Bolívar (Coord.) - Objetos Antes y Después Del Muro. Investigaciones Artísticas Sobre Muros Contemporáneos

OBJETOS ANTES Y
DESPUÉS DEL MURO
INVESTIGACIONES
ARTÍSTICAS
SOBRE MUROS
CONTEMPORÁNEOS
CLARA BOLÍVAR (COORD.)

OBJETOS ANTES Y
DESPUÉS DEL MURO
INVESTIGACIONES
ARTÍSTICAS
SOBRE MUROS
CONTEMPORÁNEOS
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
Editorial.
Convocatoria al Encuentro.
Límites bordes y fronteras. Preguntas a partir del 2do
Encuentro Internacional de Objetos y Muros. Francisco
González Castro
COLABORACIONES
al 2do Encuentro Internacional de objetos y muros
A Grammar of Gates. Miguel Fernández de Castro

After we built it, we didn’t know if we stayed inside or outside.
Diana Cantarey
Instrucciones para armar y desarmar un muro existente o
futuro. Germán Paley
Carta de amor al muro. Marisol García Walls
Citizen of the world. Enrique López Llamas
Concreto. Adriana Salazar y Víctor Navarro
Estudio sobre el muro del proyecto: «Ensayo de un colapso
inevitable». Javier Anaya
Famew Mvlepan Kaxvlew: Aquí estoy, río herido. Una pregunta
por los límites de la indigeneidad. Comunidad Catrileo+Carrión
Foráneas: piedra blanda, tierra inmóvil. Diana Buitrón y Lorena
Tabares
Mediterráneo. Beatriz Millón
Muro en defensa de la familia tradicional (1955 - 2019). Sargazo
& Comunismo
Muro. María Sosa
Only friendship. Andrea Carrillo y Juan Antonio del Monte
Instrucciones para Mirilla/Muro. Krisstina Reyes
Objetos que transitan el río que se volvió muro. Clara Bolívar
[ilustraciones: Krisstina Reyes].
Paisajes paralelos. Felipe Zúñiga
Hacia una [descomposición] de la [des]orientación. Tomás
Villalobos Moreno
RED SCARE. José Luis Benavides
5
Tres regímenes de muros. Alberto Pacheco Benites
Vagar por el muro. Francisco González Castro
Los muros no son para siempre. Alejandra Aragón, Ana Iram, Iris
INTRODUCCIÓN
Díaz, Maire Reyes, Marcia Santos, Nayeli Hernández, Olga Guerra
& Paloma Galaviz
SEDES DEL 2DO ENCUENTRO INTERNACIONAL DE OBJETOS

Y MUROS. 9 DE NOVIEMBRE, 2019
Mapamuro. Donají Marcial

HORADAR [caminantes, papeles y muros] Khora | Ana María
Garzón Mantilla, Giulianna Zambrano Murillo y Sofía Acosta
Muros atravesados por el reguetón Maleza Proyectos | Alejandra
Tashko, Hitzamo Beltrán y Juan David Polo
Meta-muros: ¿qué hay más allá de los muros
contemporáneos? Casa Vidrio y Miércoles de Plaza
Seeing, hearing, eating, and speaking as critical responses to
objects before and after the wall
Supplement Projects
Calentamiento global, reguetón y micropolíticas emocionales
The Institute for Endotic Research
El muro de la amistad Tlaxcala3, Alí Cotero
APÉNDICE:
LOS MUROS DE LA PANDEMIA
Mágica materia blanca. Adriana Salazar

El muro de la movilidad, el muro desde la inmovilidad. Sofía
Acosta, Anamaría Garzón, Giulianna Zambrano
No creemos en los muros: imaginar un diálogo Mapuche-
Kumeyaay. Comunidad Catrileo+Carrión
El muro es un virus. Lorenzo Sandoval
Re-Imaginando Estructuras Sociales. Posibilidades y
potencialidades en la transformación de políticas migratorias
durante el COVID-19. Daniela Medina Poch
Nuevo Calendario y Nuevas Geografías o cómo se reconfigura
el tiempo y el espacio ddcv o cómo nos hicieron creer que
éramos su pasado e impusieron un futuro o del ¿serstar o no
serstar? ahí sestá el detalle. Diana Cantarey
Un virus de 500 años. María Sosa
6
OBJETOS ANTES Y
DESPUÉS DEL MURO
Investigaciones artísticas acerca de los
muros Contemporáneos
Tlaxcala3 La Oficina de Acompañamientos Artísticos

Tlaxcala3, en la Ciudad de México, es una
Festina instancia autogestionada que propone diálo-
Publicaciones gos curatoriales desde el arte contemporá-
neo entre diferentes comunidades con las que
comparte afinidades estéticas y preocupa-
ciones sociales. En colaboración con el Insti-
tute for Endotic Research, con sede en Berlín,
de abril a septiembre de 2019 se llevó a cabo
la investigación teórica y curatorial Objetos
antes y después del muro. Ésta consistió en un
círculo de estudios en la Ciudad de México
que reunió y trazó constelaciones de prácti-
cas artísticas y procesos de investigación que
abordan críticamente los muros contemporá-
neos tras la caída del Muro de Berlín, ocurrida
el 9 de noviembre de 1989: muros como fronteras geopolíticas,
muros de clasismo y racismo, muros del neoliberalismo, muros
ideológicos, así como los efectos de las actuales políticas
migratorias que apuntan a reconfigurar y fortalecer las fron-
teras nacionales. Esta investigación fue apoyada por el Patro-
cinio 2019 para Investigaciones Teóricas y Curatoriales de la
Fundación Jumex Arte Contemporáneo.
Luego de la primera etapa de actividades, y
con el objetivo de prolongar la investigación, tanto en Berlín
como en la Ciudad de México, se hizo una invitación abierta
a artistas y creadorxs a enviar participaciones al 2do Encuen-
tro Internacional de Objetos y Muros. Se recibieron colabora-
TEPOZTLÁN-SANTA MARÍA LA RIBERA, OCTUBRE 2020 9

ciones desde Estados Unidos, Colombia, Perú, México, Ecua- aciones y posibles extravíos, ya que no busca lecturas pro-
dor, Chile, España, Países Bajos y Alemania, las cuales fueron gresivas. Este dispositivo es una invitación a que lxs usuarixs
exhibidas el 9 de noviembre de 2019 en Guadalajara, Miami, guíen su lectura a través de sus propias preguntas e intere-
Quito, Ciudad Juárez, Bogotá, Berlín y Ciudad de México, con ses. La actividad lectora, singular y colectiva, que se le pueda
el propósito de realizar un posicionamiento colectivo crítico dar a este libro puede surgir como estrategia para «explotar
respecto a la situación actual de los muros. y reconocer huecos, sobrantes [...] descubrir —o construir—
Para la edición de la presente publicación, Fes- comunidades nuevas [...] tomar atajos entre los canales de
tina Publicaciones y Tlaxcala3 compilan una selección de los comunicación y circulación de información [...] saltar sobre de
trabajos recibidos como muestra del entramado de prácticas ellos y ocupar las fisuras de las capas cada vez más densas del
de artistas, de creadorxs y de investigadorxs nacidxs entre las formato» (Smart, Fisher y Khron, 2019).
décadas de 1980 y 1990, que se acercan, cuestionan y resis- Presentamos Objetos antes y después del muro
ten las violencias de los muros en sus contextos desde el Sur como una investigación en proceso sobre las múltiples trans-
Global. Ya que la edición se llevó a cabo durante 2020 y gra- formaciones debido a los efectos, antes inimaginables, de la
cias a la coyuntura del llamado «Gran Encierro», se añadió un caída de grandes relatos en la historia desde hace más de tre-
apéndice con colaboraciones centradas en las consecuencias inta años, los cuales hoy se muestran sumamente agrietados.
de la contingencia y el fortalecimiento de muros por el nuevo La actual contingencia ha colocado nuestrxs cuerpxs entre
coronavirus SARS-CoV-2. otros muros y, con ello, nos hemos asomado nuevamente a las
Coincidimos con el artista Argeo Mondragón fisuras y hemos visto el escombro, hemos sentido el polvo de
cuando recuerda que tradicionalmente —por «deformación los efectos estructurales de las violencias generadas por aquel-
oficial», dice él— el libro se ha entendido como una «consecu- los. Esta publicación es producto de múltiples conversaciones
tividad en paredes bidimensionales» a través del cual se siste- cotidianas y afectivas. Proponemos el diseño y edición como
matiza su contenido en una continuidad de muros que delim- mediadores y generadores de espacios de posibilidad para la
itan —y limitan— su experiencia como dispositivo. De esta imaginación, para abrir preguntas sobre los muros contem-
manera, la reflexión en torno al libro contemporáneo debe poráneos que se fortalecen, y también sobre quienes resisten a
derribar la arquitectura heredada por años de práctica edito- su dureza, los saltan, escapan y derriban.
rial para comunicar no sólo por medio de su contenido, mas
«a través de la relación que sostiene su cuerpo con el cuerpo Referencias
del lector», convertirse en «un aparato social no sólo por su Trejo, E. Tonatiuh. Sintaxis y fenomenología del espacio como herramientas
editoriales [+ Entrevista con Argeo Mondragón]. Ciudad de México:
incidencia psíquica, sino también por la orientación espa- Laboratorio Editorial Esto Es Un Libro, 2016.
cial que exige su lectura» (Trejo, 2016). El propio dispositivo SMART, A., FISHER, J.H. & KROHN, J. Otros formatos, traducción de
«libro» continúa y propone un espacio para la indagación en Gwennhael Huesca y Trejo, E. Tonatiuh. Ciudad de México: Laboratorio
Editorial Esto Es Un Libro, 2019.
torno a los muros contemporáneos. Más que concentrarse en
encontrar respuestas concretas, crea lugares de persistente
exploración que tomen los hallazgos como puntos de partida
y no como puntos finales. De igual manera, esta publicación
juega con sus elementos formales para agrietar los formatos
tradicionales del libro mediante el despliegue no lineal de
las colaboraciones presentadas; en todo caso, sugiere orient-
OBJETOS DEL MURO, INVESTIGACIONES ARTÍSTICAS

ACERCA DE MUROS CONTEMPORÁNEOS 10 TEPOZTLÁN-SANTA MARÍA LA RIBERA, OCTUBRE 2020 11
CONVOCATORIA AL
2DO ENCUENTRO
INTERNACIONAL DE1
OBJETOS Y MUROS
Tlaxcala3 Tlaxcala3 y el Institute for Endotic Research

hacen una invitación abierta a creadores y
Institute creadoras a investigar y presentar muros con-
for Endotic temporáneos al realizar un cruce crítico* entre:
Research
Muros investigados
Objetos antes y después del muro
Paisajes y escenarios del muro
Conceptos clave
A reconstruir sus contextos de producción,

consolidación, endurecimiento; las formas en que sus mecanis-
mos de control se han materializado, corporalizado y asumido
como «naturales» mediante diversidad de dispositivos cotidi-
anos y extraordinarios.
A mostrar una posición de observación: con-
textos y coyunturas específicas, vistas parciales, reflexiones
provisionales. Quien presenta objetos narra, acciona y/o per-
forma sus historias, lo que ellos «tienen que decir» en el pre-
sente. Este encuentro incorpora la experimentación y el azar
como parte de la investigación colectiva. «Encuentro» como
sinónimo de reunión o cita —o cita a ciegas—, coincidencia,
1 Revista del Centro de Estudios de Cosas Lindas e Inútiles.
«Invitación 2do Encuentro Internacional de objetos y muros de
Tlaxcala3» (4 de octubre, 2019): https://ceclirevista.com/2019/10/04/
invitacion-2do-encuentro-internacional-de-objetos-y-muros-de-
tlaxcala-3.

ACERCA DE MUROS CONTEMPORÁNEOS 12 LOCALIZACIÓN COLABORACIÓN, 2020 13
hallazgo y diálogo de múltiples voces. Desierto de Atacama
Desierto de Chihuahua
Muros investigados Desierto de Sonora
México como muro Detector de movimiento
Mural Dólar
Muralismo Muro como frontera geopolítica Escalera
Muro de Berlín Escombro
Muro de Facebook Garita
Muro de Cisjordania o «Muro de la vergüenza» Garrafa de agua
Muro de los Lamentos —Kotel— Gorra maga
Muro endurecido Helicóptero artillado
Muro entre Corea del Norte–Corea del Sur Iluminación de alta intensidad
Muro de Evros —Grecia–Turquía— Lámina de pista de aterrizaje en la Guerra del Golfo
Muro extendido Mapa
Muros fronterizos entre España y Marruecos —Ceuta y Mojonera
Gibraltar— Muro
Muros fronterizos entre México y ee. uu. Operación Guardián
Muro de contención Pasaporte
Muros de clasismo Patrulla Fronteriza
Muros de homofobia Peso
Muros de racismo Piedra
Muros de sexismo Río Bravo / Río Grande
Muros del neoliberalismo Sensor electrónico
Muros del sur Solicitud de asilo
Muros ideológicos Sudadera
Muro virus Televisión
Etcétera Tratado de Libre Comercio de América del Norte
Unión Europea
Objetos antes y después del muro Valla de seguridad
Alambre de púas Visa
Alarma Etcétera
Albergue
Camioneta todoterreno Paisajes y escenarios del muro
Casa de migrante Tierra
Centro de detención Agua
Certificado de deportación Fuego
Consenso de Washington Aire
Desierto de Arizona Conceptos clave

Activismo Solidaridad
Asilo Territorio
Atrapamiento Terrorismo
Biopolítica Totalitarismo
Capitalismo Etcétera
Caravana
Comunismo Invitación al Encuentro a presentar muros
Colonialismo Las colaboraciones al 2do Encuentro Inter-
Desaparición nacional de objetos y muros se reciben al correo electrónico
Desplazamiento a tlaxcalatres@gmail.com retomando las tres principales
Dictadura estrategias del arte correo que explica César Espinoza: 2
División
Encuentro I. Se trata de un diálogo a larga distancia, entre
Enfrentamiento personas que probablemente nunca llegarán
Estado-nación a conocerse ni a intercambiar palabras a viva
Explotación voz. Esto […] permite conocer otra circunstan-
Extractivismo cia y otra problemática. Nutre la comprensión
Fascismo y la solidaridad.
Fractura
Frontera II. Correlativamente, se trata de un diálogo
Frontier político, ideológico, por la propia naturaleza
Heteropatricarcado del sistema. En cuanto sistema de comuni-
Hipervigilancia y control cación se interesa más por los problemas viven-
Homofobia ciales y las circunstancias de actualidad que
(In)movilidades por preocupaciones eminentemente formales
Memoria y estilísticas. Si bien posibilita desfogues escap-
Migración istas, siempre significa una práctica ajena a los
Narcomáquina códigos académicos o del mercado […]. Esta
Necropolítica característica resultó de especial importan-
Neoliberalismo cia para enfrentarse a regímenes dictatoriales,
Nomadismo como los vividos en Latinoamérica, o sistemas
Olvido cerrados como los del «socialismo real».
Pigmentocracia III. Origina un proceso de descentralización
Precariedad
Racismo
Religión 2 César Espinosa, «Arte-correo y poesía visual en México: una
práctica —todavía— corrosiva». Heterogénesis, revista de artes
Resistencia visuales, no. 45 Arte Postal: http://www.heterogenesis.com/H-45/
Separación EspinozaCas.htm#Uno.

artística cuando, desde cada aldea o provincia, tos y que den cuenta de alguno de los aspectos
se pueden enviar mensajes creativos y ser con- del cruce crítico* arriba enunciado.
ocidos o transmitidos hacia una multiplicidad
de lugares, en contraposición a los «centros» La propuesta de objetos deberá ir acom-
rectores del arte implantados desde la segunda pañada de sus correspondientes fichas técnicas
posguerra, donde una trama de galerías, y fichas descriptivas, las cuales acompañarán a
museos, críticos y marchands controla un cer- los objetos en cada una de las sedes para dar
rado aparato de mercadeo y «prestigio» que se contexto a los observadores de la vitrina.
enseñorea sobre el arte universal […]. Esto se
potencia ahora en los tiempos del Internet y el 2. Material audiovisual
correo electrónico. Material audiovisual de autoría de les colab-
oradores (de nueva realización o de produc-
Posibilidades de participación ción ya realizada), el cual dé cuenta de alguno
Las colaboraciones podrán ser desarrolladas de los aspectos del cruce crítico.*
en forma individual o colaborativa, en uno o
más de un rubro. 3. Textos críticos, diagramas y dibujos
Texto crítico o ensayo creativo —en un máx-
Aceptamos colaboraciones en español e inglés. imo de cinco cuartillas —, con la posibili-
Cada sede seleccionará el material y el mon- dad de inclusión de fotografías o imágenes, o
taje para exhibir. realizar diagramas, esquemas o dibujos que
reflexionen en el marco del cruce crítico.*
Les colaboradores están invitades a asistir a
cualquiera de las sedes en las que se presen- 4. Poesía visual / poesía concreta
tará en el encuentro. Propuesta textual o diagramática que utilice
las estrategias de la poesía visual o concreta 4,
Se llevará a cabo una selección de colabora- que reflexione en el marco del cruce crítico.*
ciones que serán incluidas en una publicación
impresa en México en 2020, a cargo de Festina 5. Instrucciones para armar y desarmar muros
Publicaciones. Invitación a redactar instrucciones para armar
y desarmar muros, es decir, instrucciones para
Fecha límite de entrega: martes 15 de octubre,
3 La vitrina de objetos cuenta ya con una sección, presentada en
2019. una primera versión en Tlaxcala3. Ver Loreto Casanueva y Javiera
Barrientos, «Objetos y muros en la dictadura chilena». Revista
del Centro de Estudios de Cosas Lindas e Inútiles, (26 de junio
1. Vitrina de objetos 3 2019): https://ceclirevista.com/2019/06/26/objetos-y-muros-en-la-
Esta colaboración implica proponer facsímiles dictadura-chilena-1973-1989-en-tlaxcala-3.
de objetos, materialidades, documentos o 4 Más sobre estas estrategias en Clemente Padín «El presente
de la Poesía Concreta», ponencia presentada en el Coloquium
fotografías a integrarse en una vitrina —o KONKRETISMUS, Universidad de Sttugart, Alemania, noviembre,
algún otro dispositivo de exhibición— de obje- 2006: https://www.utsanga.it/padin.

llevar acciones en el marco del cruce crítico.*
LÍMITES, BORDES Y
Invitación a sedes
Invitamos a espacios autogestivos o indepen-
FRONTERAS
dientes a establecer una alianza con nosotres Preguntas a partir del 2do Encuentro
para recibir el 9 de noviembre del 2019 al 2do Internacional de Objetos y Muros
Encuentro Internacional de objetos y muros.
La invitación propone que ese día, aniversario
30 de la caída del muro de Berlín, se realice en
conjunto un posicionamiento crítico desde las
diferentes latitudes que se sumen al Encuen-
tro. Francisco En noviembre de 2019, en distintas ciudades
González de diferentes países, se realizó el 2do Encuen-
Las sedes podrán decidir la forma que tomará Castro tro Internacional de Objetos y Muros. Y claro,
el encuentro en función de sus posibilidades en estas ciudades de estos países, hay palabras
y del material reunido desde la fecha de esta específicas para referirse a lo que anudó el
invitación y hasta el martes 15 de octubre de encuentro: wall, mauer, muro. ¿Qué implican
2019. estas palabras en cada idioma?, ¿cuáles son
sus trayectos?, ¿qué puntos tienen en común?
Las sedes podrán proponer programación Muro y mauer derivan del latín mrus; wall,
alterna ese día o en las fechas que así lo por su parte, procede del latín vallum. Mrus, dentro de sus
decidan: charlas, lecturas, videoproyecciones, diversas acepciones, refiere a los muros de una ciudad o edi-
exposiciones del material, etcétera. ficio, a cerrar una ciudad dentro de un círculo de murallas, a
salvaguarda. Vallum, al estar emparentada con Vallonia —
la diosa proyectora de los valles— refiere principalmente a
trinchera, valla, empalizada y bastión, figura de defensa y pro-
tección.
Llama mi atención que el origen de muro/wall/
mauer se halle en el latín. ¿Acaso tendrá la noción de muro una
relación directa con un imperio y, por ende, con proteger algo,
con la propiedad? ¿Será que los trayectos de estas lenguas no
contaban con formas propias para referirse a construcciones
de defensa y limitación, inexistentes en sus culturas, por lo que
tuvieron que ser importadas por el Imperio romano? En este
sentido, es posible que los muros, por lo menos los defensivos,
los que cuidan la propiedad, los que demarcan las ciudades,
sean un aspecto constituyente de este tipo de dominios y por
eso, aun hoy, les resulte necesario construirlos.

2 Guadalajara, Bogotá, Quito y Miami. Cada una de las conste-
La potencia del 2do Encuentro Internacional laciones que se configuraron adquirieron formas específicas
de Objetos y Muros se desplegó en dos capas simultáneas: una frente los muros: enfrentándolos, atravesándolos, agrietándo-
que apuntó a levantar preguntas sobre los problemas que con- los, derrumbándolos o dándoles duro.
llevan los muros y otra que encarnó un «atravesarlos» a partir
de configuraciones presenciales y copresenciales. 3
El 9 de noviembre de 1989 fue el día nuclear, ¿Qué se desplegó a partir de la configuración
en aquella jornada cayó el Muro de Berlín, muro gravitante de este encuentro, en donde convergieron palabras, fechas,
en la historia del siglo xx. Curiosamente, el 9 de noviembre es muros, lugares? ¿Fueron reflexiones, representaciones, encar-
una fecha en la que han convergido diversos acontecimientos naciones? ¿Qué relaciones se entablaron con el muro? ¿Se
relacionados, de una u otra manera, a muros, fronteras, límites enfrentó, se quebró, se atravesó? Si fuera esto último, ¿será
y objetos. acaso que atravesar muros implica un desprotegerse, un
9 de noviembre de 1620: el Mayflower avista abrirse a la incertidumbre, un perder los propios límites? Per-
tierra, trayendo desde Inglaterra a los primeros colonos der límites para derribar muros va inevitablemente ligado al
anglosajones al territorio que hoy se conoce como «Estados coincidir; y qué es un encuentro sino el situar la posibilidad
Unidos»; fundaron la colonia de Plymouth dando inicio, según de «encontrarse». Para que una fuga se constituya en una lib-
algunos, al Imperio gringo. Japón, 9 de noviembre de 1867: se eración debe concurrir con otras fugas y, desde allí, vienen a
pone fin al shogunato y se inicia la Restauración Meiji5; esta mi memoria dos cuestiones: por una parte, Deleuze, en algún
crisis política da inicio con la llegada de los «barcos negros», la texto o entrevista, habla sobre la importancia del encuentro,
armada norteamericana que demandaba un tratado de comer- del encontrarse, reflexionando sobre la sorpresa y el azar que
cio con los japoneses. Alemania, 9 de noviembre de 1918: hay allí, pero también en la apertura necesaria para salir y
finalizada la Primera Guerra Mundial, el emperador Guill- estar abierto al encuentro. Por otra, recuerdo la conclusión de
ermo ii abdica y con ello da inicio a la primera República de un texto que escribí hace más de un año, en la que decía:
Weimar. Alemania, 9 de noviembre de 1938: ocurre la Noche
de los Cristales Rotos afectando aproximadamente a 35 000 Lo necesario es encontrarse, y estar atento a
judíos. Estados Unidos, 9 de noviembre de 2016: se confirma esos momentos. Cuando uno se encuentra es
que Donald Trump ganó la presidencia de ese país. porque hay algo en común que ha llevado a
Austin, 9 de noviembre de 2019: pasé el día una posición que lo permite, decisiones y azar.
frente a la pantalla del computador, viendo lo que acontecía A eso hay que estar atento, ya que en estos pro-
en algunas de las sedes del 2do Encuentro Internacional de cederes comunes se halla una mayor potencial-
Objetos y Muros. Durante la mañana me conecté para obser- idad que en los que van tras una palabra de la
var lo que ocurría en Berlín; durante el transcurso de la tarde que todos piensan cosas distintas, como «Arte».
y la noche, a través de la pantalla, seguí las trasmisiones del
encuentro en sus sedes latinoamericanas: Ciudad de México, Recuperar un devenir y un flujo práctico y
creador, y que ese flujo se conecte con otros en su pluralidad,
5 Se le conoce como «Restauración Meiji» al período de transición
política y de gobierno que posibilitó la restauración del poder puede ser una forma de cambiar todo esto.
político del Emperador de Japón. Fue tras este período que Japón
ingresó a una etapa de rápida industrialización y adopción de
¿Quizás también una forma de hacer innece-
prácticas occidentales. sarios los muros?

4 de las especies más pacíficas que existen, lo cual los hace una
Luego de encontrarnos, ¿nos tocaremos? cultura matriarcal e igualitaria. Me resulta llamativo que en
Quizá hay que pensar acerca de lo que dejó el Encuentro una sociedad así los muros no existan, ya que el sexo —inter-
Internacional de Objetos y Muros y de lo que se puede desen- acción que conlleva perderse en otro— es lo que media todo.
cadenar de este libro: ¿cuáles son los ecos de los encuentros Curioso también que, como especie, la humanidad es la única
que se realizaron?, ¿qué proyecciones se gestaron?, ¿cuáles que tiene sexo en privado, entre muros.
se concretaron y cuáles se truncaron?, ¿qué continuidades se Alguien podría pensar que una vida así impli-
pueden proponer? caría un «deber ser» específico, ¡nada más contrario a aquel
Vuelvo al porvenir: luego que se atraviesan los pensamiento pesado y categorial! El deber no tiene cabida
muros y se da el encuentro, ¿qué pasa con éste?, ¿se impone en la posibilidad. Sólo cuando se piensa desde categorías se
la distancia social?, ¿qué perdura: el encuentro o la distancia?, piensa en deber, y la posibilidad son flujos, ¡flujos para atrave-
¿cuál es el encuentro en la distancia? sar muros!
Transitando por estas posibles temporalidades
vuelve a aparecer la pregunta por el muro, pero esta vez trans-
figurada: el muro es siempre una manifestación de algo más,
hay un sistema, un esquema, un problema que materializa su
«solución» creándolo. Saber de qué es manifestación implica
conocer lo que nutre a estos muros. El muro es construido;
hay quienes son capaces de aquello y hacerlo implica conocer
el flujo de recursos que los alimentan. Saber desde dónde se
manifiestan y quiénes los construyen conlleva la posibilidad
de prevenir la aparición de futuros muros y de aquello que
distancian.
5
De la orgía y sus posibilidades: si queremos
perdernos del sujeto moderno, perder los límites que se nos
han impuesto, la orgía plantea una de las dinámicas más anti-
guas en donde no hay sujeto, sino pulsiones, fuerzas e impul-
sos. ¿Queda futuro para la orgía? ¿Hay un porvenir en donde
exista la posibilidad de perderse en el tumulto de cuerpos con
la intensidad del atravesar las heridas de éstos?
Como homínidos, tenemos dos «primos»
estrechamente cercanos: los chimpancés y los bonobos. Los
chimpancés tienen una estructura jerárquica y son bastante
violentos, muy similares a nuestra especie. Por su parte, los
bonobos tienen la particularidad de que casi la totalidad de
las relaciones sociales están mediadas por el sexo y son una

COLABORACIONES
ENVIADAS AL
2DO ENCUENTRO
INTERNACIONAL
DE OBJETOS
Y MUROS

ACERCA DE MUROS CONTEMPORÁNEOS 26
Miguel
Fernández
A Grammar of
de Castro Gates
La Gramática práctica del español para oficiales de la patrulla fronteriza

es un manual editado por el Departamento de Justicia de los Estados
Unidos en el cual el aprendizaje de un idioma es indisociable de su
despliegue en un territorio determinado. A Grammar of Gates nos lleva a
la nación Tohono O’odham, un pueblo indígena localizado en las tierras
fronterizas de Sonora-Arizona cuyo territorio se encuentra ocupado
por la Patrulla Fronteriza de los Estados Unidos. Dentro de la reserva,
las tecnologías visuales de un observatorio científico, construido en la
cima de una montaña sagrada, coexisten con aquellas de vigilancia del
departamento de seguridad nacional —Homeland Security—. El apremio
por explorar una frontera cósmica desconocida se extiende cada vez más
mientras que la colonización de las tierras indígenas y la violencia contra
los extranjeros permanece. Un territorio que ha sido históricamente
reconocido como frontera pareciera habitado por una gramática de
disuasión.
whitechapelgallery.org/about/blog/miguel-fernandez-de-castro-grammar-of-gates
SONORA, MÉXICO–ARIZONA, ESTADOS UNIDOS, 2019 29

Diana
Cantarey
After we built it,
we didn’t know
if we stayed
inside or outside
Instrucciones para reproducción:

1. Recortar la tira de ladrillos por los bordes.
2. Pegar los extremos con pegamento, dando un
giro en uno de los lados —cinta de Möbius—.
Los extremos no van a coincidir, por lo que será
necesario tratar de esconder la unión para su
exhibición.
COLABORACIONES 2DO ENCUENTRO

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 30 CIUDAD DE MÉXICO, 2019 31
Germán
Paley
Instrucciones
para armar y
desarmar un
muro existente
o futuro
1 → Obsérvalo… pero no sólo de mirar se trata, siéntelo, hazlo

cuerpo, porque al fin y al cabo todo muro tiene su eco en cada poro.
Observa con el cuerpo: su tamaño, su frecuencia, su temperatura, sus
dimensiones, sus vibraciones. ¿Qué te dice? ¿Dónde te ubica? ¿Te acerca
o te aleja? ¿Cómo te mueve? La observación física de un muro a modo
de un gps te dice dónde pararte para armarlo o desarmarlo.
2 → Armar un muro supone dualidad, por eso cada muro tiene dos
caras y como tal es una unidad binaria, así que, a la hora de armar uno, lo
más importante es dirigirte hacia aquello que quieres desarmar. ¿Qué vas
a separar? ¿Impedirás el tránsito de cuerpos, de emociones, de saberes,
de placeres? ¿Requerirás de materialidades sólidas o blandas, de cosas
o ideas, de rigidez o tejido poroso? ¿Hasta dónde se erige un muro? ¿Es
aquello que se ve o empieza a funcionar cuando su materialidad se hace
intangible? ¿Necesitarás más superficie palpable o frecuencias invisibles
para que ese muro sea efectivo? ¿Cuánto crédito necesita un muro para
que sea una transacción válida?
3 → Desarmar un muro existente nos arroja a un recorrido superficial

y profundo a la vez, ¿por dónde se empieza a descomponer un muro?
¿Un golpe de martillo es lo mismo que acostumbrarse a no pensar en
lo que hay del otro lado? ¿Derribar un muro o ignorarlo? ¿Matar con
la indiferencia es destrucción? ¿De qué se alimenta un muro? ¿Cómo
llevarlo a la inanición, debilitarlo por falta de nutrientes, vitaminas y
energías? ¿Qué energías implica el desarme?
4 → Amar… separación, corte de tránsito, traba, límite, no

circulación, estancamiento, ¿qué fuerzas puede volver a un muro
poroso? Un dedo que se cuela en un agujero y dilata superficies
genera vibraciones y estímulos, ¿un muro no siente? ¿Acaso por eso es
invulnerable? ¿Cómo podemos humanizar los muros para atravesarlos?
Debilitar desde el sentimiento, y no miento, la fortaleza de los cimientos

parece estar en que no siento. ¿Cuánta insensibilidad se esconde en un
muro? ¿Cuánta presencia humana es necesaria para volver a unirnos…
Marisol
García
Carta de amor
no hundirnos? ¿Cómo salimos a flote? Walls al muro
Ven, derríbame y veamos qué hay del otro lado.
#1
Concrete structure
Whose fetish roots in childhood
the structure on television

collecting pictures her trip

a full, loving
relationship with the wall.

