambio, el producto de una enfermedad fsica o el delirio. Spinoza explica el significado del delirio auditivo de Balling, mientras no puede ser plenamente consciente de su sueo. Es claro que adems Spinoza le agrega el adjetivo negro, nigri. Para los lectores posmodernos de Spinoza parece no representar ningn problema: por ejemplo Hardt&Negri sealan, para justificarlo, que nada menos que Kant y Hegel tambin hablaban de negros en sus textos.26 Analizar una forma de comunicacin invariablemente distorsionada, en este caso un sueo delirante, es por tanto revelar de qu manera sus lagunas, imagos, repeticiones, omisiones y equvocos son por s mismos significativos y apuntan a lo reprimido, a lo innombrable, a lo excludo. Si podemos revelar las condiciones que compelen a un discurso particular (narracin de la intensa aparicin de un negro esclavo enfermo) a incurrir en ciertos engaos y disfraces, igualmente podemos examinar los restos diurnos generados por las condiciones materiales de una poca y lugar, que introducen informacin (contenido manifiesto segn Freud) en el texto de un sueo. Como seala Eagleton, lo que se produce (sea un sueo diurno o una compleja produccin ideolgica) debe entenderse en trminos de sus condiciones de produccin. Permtanme sugerirles que Spinoza lleg a la conclusin equivocada acerca de su propio sueo: l posea ntimamente los pertrechos ideolgicos necesarios para engendrar la alucinacin, el fantasma del esclavo rabioso, la imago nigri. La causa inmediata del sueo puede haber sido alguna forma de delirio, pero el contenido del sueo -es decir, la imagen aterradora de una colonia nativa de esclavos y braceros en rebelin contra sus amos europeosno poda ser explicado por causas puramente fsicas, sino ms bien por la confusa conciencia mental de Spinoza del capitalismo holands, de la empresa colonial en s misma, del sueo imperial de una Nederlands-Brazili, de una gran Nieuw-Holland y las representaciones de esa empresa en su cultura, la calvinista y liberal, en el ncleo ms duro pero ms reprimido de la Ideologa holandesa. El Esclavismo como realidad material atravesaba transversalmente la vida de los Spinoza, era el Business as normal, en una ciudad como Amsterdam, donde los mercaderes judos controlaban alrededor del 20% del comercio hacia el ao 1630.27 Incluso un hermano de Spinoza, Gabriel, haba emigrado a la colonia de Barbados, donde tena inversiones en plantaciones de azcar y era propietario de esclavos; otra media hermana, Rebecca, emigr con dos hijos a Curaao, una isla que no tena economa de plantacin importante en s, pero que se utilizaba como un depsito central, un enorme slave Entrept, y parada de clasificacin
Lo que es exacto pero no en un contexto clasista-racista como el de Spinoza. Una psima comparacin, mutatio controversiae, en especial en el caso de Hegel, del cual no pueden citar ni un ejemplo. La fantasmagrica imagen del esclavo negro es subsumida en el smbolo creativo de Calibn, el poder creativo de la imaginacin!; vase: Hardt, Michael/ Negri, Antonio; Commonwealth, Belknap Press, Harvard, 2009, p. 99 y ss.; en espaol: Commonwealth: El proyecto de una revolucin del comn , Akal, Madrid, 2011, p. 112; y un tema que ya haba desarrollado, a la sombra del negro sarnoso brasileo, en su obra clsica: La anomala salvaje. Ensayo sobre Poder y Potencia en Spinoza; Anthropos, Madrid, 1993. 27 El dato en: Steven Nadler: Spinoza. A Life, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 22.
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de los esclavos africanos con destino a la comercializacin en las colonias inglesas y espaolas.28 El sistema esclavista era una presencia natural y cotidiana entre la comunidad de ricos comerciantes de la potente provincia de Holanda. El llamado plan geopoltico Groot Desseyn (Gran Diseo), en el que colaboraba codo a codo la WIC con el Estado General de las Provincias Unidas, pretenda establecer una gran colonia holandesa ex novo, a costa de territorios de Portugal en Angola y Brasil, explotar el adictivo azcar a travs del trfico de esclavos africanos en una nica zona econmica, plan que comenz a materializarse con la primera expedicin militar en 1624 para conquistar Baha.29 Spinoza delira con el fracaso del Groot Desseyn? Lo reprimido en la alta Teora no puede borrarse sin ms, re-aparece como resto diurno claro y simple en un delirio persecutorio. Su narracin de este sueo obsesivo y a ojos abiertos ha sido debatido por algunos especialistas. En diciembre de 1640 Portugal se separa de Espaa y la comunidad portuguesa de Amsterdam vuelve a re-establecer vnculos comerciales con la nueva nacin y sus colonias en todo el Mundo, en especial con la extensa Brasil, y los Spinoza comienzan a importar frutas y nueces del Algarves portugus. Las nuevas relaciones permiten hacer lobby a favor de los mercaderes judos holandeses que se han establecido en el norte de Brasil, en especial en Recife. Holanda haban invadido los territorios del norte de Brasil en varias etapas desde 1624, apoyados financieramente por la WIC, la Geoctroyeerde West-Indische Compagnie, la famosa y primera multinacional de la historia del Capitalismo: la Compaa Holandesa de las Indias Occidentales con sede en Amsterdam. Precisamente el rgano poltico de Holanda, el Estado general, donde haba muchos amigos y admiradores de Spinoza, le otorg una concesin monoplica sobre el trfico comercial y comercio de esclavos sobre Amrica y frica durante veinticuatro aos. Incluso Holanda design a un virrey para gobernar sus nuevas conquistas: Johan Maurits van Nassau-Siegen, un administrador moderno, liberal que colabor con la instalacin de la comunidad juda en Recife y Pernambuco. Es sintomtico que el templo judo de Recife, ciudad que se la rebautizar como Mauritsstad, la Kahal Zur Israel, ser la primera sinagoga construida en todas las Amricas. Con el Tratado de Mnster, en la primavera de 1648, llega la paz entre el reino de Espaa y las Provincias Unidas, que le permitir reanudar relaciones comerciales tanto con el reino como con sus colonias, abrindose a Holanda todos los puertos bajo dominio espaol, perodo que se conoce como la Edad de Oro de los judos portugueses en Amsterdam, aunque un decreto de Felipe IV obligaba a todo judo confeso a tener como agente intermediario a un agente catlico o protestante, que se quedaba con un 20%. La prctica econmica capitalista de la Esclavitud (sistemtica, altamente sofisticada, extensiva e intensiva, con un Profit que poda llegar al 300%) de los pueblos noeuropeos como fuerza de trabajo en las colonias, era de tal magnitud que a mediados del siglo XVII todo el sistema econmico de Occidente, y su correspondiente acumulacin primitiva, estaba basada en ella. 30 Inmediatamente Holanda debe enfrentarse a otro imperialismo competitivo: Inglaterra, quin, a travs de una Navigation Act de 1651, impeda que buques
Por la poca se estimaban que llegaban cada semana a Curaao entre 1000 y 2000 esclavos. Israel, Jonathan I.; The Dutch Republic: Its Rise, Greatness and Fall, 1477-1806 , Oxford University Press, Oxford-New York, 1995. 30 Vase: Emmer, Pieter, C.: The Dutch and the Making of the Second Atlantic System; en: Solow, Barbara L. (ed.), Slavery and the Rise of the Atlantic System , Cambridge University Press, Cambridge, 1991), pp. 7596.
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holandeses que partieran de Europa anclaran en sus aguas y prohiba el comercio con sus colonias, la primera guerra anglo-holandesa se desatar finalmente en 1652. No es causalidad que ms tarde Kant en su escrito de 1795 Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf criticara esta geopoltica esclavista, explotadora, violenta y racista del nuevo capitalismo europeo acusando a la conducta hostil de los Estados civilizados de nuestro continente, en especial de los estados comerciales y remarcando la injusticia que exhiben al visitar a pueblos y pases extranjeros (que en su caso es lo mismo que conquistarlos), para finalizar diciendo que Amrica, los pases negros, las islas de las especies, el Cabo, etc., eran para ellos, al descubrirlos, pases que no pertenecan a nadie, pues a sus habitantes no los tenan en cuenta para nada. En las Indias orientales (Indostn) introdujeron tropas extranjeras, bajo el pretexto de establecimientos comerciales, y con las tropas introdujeron la opresin de los nativos, la incitacin de sus distintos Estados a grandes guerras, hambres, rebelin, perfidia y la letana de todos los males que afligen al gnero humano.31 Entre el siglo XV y XVI la Esclavitud como topoi retrico (aunque su origen es tambin histrico) se haba convertido en la metfora principal de la Filosofa poltica occidental, para connotar todo lo nefasto, perverso y negativo de las relaciones de poder absolutistas (europeas, no europeas y clsicas). Sin embargo, la metfora poltica se condens en ideologa oficial del naciente Iluminismo cuando la prctica econmica de la Esclavitud se incrementaba cualitativa y cuantitativamente. La tpica en la ideologa funciona con un depsito de provisiones, de manera sistemtica y normativa, en ella se pueden encontrar las ideas ms generales, ad usum delphini, listas para citarse en todos los escritos y discursos, que fungen como un tipo especial de discurso demostrativo. Los topoi que se usan en el Iluminismo la metfora esclavista es uno de ellos son testimonio de una nueva actitud espiritual relacionada con el ascenso de la burguesa comercial y propietaria. La discrepancia escandalosa entre Theoria y Praxis, entre Ser y Mundo, entre pensamiento y prctica, la escansin sin resolver, puede adoptar muchas veces la forma del silencio cuando no se la perciba o cuando se bloquea el aparato conceptual. O bien silenciarla y fundamentarla al mismo tiempo, como es el caso de Spinoza y de sus contemporneos. Esta doble visin, este mirar bizco hacia dos direcciones, era bastante comn en los filsofos del 1500 y 1600. Qu pasaba en la Ideologa holandesa? Era una autntica anomala salvaje? O en realidad una simbiosis paralizante del conflicto burgus? Los pensadores del Iluminismo continental, incluso los ms radicales, utilizaban con generosidad la figura retrica de la Esclavitud como argumento para enfrentar al Absolutismo, en especial el catlico y el espaol, se indignaban contra la Esclavitud qua teora, mientras que ignoraban&repriman soberanamente la prctica concreta, el oficio terrestre y los frutos crematsticos de la Esclavitud. La cuna del Racismo moderno (y sus variantes) se cristaliz en Occidente durante el perodo que va de 1500 al 1700, 32 pero la mayora de los filsofos de la Enlightement (incluso del ala ms radical)
En espaol: Kant, Immanuel; Sobre la paz perpetua; Tecnos; Madrid, 1998. Algunos investigadores han sostenido que Kant es el creador del concepto moderno de Raza, no del Racismo per se, como Emmanuel Eze, The Color of Reason: The Idea of 'Race' in Kant's Anthropology; en Eze, E. (ed.), Postcolonial African Philosophy: A Critical Reader , Blackwell, Cambridge, 1997, pp. 103-40; debate la tesis de Eze, Charles W. Mills: Kant's Untermenschen: en: Valls, Andrew (ed.); Race and Racism in Modern Philosophy, Cornell University Press, Ithaca, 2005, pp. 169-93.
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aceptaban como natural la explotacin forzada de millones de trabajadores esclavos, los Untermenschen de la Modernidad, en las colonias, los mismos que proclamaban que la Libertad era el estado natural del Hombre y un Derecho inalienable e intransferible. Untermenschen, o sea: Sub-hombres, es un trmino generalmente til, pero tiene que ser subdividido so pena de comprenderse mal la complejidad ideolgica o reducir el Racismo a una caricatura, un perro de paja. Tradicionalmente se han producido jerarquas raciales dentro de los grupos subordinados al Capital, por ejemplo, con los Brbaros que se distinguen de los simples Salvajes; los Orientales o Asiticos (eslavos, indios, chinos), por ejemplo, de forma standard, se sitan siempre por encima de la mayora de los nativos americanos, africanos y aborgenes australianos. Por otra parte, debido a la variedad de los marcos tericos racistas que se utilizan para justificarla Esclavitud y el trabajo forzado, habr una amplia gama de concepciones que a veces se oponen y entran en pugna: Racismo teolgico33 versus Racismo cientfico; Polignesis versus Monognesis; Ambientalistas versus Biologicistas, etc.; por no hablar de las variedades internas dentro de cada una de ellas. Uno podra ser inferior a causa de ser un animal no-humano, por ser una entidad intermedia entre los animales no humanos y los seres humanos (Eslabn perdido), por ser seres humanos de una gnesis diferente inferior evolutivamente, por ser seres humanos de la misma gnesis pero marcado por un retraso evolutivo irreversible, y as sucesivamente. El concepto de Untermenschen era un concepto dirigido a simplificar el seguimiento de esta situacin de inferioridad moral, dar legalidad a la muerte social de poblaciones completas, haciendo una suspensin del juicio en relacin a otras diferenciaciones. Pero una vez que se dictamina, habr un enorme nmero de formas en las que uno puede ser un Untermenschen, una Sub-persona desde la perspectiva de Occidente y la naciente ideologa burguesa: el Liberalismo.

Vase la historia general de Georg L. Mosse: Toward the Final Solution: A History of European Racism, University of Wisconsin Press, Madison, 1985. 33 Los tres principales grupos raciales reconocidos en la Modernidad, blancos, amarillos y negros, en tanto descendientes de los tres hijos de No: Jafet, Sem y Cam, tal como lo crea, por ejemplo, el almirante Cristbal Coln cuando encontr los primeros indgenas en el Caribe.
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(II)

Los hombres son enemigos por naturaleza. Pues, para m, el mximo enemigo es aquel que tengo ms que temer

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y del que debo guardarme ms. (Baruch Spinoza, Tractatus politicus, 1677) No hay nada ms terrible que un Estamento brbaro de esclavos que haya aprendido a considerar su existencia como una injusticia. (Friedrich Nietzsche, Die Geburt die Trgedie, XVIII, 1872) Los pueblos modernos de Europa no han hecho ms que encubrir la Esclavitud en sus propios pases y la han impuesto en el Nuevo Mundo. (Karl Marx, Misre de la philosophie, 1846) El Sueo es absolutamente egocntrico. (Sigmund Freud, Die Traumdeutung, 1900)

Sirva de ejemplo la ciudad de Amsterdam, la cual experimenta los frutos de esta libertas en su gran progreso y en la admiracin de todas las naciones. Pues en este Estado tan floreciente (florentissima Republica) y en esta ciudad tan distinguida (urbe praestantissima) viven en la mxima concordia todos los hombres de cualquier nacin y secta: y para que confen a otro sus bienes, slo procuran averiguar si es rico o pobre, y si acostumbra a actuar de buena fe o con engao34 La utopa concretada, la nica libera Republica es para Spinoza exclusivamente Amsterdam, amada y venerada metrpoli, la nueva Atenas de Occidente. El alma burguesa de la Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden,35 era en la mitad del siglo XVII la sede estratgica mundial del negocio de trata de esclavos, los viles contratos mercantiles de venta y entrega de esclavos africanos se elaboraban en ella y en ella tenan sus oficinas la mayor parte de las nuevas multinacionales esclavistas europeas. 36 Adems de ser el gran centro del Capital, del transporte martimo moderno y de la primera banca pblica capitalista,37 Amsterdam fue la gran factora de Europa occidental; a ella
En: Spinoza, Baruch; Tractatus theologicus politicus, CAPUT XX, Ostenditur, in libera Republica unicuique et sentire, quae velit, et quae sentiat, dicere licere, edicin Gerbhardt; en espaol: Tratado teolgico poltico, Madrid, Alianza, 2003, Cap. XX, Se demuestra que en un Estado libre est permitido que cada uno piense lo que quiera y diga lo que piense., p. 422. 35 En el siglo XVII no se utilizaba el trmino Repblica Holandesa ni el de Holanda, sino indistintamente los trminos Vereenighde Nederlantsche Provintien (Provincias Unidas de los Pases Bajos), Vereenighde Nederlanden (Pases Bajos Unidos) o Geunieerde Provincien (Provincias Unidas) para la unin de las siete provincias independizadas de Espaa por el Tratado de Utrecht (1579); vase: Kossmann, E.H.; Freedom in seventeenth-century Dutch though and practice, en: Israel, Jonathan I. (ed.); The Anglo-Dutch Moment: Essays on the Glorious Revolution and its World Impact, Cambridge University Press, Cambridge, 2003, p. 288. 36 Entre otras funcionaban con centro en Amsterdam hacia 1620: la Danish West India Company, la Swedish African Company, y la Brandenburg African Company (prusiana); una famosa casa comercial, Coymans, de Amsterdam casi monopolizaba la titularidad de Asientos para la exclusiva trata de esclavos con Espaa y sus colonias; vase el trabajo de la historiadora Violet Barbour: Capitalism in Amsterdam in the 17th Century , Ann Arbor, Michigan 1963. 37 El Banco de Amsterdam se fund en 1609 en respuesta a una peticin de comerciantes importadores de telas y paos como herramienta agresiva comercial, pero adems se buscaba la unificacin de la acuacin de moneda y la sustitucin del metlico por papel moneda; su rol fue tan innovador y creativo que lo citaba como ejemplo Adam Smith y su modelo institucional fue imitado en toda Europa; vase: Kindleberger, Charles, P.; Historia financiera de Europa, Crtica, Barcelona, 1988, p. 66 y ss.
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llegaban todos los productos necesarios gracias al intercambio combinado y desigual generado por el comercio de esclavos: telas y paos de muchas naciones, oro, armas, perlas, cobre, hierro, brandy, tabaco y muchas otras materias primas. Amsterdam, era la principal ciudad de las Provincias Unidas, una Federacin muy descentralizada de siete miniestados-provincias, que a su vez eran federaciones descentralizadas de ciudades y pueblos.38 Los barcos de esclavos procedentes de pases extranjeros, sobre todo de Inglaterra, ponan como fin de travesa Amsterdam con el fin de adquirir mercancas para el comercio africano. Era una Mecca del nuevo Republicanismo comercial. Unos aos antes, su maestro Descartes se haba sorprendido del extendido materialismo y el fervor por la ganancia, el nuevo Esprit capitalista que imperaba en la ciudad: En esta gran ciudad (Amsterdam) en que me encuentro, como todo el mundo est ocupado en el comercio excepto yo, cada cual se halla tan atento a su provecho que bien podra permanecer aqu toda mi vida sin ser jams visto por nadie.39 Spinoza le recordaba a sus lectores la enorme suerte de hallarse en una ciudad-estado como Amsterdam en plena libertas integra; tanto l como sus contemporneos posean la rara dicha de vivir en una Repblica, donde se concede a todo el mundo plena libertad para opinar y rendir culto a Dios segn su propio juicio, y donde la libertas es lo ms apreciado y lo ms dulce (dulcius).40 Nos resulta extrao que la libertad que se goza en la mercantilista Amsterdam le resulte a Spinoza dulcius, dulce, pero veremos que es una exacta concordancia ideolgica con la visin del primer Liberalismo, el llamado Doux Commerce. Viviendo en ella, Spinoza ha tenido una pesadilla, que le ha conmovido de tal manera que se la confiesa a uno de sus corresponsales y compaero de militancia liberal, el comerciante Peter Balling. Una imagen queda retenida, por la fuerza de la imaginacin, en su retina: cujusdam nigri et scabiosi Brasiliani quem nunquam antea videram , la de un negro y leproso brasileo que jams haba visto antes. Lexicogrficamente en el lenguaje culto spinoziano (utiliza sintomticamente no el holands vulgar sino el latn de las elites burguesas) primero es un miembro de una raza: Negro (nigri); en segundo lugar la aparicin tiene una nacionalidad definida o al menos una territorialidad concreta, es brasileo (Brasiliani); en tercer lugar es un esclavo decadente, qu otra cosa podra imaginarse de un negro, sea esclavo, sea liberto, en territorio de un Brasil colonial?, identificable con un enfermedad repugnante: la Lepra (scabiosi). A quin remite este fantasma spinoziano? Se podra identificar al nigri et scabiosi Brasiliani con el enemigo pblico nmero uno de Holanda (y del futuro comercial de la WIC en la Amrica portuguesa conquistada) en aquella coyuntura: el esclavo negro rebelde liberto Henrique Dias, Heri da Restaurao de Pernambuco , lder de una revuelta contra los holandeses en la ciudad de Pernambuco, Brasil, entre 1645 y 1648, una guerra defensiva llamada paradjicamente Guerra da Luz Divina, liderada por los dueos de las plantaciones, catlicos, a los que inmediatamente apoy
Entre 1585 y 1622 la poblacin de la ciudad aument de 30.000 a 105.000; sus pueblos polglotas contaba con una amplia gama de experiencia, habilidades y tecnologa, con una poblacin estimada en 130.000 habitantes, era una de las ciudades ms grandes de Europa en la poca; Nadler, Steven: Rembrandt's Jews; University of Chicago Press, Chicago, 2003, pp. 1718. 39 Carta escrita a su amigo el poeta Jean-Louis Guez de Balzac, 5 de mayo de 1631; en: Descartes, Ren; Oeuvres et lettres, Bibliothque de la Pliade, Paris, 1953, Carta XXXIII, p. 203. 40 En: Tractatus theologicus politicus; PRAEFATIO; en espaol: Tratado teolgico poltico, Madrid, Alianza, 2003, Prefacio, p.65.
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Portugal.41 Dias es, con ms de ciento cincuenta aos de anticipacin, un lder negro popular con la capacidad poltica y militar de un Toussaint LOuverture, el liberador de Hait. Dias fue comentado en la prensa holandesa de la poca, ya que era la primera vez que apareca en el campo de batalla una ejrcito formado por negros! (esclavos y libertos) y que un general de color!, iletrado y sin formacin militar, derrotaba a dos exitosos comandantes holandeses, entre ellos el mtico Count Maurice of Nassau y luego el Count Sigismond, entrenados en las mejores escuelas militares europeas y que haban doblegado a expediciones militares de Espaa y Francia en Flandes. Dias tena el ttulo popular de Governador dos crioulos, pretos e mulatos do Brasil, es decir de la base popular trabajadora y esclavista de la colonia, os pretos e pardos. Hasta qu punto era una guerra intercolonial, racial y social, que los regimientos militares de Dias eran llamados por la administracin portuguesa Tero da Gente Preta, tercios de la gente negra. Finalmente gracias a tropas como las de Dias, los portugueses reocuparon la regin en 1654, expulsando a todos los holandeses incluidos los hebreos dedicados al comercio colonial (controlaban el 50% del comercio de azcar y el ignominioso trfico de esclavos como accionistas en la WIC). Ya un viajero holands, Johan Nieuhoff, veterano empleado de la WIC, sealaba que entre los habitantes libres de Brasil en 1640, los judios fueron los ms considerable en el nmero, sobresalen en el control del trfico comercial por sobre los dems; adquirieron ingenios de azcar, y construyeron casas seoriales en la ciudad de Recife.42 La zona industrial de Pernambuco poda considerarse, en el comercio mundial de azcar de la poca, su principal polo productor, que contaba con ms de 160 enormes plantaciones-ingenios. 43 Los holandeses adems haban acelerado a travs de reformas logsticas, inversin e innovacin tecnolgica, el tejido productivo de los antiguos amos portugueses. 44 Todas las Provincias Unidas, en especial Holanda, quedaron conmovidas por esta guerra colonial perdida, pero en especial Amsterdam (cuyo papel fue central en la explotacin del norte de Brasil). Spinoza qued doblemente afectado y confundido: por los negocios de su padre y to en la sucursal que tenan en Pernambuco y por la expulsin de Brasil de su antiguo maestro de doctrina juda, el rabino cabalista Isaac Aboab de Fonseca. Paradjicamente Fonseca luego se transformara en el
De Varnhagen, Francisco Adolfo; Historia das lutas com os Hollandezes no Brazil desde 1624 a 1654, Finsterbeck, Viena, 1871, p. 64 y ss.; vase la voz: Henrique Dias. Ex-slave who broke the power of Holland (1605-1662); en: Rogers, Joel Augustus: World's Great Men of Color, Volumen 2, Simon and Schuster, New York, 1996, p. 171-177. 42 Vivi nueve aos en Brasil bajo el dominio holands; segn censo de la poca, en Pernambuco de casi 3000 colonos holandeses, 1450 eran judos o nuevos cristianos, de ellos 350 sirvieron en el cuerpo militar colonial de la ciudad, vase: Nieuhof of Johan, Joan; Gedenkweerdige Brasiliaense Zee-en Lant-Reise und Zee-en Lant-Reize door verscheide Gewesten van Oostindien., de Weduwe van Jacob van Meurs, Amsterdam, 1682; en portugus: Nieuhof, Joan; Memorvel viagem maritima e terrestre ao Brasil , Livrara Martins, Sao Paulo, 1942; y la obra de Nachman Falbel: Judeus no Brasil: estudos e notas, Editora Humanitas, So Paulo, 2008, p. 109 y ss. 43 Breve discurso sobre o estado das quatro capitanias conquistadas de Pernambuco, Itamarac, Paraba e Rio Grande, situadas na parte setentrional do Brasil, escrito por Joo Maurcio de Nassau, Adriaen van der Dussen e M. van Ceullen. (1638), en: FHBH, vol. I, pp. 77-129; y Relatrio sobre o estado das quatro capitanias conquistadas no Brasil, apresentado pelo Senhor Adriaen van der Dussen ao Conselho dos XIX na Cmara de Amsterdam, em 4 de abril de 1640. (1639), en: FHBH, vol. l, pp. 137-232. 44 Vase el trabajo general de Schwartz, Stuart; Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial 1550-1835, So Paulo, Cia das Letras, 1999.
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enemigo nmero uno de Spinoza y ser el que leer en pblico el Cherem que lo expulsaba de la congregacin juda de Amsterdam. Dias era de alguna manera, un enemigo de su enemigo, enemigo de los hebreos (un smbolo odioso de una Portugal catlica y papista), enemigo de los intereses de la propia familia de Spinoza y enemigo de su elogiada Amsterdam (su Oceana utpica); era la condensacin perfecta del fantasmagrico cujusdam nigri & scabiosi Brasiliani . Despus de la catstrofe de 1654 los judos holandeses que fueron expulsados por los portugueses se instalaron o bien en el Caribe ingls, como Gabriel, el hermano de Spinoza en Jamaica, o su hermana Rebecca en Curaao, o bien en una nueva ciudad llamada New Amsterdam (la futura New York). Extraamente, la involucin no era una dinmica puramente europea: Brasil sera, luego de su independencia, la ltima nacin en Amrica en abolir la Esclavitud en 1888. Para cerrar la larga y amarga derrota econmica, algunos destacados comerciantes y empresarios judos, muy conocidos en el milieu comercial de Amsterdam, capturados en la reconquista de Brasil, fueron quemados pblicamente en la misma Lisboa en un auto da fe en 1647.45 Es interesante la afirmacin de Spinoza que jams haba visto con anterioridad al negro brasileo de su delirium tremens. Eso significa que Spinoza ya haba visto en Holanda esclavos negros africanos llegados de Brasil, pero no a ese individuo de color en particular. Cosa nada sorprendente. Los esclavos negros, llamados despectivamente Zwarten, Negers o incluso Moren (moros), no eran para nada ajenos o extraos al ambiente domstico holands de la poca. Adems de los datos comerciales, econmicos y financieros relacionados con la Esclavitud, el Arte holands de la poca, la cultura visual flamenca, la imaginera popular, nos provee claras evidencias de los esclavos en la vida cotidiana en la poca de Spinoza. Por otro lado fue en Holanda, en especial en Amberes, donde naci el primer mercado capitalista de arte: los muebles de diseo y los cuadros eran un modelo prometedor para la inversin y su posterior reventa; en otras palabras, la especulacin con obras de arte y ms especficamente con la pintura sali a la luz por primera vez en la poca dorada de la repblica comercial holandesa.46 La pintura para decorar los hogares burgueses se hizo por primera vez popular, as como sus temas y tpoi. Son evidentes en la esttica del doux commerce los puntos de vista calvinistas que se expresan en pocas palabras: sobriedad, austeridad y moderacin. El lujo exagerado, ya sea en forma de joyas, telas exticas o algn objeto de costosa fabricacin, conduca a la impureza del Alma. Daremos algunos ejemplos del perodo. La pintura nacional tambin, como la Filosofa de Spinoza, tenda haca el Naturalismo realista; si aquel atacaba a los filsofos que no conciben a los hombres tal como son, sino como le gustaran que fuesen, 47 el Arte en un asombroso paralelismo, en fraternal emulacin de metas y medios de expresin, repiti la frmula. Como en su Etica, los pintores plasman las acciones y los apetitos humanos como si estuviesen considerando lneas, planos o cuerpos. 48
Arbell, Mordehay; The Jewish Nation of the Caribbean: The Spanish-Portuguese Jewish Settlements in the Caribbean and the Guianas, Gefen Publishing House, Jerusalem, 2002, p. 17. 46 Por ejemplo, la ciudad de Scheldt se dedicaba a la produccin en serie para la exportacin de pinturas y grabados; vase: Larsen, Erik (with the collaboration of Jane P. Davidson); Calvinistic Economy and 17th Century Dutch Art , University of Kansas Publications, Lawrence, 1979 p. 38 y ss. 47 Spinoza, Baruch; Tractatus politicus; CAPUT I. Introductio; en espaol: Tratado poltico, Alianza, Madrid, 1986, p. 78. 48 Spinoza, Baruch; Etica, Pars III, DE ORIGINE ET NATURA AFFECTUUM. PRAEFATIO.
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El realismo prctico y la Natura son los temas del Arte y las formas imaginadas por el artista no salen de su propia mente, sino permanecen unidas a la Naturaleza. Podemos empezar por el pintor Peter Paul Rubens y su estudio al leo de un esclavo negro titulado Estudio sobre la cabeza de un hombre negro (1640), donde en unos maravillosos sketchs se retrata en cuatro posiciones diversas la figura de un esclavo negro vestido a la europea.

Otro ejemplo es el cuadro Cabeza de un hombre negro (1620?) del pintor Anthony van Dyck, en el cual aparece un esclavo negro, ataviado para el trabajo, con su lengua afuera, un aro en la oreja, pareciendo extenuado o agitado:

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Incluso en el cuadro Silenio borracho ayudado por los stiros (1620), uno de los stiros, a la derecha de la tela, es claramente el torso de un negro con rasgos africanos, muy similar al del estudio anterior.

Van Dyck hizo el retrato de una dama de clase alta muy significativo, Henrietta de Lorraine (1634), en el cual la distinguida mujer descansa su mano derecha sobre un nio-esclavo negro, vestido de sirviente, que le ofrece una fuente de frutas exticas.

El pintor Peter Lely tiene un retrato muy similar, seguramente estaba de moda el formato entre las clases pudientes holandesas, titulado Elizabeth Murray,

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condesa de Dysart (1651), en la cual esta vez el joven esclavo negro, vestido de siervo y con pendiente, le ofrece una fuente con ofrendas frutales, en papel cortesano y sumiso.

Hay una pintura al leo de Frans Hals El Viejo, Retrato de una familia holandesa (1648),49 quien adems pint el mejor retrato que existe de Descartes,50 donde se plasma a un joven esclavo negro, como parte del buclico universo de una familia feliz y opulenta, con un paisaje flamenco naturalista tpico de fondo.

Puede verse en el Museo Thyssen-Bornemisza de Madrid. Nos ofrece una evidencia visual de la presencia de esclavos negros y mulatos en la Holanda del 1600, el libro de Allison Blakely: Blacks in the Dutch World: The Evolution of Racial Imagery in a Modern Society , Indiana University Press, Bloomington, 2001. 50 Titulado: Portrait of Ren Descartes, un leo que se encuentra en el Louvre; representa al filsofo probablemente menos de un ao antes de su muerte, o a los cincuenta y tres aos de su edad.
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Otro destacado pintor de la poca, hablamos nada menos que de Harmenszoon van Rijn Rembrandt, pint el leo titulado Dos negros (1659), considerada por los expertos uno de sus mejores trabajos, en el cual aparecen dos esclavos usados de sirvientes, por sus ropas, en actitud de sumisin.

Para finalizar un cuadro, que aunque ms tardo, nos acerca a nuestro tema: se trata de un retrato homnimo del comerciante Jan Pranger retratado por Frans van der Mijn en 1742.

Pranger est vestido con una chaqueta llamativa, de color rojo brillante, con mangas muy anchas con puos bordados y un chaleco largo que lleva el mismo motivo; en su cabeza un sombrero de tres picos; su peluca empolvada rastros de polvo pueden ser vistos en su chaqueta tiene una larga trenza, y una espada de empuadura de oro a su izquierda; se encuentra de pie con seguridad junto a una mesa que est cubierta con una tela verde que lleva unas raras iniciales: 25

GWC (Geoctrooieerde Westindische Compagnie). Detrs, un joven esclavo negro, vestido como sirviente, en actitud de sumisin permanece expectante. Pranger es el director general de la multinacional holandesa en Ghana, frica, la ignominiosa Compaa de las Indias Occidentales, que comerciaba y cotizaba principalmente en azcar, oro y esclavos. El perodo en el que el comercio de esclavos representaba la mayor parte de la riqueza y el poder holands en el Atlntico dio lugar a la produccin de la mayor categora de pinturas con negros como complementos a pintorescos retratos de grupos e individuos de las familias burguesas holandesas. Segn Blakely, este tipo de arte, en el que se enmarca el retrato luminoso de un aristcrata o un comerciante con el trasfondo sombro de un negro, se produjo en los Pases Bajos, ms que en cualquier otra parte de Europa. Estos retratos fueron pensados principalmente para proyectar el Poder y el prestigio provocado por el nuevo Comercio, el doux commerce de Montesquieu, Steuart y Adam Smith, para celebrar los logros y dejar un registro duradero para la posteridad. Elegantes damas de las altas clases holandesas, acompaadas de sus ttulos nobiliarios, posaban esplndidas con su corderito, su perro, o su extico esclavo negro como mascota de moda. 51 Y lo mismo puede decirse de la presencia del esclavo negro en la cultura popular holandesa: desde el folklore pasando por la herldica hasta las fiestas religiosas. Es interesante la especfica mencin de Spinoza, un poco ms adelante en la misma carta, ya que utiliza el sinnimo de Etope (thiopis) para describir el negro brasileo de su ensoacin. Spinoza le ha sumado al color racial, a la territorialidad y a la enfermedad (Sarna) un lugar natal es decir: una genealoga que queda negada ad eternum en el Contrato esclavista. Por qu etope? 52 En su diario de viajero colonialista Itinerario (1596) el rico comerciante holands Jan Huyghen Van Linschoten, llamado el Marco Polo holands, contemporneo de Spinoza, comenta que los esclavos del frica oriental, vagamente la zona de la Etiopa actual, tenan una gran demanda entre los europeos porque son los ms fuertes, y hacen el trabajo ms sucio y duro, [parece que este tipo de africanos] existen slo para que se los utilice. 53 Esta percepcin podra haberse intensificado por el uso de esclavos africanos por los colonos portugueses en el siglo XVI, que valoraban los autctonos de esa regin
Existe escasa evidencia que sugiere la presencia de los esclavos africanos y asiticos como fuerza de trabajo forzada en los Pases Bajos desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII, su presencia era ms notoria en los monstruos comerciales de Amberes y Amsterdam, puertos mundiales con fuertes conexiones con las colonias de ultramar. Nuestra comprensin de esta esclavitud metropolitana sigue siendo pobre, en parte debido a la escasez de materiales documentales, los nmeros no pueden haber sido importantes, en parte porque la lnea divisoria entre esclavosiervo aparece bastante difusa, aqu, si no de jure entonces, ciertamente, de facto. Los esclavos se trajeron en los viajes de retorno de las colonias, generalmente se considera una prctica ilegal. Se los colocaba bajo Manumisin a menudo a su inmediato desembarco en los Pases Bajos y se convertan en sirvientes personales ad hoc, aunque sus tareas diarias sin duda difieren muy poco de aquellos que sirven como esclavos domsticos en las colonias. Como un tema cultural, los esclavos-nios, ocuparon un lugar destacado en las primeras obras modernas de los burgueses ricos como puede verse en la historia de la pintura nacional holandesa. 52 Sobre el rol de Etiopa en el trfico de esclavos entre 1400 y 1600, vase: Lovejoy, Paul, E.: Transformations in Slavery: A History of Slavery in Africa , Cambridge, Cambridge University Press, 2011, p. 90 y ss. En Etiopa catlica la nica prohibicin era la de esclavizar a cristianos. 53 El ttulo completo era: Itinerario, voyage ofte schipvaert, van Ian Huygen van Linschoten naer de Oost ofte Portugaels Indien, inhoudende een corte beschrijvinghe der selver landen ende zeecusten...,; ahora en: Terpstra, H. (ed,), Itinerario: Voyage ofte schipvaert van Jan Huygen van Linschoten naer Oost ofte Portugaels Indien, 1579-1592 , Martinus Nijhoff, The Hague, 1955, p. 25 y ss.
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por sobre el resto. Los esclavos procedentes de Etiopa eran los ms buscados y valorados, tanto por su fuerza como por su estatura, y ellos fueron los ms demandados tanto por los portugueses (que fueron aliados de los reinos etopes cristianos que pelaban contra los musulmanes) como por los holandeses en sus explotaciones de azcar en Brasil. La esclavitud era normal en Etiopa, tanto para el trabajo forzoso en las minas de oro, en el mbito domstico como en el trueque con mercaderes islmicos u occidentales. Los esclavos pasaban de Etiopa a la costa oeste de frica, un Asiento de Negros 54 en Angola, Guinea o Kaffraria (Sud-frica) les embarcaba rumbo al norte de Brasil o al Caribe, es decir: el tipo de esclavo negro, ideal, fuerte pero peligroso era el denominado genricamente como etope, desde la poca de los romanos. Spinoza conoca las subjerarquas raciales que conformaban la racionalidad esclavista holandesa? Hay otra referencia inquietante en el delirio spinoziano: al esclavo negro (clasificacin racial por color), brasileo (nacionalidad enemiga), etope (subjerarqua intra-racial) se le suma el que est posedo por una enfermedad terrible: scabiosi, o sea la Lepra. Las costras en la piel negra hacen hincapi en la fealdad absoluta y la enfermedad mortal de la persona, que aparece para recordarle un fracaso individual y nacional. Conocida por sus lesiones cutneas desfigurantes desde la Antigedad (la forma ms severa produce grandes ndulos desfigurantes, o bultos) y un debilitante dao a los centros nervios, la Lepra, denominada en sus inicios Elefanciasis y en la medicina moderna Enfermedad de Hansen. Es una enfermedad infecciosa de nula transmisibilidad cuando est debidamente tratada. No tiene nada de extraordinario que se extendiera, desde su origen epidmico en el Este de frica, como una plaga por el mundo conocido gracias al intenso comercio de esclavos, al Colonialismo. Documentos histricos y mdicos escritos entre el siglo XVI y XVII demuestran que la Lepra, llamada por los esclavistas con los simpticos trminos de Coca-Bay, Lazarino, Joint Evil o Kings Evil, era altamente prevalente en los esclavos africanos en las Indias Occidentales holandesas, y tambin en el breve perodo de ocupacin del norte de Brasil. El concepto social-racista de la Lepra se reconstruy alejndolo de la Teologa, pero considerndosela por los europeos como una Afliccin exclusiva de gente considerada inferior, Untermenschen, especficamente de la poblacin negra que viva en las colonias europeas. El Racismo mdico lleg a sostener cientficamente que los blancos eran inmunes a la Lepra, o sea que las Subpersonas tenan enfermedades infecciosas exclusivas de su raza inferior, de su insuperable Ontologa.55 La Lepra fue histricamente incurable, mutilante y vergonzosa. Se establecieron leyes represivas, se prohibi la presencia en pblico de esclavos leprosos, se les persegua y secuestraba para internarlos en establecimientos terrorficos (o naves aisladas), y adems se le cobraba una fuerte multa a sus amos si se les descubra ante un pblico europeo. 56 Es decir que la Lepra era considerada desde el siglo XV como la enfermedad de los
Monopolio sobre la caza de esclavos de frica y la Amrica hispana que otorgaba el reino de Espaa. La separacin de Portugal de la Corona de Castilla interrumpi el comercio de esclavizados africanos hacia Amrica. La guerra entre Espaa y Portugal fue aprovechada por los holandeses quienes dominaron el comercio que anteriormente controlaban los portugueses, asumiendo en parte sus preferencias y conctactos. A pesar de que la Corona espaola firm Asientos con los holandeses, este perodo se caracteriz por el incremento de la introduccin de esclavos de contrabando a Cartagena de Indias usando la isla de Curaao como base de operaciones. 55 Vase: Gussow, Zachary: Leprosy, Racism and Public Health, social policy in chronic disease control, Westview Press, San Francisco and London, 1989.
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esclavos negros.57 Adems, en el contexto de un pensador como Spinoza, gran hermeneuta de las escrituras teolgicas tanto judas como cristianas, la Lepra tiene evidentes connotaciones religiosas y resonancias bblicas, ya que se consideraba un justo castigo divino.58 Aqu finaliza lo que podemos exhaustivamente deducir del sueo de Spinoza y las condiciones existenciales, egocntricas, de las que puede interpretarse tanto su significado como el material pasivo que lo gener. El sueo, la figura de la mediacin del negro brasileo leproso, como veremos, es perfectamente coherente, y tiene una connexio lgica con la propia filosofa poltica spinoziana, incluso con la madura, con su Tractatus politicus. Lo cierto es que llama la atencin esta curiosa paradoja materialista: que los liberales holandeses del siglo XVI-XVII tuvieran como un gran orgullo nacional el conseguir la mxima libertas para su pueblo y llegar un clima de tolerancia en la Patria sin igual en Europa, mientras que al mismo tiempo forzaban al trabajo a cientos de miles de esclavos negros y asiticos en sus dominios de ultramar, a miles de nigri et scabiosi sclavus. La Maxon-Dixon Line59 en Holanda estaba trazada en algn punto del Ocano Atlntico, no en su propio territorio, pero tambin profundamente perfilada en la entraa de la teora poltica del naciente Republicanismo comercial. Las contradicciones irresueltas al nivel de la Teora finalmente reaparecern como restos diurnos a un nivel ms profundo del delirio, la fantasa, la imaginacin y en la escritura de Spinoza? La Filosofa poltica liberal clsica (Hobbes, Grocio, Pufendorf, Spinoza, Locke, Rousseau, Kant) nace, como una Minerva, armada con la idea de Pacto y de Contrato (o sea: suma de voluntades, obligacin, consentimiento y representacin). La idea es muy intuitiva y sencilla. Todos somos conscientes de la idea de un contrato, un acuerdo entre dos o ms personas para hacer algo. El Contrato social simplemente extiende esta idea del Derecho privado. Spinoza define as la ficcin constitucional: si consideramos que los humanos sin mutua ayuda viven en la mayor de las miserias y sin posibilidad de cultivar su razn... veremos con toda claridad que, para vivir en seguridad y de la mejor manera posible, tuvieron que ponerse de acuerdo de mancomn, y, en consecuencia, llevar a efecto, el que el derecho que cada uno por naturaleza tena a todo, lo tuviesen ahora colectivamente, y que en adelante ya no se determinase (ese derecho) por la fuerza y la codicia de cada cual, sino conjuntamente por el Poder y la Voluntad de todos. ste, sin embargo, hubiera sido un intento intil si no hubieran querido seguir ms que lo que el apetito les dictase, y de esa manera tuvieron que estatuir un Pacto (pactum) entre s con
Rod Edmond, Leprosy And Empire: A Medical And Cultural History , Cambridge University Press, Cambridge-New York, 2006, p. 28 y ss. 57 Kiple, Kenneth F.; The Caribbean Slave: A Biological History , Cambridge University Press, Cambridge-New York, 2002, p. 136 y ss. 58 Por ejemplo, en Deuteronomio, libro bblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo, en el cual el discurso con el cual Moiss se despide de su pueblo en los llanos de Moab: en 32.39 o en 24.8: Cudate de una infeccin de Lepra, para que observes diligentemente y hagas conforme a todo lo que los sacerdotes Levitas les enseen. Como les he ordenado, as cuidarn de hacer. 59 En lenguaje popular, y especialmente desde el llamado Compromiso de Missouri de 1820, se usaba la lnea Mason-Dixon simblicamente como una frontera sociocultural que divida el norte de Estados Unidos con el sur esclavista. Sobre la creacin de un doble borde espaciotemporal entre Europa y el resto del Mundo, y un dplice mercado de trabajo, vase: Davis, Kathleen; Sovereign Subjects, Feudal Law, and the Writing of History, Journal of Medieval and Early Modern Studies 36:2 (2006), pp. 223261.
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toda firmeza el dirigirse en todos los asuntos por el dictamen exclusivo de la Razn...60 La gran virtud (ideolgica) de la teora tradicional del Communi Consenso61 fue la de proporcionar respuestas aparentemente sencillas, tanto a cuestiones de hecho sobre los orgenes y el funcionamiento del Estado, como sobre cuestiones normativas acerca de la justificacin de las estructuras socioeconmicas y la obligacin con respecto a las instituciones polticas. Por otra parte, el Contrat era muy verstil, dependiendo de cmo los tericos de diferentes puntos de vista sobre el estado de naturaleza, la motivacin humana, las personas, los derechos y las libertades (original y devenida), los detalles particulares del contrato y el carcter del gobierno (obligaciones y derechos) que resulta de todo ello. Si pensamos en los seres humanos, partiendo de un hipottico (no-histrico) Estado de Naturaleza, sugiere que, a continuacin, podemos decidir la creacin de la sociedad civil y de la sociedad poltica ( Res publica, Estado). Para Grocio, Pufendorf y Spinoza, el Estado de Naturaleza ( Status naturae), ya sea histrico o hipottico, es una condicin social regulada por la Ley moral de Dios. El holands Grocio es enftico en que el Contrat, que establece la sociedad civil, constituye una comunidad jurdica en consonancia con la sociabilidad natural del hombre, en la que coincide Spinoza, en consonancia con el reconocimiento mutuo y la proteccin de sus derechos morales. La obligacin de mantener los acuerdos (como subraya Spinoza) no es una consecuencia automtica de vivir en la sociedad civil, sino ms bien el corolario necesario en virtud de la Ley natural de nuestra racionalidad y sociabilidad: El Hombre es una animal social dir Spinoza siguiendo a Aristteles, Santo Toms de Aquino y Francisco Surez.62 Tanto en Grocio, Pufendorf y Spinoza se identifican dos obligaciones naturales que nos predisponen a instituir una sociedad poltica y la soberana unitaria. Tenemos en primer trmino un deber-servicio para con Dios en virtud de la Ley natural de auto-preservacin ( conatus) y (en la medida en que sea compatible con esto), la preservacin de los dems, los otros. Son importantes, en el contexto spinoziano, las controversias religiosas del siglo XVI que dieron lugar a numerosos tratados por los hugonotes, como Hotman, Beza y Mornay, y el radical calvinista Buchanan, en los cuales bsicamente el consentimiento y el contrato en relacin con la comunidad y su gobernante se invocan en diversos grados para reclamar la libertad de opinin y de culto religioso (libertas academica, libertas philosophandi, libertas docendi),63 slogans comerciales-liberales que se hicieron famosos en Europa gracias a Descartes (quin los acu conceptualmente). Spinoza, cartesiano crtico, coincide en todos estos puntos en comn sealando que la Libertad de filosofar y de decir lo que pensamos, que quiero defenderla por todos los medios, pues por aqu, en razn de la excesiva autoridad e insolencia de los predicadores, se elimina sin ms y se establecen teoras de la resistencia y la desobediencia civil basadas en gran medida a partir de un Derecho contractual implcito con
En: Tractatus theologicus politicus, Caput XVI, De reipublicae fundamentis; de jure uniuscujusque naturali et civili, deque summarum potestatum jure; en espaol: Tratado teolgico-poltico; Alianza, Madrid, 2003, p. 337-338. 61 Es el trmino que utiliza Spinoza para explicar la idea de Contrato en su obra ms madura; Tractatus politicus, II, #17. 62 En Tractatus politicus, II, #15. 63 Por otro lado, motto de la principal obra de Spinoza, el Tractatus theologicus-politicus; vase el artculo de Robert B. Sutton: The Phrase Libertas Philosophandi; en: Journal of the History of Ideas, Vol. 14, No. 2, Apr., 1953, pp. 310-316.
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Dios.64 No es que estos tericos eruditos hayan ignorado por completo la historia de opresin social y racial (servidumbre oriental, expropiacin nativos americanos, la esclavitud africana, trabajo infantil, etc), sino que la han conceptualizado de una manera engaosa, que deja intacta la Weltanschauung de la corriente dominante de la ideologa poltica. El trabajo forzado, el Racismo y el Esclavismo no son considerados problemticamente al nivel terico y poltico de la nueva ideologa del republicanismo comercial, sino como prejuicios precapitalistas, la resaca pre-moderna, sub-productos accidentales. Es posible y de manera racional, representar como una democracia ms o menos liberal, ms o menos igualitaria a una nacin en el que la mayor parte de su poblacin (no solo los de color sino los trabajadores manuales, los pobres y los extranjeros) estaba excluida y subordinada, ya sea esclavizada, expropiada, segregada, marginada o privada de la igualdad de oportunidades socioeconmicas. Es decir: se trata de silenciar que la mayora de la sociedad civil sufra una Muerte Social. Y lo que hace que esta hazaa de evasin ideolgica sea posible es, pero en una mnima parte, el desconocimiento de los hechos, pero la clave es el mapa del terreno conceptual dominante, compartido y venerado, en el cual los hechos estn privados de su propio significado. Esta historia de la dominacin no se enmarca, como debiera ser, en el cuadro general de un sistema de supremaca del europeo propietario, en el que muchos ciudadanos son superiores a otros. Y a su vez, las creencias que justifican y sostienen estas reglas de dominacin, que se filtran en la propia Filosofa, no se ven como una ideologa de la dominacin burguesa, sino son subestimadas y degradas a la condicin de accidente, prejuicio, irracionalidad o desviaciones. La exclusin basada en Raza, Sexo y Clase no representa una lacunae, una laguna terica en una Filosofa poltica liberal correcta, ni las inclusiones privilegiadas de ciertos ciudadanos por su propiedad y riqueza simplemente contradicciones externas del credo democrtico. Esta lgica de inclusin y exclusin del Capitalismo forma una figura inseparable, interdependiente y el trasfondo mismo de la institucin del Esclavismo. El Racismo en sus mltiples variantes es la tradicin dominante en el Capitalismo, ayer y hoy, y el Classical republicanism, Republicanismo comercial, el igualitarismo liberal, como vemos, ha tenido una inflexin terica racial-clasista desde su nacimiento histrico. El contexto material para el Racismo es el expansionismo europeo moderno, o sea: la aparicin del fenmeno del Imperialismo. El Liberalismo es contemporneo con el Colonialism, a pesar que esta relacin intrnseca y necesaria apenas ha sido considerada por los tericos polticos modernos o la industria acadmica. En realidad estos aspectos han sido denegados o silenciados, y mientras que el Liberalismo se autointerpreta como una teora de la auto-conciencia universalista y cosmopolita transhistrica-transcultural-transracial, en realidad ha estado sellada de manera indeleble, de manera exotrica o esotrica, explcita o implcita, por la exclusin poltica sistemtica y sostenida de diversos grupos y tipos de personas, por la Muerte Social. La autntica historia poltica de Europa en el siglo XVII no se encuentra tanto en Europa, como en Amrica, frica y Asia. 65

Carta a H. Oldenburg, septiembre de 1665, Ep. LXXIX. Mehta, Uday Singh; Liberalism and Empire: A Study in Nineteenth-Century British Liberal Thought, University of Chicago Press, Chicago, 1999, pp. 4-5.
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Lo que tenemos, entonces, es una teora que fundamenta el gobierno aparentemente en el consentimiento popular de las personas tomadas como iguales. Pero el contrato material y real, efectivo, aunque basado en la tradicin del contrato social que ha sido central en la teora poltica occidental, no es un contrato entre todo el mundo (Nosotros el Pueblo, como rezan los proemios constitucionales), sino slo entre las personas que cuentan, las personas que realmente son personas, las personas que pueden considerarse libres (Nosotros los europeos propietarios, por ejemplo). Por lo tanto, es un contrato excluyente, excepcionalista, discriminatorio y eminentemente clasista-racial. La igualdad formal final asegura y enmascara una desigualdad real y material. La Filosofa prctica del Liberalismo se asienta sobre un no-Contrato, o un pseudoContrato, que funge como relacin entre realidades segregadas. El Iluminismo nace con esa fuerte dicotomizacin, lleva la marca estratgica de este doble vnculo normativo, que lentamente reemplaza a la inservible dicotoma religiosa (cristianos-infieles) de la Edad Media cuyas desventajas eran evidentes a nivel ideolgico. Raza y propiedad (Clase) empiezan a ser los marcadores formales que indican categoras de Untermenschen, Sub-personas, Nicht-Genien66 o Humanoides, entidades o mnadas ya no totalmente humanas, muchas identificadas con la definicin racial, pero no exclusivamente. En la idea de Untermenschen se fusionaba de manera generalizada clase, raza, religin, nacionalidad: un Nosotros" (equivalente a blanco-europeo-libre qua propietario) y Ellos (negro, no-europeo-pagano-esclavo no libre qua propietario). Esto se logra de una manera nica en la relacin esclavistaexcluyente: la definicin como una persona socialmente muerta. Alejados de todos los Derechos del Hombre dejan de pertenecer por motu propio a cualquier orden social legtimo. Todos los esclavos (directos e indirectos) experimentan una autntica excomunin laica, un Cherem burgus. El objetivo de esta distincin ontolgica Nosotros-Ellos era en un principio clasista y religioso, ms adelante racial. La Esclavitud fue el cautiverio para muchos de los perdedores en una suerte de concurso de Poder. Los esclavos eran ya infieles, ya paganos. La marca distintiva del estado de Esclavitud no es la prdida de la libertad formal (poltica o civil), como en el caso de los no-propietarios, mujeres y extranjeros en la Europa del siglo XVII, como veremos, sino la perpetuidad y el carcter casi absoluto de esa prdida, ya sea voluntaria o involuntaria. Una exclusin durante vita. El salvajismo y la aparente extraeza de los negros africanos, autnticos alienus, reforzadas por las actitudes tradicionales y el contexto de los primeros contactos, fueron los componentes ms importantes en el sentido de la diffrance (en cuanto a posponer el reconocimiento y al mismo tiempo diferenciar), que proporcion el margen mental, absolutamente necesario para la colocacin de los europeos en la cubierta del barco de esclavos y al negro con grilletes en la bodega. La misma diffrance que se incorpor como presupuesto no explcito en la alta teora poltica como referencia a la alteridad. Si la mano de obra nacional era de alguna manera una casta de Outsiders, fornea, extranjera e invisible, el esclavo lo era pero dos veces. El Liberalismo clsico desarrollar, aparte del Contrat clsico y paradigmtico para su espacio vital interior, un Contrato expropiador para su espacio imperial, un Contrato colonial y finalmente un Contrato esclavista. Todos ellos
O como les llama el gran reaccionario Nietzsche en su exquisita retrica: berflussen, los superfluos, o Nicht-Genien, los No-Genios; vase nuestro trabajo sobre el Racismo sofisticado de la filosofa prctica nietzscheana: Gonzlez Varela, Nicols; Nietzsche contra la Democracia. El pensamiento poltico de Friedrich Nietzsche 1862-1872; Montesinos, Matar, 2010.
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presuponen como norma fundamental la absoluta legitimacin de la subordinacin y la muerte social de amplias mayoras, todos ellos se afirman sobre la injusticia natural de enteras categoras de personas. El contrato social clsico es, ante todo, una hiptesis tico-poltica en su naturaleza, pero tambin es eminentemente materialista, plena de un pragmatismo cnico, econmica en el sentido de sus fundamentos ltimos, al punto que el Estado de Naturaleza es el molde para asegurar un entorno estable para la apropiacin industriosa y racional del mundo, para generar cadenas de propiedad, con seguridad y estabilidad. Europa, sin embargo, no fue el nico espacio poltico-econmico en asociar Cultura, Civilizacin y Esclavitud. El surgimiento del Islam fue posible gracias a la institucin de la Esclavitud, pues sin ella las primeras elites rabes simplemente no habran sido capaces de explotar la mano de obra calificada y no calificada, que es esencial para su supervivencia y expansin militar. An ms que los estados occidentales, el mundo islmico dependa de esclavos para la realizacin de importantes funciones administrativas, militares y culturales. Las sociedades orientales son inusuales desde este punto de vista histrico, ya que en comparacin con Europa tiene una ratio relativamente baja entre perodos histricos de alta civilizacin y el surgimiento del trabajo esclavo forzado. En el mundo europeo (el de Spinoza, el del Iluminismo) la paradoja de los Untermenschen se complica por otro enigma histrico. La Esclavitud no slo se asocia con el desarrollo de las economas avanzadas, en nuestro caso las Provincias Unidas, sino tambin con la aparicin de altos ideales y creencias ms profundamente apreciados y unnimes en la tradicin occidental. La idea de la Libertad y el concepto de Propiedad surgen ntimamente ligados con el auge de la Esclavitud, su nmesis, su anttesis. Los grandes pensadores, nuestras vacas sagradas (con notables y sintomticas excepciones) no slo daban por natural y asentada la institucin de la Esclavitud sans phrase, sino que subrayaban su necesidad como forma de vida. Al hacerlo, ellos no eran culpables de algn desliz insondable de la Lgica filosfica, sino mostraban un candor admirable desde nuestro cinismo posmoderno. Marx deca como cuestin del mtodo materialista, practicando la Ideologiekritik a los economistas vulgares, que el pensamiento en torno a las forma de la vida humana (ergo: el anlisis cientfico de las mismas), toma un camino opuesto al seguido por el desarrollo real, histrico y material. Comienza siempre post festum, despus del acontecimiento y, por ende, disponiendo ya de los resultados ltimos del proceso de desarrollo. Las formas poseen ya la fijeza propia de las formas naturales de la vida social (Festigkeit von Naturformen), antes de que los hombres procuren dilucidar, no el carcter histrico de esas formas (que ya cuentan para ellos como algo inmutable) sino su contenido. Marx las llama formas dementes (verrckten Form) que se presentan tanto en la Economa Poltica como en la Filosofa poltica como categoras (Kategorien). La Esclavitud puede considerarse desde el perspectivismo burgus, aunque suene escandaloso, una categora socioeconmica como otra cualquiera; lo mismo que los medios de produccin, las mquinas, el crdito, etc. La Esclavitud directa (en especial de los negros africanos) fue histricamente el pivot de la gran industria burguesa.67 Marx deca que la Esclavitud de los negros
Textualmente: Die direkte Sklaverei ist der Angelpunkt der brgerlichen Industrie; en: Marx, Karl; Das Elend der Philosophie. Antwort auf Proudhons Philosophie des Elends ; en:
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africanos, la ignominiosa Negersklaverei, era un tipo de esclavitud puramente industrial, que paradjicamente desaparece sin ms y que aparentemente es incompatible con el desarrollo normal de la sociedad burguesa, pero que, al mismo tiempo, presupone la existencia de la sociedad burguesa: si junto a esa esclavitud no existieran otros estados libres con trabajo asalariado, todas las condiciones sociales en los estados esclavistas asumiran formas precivilizadas.68 Mutatis mutandis, este principio puede aplicarse a la superestructura ideolgica de la poca, tanto al Absolutismo ilustrado como al Liberalismo comercial. La exclusin y el colonialismo se encuentran en el corazn mismo del Liberalismo occidental y del surgimiento del capitalismo moderno. Bsicamente, y de manera brutal, esta norma no escrita declaraba que los nicos libres y humanos sobre la Tierra eran los europeos (no todos, sino determinados propietarios). El Liberalismo naca como una ideologa poltica de las democracias bermensch und Herrenvolks.69 No hay anomala ideolgica en el Liberalismo, sino simbiosis entre Liberalismo, Clasismo y Racismo. Clasismo, Etnocentrismo y Sexismo no son una suerte de caprichos acadmicos que surgen en la poblacin filosfica como tomar mucho caf, utilizar trminos griegos o usar pajarita: en realidad son sub-teoras sofisticadas, articuladas y muy elaboradas, que sostienen y empujan creencias en la Cultura y en la experiencia personal que nos rodea, con una forma y estructura lgica que les permite desarrollarse y transmitirse, garantizando que siempre, en todo tiempo y lugar, sea as. En lugar de ver estos componentes ideolgicos como contradicciones superables o ancdotas polticas separadas/externas de un determinado corpus filosfico, en realidad debemos reconocerlas como formando una Totalidad complementaria. 70 El Background clsico del Liberalismo exige ciudadanos propietarios con valores burgueses, el cemento de la democracia basada en el comercio (Montesquieu), de la repblica del doux commerce. Se habla mucho en los idelogos y propagandistas antiaristocrticos a partir del siglo XVII de la doucer (dulzura, suavidad, sensatez, cultura) del Comercio, como antnimo de la violencia y la conquista: donde hay comercio hay paz y amabilidad; donde hay paz y amabilidad hay comercio. Comercio tendr un sentido no-comercial, de intercambio justo y racional, interrelacin sin trabas ni privilegios, de redes basadas en la honestidad, la previsin y la libertas.71 Encarnando esta ideologa
Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 4, Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1972, p. 132; en espaol: 68 Marx, Karl, Grundrisse der Kritik der politischen konomie (rohentwurf) 1857-1858; en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 42; Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1953, p. 167; en espaol: Elementos fundamentales para la crtica de la Economa Poltica 1857-1858 (Grundrisse); Siglo XXI, Mxico, 1986, T-I, p. 159. 69 O sea: de los Superhombres y Pueblos superiores, base dicotmica esencial; sobre la idea vase a Pierre L. Van der Berghe en su obra ya clsica: Race and racism: a comparative perspective , Wiley, New York, 1967, p. 18 y ss. 70 Sobre el tema, vase el trabajo de Catherine Wilson: Introduction. Social Inequality: Rousseau in Retrospect, en: Wilson Catherine (ed.); Civilization and Oppression, Canadian Journal of Philosophy Supplementary Volume 25, University of Calgary Press, Calgary, 1999, p. 18 y ss. 71 Sobre el tema de la argumentacin poltico-filosfica del Capitalismo ex ante de su hegemona completa, vase la extraordinaria visin de economista-filsofo de Albert Hirschman en su clsica obra: Las pasiones y los intereses. Argumentos polticos en favor del capitalismo antes de su triunfo; FCE, Mxico, 1978, y su respuesta a los crticos: Opiniones contrapuestas sobre la Sociedad de Mercado, en: Enfoques alternativos sobre la Sociedad de Mercado y otros

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del naciente capitalismo, exista un proverbio holands de la poca de Spinoza muy popular que rezaba: Jesucristo es bueno, pero comerciar es mejor.72 El doux commerce, desde Maquiavelo, se basaba en un mix ideolgico de pasiones compensadoras (ciudadano, sociedad poltica, ragione di stato) y la doctrina del inters (burgus, economa, interesse), donde el comercio y el intercambio mercantil tienen un aspecto curativo, equilibrante, positivo: el universo moral estara gobernado por las leyes del (auto) inters. Es casi una regla general, dir Montesquieu, que donde hay costumbres apacibles existe Comercio, y que all donde hay Comercio hay costumbres apacibles., o en otra frmula magistral: el Comercio pule y suaviza ( adoucit) los modos brbaros. El efecto natural del doux commerce es la paz y la tolerancia, y genera en los hombres una justicia estricta, adems guarda una relacin estrecha con la Constitucin y slo es posible su despliegue histrico en una repblica o un gobierno de varios. Ya est aqu, con todas sus consecuencias, la escisin entre bourgeois y citoyen, entre poltica y economa que caracterizar como signo distintivo al Capitalismo histrico. Spinoza coincide totalmente con esta idea de la naturaleza humana innata: el inters, en el sentido del amor a s mismo, el interesse de Maquiavelo, el Interest van Holland de sus admirados De la Court, 73 el inalterable sum utile spinoziano, razonable, calculable, previsible, puede igualar y sofocar las pasiones, la irracional Libido: Todos los hombres buscan sin duda su propia ventaja ( suum utile), pero raras veces lo hacen de acuerdo con los dictados de la Razn sensata (sanae rationis dictamine); en la mayora de los casos el Apetito ( libidine) es su nica gua, y en sus deseos y juicios sobre lo benfico se ven arrastrados por el placer y sus Pasiones (animi affectibus), y no toman en cuenta el futuro ni ninguna otra cosa. Ninguna sociedad puede subsistir sin autoridad, y por tanto, sin leyes (absque imperio, et vi, et consequenter legibus ) que moderen y controlen el ansia de placer y los impulsos desenfrenados. 74 La creencia en que el inters, la Afeccin interesada (Hume), podra constituir una motivacin motivante y realista en el comportamiento humano para modelar estados eficaces y modernos, significaba que se haba descubierto una base materialista (cientfica) para un orden social superador del teolgico-absolutista: el burgus. Una forma estado donde el sum utile pudiera verse con claridad, ser transparente y alejado de la superstitio heroico o religiosa, alejado de las
ensayos recientes, FCE, Mxico, 1989, p. 107-141. 72 Emmer, P.C.; Jesus Christ Was Good but Trade was Better: An Overview of the Transit Trade in the Dutch Antilles, 16341795,; en: Engermann, Stanley, L./ Paquette, Robert L. (Ed.) The Lesser Antilles in the Age of European Expansion , University Press of Florida, Gainesville, 1996, pp. 206222. 73 La obra de se titulaba: Interest van Holland ofte gronden van Hollands welvaren (Los intereses de Holanda o los fundamentos de la Riqueza holandesa), fue publicada en 1662. Vase el trabajo de Arthur Weststeijn: Commercial Republicanism in the Dutch Golden Age. The Political Thought of Johan & Pieter de la Court , Brill, Leiden-Boston, 2012; sobre la relacin entre Spinoza y los hermanos De la Court: Blom, Hans W.; Spinoza en De la Court. Politieke wetenschap in de zeventiende eeuw, Mededelingen vanwege het Spinozahuis, Nr. 42, Brill, Leiden, 1981. Spinoza posea en su biblioteca las dos obras principales de los hermanos De la Court, de Johan su Consideratien van Staat, ofte Politike Weeg-schaal , de 1661, y de Pieter su Politike Discoursen, handelende in Ses onderscheide Boeken van Steeden, Landen, Oorlogen, Kerken, Regeeringen en Zeeden, de 1662. 74 Spinoza, Baruch; Tractatus theologicus politicus, CAPUT V, De ratione, cur caeremoniae institutae fuerint, et de fide historiarum, nempe, qua ratione, et quibus ea necessaria sit; en espaol: Tratado teolgico-poltico; Alianza, Madrid, 2003, pp. 158-159.