I find
long, slim
things with horizontal lines very sexy.
the rest of mankind

horrified
depicting his former
glory.
#2

He secretly
married the Berlin Wall on a recent visit to the German capital.
twice divorced tied the knot with the wall’s most famous
stretch.
I’ve been looking for freedom, but I’ve
finally found
happiness in Berlin.
We stand

strong People who fall in love with objects
on the evening
a small group Objects can range
can vary
to retain from innocent to intimate.
a rare
condition called
love not necessarily an object

unconventional
#3 similar
Woman leaves Berlin Wall for
local garden fence

diagnosed claimed
tied
The Great Wall of China’s attractive, but he’s too thick - my husband is #5
sexier.
While she remains a virgin with humans, she insists certain
reservations
since the destruction of the wall developing unease
she hasn’t been
belief
in the existence of a soul
lover
within the objects
and has shifted her affections to a near
garden fence El 17 de junio de 1979, la sueca Eija-Riitta Eklöf se casó con el amor de
su vida: el muro de Berlín. A partir de ese momento trabajó activamente
para difundir lo que llegó a llamar la «objetosexualidad», trazando redes
entre amantes de lo no-humano, muros similares al suyo, pero también
#4 electrodomésticos, puentes y monumentos históricos. Desde entonces
ha habido una amplia cobertura mediática que documenta la historia de
One woman’s inanimate object is another one’s true love. estas personas desde un lugar incómodo y ambiguo, textos noticiosos
que se debaten entre el periodismo y el almanaque de curiosidades.
people who fall A partir de un procedimiento que retomo de la literatura conceptual —el
borramiento de los textos base, elegidos entre la gran cantidad de notas

que surgieron de una búsqueda en Google asociada a las palabras «to
marry the Berlin Wall»— recupero la dimensión afectiva de quienes han
Enrique
López
Citizen of the
llevado al matrimonio su amor al muro: Eija-Riitta Berliner-Mauer, el actor
David Hasselhof y Erika Eiffel, quien también se casó con la torre Eiffel.
Llamas world
Usando el borramiento como proceso creativo, busco apropiarme de
los textos escritos con cierta sorna para re-leerlos en código amoroso,
resignificando su sentido y situándolos nuevamente en la dimensión
afectiva que le atribuyen al muro sus amantes. El muro más difícil de derrumbar es el que sostengo en mi mano. Este
objeto, cuya forma alude a un pequeño bloque de concreto, me tiene
Fuentes originales en perpetua contradicción: mientras justifico su uso con la excusa de
#1, Richard Alleyne, «Woman “married” to Berlin Wall for 29 years», mantenerme conectado con todo el mundo, cada vez me siento más
The Telegraph (27 de mayo, 2008): https://www.telegraph.co.uk/news/ lejos. We are the citizens of the world and we are interconnected. An ad just
newstopics/howaboutthat/2035996/Woman-married-to-Berlin-Wall-for-
29-years.html. popped up in my screen, it says we can all change this world. Yes, I can! I’ll
#2 Derek Scally, «Hasselhoff marries Berlin Wall», The Irish Times (1 de change the world, let me just be on my phone for five more minutes.
abril, 2013): https://www.irishtimes.com/news/world/europe/hasselhoff-
marries-berlin-wall-1.1345340.
#3, «Woman Leaves Berlin Wall For Garden Fence», Geekcologie (13 de
diciembre, 2008): https://geekologie.com/2008/12/woman-leaves-berlin-
wall-for-g.php.
#4, «Object of affection: Meet the people “married” to weird things», RT
News (24 de marzo, 2018): https://www.rt.com/news/422203-people-
married-inanimate-objects.
#5, n/a, «Wunderkammer», Paramnesia Berlin (30 de abril, 2008):
https://paramnesiaberlin.wordpress.com/tag/berlin-wall.
IPhone perforado con prendedores, 13.5 x 6 x 1 cm.

Adriana
Salazar
Concreto Javier
Anaya
Estudio sobre
el muro del
Creación sonora:
Víctor
proyecto:
Navarro «Ensayo de
un colapso
inevitable»
Soy la nueva roca, el nuevo sólido, el nuevo estrato
de la tierra. Soy un híbrido de polvo y líquido, una
reacción química que rápidamente convierte el
calor y suavidad de una masa arenosa en un bloque
duro, geométrico, pesado y frío. Desde hace más
de cien años me he extendido por la superficie de
este planeta como el símbolo de un nuevo mundo,
que para crecer ya no necesita de sus capas de
6
lodo y piedra; ahora me anclo en ellas y las hundo Salazar, Adriana
con el peso de edificios, puentes, calles casas y (2019). Enciclopedia de
aeropuertos, todos ellos extensiones mías, síntesis cosas vivas y muertas:
el lago de Texcoco.
pura de mis elementos, hechos con la carne gris de Ciudad de México:
mis moléculas [...].6 Pitzilein Books.
Sello de goma y tinta sobre papel, 28 x 21 cm.
Creación sonora disponible en:

vimeo.com/victornavr/concreto
CIUDAD DE MÉXICO, 2019 40 ESTADO DE MÉXICO, 2019 41

Comunidad
Catrileo
Famew Mvlepan
+ Carrión Kaxvlew. Aquí
estoy, río herido.
Una pregunta
por los límites de
la indigeneidad
1. El video-ensayo como documento de vida

Famew Mvlepan Kaxvlew / Aquí estoy Río Herido es un proyecto
y video-ensayo con un largo recorrido que involucra procesos de
creación-investigación comunitaria. De esta manera, al entender
el video como un ensayo, se despliegan distintas materialidades
que son parte de un proceso de experimentación que vincula los
archivos personales y los estatales, los conocimientos sobre el
witral —arte textil mapuche— con una reflexión que excede al
cuerpo individual para hacerla colectiva: ¿Cómo articulamos una
indigeneidad entendida no como una esencia étnica, sino como
una agencia?
¿Iney Pingen? / ¿Cómo nombrarse? (2016) es el primer video-
ensayo que realizamos en torno a pensar el olvido del nombre
indígena y su respectiva reivindicación como una forma de
convertir al relato subjetivo en una experiencia que va más allá
de la identidad. Éste fue el primer ejercicio donde registramos
la creación textil de un trariwe —faja mapuche—, el cauce del
Río Mapocho y una fotografía del primer carné de biblioteca de
Antonio Catrileo, de modo que se van acoplando en el video otras
capas sobre nuestra agencia política al momento de cuestionarnos
los límites de nuestra indigeneidad. En el video-ensayo se repite
una y otra vez ngelay —que en mapudungun significa «no hay»—,
como parte de una trama que es fragmento, pero que también
se repite a propósito para levantar algo en ese aparente vacío: en
el gesto de la reiteración se evoca una memoria, se nombran e
invocan a nuestrxs ancestrxs asimiladxs en una identidad chilena
que se piensa a sí misma como blanca.
En esta aporía, exploramos estas reflexiones que se vieron
en la necesidad de expandirse en otros formatos. Esto lo
desarrollamos durante un taller de videoarte impartido por las

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 42 TERRITORIO KUMEYAAY, 2020 43
artistas visuales Isidora Gálvez y Camila Montero en programa Beca Migrante 2016 donde Antonio participó durante
la Biblioteca Pública Pablo Neruda (marzo-agosto, todo el proceso.
2016) en la comuna de Independencia en Santiago Famew Mvlepan Kaxvlew o una arqueología del renombramiento
de Chile, momento donde se socializa por primera (2017) será así la exposición curada por Sebastián Valenzuela
vez esta reflexión. 7 Valdivia en el Centro de Documentación de las Artes Visuales
Un segundo momento importante es la La exposición incluyó (cedoc)7 como colaboración de la residencia de investigación-
articulación de un nuevo video-ensayo, Del nombre el diseño y desarrollo creación que realizamos en ese espacio entre febrero y junio de
del seminario «Cruces
por-venir (2016), con la intención de explorar en y desplazamientos posi- 2017. Es un trabajo artístico en técnicas mixtas que representa
extenso nuestras reflexiones y hallazgos. Para ello dentitarios» desarrolla- un momento multidimensional de la vida de este proyecto. La
nuestra práctica ensayística se enmarca en lo que do el día 27 de julio del exposición está compuesta por siete ngerewe —artefacto ceñidor
2017 y que contó con la
hemos nombrado intuitivamente como poyewün participación de la ar- del tejido— elaborados en madera nativa del territorio de Neltume
nütramkan, es decir, conversaciones cariñosas tista visual Ingrid Wildi y con el apellido «Catrileo» escrito en diferentes variaciones de
o afectivas entre nosotrxs. Así comenzamos a Merino, el historiador
grafemarios del mapuzugun. La composición incluye además una
Claudio Alvarado
registrar algunas conversaciones que tuvimos con Lincopi y la curadora pieza textil en lana de oveja tejida en witral mapuche en técnica
algunxs integrantes de nuestra comunidad. La Andrea Jösch. «pampa», el registro de fotografías de cédula de identidad de
invocación al «nombre porvenir» es una estrategia Antonio convertido al textil y el fallo judicial donde se autoriza
que se desarrolló para darnos el tiempo de pensar el cambio de nombre: de «Jaime Antonio Araya Miranda» a
colectivamente nuestras indigeneidades y socializar «Antonio Calibán Catrileo Araya». Otros elementos presentes en la
estas preguntas abiertas con otras personas. exhibición y en el video: timbres, cuadernos, periódicos, fotografías
Presentamos por primera vez la obra en el Centro y textos; sin embargo, el elemento que unifica las materialidades
Cultural Estación Mapocho (noviembre, 2016) dispuestas es el relato fragmentario del video-ensayo homónimo
como parte de la exposición colectiva de tejedoras Famew Mvlepan Kaxvlew / Aquí estoy Río Herido (2017),
mapuche de Ad Llallin «Pu xariwe, bitácora ka mapu: compuesto a partir de un ensamblaje que toma los videos ¿Iney
Ñimikan pu chilkatufe ka kmelfe Ad Llallin» donde Pingen? / ¿Cómo nombrarse? (2016) y Del nombre por-venir (2016)
Constanza Araya y Antonio Catrileo participaron expandiendo preguntas, voces y densidades audiovisuales.
activamente, de este modo, se difundió en un Famew Mvlepan Kaxvlew / Aquí estoy Río Herido fue presentado
espacio de confianza y sintonía política. En esta en una charla dictada por la Comunidad Catrileo+Carrión y
oportunidad se generó un poyewün nütramkan donde organizada por César Barros (2017) en la State University of
nos dimos cuenta de que compartíamos una historia New York, sede New Paltz. Ahí pudimos socializar y recibir
común con otras tejedoras mapuche: durante las retroalimentación sobre otros contextos raciales y políticos donde
migraciones muchas de nuestras familias perdieron la historia de la autodeterminación del nombre resuena con fuerza.
sus apellidos, pero continuaba una memoria indígena El video-ensayo ha sido el vehículo para construir una reflexión
y se ponía en práctica al hacer comunidad entre las de mayor complejidad en la medida que articulamos vínculos
tejedoras. de colaboración y alianza política con personas que exceden
Posteriormente, participamos durante 2017 en nuestra comunidad. Esto mismo lo vivimos en Conversalón no.
el I Encuentro Arquivos da Resistencia, curado por 15 organizado por Jorge Lozano y SoJin Chun en Toronto (2017),
SoJin Chun en la residencia artística Capacete (Río en donde presentamos esta pieza y otros trabajos, recibiendo
de Janeiro, Brasil). En este contexto se presentó Del comentarios y sugerencias que amplían nuestro horizonte de
nombre por-venir y pudimos realizar un taller donde posibilidad. ¿Iney Pingen? / ¿Cómo nombrarse? (2016) fue exhibido
se compartieron varias reflexiones sobre la violencia ese mismo año en el 15th Annual Regent Park Film Festival en
colonial presente en la Ley de cambio de nombre Toronto gracias a la programación de SoJin Chun.
en Chile y otros territorios. También se presentó en Siguiendo nuestra búsqueda de diálogo, una versión de este
el Museo de la Solidaridad Salvador Allende (enero, proyecto participó de la itinerancia del Tercer Encuentro de las
2017) como parte de la actividad de cierre del Culturas, estéticas de la diferencia. Muestra de Arte Contemporáneo

Indígena, Departamento de Pueblos Originarios (octubre, 2018). la relación arte-vida como campos materialmente vinculados,
La versión presentada consistió en la pieza tejida en técnica poniéndonos un requerimiento ético que nos orienta a sostener
«pampa», más los ngerewe y algunos archivos documentales una correspondencia entre nuestras acciones y modos de
que permitieron, mediante una noción táctil, transmitir las relacionamiento con nuestros discursos y objetivos políticos:
contradicciones y problemáticas de la Ley de cambio de nombre somos una comunidad de personas indígenas no heterosexuales
en Chile, presentando un proceso real —no metafórico— de una que no se reproducirá.
lucha judicial con el Estado. La Ley Chilena no. 17.344 nos permite entender este proceso
Finalmente, la invitación de Tlaxcala3, realizada por Clara «transidentitario» de cambio de nombre más allá de lo individual:
Bolívar y Alí Cotero, para ser parte del programa del 2do Encuentro es un proceso que nos afecta e implica pensarnos desde nuestra
Internacional de objetos y muros el 9 de noviembre del 2019 le pluralidad, por lo que este cruce y cuestionamiento a las políticas
ha dado nueva vida a este proyecto. En un contexto donde las identitarias se vuelve nuestra metodología de investigación-
movilizaciones en Chile ya han decretado lo insostenible de un creación: una necesidad por revisar la concepción amplia de
modelo que hoy vemos también se cae a pedazos en Estados che —persona— desde el mapuche rakizuam —pensamiento
Unidos —donde hoy residimos algunxs de los integrantes de la mapuche— para así ensayar un nombre por-venir. Para el
comunidad—, nos preguntamos entonces por aquellos bordes, pensamiento mapuche el che está en permanente construcción,
aquellos límites que la operación del cambio de nombre hace pero también en riesgo de perderse dado su horizonte más amplio
permeables. Miramos luego de tres años nuestro trabajo con amor, que «la humanidad», la elección del nombre levanta otros flujos
porque es también nuestra vida puesta ahí. No hay una metáfora, que orientan la constitución como persona, entendiendo que esta
sino un registro de nuestro devenir comunitario. Vemos en Famew relación establece nuevos canales comunicativos y de sociabilidad
Mvlepan Kaxvlew / Aquí estoy Río Herido (2017) estrategias para con otros elementos no humanos —por ejemplo, el küme mogen, o
sobrevivir a la apatía racista y al cuestionamiento sexo-genérico, buen vivir—.
mediante la autodeterminación política y la soberanía epistémica Aquí la pregunta se tensa desde el cuestionamiento del
indígena. Los muros de la identidad están construidos con el rol del Estado en el reconocimiento de la autonomía/soberanía
cemento del repertorio multicultural, que nos muestra un espacio indígena —en este caso Mapuche—, pero también acontece
de inclusión cultural mas no siempre político. Por tanto, luchar la posibilidad de cuestionar el estatuto mismo que la identidad
por el nombre propio, contra el olvido indígena, no es un gesto
de recuperar una raíz inmaculada, sino de hacerse una nueva raíz
mediante el acto de la desobediencia contra la lógica patriarcal-
estatal del nombre del padre.
2. A tres años de 2017: ¿Colectivo Araya-Carrión, Araya

Carrión o Comunidad Catrileo+Carrión?
Como comunidad de creación e investigación, el cambio
de nombre legal de Antonio Catrileo modifica también
nuestras propias prácticas. Es decir, no es una transformación
nominal cosmética, sino que nos ha exigido una revisión y un
cuestionamiento crítico de nuestro propio lugar de enunciación
colectivo. No se trata sólo del cambio de nombre, sino que la
lógica que nos orientaba se modifica, permitiendo abrir nuestro
trabajo a más integrantes y comunidades, así como permitirnos
entender nuestra posición como comunidad específica en
Patrón para tejido en pampa:
un mapa de afectos y no como un colectivo que se despliega Diseño digital de rostro de Antonio
mediante el trabajo. Si bien parece ser una diferencia menor, para tejido pampa, Comunidad
creemos que la idea de comunidad nos permite enfrentar mejor Catrileo+Carrión, 2017.

comporta y cómo ésta parece tener una relación directa con los de la indigeneidad como una posición esencial y estable para el
aparatos jurídicos capaces de ejercer un reconocimiento/captura mercado cultural, artístico, literario y turístico. Asimismo, si bien
en las personas. Se articula así un problema ontológico: ¿quién y entendemos que el trabajo que realizamos no puede ponerse
cómo soy?, así como epistemológico y político: ¿qué necesita la como objetivo la recuperación territorial que implica entender
identidad para acontecer como tal y así no interrumpir la trama la descolonización fuera de la metáfora, hemos decidido hacer
homogénea del Estado? ¿Es acaso el reconocimiento el despliegue de nuestro trabajo artístico una plataforma política para apoyar
literal de la diferencia? ¿Existen otras epistemologías que pueden procesos de ocupación espacial que denotan mediante el cuerpo
intervenir esta trama estable, ejerciendo un viraje diferente para la y las prácticas asociadas al conocimiento indígena una alternativa
conformación de maneras de aparecer distinto? de «otro modo». Este «rechazo» contra la racionalidad occidental
Estas preguntas resuenan en el eco de la autobiografía nos permite enfatizar la ocupación epistémica como ocupación
y la experiencia personal de Antonio cuando se pregunta si del territorio de nuestras mentes, afectos y prácticas. Finalmente,
puede levantarse como un mapuche urbano o extender el este «rechazo», al mismo tiempo señala otros caminos mediante
límite a denominarse warriache —neologismo que mezcla del la construcción de relaciones temporales bajo procedimientos
mapudungun el concepto de warria —ciudad— y che —persona—. alineados al cuidado de la comunidad, la empatía y la reciprocidad.
Si su piel clara y su barba roja aparecen como un impedimento
para el reconocimiento de la indigeneidad es porque el Estado ha Referencias
fijado una idea arqueológica, una fantasía colonial que excluye del Simpson, Leanne Betasamosake, As we Have Always Done.
tiempo moderno al sujeto soberano indígena. Lo importante es Indigenous Freedom through Radical Resistance. Minnesota:
University of Minnesota Press, 2017.
que esto no acontece sólo en la autoconciencia del sujeto, sino
que estructuran espacios y relaciones sociales que determinan los
límites de la indigeneidad mediante instituciones de mestizaje que
garantizarán la desaparición del «indio»: el Estado, la propiedad
privada, la familia, la escuela, la corte, la cárcel.
Famew Mvlepan Kaxvlew posee una dimensión poética y
estética que enmarca la identidad como un aparato ficcional que
repite y reparte categorías funcionales a través de la cooperación
entre Estado y mercado. Arrojarnos en este proceso como una
práctica política y poética comunitaria significó la oportunidad
para establecer un comentario crítico sobre la naturalización de
las políticas de identidad presentes en las prácticas artísticas
multiculturales que tematizan lo indígena.
Frente a esta continuidad colonial, expresada en la Ley del
cambio de nombre, pero también presente en el campo del arte,
ofrecemos estos dispositivos narrativos, conceptuales y de archivo
que articulan entre sí una coreografía poética del «rechazo»: la
tachadura, el ensayo, el error, la re-escritura, las opacidades.
Para Leanne Simpson Betasamosake, teórica indígena
Mississauga Nishnaabeg, el «rechazo» es un acto de
supervivencia e interpretación política propia de los pueblos
indígenas de toda América que cuestiona «formas de visibilidad
en realidades coloniales que hacen a los indígenas vulnerables
a la comodificación y el control» (Simpson 2017, 198). Es en Ngerewe: Serie de ngerewe pirograbados con apellido mapuche en
este sentido que nuestro trabajo comunitario no busca el distintos grafemarios en madera nativa del sur de Chile, Comunidad
reconocimiento sino la relación y opta por rechazar la construcción Catrileo+Carrión, 2016.

Video - ensayo: vimeo.com/218552387
Screenshot 1, 2 y 3:
Fotograma de Famew Mvlepan Kaxvlew / Aquí estoy Río Herido,
dir. Comunidad Catrileo+Carrión, 2017.
Archivo recorte de prensa: Recorte

de periódico “La Prensa”, martes 14
de febrero 1989, Curicó.

Diana Buitrón y
Lorena Tabares
Foráneas: con características condenadas es el lugar donde se condensan los
ejercicios del poder y donde la resistencia emerge.
piedra blanda, En diferentes momentos, las diversas partes del cuerpo han
tomado la responsabilidad de representar a ese todo; por ejemplo,
tierra inmóvil el puño al aire, la boca abierta o los pies en marcha. Es justo ahí
donde la acción llevada a cabo por el fragmento se convierte en
un gesto. El ejercicio de caminar como esa forma de controvertir
los límites de manera individual y colectiva, ese gesto que recubre
De todas maneras, cada vez que se levanta un las resistencias latinoamericanas: nacimos siendo nómadas; la
muro, habrá «insurrectos» para «saltarlo», es abolición de la esclavitud implicó dar a luz a los parias de la tierra
decir, para atravesar las fronteras. Aunque sólo (imagen 01). Los desplazamientos forzados en Colombia, con sus
fuera imaginando. Como si inventar imágenes errantes permanentes, y la dictadura en Venezuela han creado una
contribuyera —unas veces modestamente, otras colectividad más sin tierra.
con fuerza— a reinventar nuestras esperanzas
políticas. Imagen 01.
Sagrario Berti, 2019,
Georges Didi-Huberman, Sublevaciones Fotografía impresa en
Venezuela (1945-2019).
A partir de la invitación de Tlaxcala3 para el 2do Encuentro
Internacional de objetos y muros, trabajamos un proyecto entre
videos y texto en donde tuvimos como punto de partida una
imagen detonante y la propia experiencia de un territorio
atravesado por situaciones complejas en cuanto a la coexistencia y
el bienestar de nosotros, sus habitantes.
En una sociedad marcada por procesos históricos coloniales,
sus cimientos, tanto de orden político como económico, se
interponen de manera directa en nuestras necesidades básicas,
llevándonos a un estado de preocupación e insatisfacción
constante en la vida diaria.
A lo largo de estos procesos históricos, y hasta la actualidad,
las jerarquizaciones violentas —pigmentocracia, esclavocracia—,
los Estados no igualitarios y la deslegitimación de la misma Entre la fragmentación del cuerpo y el gesto los pies
existencia se replican y atraviesan de maneras distintas las proporcionan movilidad, a su vez, las piernas y el tronco como
realidades o aconteceres que se manifiestan como cruciales para continuidad indisoluble permiten al sujeto su desplazamiento;
quienes los viven, considerándose al cuerpo, en su conformación sin embargo, cuando es violentado, el cuerpo se convierte en la
genética y morfológica, como una de las fronteras más evidencia del gesto, el cual, aun sin verlo y sin que sea palpable, se
determinantes para el acceso y la participación social dentro de resiste a desaparecer: ausencia presente.
estos esquemas hegemónicos heredados. Caminar es una acción elocuente que acentúa los lugares que
El cuerpo, visto desde un lado por su materialidad y resisten a las limitaciones del territorio: se trata de construir un
conformación, es un contenedor de dolor, de heridas autoinfligidas patrón, un fraccionamiento, para transitar entre un punto inicial
que quedan como cicatrices de una supervivencia constante. La y un otro punto, lo cual implica controlar el equilibrio, contar el
tensión entre las circunstancias y sus propias reacciones obligan tiempo que se demora entre ir y volver, recorrer largas distancias y
al sujeto a tener una conciencia del cuerpo, entendiendo su después, finalmente, sentir el movimiento involuntario, el espasmo
totalidad más allá de su propia existencia. Ese cuerpo biológico y el paso. Aunque el cuerpo conoce y a su vez desconoce el

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 52 CALI, COLOMBIA, 2019 53
tiempo que resiste ante cualquier situación: la resistencia nunca inestable en la cual sobresale la cara más visible de esa economía
tendrá límites. basada en los recursos, la consecuencia de entender bajo el
El cuerpo demarca un territorio mientras el sujeto va envoltorio monetizado cada una de las instancias de nuestra vida.
construyendo sus trayectos; esas líneas aleatorias que se visibilizan El regreso de la mirada a la imagen de aquellas tres mujeres
a medida que se imprimen las huellas de quienes las recorren. y al lapsus de tiempo que las cobija nos presenta un instante de
Huellas que para muchos son señales de alerta, guías, mensajes su trayecto, entre el inicio y el final de un recorrido desconocido,
y protestas. El territorio es un campo de fuerzas cambiantes donde caminar es el vehículo del pensamiento y el gesto: sus
con nuevas demarcaciones. Aquello que los mapas y atlas han cabezas llevan una gran recompensa con la que anhelan alimentar
descrito en su momento —las convenciones—, aparecen como la existencia. Las tres retratadas con su aliento entrecortado, ante
señales vetustas de territorios hoy muy distintos, que hasta los más la gran economía, llevan encima el recurso convirtiendo su valor
avanzados programas de mapeo ocultan u omiten suponiendo que en una fuerza que se transfiere cuerpo a cuerpo. Con una ilimitada
las demarcaciones esquemáticas son una unicidad denominada resistencia ellas consumen y combaten las batallas que parecieran
por un único nombre. no tener final.
¿Qué pasa entonces cuando un cuerpo se desplaza a otro
territorio? ¿Es obligado a vivir de una manera diferente, se Lluvia fría debe ser como si sólo bastara
desdibuja, queda expuesto, vulnerable, afectado? Es ahí donde pero con el alma en boca el vivir en detrimento.
la figura del ser humano foráneo nace, aparece un ser que va de es otra vida que invoca
un lugar a otro, abre su frontera, su cuerpo se condiciona a las aunque cerca de caer No pretendo componerme
posibilidades externas, muy diferente al nómada, aunque posea por el largo recorrer aun sabiendo que puedo.
una estrategia de vida parecida, ya que al formar parte del afuera hacia allá está el devenir Pues con el dolor me quedo
resulta tener una existencia espasmódica, desencajada. Los no hay lío si se debe ir ir buscando desprenderme.
seres foráneos, mujeres y hombres que caminan entre parajes con el pecho encadenado Doblegada sin moverme
contrastantes, distintos al lugar que dejaron hace tiempo, miran y el trasegar almenado un babeo, huelo, trago;
con nostalgia su alrededor, una que invade hasta las pocas cosas ella persigue el huir. agua tierra con letargo.
que pueden traer consigo. Caminan con el anhelo, la sed de Buscar el aliento lento
ver recompensados sus pasos con un beneficio muchas veces El panorama se nubla inclinándome me siento;
sin encontrarlo, pues la cantidad de toques del talón excede a sobre llamas y destrozos no consigo, pero cargo.
aquello recibido, se quiebra. La energía y vitalidad del cuerpo allí visité los tiempos rotos
depositada es transición sin ganancia. luego, sentí como hiela Cuerpo duro ya no pesa
Los retratos de las tres mujeres en la imagen 01 son la Pues, tan infeliz nos vela. aunque blando sea el mío
potencia de su fuerza reflejada en los gestos congelados de Así, con tan grandes ganas la costumbre no es hastío
resistencia ante el peso. En la imagen pervive la frontalidad de la y mis solas alpargatas porque de los siglos se versa
mirada ante el reposo, la mano en el pecho y en el corazón, y la Guarde unos cuantos frijoles la esperanza no descansa
expresión reflexiva de la señora que toca su quijada. A pesar de la para sembrar por los montes cuerpecito ya sereno
desigualdad del intercambio entre valor y acción, la resistencia y el entre largas caminatas. lleva la carga con recelo
gesto persisten. Con sus cicatrices la abraza
Como una metáfora de aquella resistencia, dos mujeres con La piedra recibe fuerza Sin abandonarla, la alza
un peso en la cabeza y una lucha que da a la gran economía como la tierra, tira, suspira. y suya la lleva en su seno.
ganadora aparecen en una nueva imagen (imagen 02). En un Ahogándose respira,
video, estas dos personas realizan un mismo acto: sostener en su alienando mi cabeza. Este techo va conmigo
cabeza un peso mientras el agua cae sobre sus cuerpos. En otra Al asumir, endereza por los nómadas caminos,
cinta, una lucha entre soplos sin rostros hace de un textil sintético desmembrada yo me siento. Me acompañan atavíos
dorado —aluminio pintado de dorado que recubre monedas de Sin siquiera su aliento como olvidos y rezago.
chocolate cuya marca venden en Colombia— una forma frágil e sin haber visto la cara; El fantasma que es amigo

Viví de ojos apretados con mares en sus pulmones viento soplo de mi hermano porque la vorágine es
pero un día de un agosto falta de aire e inhalaciones en el cañal y el matojo de corrientes muy salvajes
soñé con un cielo abierto. son sus más libres respiros. ese susurro que me advierte y alud de tórridas aguas,
es sonido que me abate ríos vueltos avalanchas
Ella piedra, yo soy tierra Es el cántico sereno de la errante y del foráneo. en paisajes húmedos rotos
agua riega sin aviso. de los bellos rumbos míos hasta los últimos soplos
Con sólo su preaviso lleno de elocuentes puntos Viví de ojos apretados con mares en sus pulmones
enredada, desentierra. de faz y origen alterno pero un día de un agosto falta de aire e inhalaciones
y si se llega se aterra bien aparte del adorno soñé con un cielo abierto. son sus más libres respiros.
en el cuerpo la conciencia cuando se trata empalmar
de la tierra su carencia; toma al pausado cantar Ella piedra, yo soy tierra Es el cántico sereno
los valores de las almas tocar sus brazos y sus pies. agua riega sin aviso. de los bellos rumbos míos
gritando furor aclaman; estirarse en sus carnes Con sólo su preaviso lleno de elocuentes puntos
con dolencia su clemencia. enterrarse su lamento; enredada, desentierra. de faz y origen alterno
florecer triste aliento y si se llega se aterra bien aparte del adorno
Pieles tiesas abrasivas caminos que la esperan; en el cuerpo la conciencia cuando se trata empalmar
entre muros y barreras si luz del sur se entera de la tierra su carencia; toma al pausado cantar
persiguiendo las hileras enciendan campo abierto los valores de las almas tocar sus brazos y sus pies.
del camino que cautivas. gritando furor aclaman; estirarse en sus carnes
Vuelca voces agresivas El silencio como soga con dolencia su clemencia. enterrarse su lamento;
sus gritos, ensordecida; y sentarse de cuclillas. florecer triste aliento
queriendo para su vida A pulso con esterilla Pieles tiesas abrasivas caminos que la esperan;
no ser presa ni su temer; En su cuello se desfoga. entre muros y barreras si luz del sur se entera
y sin nada más que hacer aun sabiendo que dialoga persiguiendo las hileras enciendan campo abierto
te reduces entumida. sin tragar su cuerpo hielo del camino que cautivas.
enfurece su pellejo Vuelca voces agresivas El silencio como soga
Es la mujer y su revés con tremenda valentía; sus gritos, ensordecida; y sentarse de cuclillas.
adentro y el afuera. relatar historia propia queriendo para su vida A pulso con esterilla
escuchar alguien quisiera caminar sin pies ni cielo. no ser presa ni su temer; En su cuello se desfoga.
y ahí al fin, pude olvidarlos y sin nada más que hacer aun sabiendo que dialoga
soñé, me atreví a vencerlos Con su falda carcomida te reduces entumida. sin tragar su cuerpo hielo
olvidando mis pupilas sus manchas y su abrigo enfurece su pellejo
bebiendo el rocío fiel entra sol enardecido Es la mujer y su revés con tremenda valentía;
sendas de pasadas lunas impulsando su tonada adentro y el afuera. relatar historia propia
que escurre sobre mi piel que su canto grite cruda escuchar alguien quisiera caminar sin pies ni cielo.
dibuja tiernas arrugas. porque cruda con el alma; y ahí al fin, pude olvidarlos
iluminas tu mirada soñé, me atreví a vencerlos Con su falda carcomida
Una, dos y mil bocanas, y al gran silencio verbal olvidando mis pupilas sus manchas y su abrigo
porque la vorágine es como una norma esencial bebiendo el rocío fiel entra sol enardecido
de corrientes muy salvajes para el querido palmar. sendas de pasadas lunas impulsando su tonada
y alud de tórridas aguas, que escurre sobre mi piel que su canto grite cruda
ríos vueltos avalanchas Horizontes que en mis ojos dibuja tiernas arrugas. porque cruda con el alma;
en paisajes húmedos rotos sus colores los delatan iluminas tu mirada
hasta los últimos soplos colorados bultos arman Una, dos y mil bocanas, y al gran silencio verbal

como una norma esencial traía la cabecera
para el querido palmar. su fulgor de jornalera;
acuestas en propio lomo
Horizontes que en mis ojos entendió triste despojo;
sus colores los delatan el corazón desprendiera.
colorados bultos arman
los picos con grises páramos Palma con palma ella cose
pintan a lo lejos pálidos talegas de finos bordes
unas sendas humaredas vestidos de varias flores
dibujan oscuras huellas alisa, carga y reviste
y cultivos de alelíes siembra, vacila y resiste
y de blancuzcos jazmines tejidos con hilos duros
tejen sus canosas rutas hechos sin tantos apuros
los bemoles ella venda
Entre tanta y poca calma a los frutos une y arropa
este cuerpo no descansa sin olvidar sus agüeros.
tiritando nadie amansa
ni con fatiga se aploma Es tu nombre «jornalera»
poco las ansias mitigan alegría de mis campos.
tiembla todo el pie derecho Son tus callos en tus manos
pero no deja el acecho esperanza de mi tierra.
busca saltarse la barda No camines ve ligera
y doblarse no incomoda porque llevas oro puro
ya que incierto es el futuro. aunque traes deterioro;
tragas ríos y montañas; doy mi mano jornalera
el valor de tus hazañas que soy yo por vez primera
por la sangre de su mama. tus pies, cabeza y yugo.
La sangre sus alimentos

caminando sur y norte.
mirando pelo responde
en sus pies sus fundamentos.
Huye, vuela, con los vientos
invisible muerte lenta
sin mirar, estar de vuelta;
en sus brazos te calientas
expirar, estás resuelta
no menciones, existencia.
Estar envuelta con hierba

sin estar mirando nada.
el desaire que probaba
con el puño resonaba
el olor de tierra brava;

Beatriz
Millón
Mediterráneo
¿Cómo se puede hablar de «desastre natural» cuando

llega una patera sin cuerpos a la blanca, blanca, blanca
arena española?
El mediterráneo es un nicho de mercado. Welcome

refugees. Simulación. Intermón Oxfam. Simulación.
acnur. Simulación. Ciudadanos. Simulación.
Video ensayo: vimeo.com/453181805
CIUDAD DE MÉXICO–VALENCIA, ESPAÑA, 2019 61