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utopas socialistas o comunistas, que Spinoza ridiculiza, a travs de una potencia extrapoltica (comercio y libertad de opinin); una forma estado que estableciera el perfecto equilibrio entre el imperio del inters (constante, universal, obstinado) y el teatro de las pasiones (como le llamaba Bossuet) sera muy deseable y estratgico para cualquier nacin. Los hombres, para Spinoza, no buscan otra cosa, por Natura, que la utilidad mutua (verum hominum utile intendunt). El paradigma de la sum utile es la acumulacin, como lo reconoca Montesquieu, el imperio de la Ley de la utilidad marginal decreciente. 75 Los polticos podran planificar la obligacin poltica cooperativamente con moderacin, constancia y posibilidad de previsin (el futurible spinoziano). Al ciudadano propietario el inters no le mentir, ni le engaar. Y al perseguir racionalmente (es decir, anulando el animi affectibus) nuestro inters, se genera virtud pblica, es decir, ganancia mutua en el intercambio poltico (equilibrio de poderes). Ejes cardinales del doux commerce que se apoyaban en una naturaleza humana uniforme e innata: la sociedad comercial cura los prejuicios destructores (directa e indirectamente). Un tercer elemento que surge como subproducto no intencional de esta forma estado del doux commerce es la duracin y la estabilidad, una vieja obsesin de Maquiavelo, subrayada sin cesar por Spinoza bajo la categora de societas securior: Los (estados) moderados son estables (moderata durant)., y la sociedad ms segura y estable, y la menos expuesta a los embates de la Fortuna, ser aquella que est fundada y dirigida, en mayor proporcin, por hombres sabios y vigilantes (hominibus prudentibus, et vigilantibus).76

Esprit des lois; Vol. XX, p. 4; en espaol: Montesquieu, Barn de; Del espritu de las leyes, T. I, Libro XX, Cap. III, Ediciones Orbis, Buenos Aires, 1984, p. 275-276. 76 Spinoza, Baruch; ibidem; p. 159.; una obsesin que comparte no solo con Maquiavelo, sino con el Nietzsche ms poltico y su concepto de Stabilitt, condicin que no cumple el estado del doux commerce ni el bismarckiano; vase el aforismo Veredelung durch Entartung. 224, en: Friedrich Nietzsche; Menschliches, Allzumenschliches I. Ein Buch fr freie Geister de 1878.
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(III)

Los esclavos en las colonias europeas son incapaces de llevar a cabo las funciones humanas normales. (Marie-Jean-Antoine Nicolas de Caritat, marqus de Condorcet, 1788) Y seguramente que exageran demasiado algunos espritus dbiles sobre la injusticia que se hace a los africanos. (Barn de Montesquieu, Del espritu de las leyes, V, 1748) Aristteles no se engaaba cuando afirmaba que cierto tipo de personas son por su naturaleza esclavas. (Hugo Grocio, De iure praedae commentarius, VI, Quest. V, I, 1605). Los beneficios que obtienen los holandeses despus de estar nueve o diez aos en esas tierras coloniales son maravillosos, todos vuelven ricos. (Franois Pyrard de Laval, Voyage, 1619)

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Spinoza conoca los hechos bsicos de la Esclavitud, tena plena conciencia

de la explotacin econmica del trabajo forzado en las colonias, y sin embargo, no dijo nada? Si es as, se trata de un silencio irresponsable, racista y revulsivo. Un mutismo terico, quebrado tan solo por la irrupcin en el sueo de lo aciago, como deca Schelling lo siniestro (das Unheimliche) nombra todo aquello que debi haber permanecido en secreto, escondido, y sin embargo ha salido a la luz, tal la extraeza inquietante del truculentus negro sarnoso brasileo. El Saber tiende a manifestarse, guardado en secreto tiene que vengarse necesariamente, como deca Canetti. Se refleja este trasfondo en la Ideologa holandesa y europea de la poca?, tiende la filosofa prctica de Spinoza a autorizar la institucin de la Esclavitud?, encontramos el doble espaciotemporal que efectivamente exista en lo real en su concepcin poltica? El Spinozismo forma parte de la expresin del amplio movimiento de un agresivo capitalismo mercantil, ms racional y calculador? En este sepulcral mutismo filosfico Spinoza no se encuentra aislado, no es una anomala en absoluto. Su indiferencia ante el hecho del esclavo es parte del sentido comn de la ideologa dominante, un elemento fundamental de la dimensin implcita. Al usar la jerga, sus giros y sus palabras preferidas, los filsofos son literalmente inocentes, de ninguna manera sospechan de qu modo se estn traicionando cuando afirman cosas del modo ms inofensivo. Piensan que cuando hablan de otras cosas y por ello debe buscarse a veces la verdad de un filsofo en sus textos oficialmente no-filosficos, en sus intervenciones no-pblicas, en sus escritos menores (prlogos, proemios, notas eruditas, esbozos, manuscritos, legado literario) estn silenciando un secreto. Pero he aqu que, de repente, de las expresiones ms frecuentes, claro, hosco y amenazador, surge su secreto. Spinoza oculta completamente los hechos brutales de la Esclavitud en toda su obra exotrica, es decir: es incapaz de analizar la contradiccin poltico-jurdica del esclavo, su no-sentido. Aunque utiliza todo el lxico de la institucin de la Esclavitud en sus metforas filosfico-polticas: tanto servus (el esclavo macho) como ancilla (esclava hembra), tal como lleg intacto de la Lex romana.77 Ni la paradoja que Derecho y Esclavitud convivan en una misma ideologa homognea. Pero el secreto surge bajo la forma de la ensoacin, de un modo bien cartesiano. Una perplejidad similar a la spinoziana se repite en la inmensa mayora de las figuras de la Ilustracin europea. Un silencio indiferente atraviesa toda la oeuvre de su maestro Ren Descartes o la de otros grandes cartesianos radicales como Nicols Malebranche, cuyos libros eran de circulacin normal y eran editados en los Pases Bajos.78 Y esta es una cuestin fundamental: el desarrollo del moderno sistema colonial y el establecimiento del naciente estado liberal son dos fenmenos que dependen uno del otro, tanto en la teora como en la
Spinoza utiliza indistintamente ambos trminos en sus construcciones retricas en latn sobre el despotismo poltico teolgico como en la dimensin filosfica en torno al dominio de las pasiones y la supersticin en el vulgo. Curiosamente Spinoza respeta el arbitrio lxico romano, seguramente de sus lecturas de los clsicos romanos, ya que el femenino de servus era serva, pero no se utilizaba en los textos legales. Ancilla era el trmino jurdico y vulgar ms utilizado, significaba esclava, sierva, criada; tambin se encuentra el trmino ms raro de mulier, vase: Buckland, William Warwick; The Roman Law of Slavery. The Condition of the Slave in Private Law from Augustus to Justinian , Cambridge University Press, Cambridge-New York, 2010, p. 8 y ss. 78 Por ejemplo, la principal obra de filosofa poltica de Malebranche, Trait de Morale, fue publicada en Rotterdam en 1684.
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prctica. El uno es inconcebible sin el otro, y la gnesis del Capitalismo maduro est ligada a ambos. Trataremos con cierto detalle a Descartes, de enorme influencia reconocida en el propio Spinoza. En toda la obra filosfica cartesiana no hay casi menciones a la cuestin de la Raza, el Racismo o la Esclavitud, a pesar que el gentilhomme Descartes, nacido en una familia acomodada de altos funcionarios reales, educado por jesuitas a lo largo de su vida, posea informacin abundante sobre el Colonialismo, las misiones y viajeros jesuitas, la explotacin de los indgenas en el Nuevo Mundo (a quin denomina cannibales) y el intenso trfico de esclavos. 79 Debemos considerar a Descartes como el primer pensador ateo en cuanto a la cuestin de la Poltica, 80 aunque la exgesis acadmica lo reduzca a un epistemlogo a secas. La Poltica aparece en su obra tanto entre lneas (una estrategia consciente de escritura para evitar la censura y la persecucin)81 como en una red coherente de intervenciones, disfrazadas de falsa humildad, que Descartes no considera necesario agrupar en torno a una idea central y no se plasma en una obra autnoma. Se trata de un campo de reflexin que no est ausente de su especulacin, pero que no llega a articularse como tal. El vnculo entre la filosofa de Descartes y el Mercantilismo naciente, el Doux commerce, ha sido encontrado en el manifiesto antitradicionalismo y en su individualismo (Egotisme) y racionalismo. Dicho esto, no es menos cierto que el propio Descartes abjur de la discusin de la Poltica (ya que se basa en la acumulacin de experiencia y no en la Razn) como reida con la dimensin tanto de filsofo como del ciudadano privado. El aparente parentesco o vnculo entre Descartes y el primer Liberalismo de la Revolucin Francesa ha sido encontrado en su radical anti-tradicionalismo, en su individualismo metodolgico (cogito) y el racionalismo. Por un lado, el ataque cartesiano contra la tradicin y la autoridad en la esfera intelectual, evidente en su Discours, se considera que puede tener un correlato en lo poltico, una re-traduccin en la praxis. Por otro lado, su individualismo descarnado y racionalismo riguroso suministra la base para una nueva concepcin de la sociedad, del gobierno y de la ideologa. No por nada, Nietzsche lo llam el Abuelo ( Grossvater) de la Gran Revolucin francesa.82 Dicho esto, no es menos cierto que el propio Descartes era un absolutista de facto (siempre sostuvo la primaca del Derecho divino, y odiaba el reformismo,
Sobre el mutismo en la Filosofa cartesiana de la cuestin de la Raza, el Racismo y la Esclavitud, vase el trabajo de Timothy Reiss: Descartes's Silences on Slavery and Race; en: Valls, Andrew (ed.); Race And Racism in Modern Philosophy, Cornell University Press, IthacaNew York, 2005, pp. 16-42. 80 Premier athe de cette nouvelle religion, le politique, como le llama el especialista Pierre Guenancia en su importante libro: Descartes et LOrdere Politique: Critique Cartsienne des Fondements de la Politique, Presses Universitaires de France, Paris, 1983, p. 98. 81 Mltiples tcticas literarias que repetir Spinoza para proteger la verdad: anonimato, oscuridad del plan del libro, lenguaje espico, falsas citas, omisin de autores radicales, expresiones en lenguas extranjeras, frmulas de humildad retricas, gestes de prudence, fabulaciones inversas, contradicciones internas, repeticiones y sublimaciones, transposiciones. 82 Descartes planeaba escribir un libro sobre la Filosofa poltica de Maquiavelo, que nunca complet, como puede leerse en las cartas escritas a la princesse palatina lisabeth en septiembre de 1646; Descartes, Ren; Oeuvres philosophiques, Bureau du Panthon Littraire, 1852, Paris, p. 679-686. El apresurado juicio de Nietzsche, en su libro Jenseits von Gut und Bose de 1886, aforismo #191. No es el nico: en pleno siglo XX Descartes fue considerado precursor del Socialismo por Maxime Leroy; anunciador de la Revolucin Francesa por el comunista Maurice Thorez; arquitecto de la democracia moderna, segn Jean-Paul Sartre; de nexo fundamental con la Gran Revolucin francesa (por su je doute donc je sui) segn Hanna Arendt. Lamentablemente el Descartes real no es ni Saint Simon, ni Marx, pero tampoco Guizot.
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pese a la tesis de Negri de que habra generado una razonable ideologa para la naciente burguesa)83 y un defensor del statu quo poltico. La sedicin y la desobediencia son la ruina de reinos y repblicas. Como sealaba Grimaldi a propsito de Sartre: cmo puede decir que la Libertad es el fundamento del ser en Descartes que nos ordena cambiar ms bien nuestros deseos que el orden del Mundo, un freudiano avant la lettre, donde el futuro es deductible del presente, donde Dios nos crea a cada instante, donde la voluntad es como la marca que l ha puesto sobre su obra, y donde, por consiguiente, el ser necesario es el nico fundamento de nuestra libertad? Descartes no es ningn demcrata enmascarado, ningn arcano liberal burgus. A pesar del auto de fe conservador, la obra cartesiana fue doblemente condenada: puesta en el Index de libros prohibidos por la Iglesia catlica romana, rechazada en todos los Snodos protestantes. De la moral cartesiana se deducen puntos de vista sobre la sociedad, las clases y la forma estado, es decir: contiene una Poltica madura y coherente, construida sobre el silencio y la indiferencia en torno a la institucin de la Esclavitud. Primera regla en la filosofa prctica cartesiana, emanada de su propio relato biogrfico, es la morale par provision: Obedecer las leyes y costumbres de mi pas, conservando constantemente la Religin en la que, por la gracia de Dios, he sido educado desde la infancia, rigindome en las restantes cosas segn las opiniones ms moderadas y apartadas de todo exceso, que fuesen comunmente aceptadas en la prctica por las personas ms sensatas con quienes tuviera que convivir.84 Ser la nica vez que Descartes hablar de formas de gobierno en una oeuvre para el pblico, en su Discours, haciendo un paralelismo (tenso, contradictorio) entre Metafsica y Poltica. Contradictorio? La Poltica cartesiana se basa en un gigantesco e inevitable malentendido: la Filosofa se define por una voluntad constante y tenaz por seguir los consejos de la Razn; la Poltica, que es la resultante de las costumbres, por la experiencia y la verdad de la opinin, se caracteriza por la constante cada y atraccin por las pasiones y la sin razn. Si puede llamarse cientfica de algn modo, la Poltica es una mera ciencia prudential, arte de lo posible. La Filosofa, so pena de perecer por la intolerancia, necesita del conformismo, la hipocresa y el cinismo. Antes que criticar o empujar a la Poltica hacia la reforma o el cambio, el filsofo debe adaptarse al just milieu, al polo ms moderado del abanico poltico, abstenerse de actuar, ya que la sociedad civil es siempre por definicin no racional. La mitre-mot de Descartes en Poltica, como en Filosofa en lo cual coincide Spinoza es faire son compte sur le pied des choses prsentes , considerar todas las cosas con los pies bien afirmados en el presente. La Raison exige la acomodacin de la Filosofa prctica a la no-razn del mundo social y poltico. En Descartes existe una dimensin de Grande Politique, como el equivalente del concepto nietzscheano de Gross Politik, que consiste en la indiferencia por las formas polticas, y cuya meta final es la generacin de mejores condiciones de vida para el gnero humano (mejoras en la salud pblica, multiplicacin de las comodidades cotidianas, reemplazo del trabajo fsico y agotador por fuerzas
Negri, Antonio; Descartes poltico o de la razonable ideologa, Akal, Madrid, 2008; la edicin original es de 1970. 84 Descartes, Ren; Discours de la mthode, 1637, Edicion de E. Gilson, III, 30, en espaol: Discurso del Mtodo, Universidad de Puerto Rico, Puerto Rico, 1954, pp. 22-23. La segunda parte del Discours tiene la nica mencin explcita de Descartes a la Poltica de todo su entero corpus terico.
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productivas mecnicas).85 Es tambin de sealar que en sus meditaciones polticas hay pocas citas importantes, y los autores son raros: el absolutista Jean Bodin (a quin llama el nouveau Aristote politique), los Essais de Montaigne, los tratados del filsofo escptico y libertine Franois de La Mothe Le Vayer (alias Orosius Tubero, preceptor de Louis XIV, a quin llama el Plutarco del siglo XVII),86 y algunos autores latinos. En contraste agudo con Spinoza, Descartes no utiliza referencias bblicas: su reflexin poltica es absolutista pero atea, radicalmente laica. Y no lo oculta: como su cientfico Methode, su Filosofa prctica y su tica se encuentran en las antpodas del polo teolgico, pero al mismo tiempo cercanas a una suerte de moral aristocrtica. Descartes es el autntico padre de la Tolrance y del estado laico, ya que la diversidad y la paz social son los fundamentos de un estado estable, en contraposicin con el Leviathan de Hobbes signado por la Cruz. Descartes era un conservador a punto de llegar a derivar en un reaccionario, casi al lmite de un Filmus o un Bossuet. En su Discours seala que el estado de la verdadera Religin (ltat de la vraie Religion ), cuyas ordenanzas fueron hechas por Dios, debe estar incomparablemente mejor arreglado que los dems y, enfrentndose a Maquiavelo y su espejo de prncipes, no crea que fuera del crculo inmediato del Poder fueron capaces de comprender el tipo de forma estado o incluso estuvieran calificados para juzgar la sabidura de la Poltica. Un filsofo no tiene nada que ensearle polticamente a un Prncipe o un Regente: sera ridculo si pensara que podra ensear nada a su Alteza en Poltica le confiesa a la princesa Elizabeth. Ms adelante en el mismo Discours. Descartes deja claro que aquellos pueblos que fueron en otro tiempo semisalvajes y se han ido civilizando poco a poco, estableciendo leyes a medida que a ello le obligaba el malestar causado por los delitos y las querellas, no pueden estar tan bien constituidos como los que han observado las constituciones de un prudente Legislador (Legislateur). Para Descartes, el equivalente a una Metafsica racional, clara y evidente en Filosofa prctica, en Poltica, se aproximaba cuando Europa tenda hacia el modelo eterno de Esparta, y a encarnarse la figura absolutista en su legislador ms famoso, Licurgo: creo que si Esparta (Sparte) fue tan floreciente (floriffante), no fue por la bondad de cada una de sus leyes en particular pues muchas eran muy extraas y hasta contrarias a las buenas costumbres sino debido a que, por ser concebidas por un solo hombre, tendan todas a un mismo fin. Si hay una mejor general y objetiva del Esprit humano, no importan tanto los costos finales y prometeicos (pueblos esclavizados) del progreso. No hay que asustarse: Montaigne siguiendo la opinin cartesiana, calificar al espartano Licurgo (junto a Platn) de ser un prodigio.87 Descartes tambin valora de la forma estado, como lo har Spinoza y Nietzsche, su estabilidad, duracin, permanencia y longevidad, aunque sea a costa del colonialismo, la militarizacin y el trabajo forzado. Pero es sintomtico que la utopa cartesiana autocrtica de Sparte y el absolutismo dictatorial de Licurgo sean un violento Estado esclavista, el primer estado racial occidental,

Algunos componentes de la Grand Politique cartesiana podra aproximarse a los intereses colectivos de la burguesa comercial holandesa y francesa, pero a muy grosso modo. 86 Sobre La Mothe Le Vayer, vase: Onfray, Michel ; Contre-histoire de la philosophie, tome 3: Les Libertins baroques, ditions Grasset, Paris, 2007, pp. 73 -117. 87 Montaigne, Michel de; Essais, Livre II, Chapitre XXXI, Paris, 1595; el terrible y militarista Licurgo aparece mencionado en varios lugares de la obra como modelo de legislador racional.
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que se sostena sobre la pavorosa servidumbre de los ilotas, y que esto no se presente ante su mtodo como algo contradictorio, confuso o sin fundamento. 88 La unipersonalidad es la clave de la soberana, y la unidad de la soberana el punctum saliens de la forma estado ideal, y Descartes no duda en afirmar que: slo los soberanos (Souverains), o las personas autorizadas por ellos, tienen el derecho a ocuparse de regular la Moral de la gente. 89 Revolucin, rebelin, sediciones, revueltas? Nada de eso. Reformas? Descartes lo deja bien claro: no es razonable que un particular intentase reformar un Estado (reformer un tat) cambindolo todo desde los fundamentos y derribndolo para levantarlo despus Esos grandes cuerpos polticos son difciles de levantar cuando se han cado y aun de sostener cuando vacilan, y sus cadas son necesariamente muy duras. Y en cuanto a sus imperfecciones, si las tienen el uso las ha suavizado bastante pero tales imperfecciones son casi siempre ms soportables que lo sera el cambiarlas; para finalmente rematar afirmando que no puedo en modo alguno aprobar la conducta de esos hombres de carcter inquieto y atropellado que, sin ser llamados por su nacimiento ni por su fortuna al manejo de los negocios pblicos (affaires publiques), no dejan de hacer siempre, en su mente, alguna nueva reforma.90 Este razonamiento poltico cartesiano vale para el tema del Racismo y la Esclavitud, esas imperfctions de los grandes cuerpos polticos europeos. La figura fantasmagrica del Esclave como anttesis del hombre racional y libre, sin embargo, aparece como la encarnacin de la falsedad y las gratas ilusiones. El uso de una palabra en un enunciado es siempre una instancia de la misma palabra. En sus Mditations metaphysiques, obra que posea Spinoza en su biblioteca personal,91 Descartes seala que el designio de evitar la falsedad es arduo y penoso, similar al de un esclavo que goza en sueos de una Libertad imaginaria, en cuanto empieza a sospechar que su libertad no es sino un sueo, teme despertar y conspira con esas gratas ilusiones para gozar ms largamente de su engao92 El piadoso pensador cartesiano tiene como antinomia, lxica
El modelo poltico-social esclavista y la Laconophilie en general, enfrentada al paradigma de la demos ateniense, tuvo un gran futuro ideolgico en Europa, desde Nietzsche pasando por Haeckel hasta Hitler, vase nuestro anlisis en: Nietzsche contra la Democracia. El pensamiento poltico de Friedrich Nietzsche (1862-1872) , Montesinos, Matar, 2010, p. 115 y ss. 89 Ren Descartes Chanut, 20 novembre 1647, en: Descartes, Ren; Oeuvres philosophiques, Auguste Desrez, 1838, Paris, lettre 129, p. 708. Pierre Hector Chanut, gran amigo, era un funcionario real de alto grado, embajador de Francia y consejero de estado de Louis XIV; en su casa falleci Descartes de neumona en 1650. 90 Descartes, Ren; Discours de la mthode, 1637, Edicion de E. Gilson, II, 14-15, en espaol: Discurso del Mtodo, Universidad de Puerto Rico, Puerto Rico, 1954, pp. 29-30; esos utpicos hombres inquietos y atropellados, los inovatores de los que se diferencia, tienen nombre y apellido: Tommaso Campanella, Giordano Bruno y el libertino erudito Lucilio Vanini, tal como los menciona en una carta a Beeckman del 17 de octubre de 1630. Ya hablaremos de las relaciones entre el pensamiento poligenista de Vanini, Descartes y el Spinozismo holands. 91 Spinoza posea dos ediciones de las Mditations, en la versin en latn, ambas publicadas en Amstel (el ncleo central de Amsterdam) en 1654 y una ampliada de 1670. 92 Et tout de mme qu'un esclave qui jouissait dans le sommeil d'une libert imaginaire, lorsqu'il commence souponner que sa libert n'est qu'un songe, craint de se rveiller, et conspire avec ces illusions agrables pour en tre plus longtemps abus; en: Descartes, Ren; Mditations mtaphysiques, edicin francesa de 1647, Premire mditation, 11; en espaol: Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas, Alfaguara, Madrid, 1977, p. 21. Como en el caso de Montesquieu o Descartes, los autores franceses de la poca usaban indistintamente tanto la palabra Esclave como Ngres, y no Noir, para referirse a los africanos esclavizados por
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pero adems ontolgica, al Esclave, esa cosa animada (Aristteles), enfrentada y sin posibilidad de sntesis con el cogito ergo sum. Toda la antropologa cartesiana est fundada sobre una distincin ontolgica entre las almas ms grandes y las que son bajas y vulgares, 93 es decir, entre las que son naturalmente fuertes y las que son naturalmente dbiles.94 Algunos hombres pueden en efecto ser menos hombres que otros y cmo, a la inversa, algunos pueden ser ms generosos que otros,95 porque son capaces de querer la infinitud de su voluntad, hasta ejercerla absolutamente. Son hombres libres en el sentido amplio del trmino. La igualdad formal en el bons sens o en la Razn no excluye la desigualdad de los espritus, tal como se deduce de su Discours. En Descartes existe una naturaleza individual constituida y que marca nuestro destino. O sea: hay pocos hombres absolutamente inhumanos, excluidos del Cogito, Untermenschen. Hay muy pocos, pero cartesianamente los hay. Qu es esta cosa que no duda, piensa o siente, y no puede querer, rechazar, negar, o imaginar? Si Descartes habla explcitamente de la figura de un Esclave, siguiendo sus propias Meditations, es porque esa cosa que aflora en el lenguaje es concebida con perfecta claridad, con claridad y distincin. No violara su propia voluntad y entendimiento, ya que Descartes se ha obligado a juzgar aquellas cosas que el Entendimiento las representa como claras y distintas (clairement et distinctement): el Esclave es algo cartesianamente real y positivo, y como corolario, el Esclave como cosa debe necesariamente tener a Dios por autor.96 Al ser el esclavo una cosa ya veremos de qu tipo que conozco con claridad y distincin, es verdadero. Si la esencia del hombre libre cartesiano es ser une chose qui pense (una cosa que piensa), es decir: una substancia cuya naturaleza toda consiste en pensar, penser, no meramente extensa, mi unin a mi cuerpo, dice Descartes que ese Yo (es decir: mi Alma, por la cual soy lo que soy) es enteramente distinto de mi cuerpo y que puede existir sin l. Existe la plena posibilidad de un cuerpo servil, inerte, ontolgicamente disminuido, un cosa que ya no piensa, que puede disgregarse, desmembrarse, en la cual la mutilacin no hace ms que engrandecer esta me. Un Alma que ya no necesita de sentidos. Una vez que establezca quin es el hombre racional y libre, se puede determinar lo que no es, se puede reificar al otro, hacerlo un Untermensch manipulable. La metdica y metafrica desposesin cartesiana proclamada se convierte, as, en la base para la expropiacin literal y la desinversin necesaria para convertir a un hombre en una cosa, como una bestia o un objeto manufacturado. Tanto que a Descartes a veces le asombraba, al ver las facultades del Moi moverse libremente, sentir y pensar, se hallaran en algunos cuerpos. O sea: no en todos. Existen cuerpos subrogados, inferiores en su estructura ontolgica. La tradicin occidental ya
Europa. Descartes usaba metforas racistas para describir tareas metafsicas imposibles, como n'est pas plus possible que de blanchir un More, o sea: intentar hacer blanco a un moro o negro; vase su carta a Pollot, del 7 Mai 1640, en: Correspondance, Volumen 4, Flix Alcan, Paris, 1947, p. 56 y ss. 93 Descartes, Ren; sucesivas cartas a la princesa palatina Elisabeth, de 18 mai 1645 (AG, III, 565-566); 21 juillet 1645 (AG, III, 585); y 6 octobre 1645 (AG, III, 619). 94 Descartes, Ren; en: Les Passions de lme, art. 48 y 49. Por ejemplo en el 49: II est vrai qu'il y a fort peu d'hommes si faibles et irrsolus qu'ils ne veulent rien que ce que leur passion leur dicte.... 95 Descartes, Ren; ibidem, art. 161. 96 Descartes, Ren; Mditations mtaphysiques, edicin francesa de 1647, Quatrime mditation, pp. 72-72; en espaol: Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas, Alfaguara, Madrid, 1977, Cuarta Meditacin, pp. 51-52.

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recoge esta concepcin: la palabra griega soma, funcionaba en la Antigedad como sinnimo de ho doulos, esclavo; en la lista de propiedades y en los reclamos de herencia frecuentemente se designa a los esclavos como cuerpos. Por ejemplo: como parte de la solucin de una herencia en Egipto en el ao 47 dC, tres hijos se ponen de acuerdo en la divisin patrimonial de cuatro esclavos o, literalmente, cuatro cuerpos esclavos, ta doulika Somata. En su pliego de condiciones se aclara que los hermanos reciben cuerpos femeninos como parte de la herencia, tambin heredan la futura descendencia de los esclavos, el acuerdo da fe de la utilizacin generalizada de las mujeres esclavas como cra de la prxima generacin de bienes muebles (humanos). Una semntica racista que se mantuvo intacta a travs de primer Cristianismo. 97 Si se define al autntico cogito como Una cosa que piensa, res cogitans. Y qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que concibe, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina, tambin, y que siente. 98 Qu es entonces esta cosa que no piensa o siente, y no puede querer, rechazar, negar, o imaginar? Son los restos recuperados de lo que Descartes ha desechado en su epoj metodolgica radical: piezas de Indias, madera de bano, cuadros y pinturas, brbaros y salvajes, chinos y canbales, 99 cuerpos listos para ser comprados, intercambiados, vendidos, en el mismo nivel de bestias, bte, brutum, cabezas de ganado, monedas, parcelas de tierra, o muebles domsticos. Invirtiendo el axioma: Non cogitant, ergo non sunt. Como los esclavos se interpretan como un tipo especial de propiedad, pero esencialmente una res extensa, ningn tipo de amputacin, explotacin, tortura o desfiguracin puede importar, salvo el ius in re descontrolado sobre el soma. No es casualidad que los primeros aborgenes en Brasil fueran catalogados como animales con apariencia humana, bestes irrasonables.100 La unanimidad etnocentrista era general, tanto de catlicos como de protestantes. Descartes experimenta consigo mismo para establecer la idea clara y distinta de un sujeto universal blanco dominante, en tanto simultneamente se practicaba un experimento legal colectivo que produca nopersonas en el Nuevo Mundo. Las reglas para el control de los negros y esclavos, esas mquinas de hueso y carne, machine compose dos et de chair , en las colonias dependa de la estrategia de la Ilustracin para la construccin de una genealoga de la ascendencia de los autnticos humanos, teolgica y eminentemente poliginsica, y de una fantasa de la reificacin. Poliginsica? Poligenismo es una teora sobre los orgenes del hombre que postula la existencia de diferentes linajes para las razas humanas. Algunos de
La cita de un antiguo papiro en griego en: Glancy, Jennifer, A.; Slavery in Early Christianity, Oxford University Press, Oxford-New York, 2003, p. 10 y ss. 98 Mais quest-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Quest-ce quune chose qui pense ? Cest--dire une chose qui doute, qui conoit, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi, et qui sent.; en: Descartes, Ren; Mditations mtaphysiques, edicin francesa de 1647, Mditation Seconde, p. 25; en espaol: Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas, Alfaguara, Madrid, 1977, Segunda a Meditacin, p. 26. 99 Barbares ni sauvages; Chinois ou des Canibales; en: Descartes, Ren; Discours de la mthode, 1637, Edicion de E. Gilson, II, 16, en espaol: Discurso del Mtodo, Universidad de Puerto Rico, Puerto Rico, 1954, p. 33; 100 Carta de Villegagnon a Calvino, 31, marzo, 1555: Gens faruches et sauvages, esloignez de toute courtoisie et humanit, de tout differents de nous en facon de faire et instructions, sans religion, ni aucune sognoissence d'honestet, ni de vertu, de ce qui est droit et injuste, en somme qu'il me venait en penser assavoir si nous estions tombs entre des bestes portant figure humaine., en: De Lry, Jean; Histoire d'un voyage fait en la terre du Brasil, autrement dit Amerique (...), A la Rochelle, Pour Antoine Chupin, 1580, Prface.
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sus defensores derivan sus postulados de bases cientficas y otros sobre bases pseudocientficas o religiosas. Algunos mitos de creacin de diversas culturas muestran narraciones interpretables como una explicacin poligenista del origen del hombre. La interpretacin poligenista de la Biblia es una exgesis poco comn, que hasta mediados del siglo XIX se consideraba hertica. La conmocin que caus en Europa el descubrimiento que en Amrica haba personas que carecan de cualquier tipo de sentimiento religioso positivo, salvo el consagrado a alguna forma de religin puramente natural, hizo estallar una fractura en la Ideologa europea, cuya respuesta fue recurrir a un proceso de relativizacin y convertirse al mismo tiempo en sujeto de reflexin y anlisis. Las noticias etnogrficas que provenan del Nuevo Mundo evolucionaron hacia violentas polmicas, con un pathos anti-cristiano, que se orientaban en dos direcciones: una contra la concepcin mosaica de la monognesis de la Humanidad a partir de Adn; la otra contra la propia cronologa universal de la Biblia (la agustiniana en especial). Pero, paradjicamente, la Poliginesia poda ser usada precisamente para salvar a la Teologa tnica, como veremos, aunque muchos defensores eran ateos o destas. El primero en sostenerla, a propsito de los indios americanos recin descubiertos por los europeos, fue el famoso cientfico y alquimista Theophrastus Bombastus von Hohenheim, mejor conocido como Paracelso, padre de la Medicina moderna, en su libro Astronomia magna de 1536-1537, pero aparecido en 1571. All, en un contexto secundario al argumento central cosmolgico-teolgico, sealaba que todos nosotros descendemos de Adn. Y no puedo dejar de hacer una breve mencin de aquellos que se han encontrado en escondidas islas y todava se conocen poco. Creer que ellos descienden de Adn es difcil de imaginar como pensar que los hijos de Adn hayan ido a esas islas perdidas. Pero uno tambin debe considerar si estas personas descienden de otro Adn. Eso es muy difcil de mantener, que ellas estn relacionadas sobre la base de la misma carne y hueso.101 Los indios americanos y los negros habrn nacido antes del Diluvio Universal, y por ende, ellos no poseen alma, como subrayaba en abierta posicin libertina Giordano Bruno.102 Bruno incluso nombra especficamente a los negros etopes (nigra Aethiopum),103 el inquietante fantasma spinoziano, y concluye que es imposible que desciendan del mismo progenitor comn del cual evolucionaron los europeos. Los habitantes de frica y Amrica no son otros seres humanos, sino subespecies, Untermenschen, sub-personas, que estaran ms cercanos a los personajes que se criaban en la cueva de Neptuno, como gnomos, ninfas, salamandras, slfides, sirenas y tritones, que a nosotros, humanos europeos descendientes de Adn y No. La conclusin positiva era el desarrollo de una Cosmologa naturalista, ya no teolgica, que abrira el campo al atesmo cientfico en Europa.104 El otro momento de la maduracin de la teora poliginsica se debe a un pensador libertino italiano, el execrable docteur Giulio Cesare Vanini, trgicamente ejecutado en 1619, 105 autor citado por Descartes (en su correspondencia personal), por Leibniz y seguramente
Paracelsus; Smmlichte Weke; Abt. I, Band XII, Oldenbourg, Mnich-Berlin, 1929, p. 35. Sobre el descubrimiento del Nuevo Mundo y las consecuencias en la Filosofa de la Historia catlica, vase: Bruno, Giordano; Opere, Vol. II, Weidmann, Lipsia, 1830, p. 235 y ss. 103 Jordani Bruni Nolani; Opera latine conscripta, Neapoli, MDCCCLXXXIV, I, pt. 2, p. 282: Quia multicolores Sunt hominum species, nec enim generatio nigra Aethiopum, et qualem producit America fulva; existe re-impresin: Stuttgart und Bad, 1962. 104 Desarrollada especialmente en la obra Lo spaccio della bestia trionfante de 1584, donde introduce incluso objetos fsicos como el Calendario Azteca, descubierto en 1551 y sepultado por la Iglesia catlica en 1558.
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conocido por Spinoza,106 ya que sus escritos circulaban en copias privadas en los ambientes cartesianos.107 No es casualidad que una de las obras de Vanini 108 se ambientara en la liberal Amsterdam y su dilogo, el dramatis personae, se escenificara con el personaje de un ateo, Alexander, mezcla reconocible de dos hroes laicos holandeses: Rijswijck y Van den Enden. El primero fue condenado a la hoguera por hereje; el segundo, libertino y lucianista, negaba que Cristo fuera hijo de Dios y que Moiss hubiera recibido las leyes de manos de algn Dios.109 La filosofa prctica de Spinoza tiene mucho en comn con Vanini, con el cual tambin comparte su pathos anti-utpico, igual que su maestro Descartes. Y tambin con su teora poliginsica de las razas: Vanini sostena que los africanos, nuevamente ejemplificados por la figura de lo etiopes (Aethiopes), no descendan de Adn y No, sino que era una raza ms antigua y de menor nivel ontolgico, que en algn momento caminaba en cuatro patas y que eran descendientes directos de los simios (ex simiarum genere). 110 Hasta qu punto se emparejaba a Spinoza con Vanini, que circul durante mucho tiempo un texto apcrifo, El espritu del seor Benedicto de Spinosa o Tratado de los tres impostores,111 el libro hertico ms polmico del siglo XVII, en el cual se utilizaban, entre otras argumentaciones libertinas, frmulas extradas del libro de Vanini De anfiteatrum, adjudicndoselas a Spinoza. Es decir: que para muchos los contenidos y estilo de Vanini podran perfectamente pasar por spinozianos y viceversa.