Sargazo &
Comunismo*
Muro en defensa En conjunto, analizamos la estética y semántica
de las producciones propagandísticas y las
de la familia manifestaciones de diversos grupos que podríamos
identificar como «anticomunistas» localizados en
tradicional Ciudad de México y otros centros urbanos del
(1955-2019)
país, particularmente ciudades de los estados que
conforman el denominado «Cinturón de castidad» —
Jalisco, Colima, Michoacán, Guanajuato, Querétaro
y Puebla—.9
Nuestra metodología de trabajo consiste en
asistir a manifestaciones organizadas por grupos
asumidos como «anticomunistas», ahora vinculados
abiertamente con otros movimientos políticos
9
contrarios al gobierno de López Obrador, platicar
Estas ciudades han sido, con ellos amablemente, recuperar propaganda,
desde 1960, escenario realizar documentación in situ y retrabajar el material
político de grupos vincu-
¿Queremos el aborto en México? lados particularmente a recolectado. A la par, llevamos a cabo la construcción
¡Nooo! la ultraderecha católica de un archivo y la apropiación y producción de
¿Queremos ideología de género? entre los que destacan imágenes digitales.
el Frente Mexicano
¡Nooo! Anticomunista, en la En estas observaciones hemos detectado
¡Viva Cristo Rey! Ciudad de México; el una suerte de «anticomunismo histriónico» el cual
¡Viva la Virgen de Guadalupe! Frente Universitario parece retomar algunos de los principios políticos
Anticomunista (fua) y el
¡Viva la familia natural!8 Movimiento Univer- de los movimientos anticomunistas mexicanos
sitario de Renovadora durante los tiempos de la Guerra Fría, pero con
Orientación (muro), demandas referidas al contexto actual: discursos
en la ciudad de Puebla;
el Yunque y Los Tecos de ultraderecha contra el aborto, fundamentalistas
en Guadalajara y El católicos civilistas que se reconocen en los
Movimiento Sinarquista
movimientos armados cristianos del siglo xx,
en Guanajuato.
delirios conspiranoicos contra lo que denominan
10 la «ideología de género»10 y el «lobby LGTBQ»,
La «ideología de géne-
ro» es una teoría de la
entre otros argumentos esgrimidos para justificar
derecha política que ha atentados contra las autonomías y la diversidad.
(*) Sargazo & Comunismo surge en 2019 como sido utilizada por grupos Partiendo de una serie de documentos que
conservadores de distin-
un proyecto colaborativo del Centro de Estudios tos países y continentes,
testimonian la defensa de la denominada «familia
de Arte Anticomunista (CEAA) a cargo de Adán para denunciar la crítica católica tradicional», en distintos momentos del
Quezada, quien realiza investigaciones en torno que hacen los estudios de anticomunismo mexicano, Sargazo & Comunismo
8 género a la construcción
a los anticomunismos desde 2016, agrupando Transcripción de regis- cultural del género y a
presentó, para el 2do Encuentro Internacional de
sus manifestaciones estéticas bajo la categoría tro audiovisual, tomado la heteronormatividad Objetos y Muros, una línea del tiempo materializada
Arte Anticomunista (AA), y Sebastián Terrones, el 15 de septiembre como estructura de en un montaje conformado por dos momentos
en el Monumento a la control biopolítico. Esta
quien estudia la articulación de la estética como Revolución, punto de teoría ha sido fuerte- históricos representados por objetos que refieren a
herramienta colonial de control y despojo, así como encuentro de la marcha mente difundida por el un mismo muro ideológico: el del anticomunismo
la amenaza latente de los ecofascismos. S & C convocada por sectores Vaticano y se opone al católico de la ultraderecha mexicana. Los dos
de diversas derechas aborto, a las disidencias
investiga la articulación de la derecha mexicana en el mexicanas. [Archivo de sexuales y a la educación momentos a los que nos referimos son:
espacio público de la Ciudad de México. Sargazo & Comunismo]. sexual en las escuelas. 1. Durante los cincuenta, en el contexto de

Fotograma y transcripción de la época y consta de un folleto ilustrado con litografías que
de discurso en mitin de acusa a la población mexicana de permitir —con su inacción y falta
ultraderecha, tomado
el 15 de septiembre del
de tiempo— la avanzada de la barbarie socialista sobre México, la
2019 en el Monumento a cual conlleva, según se incluye en la descripción gráfica: la invasión
Revolución. Archivo de soviética, muertes de niños, saqueo de templos y violaciones en
Sargazo & Comunismo los mismos, así como la esclavización del pueblo mexicano.
Página 11
del panfleto
anticomunista «Usted
no tiene tiempo».
Archivo del ceaa
la Guerra Fría, diversos grupos de ultraderecha

surgieron en todo el país buscando su reproducción
política en espacios universitarios o posicionando
cuadros en instituciones públicas y privadas. Muchas
de estas organizaciones eran secretas y adeptas a
la lucha armada, tal es el caso del Yunque (1953) o
del Frente Universitario Anticomunista (1955), los
cuales, desde Puebla, reforzaron la misión de grupos
radicales anticomunistas católicos preexistentes;
y como «Los Tecos» de la Universidad Autónoma
de Guadalajara (UAG), que ya habían comenzado
en Jalisco una cruzada contra el socialismo
desde los treintas como reacción a las políticas
gubernamentales de Lázaro Cárdenas, a través
de las cuales se impulsaba la educación socialista 2. El segundo momento fue el documentado durante la
y una continuación a las demandas de reparto marcha «anti-amlo», realizada el 15 de septiembre de 2019, día
de tierra y redistribución de la riqueza desde la de la Independencia de México, y que ilustra los comienzos de la
Revolución Mexicana. Los tres grupos mencionados articulación de una oposición de ultraderecha que hoy se presenta
utilizaron estrategias de choque y violencia armada bajo la identidad política de frenaaa, en la cual convergen desde
para minar el «comunismo mexicano» y constituir feligreses guadalupanos hasta figuras públicas y comunicadores,
una hegemonía católica, todo ello en paralelo al como Pedro Ferriz de Con, miembros de grupos patronales y
despliegue anticomunista gringo en Latinoamérica empresarios, como Gilberto Lozano. Además de gritar «vivas»
desde la Operación Cóndor,11 que creó desde a Iturbide y a Cristo Rey, en esta marcha fue representativo el
Washington sistemas de contrainsurgencia militar mitin organizado frente al Ángel de la Independencia donde los
para «desmarxizar» a la inteligencia latinoamericana y asistentes lanzaron también el tradicional Grito de Independencia
desaparecer militantes de izquierda. y colocaron su propaganda en los muros provisionales que cubrían
11
El primer elemento de nuestra línea del tiempo Operación anticomuni- el monumento tras las pintas feministas realizadas en el mes de
se contextualiza en dicho período y consiste en un sta coordinada entre los agosto del mismo año.
panfleto anticomunista de 1955 titulado «Usted no gobiernos dictatoriales De esta manera, el otro elemento de nuestra línea del tiempo
del Cono Sur y Estados
tiene tiempo». El anonimato del documento coincide Unidos durante la está compuesto por el registro fotográfico de la marcha, así como
con la secrecía de muchos grupos de ultraderecha Guerra Fría. por una manta de protesta extraída de dicho evento, donde se lee:

«en defensa de las familias mexicanas ¡rechazo total! a 14 Rey!»—, al Sinarquismo, a través de gestualidades
La vocación golpista de
libros de texto de doctrina bolivariana», consigna que corporales, como saludos fascistas emparentados
frenaaa se devela en su
sintetiza la enunciación tradicional de los sectores apoyo explícito al golpe con el Sieg Heil Nazi, pasando por consignas a
conservadores religiosos en «defensa de la familia de Estado en Bolivia, al favor del Imperio Mexicano de Agustín de Iturbide,
cual han vuelto un refer-
mexicana» y contra «la ideología de género». La ente en su propuesta de declarado emperador en 1822 y quien se caracterizó
mención de «la Doctrina Bolivariana» en la manta «sacar a amlo» por vías por su defensa del clero, convirtiéndose en un
denuncia a la izquierda latinoamericana y recuerda al no institucionales. Es emblema de sectores ultrarradicales del catolicismo
una cruzada explícita
delirante lenguaje anticomunista en Latinoamérica, contra las izquierdas mexicano. Así, nos encontramos de frente con la
en el cual era común que grupos radicales latinoamericanas. configuración de un discurso anticomunista en el
conservadores lanzaran vituperios acusando cual convergen distintos grupos de ultraderecha
de «criptomarxista»12 a quien no suscribiera sus mezclados en el espacio público con sectores
posiciones extremas. Estos objetos demuestran, de centroderecha que se asumen —y buscan
desde la materialidad, la configuración de un muro constituirse— como oposición al gobierno de Andrés
ideológico ultraconservador que supera las barreras Manuel López Obrador.
temporales de la Guerra Fría. La línea más radical de esta nueva oposición
está liderada por el pensamiento conspiranoico y
[el binomio] derecha-izquierda ha sido abiertamente golpista14 del empresario regiomontano
relativo, y la ubicación de las fuerzas
políticas depende del contexto temporal
y espacial. No son cualidades intrínsecas
del universo político. Son lugares del
espacio político. Representan una
determinada topología, que no tiene
nada que ver con la ontología política.
— Miguel Jasso Espinoza 13
Cuando hablamos de «derechas» lo hacemos en

plural y a sabiendas de que en las propias marchas
de las que hablamos existe una heterogeneidad
que no es representativa del grueso de estos
sectores en la vida pública nacional. En este texto 12
no profundizamos en la compleja composición de Marxista encubierto.
todas las derechas mexicanas que se movilizan
13
actualmente en el espacio público, sino en su veta Citado por Luis Ángel
ultraconservadora que normaliza discursos de odio e Hurtado Razo. «Dif-
intentonas antidemocráticas. erentes agrupaciones
católicas de derecha en
Como muestran las transcripciones al inicio el Siglo xx en México:
de este texto, la oposición al matrimonio entre “Sociedades secretas, Montaje de manta anticomunista en Tlaxcala 3.
personas del mismo sexo, a la adopción de niños, así agrupaciones públicas
Archivo de Sargazo & Comunismo.
que se clandestinizan, o
como al aborto, constituyen algunos de los pilares híbridas: secretas y públi-
normativos de estos grupos, coincidentes, en gestos cas, y públicas infiltradas Gilberto Lozano, exdirector de femsa y miembro
y enunciaciones, con movimientos radicales católicos por una secreta». Tesis de fundador del Congreso Nacional Ciudadano y de
Maestría, Universidad
de la historia nacional: desde el catolicismo armado Nacional Autónoma de frenaaa. Estas últimas se han autodenominado como
de la lucha cristera —con la consigna «¡Viva Cristo México, 2014. organizaciones ciudadanas apartidistas que tienen

por objetivo derrumbar al régimen actual para ir al 14
La vocación golpista de
«México nuevo» y, de manera más reciente, como frenaaa se devela en su
movimientos ciudadanos pacíficos que desean apoyo explícito al golpe
actuar para «evitar la comunización de México», de Estado en Bolivia,
al cual han vuelto un
usando herramientas jurídicas, de presión social y referente en su propuesta
medios. Críticos como el historiador Pablo Salmerón de «sacar a amlo» por
definen a frenaaa como una vocería golpista de vías no institucionales.
Es una cruzada explícita
ultraderecha de diversos grupos empresariales que contra las izquierdas
buscan capitalizar la articulación de una oposición al latinoamericanas.
gobierno actual.
Frenaaa asegura que en México se vive el 15
comienzo de una dictadura comunista organizada Para ver más del
posicionamiento de
desde el Foro de São Paulo —foro de partidos frenaaa sobre el Foro
políticos y grupos de izquierda latinoamericanos, de de São Paolo, ver: https://
reformistas a colectividades políticas de izquierda frena.com.mx/grito-ci-
udadano-septiembre-15
revolucionaria, Fundado por el Partido de los (visto por última vez el
Trabajadores de Brasil en São Paulo en 1990— y 1º de Julio del 2020).
que ésta se planea a través de la desmitificación de
religiones a partir de una agenda progresista con
ideología de género que promueve una inmoralidad
manifiesta en: sodomía, legalización del aborto
y las drogas.15 Por ello es tan simbólico que en la
marcha del 15 de septiembre las pancartas contra la
ideología de género y el comunismo hayan acabado
frente a un monumento cubierto con consignas
feministas; da muestra del paisaje ideológico actual
en nuestro país —y las luchas políticas que le Referencia
implican— articulando la estética del espacio público Hurtado Razo, Luis Ángel. «Diferentes
de la Ciudad de México. agrupacionescatólicas de derecha en el Siglo xx
Frente a tales hechos, y a treinta años de la en México: “Sociedades secretas, agrupaciones
públicas que se clandestinizan, o híbridas:
Caída del Muro de Berlín, queda pendiente revisar secretas y públicas, y públicas infiltradas por una
el panorama y preguntarnos a fondo si argumentos secreta». Tesis de Maestría, Universidad Nacional
como «Ni machistas ni Feministas: Humanistas» Autónoma de México, 2014.
o «Ni de derechas ni de izquierdas: ciudadanos»,

son posturas críticas o reivindican —desde la
supuesta neutralidad— la hegemonía conservadora,
una que en sus manifestaciones más violentas
se escuda en la familia para luchar en contra del
cambio social, de las políticas redistributivas y
decrecentistas, de las disidencias sexuales y de la
abolición de clases. También queda preguntarnos,
frente a la radicalización y consolidación de grupos
fundamentalistas: ¿qué papel juegan la neutralidad y
la indiferencia?

María
Sosa
Muro éramos mujeres y nunca seríamos civilizados, inteligentes y ricos
porque no éramos blancos.
Miles de combinaciones se han establecido para
determinarnos a todos en mayor o menor medida como
insuficientes, sin importar nuestro sexo, nuestro color o nuestra
fluidez económica.
Si pensamos en la construcción de lo funesto como un muro, Frente al dolor, el sistema de muerte se ofrece como único
podríamos ver que los ladrillos y las varillas que lo conforman son remedio. Frente a la incertidumbre de inventar mundos posibles,
el sexismo, el racismo, la explotación de clase y la devastación el sistema ofrece la certeza de su cómoda opresión. Cuestionar,
antropocéntrica, todas formas de violencia que se amalgaman en autocuestionar, investigar, autoinvestigar, inventar, autoinventarse,
nuestros cuerpos y en las expresiones que de ellos emanan. conocer, conocerse, amar, amarse, cuidar, cuidarse, luchar y
Es verdad que la empresa colonial es la fundadora de estos lucharse es exhaustivo, desgastante y no ofrece recompensas
conceptos, es la fábrica de ladrillos, por así decirlo, pero también inmediatas, no ofrece estabilidad, ni triunfo ni gloria, no es un
es cierto que los hemos reproducido, hemos llevado los ladrillos camino suave o azucarado cuando el sistema de muerte se ha
a la casa para construir nuevos muros, nos hemos acostumbrado encargado de hacernos adictos a la comodidad, a la inmediatez:
a ellos y los hemos adornado tanto que se han vuelto invisibles o «el triunfo» y el azúcar.
tiernamente familiares. La debilidad del sistema se entrevé en sus mentiras más
El sistema de muerte —los ingenieros del muro— ha constantes: la universalidad es su mentira, la imposibilidad es su
encontrado formas impresionantes de supervivencia, ha sabido mentira, la desesperanza es su mentira, la escala es su mentira,
aprovechar los derrumbes para generar formas más encriptadas la permanencia es su mentira. El sistema de muerte entiende
de sí mismo: disfraza su debilidad de enunciada permanencia para perfectamente para sí que no es ni universal ni permanente.
derribar nuestra esperanza y nuestra creatividad. En los derrumbes Comprende el movimiento y la comunión con sus afines,
más visibles infiltró constructores donde otros destruían para comprende que es un trabajo cotidiano, público e íntimo, en todas
gritar de manera vociferada: «las revoluciones no son posibles, los las escalas.
movimientos llevan su fracaso en las entrañas». Probablemente es tiempo de revisar nuestras creencias,
Como olas de desesperanza se corrieron esas voces, aceptar que hemos sido parte de estos muros y transformar cada
sucumbieron las esperanzas débiles y llenaron de terror los día a pedacitos, micropartículas que, por acumulación, como las
corazones nacientes. Se construyó un material nuevo, portentoso termitas, la humedad o la sal, corroan diariamente esta realidad.
y pesado: la ilusión de universalidad. La exigencia de esta
«universalidad», una palabra muy curiosa si pensamos que ni
siquiera podemos salir del sistema solar o la galaxia, cuando somos
una micropartícula de polvo flotando en el universo que Occidente
cree poseer.
La universalidad como material de desesperanza nos dicta:
«tus esfuerzos no son suficientes porque no son ni universales ni
permanentes». La sensación de insuficiencia activa es ese taladro
histórico que perfora nuestro cerebro, nuestro corazón, nuestro
hígado. Determinaron la suficiencia en su imagen y nos herraron
la insuficiencia en nuestros cuerpos, primero no éramos hombres,
humanos, luego no poseíamos inteligencia, cultura, civilización,
oro. Finalmente, cuando los muros de lo asequible, los muros de
las formas de relación entre las personas y las cosas parecieron
tambalear, recuperaron las categorías de jerarquización para
sembrarlas en lo inmanente, nunca seríamos hombres porque

Proyecto postal:
Andrea
Norte 1
Carrillo Iglesias Only friendship
Texto:
Juan Antonio
del Monte
La historia de cómo el objeto mojón, acompañado ya

por el objeto alambre de púas, fortificado a su vez por
el objeto muro de lámina, reforzado por los objetos
muretes de concreto, cámaras de vigilancia y sensores
de movimiento, fue reestructurado con el objeto
llamado «muro de acero».
Instrucciones: cortar las postales por el borde y

mandarlas del otro lado de algún muro.

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 72 TIJUANA, MÉXICO, 2019 73
ONLY FRIENDSHIP
ONLY FRIENDSHIP

ONLY FRIENDSHIP
ONLY FRIENDSHIP

Krisstina
Reyes
Instrucciones
para Mirilla/
ONLY FRIENDSHIP
Muro
Perfore usted en cualquier parte de esta hoja/muro

con la ayuda de su propio dedo o cualquier otro
ONLY FRIENDSHIP
objeto.
Haga su propia mirilla y vea a través de

ella el mundo.

Clara
Bolívar
Objetos que sacerdotes, aliados indígenas, provisiones, ganado, papel, tinta,
medicinas, municiones, pólvora... Tomaron posesión del territorio
transitan más allá del río para España.
La esposa de Juan Oñate era Isabel de Tolosa Cortés de
Ilustraciones:
Krisstina
un río que se Moctezuma, nieta de Hernán Cortés y de la princesa Isabel
volvió muro
Moctezuma, hija del emperador azteca Moctezuma Xocoyotzin.
Reyes María Galindo relata en su texto «No se puede descolonizar sin
despatriarcalizar»; estas alianzas políticas entre conquistadores
y hombres indígenas respecto a la explotación colonial fundaron
la condición de las mujeres en el «Nuevo Mundo» como botin de
guerra: bienes arrebatables, consumibles e intercambiables por los
Hace unos cuatro millones de años, en lo alto de las conquistadores, estableciendo con ello jerarquías sociales, raciales,
montañas, la corteza terrestre se fracturó. sexuales y genéricas que tienen expresiones y consecuencias
contemporáneas.
Surgió una grieta En los primeros días de mayo de ese mismo año, la expedición
Al derretirse la nieve en la cima de las montañas, el agua vadeó el punto de cruce estratégico y lo llamó «Paso del Río del
siguió el largo camino de la grieta. Fluyó por cuencas de Norte». Este poblado se convirtió en el principal centro de avance
sedimentos, cortando entre cañones y atravesando valles. Fue del Imperio Español sobre el territorio en aquella región. Durante
generando bosques, esteros, planicies desérticas y de matorrales el siglo xvii y xviii, comúnmente se le llamó «Río del Norte» a la
hasta llegar a su desembocadura en un delta arenoso en el mar. Su sección norte y a la parte sur «Río Bravo», debido a la potencia de
trayecto permitió la presencia de diversidad de especies vegetales su torrente y a la inestabilidad en las formas que toma su cauce.
y animales. Los nombres más antiguos del río han desaparecido. La ampliación del «Camino Real de la Plata», desde la Capital
La parte alta del río ha sido habitada por personas desde hace de la Nueva España hasta Santa Fe, Nuevo México, se concretó
miles de años; el grupo de pueblos originarios, llamados hoy Indios a partir de la violenta usurpación de tierras y la masacre, tortura y
Pueblo, cultivan a la fecha su conocimiento ancestral ribereño esclavitud de los Indios Pueblo y de otras comunidades originarias.
desde hace setecientos u ochocientos años. En Cochiti, al río se Por las rutas de este camino transitaron cientos de mulas cargadas
le llamó Mets´ichi chena, y en Tewa, Posoge: ambos nombres se con los minerales extraídos en todo el territorio, especialmente
traducen como «Río Grande». En Navajo, Tó ba-ade, refiere a «Río Zacatecas, San Luis Potosí, Guanajuato, Durango y Chihuahua,
Femenino» y a la orientación geográfica y la relación femenina con rumbo a la Ciudad de México y después a Veracruz para cruzar el
el flujo hacia el sur. mar hacia el reino de España. Durante casi cuatro siglos transitaron
por esa vía minerales y muchos otros objetos de comercio e
El vado intercambio, incluyendo libros, cartas de relación y obras de arte;
Las leyendas asociadas a la abundancia de riquezas motivaron con ellos, personas dedicadas a la religión, a la política, a la milicia,
el ímpetu conquistador en el siglo xvi. Las exploraciones del a la construcción de ciudades, villas, pueblos, misiones, templos,
Imperio Español al río buscaron minerales, especialmente oro y presidios, escuelas, hospitales y cementerios que consolidaron
plata, así como tierras de cultivo y ganadería. La primera caravana este camino.
de españoles, en 1540, terminó expulsada por los Indios Pueblo en Vestigios y versiones actualizadas de estos caminos, puentes y
la llamada «Guerra del Tiguex». muros, continúan en pie al día de hoy. La unesco declaró dicha ruta
La Corona Española le concedió a Juan de Oñate la como Patrimonio Cultural de la Humanidad en 2010, perpetuando
capitulación para colonizar, en 1958, el territorio que hoy se el impulso «irreversible» de dominación, violencia, saqueo y
conoce como Nuevo México y Texas. El objetivo principal era precarización de poblaciones originarias y campesinas a lo largo de
difundir la fe católica entre los nativos, establecer nuevas misiones vías comerciales y religiosas que causaron un enorme desequilibrio
y encontrar minerales valiosos. En abril llegó al río una larga después de más trescientos siglos de operación en los territorios
caravana de carretas, caballos, soldados, mujeres, menores, que hoy conocemos como México, Estados Unidos y España.

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 80 TEPOZTLÁN, MÉXICO, 2020 81
El ferrocarril Caecilie Seler–Sachs, etnóloga y fotógrafa alemana, visitó
Todavía se le llamaba «Río del Norte» cuando el ferrocarril ambas partes del río y las describió en sus Cartas de viaje desde
americano alcanzó la ciudad de Santa Fe, Nuevo México, a México en 1889. El Paso, del lado estadounidense, era una
mediados del siglo xix, en los recién formados países de México y ciudad reciente construida en la pradera abierta y arenosa: «Una
Estados Unidos. Con el tren arribaron las tropas estadounidenses gran avenida principal, diagonal al río, que parte de la estación
que se movieron hacia territorio mexicano para declarar la guerra del ferrocarril, llena de comercios: vituallas, objetos de vestir,
por las regiones fronterizas en disputa. Los estadounidenses ferretería, relojes, armas». El ferrocarril y los objetos que éste
avanzaron hacia el sur y tomaron la Ciudad de México en trajo consigo producían territorios: zonas de control. Así, se
1848, hecho que orilló a la firma de un armisticio: el Tratado de establecieron comercios de armas de fuego y se impulsaron
Guadalupe Hidalgo. Mediante este documento, oficialmente políticas de privatización del territorio en paralelo a su llegada.
llamado Tratado de Paz, Amistad, Límites y Arreglo Definitivo entre Según explica Wolfgang Schivelbusch en El viaje en tren:
los Estados Unidos Mexicanos y los Estados Unidos de América, se la industrialización del tiempo y el espacio en el siglo xix, la lógica
puso fin a la guerra de forma «pacífica», «amigable» y «definitiva». del pistón accionado por el vapor de los trenes es similar a la
México «cedió» más de la mitad de su territorio: la totalidad de forma de operación de las armas de fuego: ambas provienen
lo que hoy son los estados de California, Nevada, Utah, Nuevo del tipo de movimiento que no se encuentra en ningún otro
México, Texas, Colorado, Arizona y partes de Wyoming, Kansas y lugar de la naturaleza, por lo tanto, mecanizan al propio cuerpo
Oklahoma. mediante su funcionamiento. El proceso de «civilización» de la
El río se estableció como frontera entre dos naciones. Estados conciencia al viajar en ferrocarril es análogo a la reglamentación
Unidos «aceptó» vigilar su lado de la frontera al norte del río y de la militar. El vértigo de la sensación de «ser disparado» al espacio,
recién trazada línea fronteriza, marcando con ello la línea divisoria la disposición de los asientos, las nuevas coacciones perceptivas,
«irreversible» entre ambos territorios, según este documento aún los nuevos tipos de conmoción, los horarios rutinarios y los
vigente. Los estadounidenses dejaron de llamarle «Río del Norte», caminos sin desviar, terminan por cancelar el exterior de la mente
puesto que ese nombre ya no coincidía con su geografía ni con de las personas. A ello refiere el Ejército Zapatista de Liberación
sus políticas expansionistas. Retomaron el nombre «Río Grande», Nacional: «Si alguien nos preguntara por qué no subimos a ese
traducción del nombre indígena Posoge al español. En el sur, tren, nosotros diríamos: porque las estaciones que siguen son
México, conservó el nombre de «Río Bravo». decadencia, guerra, destrucción, y el destino final es catástrofe. La
El Puente Internacional que dio paso al Ferrocarril Central pregunta pertinente no es por qué no nos subimos nosotros, sino
Mexicano fue construido entre 1881 y 1884. Sus vías procedían por qué no se bajan ustedes».
de la Ciudad de México y siguieron la misma ruta del Camino
Real de la Plata hasta la ciudad más antigua junto al río: El Paso
del Norte. Los meses de viaje de diligencias jaladas por caballos y
mulas se convirtieron en un recorrido de cinco días. El ferrocarril y
el establecimiento de aduanas en la frontera ordenaron y regularon
el flujo de personas y mercancías a través del río, desde México
hacia Estados Unidos y de regreso. La villa Paso del Norte fue
renombrada «Ciudad Juárez» en honor al presidente indígena
Benito Juárez. El gobierno de Juárez, al igual que otros gobiernos
liberales mexicanos en el siglo xix, decretó leyes que favorecieron
a burguesías locales y extranjeras, especialmente respecto a
la privatización de la tierra y a la consolidación de las vías de
comunicación. Consecutivamente, el también liberal Porfirio Díaz Puente Internacional Santa Fe
fortaleció las haciendas latifundistas y expandió las redes del El puente fronterizo Santa Fe, entre Ciudad Juárez y El Paso,
ferrocarril y, con ello, generó la más grande ofensiva en la historia conservó en su nombre el destino final de la ruta del Camino de
del país sobre los territorios originarios y las tierras comuneras. la Plata. El antiguo puente fue reemplazado en 1929 por uno de

concreto con la misma estructura y diseño. En 1965 se fortificó Junto al río, los primeros colonizadores españoles quemaron
para responder a las necesidades del tráfico peatonal, vehicular en la hoguera a los Indios Pueblo en nombre del Rey de España.
y de mercancía que se requerían con el establecimiento de la Con el fuego quedó instituida simbólicamente una demanda: la
Política de Fomento a la Industria Maquiladora de Exportación entrega ritual de mujeres al despojo voraz, genocida, insaciable
correspondiente al programa de industrialización de la Frontera y depredador del colonizador. Esta historia se replica con otras
Norte. El término «maquila» se originó en México para nombrar alianzas y otros ríos por toda Latinoamérica.
a las empresas —en su gran mayoría estadounidenses— que La ciudad está fracturada
se establecerían cerca de la frontera con el fin de aprovechar el «Los muros no son para siempre» dijeron el 13 de octubre de
bajo costo de la mano de obra en la frontera y, así, importar las 2019 las artistas fronterizas Maire Reyes, Nayeli Hernández, Iris
mercancías ahí producidas sin pagar aranceles. Díaz, Ana Iram, Paloma Galaviz, Marcia Santos y Alejandra Aragón,
Con el establecimiento de las fábricas «maquiladoras» cerca al caminar juntas desde el sur de Ciudad Juárez, hacia el otro
de los puentes fronterizos — principalmente en Tijuana, Mexicali, lado del río, a la ciudad de El Paso. Crearon acciones artísticas
Reynosa, Nogales y Ciudad Juárez—, se profundizó la desigualdad en su camino como estrategia de concientización y sanación.
entre ambos lados del río y se manifestó un nuevo tipo de violencia Después de varias horas de caminata y recorrido en transporte
sobre el cuerpo femenino, que es la mayor parte de la mano de público llegaron a la frontera de los dos países. «Fall through the
obra en esta nueva economía. Mujeres secuestradas, torturadas, cracks», dicen. «Dive through the cracks, en la falla siempre habrá
asesinadas. Cuerpos tirados en la calle, en las esquinas y lotes oportunidad».
baldíos en todas las zonas de la ciudad, arrojados al río y al Nayeli esperó en Ciudad Juárez ya que no contaba con
desierto. Mujeres-objeto. Personas-objetos. Tiradas al basurero, al documentación migratoria. Las demás cruzaron juntas y
río, como un residuo más de la «maquila». Migrantes perseguidos, realizaron una transmisión en vivo para documentar su paso por
violentados, extorsionados y perdidos. Las fuertes corrientes el Puente Internacional Santa Fe hacia Estados Unidos como un
terminan por arrebatarlos de sus seres queridos y de las ilusiones y acto de transgresión y resistencia a las reglas y el control que
sueños de una vida libre y justa. sistemáticamente ejerce la autoridad sobre el río y sobre los
cuerpos y mercancías que lo atraviesan.
Ya en el otro lado, visitaron el Barrio Duranguito y terminaron
su recorrido al decir:
Me siento como un pez, una pez voladora […]

El muro que brinco se vuelve mi casa,
los dos ríos divididos en un desierto, no soy de
aquí ni soy de allá,
SOY FRONTERA
Tó ba-ade, ese río que los Navajo consideraban femenino,

es una herida abierta marcada por la guerra. Las tablas del vado,
las balas disparadas por las armas, los ladrillos de los puentes y
muros, los viajes del ferrocarril, las máquinas en las maquilas,
son tecnologías que han mecanizado e invisibilizado al río,
construyendo sobre él lógicas de uniformidad, aparentemente
«ilimitadas», que aniquilan las formas de vida que no siguen sus
imposiciones. La colaboración en el arte, la escritura, nos permiten
deslizarnos por las grietas para encontrar a nuestros ríos heridos,
escucharles y contar, una vez más, sus historias, ya que también
son nuestras historias.

Referencias
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divergencia. Chile: Pehuén, 2019.
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noviembre de 2012). Barcelona: Universidad de Barcelona: http://www.
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Seler–Sachs, Caecilie. Cartas de viaje desde México, 1889.

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 86
Felipe
Zúñiga
Paisajes
paralelos
Alejandra Aragón y Sonia Madrigal, Serie Paisajes paralelos, 2018.
El paisaje se mueve y nos modela

a cada
uno de nosotros.
— James Elkins, Landscape Theory
La situación que vive la humanidad durante estos

tiempos pandémicos es un recordatorio de la
necesidad de pensarnos en términos geográficos, en
escala macro, en términos de flujos, interacciones
e impactos globales. Desde el período colonial,
seguido de la época imperialista europea, la
geopolítica es una noción que ha permeado la
producción cultural de occidente y también de su
contraparte colonial. En la producción de mapas
y cartografías, múltiples definiciones del territorio
confirieron imagen al dominio y la posesión,
apuntaron a la invención y a la creación de la terra
ignota e, incluso, otras articularon resistencias y
16
Esta definición, de acu-
formas codificadas de habitar el mundo.
erdo con la arquitecta, Es por esto que para iniciar este texto me
señala principalmente parece pertinente detenernos en la definición que
formas de organización
rurales del período hace la arquitecta Anne Whiston Spirn de la palabra
medieval en Europa y landscape —paisaje—; este término, de origen
resalta la relación huma- anglosajón, significa «dar forma a la tierra» y refiere
na con el paisaje como
una experiencia vivida. a «[...] un modelado mutuo entre la gente y la tierra»
La traducción es mía. (2007, 92).16
CIUDAD DE MÉXICO, 2019 89

Existen diversas rutas a seguir para la interpretación de un paralelos?
paisaje: la espiritual y la estética, que vinculan las nociones de
naturaleza y arte; la ecológica, en la que se valoran las fuerzas
naturales de las cuales la ciencia y la filosofía dan cuenta; la
perspectiva crítica o ideológica que lo define como un espacio de
producción y, por supuesto, la consideración del paisaje como un
«objeto de representación visual» que no solamente compete a
las artes visuales, sino a múltiples disciplinas, como los estudios
de la cultura visual, la geografía cultural, entre otros (ídem). La
confluencia de tensiones entre las distintas posibilidades de
abordaje revela, para mí, cierta pregnancia en relación con la
interpretación de tipo ideológica frente a otros ámbitos o esferas, Alejandra Aragón y Sonia Madrigal, Serie Paisajes paralelos, 2018.
como la estética y la ecológica y, junto con la interpretación
material, se revelan pugnas entre el saber y el poder.
Jane Hutton (2020), en su libro Reciprocal Landscapes: Stories Identifico dos tipologías, por un lado, imágenes en las que
of Material Landscape, retoma esta perspectiva interpretativa observamos una relación de espejo o reflejo. Escindidas por la
de la materialidad del paisaje en la que destacan las relaciones mitad, estas imágenes nos aportan marcadores pertenecientes
de reciprocidad entre aquello que es visible y aquello que está a sitios específicos en Ciudad Juárez y Ciudad Netzahualcóyotl;
ausente. ¿Qué acciones posibilitan la dimensión material de un por otro, encontramos continuidades, ecos y repeticiones: altares
paisaje? ¿Qué tipo de operaciones de desciframiento de elementos levantados en zonas al descampado que rinden un homenaje
bióticos o artificiales debemos realizar para hacer visible aquello anónimo, la presencia constante de cruces color rosado que
que fue desplazado o desaparecido? establecen una relación con quien mira la imagen y con quien
Tomando como punto de partida la obra de Richard Smithson, ha intervenido el territorio con un marcaje que revela una
Hutton anota que es fundamental la díada de conceptos de site desaparición, que habla de una búsqueda inconclusa.
—lugar— y non-site —no-lugar— para realizar esta lectura de En la segunda tipología se encuentran las imágenes que
reciprocidad entre lo presente y lo desaparecido. El concepto de replican la apariencia del proceso de montaje y «des-montaje»
site corresponde al lugar como el sitio de producción material y el de imágenes publicitarias de gran formato, desplegadas en
non-site como el lugar del consumo material (Hutton 2020, 3). estructuras denominadas «espectaculares». En estas series
Sobre la consideración acerca de los medios que modelan volvemos a encontramos con marcadores específicos, como las
el paisaje encontramos, en primer lugar, su transformación flores de algodón o cierta infraestructura urbana; sin embargo,
material, a partir de las manos y a través del uso de herramientas estas diferencias reiteran una simultaneidad de condiciones
y maquinaria, que integra el ámbito agrícola y el urbano- específicas, pero también compartidas: actividades económicas
arquitectónico. En segundo lugar, encontramos otros medios no vinculadas a la producción industrial, vialidades para transporte
«físicos» que se implementan desde el terreno ideológico, como pesado, la persistencia del hormigón, el cemento y los techos de
las leyes, la política pública y la inversión económica. Esta última lámina igualmente de uso industrial.
perspectiva involucra un claro distanciamiento entre la noción En una variante de esta tipología de imágenes «en franjas»
«primitiva» de paisaje en tanto relación o experiencia vivida y encontramos que los paisajes se tornan indistinguibles, e incluso
la idea de éste como representación o «vista». Esta valoración intercambiables, tanto en sus componentes «naturales» como en
conduce a su interpretación como propiedad, terreno y territorio; los urbano-arquitectónicos. ¿Qué nos revelan estas constantes,
corresponde a un tipo de modelado «distante» a partir del espacio estas simultaneidades?
de la representación, bajo el marco del Estado nación y también Observamos cómo se resignifican los territorios asignándoles
desde la empresa privada. actividades productivas, confabulándose con políticas públicas
¿Qué es lo que observamos al mirar las imágenes que y ordenamientos urbanos que dotan y tipifican zonas de uso
Sonia Madrigal y Alejandra Aragón presentan en la serie Paisajes industrial o actividades comerciales y que invisibilizan otras

actividades y usos, por ejemplo, los habitacionales o recreativos. ocurre a mí, a nuestros cuerpos, al paisaje, al país,
¿Qué indica un pobre alumbrado público, la ausencia de no son particulares, son el resultado directo de la
banquetas y áreas verdes, la homologación de los tipos precarización de la vida y la cultura que trajo consigo
constructivos que hacen indiferenciable la arquitectura industrial la eterna promesa del progreso moderno/capitalista
de la habitacional? Y más aún, la ausencia de cuerpos ocupando (Aragón 2020).
los espacios, la escala de la infraestructura de grandes puentes y
avenidas en las que la velocidad y fragilidad de un cuerpo no tiene
cabida.
Alejandra Aragón y Sonia Madrigal, Serie Paisajes paralelos, 2018.
Esta declaración nos revela las intenciones de las artistas y se

Alejandra Aragón y Sonia Madrigal, Serie Paisajes paralelos, 2018. interconecta con distintas capas de su producción: por separado
y en la complicidad de organizar iniciativas en red y en espacios
En una entrevista con Tadeo Cervantes para la revista Hysteria públicos de las que ambas creadoras han sido facilitadoras y
Alejandra Aragón abunda sobre las posibilidades de este proyecto y partícipes.
su trabajo documental en el que: Un claro ejemplo de cómo se expanden las intenciones de las
artistas, y las formas en que ocupan otros medios para articular
[…] el territorio debe re-distribuirse y por ende en otra escala las mismas preocupaciones, se encuentra en el
re-estructurarse […] el paisaje fue usado como proyecto de Sonia Mariscal Los registros propios, un mapeo
herramienta directa de la «dueñidad», la propiedad, en línea de Latinoamérica, con énfasis en México, en el cual el
el poder, el triunfo de la tecnología sobre la territorio es interferido por notas de prensa hallados en la web
naturaleza y la dominación de la tierra. No sé si que dan cuenta de los feminicidios que ocurren en el país y en
estoy intencionalmente reconfigurando, porque me otros de América Latina. Esta iniciativa se ha conectado con otras
separan más de cien años de ese tiempo y muchas propuestas de personas y organizaciones que ya tenían un mapeo
cosas pasaron en el siglo xx y los últimos años con previo o posterior y cuyos datos estaban disponibles de manera
respecto al uso del paisaje, particularmente en la abierta —online—; fue así que Mariscal decidió incluir también
fotografía, […] busco cuestionar esos paradigmas y estos datos, como en el proyecto Ellas tienen nombre (2015).
mostrar sus repercusiones históricas. Que lo que me Un aspecto que me parece fundamental resaltar es la relación

con las experiencias vividas de ambas artistas, ya que, como Referencias
señala Aragón, estas imágenes están atravesadas por cuerpos, Aragón, Alejandra, entrevistada por Cervantes, Tadeo (24 de
los de sus autoras, pero también de muchas mujeres más con las enero, 2020). En Arellano, Mónica. «Cuerpos y territorios:
Historias de la frontera entre México y Estados Unidos». Hysteria
que han establecido acciones simultáneas de colaboración en el Revista no. 31 (8 de febrero, 2020): https://www.archdaily.mx/
espacio público. En ese sentido, la labor desarrollada por ambas, mx/932816/cuerpos-y-territorio-historias-de-la-frontera-entre-
colaborativa e individualmente, resuena con los planteamientos de mexico-y-estados-unidos.
Whiston Spirn, Anne. «The Art Seminar». En DeLue, Rachel
la artista Suzanne Lacy, quien señala acerca de la práctica social de
y Elkins, James, editores, Landscape theory. Nueva York:
corte feminista lo siguiente: 17 Routledge, 2008.
Hutton,Jane. Reciprocal Landscapes: Stories of Material
La artista, como una antropóloga subjetiva, ingresa Landscape. Nueva York: Routledge, 2020.
al territorio del Otro y presenta la observación de Lacy, Suzanne. «Debated Territory:Toward a Critical Language for
Public Art». En Lacy, Suzanne. editora, Mapping the terrain: new
las personas y lo coloca a través de un informe de genre public art. Seattle: Bay Press,1995.
su propia interioridad. De esta manera, la artista se
convierte en un conducto para la experiencia de los
demás […] Hacer de una misma un conducto para la
expresión de todo un grupo social puede ser un acto
de profunda empatía. Cuando no hay una solución
rápida para algunos de nuestros problemas sociales
más apremiantes, puede que sólo exista nuestra
capacidad de sentir y presenciar la realidad que nos
rodea. Esta empatía es un servicio que los artistas
ofrecen al mundo (Lacy 1995, 174).
La definición de Lacy respecto a la función de la artista

como antropóloga y su rol como facilitadora de experiencias de
resiliencia, o de cuestionamiento para grupos más amplios de la
población, me hace considerar la obra de Aragón y Madrigal como
una labor cartográfica que resignifica los territorios en los que
habitan ambas. Sus acciones resignifican los trazos, los límites
territoriales y permiten que otras conexiones sean establecidas.
Dos paisajes son conectados a partir de gestos psicogeográficos
que implican derivas y recorridos, llevados a cabo no solamente
por las autoras de las imágenes, sino también por otras mujeres,
tanto colaboradoras de las iniciativas activistas de las artistas,
como también por las de madres de mujeres desaparecidas. De
este modo, estas imágenes mapean redes de afectos y solidaridad
establecidas a partir del sencillo gesto de caminar por el territorio.
Estas imágenes nos permiten, como espectadores, proyectarnos
hacia estos parajes muchas veces inhóspitos y desarrollar un tipo
de empatía que no sólo nos haga sentir conmiseración o rabia, sino
que idealmente nos conmina a la acción, a la implementación de
microgestos de resistencia, a la solidaridad y a la empatía para que
en su acción simultánea tengan la potencia de la transformación
en una escala geográfica mundial.

Tomás
Villalobos
Hacia una territorio, alcanzada gracias a la arquitectura de la catedral, se
consolidó con la fortificación de un muro, un límite y una frontera.
Moreno [descomposición] La laboriosa e interminable construcción de la catedral es también
una construcción de la memoria. Una memoria colectiva que
de la contiene el «espíritu» de la humanidad y los cimientos de una
[des]orientación
memoria cultural. La arquitectura no sólo es responsable de la
edificación y el mantenimiento de la memoria colectiva, es el lugar
donde se «construye».
El primer ensayo publicado de George Bataille, Notre-Dame

de Rheims (1918), es una anomalía meditativa juvenil dentro de
todo el cuerpo de su obra. Bataille comienza con una exaltación
a su historia personal y continúa con sus pronunciamientos sobre
este destino turístico y arquitectónico a partir de una visión que
oscila entre lo bélico y lo religioso. El ensayo traza una polaridad
entre la continuidad histórica de esta catedral, el bombardeo y la
conflagración durante la Primera Guerra Mundial. El texto termina
por convertirse en una síntesis donde resucita la fe eterna y el
Geist que sostienen este cuerpo arquitectónico: «Y construirán
la santa Iglesia en su corazón para que la luz que conduce a Dios
brille siempre en su interior» (1989, 19). Este símbolo monumental
—ahora declarado Patrimonio de la Humanidad por la unesco y
lugar de peregrinación— se convirtió para este autor en la antesala
de su búsqueda perpetua para romper con la dialéctica. Denis
Hollier advierte un silencio alrededor de este texto que detuvo a
Bataille de escribir durante diez años. Las imágenes de obscenidad, Vista área del laberinto en el piso de la Catedral
de Nuestra Señora de Amiens, Francia.
horror y un sagrado fantasmal continuarían a lo largo de su obra.
Para Bataille, estas interconexiones relativas a la arquitectura
codifican una estructuración social; pasaría el resto de su vida Possibility of the Impossible [Proposal for a Labyrinth], es una
escribiendo en contra del orden social y del poder representativo propuesta de intervención pública donde uno debe peregrinar
que residen en su Notre-Dame de Rheims. Es tal vez en los hasta un paisaje árido y exiguo en el desierto oeste de Texas
momentos de silencio y abandono que nos sentimos dispuestos a para llegar a un laberinto amurallado. Los residuos subterráneos
entrar en el laberinto. dejados por los inmigrantes que cruzan el desierto de Chihuahua
La figura monolítica de la catedral fue alguna vez el rostro desde México, así como inconmensurables muertes en el
central de las ciudades medievales. Su edificación implicó una lugar donde los Jumanos y los Apaches Mescaleros alguna vez
construcción de memorabilidad espacial en donde se podía deambularon, se convierten en su infraestructura subterránea. Se
observar un perímetro bien delimitado. Paul Connerton relaciona llega a 2.5 hectáreas de tierra de nadie y se atraviesan múltiples
esta cohesión espacial con una ciudad acotada donde «Aquellos caminos de vallas y muros mundanos. Los caminos se transponen
que buscaban retratar la ciudad subían a la cima de una catedral, desde un diseño laberíntico que vive en los pisos de la catedral
al campanario, o a la torre central para poder captar visualmente de Amiens del siglo xiii en Francia. Estas calles se construirán de
desde un único punto de vista todo el espacio urbano que madera, concreto, acero y otras falsas sensaciones de seguridad.
pretendían describir» (2015, 102-103). Esta demarcación del Cruzar a través de lagunas de arquitectura simbólica sin saber

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 96 SAN ANTONIO, ESTADOS UNIDOS, 2020 97
en dónde está el centro o dónde queda el exterior. Este laberinto Notre-Dame de Paris es un intento por rescatar las aspiraciones
pretende desorientar los pilares espectrales de la memoria de la arquitectura gótica y el romanticismo ante las fuerzas de
reprimida y oscilar entre los residuos de un terreno sagrado, la modernización. A medida que la planificación urbana ha ido
místico y corpóreo. Este sueño al aire libre existiría en el condado evolucionando, las catedrales ya no son representativas de una
de Culberson, a sólo dos horas al norte de las monolíticas y ciudad acotada. La expansión que engulle a las grandes urbes en la
minimalistas losas de hormigón de Donald Judd en Marfa, Texas. actualidad se ha convertido en una red sin forma post cartesiana.
El laberinto de Possibility articula estas historias desplazadas, trazas El libro y la imprenta no resultaron en la muerte de la arquitectura,
metonímicas y movimientos espaciales, donde se engendra la pero, al igual que la catedral, permanecen en un estado vegetativo
confrontación del olvido y la ansiedad. Este ensayo es, sobre todo, persistente.
un proceso de trabajar «a través de», más allá de cualquier telos; tal En la tarde del 15 de abril de 2019, el cuerpo deteriorado de
como «posibilidad» es una creación inútil, impráctica en sí misma, Notre-Dame de Reims se cubrió de un insólito fuego mientras se
una hipótesis. Un objeto especulativo, que es una poética de la encontraba en proceso de renovación. Se reportó que estuvo a
arquitectura, un deseo. quince o veinte minutos de la «muerte». París participó en este
extraordinario gesto de sacrificio arquitectónico creando el ritual
necesario para un fantasma que devela su carencia espectral:
Luego, multitudes aturdidas observaron durante horas

las llamas elevarse al cielo y el chapitel, y gran parte del
techo poco a poco derrumbarse. La multitud cantaba
liturgias de la iglesia, muchos lloraban, algunos caían
de rodillas de la pena y la mayoría se lamentaba y
lloraba con cada crepitación fuerte, mientras las llamas
consumían el chapitel (Chrisafis, 2019).
El incendio de Notre-Dame creó una laguna que nos recuerda

la superestructura estabilizadora entre el espíritu de la razón, el
lenguaje jurídico y el orden de las cosas. «De esta manera, los
grandes monumentos se elevan como diques, oponiendo a todos
los elementos turbios la lógica de la majestad y de la autoridad;
es bajo la forma de catedrales y palacios que la Iglesia o el Estado
se dirigen e imponen silencio a las multitudes […] monumentos
que inspiran un buen comportamiento social y muchas veces
Possibility of the Impossible [Proposal for a Labyrinth], hasta verdadero temor» (Hollier 1989, 47). La arquitectura se ha
60.69 x 91.44 cm, impresión digital. convertido en un cuerpo siempre necesitado de sutura racional,
un zombi que no sabe en qué momento llegará su segunda
La premonición de Víctor Hugo en su famosa novela Notre- muerte. Un testimonio infinito de cómo las estructuras e ilusiones
Dame de Paris (1831) estaba equivocada cuando el archidiácono fallidas acaban con la violencia que encierra o mantiene alejado
Claude Frollo expresó: «Esto destruirá aquello. El libro destruirá a lo «Real». Lo que queda de este resplandor es una cúpula
al edificio» (1917). Siendo «esto» la imprenta de Gutenberg y antiarquitectónica que sostiene la imposibilidad de la transgresión
«aquello» la arquitectura gótica. Para Hugo las palabras de piedra pura y un recordatorio de los límites de nuestra propia inmanencia.
eran ahora palabras de tinta, igual o más duraderas, pero sabemos En su ensayo seminal, Questions of Space: The Pyramid
que todo lo que es sólido se funde en la desinformación, que es and The Labyrinth, Bernard Tschumi describe el laberinto como
más potente que el mito. Hugo conecta un apéndice interesante un espacio sensorial y reflejo de la arquitectura de la inversión
dado que la arquitectura es una historia de la escritura en sí misma. libidinal: «la realidad de la arquitectura sensual no se experimenta

como un objeto abstracto ya transformado por la conciencia, sino Esta cuestión del mito eventualmente lleva a Bataille a la
como una actividad humana concreta, como una praxis, con toda noción de la «negatividad no ejercida», donde la impotencia
su subjetividad» (1994, 50). Tschumi relaciona esta sensualidad de la negatividad se convierte en una obra de arte: «Responde
con L’expérience intérieure de Bataille, una profundidad en donde peor que nada a una situación determinante, cuando la evasión
el laberinto es tanto un sistema como un exceso. Esta praxis ya no es posible —cuando llega el momento de la verdad—»
metafórica abarca desde un sistema lingüístico hasta modelos (Bataille y Hollier, 1988, 91). La negatividad del arte se opone al
culturales que formulan una inmediatez y una apropiación de lo hombre, en la «negatividad del contenido vacío». Este proceso
corpóreo. Esto constituye un puente del «placer sensorial y la de jurisdicción de la psique se encuentra a sí mismo evocando
razón» (ídem); es este puente de praxis el que penetra los códigos «representaciones extremadamente cargadas de valor emotivo»
culturales. Para Tschumi, recorrer las calles del laberinto es un (ídem). Bataille nos presenta una lista de ejemplos como la
espacio de jouissance, entendiéndolo como «la ruptura orgásmica mierda o como Dios. Lo importante no es el objeto de la risa,
de esa unidad mediante los constantes desvíos laberínticos del sino la tarea emotiva que producen. La base de la negatividad
Texto, la fragmentación de la experiencia» (ídem). Este puente es la necesidad del desperdicio, o el «gasto improductivo»,
libidinal de jouissance es una brecha entre las muertes de la basado en «manifestaciones emotivas —descargas— del cuerpo
arquitectura: la choza, la catedral y, para Lacan, el vacío en torno —consciente—» (Ibíd., 23). Esta búsqueda de lo afirmativo
al cual se organiza la arquitectura. En las sutiles modificaciones no-positivo se deriva de la teoría de lo informe o dépense, que
de Bataille a su texto original Le Labyrinthe «entre las que primero privilegia la utilidad sobre el significado. La noción de «exceso» y
estuvo el título, que con el tiempo se convirtió en Le Labyrinthe, «transgresión» tiene una relación intrínseca con los fundamentos
ou la composition des être» (Hollier, 1989, 70) la composition de jurídicos. Esta fantasía excremental, o ceguera de la dialéctica,
Bataille funcionó como una descentralización de los sistemas significa aceptar que hay verdad en el desperdicio y esto abre un
ontológicos y epistemológicos para radicalizar el pensamiento de terreno de locura entre el mantenimiento y el despilfarro.
la identidad, la arquitectura, el espacio del mito y el lenguaje. Este Un componente vital para Bataille en la Teoría de lo sagrado es
objeto mitológico es usado para formular una imagen del «ser» el relato de los estados patológicos que, en un sentido psicológico,
que se pronuncia a partir de un «principio de insuficiencia» (Bataille «aparecen como el retorno de elementos arcaicos de la psique
1996, 172). Semejante al objet petit a de Lacan, la pulsión que gira humana» (Bataille y Richardson 2006, 37). Por lo tanto, el espacio
alrededor de un vacío, Bataille describe la existencia como un mítico del laberinto es uno de negatividad que llena el vacío
satélite perdido de dos fantasmas, como un «elemento periférico de la insoportable existencia. El mito, o más bien su ausencia,
orbitando alrededor de un núcleo en donde el ser se endurece» es reemplazado por un «inmenso vacío» (ídem). La muerte o
(ídem). destrucción del mito fue, en realidad, el único mito «verdadero»
El laberinto no es sólo una patología espacial, ya no una en existencia, «lo que vuelve el sufrimiento alegría» (ídem). Los
solución o un cierre, sino que constituye cualidades mutables efectos del mito sólo fueron posibles gracias a la unificación de
y experienciales. Nos coloca con correspondencia al lenguaje un cuerpo social, a través de los ritos colectivos que materializa.
en donde habitamos en la grieta de «estar en relación». Es una Un mito vivido conlleva un ritual y esta danza violenta es una
admisión de que la autosuficiencia implica una negación absoluta. conmoción que obliga a una realidad inferior a caer de rodillas. En
La deficiencia de la ipseidad es la negativa a olvidarse del lenguaje L’apprenti sorcier, Bataille compara el mito con una forma de acción
en sí mismo: «La estructura laberíntica impone una prohibición política colectiva, el «mito surge en actos rituales sustraídos a la
simultánea de la inmanencia del ego y de la trascendencia del otro; vulgaridad estática de una sociedad disgregada, pero la dinámica
me separa de mí mismo sin soltarme […]. La estructura laberíntica violenta que lo caracteriza no tiene otro propósito que el regreso
es acéfala, antijerárquica —anárquica—; no se lleva la cabeza a la totalidad perdida» (Bataille 1996, 233). El regreso perdido de
por delante, se pierde la cabeza ahí mismo. Perder la cabeza la discontinuidad en Possibility oscila entre los objetos dispuestos
desencadena prisiones» (Hollier 1989, 64). El rechazo fundamental para los muros.
para salir del laberinto es la decisión de deambular sin rumbo en El placer es un fin en sí mismo, lo que elude la lógica freudiana
los indescifrables trazos de la no presencia, la différance y el juego de la psique, «De ello que la afectividad, en términos bataillescos,
sintáctico donde el tiempo se derrumba. debe pensarse no como un relato de la psique regido por un

principio de constancia económica y más como un juego de carga «uno no puede ni debe ver lo que está, o que podría quizá estar,
y descarga, un potlatch de instinto, por así decirlo» (French 2017, por venir. Lo que queda por venir». (Derrida y Anidjar 2010,
3). Esta afectividad de la «economía general» tiene su base en la 55) Por medio de la deconstrucción, desvela este «desierto»
abundancia de negatividad. Este exceso de límites se centra en abstracto como un lugar donde «aquello que hace posible, abre,
una heterogeneidad, o en un objeto heterogéneo: una «psicología vacía o infinitiza lo otro» (ibíd., 56). Esta «estructura general de
excremental», el cuerpo extraño dentro de la ausencia. Patrick experiencia» (ídem) mesiánica es un espacio de desertificación
French mismo plantea esta distinción: de una Tierra Prometida y de una isla, no es el lugar del Mesías,
sino un despojo desarticulado —sexual, fálico—, maldad radical
La consideración del tiempo ha sustituido, para y promesa de justicia. Esta promesa, que «más allá de todo
la representación positiva del placer deseable, al “mesianismo”, permite la esperanza de una cultura universalizable
principio de conservación de un estado supuestamente de singularidades, una cultura en la cual la posibilidad abstracta de
agradable, que no es más que un estado sin dolor; la traducción imposible podría, sin embargo, ser anunciada» (ibíd.,
ya no se trata de una búsqueda inocente de placer, 58). La mesianidad del desierto es lo que Derrida clasifica como
sino un método senil, una prudencia inhumana y una «mesianidad sin mesianismo», un acontecimiento que inscribe
perfectamente humillante. Las teorías psicoanalíticas una experiencia general absoluta sin la cual no podría haber futuro
negativas (Fechner) que representan al placer como ni fe.
la liberación de una excitación perturbadora, dada Esta temporalidad radical de un tiempo por venir, un
la establecida imposibilidad de definir el placer, contretemps que es la condición del «tiempo desplazado y el
explican esta sustitución inconsciente en una forma tiempo del presente» (Derrida y Kamuf 2011, 20), pero que es
supuestamente científica (ídem). también una modalidad que fractura el presente vivo; es el tiempo
de un acontecimiento súbito. En los Spectres de Marx, de Derrida,
La noción de jouissance de Lacan, desarrollada con más es una modalidad que posiciona el tiempo como «desarticulado»
detalle durante el Seminario xxiii, Le sinthome, se convertiría en la a través del Hamlet de Shakespeare: Hamlet descubre que
tesis clave de Slavoj Žižek. El esloveno afirma que «no existe una Claudius asesinó a su padre mientras habla con el fantasma de
Cosa sustancial —jouissance— más allá de lo Simbólico», y que la su progenitor. La frase «el tiempo está desarticulado» se dice en
jouissance es «de/en la falta de sí misma, una jouissance que surge una diatriba después de que Hamlet revela a Horacio y Marcelo
cuando su movimiento es reiteradamente incapaz de alcanzar su sus planes de venganza. Mientras que muchos han explorado este
objetivo, un placer generado en sí mismo del fracaso repetido» lamento del deber como una manera de Hamlet para «enderezar
(2009, 96). Este espacio de interminable desorientación cíclica es las cosas» (Shakespeare 1986, 151-191), también puede ser visto
uno entre la fidelidad de la ley que consolida el orden simbólico y como una interrupción en el progreso del linaje histórico de Hamlet
la transgresión senil del rechazo. Una fuerza desorientada que para y su derecho a la corona. El único acontecimiento que se mantiene
Lacan es, además, transgresora y capaz de destruir a la Otra para es una orientación de locura en el presente y el punto de vista de
sublimar, mientras que para Bataille es una fuerza para conseguir a un futuro desconocido: «El tiempo está desarticulado. ¡Oh, suerte
la Otra que no puede ser destruida. El laberinto es la consecuencia maldita que haya nacido yo para enderezarlo!» (ídem). Si bien
de este ser soberano ubicado en el espacio de la escisión y la nada Hamlet maldice al fantasma de su padre, la verdad en su mensaje
donde se conjura la alteridad. es una duplicación en sí misma. Este momento de desierto y
mesianidad, al igual que Hamlet que tiene la capacidad de ser
Jacques Derrida, en Acts of Religion, habla del desierto como retorcido, redirigió hacia un curso justo y correcto. Esta promesa
un lugar acogedor de minas y ruinas donde cierta «mesianicidad» de un futuro configura el «espíritu de lo que orienta o funda la ley
se desvela a sí misma y cuestiona la «Fuerza de la Ley» a través de —le droit—» (Derrida y Kamuf 2011, 23). La extemporaneidad de un
lo que es místico. Se pregunta sobre este terreno no identificado maintenant, un contra-tiempo o un acontecimiento no lineal es uno
como una «herida abierta» y la interpretación de estas ruinas «siempre monstruoso, de naturaleza impresentable, demostrable
como una cierta finitud. Para Derrida, el desierto es uno de los como indemostrable» (ibíd., 141). Este anacronismo de una justicia
tres lugares aporéticos que modelan nuestro horizonte donde futura es un suceso absolutamente indeterminable e imprevisible,

una «alteridad que no puede ser anticipada (ibíd., 81)». Derrida la colonización moderna tardía, y un recurso para la vigilancia y el
mapea el terreno de lo jurídico a través de la deconstrucción de bloqueo ante esta ingobernabilidad» (2017, 24). El objeto de la valla
la justicia como un doble constreñimiento. La justicia que pende es constitutivo de estos huecos y cierres simbólicos, donde residen
sobre la ley se convierte en un presente imposible, mientras que como un signo envuelto en leyes jurídicas y de zonificación en
sus efectos, sin embargo, tienen consecuencias en el presente. evolución. Este «signo» figura como un símbolo de las redes dentro
Y, aun así, es a través de este pensamiento de cierta radicalidad del capital y el trabajo, bajo el disfraz de «seguridad y privacidad».
ateísta, que surge cierta esperanza de una promesa necesaria Subsecuentemente, estos objetos son teatrales, actuando en
si se quiere mantener la eterna espera de esta imposibilidad. El múltiples niveles: proyectando, contradiciendo y erosionando
desierto que rodea Possibility se convierte en un espejismo infinito de manera simultánea. El exceso residual es una proclamación
de promesas y un terreno sublime que rodea redes de lagunas de su opacidad funcional y ocluye su realidad dialéctica. Este
y fantasías de ilusiones que los muros del laberinto oscilan. El desarrollo de vicisitud traza un proceso con el cual Brown afirma
silencio y la nada de la mesianidad es un sol deslumbrante en que los muros son «símbolos de contención colectiva e individual,
conjunto con una oscuridad inefable que viene con la inactividad como fortificaciones para entidades a cuyas fronteras reales o
del aplazamiento. La oscuridad del desierto de Texas que rodea el imaginarias la globalización coloca en el borrado» (ibíd., 41). La
laberinto es un reflejo de nuestro propio espejo poético. performatividad de la valla y del muro es una región en disputa
donde uno se involucra en esta borradura al pasar por encima,
Cuando se construyó la primera valla, la territorialización por debajo o a través del objeto que luego se revela a sí mismo
arraigó un contrato social implícito y explícito. El paso de la como un artefacto de pose. Estos objetos materiales gradualmente
expansión nómada a la privatización introdujo un ecosistema de se convierten en reliquias de la fronterización tecnocrática entre
interconexiones y negaciones. La valla no sólo indica una noción de las redes de economía y seguridad. Es un terreno en el que la
edicto, un «mío» y «tuyo», sino una preservación de la divinidad en desterritorialización se hace cumplir mediante datos, drones y
permanencia, un «yo no me voy». Escritores de la Ilustración como tecnologías de vigilancia en evolución.
Rousseau, Locke, Hobbes, tuvieron sus propias formulaciones «Murar», según Brown, oscila entre la tarea de servir a la
dentro de las nociones de la propiedad privada. Surge desde de las soberanía política y al Estado a la vez que rescata lo sagrado de un
profundidades del mapa topológico dentro de los prerrequisitos de pasado teológico estatal delimitado. El muro crea un espacio de
la naturaleza humana y algunas nociones de soberanía política en confinamiento que «funda y relaciona el espacio sagrado y el poder
virtud de la ley. Mientras que la valla y el muro son construcciones soberano». (ibíd., 47) Brown insiste en que el marco en que vive
civiles y barreras relativas a una frontera de las que nace un este discurso es «una fantasía —o falacia— política absolutamente
límite, éste es uno que fortalece y germina lo jurídico para el masculina de dominio: la penetración, la pluralización o la
poder político y social. Sin embargo, una valla no es siempre interrupción son su ruina literal» (ibíd., 119). Los múltiples registros
sólida; proporciona seguridad, pero no protege la privacidad. Un producidos por el levantamiento de muros en la búsqueda de
muro, por otro lado, es un terraplén opaco que proporciona tanto soberanía política residen en el ámbito de lo teopolítico. La
seguridad como privacidad. Se podría decir que una valla es un soberanía en su naturaleza inaccesible y omnipresente no se anula
remedio temporal y un muro es una solución permanente. No por la muerte de Dios, sino por «un Dios desantropomorfizado»
existe promesa de una privacidad duradera y nuestra seguridad (Ibíd., 66). Brown ve la existencia del capital como una fuerza
sólo es provisional ante animadversiones imperceptibles. Los desacralizadora en cuanto se convierte en algo semejante a Dios.
elementos heterogéneos de una valla y un muro residen en las A través de Hobbes, llega a la conclusión de que la «soberanía
propiedades estructurales y físicas de su materialidad temporal. individual primitiva» es antiteológica al «carecer de grandes
La paradoja homogénea en ellos denota una ilusión dentro de poderes y jurisdicción […] viviendo en constante miedo y peligro
lo jurídico. La fachada de la estabilidad y la privacidad reinscribe de una muerte violenta» (ibíd., 79). En este sentido, erigir muros
estos objetos como un símbolo discursivo en la cultura no material. produce una relación inseparable entre el Estado capitalista y el
Wendy Brown, en Walled States, Waning Sovereignty, describe este individuo.
panorama político como uno que nace de «la ingobernabilidad por Tanto en el nacimiento como en la muerte es imposible
ley y política de muchos poderes desatados por la globalización y escapar de la suprema fuerza del capital. La promesa de un

futuro fiduciario es un desplazamiento que se convierte en una
presencia fantasmagórica indisoluble del tiempo. La negación
del capital es la negación del sujeto. Esta negación es, por lo
tanto, también la del Estado y de las primeras fronteras de raza e
identidad. En el aislamiento de uno mismo, dentro de la revelación
de la soledad, los muros se deterioran y las redes de la psique se
desmoronan. La sacralidad del capital queda expuesta y se revela
el posible abandono de su devoción y omnipotencia. Su naturaleza
mimética se detiene entre ilusiones de divisibilidad y servilismo.
El horror de la inseparabilidad de la humanidad consigo misma
impone, inconscientemente, su voluntad, a la par que surge el
inconmensurable recuerdo de la muerte. En Possibility, murar
es este dominio de nacimiento y muerte dado que su territorio
condensa estos límites e ilusiones. Los atributos de los muros
protegen y ocultan el no-ser en silencio y se convierten en una
utilidad de esta transgresión espacial.
Carl Schmitt se refiere al texto Zaun und Mannring de Jost