El sbado 9 de febrero de 1619, el Parlamento (catlico) de Toulouse condena a muerte por ateo y blasfemador del nombre de Dios a Julio Cesare Vanini, fue conducido a la plaza de Salin, se le arranc la lengua con una tenaza, fue ahorcado y luego quemado vivo. Existe una meritoria edicin en espaol del captulo IV de De admirandis: Vanini, Giulio Cesare; Sobre Los Maravillosos Secretos de La Naturaleza, Reina y Diosa de Los Mortales , El Cuenco de Plata, Buenos Aires, 2007. 106 Incluso especialistas han sugerido que la famosa frmula spinoziana Deus sive natura, proviene de Vanini, tal como presenta el argumento en De admirandis. Sobre la influencia de Vanini en Spinoza, vase la biografa del conde jesuita Stanislaus von Dunin-Borkowski, Der junge De Spinoza. Leben u. Werdegang im Licht der Weltphilosophie , W. Aschendorff, Mnster, 1910, Band I, p. 477 y ss., p. 595 y ss. 107 Durante el siglo XVI se dedicaron a la obra y figura del perfecto ateo Vanini ms de trescientas obras!, segn la investigacin de Didier Foucault: Pierre Bayle et Vanini, en: Bos, Hubert/ de Robert, Philippe (d.), Pierre Bayle, citoyen du monde. De l'enfant de Carla l'auteur du Dictionnaire, Champion, Paris, 1999, p. 227-242. 108 De admirandis Naturae Reginae Deaeque mortalium arcanis libri quatuor , Lutetiae, Apud Adrianum Perier, via Iacobaea, 1616 (re-edicin facsmilar: Galatina, Congedo, 1985). 109 Lo demuestra Meinsma en su obra sobre el crculo poltico-filosfico de Spinoza, donde seala la influencia y el legado de Vanini: Meinsma, Koenraad Oege; Spinoza en zijn kring, Historisch-kritische Studin over Hollandsche vrijgeesten , door K. O. Meinsma. sGravenhage, Martinus Nijhoff, 1896, Rist. Utrecht, Hes publishers 1980, en especial pginas 1-3, 34, 142-143 respectivamente. 110 En: De admirandis Naturae Reginae, Dialogo XXXVII., De prima homins generatione: p. 233 y ss.; Vanini dice que quidam vero mitiores Athei solos Aethiopes ex simiarum genere et semine prodijsse attestantur, quia et color idem in utrisque conspicitur. 111 Segn la mejor edicin crtica, la de Daubert, el texto annimo no es anterior al ltimo tercio del siglo XVII; vase: Le Trait des trois imposteurs et LEsprit de Spinosa . Philosophie clandestine entre 1678 y 1768, textos presentados y editados por Franoise Charles-Daubert, Oxford, Voltaire Foundation, 1999; la obra circul profusamente de manera clandestina por Francia y Holanda (impresa en Amsterdam, La Haya, Rotterdam) hasta bien entrado el siglo XVIII.
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Despus de la horrenda muerte fsica de Vanini, 112 y adems su sacrificio literario, ya que sus obras fueron incluidas en el Index de libros prohibidos del Vaticano en 1623, prcticamente nadie en el siglo XVII estaba dispuesto, pblicamente, a aceptar la teora pre-admica o cualquier otra forma de polignesis de manera abierta y explcita. No es casualidad que en el ataque calvinista contra Descartes en Holanda, el argumento central acusatorio fuera el de ser un segundo Vanini.113 Siguiendo a Vanini, otro pensador libertine francs114 llamado Isaac La Peyrre pretenda con ella reconciliar el limitado nmero de generaciones entre Adn y Eva y el presente, postulando la existencia de humanos preadamitas. El enfant terrible La Peyrre, un hugonote, del cual Spinoza posea su principal obra, 115 aunque ensombrecido en la actualidad por las figuras de Descartes y Spinoza, era considerado un pensador de igual o mayor categora en su poca. Incluso fue comparado con Coprnico o llamado el Galileo de los exgetas de la Biblia. En un rizo ideolgico curioso, a su vez La Peyrre haba sido muy influido por Paracelsus y en Pars form parte del crculo de Gassendi, Grocio, Hobbes, La Mothe Le Vayer y Mersenne. Hay otro dato biogrfico importante: La Peyrre pas un largo tiempo viviendo en la repblica neerlandesa entre 1654 y 1655, de ellos seis meses viviendo en Amsterdam; all se encontr personalmente con uno de sus grandes admiradores, el maestro de Spinoza Menasseh ben Israel. Para cerrar las afinidades electivas, La Peyrre descenda de judos marranos portugueses emigrados a Francia.116 Su trascendencia es de gran alcance en el nacimiento de la moderna Hermenetica y la exegtica crtica de la Biblia con clara orientacin poltica, anticipndose a Spinoza (que repite argumentos suyos en el Tractatus theologicus politicus) y los jvenes hegelianos, incluidos Strauss, Bauer y Marx.117
La catlica e intolerante Tolouse ya tena muy mala fama desde un siglo atrs como lo demuestra su aparicin en el Pantagruel de Rabelais escrita en 1532; en el captulo V, el gigante Pantagruel huye de Toulouse, ya que all se quemaban vivos a los profesores (regens) como arenques ahumados. Vase el todava racconto til sobre persecuciones en la civilizada Europa: Torres de Castilla, Alfonso; Historia de las persecuciones polticas y religiosas ocurridas en Europa, Tomo IV, Salvador Manero, Barcelona, 1865, Captulo IV, p. 404 y ss. 113 Vase: Verbeek Theo, La demonizzazione di Vanini, Voetius, Schoock e Descartes, en: AA.VV.; Giulio Cesare Vanini e il libertinismo , Universit degli studi di Lecce, Lecce, 2000, pp. 183201. 114 Sobre la olvidada corriente ideolgica de los libertins rudits, esencialemente antiaristotlicos, vase: Popkin, Richard, H,: The History of Scepticism: From Savonarola to Bayle; Oxford University Press, Oxford-New York, 2003, p. 80 y ss.; parcialemente en espaol como: La Historia del Escepticismo: de Erasmo hasta Spinoza, FCE, Mxico, 1983, p. 144 y ss. 115 Spinoza posea en su biblioteca: Praeadamitae sive Exercitatio super Versibus duodecimo, decimotertio, et decimoquarto, capitis quinti, Epistolae D. Pauli ad Romanos, quibus inducuntur Primi Homines ante Adamum conditi ; publicado annimamente en Amsterdam en 1655, en plena guerra entre cartesianos y copernicanos, y de mucho xito: tuvo cinco ediciones en poco tiempo. Sobre La Peyrre, vase los trabajos de Richard H. Popkin: The Marrano Theology of Isaac La Peyrre; en: Studi Internazionali di Filosofia 5; 1973, pp. 97-126; Spinoza and La Peyrre; en: Southwestern Journal of Philosophy, 8 (3); 1977, pp. 177-195; y su libro: Isaac La Peyrre (1596-1676): His Life, Work and Influence ; Brill Academic Publishers, Leiden, 1987; sobre los debates en las Provincias Unidas en tiempos de Spinoza, vase el trabajo de Eric Jorink: Reading the Book of Nature in the Dutch Golden Age, 1575-1715 , Brill, Leyden, 2010, especialmente el captulo II, p. 33 y ss. 116 Popkin, Richard, H.; Isaac La Peyrre (1596-1676): His Life, Work and Influence ; Brill Academic Publishers, Leiden, 1987, p. 84; 117 Morrow, Jeffrey L.; French Apocalyptic Messianism: Isaac La Peyrre and Political Biblical Criticism in the Seventeenth Century; en: Toronto Journal of Theology 27.2, 2011, pp. 203-213.
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En esta obra de gran trascendencia en toda Europa, La Peyrre trata de resolver las dificultades de interpretacin de los versculos 12-14 del captulo V de la Epstola a los Romanos, que propone precisamente la hiptesis de la existencia de personas que vivieron (antes de Adn: Praeadamitae) como la nica explicacin plausible al argumento paulino segn el cual no tendran pecado original semejante al de Adn. Se propona as solucionar la problemtica del origen de la especie humana, las leyes y la relacin entre la ley natural y la ley humana, y la co-existencia, con el descubrimiento del Nuevo Mundo y utilizando material etnogrfico de China, Egipto, Groenlandia, Islandia e Israel. La Peyrre estaba convencido que su interpretacin era la ms adherente a los dictados de la Biblia y los ms capaces de aclarar el pensamiento del Apstol y toda la historia del Gnesis, conciliando no solo el Paganismo sino la moderna Astronoma, con mitos y filosofas de los pueblos ms antiguos: chinos, egipcios y caldeos. La Biblia no sera la Historia de toda la Humanidad, en absoluto. Existiran pocas insospechadas, un Estado de Naturaleza anterior cronolgica y ontolgicamente a la religin, Adn no haba sido el primer humano. Y de all desarrollaran conclusiones fundamentales a nivel biogeogrfico como tico, adems de conclusiones mesinicas para los judos europeos. La Biblia era vlida exclusivamente para un pueblo particular y limitado: los judos, Adn no era el primer hombre, sino el primer hebreo. Leccin que aprendi Spinoza, tanto que muchos de sus crticos sealaban que repeta todas las argumentaciones contra la autoridad de Moiss escritas por La Peyrre. Las Escrituras no explicaban de ninguna manera el origen y genealoga de la entera Humanidad. Por supuesto: el libro de La Peyrre fue inmediatamente prohibido en las Provincias Unidas. Aunque sus premisas fueron libertinas, estos argumentos poliginsicos alimentaron argumentalmente muchos prejuicios inconscientes del Racismo moderno.118 Las implicaciones irreligiosas eran demasiado significativas para la teora poliginsica, a la que deba darse por cierta mucho antes de la maduracin cientfica moderna de la Ilustracin. Sus teoras eran muy intuitivas, falibles y ad hoc. Su valor explicativo tena grandes consecuencias en un esquema evolucionista cientfico, pero el peligro de explotacin en sentido clasista y racista era, tal vez, mayor. En el contexto holands de la poca, se combatan a cartesianos y tericos pre-adamitas por igual: todos eran etiquetados como ateos, libertinos, materialistas y blasfemos.119 Uno de ellos fue Spinoza, quin no solo era visto como un sospechoso cartesiano radical, sino que aceptaba la teora poliginsica de las razas, tal como lo presenta en lenguaje espico (tanto en el lxico como en la retrica) en el Tractatus theologicus politicus. All afirma categricamente que las leyes reveladas por Dios a Moiss no fueron otra cosa que el derecho particular del Estado hebreo (Hebraeorum imperii) y que, por
Vase: Livingstone, David N.; Adam's Ancestors: Race, Religion, and the Politics of Human Origins, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 2008 Chapter 2, Heresy: Isaac La Peyrre and the Pre-Adamite Scandal, p. 26 y ss. 119 Hablamos de atesmo en sentido amplio, que va ms all del atheismus speculativus proprie dictus puramente filosfico y metafsico (el que afirma simplemente que Dios-no-existe), y que para el criterio de la poca inclua al atesmo prctico, atesmo por consecuencia, atesmo indirecto, libertinismo, lucianismo, cristianismo sin iglesia, etc., sobre el concepto general o largo de Atesmo vase el libro de Schrder, W.: Ursprnge des Atheismus. Untersuchungen zur Metaphysik- und Religionskritik des 17. und 18. Jahrhunderts , Frommann-Holzboog, Stuttgart, 1998, p. 36 y ss.
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tanto, ningn otro tena la obligacin de aceptarlas, 120 seala que la historia de Adn es una parbola (parabolice), o peor, un entramado de enigmas (aenigmatice), una simple narracin (simplicem narrationem). En cuanto a la Ley mosaica, Spinoza sigue la senda libertina: los contenidos del Antiguo Testamento, as como todas las leyes de Moiss no eran de inters para nadie salvo para el Estado de los hebreos,121 y afirma que el Declogo (los Diez mandamientos) fue ley slo respecto a los hebreos. 122 Ya en el captulo IX, Spinoza vuelve a sostener que la cronologa bblica es errnea, fantasiosa, y que es muy evidente que no podemos llegar a un clculo real de los aos que sucedieron en la Historia universal, y que adems muchos relatos sobre el mismo tema son incompatibles entre s.123 En un prrafo polmico, un poco antes de los anteriores, Spinoza seala que el don de razonar es patrimonio de todo el gnero humano, no del pueblo hebreo en particular, ya que si as no fuera deberamos especular con que la Naturaleza ha engendrado desde antiguo diversos gneros de hombre (diversa hominum). 124 Aqu puede entenderse que Spinoza considera que la Razn es una definicin de humano, su differentia specifica, y humano es el que puede entender las cosas por sus primeras causas. Su criterio ontolgico es plenamente cartesiano en este punto. Aunque puede suponerse la existencia de mltiples razas humanoides, subhumanas o inferiores ontolgicamente (africanos, indios americanos, etc.), ellos no pueden considerarse satisfactoriamente parte del hominum, ya que no renen todas las condiciones mnimas de ser un cogito. Spinoza no rechaza los paralogismos de los atestas (Leibniz). No hay diversos gneros de hominum, s de razas y subespecies pre-admicas, con lo que Spinoza, sin nombrarlo, introduce la discusin poliginsica entre lneas; cualquier lector culto (al que estaba dirigido el Tractatus theologicus politicus, ya hablaremos de su estrategia poltico-retrica) adivinara que se est hablando de Paracelsus, Bruno, Vanini y La Peyrre. A suerte de fin del captulo, el Cartesianismo en tanto cole se vi envuelto en la procreacin involuntaria de un monstruo jurdico-literario. El ignominioso Code Noir, promulgado en 1685 bajo el reinado de Louis XIV,125 considerado por muchos especialistas como el texto ms monstruoso de la Modernidad, fue inspiracin del famoso ministro Jean-Baptiste Colbert. 126 Colbert, un obsesivo racionalista y defensor del Mercantilismo, es una de las estrellas literarias en la famosa Enciclopdie de los iluministas franceses. El Colonialismo (y el comercio de esclavos) formaba parte esencial del esquema colbertiano, en la lnea
En: Spinoza, Baruch; Tractatus theologicus politicus, PRAEFATIO, edicin Gerbhardt; en espaol: Tratado teolgico poltico, Madrid, Alianza, 2003, Prefacio, p.69. 121 Ibidem, CAPUT V, De ratione, cur caeremoniae institutae fuerint, et de fide historiarum, nempe, qua ratione, et quibus ea necessaria sit. 122 Ibidem, CAPUT IV, De lege divina. 123 Ibidem, CAPUT IX, De iisdem Libris alia inquiruntur, nempe an Hezras iis ultimam manum imposuerit: et deinde utrum notae marginales, quae in hebraeis codicibus reperiuntur, variae fuerint lectiones. 124 Ibidem, CAPUT III. De Hebraeorum vocatione. Et an donum propheticum Hebraeis peculiare fuerit. 125 El Code Noir se encuentra en un perodo de endurecimiento del Catolicismo contrareformista francs, es el momento de la revocacin del Edicto de Nantes, al que sustituye el Edicto de Fontainebleau, tambin un perodo de dominio en la corte de Louis XIV de hombres y mujeres de ideologa jansesta y jesuita. 126 Redactado por un emprendedor colonialista: Charles de Courbon, comte de Blnac, represor de la insurreccin de esclavos en La Martinica en 1678, y el funcionario Jean-Baptiste Patoulet.
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mercantilista de la Republique des marchands y del Contrato colonial. La base operativa era calcada de los holandeses: compaas comerciales privilegiadas, multinacionales y autnomas, como la WIV, la ms famosa la Compagnie des Indes Occidentales, impulsadas directamente por el Estado absolutista. 127 Como en la ideologa holandesa, Francia repiti la doble dimensin espacio-temporalmoral, tanto en la prctica como en la teora. El Code Noir responde al inventar, mediante la configuracin racional, el esclavo cuya nica derechos y deberes a excepcin de la liberacin terriblemente ambigua del Alma en el bautismo y prohibirles ser protestantes128 son los compartidos en la sociedad europea por (algunas) bestias y objetos. El cdigo, que estuvo vigente durante 163 aos, regulaba en sesenta artculos todas las relaciones del comercio y explotacin de esclavos en las colonias francesas y en la metrpoli. Es un texto racionalista plenamente cartesiano in extremis, un escrito filosfico iluminista, en el cual se define al esclavo como una marchandises,129 una mercadera ms, transmisible y negociable. Tcnicamente el esclavo era una No-persona, que no posea ser (cogito), es decir: un objeto exterior que merced a sus propiedades satisfaca necesidades humanas del tipo que fueran. Como tal poda ser calificada por su utilidad como valor de uso. Por ejemplo, en el artculo 44 se declara abiertamente que les esclaves etre meubles, et comme tels entrer dans la communaute... (los esclavos sern considerados bienes muebles, y como tales formarn parte de la Comunidad).130 Lo notable es el lenguaje y la retrica del texto: es una Filosofa prctica de la desnaturalizacin, con una evidente alma cartesiana, sucesora natural de Meditations y el Discours,131 que sienta las bases de la explotacin del Untermensch, no-iluminado, no-cogitado, a travs de la intervencin racional del hombre ilustrado europeo. Un Untermensch es un meuble? Es una cosa que piensa, con cuerpo y sin posibilidad de la duda metdica? El esclavo, una vez determinado el homo rationalis, puede ser definido como lo que no es, como una bestia o un objeto.

Sobre la vida de Colbert como terico mercantilista, Cole, Charles Woolsey; Colbert and a Century of French mercantilism, 2 vol., Columbia University Press, New York, 1939; sobre la construccin racionalista del nuevo mundo colonial y esclavista europeo: Blackburn, Robin , The Making of New World Slavery: From the Baroque to the Modern, 1492-1800 , Verso, London, 1998, p. 282 y ss. 128 Le Code Noir, Article 1 y 2, edition 1685. 129 Le Code Noir, Article 7, edition 1685: Leur dfendons pareillement de tenir le march des ngres et de toutes autres marchandises les dites jours sur pareille peine de confiscation des marchandises que se trouveront alors au march, et damende arbitraire contre les marchands., o sea: Tambin se prohbe el comercio de negros y de cualquier otra mercanca los das antes mencionados, bajo pena de confiscacin similar de mercancas que se encuentran en el mercado y de las multas a los comerciantes. Sobre el Code Noir, vase el trabajo de Louis Sala-Molins: Le Code noir, ou, le calvaire de Canaan , Presses Universitaires de France, Paris, 1987; reedicin ampliada en 2002. 130 Colbert, Jean-Baptiste; Code Noir, Article 44, edition 1685, se puede consultar on-line: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b86086055.r=Code+Noir.langFR 131 Vase el paralelismo que establece la historiadora Joan Dayan: Codes of Law and Bodies of Color.; en: Cond, Maryse et Cottenet-Hage, Madeleine, Ed.; Penser la crolit, ditions Karthala, Paris, 1992, pp. 41-67.
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(IV)

Dile a los esclavos que deben someterse a sus amos y darles satisfaccin en todos los aspectos, no deben responder, no deben hurtar, deben mostrar completa y perfecta fidelidad, para que puedan servir como ornamento de la doctrina de Dios nuestro Salvador. (San Pablo, Epstola a Tito, 2:9-10) Y como castigo por desobedecer al poderosos Dios, No maldijo a toda la descendencia de su hijo Cum que sera negra para toda la posteridad y un perdurable recuerdo de lo que significa un acto de desobediencia para el resto del Mundo. De esta negra y maldita descendencia de Cum provienen todos esos moros negros que se encuentran en frica. (George Best, A True Discourse of the Late Voyages of Discoverie for the Finding of a Passage to Cathaya, 1578) Puede calcularse que el trabajo de un esclavo vigoroso vale el doble de lo que cuesta sostenerlo (Richard Cantillon, Essai sur la nature du commerce en gnral, 1755)

Qu resoluciones me darn miedo, si no he hecho nada mal? Hay entre

vosotros mucho esclavo (Slave) comprado, que al igual que vuestros asnos, vuestros perros y vuestras mulas utilizis en tareas serviles y miserables, todo 52

debido a que los habis comprado. Les dir acaso a vosotros: Hacedlos libres! Casadlos con vuestros herederos! Por qu hacerlos sudar bajo cargas y fardos? Dejadles que sus camas sean tan suaves como las vuestras y dejad que sus paladares se sazonen con vuestros mismos manjares! Usted responder: No, los esclavos son nuestros., clamaba con lgica aplastante el prestamista judo Shylock al Dux de la repblica de Venecia en pleno pleito judicial, en la obra de Shakespeare de 1596, El mercader de Venecia.132 Shakespeare habla con naturalidad de esclavos interconectados con razas (extravagantes como la morisca, impiadosas como la juda, brutales como la trtara, salvajes como la turca). A finales del siglo XVI, tanto Holanda como Inglaterra se encontraban plenamente involucradas en la infame trata de esclavos. Durante el mismo perodo una nueva forma de identidad personal se estaba desarrollando, un ser desacoplado,133 un amo racional, un individualismo posesivo basado en inmunidades bsicas en torno al disfrute y un concepto de Libertad modelado a partir del arquetipo de titularidad de un propietario. Esta dimensin implcita ideolgica, la mayora de las veces subyacente o silente, un contenido tcito (Polanyi), esta naciente identidad bourgeoise, se plasmaba en la propia Filosofa prctica: apareca como una aporia, era una evidente experiencia familiar y al mismo tiempo negada. En Spinoza se despliega esta aporia: cercana (el sueo del negro brasileo) y al mismo tiempo alejamiento (silencio filosfico y dimensin tcita). Spinoza, como cualquier otro pensador, conoce ms de los que dice o escribe. Se puede encontrar la lnea roja de Ariadna de la Esclavitud y su complemento lgico, el concepto de Raza in progress, en todo el universo de la Modernidad: en las Artes humanistas, en la nueva teora econmica o incluso en la ensaystica ms crtica de la burguesa radical. Un siglo ms adelante, por ejemplo, el gran Voltaire, encarnacin de los philsophes, inverta ideolgicamente los trminos de la ecuacin, de la casustica misma del Esclavismo, al afirmar en su estudio de geopoltica que No compramos esclavos domsticos ms que entre los negros. Hemos sido criticados por este comercio: un pueblo que trafica con sus propios hijos es ms condenable que el comprador: ya que ste negocio demuestra nuestra superioridad. 134 Esclavitud, Racismo, Ilustracin y el naciente Liberalismo se entrelazaban de manera indisoluble en el siglo XVIII en una matriz comn y coherente, y en una nueva subjetividad propietaria. De los autores que el mismo Spinoza lea con detenimiento, antes que nada debemos detenernos en el decisivo telogo y reformador protestante Juan Calvino. 135 El Calvinismo era la Weltanschauung ms popular en las Provincias Unidas, y la conciencia de clase de un sector importante de las oligarquas dominantes en
Shakespeare, William; The Merchant of Venice, Act 4, Scene 1; traduccin propia, en: The plays and poems of William Shakspeare ; p, 182; Lieipsic-E. Fleischer, London, 1833; en espaol: Obras Completas. Tomo II, Aguilar, Mxico, 1991, El Mercader de Venecia, p. 1188. 133 El disengaged Self tpico de la primera Modernidad capitalista, tal como lo desarrolla Charles Taylor en su obra: Sources of the Self: The Making of the Modern Identity , Harvard University Press, Cambridge, 1989; en espaol: Fuentes del Yo, Paids, Barcelona, 2006. 134 Nous nachetons des esclaves domestiques que chez les ngres. On nous reproche ce commerce: un peuple qui trafique de ses enfants est encore plus condamnable que lacheteur: ce ngoce dmontre notre supriorit; Voltaire, Essai sur les Moeurs et l'Esprit des Nations, 1753, d. Moland, Paris, 1875, t. 13, ch. CXCVII: Rsum de toute cette histoire jusquau temps o commence le beau sicle de Louis XIV, p. 180. 135 Spinoza posea en su biblioteca personal la obra ms poltica de Calvino en una edicin en espaol: Calvino, Juan; Institucin de la religin cristiana compuesta en quatro libros y dividida en capitulos; y ahora nuevamente traducida al romance castellano por Cypriano de Valera, Ricardo del Campo, Londres, ca. 1597.
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Holanda. Calvino, al comentar las cartas de San Pablo a los Corintios, 136 reconoce que es ambiguo: no se sabe si le est hablando al amo o al esclavo encadenado. Pablo haba interpelado a los amos de su tiempo sealando que Dios poda llamar a sus esclavos, que la servidumbre no era un estorbo en la relacin divina. De la explicacin de la relacin amo-esclavo tal como la describe Pablo, dice Calvino, se infiere, no slo que es debido a la providencia de Dios que hay diferentes rangos y niveles en el Mundo, sino tambin, que es una relacin que les ha sido prescrita por su palabra. La Libertad en s misma no es buena, paradjicamente, aunque es un poco ms ventajosa que la Esclavitud. Utilizando la palabra siervo (Serf), sinonimia en la poca de esclavo, Calvino exhorta a los esclavizados a tener buena disposicin de nimo (con su amo), y, parafraseando a Pablo, reconoce que lgicamente un estado de libertad es preferible, y ms para ser deseado, pero slo si uno tiene la posibilidad de esa eleccin. Calvino no se engaa por la retrica paulista, y reconoce que ahora bien, esta declaracin ha sido diseada para proporcionar consuelo a los esclavos y, al mismo tiempo, para vencer la soberbia de aquellos que son nacidos libres, los amos.137 El objeto central del comentario paulino es que como los siervos sienten que su situacin es molesta, y en relacin con su ser, cruel y despreciable, es importante que la amargura de la Esclavitud pueda aliviarse mediante un consuelo religioso. Por otra parte, a los despticos amos, que son libres, les tiene que ser restringido el orgullo propietario, con el fin de que no pueden ser excesivamente eufricos por su condicin ms honorable. El apstol Pablo, dice Calvino coincidiendo tout court con l, hace las dos cosas, porque l ensea que en tanto la libertad del espritu es muy preferible a la libertad de la carne, los siervos deberan sentir lo desagradable de su condicin con un poco ms de tolerancia, cuando tienen a la vista con que don inestimable han sido dotados por Dios, y, por otra parte, que los que estn libres, sus amos, no deben ser inflamados, ya que su condicin en el sentido principal y religioso no es en nada superior a la de los esclavos. 138 No debemos, sin embargo, deducir de esto, sigue Calvino, que los que los seores libres sean ontolgicamente inferiores a los esclavos, ya que eso significara que el orden poltico est subvertido (troubler lordre politique), en absoluto: Pablo vio lo que convena a ambos polticamente hablando, seala con perspicacia Calvino. Aunque parece romper no slo con la ideologa paulista sino con la tradicin patrstica, Calvino no llega a la ruptura. Los que son libres se ven constreidos a un libre arbitrio sobre el esclavo, la posesin absoluta ya no es un triunfo indiscriminado sobre los Untermenschen, del otro lado, para los esclavos es un cierto consuelo que puede ser ideolgicamente encaminado para combatir el desnimo espiritual y como fuerza de trabajo vital. La muerte social no debe significar ni baja productividad ni resistencia subversiva, o sea: abusum non tollit usum. Ahora bien, dice Calvino, estas directrices paulinas son justas y correctas, ya que tienden ms bien a asegurar y confirmar el status quo, el orden poltico dominante (la conffirmation de lordre politique), al tiempo que
La Corintio romana, no la clsica, era en la poca de Pablo el mercado de esclavos ms importante del Este del imperio, suplantando a Delfos en ese papel econmico; vase: Harrill, James Albert; The Manumission of Slaves in Early Christianity, Mohr Siebeck, Tbingen, 1998, p. 72 y ss. 137 Calvino dedica apenas dos escuetos comentarios al tema del Esclavismo: Calvin, Jean; Commentaires sur les Epistres de Saint Paul, Strasbourg, 1561, #21, pp. 138-139. 138 Calvin, Jean; ibidem, #22, p. 139.
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ensean que las molestias de la carne esclava ad eternum se compensan con un beneficio y un bien espiritual. El Calvinismo mantiene el uso metafrico de la Esclavitud tal como se expone en los textos paulistas y la ambigedad poltica de no condenar el comercio de los miserables hijos de Adn y No. 139 En la Edad Media, la historia del Antiguo Testamento, en particular la maldicin de Cam,140 se convirti en una justificacin de valores entre los europeos para instituir con legalidad divina la esclavitud de los africanos negros. Segn el libro del Gnesis,141 despus del diluvio Cam habra faltado el respeto a su padre No al ver el cuerpo de su padre que yaca desnudo y borracho. Cuando No despert, maldijo al hijo de Cam, Canan, y a todos sus descendientes por la transgresin de Cam, declarando que seran por siempre siervos de los siervos. Cabe destacar que la narrativa bblica es vaga acerca de los destinos geogrficos de los hijos de No y sus descendientes, y aunque se utilice la palabra servidumbre no dice nada acerca del color de la piel de los maldecidos. Adems es obvio que la curiosa historia simplemente pretenda justificar ex post la dominacin de los cananitas por los israelitas de Josu (supuestos descendientes de Shem).142 En la Europa medieval, donde los siervos, a diferencia de judos, musulmanes y leprosos, eran una mayora numrica decisiva, la historia bblica se haba utilizado para explicar y justificar la subordinacin de los siervos como los descendientes tanto de Can como de Cam. La maldicin del hijo de Cam, Canan, parece haber sido utilizada por primera vez para vincular esclavitud a piel oscura en el mundo islmico durante la Edad Media. Los rabes y los moros medievales utilizaban en sus reinos como esclavos tanto a prisioneros de piel blanca o clara como a esclavos de color, pero por lo general relegaban a los negros africanos a los trabajos ms duros, serviles y degradantes. 143 La expansin musulmana en Asia y frica
En varias de sus epstolas Pablo justifica la institucin de la Esclavitud, amonestando a los esclavos y explicndoles que cuando obedecen a sus amos en realidad estn obedeciendo un designio de Dios (no un mandato terrestre de los hombres), por ejemplo: A los Efesios, 6:5-8; A los Colosianos, 3:22-25; A Timoteo, 6:1; A Tito, 2:9-10; o asimilando el martirio cristolgico con la muerte social esclavista: los esclavos estn padeciendo el mismo sufrimiento que Cristo soport, en: A Pedro, 2:18-25, etc. vase: Glancy, Jennifer, A.; Slavery in Early Christianity, Oxford University Press, Oxford-New York, 2002; y Tsang, Sam; From Slaves To Sons: A New Rhetoric Analysis On Paul's Slave Metaphors In His Letter To The Galatians, Peter Lang, New York, 2005. Las metforas esclavistas dominan el discurso entero de Pablo, y sus parmetros ideolgicos no superan los lmites de las leyes esclavistas romanas. 140 Cam es un personaje bblico, hijo de No, de cuyos cuatro hijos surgieron pueblos como: Canan, Mizraim (Egipto) y otros pueblos africanos como Cus y Fut; el historiador romano Flavio Josefo crea que Fut era Libia. Por burlarse de No, su padre, cuando ste estaba ebrio, No maldijo al hijo de Cam, a Canan y a todos sus descendientes. En la Biblia cristiana se indica que junto a Sem son los patriarcas del pueblo asirio-babilnico y de los pueblos del frica subsahariana, los etopes. Existe todo un debate sobre si el Talmud inici el Racismo teolgico en Occidente; vase: Goldenberg, David M.; The Curse of Ham: Race and Slavery in Early Judaism, Christianity, and Islam; Princeton University Press, Princenton, 2003 y Whitford, David, M.; The Curse of Ham in the Early Modern Era: The Bible and Justifications for Slavery, Ashgate, Aldershot, 2009, en especial el captulo V. 141 Gnesis 9:2027; el captulo IX es uno de los ms importantes de toda la Biblia, una recapitulacin etiolgica de los captulos I y II; del 18-27 se narra el origen de la agricultura, cmo hacer vino y la famosa maldicin de No, el segundo Adn. 142 Alter, Robert, The Five Books of Moses . W. W. Norton & Company, New York, 2008, pp. 5253. 143 Lewis, Bernard; Race and Slavery in the Middle East: An Historical Inquiry , Oxford University Press, New York, 1990, pp. 4455, y 125; y Fredrickson, George M.; Racism: A Short History, Princeton University Press, Princeton, 2001, p. 29.
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desde el siglo VIII ha producido una conciencia del color desarrollada en el mundo islmico. Pensadores musulmanes destacados, como el gran historiador del siglo XIV Ibn Jaldn, han expresado comnmente opiniones despectivas de los africanos negros. Jaldn escribi una vez que los africanos negros estn ms cerca de los animales irracionales que de los seres racionales. 144 (y sostena una visin similar de los Eslavos.) Sin embargo, hay que tener cautela, ya que estas nociones no son suficientes para establecer un vnculo especial entre la esclavitud y los africanos negros, porque los musulmanes medievales nunca desarrollaron una forma claramente racializada de una teora de la esclavitud. En el siglo XV, los comerciantes rabes haban saqueado a lo largo y a lo ancho los pueblos africanos en busca de esclavos. La esclavitud existi en la Pennsula Ibrica antes de la exploracin espaola y portuguesa de frica y las Amricas. Estas formas de esclavitud diramos islmicas, sin embargo, jams fueron definidas racialmente.145 A fines de la Edad Media, dos eran las principales razones, si no las nicas, por las que un individuo poda ser vendido como esclavo: haber nacido de madre esclava y, sobre todo, haber sido capturado en una accin blica, una buena guerra. Por el contrario, el comercio atlntico de esclavos africanos, iniciado por Portugal y Holanda, produjo con el tiempo una excepcional racializacin-reificacin de los africanos como Negros sans phrase, junto con la correspondiente racializacin-subjetivacin de los europeos (y algunos otros pueblos) en tanto blancos, Caucsicos. Esta divisin bsica, esta lgica binaria, fue sin duda el eje alrededor del cual se elabor el pensamiento racial moderno. Los musulmanes y los cristianos comenzaron a asociar los africanos subsaharianos con servidumbre por vita cuando los sujetos negros se convirtieron en cuerpos visibles en el sur de Iberia, como esclavos moros de piel clara o de piel morena u oscura. Y esta identificacin de piel negra=condicin servil se volvi a profundizar y complejizar cuando los europeos dejaron de esclavizar a otros europeos y paralelamente marineros portugueses adquirieron esclavos durante los viajes a la costa de Guinea en el siglo XV. Sigamos analizando la camera obscura de la Ideologa holandesa de la poca de Spinoza. Tenemos el testimonio del gran jurista y filsofo del Derecho holands, Huigh de Groot, Hugo Grocio, que viva en la orgullosa Repblica de Batavia, una de las siete provincias que conformaban las Provincias Unidas, autor del cual Spinoza posea todos sus libros. 146 Grocio no tena problemas con
Al sur del Nilo vive un pueblo negro designado con el nombre de Lemlem. Son paganos que llevan estigmas en sus caras y en sus templos. La gente de Ghana y Tekrour hacen incursiones en el territorio de este pueblo para tomar prisioneros. Los comerciantes que venden a sus cautivos en los pases del Magreb, y la mayora de los esclavos pertenecen a la raza negra. Ms all del pas de Lemlem, en el sur, nos encontramos con una poblacin considerable, los hombres que la componen estn ms cerca de los animales salvajes que de los seres racionales. Viven en pantanos arbolados y cuevas, su alimentacin consiste de hierbas y semillas que no han sido sometidas a ningn tipo de preparacin, y en ocasiones incluso se comen entre s: esta gente no amerita ser incluida entre los hombres.; en: Khaldoun, Ibn; Les prolgomnes (original de 1377), Imprimerie impriale, Paris, 1863, t. 1, p. 115 y ss., traduccin propia; es el primer libro de su magna obra Libro de la evidencia, registro de los inicios y eventos de los das de los rabes, persas y bereberes y sus poderosos contemporneos. 145 Sobre el tema vase el artculo de David Brion Davis, SlaveryWhite, Black, Muslim, Christian, en: New York Review of Books, 48, July 5, 2001, pp. 5155; y el intercambio con Peter Linebaugh y Marcus Rediker: New York Review of Books, 48, September, 2001, p. 95 146 Tanto su polmica contra el Socianismo religioso: Grotius, H; Defensio fidei catholicae de satisfactione Christi adversus Faustum Socinum Senensem , Lugduni Batavorum (Leiden),
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el principio fundamental de la Esclavitud. Su teora se basaba en el derecho de conquista, el ius bellis romano: despus de una guerra, la parte victoriosa, tiene la legalidad del Derecho Natural de posesionarse de propiedades y la fuerza laboral (fsica) del derrotado.147 Pero no era el caso: Holanda no estaba en guerra declarada contra toda frica, no habra justificacin legal alguna para el cautiverio y la emigracin forzosa como mercanca-esclavo de miles de africanos Entonces? No hay problema, dice Grocio: el trfico de esclavos puede ser entendido como el resultado de guerras justas e internas en frica misma, guerras que generan el botn humano y del cual los victoriosos tienen el ttulo legal que les autoriza a venderlos como legtimos despojos de guerra a los europeos, a nosotros, los holandeses. La Esclavitud sera una variante del comercio legtimo, del Doux commerce, su ganancia profit upon alienation.148 Tomemos ahora al filsofo ingls Thomas Hobbes, ampliamente citado y ledo por Spinoza,149 y presente en su biblioteca: en su Leviathan de 1651 discute la institucin de la Esclavitud de manera burguesa, moderna y secular. Hobbes diferencia, basndose en una reconfiguracin burguesa de la Ley feudal, entre serviteurs, siervos y esclavos (Esclaves, Hobbes utiliza el trmino en francs) por su grado de sujecin (bond),150 es decir: desarrolla una intrajerarqua en el trabajo forzado: el esclavo se caracteriza por la absolute subjection, por la absolute service and obedience y explica la Esclavitud como la consecuencia de la guerra de todos contra todos en el Estado de Naturaleza, o sea: es una predisposicin natural del hombre. Mientras el siervo es una persona humana (Persons of men), el esclavo puede considerarse parte de un subgnero: los brutos (brutes). El siervo (serf) tiene una mera libertad corporal, corporall liberty, basada en un racional Contrato (Contract); el esclavo, en cambio, nada: es un contractless: su conducta sumisa es para evitar los azotes y la muerte. El dominio del amo sobre el esclavo es totalitario, como en el uso y abuso de cualquiera cosa de su propiedad, sea animada o inanimada, (of another thing, whether animate, or inanimate). Su legalidad se basa en un simple ttulo
edicin de 1617; como su obra ms poltica: De imperio summarum poetstantum circa sacra: cui accedunt D. Blondellus De iure plebis in regimine ecclesiastico, et De officio magistratus Christiani, alius autoris opusculum, Lugduni Batavorum (Leiden), edicin de 1647. 147 Lo que sostena el historiador romano Tito Livio, atentamente estudiado por Spinoza, que dice: esse enim quaedam belli iura, quae ut facere ita pati sit fas: sata exuri, dirui tecta, praedas hominum pecorumque agi misera magis quam indigna patienti esse , o sea: pues hay ciertos Derechos de guerra que es lcito tanto hacer como sufrir: quemar sembrados, destruir casas, llevarse como presa personas y ganados, es algo miserable ms que indigno para el que lo sufre, en: Patavani Historiarum libri qui supersunt omnes et deperditorum fragmenta: accessit; Glossarium Livianum curante Augusto Guilielmo Ernesti, Tom. 3, in libraria Weidmannia G. Reimer, Lipsiae, 1823, p. 33. 148 Lo sostena en su De jure praedae (1604-1606, pero publicado en 1868) y la frmula ms madura apareci en: De juri belli ac pacis, de 1625, discute la servitus (Esclavitud) en el captulo II.V.27-30 y en el captulo III, 7-14. La traduccin obvia y correcta de servitus y servus es respectivamente Esclavitud y Esclavo, no Servidumbre y Siervo, algo que olvidan los traductores de Grocio (y de Spinoza) al espaol; Hugo Grocio; Del derecho de la guerra y de la paz ; Editorial Reus, Madrid, 1925, Tomo II, V, p. 61 y ss. 149 Spinoza posea el libro de Hobbes: Elementa philosophica de Cive, L. Elzevir, Amstel, 1647, edicin corregida y ampliada, era la cuarta edicin en cinco aos, lo que indicaba su gran difusin. La herencia de Hobbes es clara y notoria, desde la misma teora del conatus. 150 Hobbes, Thomas; De Cive; VIII.2; el captulo se llama Of the Rights of Lords over their Servant, o sea: De los derechos de los Seores sobre sus siervos; en espaol: Tratado Sobre El Ciudadano, Librera UNED, Madrid, 2008, p. 127 y ss. De cive, es una obra que sirvi de referencia y gran estmulo para la Filosofa prctica de Spinoza.