Trier para trazar el simbolismo de la valla como un anillo «formado
por cuerpos de hombres, el anillo hombre es una forma primitiva
de cohabitación ritual, legal y política» (Schmitt y Ulmen, 2006,
74). La visión eurocéntrica de Schmitt marca al espacio no europeo
en el borrado. Considera el período de vida presocial como
«incivilizado o civilizado a medias, acéfalo, incluso vacío» (ibíd., 11).
Schmitt utiliza el axioma histórico de Hobbes, homo homini lupus
—el hombre es el lobo del hombre— cuando argumenta que «el
estado de la naturaleza es un dominio de hombres lobo en el que
el hombre no es sino un lobo entre hombres, así como “más allá
de la línea” el hombre confronta otros hombres como un animal
salvaje» (ibíd., 95).
El amplio compromiso de toda la vida de Schmitt con los
«nomos, un símbolo de vallas» (ídem) que significa decisión y orden
dentro de su dimensión religiosa para expresar la verdad interna
de la humanidad, se convirtió en el fundamento concreto de un
«concepto absoluto de ley que contiene un orden concreto y una
comunidad» (Schmitt 1996). Este fundamento, si se vincula con
la idea de erección de muros en Brown, imprime las dimensiones
espaciales para un eje político, social y religioso. Podemos rastrear
el pensamiento legal de Schmitt a raíces primitivas como el mito y
los sitios rituales. Una dimensión espacial de nomos es constitutiva
Vallas en un barrio de Los Angeles, 2010.
de un orden sagrado. La lógica del mecanismo del «chivo
expiatorio» es la raíz espectral de la comunidad sacrificial que
se expresa en la forma del entendimiento como una comunidad
política, legal, económica y militar. Possibility intenta materializar

este espacio de vacío que constituyen los muros. La cohabitación El movimiento paradójico ha dado lugar a «anti-monumentos»
y complicidad inherentes al muro es una neurosis cosificada que y «contra-monumentos», pero aún nos aferramos al vacío del
crea una dicotomía amigo-enemigo de una comunidad ahuecada. escombro histórico y los efectos de las obras del monumento.
Dentro de esta escisión permanece el damnatio memoriae — Esta propagación de rastros continúa sufriendo silencio, fisuras e
condena de la memoria— que un laberinto amurallado expone. ilusiones dentro de fantasías deseables. Los monumentos viven
Muchos han hecho referencia al texto de Robert Musil, como un «presente arcaico», o como lo diría Freud, como un
Nachlass zu Lebzeiten (1936), en el cual declara la invisibilidad de «palimpsesto» en el que los rastros de la memoria y las facultades
los monumentos y cómo pasan desapercibidos en silencio. Con miméticas regresan a atormentar un presente futuro. Este extraño
su trabajo inició la búsqueda sobre lo que «deberíamos pedir de congelamiento —o suspensión— del momento presente es lo que
ellos». Para el autor, la construcción de un monumento es para Walter Benjamin llamó jetztzeit —tiempo-ahora—, el presente en
aquellos que no pueden hacer nada más por el mundo. Estas obras el que «el tiempo se queda quieto y se detiene» (2013, 264). Hoy
deambulan faux pas, hechas de concreto lanzadas «a un mar de los monumentos y memoriales son, en última instancia, objetos
olvido» (Musil y Wortsman 2006, 68). Los monumentos descansan del tiempo desunificado —pasado, presente y futuro—, al ser
en una silenciosa ociosidad, como señala Musil: «cualquier renombrados, retirados de sus pedestales. Estas obras de arte
cosa que perdure al paso del tiempo sacrifica su capacidad están ocultas, aseguradas en almacenes fuera del alcance de los
de impresionar. Cualquier cosa que represente los muros en sistemas públicos culturales pedagógicos.
nuestra vida, el telón de fondo de nuestra conciencia, por así Como paradoja a Musil, en el Seminario V, Das Ding II, Lacan
decirlo, renuncia a su capacidad de desempeñar un papel en esa pregunta «¿No existe en la arquitectura misma una especie de
conciencia» (ídem). De esta manera, llega a la conclusión de que actualización del dolor?» (1992, 60). Esta visión interna se percibe
los monumentos «van en contra de nuestra naturaleza» en esta como la incapacidad de escapar a un «dolor petrificado», como
paradoja de repulsión, atracción, recuerdo y engaño. No obstante, una detención fija en forma de externalización de la psique.
es esta noción de sacrificio la que soporta e impulsa la experiencia Este espacio es donde los cimientos del principio impulsor se
comunitaria. convierten en una metáfora de una forma torturada que busca
Como sabemos, los objetos perduran a través del tiempo: escapar y destruir su propia soledad. La arquitectura y los
resucitan de la muerte para convertirse, una vez más, en un monumentos como un principio impulsor, de placer o muerte,
ente de fuerza. Es esta perseverancia el constante trabajo del son un lugar de retorno que suele encerrar lo que refleja el deseo
inconsciente. Freud señala la histérica incapacidad de olvidar que de la teleología. Este intento de la arquitectura por encerrar un
los monumentos suponen: vacío que en diversos registros es «en sí mismo un doble gesto,
tanto un reconocimiento compulsivo como la detección de una
Los monumentos y memoriales que adornan las pérdida originaria y un encuentro traumático con lo real» (Holm
grandes ciudades son también símbolos mnémicos […] 2000, 64). Hoy los objetos de la razón permanecen en silencio,
Y aun así, cada histérico y neurótico se comporta como en almacenes polvorientos, recintos climatizados o en el exterior
estos imprácticos londinenses. No sólo recuerdan desvaneciéndose bajo un sol crepuscular. Estos objetos no temen
dolorosas experiencias de un pasado remoto, sino que y su potencia se disipa cuando quedan atrapados en la aporética
se aferran a ellos emocionalmente; no pueden librarse de la dialéctica. Los memoriales y monumentos ocultan fantasmas
del pasado y, en nombre de él, desatienden lo que es de violencia histórica donde la ideología sofoca la potencia del
real e inmediato. Esta fijación de la vida mental a los resurgimiento.
traumas patogénicos es una de las características más Possibility es una propuesta pública imaginaria y podría
significativas y de importancia práctica de la neurosis ser vista como un monumento arquitectónico. Un monumento
(Freud 1910, 95). a la oscilación y a las desorientaciones implícitas en la psique
arquitectónica de los muros. Posibilidad tiene el potencial de
El monumento como un sitio para el razonamiento funcionar como un espacio para una experiencia fugaz e inútil o,
patológico y la economía de la violencia inhibe y sofoca el vacío como Adorno lo calificaría, «el fenómeno de los fuegos artificiales
de símbolos y narrativas dentro de sus dominios disciplinarios. [...] por su fugacidad y su estatus de entretenimiento vacío»

(Adorno 2007, 81). Si se construyese, Possibility podría crear un Schmitt, Carl. The nomos of the earth in the international law of
the Jus Publicum Europaeum, trad. Ulmen, G. L. Nueva York:
efecto búmeran patriarcal, como la mayoría de los monumentos, Telos Press, 2006.
existiendo entre los entes simbólicos de la arquitectura y los Shakespeare William. Hamlet (Edición de Kenneth Muir).
muros donde su presencia física será su calamidad. Las leyes de Londres: Edward Arnold, 1986.
la geometría no son unánimemente las leyes de la poesía. Existe Tschumi, Bernard. Architecture and disjunction. Cambridge: MIT
cierta negación abstracta que reside en el punto ciego de la Press, 1994.
«posibilidad». Žižek, Slajov. The Parallax View. Cambridge: The MIT Press, 2009.
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Schmitt, Carl. The Concept of the Political, trad. Schwab, George.
Chicago: University of Chicago Press, 1966 [1932]).

José Luis
Benavides
RED SCARE
En honor al trigésimo aniversario de la caída del muro de Berlín, este

poema coral, desde una perspectiva latinx, queer y gótica, indaga cómo
la masacre de 1968 en la Plaza de Tlatelolco se conecta con la actual
paranoia anticomunista de los ee.uu.
¿Qué tienen en común la demonización de la juventud mexicana, la

desaparición de los 43 de Ayotzinapa y la falta de cobertura noticiosa a
los asesinatos cometidos por la Patrulla Fronteriza de ee. uu. a jóvenes
mexicanos que aún se encuentran en territorio mexicano? A través de
este pastiche de horrores, RED SCARE pregunta cómo se relaciona
la venta de armas militares de los ee.uu. a México con las perpetuas
guerras narco de México, el Gasolinazo y otras atrocidades neoliberales
causadas en nombre del Capitalismo.
Video poema: vimeo.com/317597552

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 112 CHICAGO, ESTADOS UNIDOS, 2019 113
Texto y diagramas:
Alberto Tres muros del régimen informacional. En segundo lugar, estarían los
«muros transparentados», que son los que físicamente ocupan
Pacheco Benites regímenes de nuestro entorno y que se relacionan con el régimen institucional.
Concebidos para dividir espacialmente sujetos, al tiempo que [re]
muros marcan diferencias simbólicas que subyacen como justificación
política de su existencia, se trata de muros tan insertos en lo
cotidiano que parecen hacerse «imperceptibles», los hemos
normalizado al punto de hacerlos «transparentes». Y, finalmente,
estarían los «muros fácticos», que se remiten a los desbordes y
tensiones no resueltos en el plano del régimen socioeconómico.
Hay que darse contra la pared porque sin ese Estos muros refieren al estado de constante segregación
conjunto de imposibilidades no será posible desprendido del marco que supone el sistema ideológico-
hallar la línea de fuga, la salida que implica la económico actual.
creación. De tal manera que la mirada aquí propuesta hace referencia
— Gilles Deleuze, Conversaciones a las formas en que se «amuralla» constantemente la existencia
actual. Mientras se pone atención, principalmente en el
Pero ¿qué defensa puede ofrecer una muralla primer tipo de muros, los dos siguientes se presentan como
discontinua? Ninguna, y la muralla misma está correlativos, como las dos caras adyacentes de una misma
en incesante peligro. Esos pedazos de muralla lógica enclavada en lo social. Así, se trata de levantar un balance,
abandonados en mitad del desierto podrían ser de realizar una cartografía por el relieve de lo ocurrido luego
fácilmente derribados por los nómadas. de haber creído que el gran muro de esta época había sido
— Franz Kafka, La edificación de la Muralla China derrumbado en noviembre de 1989, en Berlín. Sin embargo,
nada había podido estar más lejos. La ironía del sentido de lo
histórico es que fueron precisamente las implicancias de dicha
Nos cercan muros que no notamos, nos atraviesan muros que no caída —con la configuración del sistema económico actual y
son visibles y llevamos muros con nosotros. Los muros actuales del modelo cultural del capitalismo como hegemónicos— las
son múltiples y presentes, abiertos y constantes. A veces, los que terminarían gatillando la «edificación» de nuestros diversos
percibimos «edificándose», pero la mayor parte del tiempo su muros actuales. Muros que se corresponden, además, con esos
accionar nos supera. Por su cercanía y transparencia simplemente regímenes mencionados, que operan en distintos niveles de los
se hacen «normales». Están en cada espacio. Están copándolo órdenes sociales. Mientras el régimen informacional incide en las
todo. No sólo el discurso político, de neoconservadurismo y de prácticas y subjetivaciones, el régimen institucional remite a las
exclusiones exacerbadas, sino los diferentes rincones de la vida lógicas que moldean lo cotidiano más inmediato, mientras que el
cotidiana. Copan las programáticas institucionales, los órdenes y socioeconómico responde al ordenamiento del sistema neoliberal y
lógicas urbanas; copan las dinámicas y desbordes de lo desigual su orden cultural en su conjunto.
y copan, de forma más reciente, las lógicas y subjetividades de
los sujetos y su información. Esto, en tanto se introducen en Muros portátiles
simultáneo en distintos niveles de la producción de la vida. Hay muros que encierran al sujeto sin separarlo físicamente,
Así pues, aquí se presenta, a modo de cartografía, una muros que circunscriben las subjetividades. Estos muros son
aproximación a nuestros muros actuales, proponiendo que existen diminutos, mínimos y portátiles, no se levantan ni se evidencian
tres tipos de muros presentes en lo cotidiano y que obedecen a su de forma infranqueable. Muros de bolsillo, si se quiere. Muros-
vez a diversos regímenes que los sustentan. objeto, por los cuales transita voluntariamente cada vez más
De modo que estarían, en primer lugar, los «muros portátiles» porción de nuestras vidas. Muros en los que nos insertamos y
que se corresponden con aquellas dinámicas que configuran que nos atraviesan. Muros móviles, parte de todas las dinámicas
los objetos tecnológicos en las subjetividades. Se trata de los y los intercambios.

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 114 LIMA, PERÚ, 2019 115
Nos bloquean, nos aíslan, como bien lo haría el muro de Jean Baudrillard (1990)—, que nos fascinan ya no
carcelario de un régimen político reconocible, sólo que lo hacen con nuestra imagen —como ocurría con el antiguo
sin encierro. Y es que, en última instancia, estos muros también espejo del Narciso—, sino con el reflejo dinámico de
pertenecen a un régimen. Uno que, a diferencia de los regímenes nuestros procesos mentales, abiertos/expuestos ante
más institucionales o de tenor más político, opera de forma nuestros ojos. Cómo saltamos/cortamos/pegamos,
tenue, aunque con efectos más rotundos y con chance a menos cómo compartimos, «linkeamos», fluimos. Al final, el
oposiciones. sujeto termina en esa suerte de circuito cerrado en el
Los muros portátiles son muros del régimen informacional que está conectado consigo mismo. Circuito cerrado
actual, que es el que está delineado por las dinámicas de la fascinación extasiada de sus procesos mentales
comunicacionales de lo digital. Régimen que se sustenta en fluyendo y conectando con la vorágine en la que
la velocidad y en la saturación informativa como máximas, todo circula por las pantallas.
caracterizado por una cantidad de información que satura al Ese muro-espejo suele ser colocado en el lugar
sujeto de forma inoperante, dejándolo extasiado ante el desborde de la apertura —siempre positiva— que permite
informativo. Ante tal cantidad de información, aquel sólo puede la conexión. «Ventana abierta», más que muro, se
circularla, sumándose a esa fascinación del flujo sin precedentes. diría. Pero se traslapa que es precisamente ese
rol de «ventana» el que termina en el desbordado
y metastásico ejercicio de una saturación de
los sujetos. Por la ventana siempre abierta de
los puertos del flujo digital se cuela demasiado
contenido, demasiada información. El sujeto
termina desconectado por hiperconexión. Como
indica el propio Baudrillard, en realidad se trata de
la mejor manera de censurar a alguien, amurallarlo
por apertura: abrirle y brindarle todas las maneras
18 de acceder a todo. Es, incluso, más efectivo que
Para un estudio más
amplio de lo que suprimirles accesos a algunas cosas.
implica este régimen De modo que nuestros muros portátiles
informacional, véase:
«encierran abiertamente» a los sujetos. Ya sea como
Pacheco Benites (2018).
muro-espejo que los coloca en el circuito cerrado de
19 la fascinación por sus procesos mentales de flujo y
Valga pensar en las ver-
daderas horas que los
conexión,19 o como el muro-ventana, que implica el
sujetos «invierten» en el hipertélico avasallamiento de información y al que
«surfeo» a la deriva por corresponde la saturación en la que se sume un
la red o la nube, sin más
Digamos, ante tanta información, al sujeto no le queda más concreción que la del
sujeto inoperante. Sujeto que simplemente no puede
opción que circular, fluir dichos datos como respuesta, como único ejercicio de fluir, que lidiar con tanta información si no es insertándose
accionar posible.18 Hay demasiados como para que los sujetos el de extasiarse con esa también en la dinámica del flujo.
capacidad ilimitada de
puedan operar con ellos y, a razón de lo anterior, los usuarios sólo comunicación. Habla
Ahora bien, la operación de estos muros
tienen como recurso su circulación vacía, sumándose a la vorágine de lo mismo, también, digitales y portátiles recae también sobre las
informativa de la sociedad. Los innumerables soportes que la capacidad para dinámicas entre los sujetos. Y entre los sujetos y
navegar frenéticamente
sustentan dicho flujo en lo social funcionan a su vez como muros de un contenido a otro, su experiencia del mundo. Así, la desconexión por
que nos encierran y circunscriben en dichas lógicas del régimen, deslizándose —literal- hiperconexión que generan sus formas de empleo y
que se convierten también en las lógicas del razonamiento y en las mente— a través de los lógicas tienden a aislar al usuario en la fascinación
flujos que privilegian
subjetivaciones de las propias personas. incluso el diseño de las de sus operaciones en la pantalla. En ese sentido,
En tal sentido, son muros-espejo —para seguir con la analogía interfaces. ya es común hoy la imagen del aislamiento de los

sujetos a pesar de estar en compañía.20 Como se afianzan la apertura y la modulación. El muro ubicuo, pues,
señala el antropólogo francés Marc Augé en una modula las dinámicas, promueve flujos hasta su excrecencia o los
reciente entrevista, ahora el «no-lugar» lo llevamos limita. Todas estas operaciones, además, están atravesadas por
encima todo el tiempo. «Es paradójico: las redes otra funcionalidad que concretan: convertir todos los rincones de
sociales están destruyendo las relaciones sociales» la vida en material comercializable, mercantilizable.
(Geli 2019). Finalmente, estos muros portátiles Finalmente, en el contexto actual, además de las dinámicas
nos encierran en el no-lugar, si tal cosa es posible. propias de la velocidad y de la saturación, se hace palpable
Nos confinan, con ironía trágica, en la red que se también la posibilidad de transformar toda la información
caracterizaba por la apertura que propiciaba la circulante en material rentable. En el régimen informacional actual,
conexión de sus nódulos; nos sitian en la nube, cuya todo debe transformarse a información y esos datos, además,
figura evanescente más bien la colocaría en el lado deben constituir material comercializable en el mercado. Hoy más
de lo que no está fijo. que nunca, la data constituye un material de mercado básico, una
Eso es lo que consiguen nuestros muros- suerte de commodity en torno al cual se articulan las operaciones
pantalla: encerrarnos en estos no-lugares comerciales. De allí que sea un tema sujeto a tantas tensiones y
«abiertos», a razón de someternos a sus lógicas y que haya discusiones tan en boga en torno al uso de datos por
a la imposibilidad de desconexión. Nos encierran parte de las empresas y a quién se vende —o no— la información
al inscribirnos forzosamente en el régimen de los usuarios. Pues bien, los hábitos, la data personal, las lógicas
informacional y sus lógicas. De modo que el encierro del consumo, las preferencias, las rutinas, etcétera, todo hace
de la conexión exacerbada y tiránica nos amuralla, parte hoy de un conjunto de información mercantilizable.
respecto a otros sujetos, en un aislamiento digital Nuestros objetos de conexión, nuestros muros ubicuos y
del que se ha dicho mucho y del que los efectos portátiles, también nos dejan encerrados a merced del mercado.
y síntomas cotidianos sólo van en aumento. Pero Somos seres sujetos a la mercantilización de todos los datos que
la operación de estos muros no ceja ahí. También producimos y consumimos, que circulamos por nuestros soportes.
implica una reclusión sobre la experiencia en sí que Al respecto, podría pensarse que la desconexión o el rechazo al
los sujetos experimentan gracias al filtro de sus 20 uso de estos soportes —estos objetos-muro digitales— podría
Incluso, personas com-
pantallas.21 Se edifica con ello otra dimensión del partiendo una mesa o constituir una salida válida —o siquiera posible— al tema. Pero lo
mismo muro. Una que se instala entre los sujetos y una cama están en el cierto es que ya hemos arribado a la inminente aparición de un tipo
su experiencia en el mundo. Muro-virtual, en tanto encierro de sus propias
de objeto que dificultará al máximo tal opción.
soledades compartidas,
traduce toda la experiencia en la versión digitalizada cada uno a merced El próximo estadio del objeto digital masificado es el que
e informacional de la misma. Experiencia «en de la reclusión de ese corresponde al paradigma del Internet-de-las-cosas (iot por
potencia de» ser convertida en información y —más muro ubicuo de la
pantalla.
sus siglas en inglés, Internet of Things), éste supone, en última
importante aún— de circular e insertarse en la instancia, que gran cantidad de nuestros objetos cotidianos
dinámica extasiada/extasiante de la circulación y los 21 estarán capacitados para conectarse a Internet a través de una
El que la gente disfrute
flujos desmedidos. No se vive si la experiencia no se un concierto en vivo, a
dirección ip. Esto les permitirá recopilar, almacenar y, sobre
da «a través de» de la pantalla, de alguna manera. través de las graba- todo, cotejar y operar con la información que los consumidores
Estos muros ubicuos, portátiles, consiguen ciones que realizan del produzcan constantemente a través de su uso. Así, todos los
mismo en tiempo real
llevar así los encierros a niveles insospechados, mediante sus soportes,
resquicios y rincones anodinos de nuestra experiencia física en el
jamás augurados o proyectados por los regímenes o que las experiencias mundo quedan también «encerrados» por las lógicas propias del
de encierro más recalcitrantes. Precisamente, estos cotidianas o de viaje se régimen informacional, quedan sometidos también a merced de
conciban precisamente
muros abiertos son los que definen las sociedades de cara a ser converti- una posible mercantilización total de la misma.
de control contemporáneas que ya había anunciado das en imágenes pen- Ya no sólo se tratará de los aspectos «comunicacionales»
Deleuze y a las que caracterizaba precisamente con sadas en la circulación de nuestras vidas volviéndose datos —es decir, todo lo que
exacerbada de las
la presencia de las «máquinas informáticas» (2006). redes dan cuenta de lo producimos mediante redes sociales, apps, soportes hechos para
Tal como indicaba el filósofo, en lugar del encierro, mismo. las dinámicas sociales, etcétera—, sino de toda la experiencia

—incluida la dimensión más física de la misma— sometida a las social, al tiempo que se levantan sobre el terreno.
mismas lógicas y dinámicas del régimen informacional. Cuando Los muros transparentados son los que habitan los rincones
ello termine por ocurrir, el nuevo estadio del objeto-muro digital de lo cotidiano externo y más próximo, que [des]dibujan el espacio
nos habrá terminado por enclaustrar en las lógicas de la circulación público dentro de las ciudades, sobre todo en América Latina, y
exacerbada y desmedida. El muro, entonces, atravesará todos que cercan, pero no acercan, los territorios nacionales sometidos a
los rincones de lo cotidiano insertándose en la dimensión «más la programática fronteriza de sus Estados regentes.
micro» de nuestras existencias conectadas. El muro abierto, muro Nos resulta «normal» ver las fronteras cercadas, delimitadas
total de los puertos y las conexiones, estará concretado cuando —vallas, control, cerco, muro propiamente dicho, alambrada,
todos nuestros objetos recopilen las actividades más diversas etcétera—, tanto como nos resulta «normal» caminar en la calle
y las conviertan en información circulante que, además, sea viendo el muro en cada rincón —muralla de las casas, pared
mercantilizable. Y quedaremos encerrados, amurallados, en los exterior, cerco eléctrico, tranquera vecinal, garita de ingreso
márgenes del control digital. al vecindario, etcétera—. La presencia del muro cotidiano más
próximo se ha transparentado y con ello también su esencia. El
sentido y la fuerza simbólica del muro, a razón de que nos hemos
habituado a que esté allí, termina por normalizarse y hacerse parte
del menú de las dinámicas sociales.
Así pues, en cuanto a lo primero —los muros habituales de
nuestras ciudades— partamos por observar lo que ocurre en
nuestro continente. Y es que América Latina se caracteriza por
ser escenario de un fenómeno que suele despertar asombros.
Se trata del enrostramiento de la miseria con el de la opulencia
desbordada. El cara-a-cara de realidades contrastadas y próximas
—pero nunca «vecinas»— que atestiguan nuestras ciudades. En
Brasil, al lado de una favela, un barrio de lujo; en Argentina, la
Villa 31, como una de las más antiguas villas-miseria de la ciudad,
junto a los barrios más cotizados (Veras Mota 2019); en Perú, en
las dos faldas de un mismo cerro, están el barrio más acaudalado
de la capital y otro en el que no siquiera hay agua potable (Pighi
2015). En medio: un muro. Una edificación intimidante y fría.
Inimputable. Muro que recuerda que hay un «nosotros» y que
parece querer olvidar que también hay un «otros». Al final, si no se
les ve y si no pueden cruzar, pues prácticamente no existen. Son
Muros transparentados y muros fácticos éstos los muros de una privatización general del espacio público.
Se trata de una dualidad que se corresponde de forma mutua. Muros que dan cuenta de que la apropiación de la calle ya pasa
Ambos habitan lo social y se correlacionan profundamente. lejos de cualquier dimensión de construcción de ciudadanía. Por el
Empecemos por los «Muros transparentados». Éstos contrario, hoy privatiza el espacio público quien tiene los recursos
son los muros que están en el mundo, levantados, edificados para hacerlo.
tangiblemente. Construidos o constituidos. Muros oficiales, Estos muros privados convierten el espacio del intercambio,
digamos, que se han «transparentado» a punta de que los del [re]conocimiento entre sujetos, en fuero cerrado sobre la base
enfrentemos en lo cotidiano y de que los hemos convertido en de una mentada seguridad y el fantasma constante del otro como
parte del paisaje. Precisamente su transparencia deviene de que amenaza. Y es que, si en sus inicios las ciudades se amurallaban
nos hayamos habituado a lo que representan, así como a su para proteger a sus integrantes de lo desconocido, enfatizando el
presencia casi incuestionable en determinados espacios. Son los sentido compartido de pertenencia entre sus habitantes, ahora los
muros que dividen —ordenan, dirían algunos— los territorios de lo muros que visten nuestras ciudades —muros intraurbanos— son

para protegernos, se dice, precisamente de los otros tranquera que cierra el ingreso a las calles, muro-reja de una
habitantes de nuestro mismo espacio, de nuestra urbanización que limita el tránsito libre, muro que carcome el
misma parcela de la ciudad. «El infierno son los lugar de lo público como el espacio de desarrollo ciudadano y
otros», decía un personaje del teatro sartreano; hoy, libre. Y es que, en última instancia, si algo vuelve expreso el muro
más que nunca, el infierno es la calle y el «vecino» es que se habita en el mandato de la sospecha y del miedo. Es
indeseable. el monumento a la paranoia de la sociedad y el indicador de su
El muro se inserta, pues, en el corazón de latente desborde constante: muro-miedo. Es el monumento a
nuestros espacios más próximos, en las calles la paranoia de quienes pueden costearlo para enrostrar no sólo
donde otrora se compartían juegos, en las que se la diferencia que éste marca, sino la propia posibilidad de hacer
configuraban las relaciones vecinales y ciudadanas expresa tal diferencia.
más básicas, hoy se introducen muros que se hacen Y, en el marco de un orden en que dicha precaución-miedo
cotidianos. Fronteras del estatus a nivel micro que se ha instalado como lo normal, estos muros se han hecho
dejan en claro que el espacio público dejó de ser tal transparentes porque nos habitúan a su presencia cotidiana,
cosa. se han institucionalizado. Son, pues, estos muros los que
De allí que pueda decirse que estos muros corresponden también con las fronteras nacionales: cercos
transparentados son, en buena cuenta, muros electrificados, vallas fronterizas o delirios de concreto imbatible,
institucionalizados, sea por las praxis de los sujetos o como el que propone la administración de Trump en Estados
sea por un aparato más formal, como una comuna, Unidos. Los muros transparentados, en su cotidianidad, suprimen
una municipalidad o algún tipo de dispositivo de las zonas grises para explicitar lo divisorio, para no dejar lugar a
gobierno. Precisamente eso: «dispositivo» en los dudas ni a reclamos.
términos planteados por Foucault. Un discurso Pero pasemos ahora a sus muros correlativos: los «Muros
que valida las lógicas del poder formal institucional fácticos». A diferencia de los anteriores, que se han hecho
—la inseguridad ciudadana, traducida en cifras invisibles a razón de verlos siempre, los fácticos tienen una deriva
o estadísticas,22 la demografía, la distribución de opuesta: son perceptibles precisamente porque no se ven. Son
espacios, los índices de migración, etcétera—, los muros que no son novedad en el mundo social y que en buena
seguido de una práctica institucional que traduce cuenta gatillan las innumerables tensiones y desbordes que supone
tal discurso en una lógica —políticas de aplicación el régimen socioeconómico actual. Se trata de otros muros con
de determina organización o gubernatura de alguna los que convivimos diariamente y que en ocasiones se manifiestan
clase—, para finalmente traducirse en operaciones como edificados —que se han de volver transparentados— o se
más «micro», sobre las subjetividades: construir la deslizan por nuestros objetos-muro portátiles.
pertenencia al espacio cerrado del área privatizada al Los muros fácticos son los que pertenecen al ordenamiento
tiempo que se construye la subjetividad también del inmisericorde de las sociedades del capitalismo actual, que sirve
excluido por el muro —foráneo, distinto, «alien»—. de base a todos los desbordes, desencuentros y que moldea
Y es que, finalmente, el muro funciona, al igual que la indiferencia como norma para la subsistencia. Son los que
cualquier límite, como una puerta vaivén. El muro 22 presentan divisiones más infranqueables que aquellos físicamente
no sólo determina algo del lado levantado, sino que El saber estadístico edificados, que pueden atravesar territorios, espacios, pero que no
será considerado por
configura ambos, todo el espectro de lo divisorio: Foucault como el
los necesitan para dar cuenta de su divisoria. Se habla aquí, pues,
muro-vaivén. «saber del Estado» por de los muros de la desigualdad campante, de la movilidad social
Los muros transparentados son aquellos que excelencia y será medu- no conseguida, muro de la discriminación y del racismo, muro
lar para configurar las
expresamente se instalan en el mundo físico y lógicas de gubernamen- del desarrollo eternamente prometido precisamente para nunca
próximo a los sujetos. Se levantan para dejar algo talidad que articulan alcanzarse, muro ante la esperanza de una vida más digna.
por indicado de forma clara y sin ribetes tácitos, y justifican el accionar Los muros transparentados de la vida cotidiana no son más
del Estado sobre la
implicando el lugar del excluyente y del excluido. sociedad (Foucault que estadios de manifestación de estos muros fácticos que los
Es el muro que bordea ciertos vecindarios, muro- 2006, 320). sustentan y cimientan en realidad. El que cruza el migrante no es

en realidad ese muro «oficial» de la frontera —incluso la mayor de Sonora o el muro Río Bravo, el muro Río Arauca, el muro Mar
parte del tiempo ni siquiera cruza por aquel—. En cambio, el que Mediterráneo, cobrándose su cuota de vidas cada año no son
cruza es el muro-bienestar, el muro-esperanza que supone la otra cosa que terrenos vestidos de muros fácticos. Si el paisaje
partida, el nuevo inicio, la promesa de mejores condiciones de se convirtió en territorio simbólico es porque lo atravesó un muro
vida. Al final, el migrante parte desde el muro-subdesarrollo, el de este tipo; son terrenos que encarnan este régimen de muros.
muro-pobreza, en el que está encerrado, contenido y echado a su Finalmente, se trata de los muros por los cuales la Modernidad
suerte para sobrevivirlo. Hay un muro no oficial, pero más fuerte se inventa a sus parias (Bauman 2005; Wacquant 2011), son los
en ese cruce a través del oficial, y ya casi transparente, del control muros de quien quiere dejar fuera los fantasmas y resguardar las
de la frontera. fantasías que se construye una clase respecto a otra, expresadas
en esos otros muro-estatus transparentado en el cierre una calle
«exclusiva».
Los muros fáticos son los que los sujetos se encuentran
cuando intentan sobrevivir a la indiferencia en la que nos inscribe
el sistema económico actual. Orden neoliberal para el cual
cada uno es su propio recurso y el Estado termina siendo una
suerte de regente de las dinámicas de las trasnacionales y de
los sujetos echados a su suerte en el corazón de sus ciudades.
En el cruce del desierto, la esperanza busca atravesar ese muro-
egoísmo/muro-abandono que imponen las lógicas del capitalismo
actual. De modo similar, en el muro-Mar Mediterráneo se
navega furtivamente en busca de alguna mejor forma de seguir
sobreviviendo, lo mínimo de eso que se tilda humanidad.
Y es que de esto se trata: el muro fáctico es el que prohíbe
gozar de los mismos niveles de humanidad. No se ven, pero
se sienten y son precisamente los que operan en ese nivel
de escisión. El delirio de Trump con su convocatoria al muro-
monstruo que ha de habitar en el desierto no será otra cosa que la
Diagrama elaborado por Alberto Pacheco Benites manifestación física del muro fáctico que ya habita Sonora desde
hace mucho. Demasiado. Bien decía Mongin que «el gran vacío
Al final, la alambrada, como el muro del vecindario exclusivo, del desierto es una piel abigarrada […] el desierto es un país sin
resulta «normal» por consecuencia del hábito, se invisibiliza para nombre, una tierra que no lleva a ningún lado» (1993, 27-28). Aquel
la mayoría. Pero el muro fáctico que se pone de manifiesto puede muro delirante hará evidente y literal ese muro fáctico que subyace
pasarse por alto. En el orden actual, en el régimen socioeconómico en ese territorio desde hace décadas.
que todo lo circunscribe, ese muro fáctico es más pesado, más Los muros fácticos de nuestras desigualdades constituyen
fuerte e infranqueable que cualquier masa de concreto, de alambre ese gran muro global que se enladrilla día a día con las postales
de púas o de granito. Ni los campos minados que «protegen» vergonzosas del niño sirio ahogado en las costas de Turquía (Jofré
las fronteras cual muros explosivos son tan incendiarios como la 2018) o de los cuerpos de la niña de veintitrés meses de edad junto
desigualdad o la diferencia de accesos a las condiciones mínimas a su padre, ahogados al margen del Río Bravo (Ahmed y Semple
de una vida digna o a la educación necesaria para el cruce de esos 2019), o de los rostros desencajados de los migrantes venezolanos
muros. al norte de Perú cuando, intempestivamente, se le impuso el
A diferencia de los muros transparentados, los ficticios muro-Visa, o de los rostros de los migrantes subsaharianos que
no pueden hacerse transparentes. Se trata de muros que se saltan la valla en Gibraltar y que al unísono gritan «Victoria» cuando
manifiestan sin importar los terrenos o las condiciones. Pueden consiguen cruzar la alambrada (cfr. Méndez Urich 2018). Éstos
instalarse a lo largo de desiertos, ríos, mares. El muro desierto son los muros-tensión que, al hacerse reales, pueden terminar por

transparentarse para lo cotidiano pero que, en cuanto potencia,
nos espetan en el rostro con mayor fuerza. Finalmente, el muro
edificado es el poder, mientras que el muro fáctico es la potencia.
El reflejo micro y cotidiano de este amurallamiento social,
en última instancia, se siente también en las dinámicas de
nuestras urbes, donde la muralla de la supervivencia propia nos
deja negados en la percepción de la supervivencia y dolor del
otro. Muro, para no notar el derrame inacabable de angustia, de
necesidad y ruego de todos los que están desposeídos y precarios
en el mismo fango que el nuestro, pero con mucha menos suerte
que nosotros. Los correlatos de los muros fácticos globales son el
del muro-egoísmo y el del muro-negación, ambos los construimos,
valga decirlo, para hacer la vida llevadera. Sin esos muros
autoimpuestos la angustia sería insostenible.
Irónico resulta que la aritmética de este orden económico e
ideológico se haya concretado precisamente a razón de la caída
de aquel otro gran muro, cuyo desmantelamiento supuso la
hegemonía incontrovertible del sistema económico actual. Con
el suceso de la caída en Berlín de aquel ignominioso muro que
mantuvo a la ciudad dividida a lo largo de buena parte del siglo
xx, también se acabó la tensión histórico-ideológica que había
sostenido la dialéctica ese siglo, en términos de Baudrillard. Pero
lo cierto es que nada estuvo más lejos que una conclusión de la
historia o del proyecto moderno, en la línea del optimismo naif de
algunos. Ni tampoco asistimos al proyecto de una Modernidad
pendiente de concretarse o de una tensión que apunta a una Diagrama elaborado por Alberto Pacheco Benites
concreción —en la lógica de Habermas—. Estamos, en cambio, en
los vericuetos de un mundo donde el orden económico neoliberal
y su aparato ideológico-cultural, de tenor informacional y
tecnológico, se encargaron de levantar otros regímenes de muros.
Ante la caída de ese muro edificado, el sistema no respondió con la Post-Scriptum
disolución general de las murallas, sino con la instauración de otra Siguiendo con la idea de (d)enunciar nuevos regímenes de
muros conforme se constituyen, en agosto de 2020 escribí
variedad de muros, en ocasiones más inmisericordes y que operan el ensayo «Muro-Pandemia. Sobre un nuevo régimen de
a otros niveles sobre los sujetos. muros». En éste se abordan los «amurallamientos» devenidos
La labor hoy, como entonces, y como siempre, es por la pandemia de 2020. A saber: el «muro-aislamiento», el
«muro-distanciamiento» y el «muro-máscara» . Será publicado
desmantelarlos, mas no con una programática edificada —que próximamente en: Ayrampu. Revista de Humanidades y Ciencias
al final funciona también como «muralla alternativa»—, sino Sociales, 1(1), en Lima, Perú.
buscando las grietas en los ya existentes. La labor es rastrear
grietas en todos los regímenes de muros, no como «poder Referencias
alternativo», sino como potencia. Ahuecarlos, agrietarlos, Ahmed, Azam y Semple, Kirkik. «La imagen de un padre y su hija
ahogados al cruzar el río Bravo captura la tragedia de quienes
perforarlos. Denunciar/anunciar edificaciones de muros arriesgan todo». The New York Times (26 de junio, 2019): https://
y de lógicas de «enmuramiento». Ya hay en ello una labor www.nytimes.com/es/2019/06/26/espanol/foto-de-migrantes-
inconmensurable a luces de lo que acontece. ahogados.html
Baudrillard, Jean. «Videósfera y Sujeto Fractal». En Videoculturas

de fin de siglo, editado por Abruzzese, Alberto. Madrid: Cátedra,
1990.
Bauman, Zygmunt. Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus
parias. Buenos Aires: Paidós, 2005.
Deleuze, Gilles. «Post-scriptum sobre las sociedades de control».
En: Conversaciones. Valencia: Pre-Textos, 2006b.
Foucault, Michael. Seguridad, territorio, población. Curso en el
Collège de France (1977-1978). Buenos Aires: FCE, 2006.
Geli, Carles. «Marc Augé: “Con la tecnología llevamos ya el ‘no
lugar’ encima, con nosotros”». El país (31 de enero, 2019): https://el
pais.com/cultura/2019/01/31/actualidad/1548961654_584973.html
Jofré, Alejandro. «La triste historia detrás del niño sirio ahogado en
una playa de Turquía». La tercera (23 de abril, 2018): https://www.
latercera.com/mundo/noticia/la-triste-historia-detras-del-nino-
sirio-ahogado-una-playa-turquia/138608/
Méndez Urich, Luis. «España: un centenar de migrantes saltaron
la valla fronteriza de Ceuta de manera irregular». France24 (22 de
agosto, 2018): https://www.france24.com/es/20180822-espana-
inmigrantes-subsaharianos-valla-ceuta
Mongin, Olivier. El miedo al vacío. Ensayo sobre las pasiones
democráticas. Buenos Aires: FCE, 1993.
Pacheco Benites, Alberto. Mutaciones de nuestro Régimen
informacional. Lima: Fondo editorial UCAL, 2018.
Pighi, Pierina. «El polémico muro que separa a ricos y pobres en
Lima». BBC News (22 de octubre, 2015): https://www.bbc.com/
mundo/noticias/2015/10/151019_peru_muro_barrio_pobre_rico_
lima_amv
Veras Mota, Camilla. «Cómo la crisis en Argentina cambió la
vida en Villa 31, el barrio marginal más antiguo y emblemático de
Buenos Aires». BBC News (3 de julio, 2019): www.bbc.com
Wacquant, Loïc. Parias urbanos. Marginalidad en la ciudad a
comienzos del milenio. Buenos Aires: Manantial, 2001.

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 128 129
Francisvo
González Castro
Vagar por el
muro
Tú. Camino al lado de un muro; soy parte de uno y

muchos muros. Tú. ¿Camino al lado de un muro?,
¿soy parte de uno y muchos muros?
***
Inevitablemente pregunto «¿soy algo más

que un ladrillo en el muro?». Me interrogo, a los
catorce o dieciséis años, cuando vi The Wall, de Pink
Floyd. ¿Acaso todos los muros son construidos con
ladrillos? Piedras. Tengo vagos recuerdos de la caída
del Muro de Berlín —tenía 5 años—; más presente
en mi retina están los ladrillos y el temor a ser uno,
¿no es ese temor el que hace que ya lo sea?
¿Cuántos ladrillos me constituyen, me hacen
devenir muro? ¿Cuántos ladrillos han sido puestos
en mí durante los días pasados? ¿Cuántos ladrillos
instalaron la idea de que soy alguien? Me han
fabricado al construir un muro que me delimita,
me han concebido para ser parte de uno y muchos
muros.
Otto Gross, en los primeros años del siglo
xx, dijo: «cada uno debe liberarse del principio de
autoridad y del servilismo, inoculados en la infancia;
no consentir a la voluntad de poder que hay en
nosotros —no querer dominar a otro—» (2014, 21).
El muro es el límite impuesto, el límite interiorizado;
una autoridad que me dice —me digo— lo que debo
23
Para profundizar en
hacer: el muro del Deber. Gross lo deja claro.23
las propuestas Hay una diferencia entre el muro y la frontera,
desarrolladas por Otto pero los muros nos mienten: quieren que pensemos
Gross, se sugiere revis-
ar: Otto Gross, “Select- que son lo mismo. La autoridad instala el muro,
ed Works 1901-1920”, separando arbitrariamente al paisaje y al colectivo,
edición y traducción d o no arbitrariamente, sino de acuerdo con sus
e Lois L. Madison.
Estados Unidos: intereses; mata, odia lo múltiple y lo nómada ordena
Mindpiece, 2012. a los sujetos lo que se debe y no se debe hacer, odia
AUSTIN, ESTADOS UNIDOS, 2019 131

a los sujetos múltiples. 24 26 la moral y el ser: «no hay ningún “ser” detrás del
True Detective es una En este apartado se
La frontera está viva, es el límite transitable: el serie que fue transmiti- hace referencia a la
hacer, del actuar, del devenir; “el agente” ha sido
río, el desierto, la cordillera. Mi piel es mi frontera, da en los años 2014, acción “Capas de ficticiamente añadido al hacer, el hacer es todo»
puedes habitarla y recorrerla. 2015 y 2019 por la desaparición: 1 002 (Nietzsche 2013, 67). Los muros de la moral nos
cadena televisiva HBO, de 7 000”, realizada el
cuya primera tempora- año 2016 en conjunto impiden alcanzar nuestros deseos y bloquean la
*** da estuvo protagoniza- con Lucy Quezada y visión de ese horizonte liberador, hecho de rojo
da por Matthew Mc- con el apoyo de Robert y de trueno. Los muros del ser nos inmovilizan y
Conaughey y Woody Neustadt. Para más
En su clase acerca de la biología del Harrelson. La serie información, se puede delimitan, nos obligan a la coherencia y a la verdad e
comportamiento humano, Robert Sapolsky plantea fue dirigida por Cary revisar el siguiente link: impiden que nos perdamos en otros, que caigamos
el problema de pensar por medio de categorías: Fukunaga y escrita por http://franciscogonza- en la locura, el suicidio y la libertad: pura voluntad de
Nic Pizzolatto. La tra- lezcastro.com/2016-Ca-
primero, uno no ve claramente las diferencias entre ma se centró en cómo pas-de-Desaparicion- creación. La moral y el ser nos aprisionan y, a través
elementos al estar éstos bajo la misma categoría; dos detectives —Rustin 1002-de-7000-Layers- del «deber ser», nos condenan.
segundo, uno sobreestima cuán diferentes son dos Cohle (McConaughey) of-Disappearing-1002-1
y Martin Hart (Har-
elementos al ponerse un límite entre ellos y, tercero, relson) — investigan ***
cuando se pone atención al límite se pierde el total el asesinato ritual de
(2011). Dora Lange. Ello los
La frontera entre mi cuerpo y el desierto sangra.
conduce a desenmas-
Las categorías, constituidas como fronteras, carar una organización Mi piel está herida, rota. El roce constante con el
si bien aportan a nuestro pensamiento de distintas detrás del hecho, con suelo, con la arena y con las piedras deja su huella,
maneras, cuando luchan por mantener su identidad autoridades religiosas
y políticas, que lleva
imprimiendo su fuerza y materia.26
e instalan muros para protegerse, petrifican décadas asesinando, Más de 7 000 migrantes han dejado sus
nuestra capacidad crítica y modifican nuestro torturando y violando a cuerpos en este territorio; cuerpos asesinados que
jóvenes y niños.
actuar, limitando la práctica a lo ya establecido. desaparecen capa por capa. Forzados a caminar por
Las categorías son los muros a través de los cuales 25 el desierto, dada la militarización que circunda al
vemos y entendemos a otros, ya sea un sujeto, un Transcripción y traduc- muro, La Bestia los trae sobre su lomo y entrañas, los
ción del autor.
colectivo, un objeto o una materia, es otro. De la ayuda a escapar en su búsqueda por vivir.
frontera se pasa al límite. El muro mata empujando al abismo. Te obliga
Si aquello constituye parte de nuestra cognición a deambular, a andar por días, semanas, meses. El
e influye en cómo nos relacionamos con el espacio- desierto, que te mira desde su horizonte, te azota
tiempo propio, la moral y la categoría del ser se con el sol, las espinas y las quebradas. Tu fuerza se
instala en nosotros desde un afuera para normarnos diluye en su inmensidad, la boca se seca y la sangre
y darnos la ilusión de ser alguien. Rusty Cohle lo hierve. Deliras en la posibilidad de crear, robada y
ilustra de manera elocuente en True Detective:24 negada para ti; pero en tu última acción, cuando
ya no queda nada y decides dormir, te entregas
Pienso que la conciencia humana es un trágico tropiezo al desierto como una nueva materia. Tu cuerpo
en la evolución. Nos volvimos demasiado conscientes desaparece, se seca, es comido y destrozado, es
de nosotros mismos. La naturaleza creó un aspecto de hecho pedazos; ahora devienes desierto, eres la vida
la naturaleza separado de sí misma […] somos criaturas que habita allí.
que no deberíamos existir por leyes naturales […]. Más de siete mil restos de más de 7 000
Somos cosas, obrando bajo la ilusión de tener un Yo cuerpos de migrantes han sido encontrados en el
[…] experiencias y sentimientos, programados con la desierto. Deseamos tocarlos, tantear el suelo que
completa seguridad de que cada uno de nosotros es ocuparon y en el que desaparecieron, devenir sus
alguien, cuando de hecho, todos somos nadie.25 capas de desaparición. Un homenaje que permita
a nuestros cuerpos, en algún grado de intensidad,
Y, claro, Cohle es un nietzscheano y conoce lo dicho sobre corporeizar lo que ellos experimentaron. Para vivirlo,

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 132 AUSTIN, ESTADOS UNIDOS, 2019 133
nos acostamos y levantamos en el desierto, una vez por cada uno y Estados Unidos. Es un lugar concreto que atraviesa muchos
de ellos. Ansiamos hacerlo 7 000 veces, pero nuestras fuerzas no paisajes, fabricado con diversos materiales y con formas que
alcanzan a abarcar tal desastre: después de tres horas y llegando al cambian a lo largo de su extensión. Fue construido para un fin, con
límite de nuestra energía, lo hacemos 1 002 veces. dinero proveniente de flujos específicos, con las manos de obreros
Mi piel tiene una capa de arena, sudor y sangre. No sé dónde particulares. Tiene una fecha de inicio y tendrá una de término; un
termina mi cuerpo, pero sé que ya no es en mi piel: me reconozco espacio-tiempo propio. Alto, ancho, largo: desde el mar a través
en la tierra y quiero descansar en ella. Anhelo afirmar el momento del desierto y luego al mar. Toda su especificidad está teñida de
en el que me encuentro, el «devenir-cuerpo» constante que me sangre.
constituye. Pero soy incapaz, estoy perdido en el desierto: soy La constitución de un muro se encuentra en sus
cada grano de arena, cada cuerpo de migrante y cada coyote que particularidades. La categoría de muro nos hace olvidar las
despedaza esos cuerpos. diferencias, lo concreto, las relaciones que convergen en cada
Caigo una vez más, apenas controlo mis movimientos, no muro, las máquinas que los hacen funcionar. Pienso en esta
resisto mi peso. El suelo es suave, cómodo, quiero dormir. Me categoría y deseo reducirla para entenderla: ¿una barrera? Quizás
paro, lentamente, dudando de mí, temiendo no lograrlo. Mis sí. ¿Un corte? Hay cortes que no son muros. ¿Una división? Se
músculos se acalambran y tiemblo, pero consigo pararme. Quiero puede dividir sin muros. ¿Una construcción? Hay construcciones
dormir, no sé si estoy allí: probablemente no, pero sigo, a la tierra que no son muros y hay muros que no han sido construidos. ¿Un
nuevamente. límite? Hay límites que no son muros. ¿Cuánto puede ser leído
La repetición moldea el suelo, el que se abre y me recibe. Los como muro sin serlo, y cuántos muros son pasados por alto?
movimientos quedan impresos, los dedos marcados y el sudor Acaso la potencia del «muro» como categoría es la de
riega la tierra; capa a capa las huellas se deshacen para grabarse poder comprender cierto tipo de barreras que dividen y limitan
nuevamente. Veo el borde del precipicio, siento su brisa y me y que son construidas para cortar flujos. Pero, desde allí hay
detengo. que particularizar, penetrar en lo anecdótico de cada uno, en su
El camino a través del desierto —la única «entrada» que deja estructura y materia, para destruirlo. Por otro lado, me pregunto,
el muro— es solitario. El caminar solo o en grupo es siempre un ¿hay muros que valdría la pena preservar?
andar propio, único, aunque continuamente recorrido por muchos. La Gran Muralla China, el muro de la frontera entre México
La ruta es seca y el terreno agreste, con piedras y rocas que hieren y Estados Unidos, el Muro de Berlín, frente a éstos y otros muros,
los pies. La sombra está colmada de espinas y de arbustos que ¿cuáles son los muros olvidados?, ¿cuáles son los muros invisibles?
no entregan cobijo. Allí, el migrante camina vestido de negro, Los muros de las poblaciones del país en que nací separan a
camuflándose en los rincones y recovecos, escapando de las ricos de pobres, los muros del país en que crecí protegen a los
brasas del día, avanzando en medio de la noche. Carga galones de pobladores de las balas, los muros del país en que viví dividen por
agua y un poco de comida, construye zapatos especiales para no clase y clausuran los mundos sociales. ¿Quién ve esos muros?,
dejar huellas e improvisa su refugio. Huye y se esconde de otros, ¿quiénes los destruirán?
en cada momento escapa de sus perseguidores. Es buscado sin Mi escritura es ahora un lamento y mi pluma desea ser un
tregua. Es detenido. Es torturado. Es asesinado. Es desaparecido. puñal. Los nombres de los muros requieren ser señalados y sus
Es encarcelado. Es deportado. caminos demarcados. Unos y otros se instalan sobre nosotros,
Aquel es el camino al que obliga el muro, con su voluntad de acorralándonos y asfixiándonos.
muerte y de ruina. Han inventado su lugar y se alimenta de quienes Pienso en un porvenir en el cual deseo vivir, pero el camino
chocan con sus extremidades. Todo su sentido se construye a está cubierto por la bruma. Y quizá ese es el problema: a ese
partir del corte de un flujo, de dividir una frontera y detener su porvenir no se «debe» llegar, sino que deviene creación desde
tránsito, normándolo. el deseo, en el deseo. No es un mañana, es un hoy que ya se
ha postergado por demasiado tiempo. Los muros nos limitan al
*** tiempo que nos marcan un norte y un enemigo; son faros que
nos guían hacia una ceguera. Ver a través de su estructura implica
El muro que presencié es el de la frontera entre México traspasarlos y superarlos, aun desde el lugar propio, inmóviles.

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 134 AUSTIN, ESTADOS UNIDOS, 2019 135
Lo que puede devenir diferente de los muros y su muerte es la
vida, en su autocreación y efervescencia, en su exuberancia y
Coordinación:
Alejandra Aragón
Los muros
embriaguez, en su deseo de sí misma, por sí misma. Vida más allá
del muro, vida sin muros.
no son para
Mairé Reyes,
Nayeli Hernández,
siempre
***
Iris Díaz,
Tú. Camino al lado de un muro; soy parte de uno y muchos Ana Iram,
muros. Tú. ¿Camino al lado de un muro?, ¿soy parte de uno y Paola Galaviz
muchos muros? Marcia Santos y
Alejandra Aragón
Referencias En el marco de 2do Encuentro

Fukunaga, Cary, director. True Detective. Nueva York: HBO, 2014. Internacional de Objetos y Muros
Gross, Otto. El origen comunista en la simbólica del paraíso. convocado por Tlaxcala3, el 13
Valparaíso: Ediciones del Caxicondor, 2014.
de octubre del 2019 llevamos a
Selected Works 1901-1920, edición y traducción de Lois L.
Madison. Nueva York: Mindpiece, 2012. cabo una serie de acciones de las
Nietzsche, Friedrich. Genealogía de la moral. Un escrito polémico. cuales surgieron objetos, imágenes,
Madrid: Alianza editorial, 2013. ilustraciones y textos testimoniales.
Stanford University. 1. Introduction to Human Behavioral Biology.
Archivo de video (2019. (2011, 1º febrero): https://www.youtube.
com/watch?v=NNnIGh9g6fA.
Un grupo de artistas fronterizas reflexionamos desde nuestras prácticas

temas relacionados con los conceptos de «límite», «muro» y «frontera».
Deseamos traslucir experiencias simbólicas y corporales que suceden al
habitar un territorio al límite norte de Latinoamérica con Estados Unidos,
como lo es Ciudad Juárez, México.

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 136 CIUDAD JUÁREZ, MÉXICO-EL PASO, ESTADOS UNIDOS, 2019 137
Recorrimos Ciudad Juárez desde uno sus extremos al sur, donde vive Un punto tan simbólico como lo son los Puentes Internacionales
Mairé, pasando por los territorios que cada una habitamos en nuestra en la frontera logró hacer que nos dividiéramos. Allí nos despedimos de
cotidianidad. Llegamos al Puente Internacional Santa Fe por el que Nayeli para poder continuar y, aunque virtualmente quizá seguíamos
cruzamos la frontera hacia El Paso, Texas. Ahí, visitamos el barrio de Iris, conectadas, no era lo mismo. Esto es precisamente lo que logran hacer
al otro lado, mientras Nayeli tuvo que esperarnos del lado mexicano por los muros, cruzarnos, dividirnos, vencernos. Ese podría significar un final.
no tener documentación migratoria. En ese momento ella escribió eso que quería decirle al muro o a los
Producto de este recorrido, se publicó un fanzine que contiene el muros, pero ya no sería quien llevaría el mensaje a aquel buzón, sino el
imaginario de nuestra experiencia, sintetiza cómo el territorio determina resto de nosotras, en dónde ese otro final fue más simbólico.
nuestra identidad y nuestros cuerpos. Concluimos que toda la ciudad,
desde sus dinámicas de explotación y precariedad, es una barrera de
contención, pero los muros no son para siempre, son un constructo
que se diluye y desaparece en la medida que los transgredimos y los
cuestionamos.
En cuanto a los que no pueden cruzar, se sentía el silencio, las

muchas palabras que nadie pronunciaba, sólo las miradas hablaban entre
ellas, sentadas en la banca o en el piso del Barrio Duranguito, escribíamos
lo que creímos que queríamos decir. Entre tanto, que los muros no son
para siempre.

SEDES DEL 2DO
ENCUENTRO
INTERNACIONAL
DE OBJETOS Y
MUROS
9 DE NOVIEMBRE 2019

Donají
Marcial
Mapa muro
145
Khôra
HORADAR
[caminantes,
papeles y muros]
Entre 2015 y 2020, alrededor de dos millones

de personas migrantes procedentes de Venezuela
entraron a Ecuador, algunas de paso, otras para
quedarse. La realidad del éxodo venezolano se
volvió cada vez más visible y, con ello, las formas de
contenerla, frenarla y criminalizarla, tanto desde el
Estado como desde ciertos sectores de la sociedad.
Así, cuando recibimos la invitación para participar
en el 2do Encuentro internacional de objetos y muros,
la reflexión sobre los múltiples muros construidos
alrededor de la migración venezolana surgió como
una tarea pendiente.
Desde 2018 trabajamos juntas en un proyecto
llamado Arte + Activismos. Cada año realizamos
un encuentro con invitadxs internacionales en
la Universidad San Francisco de Quito o para
participar en conferencias o talleres fuera del espacio
universitario. Justamente, en 2019 estábamos
trabajando en el encuentro de marzo de 2020, cuyo
tema giraba en torno a migraciones y redes de
solidaridad. De ahí que planteamos la invitación de
Tlaxcala3 como una oportunidad para investigar los
muros que impiden la movilidad humana, así como la
potencia que horada los muros y permite otro tipo de
cruces, flujos y visibilidades.
En Ecuador, el flujo de personas desbordaba la
capacidad de acción de un Estado ineficiente, el cual,
pese a haber declarado la Ciudadanía Universal 27 en
la Constitución aprobada en 2008, no posee sistemas
para pensar en migraciones más allá de lo punitivo,
tramitable o criminalizable. De ahí que, a partir de
agosto de 2019, Ecuador empezara a solicitar la visa
humanitaria a personas venezolanas que quisieran
QUITO, ECUADOR, 9-25 DE NOVIEMBRE, 2020 147

entrar al país o transitar por su territorio. ¿Qué pasaría entonces fueron, finalmente, la manifestación más tangible de un éxodo
con las personas migrantes a partir de ese momento? ¿Cuáles eran que es casi tan grande como el de Siria, con más de 4 millones en
los muros que enfrentaría su movilidad? Los papeles, los trámites, camino» (Jácome 2019).
la precariedad. La muestra continuaba con la obra Arepa láctea (2019), de
Para la investigación, revisamos el archivo alrededor de Maryangel Mesa, venezolana radicada en Ecuador desde 2013.
los muros para las personas venezolanas que llegaban al país. En la pieza, ella crea un diálogo íntimo entre afectos e historias
Encontramos tanto puestos fronterizos concretos como los muros alrededor de la migración y la cartografía. En la muestra utilizamos
de los documentos, el dinero, la irregularidad, la criminalización. los mapas de conexiones que ella realiza cuando se comunica con
Por otro lado, el caminar, la solidaridad y el acompañamiento sus familiares y amigxs, y que imagina como constelaciones que
asomaban como actos contrarios ahí donde estos muros ahora sostienen su idea de lugar de origen.
dificultaban la movilidad. Entonces, el proceso curatorial que Incluimos, además, un video-ensayo del Colectivo
iniciamos tomó como punto de partida la necesidad de abordar somoslacélula, de Ángeles Donoso Macaya y César Barros A.,
los muros desde su existencia y, sobre todo, desde las resistencias enviado desde Nueva York. En sus palabras, la pieza Tácticas de
y desobediencias alrededor de los mismos. HORADAR surgió solidaridad en la era de la deportación masiva, «reflexiona sobre
como la imagen que podría sostener la reflexión que queríamos las formas de opresión diarias que lxs inmigrantes tienen que
plantear para el trabajo curatorial, tanto de las propuestas enviadas enfrentar a manos del Estado y sus agencias burocráticas y «de
por Tlaxcala3 como de las que surgían de nuestra investigación y orden», así como sobre las prácticas de solidaridad que resisten a
trabajo en Ecuador. este sistema de opresión, que tratan de sobrepasar las divisiones
La muestra HORADAR juntó documentos, fotografías, archivos del trabajo/conocimiento reproductoras del sistema y que intentan
personales y otras materialidades relacionadas con la migración crear comunidades más fuertes». (Colectivo somoslacélula, 2019).
venezolana y las intervino para reflexionar la relación entre los La inclusión de esta pieza fue fundamental para amplificar el
pasos de caminantes y los muros contemporáneos alrededor de la sentido de «horadar» a prácticas transfronterizas y transnacionales
migración, como espacios, economías, burocracias, documentos. de acompañamiento y solidaridad que permiten erosionar el
Asimismo, presentó reflexiones sobre muros en otras geografías mismo muro de los Estados-nación.
para dilucidar encuentros, coincidencias e impulsos comunes. Para visibilizar el mayor número de historias posibles
Nuestra intención fue plantear preguntas a través del material agregamos a la muestra un afiche diseñado por Sofía Acosta, que
expuesto que permitieran agujerear las imposiciones de los muros se compartió con los demás espacios que participaron en el 2do.
y las fronteras, generar cruces reflexivos alrededor del registro Encuentro internacional de objetos y muros. Éste tiene tres piezas
de lo migratorio y, sobre todo, mostrar la experiencia vital de la unidas a partir de una línea que representa la caminata hecha
movilidad humana. Esta investigación se exhibió en Khôra, Quito, por Jason Chirino desde Venezuela hasta Perú; el chico de 21
un espacio de experimentos curatoriales, entre el 9 y el 25 de años caminó desde Barquisimeto hasta Tumbes, cruzando toda
noviembre. la sierra de Ecuador. Son 3 154 kilómetros y caminarlos toma 686
En la selección optamos por incluir tres propuestas horas —de acuerdo con Google Maps—. Cada pieza del afiche
que abordan la migración desde una mirada crítica. La muestra abordaba un tema para pensar los muros contemporáneos que
iniciaba con la obra Caminantes (2019) de Felipe Jácome, existen con la migración. La primera hablaba del papeleo absurdo
fotógrafo documental ecuatoriano, quien imprime los retratos de que deben hacer lxs venezolanxs para ingresar al Ecuador. Aquí,
personas migrantes venezolanas sobre bolívares. En esta serie de nos interesaba evidenciar la incoherencia que existe en el proceso
fotografías se lleva la representación de la crisis humanitaria de la de regularización para ciudadanxs venezolanxs. En el país, la
migración venezolana desde la perspectiva fría de la economía y la visa humanitaria es «gratuita»; sin embargo, el formulario para
hiperinflación del bolívar como soporte hacia una mirada sensible conseguir esta visa cuesta 50 usd.28 En la segunda, hacíamos
y cercana a través de los retratos. Sobre la serie, Felipe dice: referencia a las personas caminantes. Se utilizó otra vez parte de
«Me preguntaba cómo era la vida cotidiana en una tierra donde las fotografías de Felipe Jácome. En la tercera y última pieza del
el dinero había dejado de ser dinero y donde un salario mensual afiche incluimos tres cartografías de Maryangel Mesa.
apenas puede comprar una bolsa de arroz. Los coloridos bolívares Para completar la muestra, hicimos una selección de las

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 148 QUITO, ECUADOR, 9-25 DE NOVIEMBRE, 2020 149
propuestas compartidas por los demás espacios 28
Desde 1999, la moneda
invitados al 2do Encuentro internacional de objetos oficial del Ecuador es el
y muros. Incluimos tres videos: Norte 1 (2019), dólar estadounidense.
de Emmanuel Rosas y Mitzi Castillo (México),
29
Planes (2013), de Yorely Valero (Colombia), Polvo, Desde que empezó el
atravesando muros (2019), de Krisstina Reyes confinamiento por la
(México) y una serie de dibujos, Ensayo de un colapso pandemia, la familia
Carcelén no puede
inevitable (2019), de Javier Anaya (México). Los acoger a las perso-
videos fueron instalados en una pantalla, a modo nas caminantes que
de loop, las imágenes y sus historias se sucedían la emprenden el regreso
a Venezuela, pero no
una a la otra: las memorias, los planes, los aviones ha dejado de brindar
despegando, la perforación. Decidimos imprimir alimento, medicinas y
dos series de los dibujos de Anaya en tamaño A5 y apoyo a las personas
en situación de retorno
formar un muro en la pared de la galería. Un muro forzado. Asimismo,
fragmentado sobre uno de los muros de un cubo Josep Vecino ha estado
blanco. dando cobertura a la
situación de las perso-
Ahora que podemos dejar registrado el proceso nas migrantes durante
en un texto, queremos mencionar aquellos trabajos la emergencia.
que, aunque no se localizan dentro del lugar 30
del arte, nos invitan a la acción y a entender las Sus páginas son:
posibilidades de la solidaridad y el afecto. En ese corredoresmigratorios.com
y latecla-r.com.
sentido, entendemos que todo ejercicio de curaduría
implica dejar materiales fuera y que puede levantar 31
un tipo de muro. Sin embargo, «horadar», como Actualmente, Giulianna
está trabajando en
verbo que llama a la acción, es un ejercicio colectivo un podcast titulado
que permea, que se filtra más allá de los límites del Crónicas al borde. Uno
espacio y se desborda. Hace varios meses, Giulianna de los capítulos cuenta
la historia de Carmen
Zambrano conoció a Carmen Carcelén, una mujer Carcelén y su familia.
afroecuatoriana de 49 años que desde hace más de
dos años ha acogido temporalmente a más de 10
000 personas migrantes en su casa en El Juncal.29 El
trabajo de Carcelén y su familia calza con el sentido
ético que impulsaba la muestra. También queríamos
dar cuenta del trabajo comprometido y sensible de
Josep Vecino, fotógrafo y documentalista catalán,
que es parte del proyecto de acompañamiento
Corredores Migratorios30 y de la Tecla-R. Trabajar con
las fotos de Vecino y la historia de la familia Carcelén
son temas pendientes para seguir tejiendo ideas,31 Referencias
para seguir horadando. Jácome, Felipe, «Caminantes». Felipe Jácome, 2019:
https://www.felipejacome.com/caminantes.
Colectivo somoslacélula. «Tactics of Solidarity in the
Era of Mass Deportation». Ecologies of Migrant Care, 2019:
https://ecologiesofmigrantcare.org/tactics-of-solidarity.