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propietario asegurado por el Estado: This is mine, dice Hobbes, el imperio del esto es mo. Hobbes se sostiene en la periodizacin de la Ley Mosaica; es en este sentido monogensico; para l existe antes y despus del pecado de Adn. Si hay Esclavitud, hay desigualdad, es decir: hay hombres que son por naturaleza aptos para dominar a otros y hay otros que, naturalmente, los deben servir (and others by nature ought to serve), 151 en todas las variaciones de la servidumbre. Existe un diffrence natural, ontolgica, difference of nature, basada en virtudes inherentes (inherent virtue), intransferibles e insuperables entre el Master y el Servant. Y en el caso de la Esclavitud de estas sub-personas, dice Hobbes, la justificacin est legitimada, ya que la Naturaleza no hace nada en vano.152 Y para reforzar esta opinin, Hobbes declara, subrayndolo en la propia tipografa, que es tambin una Ley natural que los hombres permitan indiferentemente el trfico y comercio mutuo sin distinciones (It is also a law of nature, That men allow commerce and traffic indifferently to one another) , con lo que se cierra el crculo perfecto con la institucin esclavista, su nexo con el Doux commerce y la Ilustracin. Y como no hay ninguna Ley natural que pueda ser contraria a una Ley divina, la Esclavitud queda teologizada. Siguiendo a Samuel Pufendorf y nuestro Hugo Grocio, consideraba la lucha elemental entre dos enemigos como la condicin natural y suficiente que vuelve necesaria la Esclavitud como institucin social, una variante del Derecho de conquista. La institucin de la Esclavitud es justa siempre que no repugne a las leyes divinas, problema teolgico que ya se haba resuelto tanto con el recurso a la maldicin de Cam, que explcitamente sostiene en varios de sus textos, como con la moderna teora poliginsica. Hobbes, involucrado a travs de su patrn, Lord Cavendish, a quin dedicaba sus libros, en los negocios esclavistas tanto de la Virginia Company (que gobernaba una colonia en Norteamrica), como de la Somers Islands Company (en Bermudas) acept la Esclavitud como parte inevitable de la lgica del Poder. Aunque Hobbes paradjicamente afirma (en su lucha contra el Absolutismo) que el esclavo vive y posee todos los derechos plenos del Estado de Naturaleza, o sea: conserva hasta el final un inalienable Derecho de resistencia. Paradjicamente, la poca dorada de la teora occidental del Contrato Social (1650-1800) coincidi con el crecimiento de un Capitalismo europeo rapaz y militarista, cuyo desarrollo fue estimulado por los viajes coloniales de exploracin, que hicieron incrementar un subtexto clasista y racial en el ncleo terico de la teora poltica. Un subtexto reprimido, que a veces quedaba elegantemente fuera del foco filosfico, como algo espreo y extrao, incluso de la reflexin ms subversiva. Podemos analizar la opinin de un contemporneo de Spinoza, que le conoci en persona,153 el filsofo-cortesano Gottfried Wilhelm Leibniz, aunque su texto es de 1703, nos sirve de referencia del estado de la cuestin entre los intelectuales contemporneos de Spinoza. Leibniz en la cuestin del Racismo y el Esclavismo es un pensador ambiguo, de medias tintas. En sus primero aos, por ejemplo, sostena, en sus recomendaciones al rey de Francia para invadir
Hobbes, Thomas; The Elements of Law Natural and Politic , Chapter 17. Other Laws of Nature; en espaol: Elementos de Derecho Natural y Poltico, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1979, captulo XVII, p. 228. 152 That Nature maketh nothing in vain., ibidem, Chapter 16. Some of the Laws of Nature. 153 Sobre las extraas relaciones intelectuales y personales de Leibniz-Spinoza, vase: Stewart, Matthew; El Hereje y el Cortesano. Spinoza, Leibniz y el destino de Dios en el Mundo moderno , Biblioteca Buridn, Barcelona, 2009.
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Egipto, que todos los no-cristianos eran subhumanos, Untermenschen, comparables a bestias, recomendaba guerras agresivas contra ellos por parte de Europa, y hacer esclavas a las zonas de frica, Arabia, Amrica, Nueva Guinea, etc.. Leibniz confeccionaba incluso una lista con las potenciales poblaciones nativas que podran servir a los propsitos esclavistas (explotacin laboral directa) y de servidumbre (no slo trabajadores esclavos, sino la posibilidad de utilizarlos como militia, soldados al servicio de Europa, al mejor estilo del Islam); ellas seran las de los etopes, nigerianos, angoleos, canbales (sic), canadienses, hurones. La figura del etope parece que era una obsesin en la Ideologa europea de la poca. El Racismo europeo desarroll una compleja intra-jerarqua dentro de las anima vili del Mundo. Esta posicin extremista y dogmtica de Leibniz, sin embargo, fue mutando progresivamente, pero sin dejar de justificar la Esclavitud qua institucin racional. El escrito titulado Mditation sur la notion commune de la justice ,154 es un texto muy importante porque, salvo el de su polmica con Pufendorf, es el nico en el que discute el tema de la Esclavitud y la Justicia, enfrentndose a Aristteles, Filmer, Locke, Hobbes. En 1700 Leibniz sostiene que, segn el Droit des gens (el Derecho de Gentes),155 los esclavos son propiedad de sus Amos y que el Derecho de Esclavitud, incluso admitiendo su legalidad entre una Humanidad dotada de Razn natural, se basa en el ius strictum segn el cual los cuerpos de los esclavos y de sus hijos pertenecen a sus Amos. Pero Leibniz introduce un matiz, ya que, seala, sin embargo es cierto que otro Derecho ms fuerte se opone al abuso de este Derecho de Esclavitud: el Derecho de las Almas razonables(sic) que son, por naturaleza, inalienablemente libres, es el Derecho de Dios, que es el Seor soberano de los cuerpos y de las almas, segn el cual los Amos pueden comprenderse desde el Cristianismo como Co-ciudadanos en el Reino de Dios de sus propios esclavos. Es decir: Amos y Esclavos tienen los mismos derechos divinos, por lo que la propiedad del cuerpo de un hombre corresponde a su Alma y no se le puede privar de ella durante su vida. De esta forma, afirma Leibniz, el derecho del Amo sobre el Esclavo no es ms que lo que se llama una Servidumbre o una especie de Usufructo, con sus lmites: se explota al Esclavo, afirma Leibniz, pero ejerciendo la salva re. La idea de Leibniz es aceptar la Esclavitud como institucin, pero evitando que el abuso de este derecho de uti dominus, pueda llegar a convertir un Esclavo en perverso (rebelde) o desgraciado, reclamando como argumento ad autoritas el principio cristiano de Equidad. Continuando con esta tradicin de manera soberbia, y coronando la perfeccin, se encuentra nada menos que Charles-Louis de Secondat, barn de
Original en francs, incluido en la compilacin de inditos de Georg Mollat: Rechtsphilosophisches aus Leibnizens ungedruckten Schriften , J.H. Robolsky, Leipzig, 1885; en espaol con el ttulo de Meditacin sobre la nocin comn de Justicia, en: Leibniz, G. W.; Escritos Polticos; Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1979, pp. 267-315. 155 Traduccin al francs del trmino latino jus gentium, la Esclavitud era parte de la jus gentium del Imperio romano, ya que, de acuerdo a la opinio juris, la Esclavitud era conocida y aceptada como un hecho en todas partes del mundo conocido. Sin embargo, segn algunos juristas, la Esclavitud no tendra sentido para una persona razonable, por lo que formara parte del ius gentium, pero no el ius naturale. Al final de la Edad Media el ius gentium deriv en Ley cannica como adicin a la Filosofa del Derecho legal romana a partir de los Decretos Roncalianos del ao 1158; vase: Buckland, William Warwick; The Roman Law of Slavery. The Condition of the Slave in Private Law from Augustus to Justinian , Cambridge University Press, Cambridge-New York, 2010.
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Montesquieu,156 cuyo tono y clmax casi repiten las futuras generaciones: al mismo tiempo que condena filosficamente sin dudas la Esclavitud como institucin abstracta, justifica la de los Homo pelli nigra con la teora poliginsica de las razas: Si yo tuviera que defender el Derecho que hemos tenido los blancos para hacer esclavos a los negros, he aqu todo lo que dira. Exterminados los pueblos de Amrica por los de Europa, estos ltimos necesitaron, para desmontar las tierras, llevar esclavos de frica. El Azcar sera demasiado caro si no se obligase a los negros a cultivar la caa. Esos esclavos son negros de los pies a la cabeza, y tienen la nariz tan aplastada que es casi imposible compadecerlos. No se concibe que Dios, un ser tan sapientsimo, haya puesto un Alma en un cuerpo tan negro, y un Alma buena, es an ms inconcebible en un cuerpo semejante La prueba de que los negros no tienen sentido comn, es que prefieren un collar de Vidrio a uno de Oro, cuando el Oro es tan estimable en los pases cultos. Es imposible suponer que tales seres sean hombres, porque si lo supusiramos, deberamos creer que nosotros no somos cristianos. Espritus pequeos han exagerado la injusticia que se comete con los Africanos, porque si fuera cierto lo que dicen, cmo no habran pensado los prncipes de Europa, que ajustan tantos tratados intiles, en celebrar uno ms en favor de la Piedad y de la Misericordia?. Es decir: la Esclavitud como institucin natural debe quedar delimitada y determinada a ciertos pases de la Tierra, y no tienen sentido discutirla dentro de la teora del Contrat social. Un punto de vista muy comn y que repetir Spinoza. Ya est aqu la idea del establecimiento ideolgico de un doble espacio temporal y terico entre la tierra europea, libre de la esclavitud forzosa, y el No Mans Land del Nuevo Mundo. Y Montesquieu seala adems un problema de orden subversivo: nada le pone (al esclavo negro) tan cerca de la condicin de animales como estar viendo siempre hombres libres y no serlo l. Tales gentes son enemigos naturales de la Sociedad: gran nmero de ellos sera peligroso. Si rastreamos las posibles influencias de lecturas y de libros que se encontraban en la biblioteca personal de Spinoza, el primer clsico que habla sobre la institucin de la Esclavitud de manera amplia, es Toms Moro en su Utopa, escrita en su mayor parte en Flandes en 1515. 157 Moro todava no ha podido experimentar la nueva institucin capitalista de la Esclavitud, ya que en Inglaterra se introdujo con el famoso viaje de John Hawkings en 1562. En su obra principal, describe el rol de los esclavos en la nueva Repblica: (Los utopianos) no consideran esclavos a los prisioneros de guerra, a no ser que ellos mismos la hayan declarado. Tampoco a los hijos de los esclavos. Ni a aquellos que, viviendo en la esclavitud en un pas extranjero, pudieran comprar. Son esclavos los ciudadanos de Utopa convictos de un gran crimen. Y ms frecuentemente, los ciudadanos extranjeros convictos de crimen y condenados a muerte. Esta categora de esclavos es muy frecuente. Los traen en gran nmero, a veces adquiridos a un precio vil, y ms frecuentemente, por nada. Esta categora de esclavos es muy frecuente Estn sometidos a trabajos forzados y
Libro XV, Cmo las leyes de la Esclavitud civil tienen relacin con la naturaleza del clima, parte V, De la esclavitud de los Negros; en espaol: Montesquieu, Barn de; Del espritu de las leyes, T. I, Ediciones Orbis, Buenos Aires, 1984, p. 212 y ss.; vase el trabajo todava vigente de Russell Parsons Jameson: Montesquieu Et L'Esclavage, Ayer Publishing, 1911. 157 Morus, Thomas; De optimo reip. statv, deque noua insula Vtopia, libellus uere aureus, nec minus salutaris quam festiuus, London, 1516. Spinoza posea la edicin latina de la novela, a pesar que ya se haba editado en francs y en holands como De Utopie van Thomas Morus; in zijnen tiiden Cancellier van Enghelant, Antwerp, Hans de Laet, 1553.
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llevan cadenas, y un poco ms adelante aparece el trabajo asalariado como una forma de esclavitud de baja intensidad: Existe otra categora de esclavos: la de los trabajadores pobres de pases vecinos, que vienen a ofrecer voluntariamente sus servicios. Se les trata con toda humanidad; slo que se les hace trabajar un poco ms debido a su mayor hbito de trabajo. Por lo dems, tienen la misma consideracin de ciudadanos Porque un hombre que trabaja, es ms til que un cadver. 158 La Esclavitud directa es aceptada por Moro pero exclusivamente como punicin a una agresin y legtimos trofeos de una guerra defensiva, el ius belli romano o la buena guerrade los tericos espaoles: la Esclavitud indirecta (asalariada) de inmigrantes aparece como un mecanismo justo de acumulacin. Tenemos otro autor, esta vez francs, el terico absolutista Jean Bodin, que seguramente conoca Spinoza y su crculo (sabemos que su corresponsal Oldenburg distribua copias ilegales de sus escritos), aunque no se ha conservado ninguna obra de su autora en su biblioteca personal. 159 Sintomtico que Bodin sea el nico autor francs del siglo XVI que se ocupa de discutir la institucin de la Esclavitud y la Servidumbre forzada. 160 Bodin fue muy ledo en los orgenes de la nueva Repblica holandesa, su libro ms importante era Les six livres de la republique de 1576, en el cual desarrollaba sus argumentos antimaquiavlicos a favor de una constitucin mixta y una soberana unificada.161 Sus argumentos fueron debatidos, tanto en pro como en contra, por Althusius, Pufendorf y Grocio dentro las Provincias Unidas. 162 Primero reconoce la extensin de la prctica de la Esclavitud: Debido a que todo el mundo est lleno de esclavos, excepto una parte de Europa, que poco a poco ya los admite, es necesario que tratemos aqu del poder del seor sobre los esclavos y de los inconvenientes y ventajas que resultan de la Esclavitud. Se trata de una cuestin importante, no slo para las familias en general, sino tambin para las Repblicas (Rpubliques).163 Bodin reconoce que Se puede ser esclavo: por naturaleza (es decir, engendrado por mujer esclava), por razn de guerra, por delito (al que se llama esclavo por pena), por haber participado en el precio de la venta de su libertad, por haberse jugado sta (como hacan antiguamente los pueblos de Alemania), o por haber hecho voto voluntario de ser esclavo
Libro II, CAPUT VIII. Popkin, Richard, H.: Could Spinoza have known Bodin's coloquium Heptaplomares?; en: Philosophia, Volume 16, Numbers 3-4 (1986), pp. 307-314; vase del mismo autor su trabajo sobre la difusin de Bodin en Europa: The Dispersion of Bodin's Dialogues in England, Holland, and Germany; en: Journal of the History of Ideas, Vol. 49, No. 1 (Jan-Mar, 1988), pp. 157-160. 160 No podemos incluir en este perodo el libro de tienne de La Botie, amigo de Montaigne, autor del famoso Discours de la servitude volontaire ou Contrun de 1574, ya que se centra en la servidumbre poltica bajo un tirano absolutista, un tyrans, que podra ser una referencia a Henri II o un dictador imaginario cualquiera. 161 Tracy, James; The Founding of the Dutch Republic: War, Finance, and Politics in Holland, 1572-1588, Oxford University Press, Oxford-New York, 2008, p. LV y ss. 162 Vase el trabajo de Martin van Gelderen: Aristotelians, Monarchomachs and Republicans: Sovereignty and Respublica Mixta in Dutch and German Political Thought, 1580-1650; en: Skinner, Quentin/ van Gelderen, Martin, (Eds.); Republicanism: Volume 1, Republicanism and Constitutionalism in Early Modern Europe: A Shared European Heritage ; Cambridge University Press, Cambridge-New York, 2002 p. 197 y ss. 163 Bodin, Jean; Les six livres de la Rpublique , Livre Premier, Chapitre V, De la puissance seigneuriale, et s'il faut souffrir les esclaves en la Rpublique bien ordonne, p. 82 y ss., Paris, 1576; en espaol: Bodin, Jean; Los seis libros de la Repblica, Tecnos, Madrid, Libro primero, Captulo V, p. 27 y ss.
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perpetuo de otro (costumbre practicada por los hebreos). Estas son todas las clases de esclavos que hay. Pero dice Bodin hay dos dificultades que an no hemos resuelto. La primera es si la servidumbre de los esclavos es natural y provechosa, o va contra la naturaleza. La segunda, qu poder debe tener el seor sobre el esclavo. Bodin despus de sopesar varios argumentos pro, como el de Aristteles y el del sentido comn, y contra natura de la Esclavitud, como muchos jurisconsultos romanos y las tres religiones principales (juda, cristiana, mahometana), concluye que es una falacia sostener que es natural, ya que esclavos ha habido siempre, concluyendo admirablemente sealando que Si la experiencia de cuatro mil aos nos pone de manifiesto tantas desgracias, rebeliones, guerras, subversiones y mudanzas acaecidas en las repblicas a causa de los esclavos, y tantos asesinatos, crueldades y villanas odiosas cometidas por los seores en las personas de los esclavos, puede concluirse que la Esclavitud es perjudicial (trs pernicieuse). La matriz ideolgica constaba de tres elementos fundamentales: 1) que la piel negra es resultado de la maldicin de Dios y por lo tanto una seal y signo de la predestinacin de los africanos a la Esclavitud y la servidumbre; 2) los africanos encarnan esta naturaleza maldecida a travs de manifestaciones evidentes de hipersexualidad y libido desbocada; y 3) que estos pecaminosos y malditos africanos eran adems Untermenschen extraviados, sub-humanos perdidos, bestias salvajes y paganas, que fueron auxiliados gracias a la institucin de la Esclavitud, ya que en ella eran expuestos a la irradiacin de la cultura europea y a la influencia salvadora de los Evangelios de Jesucristo. El primer autor moderno en sostener la idea de la Esclavitud y el pecado en relacin con los negros fue Guillaume Postel en su libro Cosmographia,164 impreso precisamente en las Provincias Unidas, en la orgullosa repblica de Batavia, hogar del gran Hugo Grocio. Postel tiene una curiosa explicacin etimolgica-teolgica: El nombre de Etiopa, que significa negro, viene del griego y es una etimologa oculta para Cus el primer hijo de Chamesis [Cam] y significa siervo... Cus, el primer hijo [de Cam], era de color negro, pero naci de padres blancos, este matiz perverso sin duda significa un castigo divino contra su padre. 165 No slo la Teologa y la Etnografa se presentan para legitimar el comercio de esclavos y el trabajo forzado, sino que tambin la ciencia de la Etimologa. Se establecan las bases de una nueva Epistemologa de la diferencia humana, lgica naturalista que permaneci subyacente a la conformacin del corpus del Liberalismo burgus, a travs de las transformaciones de la idea de soberana medieval (De fiefs, Seigneurie, seorazgo). La maldicin de Cam, convenientemente racionalizada, se hizo popular en la Europa de la poca, como puede leerse en los mismos philosophes de la Ilustracin: aparece, por ejemplo, en el Dictionaire Historique et Critique de Pierre Bayle,166 que afirma que es un relato quimrico que sostiene que todos los pueblos de frica provienen de su descendencia [maldita], o en lxicos populares y enciclopedias humanistas de gran difusin en Holanda. 167 A finales
Guilel. Postelli; De cosmographica disciplina et signorum coelestium vera configuratione , ex Officina Joannis Teire, Lugduni Batavorum (Leiden), 1563. 165 Ibidem, folio D 3r. 166 Bayle, Pierre; Dictionaire Historique Et Critique, chez Reiniers Leers, Rotterdam, 1695-1697, voz: Cham, p. 821. 167 Hofmann, Johann; Lexicon Universale, Historiam Sacram Et Profanam Omnis aevi, omniumque Gentium; Chronologiam Ad Haec Usque Tempora (etc.) ; Jacob. Hackius, Cornel. Boutesteyn, Petr. Vander Aa, & Jord. Luchtmans, Lugduni Batavorum (Leiden), 1698, voz
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del siglo XV se construyeron las fronteras no slo en trminos geogrficos y relacionados con las extensiones y los lmites del Ocano Atlntico, sino tambin en trminos de las fronteras de la Humanidad, en la propia ontologa social. El ordenamiento an no era abiertamente cronolgico; nicamente lleg a ser as, claramente, en el siglo XVIII. El fundamento de la diferencia colonial, ya desde el siglo XVI, implic la discontinuidad con la tradicin clsica del pensamiento filosfico y poltico: los recientemente descubiertos pueblos indgenas de las Amricas, as como los de frica o Asia, no se podan subsumir ni en la historia secular del mundo que comenz en Grecia, ni en la macronarrativa creacionista y teolgica proporcionada por la Biblia o del estilo Joaqun de Fiore. El descubrimiento, conquista y explotacin del Nuevo Mundo ha sido siempre un factor histrico determinante detrs de las diferentes configuraciones del Renacimiento como del naciente Liberalismo del siglo XVII.168 Si a comienzos del siglo XVII pudiramos detectar una reorientacin de los discursos filosficos y cientficos, notaramos que ella estuvo atada a lenguas especficas (los idiomas del periodo moderno: alemn, francs, ingls, latn, neerlands) y que coincidi con el momento en que msterdam (incluyendo a Descartes y Spinoza) comenz a reemplazar a Sevilla como el centro occidental de las transacciones econmicas (incluida la institucin esclavista) al final del Renacimiento/primer periodo moderno/colonial y al comienzo de la Ilustracin/periodo moderno/colonial. Paralelamente surge la palabra luego ser concepto de Raza, aunque su origen material es turbio: en el siglo XIV en Italia y Espaa; luego migrar hacia otros lenguajes europeos: al ingls y al francs en el siglo XVI, al alemn del francs en el siglo XVIII. Pero lo importante es que, como seala Vogelin, desde su primera aparicin, la semntica de la palabra girar obsesivamente en torno al hecho de la ascendencia, la genealoga o el origen (ontologa). 169 A partir del siglo XV, varios factores contribuyeron a la invencin de la Europa moderna del concepto Raza, algunos ya los sealamos: en primer lugar el desarrollo de formas indiscriminadas y absolutistas de esclavitud racial, novedosas, que superaban la limitada esclavitud medieval y otras formas ms restringidas de servidumbre en las Amricas en los siglos XVI y XVII; en segundo lugar el auge y consolidacin del trfico de esclavos en el sistema capitalista del Atlntico; en tercer lugar, la metamorfosis gradual del orden feudal de la Europa medieval con la forma estado burguesa, en la cual Holanda era un paradigma continental, relativamente ms fluida con meritocrticas divisiones de clase sociales; en cuarto lugar, la aparicin de nuevos conflictos de clase sobre la disponibilidad de mano de obra asalariada y las condiciones de trabajo; en quinto lugar, como vimos en el caso de Descartes o el mismo Spinoza, gran cantidad de informacin antropolgica y etnogrfica nueva acerca de los pueblos extraos, generados por la exploracin y conquista europea entre los siglos XV y XVII; en sexto lugar, el inicio de la llamada revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII. Por ejemplo, conquistadores, adelantados y funcionarios espaoles empiezan a utilizar toscamente la palabra Raza para designar a las poblaciones que encontraban en sus viajes.
Cham, fol. 818 v. 168 Vase el trabajo de Walter Mignolo, The Darker Side of the Renaissance: Literacy, Territoriality, and Colonization, University of Michigan Press, Ann Arbor, 2003, pp. 43033. 169 Voegelin, Eric; History of the Race Idea: From Ray to Carus; en: The Collected Works of Eric Voegelin, Louisiana State University Press, Baton Rouge, [escrito en 1933] 1968, pp. 80 81.