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 150 QUITO, ECUADOR, 9-25 DE NOVIEMBRE, 2020 151
Maleza Proyectos
Muros
atravesados por
el reguetón
Maleza Proyectos fue convocada para participar del 2do

Encuentro Internacional de Objetos y Muros, en conmemoración
del 30 aniversario de la caída del muro de Berlín. Esta invitación
representaría para nuestro colectivo y espacio artístico la
oportunidad de articularnos desde un proyecto curatorial ya
estructurado, adaptándonos y adoptándolo libremente para realizar
una muestra en simultáneo con otras ciudades alrededor del
mundo.
Con el muro como objeto de observación y de estudio para
este encuentro artístico, se abría un abanico de posibilidades
para analizarlo y relacionarnos con él, así que decidimos trabajar
en la creación de un texto que nos permitiera generar un primer
acercamiento con el Muro.
Muros atravesados por el reguetón fue el resultado de ese
primer estudio. Nos permitió reflexionar, en relación con la caída
del muro de Berlín, de qué otras maneras podríamos derribar
muros, material o simbólicamente, así, aunando intereses y
miradas, encontramos que el reguetón, a través del perreo, mueve
el cuerpo en torno al Muro y, a su vez, lo derriba exhibiendo los
actos íntimos en los espacios públicos.
Ahora bien, este ejercicio de escritura que nos permitió
aproximarnos, entre múltiples lecturas y formas estéticas de
comprender el universo-muro, derivó en una pieza audiovisual
que contiene un compilado de videos musicales que hacen centro
en el muro o pared y que se solapan con la lectura del mismo
texto resultado de este estudio. Adicionalmente, invitamos a
otros artistas de la ciudad de Bogotá a participar de la muestra,
todes con una mirada única y particular sobre la construcción y
deconstrucción, el uso y valor simbólico del muro. De esta manera
se configuró la exposición.
BOGOTÁ, COLOMBIA, 2020 153

El Encuentro. 9 de noviembre, 2019 inconsciente colectivo deja de ver el muro por
La caída del muro de Berlín no se limita a la destrucción de un fuera para mirar a la pared de adentro.
objeto, sino que representa el fin de una era y la reunificación de un país;
es un momento que marca un hito histórico e identifica inequívocamente Alternativamente, allí mismo, se proyectaba la lectura que
un lugar geográfico. Treinta años después, en un lugar distante con una Carolina Sánchez hacía de un cuento suyo inspirado en una
historia muy distinta, la caída del muro volvió a hacer eco. Resonó para historia familiar: mientras el gran muro en Berlín se derrumbaba,
hacernos mover el cuerpo, nos sacudió el piso para conectarnos con su madre, embarazada de Carolina, estaba viviendo en esa ciudad.
el baile que ya habita en nosotros. Muros atravesados por el reguetón Sobre este relato Carolina hace una descripción más precisa y nos
es una observación de aquello que danza, que se retuerce y que está cuenta:
vivo en frente de los límites físicos de los objetos-muro. En este texto «Distancias» es un relato que cuenta la historia
dejamos entrever la singularidad de las voces que hacen eco, pues el de amor de dos estudiantes extranjeros, Lupita
objeto-muro que en un tiempo y lugar significó tanto para la política y Jalil, que tienen una cita cerca de la Puerta
de un pueblo, apareció ahora en otro, en relación con los cuerpos que de Brandemburgo el día de la caída del Muro.
escapan a sus divisiones. En el cuento se enfrentan las experiencias
Entonces al muro lo hicimos música, luego palabra; también un íntimas de enamorarse y vivir en otro país con
pensamiento, una voz y un cuerpo. Un oído, cuando se mece y revolotea, el acontecimiento público de la disolución
se sale tanto de su eje que no lo limitan los muros imaginarios ni los de fronteras políticas en la ciudad de Berlín.
simbólicos, esos que están en las entrañas de las identidades. El hecho histórico es abordado desde la
Desvelamos que no podemos demoler el muro si éste no se perspectiva cotidiana de Lupita, una estudiante
cae antes en el pensamiento, porque las fronteras son posibles sin colombiana que experimenta las fronteras
arquitectura. físicas y simbólicas que la separan y la unen de
Así respondimos al llamado de otras latitudes, a través de un análisis su novio árabe, de las amigas alemanas con las
que derivó en un texto con el que más adelante haríamos una breve que estudia, de Berlín oriental y de su familia en
curaduría de canciones de reguetón. También convocamos pensamientos Colombia.
heterogéneos, otros artistas, quienes trajeron su propio muro para formar
todes una sola polifonía. A la proyección de la lectura acudió la familia de Carolina,
Dentro de nuestra casa en la ciudad lluviosa del altiplano que escuchaba con atención su relato como si estuvieran frente a
cundiboyacense, en medio de la cordillera de los Andes, donde acogimos un espejo. De cara al muro, atentos, ocupaban todo el lugar, eran
el resonar del Muro de Berlín cayendo, apareció proyectada, sobre un protagonistas de aquello que escuchábamos y también del lugar
muro que desde 1980 atravesaba bruscamente la cocina, la curaduría que ocupábamos.
audiovisual Muros atravesados por el reguetón, compuesta de videos Sobre ese muro de ladrillos pintados de blanco comulgaban
musicales donde se canta y se perrea en torno al objeto-muro mientras el Muro de Berlín cayendo y los muros que el reguetón atravesaba
una voz lee enérgicamente el texto del mismo nombre. Estas palabras y alrededor multiplicidad de pequeños muros se erigían. Un mes
cuentan cómo, en el reguetón y en el perreo, el muro erecto es esencial más tarde, el brusco muro de ladrillos es demolido para configurar
como soporte para el tránsito de los cuerpos y cómo, a su vez, éste es un nuevo espacio allí en la casa y con esto no sólo iniciar una
atravesado o transparentado: nueva etapa de proyectos artísticos, sino una nueva en la historia
de este lugar que desde 1979 nos abriga. Este encuentro fue su
El perreo del reguetón es una simulación intencionada último aliento de vida que queda para la memoria de nuestro
de un encuentro sexual, o bien, un deseo de expresión proyecto.
sexual que derriba un muro. Colocando lo privado en el Junto a los familiares de Carolina asistieron nuestros amigos,
espacio público, se manifiesta eso que se encontraba familiares de otros artistas, colegas y personas extrañas que
invisible, inaudible y censurado, se pone en tensión la circulaban por el lugar, rodeaban y observaban los muros, hacían
superficie de lo desagradable, la cultura de lo bello se preguntas sobre éstos y sobre nuestra casa. De este acercamiento,
expande a la cultura del placer del sometimiento. El nacieron nuevas relaciones y florecieron amistades. Durante los

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 154 BOGOTÁ, COLOMBIA, 2020 155
recorridos, en el entrar y salir de nuestros visitantes se evidenciaba vieron obligados a dejar sus casas. Durante este
que se detenían para observar con atención lo que ocurría en el proceso se obtuvieron múltiples relatos de las
pedacito de casa que ya no existe. Tras este muro, un espacio familias y con ellos conformando un libro objeto
vacío que desapareció junto con él precedía una pequeñísima por cada casa. Siendo el libro un contenedor
habitación, en ese espacio íntimo se instalaba Casas de papel de elementos representativos de los recuerdos
de Wendy Díaz. Hoy habita allí el taller Escombrazo de la artista más importantes de las familias en torno a sus
Daniela Sáenz que hace joyería con escombros y quien vino por hogares.
primera vez a nuestro espacio durante este encuentro de muros
y se quedó para cohabitar con nosotros. Con su voz, ella hizo un Wendy describe el proceso de acompañamiento que realizó
dibujo preciso de lo que experimentó ese día de noviembre, de a una comunidad y del que derivó esta obra. La belleza nostálgica
esta manera recuerda la instalación: de su obra acentúa del objeto-muro su cualidad de resguardar
y la posibilidad que nos ofrece para crear un espacio privado e
Entré a un cuarto que tenía un proceso con íntimo. Una vez aprovechada esta característica, el objeto-muro
ropa y con papel. Había una camisa de papel atestigua la vida de la familia a través de los años y conforme pasan
cosida, muy detallada con botones y cuello […] el tiempo y las historias se convierte en otro miembro de ella. Vivir
en el centro había una cajita muy bonita con el duelo por su pérdida y materializar el dolor en estos objetos es
muchos detalles de una colección de objetos de honrar lo sagrado del muro que fue la casa y el hogar.
la artista, todo en torno a la costura y a la mano Los muros, nuestras casas y edificios pueden parecer desde
[…], mientras la camisa parecía estar hecha nuestras blandas condiciones humanas, invencibles, inmutables
con máquina, se sentía que su cajita era más o eternos, pero son perecederos y vulnerables como nosotros.
personal, eran una especie de capítulos de su Como Wendy, Nicolás Williamson evidencia este fenómeno desde
costura […] tenía unas vitrinas miniatura de la otra perspectiva, en su obra Contención no es la acción humana, es
costura. la política pública o la violencia de la guerra la que rompe el muro,
es la naturaleza que aparece fuerte y perseverante haciendo que
Aquí, Daniela describe la serie de libros de artista que el muro de cemento sea frágil e impotente frente a la vida que se
componen la instalación de Wendy. La obra intimista, elaborada manifiesta.
con cuidado excepcional, replicaba perfectamente objetos Fotografié raíces que habían roto el pavimento
personales, como prendas de vestir y elementos arquitectónicos, de la ciudad. Mi interés está en el diálogo entre
variando la escala o los materiales. Todos quienes comentamos la perseverancia de la naturaleza y la fragilidad
su trabajo coincidimos en una pieza en particular: una camisa de del pavimento. Traduzco la ruptura creada a
cuello y puños, de color rosado, que había sido hecha con papel y la estructura del papel donde se imprime la
cosida a mano con hilo sin causarle ninguna herida a este delicado imagen, creando arrugas y pliegues. Al hacer
material. De calidad similar, pero en una escala reducida de su esto, reconozco la fragilidad del papel al romper
tamaño real, aparecían trozos de casa, pedacitos de muro que la forma en que generalmente se presenta
relataban historias. la fotografía. Un diálogo entre la imagen y su
materialidad que en una lectura más amplia
Estas obras pertenecen a una serie de nueve refleja nuestra relación con las estructuras
libros-objetos realizados durante el proceso sociales y de poder.
de una práctica artística comunitaria que
buscaba aportar al proceso de duelo de nueve Daniela Sáenz, relata su encuentro con esta obra, describe su
familias en Bogotá. Familias que, por diferentes ubicación en el espacio y de esta manera podemos encontrarnos
situaciones —como proyectos de renovación con la pieza Fuerte de Alejandra Tashko.
urbana, desalojos, migración, desplazamiento
forzado o debilidad de las estructuras— se Todo empezaba en el jardín: al entrar había

unos ladrillos hechos de hojas secas y tierra. En la siguiente [sala] había una obra de un objeto
Rodeaban una luz en un agujero. En la primera con un motor, a una velocidad que uno puede
sala, se encontraban una serie de fotografías mirar un poco y va conectado con un cubículo
de Nicolás Williamson, en las fotografías se que se separa por una cortina de plástico.
retrataban raíces de árboles muy grandes en la
ciudad que al crecer levantan el pavimento, las La pieza de Ana Lucía parte del lenguaje y de los muros que
imágenes eran intervenidas. éste tiene cuando es interpretado. La traducción aparece para
generar un sistema entre lo que se ve, lo que se lee y lo que se
Fuerte y Contención, comparten una mirada sobre la entiende. También las formas en las que se aprende del lenguaje se
naturaleza. Mientras Nicolás nos deja ver y tocar el pavimento muestran como constructoras de muros.
roto por el crecimiento de enormes árboles en las vías públicas
en Bogotá, Alejandra combina la descomposición y renovación Los actos del habla son concebidos en medio
de la naturaleza con la pretensión del no perecer de los ladrillos de tensiones de poder que determinan
que componen los muros. Ella construye un fuerte para que se cómo el habla aparece en la comunicación.
descomponga y se marchite. Construir una fortaleza con hojas y Así, comunicar una dolencia o relatar una
ramas que acabarían por descomponerse nos habla de la fragilidad experiencia particular, implica pasarla por una
de nuestras ilusiones hacia el futuro, pone en duda las acciones serie de traducciones y transformaciones que
con las que forjamos un porvenir sobre el cual no tenemos certeza, procuran dirigirla a un estado en que pueda ser
la única seguridad que existe es que todo cambia, muere y nace asimilada por los otros.
para renovarse. Al igual que Alejandra, ladrillo por ladrillo, Marcela Máquinas de balbuceo parte de una reflexión
Florián construye su propio muro. Esta vez no aparecen los sobre la forma en la que mi propia voz aparece
ladrillos, sino los objetos que los contuvieron para darles cuerpo: en espacios atravesados por estructuras de
las formaletas. Dice Daniela al respecto: autoridad patriarcal: la academia, la medicina, la
familia, la pareja.
En esa misma sala se encontraba la obra de
Marcela Florián que eran unos moldes de Está conformada por un mecanismo que
formaletas que utiliza para hacer ladrillos e transporta un acetato en bucle con subtítulos
investiga sobre arquitectura vernácula […], sobre una imagen fotográfica, rodillo de
no era un muro completo, era una esquina, madera que transporta un texto a la altura
un comienzo. Estos moldes tenían tierra, así de la boca de quien lo activa y una mesa con
que se podía notar que tenían un proceso, y espirales de papel por las que recorre otro
ahora estaban organizados construyendo una escrito. Cada dispositivo apela a fallas del
especie de estructura, un intento de muro habla como el tartamudeo, el sollozo, y el
que evidentemente no iba a continuar […], balbuceo, recuperándolas como estrategias
se ubicaba perpendicular a la ventana y la que permitan romper con la estructura objetiva
chimenea […] generaba un recorrido por el y eficiente del lenguaje, procurando así que la
espacio. experiencia hable, aun cuando no es asimilable
o eficiente. En este sentido, cada pieza es un
Este muro se multiplicaba en el espacio. Estaba construido sistema mecánico precario que pone a circular
en L formando un ángulo recto y su sombra se proyectaba varias en forma de bucle un relato sobre la voz, en
veces por las paredes del lugar, un efecto que a propósito extendía forma de narración, traducción y closed-caption,
sus dimensiones. Continuando con el relato que hace la visitante, produciendo una reiteración que escapa a la
encontramos la última obra, Máquinas de Balbuceo de Ana Lucía comunicación efectiva del mensaje.
Romero.

Esta obra profundamente conceptual y compleja constaba
de tres partes, tal vez la de mayor importancia visual y espacial,
Casa Vidrio y
Miércoles de Plaza
Meta-muros:
era un penetrable de tres muros transparentes. En su centro había
una mesa donde el espectador encontraba papeles doblados en
¿qué hay más
cono que tenían, por ejemplo, impresas a mujeres retratadas en
Curaduría:
Marita Terriquez y
allá de los muros
contemporáneos?
pinturas famosas que se debían tocar y mover, así como algunas
instrucciones del deber ser. Miguel Ángel Cisneros
La obra de Ana asoma muros sutiles y abstractos que cuando
aparecen materializados son tan ligeros y transparentes que no
se comparan con la pesadez de una pared de ladrillos de madera
como en la obra de Marcela Florián, ni se leerían tan literales
como en la obra de Nicolás Williamson o de Alejandra Tashko.
Posiblemente se aproxime más a los duelos con lo que honraban
la historia de los muros-casa en la obra de Wendy y, sin embargo,
todas las obras son expresiones individuales que se diferencian de La posibilidad de trazar especulaciones sobre la contingencia
las otras, en las que la mirada del artista sobre el muro saca a la luz y el futuro de los muros que enfrenta la humanidad fue una de las
la multiplicidad de la naturaleza de este. motivaciones para participar de esta gestión. Utilizamos, como en el
Autónomas, independientes, distantes entre ellas en el método especulativo, la reflexión sobre la matriz donde orbita un objeto
espacio, todas se bañaron de las letras del reguetón. Al sonido los sin perder de vista que la coordenada de su estudio es otro pivote
muros no lo detienen, se transporta libre y se mezcla con todos. oculto. Pensar en la humanidad, su delimitación y apertura conceptual,
Nuestra curaduría en Bogotá permitió a varios artistas definir, en una línea cronológica histórico-futurista, nos hizo preguntarnos
sentir y trabajar sobre el muro como bien quisieran, la solemnidad sobre los límites —muros— de la misma y sus colindancias materiales e
de algunas obras se mezcló con el sonido del reguetón y éste fue inmateriales. ¿Hay muros sin humanidad?
transversal en la muestra, atravesó las paredes y se escuchó en Desde Casa Vidrio y el grupo de Estudio Miércoles de Plaza
los jardines, en la calle que pasa al frente y, posiblemente, hasta abordamos el tema, la curaduría y la museografía de las piezas
nuestros vecinos los sintieron. presentadas de acuerdo con las posibilidades físicas del espacio de la
casa —dos pisos y azotea—, en consonancia con las características
conceptuales y atributos propios de cada intervención. La planta baja
fue destinada al «sueño profundo», características primigenias y barreras
naturales infranqueables que no distinguen entre seres humanos, una
suerte de inframundo. El siguiente nivel se planteó con relación a las
«barreras materiales», una obstrucción al libre tránsito mental y físico, un
estado asociado a la vigilia que en algunos casos amenaza la integridad
de quienes lo enfrentan de forma arbitraria. La azotea o tercer nivel se
convirtió en la «ensoñación», el espacio para los muros ideológicos, la
utopía, la poesía y el pensamiento abstracto.
Debido a la gran respuesta local a la convocatoria, optamos por
elaborar estrategias que permitieran al espacio mutar. Resolvimos
integrar todas las perspectivas del grupo y realizar una «curaduría
blanda» que permitiera la interacción circular y rizomática entre el
recinto, les artistas, les asistentes y les organizadores, convirtiendo el
espacio multisubjetivo en una interzona, una grieta. Aprovechamos el
nombre del espacio y volvimos Casa Vidrio una «gran» Vitrina de objetos,
recibimos piezas con anticipación y dejamos abierta la convocatoria para

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 160 GUADALAJARA, MÉXICO, 2020 161
los asistentes al evento, quienes tendrían la libertad de acomodar sus ejercicio de apropiación sincrética rompió una primera barrera en el
objetos en cualquier espacio de la casa tomando en cuenta las siguientes inframundo de Casa Vidrio al involucrar y emocionar a les presentes,
indicaciones: colocar su objeto en el nivel que consideraran adecuado que se dividieron entre los que repitieron con efusividad los cánticos,
según la curaduría propuesta, acompañarlas de su ficha técnica que ahí bebieron el ron ofrendado y quienes miraban con asombro y temor.
mismo elaborarían a mano y no mover las otras piezas.
Las propuestas dentro del material audiovisual incluyeron la poesía
de Elizabeth Mejía y los registros de performances presentados por Kiyo
Gutiérrez, Leonardo Ascencio, Mario Wandú y Eduardo Ramos. Los
ejercicios mostraban multiplicidad de abordajes: los muros-frontera,
muros-raciales y los muros-clase, la transmutación de la materia y del
ser, las barreras impuestas por el capitalismo a las generaciones actuales,
entre otros.
Posteriormente, en el segundo nivel, los sonidos de comerciales

antiguos anunciaron el comienzo de la acción performática de Nayeli
Santos, quien, apoyada por Frida Castro y Rocío Lomelí, intervino las
paredes del espacio. A continuación, abrimos una puerta-vitrina a una
zona a la que anteriormente no se tenía acceso, donde Gerardo Jesús
invitó a les asistentes a pintarse y dejarse pintar las uñas. Este sencillo
acto lúdico propició la interacción y la charla amena de les presentes,
diluyendo estereotipos, acción que se sostuvo por alrededor de cinco
Dentro de las propuestas para Vitrina de objetos recibimos una horas en las que no pararon de interactuar entre todes y con el artista.
amplia cantidad de proyectos que denuncian las actuales condiciones
sociales, como es el caso de las propuestas de Itzayana Ramos, Jhonny
Candelario, Max Márquez, Frida Castro, Petate Internacional, Mónica
Leyva, Miguelangel Cisneros, Frida Rentería, la pieza de arte acción
presentada por Cuaco Navarro y el performance presentando por
la artista Nayeli Santos, quien lanza una serie de preguntas sobre el
nomadismo, el cuerpo, la esperanza y la nostalgia. Se presentaron
también otras piezas en las que se cuestiona el status quo del arte y la
historia contemporánea desde el plano académico e institucional, por
ejemplo en «Entre de Lino Vite», en las humorísticas «Instrucciones para
entrar al museo de Cloob Solo», «Fichas» de Shantal López, «Era de
Teorías Dinamita», la intervención del texto «Rizoma» de María Arcadia Mientras eso ocurría, el performance de Cuaco Navarro tenía lugar
o los objetos presentados por Frida Castro y Pablo H. Cobián en los en el último nivel, la azotea, en donde, por medio de su participación,
cuales cuestionan la construcción de los discursos de la historia local e formuló una serie de preguntas sobre la idea del matrimonio. El listón
internacional. utilizado por él para su acción-performance-instalación se multiplicó y
Como una grata sorpresa, nos dimos cuenta de que una buena continuó enriqueciéndose en la acción de María Arcadia, quien pidió a
cantidad de trabajos se podían inscribir dentro del arte relacional, lo quienes allí se encontraban que anotaran frases o palabras clave sobre la
cual facilitó que se generara un diálogo cálido y abierto entre todos los temática de la muestra y las anudaran a la malla ciclónica que delimita la
involucrades. Tal es el caso del juego de mesa de Panelismo, la instalación propiedad.
de listones de María Arcadia y las performances. Es de destacar que, tal vez a causa de la utilización de redes sociales
Martín Machete, el ritual performático de Maximiliano Baratelli, para la promoción, nos acompañaron en el evento una gran cantidad de
marcó en punto de las 8 de la noche el inicio de las performances. Este personas de diferentes generaciones a las nuestras, con quienes nunca

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 162 GUADALAJARA, MÉXICO, 2020 163
habíamos tenido contacto, pero quienes se apropiaron del lugar de
manera participativa y abierta, lo cual propició la intervención y el armado
Supplement Projects
@ Angie’s house
Seeing, hearing,
de nuevas piezas a partir de los objetos que allí se encontraban. Por
ejemplo, la artista Aletia García incluyó, de último minuto, una máquina
eating, and
de escribir alemana con la cual una de las asistentes del mismo origen
Curaduría:
GeoVanna Gonzalez y
speaking as
critical responses
escribió, en algún momento de la noche, unas líneas sobre la historia de
su familia y su relación con el muro de Berlín. Natalia Zuluaga
[organizadoras]
to objects before
and after the wall
Como Casa Vidrio, queremos destacar y agradecer la labor de cada

uno de los integrantes del grupo de estudio Miércoles de Plaza y les
artistas participantes. Fue muy grato percatarnos de que reunirnos de
manera constante para trabajar desde diferentes perspectivas, pero bajo
intereses comunes, nos ha permitido organizarnos de manera sencilla y
adoptar diferentes roles que facilitan la materialización de las ideas para
sacar adelante proyectos que nos producen gran satisfacción, como en
este caso. Nos sentimos ahora con el compromiso de corresponder de
alguna manera la invitación y la confianza que nos otorgó Tlaxcala3 para
seguir haciendo viajes astrales, construyendo puentes, túneles y muros
que nos agrupen y conecten.
El 2do Encuentro Internacional de Objetos y Muros: Edición Miami
es uno de los siete eventos satélite iniciados por Tlaxcala 3 (Ciudad de
México) y el Institute for Endotic Research (Berlín) que participan de
manera fundamental en el 30 aniversario de la caída del Muro de Berlín.
Compuesto por proyecciones de películas, una mesa de trabajo, una
estación de escucha y un ejercicio documental de recreación de recetas,
la Edición de Miami, organizada por Supplement Projects, se centró en
las maneras en que las ideas de «progreso» cambian con el tiempo.
Este encuentro invitó a los participantes a considerar un «muro» como
algo más que un marcador físico o histórico, sino como un punto de
partida para examinar los antes y después, dentro y fuera y, en última
instancia, la forma en que las ideas de progreso se forman, chocan o son
impulsadas adelante y arriba por el poder y las estructuras hegemónicas.
A continuación, se presentan algunas de las obras seleccionadas
para el encuentro:convirtió en la «ensoñación», el espacio para los muros
ideológicos, la utopía, la poesía y el pensamiento abstracto.

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 164 MIAMI, ESTADOS UNIDOS, 24 DE NOVIEMBRE 165
Stephanie Wakefield Ernesto Oroza
Discusión grupal A tactical placeholder, 2019
En 1991, la editorial oficial de las Fuerzas Armadas
Revolucionarias Cubanas publicó El libro de la familia. El tomo
ofrecía soluciones para enfrentar la profunda crisis económica que
siguió a la gradual disolución del bloque de países socialistas del
Este después de 1989. Bloque con el que Cuba había mantenido
ventajosas relaciones económicas. La publicación de este libro y
la remoción de inspectores estatales en la ciudad fueron algunas
de las acciones que el gobierno logró implementar después de
décadas de una deficiente planificación económica, despilfarro y
la limitación sistemática de iniciativas económicas individuales. El
libro de la familia, dividido en siete capítulos, recopila recetas para
la preparación de comidas, medicinas, limpiadores domésticos, así
como muchos otros productos de uso diario. Un extenso capítulo
recoge, incluso, manuales de reparación de aquellos aparatos de
origen soviético que se distribuyeron durante más de dos décadas
Para el 2do Encuentro Internacional de Objetos y Muros: en la isla.
Edición Miami, Stephanie Wakefield dirigió una mesa de discusión
centrada en su artículo: «Inhabiting the Anthropocene Back Loop».
Algunos temas discutidos fueron ideas relativas al Antropoceno, la
resistencia, el ciclo adaptativo y la experimentación.
Este artículo, que aborda los ámbitos de las

ciencias de la tierra y sociales, reevalúa el
marco conceptual de la resiliencia y traza vías
alternativas para comprender y responder a las
dislocaciones del Antropoceno. A través de una
lectura crítica del Antropoceno y con la ayuda El libro de la familia fue distribuido entre el personal militar a
del ciclo adaptativo heurístico de la resistencia, quienes se les comisionó divulgar el contenido en sus vecindarios.
localizo la posibilidad de nuevas formas de vida En 1991, la editorial recibió, de manera inesperada, cientos de
en su fase de liberación y reorganización: «el loop cartas con soluciones desarrolladas por diferentes personas en
trasero». Más que una breve fase negativa para todo el país. Estos textos, diagramas y fotografías se enviaron
gobernar o navegar, considero que el loop trasero espontánea y masivamente, y su existencia precisó un segundo
ofrece la posibilidad de orientar la práctica hacia volumen de la publicación. En 1992, se publicó Con Nuestros
el Antropoceno basada en la experimentación, Propios Esfuerzos.
nuevos usos, divulgación de viejos esquemas En 2019, Ernesto Oroza llevó copias de los libros a un taller
y la apertura a lo desconocido. Habitar el loop para estudiantes de arquitectura en el Fablab ulb en Bélgica. La
trasero, como lo llamo, articula un ethos que no primera tarea que emprendieron fue escanear los libros y producir
se fundamenta en el miedo o la supervivencia, un pdf que pudiera circular en línea, así como ser parte de «El
sino en audacia creativa y técnica dentro de paquete», un sistema vernáculo de distribución de contenidos
un espacio operativo poco seguro, como se digitales en la isla.
manifiesta ya en un abigarrado panorama de En octubre de 2019, el gobierno de Cuba declara un estado de
facultativos. (Stephanie Wakefield, 2017) crisis que se remonta al Período especial, un eufemismo utilizado

por el gobierno para nombrar la crisis que surgió en la década de archivo son testimonios de la memoria cultural. Según el archivista
los años noventa. Para muchos, la crisis económica que se desató holandés Eric Ketelaar, los objetos/registros de archivo y sus
después de la caída del Muro de Berlín nunca terminó. significados están en fluctuación constante. Hace hincapié en
Para el 2do Encuentro Internacional de Objetos y Muros: Edición que toda interacción con el objeto es significativa, ya que estas
Miami, Ernesto Oroza proporcionó la versión digital descargable activaciones acaban inscribiéndose en el propio registro y se hace
de estos dos libros a través del sitio web de Supplement Projects. referencia a ellas en todas las lecturas futuras. La obra sónica
Como complemento y como ejercicio de puesta en escena de AABBCCDV de Erik Smith, artista basado en Berlín, considera la
estos documentos, Ernesto preparó tres recetas tomadas de manera en que la documentación de archivo ocupa este ámbito
Con Nuestros Propios Esfuerzos: embutido de toronja (página 57), de valor probatorio. Smith grabó la demolición, en 2012, de un
helado de yuca de diferentes sabores (página 67) y Cognac Gala edificio que albergaba organizaciones de arte locales, incluyendo
(página 82). Dimensions Variable, Locust Projects y otros espacios en Miami,
en un momento en que el desarrollo urbano y la gentrificación
comenzaron a cambiar de manera radical los vecindarios.
Smith optó por producir el disco en una fábrica local en
Hialeah mediante una técnica de grabado consistente en aplicar
aguardiente directamente sobre un disco de policarbonato cuya
superficie es destruida por la repetida reproducción. En este
contexto, Radical Archives ofrece posibilidades críticas para el
involucramiento, interpretación y contextualización de la historia
de la comunidad. Como concluye el artista: «A nivel conceptual,
esto es algo muy deseado, ya que mientras escuchas la demolición
del edificio de DV, también escuchas la desintegración del propio
Erik Smith disco».
AABBCCDV (2012)
Frita’s Autonomous Department
12 minutos / grabación sonora de la demolición del antiguo Existe la teoría de que la Guerra Fría continuó moldeando
edificio que albergaba la galería Dimensions Variable (DV) y movimientos políticos y sociales en Bolivia mucho después de
otras organizaciones locales de arte. la demolición del Muro de Berlín. Si los golpes de Estado son
Edición de 6 más 2 P.A. parte de esa particular comprensión del clima político, podríamos
Cortesía de Erik Smith, Women Artists Archives Miami (waam) entonces estar de acuerdo: éstos siguen moldeando la sociedad
y Dimensions Variable, Miami latinoamericana.
Sin embargo, la cadena de agitación social que ha estado
sacudiendo los regímenes capitalistas en todo el continente ha
tenido un impulso especial en Bolivia, donde las fuerzas y poderes
indígenas han traído consigo un empuje que manifiesta una
promesa de lucha por la emancipación en todo el planeta. Los
textos que se muestran en este video no son más que parte del
debate ideológico que, en el caso de este país, ha reunido a la
izquierda tradicional —anarquismo, comunismo, socialismo— en
el vector de un mundo post Guerra Fría donde la historia está
intentando domar lo que alguna vez fue la idea categórica del
progreso.
Radical Archives es una plataforma de exploración que
examina cómo las obras de arte, los registros y los objetos de

The Institute for
Endotic Research
Calentamiento
global, reguetón
Taller:
Daniela Medina
y micropolíticas
Poch32 emocionales
¿Cómo puede el marco del arte contemporáneo

diversificar la acción de protestar?
Tanto el performance como la protesta van más

allá de la representación. Ambos buscan manifestar
una declaración a través de la presencia de la cuerpa
dentro de un contexto que se vuelve transversal
a la acción y así poder dialogar uno a uno con las
realidades actuales.
El taller busca incentivar la participación
ciudadana en la esfera de la micropolítica a
través de la acción y reacción creativa ante las
inconformidades de nuestro contexto. Del objeto
material a la acción-protesta y el reguetón, el taller es
un recorrido a la emancipación de las cuerpas y a su
poder en la lucha política.
32
Más acerca del taller
en www.danielamedi-
napoch.com/castellano/
talleres. Registro: Lorena Tabares Salamanca
BERLÍN, ALEMANIA 171

Querida, Vamos y reunámonos alrededor.
El mundo necesita tu fuego. Ven con nosotros y rompe el muro
El mundo necesita tu sensibilidad. porque estás aquí para pelear
y nunca caer.
Por favor toma un objeto que te guste. Crecí con miedo, siendo amenazado todos los días.
Obsérvalo y conéctalo con tu realidad. [movimiento improvisado]
¿Cómo puede este objeto canalizar tu posición?
¿Tu ira o tu esperanza hacia el mundo? [Una canción de Chad, Anita, Luigi21 +, El General,
Ladycomotú, Talista, Aurora, F, BigBaen, danielaasecas, La Bolívar]
Haz un guión de una acción en la que reaccionas a tu contexto

a través del objeto.
¿Qué defiendo?
-Inicio:
-Desarrollo:
-Fin:
Tschicki tschiki SUAVIDAD

[Movimiento de dj]
Escribiendo en el cielo con papel de baño
—suministro vitalicio—,
nunca vuelvas a comprar hasta el día de tu muerte.
[Acaricia tu mejilla con el dorso de tu mano, alternando los
lados de tu mano, siempre con el dorso.]
Papi, dame uvas,

Mami, dame vino.
Quédate con las semillas y siémbralas en tu mente
para que puedan entrar en el hilo.
Poco a poco, lentamente, aprendiendo en el tiempo de las

plantas
[cabeza girando, hombros, culo y nuevamente cabeza, tantas
rotaciones como sea posible mientras se dice «lentamente,
lentamente»].
Aprende de las plantas, pero no te muevas como una.
Moviendo tu trasero se moverá tu mente
no te preocupes, las plantas no cobrarán ni un centavo.
Aprende de nuestro tiempo perdido
lentamente lentamente, aprendiendo en el tiempo de las
plantas.