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La Esclavitud era ya un business as normal, una actividad comercial normal en el mundo mediterrneo entre el 1300 y el 1400. En la Espaa musulmana la esclavitud estaba legalmente permitida. 170 En la Barcelona cristiana (ca. 12751288) los esclavos eran clasificados en el intercambio mercantil en categoras intrarraciales: haba moro lorum (musulmn de piel intermedia); sarracenum nigro (musulmn de piel negra); sarracenam lauram (musulmn de piel intermedia); sarracenam albam (musulmn de piel blanca); trtaro (de Crimea y las estepas del Don); sart (posiblemente sardo, de Cerdea y Crcega); ruso (categora que agrupaba a rusos, pero adems turcos, bosnios, blgaros, albaneses y eslavos en general); natio de Canaria (de la etnia bereber de las islas Canarias), xarqueso (circasianos, del Cucaso); abguo (abjasios, de la zona de Georgia, en el Cucaso), gelof, gelop, gelofa (africanos de la zona de Senegal, Gambia y Mauritania), geneo, guinea (africanos de la zona de Guinea), mandingue, mandinga, mendinga (africanos originarios de los imperios del Mal, Ghana y Songhai), etc. Ya en 1359, los consellers de la ciudad condal dispusieron el pago de una imposicin municipal para todo aquel que vendiera o comprara esclavos. En la misma ciudad se innovaba protegiendo el derecho del propietario: llegaron a hacerse seguros a las esclavas encintas por los riesgos que conllevaba el puerperio.171 En la Pennsula ibrica despus de la Reconquista floreci el comercio de esclavos generalizado como en ningn otro lugar dominado por la Iglesia catlica.172 Los estudiosos e investigadores generalmente aceptan la distincin entre una sociedad esclavista y una sociedad que usaba esclavos. Para el historiador Finley,173 slo han habido cinco sociedades esclavistas en la historia del mundo: Grecia antigua y Roma y en tiempos ms recientes, el Brasil colonial, el Caribe colonial y el sur de los Estados Unidos antes de la guerra civil. Actualmente, los estudiosos de la esclavitud asumen que una sociedad esclavista deba tener por lo menos un treinta por ciento de su poblacin en esclavitud. Las sociedades con esclavos eran aquellas en las cuales la cantidad de esclavos no era tan grande y su trabajo tena un impacto menor en economas donde la fuerza productiva era libre o semilibre. Espaa, como las Provincias Unidas, nunca tuvo una sociedad esclavista strictu senso. Por el contrario, ambas posean una cantidad de sociedades con esclavos en distintos momentos de su historia y el nmero de esclavos nunca fue significativo en el propio territorio continental. En su momento lgido, los esclavos en Sevilla, gran centro esclavista, constituan
Gebir, Ie de; Tratados de legislacin musulmana. 1.o Leyes de moros del siglo XIV. 2.o Suma de los principales mandamientos y devedamientos de la ley y unna, por don Ie de Gebir, alfaqu mayor y muft de la aljama de Segovia . Ao de 1462, en: Memorial Histrico Espaol, Real Academia de la Historia, Madrid, 1853, Tomo V, pp. 63, 334 y 368. 171 Joaqun Miret Sans, La esclavitud en Catalua en los ltimos tiempos de la Edad Media; en: Revue Hispanique, XLI (1917), pp. 11-14, 17-18, 34-36; adems los trabajos clsicos de : L. Camos Cabruja, Nota relativa a esclavos orientales en Barcelona en el siglo xiv, en: Sefarad, 1946, pp. 128-129; y Jos Mara Madurell Marimn, Los seguros de vida de esclavos en Barcelona (1453-1523). Documentos para su estudio, en: Anuario de Historia del Derecho Espaol, T. XXV, Madrid, 1955. 172 Sobre el tema, el trabajo de Williams Philipps Jr.; Historia de la Esclavitud en Espaa, Playor, Madrid, 1990; adems su obra anterior ms extensa: Slavery from Roman Times to the Early Transatlantic Trade, Manchester University Press, Manchester, 1985, especialmente la parte II, captulo 3, The Slavery in Earley Medieval Europe, p. 43 y ss. 173 Finley, Moses I.; en su obra clsica: Ancient Slavery and Modern Ideology , Chatto and Windus, London 1980; en espaol: Esclavitud antigua e Ideologa moderna , Grijalbo, Barcelona, 1982.
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aproximadamente el diez por ciento de la poblacin, siendo la ciudad con el mayor porcentaje de esclavos; en Granada, durante el mismo periodo, slo un dos por ciento de su poblacin estaba en la esclavitud. Si nos vamos a Italia la situacin es semejante: las opulentas y mticas ciudades-estado, modelos republicanos para los holandeses, eran sociedades capitalistas con esclavos, pero jams fueron esclavistas. En la paradigmtica Gnova, importante puerto esclavista premoderno,174 los esclavos se vendan a mediados del 1200 en curiosas etiquetas interraciales tales como olivastre (piel oliva), albi (blanco), neri (negro), endeco o indaco (oliva oscura) y lauro (amarronado, intermedio entre el negro y el oliva).175 En Portugal se podan comprar como esclavos a canarios (guanches, es decir: de la etnia bereber asentados en las islas Canarias), y durante un tiempo el trmino sarraceno fue sinnimo de servi o captivi (esclavo). A principios del 1400 maurus (moro) tambin fue sinnimo de esclavo pero exclusivamente musulmn, hasta que lentamente fue reemplazado, en el siglo XV, por negro, guineu (el golfo de Guinea era el principal Hinterland proveedor de esclavos) y finalmente el horrible dictu: escravo.176 Los trminos intercambiables de negro y guineu precisamente aparecieron en lengua portuguesa a lo largo del siglo XV, reflejando el hecho que a partir de ese momento, en el reino de Portugal y sus colonias, el tipo ms comn (o exclusivo) de Untermensch, de esclavo, escravo, era un africano de piel oscura o semioscura.177 Esclavo se estableci en el lxico espaol y portugus a lo largo del siglo XV. La propia etimologa de la palabra nos dice mucho: los esclavos traan marcas y grilletes puestos por los mercaderes para que no pudieran escapar.178 Era comn echarles argollas en pies, cuello y brazos, rotularlos con marcas y pinturas. En ambos carrillos les ponan una S y un clavo es decir, un macabro ready-made con la palabra original del griego bizantino es-cravo179 para que todos supieran que eran cautivos, no-libres.
Sobre la participacin de Gnova en la introduccin de esclavos de origen oriental en el Mediterrneo occidental a travs de los enclaves comerciales del Mar Negro, vanse, por ejemplo, Gioffr, Domenico; Il mercato degli schiavi a Genova nel secolo XV , Fratelli Bozzi, Gnova, 1971, y Pistarino, G.; Tra liberi e schiave a Genova nel Quattrocento; en: Anuario de Estudios Medievales, 1 (1964), pp. 351-374; sobre el comercio de esclavos entre Gnova y los puertos peninsulares, Pistarino, G.; Tratta di schiavi tra Genova e la Spagna nel secolo XV; en: Medievalia, 7 (1987) pp. 125-150. 175 Gioffr, Domenico; ibidem, p. 31 y ss. 176 Heleno, Manuel, Os escravos em Portugal, Vol. 1, Tip. da Emprsa do Anurio Comercial, Lisboa, 1933, p. 111-112. 177 Forbes, Jack, D.; Africans and Native Americans: The Language of Race and the Evolution of Red-Black Peoples; University of Illinois Press, 1993, p. 27 y ss. 178 El cronista portugus Gomes Eanes de Zurara describi como un autntico etngrafo la llegada de los primeros esclavos negros africanos a Portugal , circa 1444: Uns tinham as caras baixas e os rostros lavados com lgrimas, olhando uns contra os outros; outros estavam gemendo mui dolorosamente, esguardando a altura dos cus, firmando os olhos em eles, bradando altamente como se pedissem socorro ao Pai da Natureza; outros feriam seu rosto com suas palmas, lanando-se estendidos em meio do cho; outros faziam suas lamentaes em maneira de canto, segundo o costume de sua terra, aos quais (posto que as palavras da linguagem aos nossos no pudesse ser entendida) bem correspondiam ao grau de sua tristeza; en: Eanes de Zurara, G.; Crnica dos feitos notveis que se passaram na conquista de Guin por mandado do infante D. Henrique, ed. de Torquato de Sousa Soares, vol. II, Academia Portuguesa da Histria, Lisboa, 1981, p. 146. 179 El origen extranjero del trmino se relaciona con la tendencia a emplear etnnimos de otros pueblos conquistados y dominados para referirse al esclavo; es el caso del espaol esclavo o del portugs escravo, procedente de la denominacin bizantina tarda de los eslavos (), ya que eran muchos los eslavos capturados y esclavizados. Las lenguas indoeuropeas conocen diferentes denominaciones del esclavo, pueden estar relacionadas con palabras que designan la
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En un contrato se poda leer que el esclavo vendido estaba: herrado en el rostro con una S y un clabo (sic).180

casa (gr. , derivado de ), la opresin (a. nrd. rll, cf. gt. reihan oprimir), la fatiga (a. ir. cumal, cf. cuma pena, dolor), la miseria (rus. nevolnik, cf. a. esl. ecl. ne-volja necesidad), etc. Vase: Jimnez Delgado, Jos Miguel: A propsito de la etimologa de esclavo; en: Philologia Hispalensis, 23 (2009), pp. 217-224. 180 AA.VV.; Palabras de la ceiba: publicacin semestral de CEIBA, Fundacin de Cultura Afrohispanoamericana, Editor CEIBA, 1998, p. 22.

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(V)

En 1517 el padre Bartolom de las Casas tuvo mucha lstima de los indios que se extenuaban en los laboriosos infiernos de las minas antillanas y propuso al emperador Carlos V la importacin de negros que se extenuaran en los laboriosos infernos de las minas antillanas (Jorge Luis Borges, El espantoso redentor Lazarus Morell, 1935) La Esclavitud es el estado o condicin de un individuo sobre cul se ejercitan los atributos del Derecho de Propiedad o alguno de ellos. (Convencin de Ginebra, 1926) "Azcar y Esclavitud negra fueron los fundamentos principales en la formacin del Capital (Richard Konetzke, Der Weltgeschichiliche Moment der Endekung Americas, 1956)

La idea bsica de las diferencias raciales, por lo que se entiende que los seres
humanos pueden ser divisibles en tipos fsicos discretos, cada uno de los cuales posee capacidades morales e intelectuales supuestamente desiguales u opuestas, estaba bastante bien establecida ya en tiempos de Spinoza. Un holands burgus, culto, liberal y moderno de la poca seguramente sera neoaristotlico, Spthumanisten, calvinista y cartesiano, tacitista, 181 partisano de los derechos
Con el nombre de Tacitismo se conoce la tctica retrica y la corriente poltica que se ha amparado en la autoridad de la figura del historiador latino Tcito para conseguir una recepcin subrepticia de las doctrinas de Maquiavelo en los siglos XVI y XVII como racionalizacin de la poltica frente al absolutismo. Una de las caractersticas del Tacitismo ha sido la negacin del Maquiavelismo, aunque seguida del recurso a la obra de Tcito y de otras grandes figuras de la antigedad clsica o grecorromana. Spinoza, como Hobbes, recurra en la retrica de sus tratados al Tacitismo y en su biblioteca personal se encontraba toda la obra de Tcito en latn en dos ediciones: una textual de 1607 y otra comentada de 1643, ambas editadas en Holanda. En manos de Spinoza, Tcito se transform en una fuente matizada de sus argumentos polticos
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naturales del Hombre y, al mismo tiempo, pro-esclavista. Lo mismo valdra para un francs o un ingls. En esa poca del comercio de esclavos holands del Atlntico era floreciente, y la esclavitud racial (de frica occidental) se haba institucionalizado a travs de la reformulacin de la Ley feudal y el renacimiento de la Lex romana. Ambas operan como premisas en la Filosofa prctica spinozista, y tambin en los oficios terrestres del Doux commerce en las colonias portuguesas, holandesas, francesas e inglesas. Esta evolucin se resume en la condensacin material que pueden rastrearse en los mismos textos, pero todava ms en una dimensin implcita que muchas veces no aparece en la superficie textual, a un nivel ideolgico y jurdico de baja intensidad, como en la inocente operacin de etiquetar como Raza de negros a diversos pueblos de frica Occidental. Este cierto negro brasileo leproso que irrumpe con temor y temblor en la ensoacin de Spinoza fue una compleja construccin ideolgica totalmente distinta de aquellas imgenes de africanos que haban precedido en Europa a lo largo de la Edad Media y el Renacimiento, algunas de las cuales resuenen como un eco en el sueo spinoziano (por ejemplo, como etope y sarnoso). Esta novsima conceptualizacin se diferenciaba tanto por su funcin como en definitiva por su objetivo. Si previamente los negros eran un fenmeno terrible a los ojos de los europeos, debido por su asociacin etnocntrica e histrica con civilizaciones desafiantes, superiores, dominantes, y/o antagnicas a las sociedades occidentales (la ms reciente haba sido la confrontacin a muerte con el Islam), ahora el ideograma de los negros vino a significar una diffrance ontolgica, de Estirpe, Linaje o Raza. Las conquistas espaolas en las Amricas haban obligado a debatir cmo deben tratar a estas poblaciones. Aunque los espaoles trataban a menudo los nativos americanos brutalmente, (al igual que los colonos franceses, holandeses, ingleses y portugueses posteriores) nunca hicieron de la esclavizacin de los pueblos indgenas en una parte importante de su dominacin colonial. Alrededor de 1550 los holandeses e ingleses ya haban adquirido de los anteriores amos portugueses la nocin de que los negros podan ser esclavizados, a pesar de que, por ejemplo, la Esclavitud (en oposicin a la servidumbre temporal o el Fief) iba en contra de la ley inglesa feudal y del derecho de gentes imperante en Europa. Aproximadamente al mismo tiempo, la lengua alcanz a la verdad: el trmino Negroe se incorpor en el idioma ingls pesar del hecho de que el trmino Black, con el mismo significado bsico, ya exista en el ingls vulgar. Con el naciente capitalismo comercial, la situacin era inmejorable: desde el punto de vista de las necesidades de organizacin de la produccin (despotismo burgus) la mercanca-esclavo era una fuente aprovechable de energa (fuerza laboral gratuita) y una fuerza de trabajo insensible a las condiciones infrahumanas de trabajo extensivo e intensivo. La base de la acumulacin primitiva, la historia secreta y vergonzosa del Capital. Hacia 1650, tanto como espaoles, franceses, ingleses, holandeses y portugueses utilizaban mano de obra esclava africana casi exclusivamente en las plantaciones de azcar capitalistas. El mismo azcar producido en el Brasil colonial a base del trabajo forzado de los esclavos africanos lo comercializaba sin escrpulos la empresa paterna Manuel Rodrigues, de la que el filsofo era socio heredero.182 Si como seala Koselleck, la multiplicidad de la experiencia histrica de los perodos pasados y presentes se sedimentan en los conceptos de
proburgueses; vase el trabajo de Chaim Wirszubski: Spinoza's Debt to Tacitus, en: Scripts Hierosolymitana, 2 (1955), pp. 176-186.

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las diversas lenguas, derivados de las acciones de fenmenos y procesos que actan en la materialidad histrica, en el caso de la Esclavitud y el Racismo podemos rastrear claramente esta acumulacin de material sociolingstico. Una Begriffsgeschichte (Historia del concepto) del trmino Raza puede ser el nexo ausente entre Historia de la Ideologa e Historia real, entre concepto y datos materiales. Tambin estara en manos de los colonizadores portugueses, neerlandeses e ingleses de Amrica, el desarrollar una forma claramente racializada de la Esclavitud en el siglo XVII, adems de contribuir a la acumulacin conceptual del concepto ( Raa, Race, Ras). Y en este momento histrico, un verdadero Sattelzeit (tiempo de mediacin y cabalgadura entre lo viejo y lo nuevo) en la conformacin del pensamiento burgus, mucho antes del perodo de 1750-1850. El uso de Raza se refera en primer lugar para diferenciar de manera sistemtica y racionalista a grupos de personas sobre una base ideolgica en torno a supuestas fijezas hereditarias y caractersticas fsicas. Y tambin, en la misma poca, empieza a establecerse la idea moderna, primero en Espaa y Portugal, que el status de un potencial esclavo lo sanciona su origen materno, la matrilinealidad, es decir: surge la nocin de la Esclavitud por vita.183 A travs de los siglos XVI y XVII el trmino tena una amplia gama de connotaciones, algunas de las cuales slo tenan afinidades lejanas con el moderno y burgus concepto de Raza. Sabemos que los conceptos, la propia Ideologa, tienen su propia historia, en la cual el uso y el significado de la palabra no se corresponde simtricamente, ni sincrnicamente con la estricta realidad. As, el protestante historiador y martirlogo John Foxe, en su obra Acts and Monuments, conocida popularmente como The Book of Martyrs,184 libro muy popular en Inglaterra y Holanda, autntico best-seller, unifica en su discurso Racismo con Teologa, y menciona la Raza externa a la carne y el linaje de Abraham. Tambin aparece en la literatura de la poca: el gran Milton, de grandes afinidades pantestas con Spinoza, en su poema pico Paradise Lost (de 1667), utiliza abiertamente la palabra Race en muchos lugares, por ejemplo prueba fehaciente de ser una Raza de Satn, 185 incluso se describe como razas a lo largo del poema a israelitas, titanes, pigmeos e
Vase: Vaz Dias, A.M. / Van Der Tak, W.G.; Spinoza, Mercator et Autodidactas , Nijhoff, La Haya, 1932; se trata de una importante coleccin de documentos privados y comerciales de la familia Spinoza; en la obra se cita un documento notarial (N 2) con fecha de 15 de julio de 1631, ante el notario de msterdam Daniel Brendan (registro 941) que contiene la declaracin de los dos porteadores que el 27 de mayo y 18 de junio de ese ao, transportaron mercancas a un almacn en Prinsengracht, que consistan en azcar de Brasil, madera de Brasil y jengibre confitado, letras escriturales cuyos titulares eran Philips Pelt y Miguel d'Espinosa, padre del filsofo. La empresa familiar tambin comercializaba el azcar producido en las islas Canarias con trabajo forzado, vase: ibidem, registro 964 y 970. Mientras el azcar lleg a las Canarias de mano de los portugueses, el sistema esclavista canario, bien capitalista en su lgica, no por casualidad estaba dirigido por genoveses; vase: Schwartz, Stuart, B.; Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial 1550-1835 , Cia das Letras, So Paulo, 1999, p. 2 y ss.; sobre la Esclavitud y la produccin de azcar en Canarias, vase el trabajo de Rafael Torres Campos: Carcter de la conquista y colonizacin de las Islas Canarias ; Imprenta del Depsito de Guerra, Madrid, 1901, p. 52 y ss. 183 Franco Silva, Alfonso; La Esclavitud en Sevilla y su tierra a fines de la Edad Media , Diputacion Provincial de Sevilla, Sevilla, 1979, p. 40 y ss. 184 Foxe, John, Acts and Monuments, [original de 1570], Seeley and W. Burnside, sold by L. & G. Seeley, edicin de 1838 p. 269. 185 Milton, John; The complete poetical works of John Milton together with a life of the author ; Sampson, Boston, 1859, Book X, p. 257; en espaol no se traduce correctamente Race como raza sino como estirpe, progenie, etc., por ejemplo: El Paraso Perdido, Pujal, Barcelona, 1849, p. 190.
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indgenas. En Milton hay una raza humana, ontolgicamente primordial, subsumidas en ella en escala descendente, un abanico de sub-razas y graduaciones subraciales, pero lo que es ms importante, se empieza a solidificar conceptualmente la posibilidad de una Race no-humana, la idea de una discontinuidad entre Negritud y la propia tradicin natural de Occidente. Tomemos el caso del importante poltico y telogo Richard Hooker, considerado padre de la iglesia anglicana en Inglaterra, con muchos puntos en comn tanto con Hobbes como con Spinoza en temas como la subordinacin de lo teolgico a lo poltico, el espritu de tolerancia, la idea de soberana y la hermenetica crtica en torno a la Biblia, etc.. En su principal obra Las Leyes de la Poltica Eclesistica (original de 1594), muy debatida en los Pases Bajos, utilizaba la palabra Raza libremente a lo largo del texto, denominando a los descendientes de Adn y No como Race of Christ, Raza de Cristo: Tal es, entonces, como hemos de reconocer a nuestros propios antepasados o de lo contrario, seria un desdn por la Raza de Cristo. 186 Como determinacin negativa, se constataba la existencia de una Raza (africanos e indgenas) sin nexo genealgico con Cristo. Semnticamente y de manera temprana, Raza se asoci, en todas las lenguas dominantes en Europa, con la cra de animales y linajes aristocrticos, denotando el origen superior o noble de una familia o clase social, a la que una persona o un animal pertenece, tendencia conceptual que lleg inclume al siglo XX.187 Por eso ya en antes y despus del 16oo el genial Shakespeare poda hablar en obras de teatro populares, de manera coherente y verosmil, en el discurso literario, de posesin de esclavos o de Raza en el sentido ms moderno del trmino e incluso ya vislumbrar la posibilidad de la reproduccin ampliada del trabajo forzado. En boca de uno de sus dramatis personae, el rey de Bohemia Polxenes, declara que la tarea de hacer concebir una corteza de tipo ms vil por el brote de una Raza ms noble. Ese es un Arte, con claros paralelismos biolgicos. Adems en Shakespeare ya flota la idea de la posibilidad cientfica y tcnica de controlar y manipular estirpes, linajes y razas pre-existentes. 188 En la obra El Mercader de Venecia, de la que ya hablamos, un prncipe moro que viene de Marruecos, llamado precisamente Morocco, a pedir la mano de una noble veneciana, exige no se confunda, vade retro!, su piel olivcea, oscurecida por la exposicin solar, con la de un africano negro, con la mercanca de peli nigra, con una subpersona, con un potencial esclavo: No me desdeis a causa del color de mi piel, librea oscura del Sol bruidor, del que soy vecino y bajo el que me he formado.189 Lo mismo puede encontrarse en Othello, the moor of Venice, Otelo, el moro de Venecia, obra de 1603, aunque la esclavitud literal
Hooker, Richard; The Ecclesiastical polity and other works of Richard Hooker , Holdsworth and Ball, London, edicin de 1830, p. 278. 187 Basta de ejemplo el mismo Nietzsche y sus conceptos anti-ilustrados de Seleccin (Zucht) y Raza (Geschlecht); remitimos al lector a nuestro trabajo: Nietzsche contra la Democracia. El pensamiento poltico de Friedrich Nietzsche (1862-1872) , Montesinos, Barcelona, 2012, captulo V, p. 174 y ss. 188 Shakespeare, William; The Winters Tale, Act IV, Scene III, en: And make conceive a bark of baser kind by bud of a Nobler race. This is an Art, The plays and poems of William Shakespeare; Lieipsic-E. Fleischer, London, 1833, p. 72; en espaol: Obras Completas. Tomo II, Aguilar, Mxico, 1991, Cuento de Invierno, p. 952; el traductor espaol traduce Race por Especie. 189 Shakespeare, William; The Merchant of Venice, Act 2, Scene 1; traduccin propia, en: The plays and poems of William Shakespeare ; Lieipsic-E. Fleischer, London, 1833, p. 171; en espaol: Obras Completas. Tomo II, Aguilar, Mxico, 1991, El Mercader de Venecia, Acto segundo, escena primera, p. 1162.
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no es representada todava de manera clara como una condicin racial u ontolgica, sino como resultado de exigencias financieras o de una guerra perdida, de la lgica del bellum iustum. Si bien la esclavitud de Otelo se presenta como un mero percance desafortunado en los caprichos de la vida militar, ya aqu el concepto de Slave (esclavo) es un signo inequvoco de muerte social, un trmino negativo, de desprecio absoluto en cuanto sujeto, de haber llegado al grado extremo de cosificacin. Otelo no es un simple Moor, un sarraceno, sino es un moro de Venecia, ciudadano pleno, racional y abierto a la virtud y el honor, miembro pleno y propietario en la ciudad republicana, la res publicae serenissima por excelencia de la poca, admirada y citada por Spinoza.190 As, cuando Yago es llamado repetidamente esclavo en la escena final, el epteto registra su total alienacin de la sociedad humana, su muerte social, y justifica el sometimiento absoluto en boca de Ludovico: Para este esclavo (slave), toda la crueldad ms refinada, que le pueda atormentar mucho, y por mucho tiempo. No escapar a ella. 191 En Shakespeare aparece la aporia esclavista, la doble dimensin espacial y filosfica del Racismo del siglo XVI, que encontramos en la ideologa holandesa in toto, en el propio Spinoza y en los philosophes de la Ilustracin: la Esclavitud como prctica material era bien conocida, tanto en Francia, Holanda e Inglaterra, naciones que se autointerpretaban y se vean, de manera inadecuada, como tierra de libertad, sin esclavitud poltica o social. El naciente Liberalismo, el Republicanismo comercial del Doux commerce, simultneamente denegaba la Esclavitud y la promova con pasin. Esta aporia se sostena sobre una dimensin tcita, un consenso no explcito, que a su vez obstaculizaba el entendimiento de la institucin esclavista. En sociedades donde todos, excepto el monarca, el Stadholder holands o el Dux veneciano, eran sbditos, palabras como sbdito y siervo no tenan connotaciones peyorativas, la sujecin en s no era considerada una desgracia a superar. Tampoco la mercantilizacin de las personas como expresin de la propiedad privada provocaba una aversin violenta. Varias formas de sujecin forzada, tales como aprendizaje, encarcelamiento, incluso el matrimonio, limitaban la libertad de movimiento y conllevaban intransferibles derechos de propiedad. La esclavizacin a travs de desventura militar, la aplicacin del ius belli romano, la llamada buena guerra en los tericos espaoles, remediable en esa poca mediante rescate, fue considerada como desafortunada y no una vergenza irreparable. Era un esclavizacin precapitalista que no se fundamentaba en la idea de la existencia de seres inferiores, Untermenschen. Registros parroquiales indican que se recaudaba dinero para el rescate las vctimas capturadas y esclavizadas por los turcos infieles, los estados islmicos, una prctica habitual en muchas partes de Espaa, Francia, Holanda, Inglaterra, Italia y Portugal. Pero este reconocimiento de la contingencia real de la Esclavitud coexista, y se sostena en la dimensin ideolgica tcita, con un concepto de esclavo natural, un Untermensch incapaz de honor y de cogito. El negro africano era esclavo ya que, en trminos de la propia Filosofa prctica spinoziana, en su ontologa era
Spinoza toma como modelos republicanos estables y duraderos tanto a Venecia como a Gnova; la ciudad holandesa libre de Ghent, por ejemplo, era llamada la Gnova de Flandes. 191 Shakespeare, William; Othello, the moor of Venice, Act 5, Scene 2; traduccin propia, en: The plays and poems of William Shakespeare ; Lieipsic-E. Fleischer, London, 1833, p. 891; en espaol: Obras Completas. Tomo II, Aguilar, Mxico, 1991, El Mercader de Venecia, Acto quinto, escena segunda, p. 430; el traductor espaol traduce Slave, esclavo, como miserable.
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negada toda posibilidad de llegar a ser una potentia rationis, un vires affectum, encarnaciones de la autntica libertad. Pero la justificacin metapoltica y filosfica del cujusdam nigri & scabiosi Brasiliani de Spinoza, slo ser posible a travs de la mediacin y la teorizacin de una nueva concepcin de soberana y el dominio de algunos de los ms influyentes filsofos y juristas de Europa en el siglo XVI en un momento crucial de la consolidacin del imperio, la Esclavitud y el Colonialismo. En este nuevo rol la nueva condensacin historiogrfica de lo Feudal (relacin Seor-Siervo) facilit tanto la transferencia ideolgica del Problema de la Esclavitud del novsimo comercio de esclavos africanos a un pasado brutal ya superado en Europa y ciment los argumentos relativos a un sujeto poltico libre y al contrato social liberal. La lucha por la independencia de las Provincias Unidas con respecto a Espaa terminara por convertirse en la primera revolucin burguesa del Historia. Para los revolucionarios holandeses la ideologa feudal (basada en el contrato feudal y en una destotalizacin de la soberana) era intil tanto para la lucha independentista como para la expansin de las fuerzas productivas (acumulacin primitiva) y el expansionismo imperialista a gran escala. Hay una gran paradoja ideolgica en el surgimiento del primer Liberalismo, en el statu nascendi de la moderna Weltanschauung burguesa, perfectamente comprobable en Spinoza; por un lado nace luchando, casi al mismo tiempo, tanto contra la teora feudal ortodoxa, tal como la estaba contextualizando el Absolutismo con el renacimiento del Derecho romano; y al mismo tiempo, reutiliza el Historicismo para erosionar las bases absolutistas estableciendo una nueva identidad del pasado feudal nacional. Las dinmicas duales que producen las nuevas monarquas de la Europa renacentista encontraron una condensacin jurdica nica. El renacimiento del Derecho romano, hacia el siglo XII, uno de los grandes movimientos culturales de la poca, ambiguamente corresponda a las necesidades tanto de las clases sociales cuyo desigual poder y rango formaba las estructuras del Estado absolutista en Occidente. Como seala Anderson,192 esta recepcin del Derecho romano (que, en todas sus complicaciones, es lo que hemos estado considerando aqu) tena una doble provocacin, un conflicto: se responda a los intereses patrimoniales de la burguesa comercial y manufacturera, crecida en las ciudades medievales, como el de la propia familia de Spinoza y serva a la realeza tanto como principio de unidad de los gobiernos como por el incremento exponencial del poder central. Spinoza reflexiona en el medio de una gran transformacin de las condiciones econmicas vitales de Europa, internas y externas, transformacin que no sigui en el acto un cambio correspondiente de su articulacin poltica. El auge de una burguesa comercial urbana tuvo como efecto una bsqueda de su propia forma de rgimen, instigada por revisin aristocrtica de la ley en respuesta a las cambiantes condiciones sociales y econmicas; pero no era una lucha mortal contra el Feudalismo, como lo present ms tarde la Ilustracin, sino ms bien los conflictos en torno a la definicin de un aparato que en su dinmica permiti la redistribucin y la sobredeterminacin de la dominacin feudal, que reestructur pero mantuvo la forma de gobierno aristocrtica hasta el umbral del siglo XIX. As, en una prematura percepcin del complejo fenmeno, que seguramente haba experimentado en la propia Alemania, perfectamente trasladable a las condiciones holandesas, en 1847 Marx criticaba una tendencia
Perry Anderson, Lineages of the Absolutist State, Verso, London, 1974, p. 24 y ss.; en espaol: El Estado absolutista, Siglo XXI, Mxico, 1979.
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republicana haciendo referencia a la doble dimensin ideolgica con la que surge la burguesa europea en el siglo XVI. 193 La burguesa en esa poca pasaba por una extraa paradoja ideolgica, seala Marx, a la que sintetiza en una bella frmula: furiosa contra la Reaccin, pero reaccionando siempre contra el Progreso, la Rebelin en forma zafia y la forma de la zafiedad en rebelda. Un estado transitorio el cual no est claro que el poder en acenso que domina la propiedad (Gewalt des Eigentums, el poder de la clase propietaria comercial e industrial burguesa) todava domine el Poder poltico, el Poder del Estado absolutista o dinstico (die politische Gewalt, die Staatsmacht). El siglo XVI, que presencia el re-enforzamiento contradictorio del Absolutismo, es el siglo en el cual, en pocas palabras, la burguesa no se ha constituido polticamente como clase (die Bourgeoisie ist noch nicht als Klasse politisch konstituiert), porque, como en Holanda e Inglaterra, todava el Staatsmacht no es an su propio poder, no ha logrado malear su forma. La periodizacin ideolgico-poltica del surgimiento de la burguesa, y del Doux commerce del primer Liberalismo, debe hacerse desde el Absolutismo, tal como lo pensaba Marx, y no desde una Edad Media oscura, mistificada desde la propia Ilustracin, ya que conduce a una aporia. Este momento de la burguesa, entrelazado e una doble lucha tanto con el feudo como con la nueva forma absolutista, que Marx lo define como vorbergehendes Verhltnis (una relacin temporal con el poder estatal) es la que se encuentra plenamente encarnada en Spinoza. En esta diferencia entre dos clases antagnicas e irreconciliables en apariencia (una ascendente; otra descendente) hay una unidad: los burgueses ayudaban a la Monarqua absoluta a triunfar sobre los grandes poderes feudales as socavados, comprndoles sus privilegios explotando las crisis financieras de la Monarqua absoluta, etc., de cmo las monarquas ms absolutas, por medio del sistema de la deuda pblica producto de la moderna industria y del comercio- se ven supeditas a los barones de la Bolsa. Es el largo perodo (del siglo XVI al XVIII) en que la burguesa pugna por el poder del estado, por darle su forma definitiva, que Marx denomina Gewalterwerb, adquisicin del poder nudo. En la Holanda del 1600 el problema ya no era el problema de la propiedad burguesa (abolir relaciones de la propiedad feudal) sino el del combate por la Gewalterwerb, adaptar la forma estado ala libre competencia, que asegure la subsuncin formal del capital al trabajo. Y el nico medio es que el estado se acerca a ser una expresin perfecta (Marx le llamar brgerlichen Ausdruck) de la burguesa comercial e industrial. Y el objetivo no es otro que poseer una forma adecuada de gobierno, la del Estado representativo constitucional o republicano. 194 El secreto de la trayectoria tortuosa de la burguesa hay que buscarlo en la historia del comercio y de la industria, no en la filosofa o en la moral. Por ello la
El artculo se titulaba Crtica Moralizante y Moral Critizante. Contribucin a la historia de la cultura alemana. Contra Karl Heinzen, el contexto es la lucha interna de Marx contra las diferentes corrientes en la Liga de los Justos, vertientes proudhonianas, grnianas y weitlingianas, en los meses previos al congreso de Londres y al establecimiento del credo poltico, el futuro Manifiesto Comunista; pero lo que es importante en nuestro argumento, Marx es sensible a esta lgica dual y critica la posicin ideolgica que reduca la cuestin social a una contradiccin simple y rgida entre monarqua y repblica, o sea entre fuerzas absolutistas y fuerzas burguesas. Vase: Marx, Karl/Engels, Friedrich; Werke; Band 4, (Karl) Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1959, pp. 331-359; en espaol: Marx, Carlos/ Engels, Federico; Obras Fundamentales. Los grandes fundamentos. II, FCE, Mxico, pp. 206-233. 194 Textualmente: ihren entsprechenden Staatsformen des konstitutionellen oder des republikanischen Reprsentativstaats; en: Marx, Karl; ibidem, p. 343. La sociedad burguesa moderna tiene para los clsicos como forma adecuada de dominio de clase no a la monarqua constitucional, ni a la dictadura bonapartista, sino a la Repblica.
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burguesa era en la Holanda del siglo XVI el poder no oficial que necesita oficialmente estar en posesin del Poder oficial (offiziellen Gewalt). La sociedad oficial de Europa (con ropajes absolutistas) ya no es las sociedad real, ya no tiene una relacin natural y civilizatoria con las condiciones materiales de vida, pero al mismo tiempo, todava no se ha desarrollado en la medida necesaria para que la transformacin de su forma poltica oficial se convierta en una necesidad vital para ella. La monarqua absoluta no solo fue decisiva en el pasaje a la Modernidad burguesa, dice Marx, sino que nace de la derrota de los estamentos feudales, ya no tiene funcin salvo en salvar las apariencias de las diferencias (Unterschiede) de un Feudalismo mtico. El siglo XVI presenta el momento en que el Absolutismo, que haba alentado y favorecido al comercio y la industria capitalistas, es decir: el nacimiento de una clase burguesa (mchtigen Bourgeoisie), ahora, tal como lo subraya Spinoza una y otra vez, entorpece por todos los medios el desarrollo comercial e industrial, por considerarlo como un arma cada vez ms peligrosa en manos de una burguesa ya demasiado potente.195 La diferencia poltica (Monarca-Sbdito) todava no ha sido alcanzada por la diferencia social (Burgus-Proletario), esta es la autntica y materialista anomala en la teora spinoziana. Coexisten parcialmente en un momento histrico las condiciones polticas anteriores con el nacimiento de las modernas contradicciones y la aparicin de la institucin de la Esclavitud. La lucha entre los sbditos de los Orange (burgueses comerciales e industriales, antes un estamento feudal) y el proletariado ya empieza a vislumbrarse (y tenemos ese temor perceptible a lo largo de la reflexin spinoziana) antes de haber llegado a constituirse como clase, antes que los realistas y el peso del Calvinismo poltico en el estado se haya relegado al basurero de la Historia. Spinoza es la expresin de la dominacin todava indirecta de la burguesa holandesa. O en trminos de Marx, la expresin terica de un movimiento prctico. Estas autnticas condiciones contradictorias, inestables, dinmicas, abiertas, naturalmente se reflejaron en el pensamiento y la literatura europea de la poca, y son las coordenadas no solo para comprender el trasfondo del sueo de Spinoza sino de su entera Filosofa poltica como veremos. La Ideologa puede entenderse metafricamente, en alguna forma, como una optische Tuschung (Marx), una ilusin ptica196 que permite al sano sentido comn, incluso el ms sofisticado, el filosfico, ver como coherente, normal, por ejemplo, la Esclavitud o preceptos racistas, incluso llegar a pensar con fundamentos naturales la fuente originaria de toda desigualdad. Por ello es central el papel susceptible que jug la Ley feudal en esta condensacin de la doxa burguesa, ya que la ideologa dominante, en el caso de la Esclavitud pero como en otros, se mantiene en un nivel que Marx denomina unschuldigen Anla, consideracin superficial, un estado de aparicin del Ser que no sabe penetrar el fondo, que no llega nunca a alcanzar y que bloquea indefinidamente
Marx, Karl; ibidem, p. 347. Las ilusiones pticas son imgenes que tergiversan la realidad captada por el ojo. Es lo que capta el cerebro de una imagen, cuando por algn fenmeno ptico la imagen captada no corresponde a la realidad objetiva observada. Marx realiza muchas veces esta analoga en su Kritik, que como tarea debe superar la mera aparicin fenomnica (Erscheinung: tanto en Hegel como en Marx la forma del Ser que an no revela su Esencia) construida por los cincos sentidos y reforzados por los prejuicios y las contradicciones no expuestas. Queda desechada toda teora mecnica del reflejo, por aadidura.
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el sentido (Meinung).197 La intervencin polmica de Marx sobre estas aparentes disquisiciones tericas abstractas en un contexto de discusin poltica interna dentro de la izquierda alemana, nos indica, por el contrario, las enormes implicaciones de esta comprensin para la propia idea comunista y de la valencia revolucionaria de la Kritik. Tanto para Engels como para Marx, el renacimiento del Derecho romano finalmente mejor y perfeccion este nuevo Absolutismo feudal (feudalistischen Absolutismus)198, en el cual el pequeo burgus paso a ser burgus, y en el que se planteaba en la agenda poltica el problema de la revolucin burguesa. El Engels maduro lo formul con precisin, al afirmar que en esta poca, finales del siglo XV, el orden estatal sigui siendo feudal mientras la sociedad se hacia cada vez ms y ms burguesa. 199 Adems sealaba la estrecha conexin entre la acumulacin primitiva, los grandes descubrimientos, el comercio martimo y el esclavismo: el Comercio en gran escala, incluyendo por tanto el Comercio internacional y, ms an, el Comercio mundial reclama poseedores libres de sus mercancas, libres y desembarazados en sus movimientos, iguales en derechos como tales, que intercambien sus bienes como tales a base de un derecho igual para todos, por lo menos en cada lugar mientras las relaciones econmicas reclamaban libertad e igualdad, el orden poltico (absolutista) les opona, por el contrario, a cada paso, trabas feudales y privilegios especiales. La burguesa en este momento de establecimiento de la Esclavitud como institucin, se encuentra en su crislida de burguesa feudal. Fue decisiva para su legitimacin y justificacin la maduracin de un concepto espaciotemporal de un pasado feudal europeo tal como lleg a existir en tanto discusin sobre la naturaleza de la soberana y la historia del imperium (entendido en dos sentidos clsicos: como poder ejecutivo y suprema norma territorial). Ambos niveles conformaron el suelo primigenio y fundamental no solo del Liberalismo sino de la moderna teora burguesa del Estado, que culmin acoplada en una teora de la Esclavitud, en un contrato colonial que coron la idea de Imperio. El cmo llego y de qu manera a hacerse feudal la Edad Media, mitificarse desde el perpectivismo burgus como una Edad Oscura (Petrarca), es la base conceptual y narrativa de lo que ha llegado a conocerse como Ilustracin y la Poltica moderna. La Ley Feudal como tal no aparece formalizada hasta entrado el siglo XII, cuando es un importante elemento de negociacin y definicin de la soberana, pero ex post, para que las clases dominantes (la realeza, los Papas y la nobleza) pudieran recurrir legalmente a un cuerpo de enrarecidos textos acadmicos (los llamados Libri feudorum, que se transformaron en obligatoria Ley civil ms tarde) 200 para
El aparato de la Kritik materialista del joven Marx tal como lo presentamos aqu, se mantendr inclume hasta el mismo Das Kapital. 198 En el mismo Manifiesto Comunista se habla de Absolutismo feudal, en el primer captulo: Bourgeois und Proletarier; vase: Marx, Karl/Engels, Friedrich; Werke; Band 4, (Karl) Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1959, p. 473, en espaol: Marx, Carlos/ Engels, Federico; Obras Fundamentales. Los grandes fundamentos. II, FCE, Mxico, p. 289. 199 Textualmente: Die staatliche Ordnung blieb feudal, whrend die Gesellschaft mehr und mehr brgerlich wurde., en: Engels, Friedrich; Herrn Eugen Dhring's Umwlzung der Wissenschaft; en: Marx, Karl/Engels, Friedrich; Werke; Band 20, (Karl) Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1959, p. 97; en espaol: Marx, Karl/ Engels, Friedrich: OME. Obras. AntiDhring, Vol. 35, Crtica, Barcelona, 1977, p. 108. 200 Coleccin sistematizada y racionalizada de derechos consuetudinarios o costumbres feudales interactuando con la Lex romana. Se trata de una declaracin con carcter universalista de las relaciones asimtricas de dominio y subordinacin entre Seor y Siervo. No por casualidad se
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ejercer una violencia legtima as como una hegemona poltica. Pero lo importante era que incluso los Libri feudorum no especificaban ni abordaban se preocupaban por los sujetos no-propietarios, tales como los siervos. Para que fuera central y gravitacional en la herradura ideolgica burguesa de la Propiedad, ser necesario dos siglos ms, tal como se puede ver la evolucin conceptual econmica, poltica y social de pensadores como Montesquieu, William Blackstone y Adam Smith. Los Libri tenan una relacin ideolgica estable pero a veces incmoda con la Lex romana de la que extraan su autoridad, y a pesar de no coincidir con las propias relaciones de propiedad de Lombarda, incluso ya el feudalismo clsico (estructura centrada en vasallos guerreros sosteniendo sus feudos a cambio de algn tipo de servicio) estaba en decadencia, su xito y popularidad fue asombroso, tanto que en el siglo XVI todava los juristas seguan discutiendo en torno a ella. Los Libri, una obra de generalidades, otorgaron a las clases dominantes la posibilidad de invalidar cualquier derecho de gentes, costumbres locales o privilegios plebeyos con el prestigioso pedigree del Derecho romano renacido. La indiferencia tica y el simultneo silencio filosfico de un humanista radical como Spinoza con la Esclavitud real, as como la verdad egocntrica (Freud) de su sueo racista, slo es posible con este trasfondo del in statu nascendi de la ideologa burguesa. Protestantismo, Soberana y Esclavitud: analizemos un importante autor francs de influencia notoria, directa e indirecta (por ejemplo, a travs del poltico espaol Antonio Prez),201 tanto en la ideologa revolucionaria holandesa como en Spinoza, hablamos de Franois Hotman, considerado por especialistas como el primer revolucionario moderno.202 Hotman, una suerte de Lenin protestante, es el autor de Francogalia de 1573,203 el ms grande y radical tratado hugonote sobre la Constitucin fundamental de Francia. La metodologa de Hotman fue adoptada como criterio por otros constitucionalistas radicales del siglo XVI, y por el mismo Spinoza. 204 Su posicin bsica es que la antigua Constitucin de los brbaros francos era normativa para el presente, de modo que una investigacin de la sabidura de nuestros antepasados al constituir nuestra Repblica servir al mismo tiempo para revelar cmo ser organizada, por lo que Francogalia era simplemente un libro de Historia, la historia de un hecho. Si la Ur-Constitucin franco-gala
conform como tal en la Lombarda. A partir del siglo XIII a la ecltica coleccin de edictos, estatutos y ordenanzas del Norte de Italia se le sumaron comentaristas y adiciones que conformaron el Corpus iuris civilis vigente en Europa. 201 Spinoza posea en su biblioteca el libro del secretario de estado de Felipe II Prez titulado: Las obras y las relaciones, edicin de 1644. Sobre la figura del tacitista Prez: Abada Lalinde,
Jess; La semblanza poltica de Antonio Prez; en: Revista de Historia Jernimo Zurita, N 65-66, 1992, pp. 85-96. Esto explica en parte el ejemplo paradigmtico de buena monarqua del Reino de Aragn que Spinoza coloca en primer lugar en su obra pstuma, el Tractatus politicus.

Incluso comparado con Rousseau. Por ejemplo: Kelley, Donald, R.; Franois Hotman. A revolutionary's ordeal, Princeton: Princeton University Press, 1973. 203 O sea: la Francia gala: Hotomani; Franc.; Francogalia; ex Office Iacobi Stoerij, 1573, aunque escrita durante la Matanza de San Bartolom de 1567-1568. No hay edicin en espaol de este importante tratado poltico. Sobre Francogalia y Hotman, vase el estudio preliminar de Ralph E. Giesey a la edicin en ingls: Editors Introduction, en: Francogalia, Cambridge University Press, Cambridge-New York, 2010, pp. 3-127. Como curiosidad, Hotman estuvo residiendo en el reino de Valencia durante un tiempo. 204 Sobre la influencia del pensamiento radical protestante en Spinoza, subestimada en la imagen convencional, vase el trabajo de Graeme Hunter: Radical Protestantism In Spinoza's Thought , Ashgate, Aldershot, 2005, aunque el autor no analiza las influencias ms polticas como la de Hotman.
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haba sido populista, es natural, contra el Absolutismo, exigir que los mismos mecanismos de control y obligacin poltica populistas deberan mantenerse en el presente. La evidencia histrica era una forma radical de argumento poltico, tal como los usarn despus los tericos revolucionarios ingleses y holandeses. Su actitud ante la monarqua absoluta y la noblesse de robe es de desprecio y hostilidad, y como har despus Spinoza, Hotman cree en la facultad de los estados generales (los Deux ex machina en la forma-estado de Spinoza: consejos), y no de los Parlementum (Parlamentos) para asegurarse que los actos legislativos del gobierno permanezcan en armona con los dictados de la razn, la justicia y la religin del pueblo. Otro fuerte argumento para controlar la monarqua es la fuerza obligatoria de los juramentos de coronacin, la idea que siempre el origen histrico en toda monarqua era electivo; un poder electivo que englobaba a todo el pueblo organizado en estados, rdenes o consejos estamentales. Como lo sostendr Spinoza, Hotman seala que el derecho de eleccin no debe considerarse en absoluto como un acto aislado de summa potestas, de soberana que el pueblo agota y abandona en cuanto lo ejerce. Los representantes populares (el syndicorum concilium en el modelo spinozista), inspirados en la figura del Tribuno de la Plebe de la Repblica romana, conservan un derecho de vigilancia constante, que era el derecho histrico y el poder de los estados y del pueblo para constituir y mantener reyes. El corolario no puede ser ms revolucionario para la burguesa en ascenso: el poder supremo, la summa potestas, la soberana popular tiene el poder no solo de transferir sino de suprimir el reino; el rey nunca podr ser superior absolutamente, con lo que queda reducido a una suerte de magistrado superior, simple superfuncionario nombrado para presidir las reuniones de los estados y consejos. Los francos, dir Hotman, como los holandeses dir Grocio, jams le atribuyeron todos los poderes a la manera en que el pueblo de la antigua Roma les dio a los emperadores, sino que siempre estuvo limitada por aquellos pactos y condiciones por los cuales se le confiaban la lealtad y la autoridad. La teora de la soberana popular de Hotman (sin abandonar el disfraz retrico de una monrquica mixta) en al que la ms alta autoridad administrativa queda en la gran Asamblea de los tres estados, estados originarios del pueblo que conservaban marcas de soberana indelebles, tal como las sealar Bodino y Spinoza como normas para reconocer la presencia de una soberana absoluta en el Estado. Ya Calvino, como vimos muy ledo por Spinoza, en su libro ms poltico Institucin205 en su captulo sobre el Gobierno Civil afirmaba la conviccin que las asambleas representativas modernas seran portadores de poderes eforales206 por lo que era correcto pensar que podan resistir a reyes tirnicos e impos. Hotman da un paso ms: se puede justificar la resistencia como interpretacin de la Constitucin fundamental e histrica de Francia, en el
Spinoza posea en su biblioteca personal la obra ms poltica de Calvino en una edicin en espaol: Calvino, Juan; Institucin de la religin cristiana compuesta en quatro libros y dividida en capitulos; y ahora nuevamente traducida al romance castellano por Cypriano de Valera, Ricardo del Campo, Londres, ca. 1597. 206 Se denomina Derecho foral al ordenamiento jurdico proveniente de los fueros. Se le considera un tipo de derecho local o propio. En Espaa, se utiliza generalmente para designar al Derecho foral civil que por razones histricas existe en determinadas comarcas o regiones. El trmino procede del fuero, que eran los estatutos jurdicos que recogan en la Edad Media las costumbres de cada localidad, adems de los privilegios otorgados por los reyes a las mismas, as como el conjunto de disposiciones que preservaban la nobleza, el clero y el vasallaje de una zona. Era un pactum solemne entre los pobladores y el rey, y tambin -por extensin- eran las normas que regan determinada comarca o localidad. Era un Derecho muy dividido, en la que una ciudad concreta, por ejemplo Amsterdam, se rega por su Derecho propio.
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cual el derecho de celebrar asambleas era el mecanismo de que el pueblo se reserve la summa potestas de la Repblica. Hotman tambin abreva en el mito de Esparta, y utiliza la ley de los espartanos de los efros para ejemplificar como actuaban como frenos (freni) de los reyes, quienes gobernaban la repblica por su consejo y autoridad. Calvino y Hotman piensan en los efros como supervisores populares de los reyes, los reyes como primeros ministros y en la Asamblea general de los estados como una suerte de autoridad eforal primigenia, poder constituyente siempre en acto. La teora constitucional hugonota pronto empezaron a aplicarla los calvinistas y sus aliados en las Provincias Unidas para legitimar el movimiento de resistencia que se volvi dramtico para los holandeses despus que el duque de Alba llegar, en agosto de 1567, con un enorme ejrcito con objeto de sofocar la nueva oposicin burguesa al rgimen absolutista espaol.207 Los hugonotes, como los rebeldes holandeses y el propio Spinoza, intentaban construir una ideologa negativa capaz de defender la legitimidad de la resistencia por motivos de conciencia, pues necesitaban poseer la legitimidad de emprender una directa confrontacin revolucionaria con la monarqua absolutista (externa: tanto espaola como francesa e interna: como la dinasta de los Orange en la propia Holanda); al mismo tiempo esta ideologa de oposicin, el momento puramente negativo, deba ser constitucionalista, ni sectaria, ni plebeya, para generar un momento hegemnico y arraigo popular. Para satisfacer estas dos necesidades bsicas, el primer intento, que fue obra de Hotman, tom la forma literaria de fundamentarse sobre el constitucionalismo pasado, para remodelarlo en un estilo ms revolucionario. Muchas de estas tesis-puente constitucionalistas, que permitan cerrar la brecha entre el discurso temporal (rechazo/reclamo de un pasado brbaro positivo, en Holanda el mito de la Batavia anti-romana; en Alemania la comunidad germnica de La Marca y la resistencia de Hermann a Roma, etc.) y un discurso del Poder (la teorizacin de la relacin en la soberana) pasaran intactos a Spinoza. Un climax ideolgico que atravesaba pases y autores, de Escocia a Inglaterra, pasando por Francia y Holanda, de Beza a Althusius pasando por el independentista escocs Buchanan y terminando en el holands Hugo Grocio. Tanto el hugonote revolucionario de Hotman como el espaol Prez, los Monarchomaques y sus contemporneos holandeses adems narrativizaron la institucin del feudo y establecieron la relacin feudal como una categora universal de soberana, de la summa potestas, preparando as su extensin (domestica e internacional) a la teora de la Esclavitud y su contraste con una dimensin restringida de la ciudadana, tal como se reflexiona en la obra de Jean Bodin y en Spinoza. La irresolucin de el brbaro pasado europeo de Europa con el discurso poltico y jurdico en un momento crucial de la historia del Imperio, de las primeras revoluciones burguesas (Holanda, Inglaterra) y de la lenta construccin de los estadosnacin, desmiente la idea que la periodizacin medieval/burgus (o medieval/moderno) emergiera simplemente a travs de la conciencia de una nueva poca, estableciendo una continuidad per saltum entre la Antigedad clsica y la Modernidad a expensas de la oscura Edad Media. La nueva periodizacin burguesa, en la que se incluye Spinoza, establece su legado
El trabajo de John Huxtable Elliott: La Espaa Imperial, 1469-1716 , Barcelona, Edit. VicensVives, 1979 y el de Geoffrey Parker: Espaa y la rebelin de Flandes, Nerea, Madrid, 1989; y: El Ejrcito de Flandes y el camino espaol, 1567-1659: la logstica de la victoria y derrota de Espaa en las guerras de los Pases Bajos, Anaya, Madrid, 2000.
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histrico en un doble movimiento ideolgico: primero con un proceso crtico y contestatario de identificacin con una poca la que al mismo tiempo se constituye; segundo, un rechazo in toto a una poca identificada con su forma distorsionada, reducida y deshistorizada (el Absolutismo y la tirana seorial), como vemos en Bodin y en Spinoza nuevamente. Hotman en este sentido escribe como lo que era: uno de los ms grandes juristas de Francia y mximo exponente del mos docendi Gallicus, como un calvinista revolucionario (un agresivo protestante radical, defensor de la teora de la resistencia poltica frente a un regimen en el Poder), y, por supuesto como patriota francs. Ms all de su pensamiento burgus radical, Hotman, como Spinoza, tiene muchos puntos de contacto con la ideologa feudalista mas clsica, que se ocup del tema de los feudos y la soberana en general dentro de un vasto programa humanista de reorganizacin y formalizacin de la Ley, de reconfiguracin del estado dentro de la deriva absolutista en Europa, introduciendo la dimensin (especificidad) histrica de las leyes, con el objetivo ltimo de destilar el autntico y funcional mens legum, espritu de las leyes. Una tensin entre dos actitudes polares, la Ley y el Estado en tanto productos histricos; y al mismo tiempo, el anhelo de universalidad y fundamento absoluto. Una productiva tensin que aplicara en su reflexin sobre la Poltica y en la idea de Soberana, que sera retomada por Spinoza. Si Hotman reconoce el histrico origen germano de la Ley feudal, tal como queda atestado en los Libri feudorum, al mismo tiempo reconoce la tergiversacin poltica de los editores y la sofisticada corrupcin del espritu original por intereses que ya no coinciden con la Francia actual. La Lex romana no tiene valor actual, ya que precisamente el cdigo romano era especfico de la cultura y la poltica de la antigua Roma, por lo que Hotman exige un Code francs, burgus, independiente del emperador y de su artificial y obsoleto cdigo Justiniano. Por lo tanto, la Ley feudal debe ser estudiada, perfeccionada, ya que es afn a las instituciones francesas ab initio; en cambio, el Derecho romano no tiene ninguna aplicacin directa legtima. Aunque, reconoce Hotman, el cdigo imperial Justiniano, el Codex Iustinianus, tiene una enseanza preciosa para la burguesa naciente: ofrece una precisa gua para un programa de reforma legal integral, a travs de la cual cualquier conflicto en las prcticas legales concretas pueden ser limpiadas de toda pertinencia literal, que se conservarn y harn universal en todas las condiciones el espritu romano. Este universalismo poltico-jurdico es el que le interesa a Hotman, y al naciente Republicanismo comercial, inmediatamente queda ligado al problema del Colonialismo, el Racismo y la Esclavitud, como lo atestigua su libro Antitribonian, escrito en 1567.208 En una escena imaginaria que exhibe el ridculo de la aplicacin de la Lex romana (republicana e imperial) en la Francia actual, burguesa, comercial e imperialista, Hotman imagina qu pasara si un jurista o poltico imaginario y meticuloso, entrenado en Derecho romano pero ignorante de las costumbres histricas anteriores al Absolutismo y de las leyes
Antitribonian, Paris, 1603, edicin facsimilar: Antitribonian, ou, Discours dun grand et renomm iurisconsulte de nostre temps sur lestude des loix , ed. Henri Duranton, Universite de Saint-Etienne, Saint-Etienne, 1980. Precisamente anti-Triboniano, contra el jurista editor encargado por Justiniano I de revisar y codificar el Codex romano en el siglo VI, recodificado en el llamado Digest o Pandectas, llamado comunmente Corpus iuris civilis, extractos reunidos en quince libros. El Corpus iuris civilis es una recopilacin de constituciones imperiales y jurisprudencia romanas desde 117 hasta 565 compuesta por el Codex repetitae praelectionis, la Digesta sive pandectae, las Institutas y las Novellae constitutiones. Las Pandectas fueron redecubiertas en el ao 1070 en Italia, acelerando el revival de los estudios y aplicacin de la Lex romana por las clases dominantes y la legitimacin de las primeras ciudades-estado.
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consuetudinarias francesas, de la propia historia de Francia como nacin, estuviera presente de repente en un palacio o en uno de los sitios militares de este reino, se encontrara tal como uno de esos salvajes de Amrica o frica: sera tan extrao y novedoso como si hubiera llegado al Nuevo Mundo entre los salvajes (sauvages) de Amrica. Para l (nuestro lenguaje jurdico y poltico) sera como si escuchara una jerga: tenencias de siervos en los cottages, derechos seoriales, justicia directa del seor, justicia sobre los arrendatarios, derecho de redencin basado en linajes feudales 209 Tan distante, extraa, enajenada y alienada como los salvajes o negros que habitan el Nuevo Mundo, se encuentra la moderna Francia de la Roma clsica como Amrica o frica del siglo XVI francs, como el sauvage del europeo blanco y propietario, como el absolutista del perfecto burgus autnticamente galo. La conjuncin de extraamiento (estrange) y salvaje (sauvage) desarrolla en su plenitud las implicaciones brbaras de los nuevos Untermenschen atribuidas por el nuevo humanismo de la Ilustracin y ejemplificada en la nueva Filosofa del Derecho posclsica. Precisamente es su extraeza y la distancia ontolgica insalvable la que definirn los autnticos lmites materiales de la civitas, de la sociedad civil. Son los nuevos nobles brbaros, la Francia gala y gtica, que tiene la autorizacin histrica y poltica de un nuevo universal europeo, proceso de superacin interconectado y mediado por el encuentro con las no-personas, los sauvages del Nuevo Mundo. Es el propio imperialismo y la prctica colonial la que genera una emprica discontinuidad con la tradicin clsica, incluso con la renacentista, y que exige soldar esta brecha, cerrar el cortocircuito en la ideologa. Esta redefinida Humanidad ser crucial para el dominio colonial y la lgica de la Esclavitud, que dependan de una trabajo de reconfiguracin de la identidad de y con el pasado europeo. Tarea que se realiz minuciosamente y en detalle a travs de un Idealismo historiogrfico, que finalmente se uni, en el cierre de la brecha ideolgica, con una mtica Edad Media absolutista y oscura con el sujeto esclavista. Esta rehabilitacin gtica del pasado brbaro de los europeos (visible en la arquitectura y en la literatura), de larga duracin en la vida poltica en nombre de los diferentes nacionalismos, participa en el debate que incluir a Spinoza en el que el ius feudale, el derecho feudal, ser el fundamento histrico para argumentos polticos y reclamos soberanos territoriales. El debate pasional en el siglo XVI en torno al concepto de soberana, incluyendo a monarcmanos, luteranos y calvinistas, era casi siempre expresado, como vemos en el propio Spinoza, como la continuacin de una larga tradicin medieval con races clsicas (especialmente neoromanas) tanto en la cuestin del merum imperium (originariamente el poder nudo y puro, el poder de la espada), el derecho a inflingir la (pena de) muerte; se entenda este imperium ahora como un poder establecido como derecho de oficio, ejercitable a discrecin del titular (magistrae) sin depender de un superior. Tambin se discuta sobre el imperium delegable, por contraste, que estaba ligado al control soberano del prncipe y era considerado una forma de sujecin y subordinacin. Los absolutistas tenda a describir el merum imperium como una soberana indivisible y correspondiente en exclusiva al primer magistrado, el rey, con los magistrados titulares de imperium regionales o locales como ejecutores por delegacin. Las variantes burguesas y monarcmacas subrayaban en cambio la
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Ibidem, p. 36.

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divisibilidad del imperium y la distribucin de este poder creado por el pueblo entre el rey y los magistrados. En esta discusin sobre el imperium, en la que est inmerso Hotman y Spinoza, como seala Agamben, los participantes se encuentran con el lmite extremo conceptual de la soberana, con la paradoja que el soberano est dentro y fuera del orden jurdico. 210 O tambin puede expresarse como que la Ley est fuera de s misma o bien que Yo, el soberano, que estoy fuera de la Ley, declaro que no hay un afuera de la Ley. En la teora clsica, medieval y renacentista se reconoca esta aporia, la paradoja del soberano, tpicamente expresada en la formula imperial que el prncipe es simultneamente creador de la Ley y no sujeto a ella (legibus solutus). La posesin pura del Poder encapsulada en el merum imperium opera precisamente sobre este punto: su titular se encuentra, por Ley, fuera (ex capere) de la Ley. Por ello la soberana (summa potestas) puede ser denominada como la excepcin del Soberano, y la excepcin es siempre un tipo (una relacin, en realidad) de exclusin. La summa potestas es ese punto de indistincin entre violencia y la Ley, el umbral o borde doble en el que la violencia pasa por encima de la Ley y la Ley pasa por alto la violencia. Al igual que el soberano se encuentra a la vez dentro y fuera de la Ley, la soberana reside en el poder de suspender la ley, para declarar el estado de excepcin. La excepcin a una regla de derecho (por ejemplo, la imposicin de la pena de muerte por el delito de homicidio) que se define y se mantiene incluso cuando se suspende la misma regla, que existe como una relacin con la forma de su suspensin. En su trabajo sobre la soberana, 211 Bataille describe la temporalidad de esta connexio entre muerte (real o social) y soberana no tanto como una suspensin sino como la disolucin (el status del legibus solutus) de la economa general (epistemolgica y polticamente) que une a los humanos con la esclavitud. All define a la soberana como lo opuesto absoluto al aspecto servil o subordinado, perteneciente al jefe, faran, rey, rey de reyes, que jugaron un papel de primer orden en la formacin del ser con el que nos identificamos, del ser humano. El momento soberano en Bataille es aportico, un no-conocimiento, lo que lo conecta directamente con la problemtica poltica del siglo XV y XVI, de Hotman, Spinoza y el primer Liberalismo. En los debates sobre la soberana, polticos y juristas luchaban por definir la ubicacin de la summa potestas, del imperium, del poder de la espada, que puede operar como Ley y sin efecto de la Ley. La nueva idea gtica, que revolucionaba la historiografa feudal bajo el creciente peso burgus en las ciudades, se caracteriz por su insistencia tanto en la materialidad de la coutoumiere local como en la historicidad del feudum y los ideales universales. Era el medio ideolgico de negociar la paradoja del soberano con nuevas fuerzas sociales (tanto para limitar y restringir, como en el caso de Hotman y Spinoza, al absolutismo interno y externo) pero tambin para legitimar agendas polticas y sociales de las clases dominantes, cada vez ms nacionalistas e imperialistas. La relacin feudal, el feudum, ahora reconfigurada a contraluz del descubrimiento y explotacin de frica y Amrica, se convirti en la base para teorizar in toto al sujeto soberano. La lgica del contrato feudal se traslad al merum imperium, a pesar de que la elaboracin de la Ley cae bajo la eminencia del prncipe y de su
Agamben, Giorgio; Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida. I , Pre-textos, Valencia, 1998, p. 27 y ss. 211 Bataille, Georges; Ce que jentends par souverainet, en: Oeuvres compltes. VIII; Gallimard, Paris, 1970, pp. 243-301 y 439-456; en espaol: Lo que entiendo por Soberana, Paids, Barcelona, 1996. p. 63-114.
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jurisdiccin, la monarqua no puede anular totalmente los derechos de sus sbditos, ni los juicios de sus magistrados, que aunque no tienen el poder de legislar mantienen el poder del merum imperium en ciertas reas juridisccionales de la sociedad. El contrato feudal del feudo (seor-siervo) era el lmite ltimo a la dispersin del poder, incluso con base jurdica en el derecho romano, pero dentro de esta solucin no se poda considerar al prncipe como legibus solutus, y el peligro era la subordinacin del prncipe a la Ley civil. La nueva respuesta ideolgica fue colocar la obligacin contractual no bajo la ley positiva sino bajo el ius gentium (derecho de gentes),212 del que se entenda que se derivaban ms directamente que del derecho positivo los principios universales de equidad y justicia que fundamentaban la civilizacin occidental, y que se poda invocar como fuerza moral para salvaguardar cada derecho de los estados originales a su autonoma e incluso las relaciones entre los estados mismos. Sobre la base de la feudo se haba teorizado un contrato social que era a la vez especficamente localizable (histricamente) y universalmente vlido. El ius gentium as era (y es) una categora propia siempre en conflicto, que, al igual que los Derechos Humanos modernos, se tensaba en polmicas y contradicciones, entre demandas a menudo opuestas en diversas culturas (tanto de la dictadura y la esclavitud, por ejemplo, fueron cubiertas en su legalidad/legitimidad por el ius gentium), en una insistencia en los principios morales fundamentales (como la libertas humana), y que poda, por supuesto, configurarse siempre al servicio de la poltica. Como categora de ley el ius gentium tenido una historia larga y complicada, y los filsofos y juristas del siglo XVI se basaron en las teoras clsicas y medievales, ya que contemplan la poltica nacional e internacional.

Derecho de Gentes es una traduccin del latn ius gentium (de gentis, que significa nacin, personas), lo que significa o bien los derechos mnimos reconocidos a los miembros de las naciones extranjeras individualmente, incluidos los enemigos (en la Modernidad los Derechos Humanos), o bien el derecho de las naciones extranjeras colectivamente. En la poca republicana, antigua Roma, los pretores crearon el llamado derecho contractual, debido a los conflictos entre ciudadanos y extranjeros en el comercio, un derecho ultro citroque obligatio (que obliga a ambas partes), a partir del cual nace el ius gentium. Lo pertinente para nosotros es que el derecho de gentes, al ser un parte del ius naturale, basaba su legalidad en que tiene sentido y es casi innato para una persona razonable, que proviene de ancestrales costumbres (Cicern), por lo que la Esclavitud era parte del ius gentium del Imperio, ya que, de acuerdo con la opinio juris, era conocida y aceptada como un hecho natural en todas partes del mundo conocido.
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(VI)

La Esclavitud es una institucin de Derecho de Gentes por la cual uno est sometido, contra la Naturaleza, al dominio ajeno (Florentino, Institutionum, IX inst. D. 1.5.4.1., circa 180 aC)

La exclusin implcita de un individuo es lo ilegal, lo que no debe ocurrir, pues entonces lo excluido no se da como conciencia real ni mi accin lo considera como tal conciencia. (Hegel, Jenaer Systementwrfe, 1805)

Para

los pensadores iluministas del siglo XVII la Esclavitud en abstracto apareca como la metfora central de las fuerzas que degradaban al Espritu humano, connotaba todo lo negativo de las relaciones de Poder y de la intersubjetividad. Mientras tanto, formando parte de la dimensin tcita de la Ideologa del primer Liberalismo, la economa esclavista de las colonias que funcionaba sin descanso generando el exceso de riqueza de estas maravillosas repblicas comerciales, abundancia de bienes y el doux commerce, permaneci en la oscuridad. Esto se consolid con la propia experiencia material de las primeras revoluciones burguesas en municipios y ciudadesestado desde el Renacimiento. De esta conjuncin se debe la posterior asociacin ideolgica entre Liberalismo y Dominacin, que hara posible y plenamente operativa la figura de la exclusin en la mayora del pensamiento filosfico y poltico de la Modernidad. Tanto el simultneo descubrimiento de Amrica como la posibilidad de la explotacin forzada de los negros africanos crearon una epistemologa de la diferencia, una ontologa de la discontinuidad con respecto a la tradicin humanista clsica, que permita fundamentar ideolgicamente el contrato colonial y el esclavista. Negros e indgenas, etopes y canbales, africanos y brasileos ya no se pueden subsumir ni en la historia secular del mundo que comenz en Grecia (la larga marcha de la tradicin humanista grecolatina) como tampoco en la macronarrativa de la creacin del Mundo proporcionada por la Biblia y la Ley Mosaica. Esta brecha de origen materialista, fuerza la reevaluacin de las categoras universales, dando lugar a una redefinicin de la Humanidad in toto paralelamente a la maduracin del Racismo. Esta redefinida Humanidad sera crucial, como dimensin implcita y contenido tcito, tanto en el gobierno colonial como en la lgica imperial; a su vez dependa de un renovado trabajo de identificacin con un pasado y un sujeto europeo, articulado en detalle por un Idealismo historiogrfico, que 84

permita mantener la brecha parcialmente soldada, permitiendo un mnimo de coherencia y continuidad entre Edad Media, Renacimiento y el sujeto colonial. Estas son las coordenadas y el punto de condensacin ideolgico en que naci el Liberalismo burgus. La ley feudal lleg a ser particularmente susceptible a un discurso sobre la esclavitud, ya en manos de los realistas como Du Moulin - que generalmente favorecan lo que denominamos Absolutismo - la negociacin sobre la paradoja de la Soberana (Soberana es el punto de indistincin entre la violencia y la ley, la fuerza y el consentimiento) se pone en una alineacin estructural explcito y perfecta con la lgica de la esclavitud. Como Orlando Patterson ha demostrado en su momento la muerte y la esclavitud social justa fama, el poder total de un maestro o de los bienes en el esclavo requiere la exclusin de las reclamaciones y el poder de los dems en l, y ellos: la muerte social. No estoy sugiriendo que los vasallos feudales (es decir, vasallos en la relacin formal del feudo-explotacin) - ya sea antes o durante el siglo XVI - eran esclavos en un sentido institucional, o en el sentido de las condiciones que normalmente asociamos con el trmino. La metfora de la Esclavitud tomada del Antiguo Testamento, la liberacin de los israelitas del yugo egipcio y la pica popular del xodo revolucionario, fue adaptada al contexto del republicanismo comercial. En las Provincias Unidas, esta retrica anti-esclavista fue utilizada con mucho xito en la lucha propagandstica contra la Espaa esclavista y goda en la guerra de la Independencia (1570-1609). El rey Felipe II fue equiparado en la propaganda burguesa neerlandesa con un dspota asitico, con un faran, legitimando as una gran ruptura histrica, un corte con el pasado que hizo posible la invencin retrospectiva de la nueva Ideologa nacional holandesa. Spinoza mantiene esta continuum ideolgico, la temtica de la Esclavitud aparece en su libro ms poltico y de intervencin prctica, el Tractatus theologicus politicus, como un problema meramente retrico y una metfora de la emancipacin poltica universal. En ningn momento condena la Esclavitud, aceptando de alguna manera los puntos de vista pro-esclavistas de tericos que lo influenciaron, como Pufendorf, Grocio y Hobbes. La Esclavitud en Spinoza aparece como un dato, el resultado espontneo de la mano invisible del Estado de Naturaleza. Y como una renuncia explcita de la Soberana del estado sobre la propiedad privada. La discusin sobre la Ley feudal, el renacimiento del Derecho romano y el doble condicionamiento del surgimiento de la propia burguesa, como hemos visto, creo el contexto para un tratamiento moderno de la institucin de la Esclavitud. La causa? En manos de avanzados idelogos realistas, como por ejemplo el francs Du Moulin, uno de los acuadores del trmino Absolutismo en sentido positivo, y discutiendo la paradoja de la soberana (ese punto indeterminado entre Ley y Violencia, entre Fuerza y Consenso) que hemos estado analizando, se expresaba en trminos de explcito y estructural alineamiento con la lgica de la Esclavitud. Como ha demostrado Patterson, la propiedad total del Seor o Propietario sobre el esclavo requiere, como precondicin, la exclusin de todo reclamo o voluntad de poder de otros sobre l, y de l en otros: la nuda muerte social. No es que los vasallos fueran esclavos en su sujecin institucional, sino que la teora del aislamiento del poder ejecutivo en la figura del rey, Dominium imperativo y nico titular del merum imperium, como lo hace Du Moulin, por ejemplo, asla el sujeto poltico soberano de todo vnculo de dependencia poltica que no sea el del mismo rey. La Soberana pura y la Esclavitud moderna, como despus demostrar Hegel, 85

en su a veces mal interpretada dialctica del Amo y el Esclavo, nacen inextricablemente unidas. La paradoja liberal significa que tres sucesivas revoluciones burguesas (Italia, Inglaterra, Pases Bajos) no solo perfeccionaron la institucin esclavista sino que en ese ciclo ascendente de dominio capitalista lleg a su apogeo. Du Moulin presenta sus alegaciones en relacin con el merum imperium en una discusin sobre el estado de Servitus (servidumbre), que define como el sentido correcto y real (no metafrico) del Hommage. En el debate entre absolutistas, monarcmacos y burgueses larvados, en la misma historiografa feudal, tal discusin se plasm en torno al problema del Hommage, del Mannschaft, de la Manschap (en Holanda), del Homenaje. El Homenaje consista en la tradicin feudal en una ceremonia en la cual se estableca o renovaba una convencin de Vasallidad (Vassalit) entre dos sujetos libres pero en relacin asimtrica de poder (de un lado el Seigneur, el Suzerain, el Lord, el Seor; del otro el Vassal, el Siervo). Se trataba de un intercambio simblico en el que se implicaba una doble investidura: el siervo reconoca a su Seor que l era su hombre (homme).213 La relacin feudal de dominio se compona de dos elementos: Beneficio y Vasallaje: a) El beneficio era inicialmente cualquier tenencia de inmueble fructfero concedida por alguien con poder para ello (el Seor) a otro que, en la medida que sea, ocupa un papel subordinado (el Vasallo) respecto de aquel (de nuevo el Seor); b) El Vasallaje:214 situacin subordinada del servidor de otro y que concentra en el vnculo el grado mximo de confianza y de lealtad personal y recproca que jurdicamente puede ser exigido. La esencia de este mecanismo era la autorendicin (traditio) incondicional de una persona. Servitus, explica, puede ser personal, por lo que uno est obligado en el servicio personal / servidumbre, o "real" (que se refiere a bienes inmuebles), por el cual se paga el alquiler de tierras a cambio de proteccin, y es gratuito (liberi). Observa que el acto de homenaje tuvo en la prctica reciente que se aplique en ambas situaciones, y es a travs de esta indistincin entre la libertad y la esclavitud en el acto de homenaje que Du Moulin monta en su argumento sobre el imperio Merum. La Ley Feudal se traslada en sus substratos a la Filosofa prctica de Spinoza? El silencio filosfico spinoziano sobre la Esclavitud se legitima desde el Derecho de Gentes al ser algo universal y tradicionalmente aceptado en la sociedad civil europea? Servitudo, el trmino jurdico tcnico latino para describir la Esclavitud, que se segua valiendo en los textos feudales, se opone en Spinoza a potentia rationis, a vires affectum y por supuesto a libertas. La
El trmino que viene del Latn medieval, hom(m)agium, hominaticum, aparece en textos en el siglo XI, tiene en su etimologa su historia ideolgica: proviene del radical de homo en latn, homin-, y de aticum, que significa de o relacionado con. El Homenaje se compone de dos momentos: el rito de la inmixtio manuum, que se formula con la fusin de manos o introduccin conjunta de las manos: el Vasallo coloca sus manos juntas dentro de las manos del Seor, cediendo toda su capacidad bajo el pleno control del poder seorial: el Vasallo no es tcnicamente Esclavo del seor, pero tampoco pacta en condiciones de igualdad; luego viene el llamado sculo feudal (Lehnkuss) o beso en la boca, de origen indoeuropeo, evoca en la iconografa medieval la apertura a un mundo poderoso y superior, de elevacin social del feudatario (vasallo) y con el ingreso en el protectorado seorial puesto a su disposicin para protegerle. Vase el trabajo introductorio de Franois-Louis Ganshof: Feudalism; University of Toronto Press, Toronto, 1964, p. 72 y ss.; sobre el beso en la p. 78 y ss. 214 Vasallo: es un trmino que parte del latn medieval: vassallus, de vassus: servidor; se elabora partiendo de la raz cltica wasso- (servidor de); y a su vez deriva del indoeuropeo upo-sto: quin est debajo.
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misma idea de la libertas, tan central en el Liberalismo contractual del XVII, estaba estrechamente unida en un cordn umbilical a la de Propiedad y al doux commerce. En Spinoza la libertad que se le atribuye a Dios (la nica causa libre) se reduce a un simple no estar sujeto a coaccin; por ejemplo, en el Tractatus theologicus-politicus especifica que el verdadero fin de la Repblica es, pues, la Libertad.215 Pero: qu Libertad? O ms bien: esta Libertad cui bono? A quin beneficia? Libertas en latn medieval y en la Teologa poltica sugiere la idea de un derecho de exclusin a otros, tanto de la Propiedad (sociedad civil) como del Voto (sociedad poltica). La tradicin se remonta al mismo Aristteles, de mucha influencia en Spinoza, a los autores latinos y al mismo Derecho romano. En la polis, sugiere el Estagirita, como en cualquier otro compuesto natural, hay una diferencia entre los elementos que son parte integral y los que son condiciones necesarias. Los segundos sirven meramente a los primeros y no se pueden considerar partes orgnicas del todo. No se puede hablar en este componente de libertad. En la polis, las condiciones son personas que trabajan para satisfacer las necesidades, ya sean hombres libres o esclavos, mientras que las partes son hombres que tienen propiedades, y son por definicin libres. La categora de personas necesarias -que no pueden ser partes orgnicas, o ciudadanos, de la polis ideal- comprende a los banausoi, los que se dedican a las artes e intercambios bsicos y mecnicos, as como otros que deben trabajar para vivir y no tienen tiempo libre ni estabilidad para producir bienes y participar en la poltica. sta podra ser una lnea crtica de divisin entre al repblica comercial oligarca y una perspectiva poltica plebeya: el que define si la gente necesaria, los Untermenschen, debe incluirse en el cuerpo de ciudadanos. Las distinciones sociales que hacen los antidemcratas griegos -entre las condiciones y partes de la polis, o gente "necesaria" y buena o valiosa, kaloi kagathoi o chrestoi- tambin defini el concepto antidemocrtico de libertad, en comparacin con el ideal de libertad constitucional democrtico plebeyo, eleutheria. Los crticos de la democracia podran oponerse por completo a la eleutheria por identificarla con la inestabilidad, el libertinaje y el desorden social; pero sta fue slo una estrategia adoptada por oligarcas y opositores filosficos de la democracia y del principio plebeyo. Otra fue redefinir eleutheria de modo que excluyera a los trabajadores, artesanos o comerciantes que no eran esclavos. Por ejemplo, en su Retrica216 Aristteles define al eleutheros como un caballero que no vive a costa de nadie ni est entregado a nadie porque no se dedica a un oficio srdido o menor -por esta razn, sostiene Aristteles en una rara observacin, el cabello largo en Esparta era un smbolo de nobleza, la marca de un hombre libre, ya que es difcil hacer un trabajo menor con el cabello largo. Y lo que dice en la Poltica acerca del estado ideal, entre otras cosas, sugiere que esta distincin -no la distincin entre los hombres libres y los esclavos, sino entre los caballeros y los banausoi, as como otras personas "necesarias"- no slo tiene implicaciones sociales sino polticas y constitucionales. En este caso, todos los que satisfacen las necesidades bsicas de la comunidad -granjeros, artesanos y tenderos- no pueden ser ciudadanos en absoluto. Sobra decir que este tipo de distincin entre la libertad y el servilismo es an ms enftica en Platn, para quien estar atado a una necesidad material
Finis ergo Rei publicae revera libertas est., en: TTP, #241. Una proposicin que aparece en lugar destacado en los manuscritos sobre Spinoza del joven Marx de 1841; vase nuestra propuesta de traduccin al espaol: Marx, Karl: Cuaderno Spinoza; Montesinos, Matar, 2012, p. 147. 216 Aristteles; Retrica, Gredos, Madrid, 1994, p. 245-247, 1367.
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es una descalificacin insuperable para practicar el arte de la Poltica. Por ejemplo, en el Poltico (289c ss) cualquier persona que abastezca los bienes y servicios necesarios, cualquier practicante de las artes contributorias, es bsicamente servil e inepto para las artes polticas -por ejemplo, el trabajo agrcola que debe ser realizado siempre por esclavos extranjeros. As, tanto para Platn como para Aristteles la distincin entre libertad y servilismo, douleia, debe corresponder no slo a la diferencia jurdica entre hombres libres y esclavos, sino tambin a la diferencia entre los que no tienen necesidad de trabajar y quienes estn obligados a trabajar para vivir. Ser libre de algo significaba disfrutar de derechos de alguna manera exclusivos y de los privilegios que tal status otorgaba. La libertas, por ejemplo, de una ciudad, es un privilegio, que se puede heredar, comprar o conquistar. Lo mismo ocurre con la condicin de Feudatario, por ejemplo. Tambin lleg la influencia ideolgica a la Revolucin inglesa, tan atentamente seguida en los Pases Bajos. La posibilidad de votar o presentarse para el Parliament es un privilegio vinculado con un determinado tipo de propiedad material (no estar sujeto a otro): Aquel que no tiene ninguna propiedad entre sus bienes no es libre, deca un miembro del Parlamento ingls en 1624; Ningn bien: que sea flagelado, era un sentencia automtica y frecuente en los tribunales de Inglaterra u Holanda; la burguesa comercial y la terrateniente tenan el privilegio de no ser flagelados; deca el mercantilista y secretario real sir Thomas Smith durante el reinado de Isabel que los jornaleros, los labradores, los mercaderes o de venta al por menor que no tienen ninguna propiedad rural, los artesanos y cualesquiera trabajadores no poseen ni voz ni voto en nuestra Commonwealth, y que no se les toma en cuenta ms que para dar rdenes. Smith no tena ningn empacho ideolgico en llamar a este sistema excluyente Repblica. Adems utiliza en el sentido de la tradicin la palabra-fetiche multitud, Multitude, al definir lo comn en la sociedad poltica, el Commonwealth, como: una sociedad o accin comn de una multitud de hombres libres reunidos y unidos por acuerdos y pactos comunes entre ellos. 217 Por ejemplo: el decisivo trmino tcnico Imperium en Spinoza cumple estos requisitos, ya que lo define como Dominio o Autoridad suprema 218. Spinoza lo precisa, en consonancia con los monarcmacos, como el Derecho determinado por el poder de la multitud para tomar atencin de los asuntos del Estado, es decir, en particular, el derecho a establecer leyes, fundar ciudades y de tomar decisiones sobre la guerra y paz. Bsicamente reproduce la tradicional punto de vista del imperium esencialmente como la autoridad para gobernar, que se dio a entender desde Micraelius: el Derecho y la Autoridad de alguien para gobernar otra persona y dirigir sus acciones. Por lo tanto Spinoza pudo identificar en un hbrido barroco el trmino neo-clsico para designar al soberano -Summa potestas- con imperium: El derecho de la mxima autoridad de la Soberanos- el plural en esta frase se refiere a la pluralidad del cuerpo poltico que celebr la soberana en la Repblica holandesa: los Estados Unidos.
Smith, Sir Thomas, De Republica Anglorum, Cambridge University Press, Cambridge-New York, 1982, p. 57; la edicin original es de 1583. 218 Spinoza; Tractatus politicus; II. 17 : Hoc ius, quod multitudinis potentia definitur, imperium appellari solet. y III.12: Imperii cuiuscumque status dicitur civilis; imperii autem integrum corpus civitas appellatur, et communia imperii negotia, quae ab eius, qui imperium tenet, directione pendent, respublica.; en espaol se traduce generalmente como Estado, aunque a veces en Spinoza Imperium no es automticamente estado.
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Sin embargo, contrariamente a la tradicin, esta autoridad denotada por imperium se equipara con el Derecho de la Naturaleza. En el primer captulo de su Tractatus politicus Spinoza se refiere a la comn naturaleza del hombre, en la que el Estado y sus principios naturales se basan, en lugar de una doctrina racional. Spinoza est repitiendo en su sustancia el uso de este trmino en latn clsico jurdico, y como en ellos tiene la equivalencia de ser polismica, indicando ya Estado, ya Poder, ya Autoridad del Estado, encarnada en un grupo de hombres con poder militar y autoridad judicial; en otros lugares se define como imperium de la voluntad de formar una civitas, un cuerpo poltico. En otro sentido, pero poco comn en los escritos de Spinoza, imperium denota el poder que la voluntad o la razn ejercen sobre los movimientos de las extremidades o del cuerpo humano en su totalidad o incluso en los afectos. Lo cierto es que sin imperium no hay estado civil (y viceversa). El estado civil o un imperium puede adoptar tres formas. En el captulo III del Tractatus politicus Spinoza se refiere a la divisin clsica de los regmenes: monarchia (gobierno de uno), aristocratia (gobierno de algunos), y Democratia (gobierno de muchos), a veces complementado con un cuarto: Theocratia. Esta divisin es tan antigua como la filosofa poltica occodental y fue tratado por Hobbes en el captulo VII de De CIVE utilizando el trmino civitatium especies. Spinoza difiere en cuatro puntos de la doctrina tradicional. En primer lugar, no tratar explcitamente la opuestos de los tres regmenes. Es comn para distinguir entre los regmenes dirigidos por el inters pblico y de los regmenes dirigidos por su propio intereses (la tirana, la plutocracia, el gobierno de la multitud). Spinoza comienza con la observacin de que el hombre siempre ser dirigido por sus propios intereses. Por lo tanto, es importante que la constitucin de un estado es tal que a pesar de esta inclinacin humana el resultado final es de inters pblico, una suerte de Mandeville ad litteram. En segundo lugar, despus de citar a Flavio Josefo en Contra Apin 2,17, aade la Teocracia como un cuarto rgimen entre las antiguas tres formas. En tercer lugar, Spinoza deja caer la antigua doctrina de la orden cclico de los regmenes, segn el cual cada rgimen expirar y deber seguir la siguiente. En la introduccin a su Discorsi, Maquiavelo propona una forma de escapar de este ciclo fatal de los regmenes mediante el establecimiento de un rgimen mixto. Spinoza, sin embargo, explica cmo para cada rgimen es posible una dinmica estable. Sin embargo, es consciente de la posibilidad de cambios de rgimen como un peligro que amenaza a cada rgimen (TP 7,25). Tambin algunas evolucin de los regmenes es posible (TP 8,12). Parte de esta doctrina es la idea de que un pueblo debe plegarse a su rgimen. De vez en cuando, es necesario volver a la constitucin original (TP 10,1). Se trata de un principio general de todos los regmenes en el pensamiento poltico de Spinoza de que su constitucin debe ser tal que se mantiene intacta para siempre. Las leyes, por tanto, debe estar en armona con la razn y las pasiones humanas ( TP 10,9). En cuarto lugar, la diferencia entre la aristocracia y la democracia no es sino en alguna norma o regla, pero muchas se encuentran en las diferentes formas de eleccin de los miembros del consejo supremo: la cooptacin por el propio Consejo o el derecho legal de ser elegibles (TP 8,1, 11,1). Esto concuerda con la distincin de Hobbes en su definicin del contrato social que un hombre o un consejo puede ser autorizado para gobernar la cosa pblica (Leviathan 17,13). Spinoza tambin sigue Hobbes en la idea de que cualquier rgimen se basa en una transferencia de poder de la gente a la mayor potencia, si se trata de una persona, un consejo de los elegidos, el pueblo en su conjunto, o Dios (TTP 16, 19). 89

La conjuncin coyuntural en el 1600 de Feudalismo-Esclavismo-Modernidad se presenta, hbrido de elementos que aparentemente se repelen segn la Historiografa burguesa, como incmodo y difcil, ya que las sucesivas revoluciones liberales se reconocan en el gran teatro de la Ideologa como la promesa de la autorrealizacin y la mxima libertad formal bajo la figura del Citoyen. La paradoja liberal, que se expresa en Spinoza, era que la promesa de participacin plena y activa en la soberana tena sus silencios y sus exclusiones, la libertas era calificada por el Patriarcado, por la vieja propiedad y por la lgica del Doux Commerce. En el nuevo espacio secular abierto por la Modernidad, la Esclavitud fue puesta en un relieve dramtico y negativo. Desde hace tiempo, en el siglo XVI, la palabra como vimos, incluso en los textos de Descartes y Spinoza, se convirti en uno de los ms utilizados en el vocabulario de la agitacin social o poltico. Por lo tanto, es an ms desconcertante que la Esclavitud implantada y desarrollada en su mayor extensin en el Nuevo Mundo, fuera conducida por lo pueblos del Norte de Europa occidental que ms detestaba la institucin en sus propias naciones. Spinoza y los holandeses vean en la Esclavitud una nocin de dominacin intensa y completa, anttesis absoluta de la ciudadana republicana y el respeto propio. Por supuesto, la nocin de que el obrero asalariado libre estaba en una etapa temprana de desarrollo, con muchos aspirantes al papel de los pequeos productores o artesanos independientes. El momento barroco, que define los silencios y aporas de Spinoza, se encuentra en un punto intermedio de aparente equilibrio. Acumulacin primitiva, artesanado industrial y lgica esclavista se complementan y conviven. Por supuesto, el obrero asalariado libre (proletario en sentido marxista) estaba en una etapa temprana de desarrollo, con muchos aspirantes al papel de los pequeos productores o artesanos independientes. El trabajador que fue capaz de depender de los salarios regulares para cumplir con todos sus gastos de subsistencia, y por lo tanto capaz de vivir sin medios independientes de existencia o el derecho a otros subsidios, represent el resultado particular de un desarrollo social largo y controvertido. En el siglo XVI, el jornalero podra tener algo de tierra, poseer algunos medios de produccin e incluso instrumentos de comercio. El maestro tena a menudo el derecho de administrar el castigo fsico y, por otro lado, el trabajador poda recurrir a una variedad de derechos consuetudinarios vis-a-vis con su empleador. La nocin popular de la condicin del esclavo era una persona despojada de todos los derechos consuetudinarios y medios independientes de la existencia, subordinado a una dominacin desnuda, perpetua y global del Seor. De ese temor ante el no-sujeto (subversivo, rebelde, vencedor) es de los que nos habla la pesadilla spinoziana. El Capital en su momento barroco: no es que estos tericos eruditos, incluido Spinoza, hayan ignorado por completo la historia de opresin social y racial (servidumbre oriental, expropiacin nativos americanos, la esclavitud africana, trabajo infantil, etc.), sino que la han conceptualizado de una manera engaosa, que deja intacta la Weltanschauung de la corriente dominante de la ideologa poltica. El trabajo forzado, el Racismo y el Esclavismo no son considerados problemticamente al nivel terico y poltico de la nueva ideologa del republicanismo comercial, sino como prejuicios precapitalistas, la resaca pre-moderna. Es posible y de manera racional, representar como una democracia ms o menos liberal, ms o menos igualitaria a una nacin en el que 90

la mayor parte de su poblacin (no solo los de color sino los trabajadores manuales, los pobres y los extranjeros) estaban excluidos y subordinados, ya sea esclavizados, expropiados, segregados, marginados o privados de la igualdad de oportunidades socio-econmicas, es decir: se trata de silenciar que la mayora de la sociedad civil sufra una Muerte Social. Y lo que hace que esta hazaa de evasin ideolgica sea posible es, pero en una mnima parte, el desconocimiento de los hechos, pero la clave es el mapa del terreno conceptual dominante, compartido y venerado, en el cual los hechos estn privados de su propio significado. Esta historia de la dominacin no se enmarca, como debiera ser, en el cuadro general de un sistema de supremaca del europeo propietario, en el que muchos ciudadanos son superiores a otros. Y a su vez, las creencias que justifican y sostienen estas reglas de dominacin, que se filtran en la propia Filosofa, no se ven como una ideologa de la dominacin burguesa, sino son subestimadas y degradas a la condicin de accidente, prejuicio, irracionalidad o desviaciones. La exclusin (implcita, explcita) basada en Raza, Sexo y Clase no representa una lacunae, una laguna terica en una Filosofa poltica liberal correcta, ni las inclusiones privilegiadas de ciertos ciudadanos por su propiedad y riqueza simplemente contradicciones externas del credo democrtico. Esta lgica de inclusin y exclusin del Capitalismo forma una figura inseparable, interdependiente y el trasfondo mismo de la institucin del Esclavismo. El Racismo en sus mltiples variantes es la tradicin dominante en el Capitalismo, ayer y hoy, y el Classical republicanism, Republicanismo comercial, el igualitarismo liberal, como vemos, ha tenido una inflexin terica racial-clasista desde su nacimiento histrico, desde ese momento barroco en el que surge la propia reflexin de Spinoza. El contexto material para el Racismo es el expansionismo europeo moderno, o sea: la aparicin del fenmeno del Imperialismo. El Liberalismo es contemporneo con el Colonialism, a pesar que esta relacin intrnseca y necesaria apenas ha sido considerado por los tericos polticos modernos o la industria acadmica, en realidad han sido denegados o silenciados, y mientras que el Liberalismo se autointerpreta como una teora de la auto-conciencia universalista y cosmopolita transhistrica-transcultural-transracial, en realidad ha estado sellada de manera indeleble, de manera exotrica o esotrica, explcita o implcita, por la exclusin poltica sistemtica y sostenida de diversos grupos y tipos de personas, por la muerte social. La autntica historia poltica de Europa en el siglo XVII no se encuentra tanto en Europa, como en Amrica, frica y Asia. 219 No hay anomala ideolgica en el Liberalismo, sino simbiosis entre Liberalismo, Clasismo y Racismo. Clasismo, Etnocentrismo y Sexismo no son una suerte de caprichos acadmicos que surgen en la poblacin filosfica como tomar mucho caf, utilizar trminos griegos o usar pajarita: en realidad son sub-teoras sofisticadas, articuladas y muy elaboradas, que sostienen y empujan creencias en la Cultura y en la experiencia personal que nos rodea, con una forma y estructura lgica que les permite desarrollarse y transmitirse, garantizando que siempre, en todo tiempo y lugar, sea as. En lugar de ver estos componentes ideolgicos como contradicciones superables o ancdotas polticas separadas/externas de un determinado corpus filosfico, en realidad debemos reconocerlas como formando una Totalidad complementaria. 220
Mehta, Uday Singh; Liberalism and Empire: A Study in Nineteenth-Century British Liberal Thought, University of Chicago Press, Chicago, 1999, pp. 4-5. 220 Sobre el tema, vase el trabajo de Catherine Wilson: Introduction. Social Inequality: Rousseau in Retrospect, en: Wilson Catherine (ed.); Civilization and Oppression, Canadian
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La Filosofa Poltica de Spinoza puede ser calificada desde este punto de vista como barroca, con todo lo anmalo y transicional que tiene este momento terico-poltico en el propio despliegue material del dominio burgus. Barroco es crisis pero una crisis bloqueada, todava sin resolucin, una compromiso precario en la propia Teora. El concepto (que no reducimos a mero Arte de la Contrarreforma, o a un Pliegue abstracto y ahistrico) 221 puede perfectamente englobar el ethos, las aspiraciones y los lmites de una fase intermedia entre el Absolutismo y el ciclo de revoluciones maduras burguesas. 222 La palabra es muy pertinente para sealar este kairs en la Filosofa prctica burguesa, ya que indica una esencia absurda, irregular, anmala, paradjica, con dos polos que se repelen.223 Los escolsticos adaptaron el trmino Barocco (mnemotcnicamente como bArOcO) precisamente para definir una figura del silogismo convertente, de la segunda, con una premisa universal afirmativa, otra premisa particular negativa y una conclusin, que llevaba a contradicciones y soluciones absurdas. Rousseau haba definido con acierto a la msica barroca como una meloda de armona confusa y desequilibrada, llena modulaciones y disonancias a la vez. Finalmente se adopt para evocar los principios de la energa y la armona que puede reconciliar estos elementos discordantes. El Barroco (que aqu extendemos temerariamente a la Poltica y a la nueva Ideologa burguesa) aparece hacia 1560 en una Europa que se enfrentaba al poderoso imperio Otomano y al descubrimiento de la cultura material de Asia, frica y Amrica. Est patrocinado por primera vez por los jesuitas, la Contrarreforma y de los Reyes Catlicos y las cortes absolutistas en un intento de hacer frente al desafo de los puritanos, aunque posteriormente algunos monarcas protestantes adoptaron tambin sus aspectos, llegando a los republicanos continentales. En los Pases Bajos, como puede verse en Amsterdam, Maastrich o La Hague, ello se reflej en su arquitectura, encarnacin orgullosa de la primera Repblica del Norte de Europa y su ideologa natural: el Republicanismo Comercial. El denominado Hollands classicisme, expresaba fielmente los nuevos valores y las nuevas antinomias que subyacan a ellos: la nueva sede del autogobierno burgus, del poder imperial y mercantilista holands, el Paleis op de Dam, que se inaugur en 1646, diseado por el arquitecto barroco Jacob van Campen tomando como modelo edificios pblicos de la Repblica romana (la Curia). De forma perfecta, racionalista, geomtricamente exacto en sus proporciones y en el mensaje que transmite al espectador, su poder radica en sus proporciones estrictas y una decoracin moderada, sorprende la simple y humilde entrada -sin escaleras- en
Journal of Philosophy Supplementary Volume 25, University of Calgary Press, Calgary, 1999, p. 18 y ss. 221 El intento de Deleuze de establecer el cuo barroco en el pensamiento de Leibniz; vase: Le Pli. Leibniz et le Baroque ; Editions de Minuit, Pars, 1988; en espaol: El Pliegue. Leibniz y el Barroco; Paids, Barcelona, 1989, curiosamente en su libro sobre Spinoza no sugiere ninguna relacin de su Filosofa con la idea barroca. 222 Maravall exiga un uso especfico de la categora como concepto de poca, as pues, ciudades de Centroeuropa, principados alemanes, monarquas, como en el caso ingls, repblicas, al modo de los Pases Bajos, seoras y pequeos estados italianos, regmenes de absolutismo en Francia y Espaa, pueblos catlicos y protestantes, quedan dentro del campo de ese concepto; vase: Maravall, Jos, M.; La cultura del Barroco. Anlisis de una estructura histrica, Ariel, Barcelona, 1975. 223 Barroco (de la raz latina: Bis-roca) proviene de la palabra portuguesa Barrco, usada en la frase prola barroca, que indicaba una perla con alguna deformidad que la hacia irregular; al espaol antiguo pas como Barrueca/o; en sus orgenes fue una palabra despectiva que posea la indicacin hermenetica de absurdo, extravagante y contradictorio.

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la planta baja, que le otorga un aire de inaccesibilidad, que contradice su connotacin democrtica, imperial, colonial y esclavista. La ideologa barroca y su tensin irresuelta invade todo el diseo externo e interno del edificio, que fue durante mucho tiempo el centro administrativo burgus ms grande de toda Europa. El centro de gravedad del Palacio es la Burgerzaal, gran saln cvico de la nueva burguesa comercial, que domina una gran escultura de Atlas sosteniendo el globo terrqueo, y en el suelo de mrmol se dibujan los mapas del hemisferios occidental y oriental en los cuales se detallaba el dominio imperial de Amsterdam, que se ubicaba en el mismo centro. El historiador Carl Friedrich ya haba relacionado el perodo barroco con el Colonialismo, a la Esclavitud y el surgimiento del Capitalismo temprano aunque desde una perspectiva idealista nietzscheana: Mirando hacia atrs en este perodo de expansin colonial, no es difcil percibir que la difusin del Evangelio, el atractivo del oro y la plata, las consideraciones estratgicas, la necesidad de expulsin de los excedentes de poblacin, la bsqueda de materias primas y mercados, el esfuerzo para aumentar los ingresos del gobierno y la formacin del podero naval, junto con la psicologa de la aventura y de escape, todos jugaron su papel, en los hechos y en la propaganda. El ansia de Poder, el motivo bsico de la poca barroca, se ha envuelto en todas ellas. Pero no slo el deseo de, pero an ms tal vez el deleitarse, con la magnfica sensacin de, Poder era el ms maravilloso de los trabajos en este sentido. Si uno confronta al Comerciante de esclavos y al Puritano, al Especulador del hacerse-rico-rpido y al Ququero mstico y pacifista mientras navegaban por los siete mares y expandan Europa hasta dar la vuelta al Mundo, uno contempla una vez ms las polaridades bsicas del Barroco. Tanto la bsqueda de Poder hacia el interior como hacia el exterior fue lo que impuls la expansin colonial de Europa. 224 El bigrafo y editor de Spinoza, Carl Gebhardt, tambin haba intentado encontrar afinidades y conexiones entre su pensamiento y la esttica barroca de Rembrandt.225 El contraste entre el lenguaje exacerbado de su fachada (determinacin enfrentando al entorno hostil) y la paz serena del interior, caracterstica segn Wlfflin de la arquitectura barroca, constituye uno de los efectos ms poderosos del edificio. El pensador barroco tena una tarea imposible e inverosmil: ofrecer una traduccin coherente de un Mundo desgarrado entre lo viejo (el Absolutismo) y lo nuevo an por nacer, un Mundo ya no explicable por el Cristianismo, desarbolado por el Estado ampliado, descalificado moralmente por el intercambio monetario y descentrado por los descubrimientos de la Ciencia y los geogrficos. Contraste brutal, antinomias sin resolver, escisin sin sutura, evitacin de lo recto, tendencia de la materia a desbordar el espacio: rasgos definitorios del momento barroco que alcanzan el corazn mismo de la Filosofa prctica spinoziana. Sus silencios y sus exclusiones. El Esclavismo ha sido el Genocidio, el Holocausto de la Modernidad, el Shoa de la Ilustracin. Parafraseando la terrible frmula de Adorno sobre el hecho de Auschwitz, habra que preguntarse: Es posible pensar despus de la Esclavitud? El test crucial para la Aufklrung y el Liberalismo naciente es la institucin de la Esclavitud y el comercio de esclavos. Por ello, se puede y se debe leer al Liberalismo (en este caso Spinoza) desde el punto de vista del
Friedrich, Carl, J.; The Age of the Baroque, 1610-1660, Indiana University Press, Bloomington, 1952. 225 En su artculo: Rembrandt und Spinoza, en: Kant-Studien 32 (1-3); pp. 161-181 (1927); en espaol: Rembrandt y Spinoza; en: Revista de Occidente, XXIII, 1929.
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esclavo negro, forzar esta lectura desde el lado de la vctima, desde la diferencia del otro y de la Negritud, desde las sombras, desde la indiferencia terica, desde el inexplicable silencio filosfico. ------------------------------

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