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 172 BERLÍN, ALEMANIA 173
Tlaxcala3
El muro de la cierta atención mensajes, que en su mayoría son de escritura libre.
entonces, es posible recargar algún acontecimiento en cualquier formato
Texto: amistad «texto», «voz», «imagen», «tachadura», «ralladura». permite la reflexión y
su enunciación a través de la conversación, por tanto, se produce el eco
Alí Cotero
necesario para que las palabras resuenen en otrxs, en el cuerpo de unx
mismx. este muro se devela vivo porque de él se desprenden fragmentos
observables. se puede reconocer la formación de unas grietas. el polvo
sobre el concreto. la oportunidad de mirar a través de la grieta, ver lo que
antes de su existencia no era posible. es así que no siempre es el mismo,
cambia. expuesto al aire, agua, tierra y fuego, el muro es resistente,
resiliente.
sus grietas son un repositorio de sutiles fragmentos de materias

distintas
materias
afines
materias
posibles
materias
imposibles
conocemos el muro de la amistad
porque habita en el número tres de la calle tlaxcala en la colonia

roma sur de la ciudad de méxico. descubrimos la resistencia de su
el muro de la amistad dirección postal y la resiliencia de los ladrillos color naranja que le
el muro de la amistad conforman: terremotos, temblores y sismos le han cimbrado de a
el muro de la amistad poco. este muro, sin duda alguna, no se cae. los terremotos del 19 de
ese muro es esencial para la vida humana a a a septiembre de 1985 y 2017 le han fracturado, modificado. esas grietas
a que se han abierto permiten colocar reflexiones del trabajo que un grupo
a de amigxs desarrollan ante la adversidad. a su vez, se abrieron nuevas
a grietas, esta vez, para atravesarlo con miradas críticas, censos y disensos,
y la dirección postal del muro se propuso un martes de a con reflexiones conjuntas para que sea posible ver un poco más allá de él.
a en sus grietas se acumula
ia
via afecto
uvia conversación
luvia diálogo
lluvia afinidad
complicidad
el muro de la amistad intuición
es un repositorio de una o varias constelaciones de afectos. vive en proceso
un mapa para encontrar una posición. es el dispositivo para desplegar en modulación
consignas. su condición física posibilita que la mirada pueda leer con en potencia

INTERNACIONAL DE OBJETOS Y MUROS 174 CIUDAD DE MÉXICO, MÉXICO 175
acontecimientos, presentaciones, diferencias y resonancias,
DESPUÉS DEL
APÉNDICE
encuentros, colaboraciones, perreos, aproximaciones, despliegues.
MURO
contención y acompañamiento.
un muro para encontrarlx

u para escucharlx
r para recargarlx
o para abrazarlx
REFLEXIONES
¿de qué otras formas es posible habitar en el muro,
es decir, el de la amistad?
SOBRE
.
m d
a
LA PANDEMIA
i t
s
a
?
Queridxs lectorxs, siguiendo la estrategia de los contenidos del arte

correo, bajo la óptica de la poesía concreta y de la carta para el muro de
marisol garcía walls, ésta la escribí para el (lxs) espíritu(s) del muro de
tlaxcala3 con dedicatoria a clara, con quien construí el muro de la amistad
durante el verano de 2018. es resultado de lo acontecido en el 2do
encuentro internacional de objetos y muros el 9 de noviembre de 2019.
es una carta inspirada en las conversaciones sostenidas con josé manuel,
lorena, felipe, beatriz, diego, loreto, adán, adriana, pancho, kriss, germán
y donají durante el confinamiento del 2020.

Adriana
Salazar
Mágica materia
blanca
Nos lavamos las manos. Tomamos primero la barra de jabón que,

resbaladiza, no se deja agarrar y salta de nuestro puño para caer en el
suelo. Al caer se desliza por el piso empedrado. Durante el tránsito que
recorre la barra hasta detenerse, a su superficie húmeda se adhieren
pelos, heces, escamas de piel, polvo y algunos fragmentos de papel
higiénico que se han acumulado sobre el suelo del baño en el curso
de días de no pasar la escoba. En los elementos adheridos se anidan
pluriversos enteros de microbios, bacterias, hongos microscópicos y virus
que vibran en otras frecuencias vitales: variedades de actinobacterias,
acidobacterias, cianobacterias, estafilococos, estreptococos, lactobacilos,
bacteroides y muchas otras comunidades que prosperan a una escala
diferente de la nuestra.
Levantamos la barra con torpeza hasta sentirla firmemente entre
las manos. Frotamos las palmas, los dorsos, las muñecas y los dedos a
la barra y a nuestra piel se adhieren las partículas de polvo, el papel, las
heces, las escamas desecadas de nuestra propia epidermis y los pelos
de nuestra propia cabeza. La piel y los pelos que rozan nuestra capa más
somera ya son materiales que no se integran al cuerpo, sino que generan
pequeñas abrasiones en su superficie: son partículas nuestras que han
viajado por el aire y regresan extranjeras. A la mezcla se suman partículas
de muchas procedencias que se han adherido a nuestras manos en el
tacto con infinidad de superficies: piedras, maderas, metales, vidrios,
plásticos, textiles, otras pieles. En el tacto se han liberado y recibido
átomos que bailan en el intercambio de la inducción electromagnética,
generada al frotar dos elementos con cargas eléctricas disímiles. Sobre
nuestra piel se ha formado una zona de indeterminación, un umbral
entre nuestras manos y las cosas ya tocadas. El contacto con esta barra
activa todos los tactos preexistentes y a la vez impulsa una nueva zona
indeterminada en la cual el jabón quedará inscrito en nuestro cuerpo de
un modo microscópico, indetectable e inefable.
Las bacterias y otras comunidades microbióticas, por su parte,
se cuelan entre los poros de nuestra piel, encontrando refugio en sus
formas cavernosas. Entre nuestros dedos se forma espuma a medida que
dejamos abierto el grifo y caen las primeras gotas de agua: la espuma,
reacción alquímica que resulta del encuentro entre grasas animales,
sales de potasio, glicerina y agua, hace aparecer una materia blanca
y sutil que crece y se infla a medida que se enlazan estos elementos
en mayor cuantía. La mágica materia blanca cubre nuestras manos
CIUDAD DE MÉXICO, ABRIL, 2020 179

como un guante de algodón inflado y suave, que crece y crece,
para luego ir desvaneciéndose en un líquido grisáceo que cae
Sofía
Acosta,
El muro de la
por el sifón hacia las tuberías del lavabo. Dejamos el jabón a un
lado, en frágil equilibrio, y ponemos nuestras manos a merced
Anamaría movilidad, el muro
del chorro que cae sin pausa. El agua diluye el jabón de nuestra
Garzón,
Giulianna
desde la
inmovilidad
piel. A esta misma agua se amalgaman las grasas, las sales, la
glicerina, los perfumes del jabón, los pelos, las heces, el polvo, Zambrano
el papel de baño y algunas comunidades microscópicas que no
lograron agarrarse a nuestros poros en el tránsito violento que
siguió a su desarraigo del suelo. Algunos microorganismos serán
inmunes a esta nueva combinación de sustancias, fortaleciéndose
y multiplicándose mientras empieza el tránsito entre el agua que HORADAR era la apertura de algo que no fue. Hablamos con
sale del grifo y esta nueva combinación de elementos que en la frecuencia de eso como la vida que no fue. Nos sumamos al 2do
jerga sanitaria se llamará en adelante «agua residual». Algunos Encuentro Internacional de objetos y muros porque resonaba con nuestro
microorganismos morirán en el contacto, sumándose al cúmulo encuentro de Arte + Activismos, planificado para marzo 2020, pero ahora
de partículas abióticas arrastradas en los caudales jabonosos. está cancelado. En este texto repasamos y juntamos conversaciones por
Del grifo se desprenderán también partículas de óxido y cal que distintas redes sociales e impresiones que hemos tenido juntas desde que
viajarán en esta multitud. Nuestras manos, después de esta batalla empezó el confinamiento.
de elementos que chocan, se mezclan, cambian de forma y se
transmutan, después de esta lucha entre vida, muerte, migración
y desarraigo microscópico, después de que el agua haya alejado [5:30 PM, 2/3/2020] Aldo Ledon: Wooo, qué lindo.
de la vista estas sustancias extrañas y después de que esta misma [5:30 PM, 2/3/2020] Aldo Ledon: ¿ya lo puedo difundir?
agua haya sido teñida por las consecuencias de nuestra higiene, [5:31 PM, 2/3/2020] Aldo Ledon: oye, avísame que he de llevar de
quedarán limpias. México que me decías sería parte de la fiesta de cierre —no creo que
sólo hagamos una fiesta de cierre—
El agua, por su parte, se transformará en otra. [5:33 PM, 2/3/2020] Giulianna: mezcalito, café, mole, salsas hará
corazones felices —al menos yo feliz :) jajajaja
[5:34 PM, 2/3/2020] Aldo Ledon: oki
Sólo 10 días después.
12 marzo 2020 09:12
Anamaría: pero bueno, frente a eso [una pandemia] nosotras sólo

podemos no mover gente y ponerles en riesgo
Giulianna: sería lindo que en el finde se arreglara el mundo jajajaja
[11:15 AM, 12/3/2020] Pablo Domínguez: Definitivamente tengo que

avisar a mi administración del viaje
[11:15 AM, 12/3/2020] Pablo Domínguez: Y ver qué respuesta me dan
[11:15 AM, 12/3/2020] Giulianna: dame un par de horitas
[11:16 AM, 12/3/2020] Pablo Domínguez: Ok
APÉNDICE: DESPUÉS DEL MURO

REFLEXIONES SOBRE LA PANDEMIA 180 QUITO, ECUADOR, 2020 181
[11:16 AM, 12/3/2020] Giulianna: creo que se va a cancelar :( (del 24 al 28).33 Vamos a tratar de mover las fechas de sus pasajes y, si es
[11:16 AM, 12/3/2020] Pablo Domínguez: Noooo necesario, compraremos otros.
[11:16 AM, 12/3/2020] Pablo Domínguez: :(
[11:16 AM, 12/3/2020] Giulianna: el alcalde de Quito suspendió todo Gracias por su paciencia en estos tiempos y aquí estaremos en agosto,
[11:16 AM, 12/3/2020] Pablo Domínguez: Qué tristeza enorme esperándoles con el mismo entusiasmo y cariño. Cuídense mucho, stay
safe y que se fastidie este virus pronto —no sin antes llevarse a Trump,
[10:22, 12/3/2020] Anamaría: Ronny, malas noticias :( Bolsonaro y compañía—.
[10:34, 12/3/2020] Ronny Quevedo: No :(
[10:35, 12/3/2020] Ronny Quevedo: Espero que todo esté bien Abrazos distantes, por precaución.
contigo y los alumnos. Giulianna, Anamaría y Sofía.
[10:36, 12/3/2020] Ronny Quevedo: ¿Cómo están las cosas en
Ecuador? Llegan mensajes preguntando sobre el encuentro, se cancela, se
[10:37, 12/3/2020] Ronny Quevedo: Me imaginaba que era cuestión pospone, se suspende, flota. Tomamos una decisión para la página de
de tiempo. Facebook de Arte + Activismos:
[12:02, 12/3/2020] Anamaría: ¡Querida Sonia! Te saluda Anamaría Amigxs,

desde Quito. El encuentro de Arte + Activismos 04, «Des·bordes: migración
[12:03, 12/3/2020] Anamaría: I guess that you can imagine why I’m solidaridad» que estaba previsto para el 23-27 de marzo34, 2020 ha
writing :( sido postergado para la semana del 24-30 de agosto, 2020. Gracias al
[12:03, 12/3/2020] Sonia Guiñansaca: Oh no, they canceled? compromiso de la usfq, uasb y nuestrxs invitadxs podremos juntarnos
[12:03, 12/3/2020] Anamaría: Today the mare declared emergency in más adelante.
the city A las personas que se inscribieron en los talleres las mantendremos en
[12:03, 12/3/2020] Sonia Guiñansaca: Of course, as it should be for lista y les notificaremos las nuevas fechas para que puedan asistir.
safety of all of you. That makes perfect sense. Seguimos.
[12:04, 12/3/2020] Sonia Guiñansaca: How are y’all holding up?
[12:05, 12/3/2020] Sonia Guiñansaca: We have cases in nearby town. El encuentro se cancela. Los vuelos se posponen. Pasamos colgadas
And everyone is panicking. por horas en las líneas de espera de las aerolíneas. Nadie contesta.
Nos juntamos en la oficina de la universidad a pensar en opciones, en Silencio. En la calle. En el chat de A+A.
maneras de que siga. La única posible: redactar un correo. Fue el último
día que estuvimos en el campus. Han pasado más de 70 días. 29 marzo 2020 23:14
Sofía Martina: ¡Buenas! ¿Cómo están? ¿Cómo va la cuarentena?
Subject: A+A para el futuro ¿Cómo se sienten? Por acá seguimos en Coatepec, en la residencia de
De: Ana María Garzón arte. No sabemos qué vamos a hacer, nuestros planes para abril y mayo
jue 12/03, 16:27 se han ido cancelando y ya no tenemos mucho qué hacer por acá, mas
Sonia Guinansaca<soniaguinansaca@gmail.com>; Ronny que buscar un lugar para arrendar y pasar este tiempo. Por acá todavía no
Quevedo<ronny.quevedo@gmail.com>; ledon@vocesmesoamericanas. hay cuarentena estricta y la gente no hace mucho caso, sigue habiendo
org; Pablo.Dominguez@dartmouth.edu; Maria Giulianna Zambrano gente en las calles y haciendo vida normal. Estamos bien aquí, pero no
Murillo; Sofia<sofia.acostav@gmail.com> sabemos cuánto más va a estar tranquilo por acá. ¡Besos y abrazos!
Querides, ya saben todes las malas noticias sobre el encuentro. Buena noche.
Nos apena muchísimo que no puedan venir, nosotras y nuestres 33 34

Dice José José que lo que un día fue no Nota anterior.
estudiantes estábamos recontra emocionades. Pero bueno, con miras será, en nuestro caso no fue en marzo y
a mejores tiempos, hemos acordado posponer el evento para agosto agosto no será.

30 marzo 2020 08:12 Para seguir caminando, en mayo, en pleno confinamiento, se
Anamaría: Qué lío es todo. Qué pena que se hayan cancelado los planes. inventaron el Encuentro Rocoto.37 Van por Quito caminando y regalando
Esperemos que no se pongan tan graves las cosas por allá. Aquí está todo rocotos, para que se siembren y la vida siga. Esto dice el Manifiesto
raro. Súper policial el control y se siente el miedo cuando sales al súper o Rocoto:
a cualquier lado.
1, 2, 3, 4, 6, 8, 10, 20, 40, 100…
1 abril 2020 17:12 y es que Rocoto siguió el recorrido del río mientras reía
Giulianna: Yo estoy abrumada y preocupada y triste. Lo de Guayaquil sin inmutarse siquiera
es doloroso. Qué pena la cancelación de todo. ¿Dónde se quedarán? ¿Cómo convencerla que debía parar tal cual la especie humana
Guárdense y cuídense mucho. tuvimos que hacerlo?
4 abril 2020 17:16 Rocoto siguió su camino

Giulianna: Estamos en todas las noticias de mundo, ojalá esta sí sea aun cuando las «voces autorizadas» a nivel mundial en general
la tumba del psc.35 y del Ecuador en particular
diagnosticaron que la vida debía detenerse
Pero la vida sigue desde el confinamiento. para más adelante continuar
16 abril 2020 17:17 la vida

Sofía: ¡Hola! Recién veo este mensaje. Estamos en Oaxaca, nos generalmente
prestaron una casa. Estamos de cuarentena aquí. Es raro estar haciendo es entendida desde la especie humana
cuarentena en una ciudad desconocida, sin contactos y sin saber dónde y parecería prácticamente sinónimo tan solo de vida humana
queda qué... pero estamos bien. o de aquello considerado humano
y no sólo en época de pandemia
16 abril 2020 18:05
Giulianna: Hace un año estábamos celebrando el cumple de la entonces
Anamaría en el post de A+A. Qué el recuerdo las anime. ¿Hablamos el semáforo en rojo ordenó la suspensión del ejercicio del derecho a
pronto? la libertad de tránsito
en el marco de la emergencia sanitaria por COVID-19 (Papelito no
Unos días antes de empezar A + A, conocimos a Papelito no más más es, 2019)
es (http://papelitonomases.blogspot.com), una mutual creativa que salió
al encuentro de migrantes caminando desde Venezuela a Ecuador, para Las tres tratamos de escribir juntas para hacer el texto de este libro.
poner el cuerpo para entender. Estaban invitadas a participar en nuestro Es extraña la distancia. Nuestras reuniones nunca son de una sola cosa.
evento, queríamos que conozcan a les invitades. Pero, para este punto ya Nos gusta juntarnos en cafés —cuando queremos un poco de orden,
supimos… vamos a alguna oficina. Hablamos de tres, cuatro, cinco ideas a la vez. No
nos entendemos, nos explicamos, nos enredamos, nos reímos, volvemos a
NO tenemos presupuesto para seguir con el encuentro.36 tratar de concentrarnos en una sola cosa. Algo así pasa también mientras
estamos conectadas por alguna plataforma.
Seguimos hablando con Papelito no más es.
35 36 37
El Partido Social Cristiano es un grupo Tampoco tenemos presupuestos para sa- Aquí los detalles del Encuentro Rocoto:
político de derecha que ha gobernado lud pública, para educación pública, para http://papelitonomases.blogspot.
Guayaquil por más de 30 años. cultura, para correos, para ferrocarriles, com/2020/05/seguimos-caminando.html.
para medios públicos. Sí hay presupues-
tos para militares y policías.

En el archivo de google doc aparece una rinoceronte anónimo,
¿quién es el animal anónimo en el archivo?
Comunidad
Catrileo+Carrión
No creemos en los
muros: imaginar un
diálogo Mapuche-
(Era Sofía).
Kumeyaay
Los vuelos siguen cancelados. Sofía y su familia tampoco pueden
volver. No dejan de llegar mails de despegar.com
Hola, Anamaría
Queremos contarte que seguimos trabajando para brindarte

opciones para tu viaje. Quisiéramos compartir una breve crónica del muro como un
Sabemos que es difícil esperar, por eso te enviaremos un email en gesto de hilar algunas reflexiones que han surgido en nuestro
cuanto tengamos novedades. No es necesario que nos llames o generes encuentro con esta materialidad que crea fronteras. Estos cruces
un nuevo pedido. están hilvanados entre nuestras experiencias mapuche y nuestro
encuentro con la nación Kumeyaay como parte de un entramado
En la inmovilidad de este nuevo muro, seguimos viendo la migrante. Nos preguntamos por el sentido de comunidad que
gente que lo horada, en Ecuador hay protestas en las calles por las trasciende muros y fronteras como una pregunta abierta.
medidas neoliberales tomadas por el gobierno, hay personas migrantes
venezolanas transitando en retorno forzado por la pandemia, hay
personas ecuatorianas atrapadas en otros países sin poder regresar por
la ineficiencia de los vuelos de repatriación, hay trabajadores esenciales Llegar a territorio Kumeyaay
que siguen desplazándose ahí donde el confinamiento es impuesto. Este En septiembre del 2019 llegamos a vivir a territorio Kumeyaay, en
muro es distinto y tenemos muchas preguntas. También muchas dudas e la zona que llaman la frontera «Estados Unidos/México», tierra ocupada
incertidumbres. por estos Estados-Naciones donde la violencia colonial se reactualiza
con aparatos de control que intentan salvaguardar el límite de un muro
Referencias impuesto y que ha pasado por alto que dicho territorio les pertenece
Colectivo papelito no más es. «Manifiesto Rocoto». Blog de Papelito no ancestralmente a las comunidades Kumeyaay.
más es (19 de mayo, 2020): http://papelitonomases.blogspot.com.
Una frontera cartográfica, pero también epistemológica, que no
reconoce los procesos de autodeterminación de un pueblo que ha
quedado escindido a la mitad por este muro. Nosotrxs como mapuche-
migrantes traíamos consigo otras experiencias de violencias coloniales
también impuestas por una frontera entre Chile-Argentina y Wallmapu
—territorio ancestral mapuche—, que testarudamente llaman «el
conflicto mapuche» sin tener la capacidad de reconocer que estos
Estados-Naciones se conformaron a partir de la usurpación, la esclavitud
y el genocidio. Esa conveniente amnesia nos ha permitido desarrollar
una cierta capacidad de desconfianza a los nacionalismos, además de
poner atención a cómo la violencia colonial sigue afectando a nuestras
comunidades.
Nuestra llegada a San Diego partió reconociendo que estábamos
habitando territorio Kumeyaay, y con ello comenzamos a imaginarnos los
posibles cruces entre nuestro devenir mapuche en solidaridad y empatía
con la nación Kumeyaay. Abrirnos a la posibilidad de saber más de la

REFLEXIONES SOBRE LA PANDEMIA 186 TERRITORIO KUMEYAAY, 2020 187
historia de esta tierra y de las contradicciones de la frontera nos permitió Catrillanca porque habían leído la noticia en The New York Times y otros
comprender mejor el lugar que habitamos y al que el Estado-nación medios de contrainformación indígenas de Turtle Island. En la memoria
estadounidense nos ha dejado entrar y habitar. Comenzamos a construir de quienes asistieron circulaban imágenes de la violencia colonial que
una memoria migrante que también modifica las maneras de vivir trasciende fronteras, porque de una u otra manera estábamos todxs
nuestra indigeneidad: nuestras experiencias mapuche se tocan con las entrecruzadxs por éstas. El encuentro se convirtió en un espacio para
experiencias de las migraciones y cruces que suceden en todo momento reunirnos y conversar sensiblemente, para decir como gesto de porfía
en la frontera Estados Unidos/México y que, de alguna manera, trazan «ngoymalayiñ» —«no olvidamos» en mapuzungun— en medio del ruido
una serie de movimientos y tráficos que vemos reflejadas en nuestras de la autopista que teníamos sobre nuestras cabezas.
propias historias en comunidad respecto a la migración, al exilio y a la
autodeterminación. Si bien no somos de esta tierra, tampoco la estamos Los nombres de la violencia
ocupando como sujetxs de derecho: no podemos circular ni operar de Conmemorar la muerte del weichafe Catrillanca a manos de las
la misma manera que otros cuerpos en este territorio, pues no tenemos fuerzas policiales chilenas, situadxs desde el territorio Kumeyaay,
ciudadanía ni nacionalidad. Esta situación nos empuja a reflexionar sobre significó hacernos cargo de nuestra relación con el muro y la frontera
lo que hemos vivido, lo que queremos hacer y cómo entendemos nuestra para entender las maneras en las que nos posicionamos como mapuches
posición en un entramado colonial de relaciones de poder materiales y viviendo en Estados Unidos como estructura administrativa atada a la
concretas. temporalidad de la colonia. Imaginarnos un tiempo que va más allá de
creer que la historia comienza con la colonización nos permite establecer
Chileyem: de la distancia a la acción un gesto de empatía con el pueblo Kumeyaay y nos hace poner atención
En octubre del 2019, vivimos a distancia toda la revuelta popular especial a la materialidad de la frontera en tanto límite poroso, donde el
y champurria manifestada en Chile, que algunos pueblos indígenas negocio de la prisión, la jaula, el confinamiento y la separación familiar,
reconocemos como Chileyem —en mapuzugun significa «Chile se acabó, articulan las lógicas operacionales de una zona militarizada y vigilada
Chile murió»—. Eso nos vinculó con una diáspora chilena en San Diego como lo es frontera San Diego/Tijuana.
debido a la necesidad de poder reunirnos con otrxs para manifestar Pero todas estas acciones de resistencia y reflexiones se
nuestro dolor y malestar frente a la impunidad de la violencia de Estado. vieron interrumpidas por un agente no-humano que intervino con
Organizamos encuentros, asambleas y algunas actividades que nos violencia nuestras cotidianidades: COVID-19. Así, nos hemos tenido que
permitieron sentirnos parte de una comunidad, o al menos disponernos a replantear las formas de hacer comunidad en medio de una pandemia,
construirla por aquellos meses. Para nuestra sorpresa, nos encontramos del aislamiento, pero también de cómo se comienzan a hacer aún más
con Daniela, lamngen mapuche quien era la única que reconocimos visibles las grietas de este sistema colonial y en cómo éste tiene la
por sus vestimentas entre muchxs chilenxs, latinxs y chicanxs que capacidad de actualizarse.
también se solidarizaron con las movilizaciones en Chile. Esto nos hizo El 25 de mayo de 2020 George Floyd, hombre negro de 46 años, fue
reflexionar sobre nuestro lugar de enunciación más allá de una política asesinado por el oficial de policía blanco Derek Chauvin, luego de estar
identitaria arraigada en la tierra como demarcación geopolítica. Porque, arrodillado por 8 minutos y 46 segundos sobre el cuello de Floyd. La
precisamente, ese es el nudo que pareciera no resolverse: las fronteras historia del racismo específico dirigido a la comunidad negra en Estados
y las identidades han sido construidas sistemáticamente para evitar la Unidos vuelve a pasar frente a los ojos de miles de sobrevivientes del
pregunta incómoda, pero necesaria, sobre el control del territorio en genocidio y esclavitud sistemática al que fueron sometidas comunidades
tanto permite la acumulación de riquezas. Esa es la tensión no resuelta, negras e indígenas en todo América/Abya-Yala; se trata de una imagen
una realidad de muchos pueblos indígenas y afrodescendientes a los que se vuelve viral: Floyd rogando por respirar. Las preguntas que asedian
que se les ha impuesto la asimilación al Estado-nación como solución la democracia y el proyecto eugenista blanco retoman la energía de la
integradora, sin posibilitar una real descolonización que parte no de la calle y se desata una serie de protestas, acciones de ocupación y de
pregunta por la territorialidad abordada fuera de la metáfora, sino desde monumentalización que nos empiezan a hacer eco con Chileyem.
la pregunta política y concreta de la soberanía y control territorial. Junto con las políticas de aislamiento y reclusión derivadas del
Posteriormente, para la conmemoración del asesinato de manejo pandémico, emerge también con fuerza la apropiación de la
Camilo Catrillanca organizamos una velatón y un encuentro en Chicanx calle. COVID-19, en este sentido, funciona como otro espectro que viene
Park, y para nuestra sorpresa muchxs latinxs conocían del asesinato de del pasado a revisitar modalidades del genocidio, similar al de la violencia

policial y estatal que, en nombre de George Floyd, de Macarenca Valdés, consulta a las comunidades Kumeyaay que han vivido por más de 12 000
Breonna Taylor y Camilo Catrillanca invocan: años en este territorio y que no reconocen frontera en sus trayectos. Las
políticas fronterizas entre Estados Unidos y México han pasado por alto
es imposible abordar el COVID-19 solamente en su las demandas de autodeterminación y soberanía de los pueblos indígenas
dimensión biológica o del kalül —cuerpo—, dejando que se ven afectados por el muro. Para dicha construcción pretenden
de lado el lugar que tiene la pandemia en un escenario dinamitar algunos sectores que son sagrados por su biodiversidad
agresor y civilizatorio más amplio, que en el mundo e historia para el pueblo Kumeyaay. Sumado a esto, la situación del
indígena se relaciona con hambrunas, plagas y COVID-19 en las comunidades indígenas ha sido una nueva actualización
conflictos sociales que exceden el desarrollo del del genocidio. Los gobiernos no han cumplido su palabra de ayuda, hay
virus en el huésped sobre el cual se enfoca la acción un olvido abismante la cual deja a muchas personas en una situación de
gubernamental. (Iñ Xemotuam, 2020) vida o muerte.
Entender el muro como un límite y como un borde sería sólo
Se trata de la peste que en los relatos orales de nuestras la primera apreciación de un hecho geopolítico y cartográfico: existen
comunidades sigue articulando escenas de trauma y de violencia/ bordes entre territorios imaginados llamados Estados-Naciones. Sin
negligencia estatal hoy. Pero esta peste monocultural, que sólo ve el embargo, en el borde, en la zona fronteriza, precisamente, se expresan
problema del virus en su escala microscópica —como si esta escala fuera otras relaciones que cuestionan la idea de límite fronterizo como una
asocial— desestima la historicidad de los conflictos y desigualdades de superficie totalmente impermeable. Si miramos de cerca, si habitamos
larga data. Ya en junio de 2020, entremedio de las protestas por Black la frontera, nos encontramos aquí con movimiento, multiplicidad, vida y
Lives Matter donde participamos, comenzamos a ver que el racismo multitud de porosidades diferentes que articulan el ritmo del ir y venir de
contra la comunidad negra, entendido como una violencia colonial cuerpos humanos, materiales, trabajo y capital.
fundacional de la modernidad, comienza a expresarse como práctica y Roberto D. Hernández (2018) con su trabajo de investigación
discurso de una ansiedad «blanca» que parece tejer diferentes duelos auto-histórica y basada en el testimonio como método de análisis crítico
en nuestras corporalidades indígenas con una misma hebra. Lloramos decolonial sobre la frontera Estados Unidos/México, nos enseña cómo
cuerpos racializados en todos los territorios donde nos encontramos, las diversas escenas de violencia del espacio fronterizo —tomando como
el duelo nos sigue mientras también reactiva la rabia y la acción referencia el lugar donde creció en San Ysidro— son testimonio material
comunitaria. Y en contexto pandémico, el control biopolítico, el cuidado, y simbólico de una serie de procesos anudados a una temporalidad que
e incluso la respiración —en tanto ejercicio molecular de libertad del excede la del Estado-nación, pues tiene que ver con aquella experiencia
roce atómico— se politizan, pues construyen posiciones de empatía y colonial previa que de alguna manera ha construido las posiciones
de cariño: ¿a cuánto estamos dispuestxs a renunciar para establecer raciales, sexuales, espirituales, étnicas y religiosas que estructuran las
equilibrios entre nuestras comunidades humanas y no-humanas? Como ventanas de reconocimiento para la población fronteriza. Este repertorio
siempre, seguimos siendo las comunidades racializadas, indígenas, entonces es un resultado —y proceso en marcha— de la sedimentación
negras, migrantes, trans, feminizadas, las que estamos muriendo más de capas de violencia que se actualizan, pero que tienen un vínculo
rápido de COVID-19, pero también seguimos muriendo de otros virus, histórico directo con la génesis de los Estados modernos en América:
como es el caso de la crisis del vih en Chile, ésta es, específicamente, la se trata de las historias de la ocupación territorial, el despojo material y
realidad de los pueblos indígenas.38 cultural, el genocidio y la esclavitud. Por eso Hernández señala que «tal
entendimiento, arroja una luz clara sobre la frontera Estados Unidos/
El muro en territorio Kumeyaay México, ya que destaca la naturaleza racializada/sexualizada de la
Los agentes de la Border Patrol planean usar explosivos —y creemos violencia en la frontera como basada en una episteme y empresa colonial,
que ya los están utilizando— para profanar territorio sagrado Kumeyaay que se manifiestan en las luchas locales» (Hernández 2018, 10-11). Se
y así lograr construir el «muro de Trump». Todo este proceso sin previa trata de conflictos vivos, de agentes y acciones presentes, de cuerpos y
discursos en flujo mientras se leen estas mismas líneas. El muro como
38 agente no-humano resulta paradójico ya que pretende establecer límites
Destaca el trabajo de la asociación Red
Nacional de Pueblos Originarios (renpo) capaces de restringir la promiscuidad de ocupación conteniendo el
en Chile. espacio.

Pero el muro y la vida en la frontera muestran que, si bien la
violencia del Estado-nación es innegable, la obstinación indígena y
Lorenzo
Sandoval
El muro es un virus39
migrante por la autonomía y la búsqueda de vida mejor resultan en pura
multiplicidad, solidaridad, creatividad y empatía con el territorio; abriendo
usos y apropiaciones contraestatales en estas mismas coordenadas.
Si no, no se podría explicar que lxs hermanxs Kumeyaay sigan en Escribo esto en el momento en que la crisis de COVID-19 está
ceremonia: mitad en México y mitad en Estados Unidos, luchando contra golpeando duramente Alemania. En Perú, Marruecos, Dinamarca,
el olvido y construyendo un futuro donde existamos. España, Italia y muchos otros lugares ya se ha producido el bloqueo casi
total de la sociedad. Francia declaró, hace apenas unos días, que el país
Referencias está en guerra contra el virus. La mayoría de las fronteras están cerradas
Hernández, Roberto D. Coloniality of the US/Mexico. University of para las personas consideradas migrantes: si no eres de éste o aquel país,
Arizona Press Border, 2018.
no puedes volver a entrar. El año pasado, Tlaxcala3 en México y tier en
Iñ Xemotuam, Ta. «Coronavirus y monoculturalidad: las pandemias
para los Pueblos Indígenas», en clacso, 2020: https://www.clacso. Berlín iniciamos una colaboración titulada Objetos antes y después del
org/coronavirus-y-monoculturalidad-las-pandemias-para-los-pueblos- muro 40 con la intuición de que el muro es uno de esos símbolos negativos
indigenas/#_ftn1.
que conecta conflictos pasados y presentes, un dispositivo que define
cuál es el grado de ser humano de una persona. Los necesarios planes
de contención que se extienden junto a éste nos muestran algo que
deberemos considerar para el futuro: los mismos países que han estado
cerrando sus puertas a los fugitivos de guerras y otros conflictos son los
que ahora hablan de salvar todas las vidas posibles.
Por suerte, la mayoría de los países no siguen el ejemplo del actual
Primer Ministro de Gran Bretaña, quien hace años elogió al alcalde de
la película Tiburón (Sáenz de Uriarte 2020). En ésta, el alcalde insistía en
mantener las playas abiertas para continuar obteniendo beneficios sin
importar si algunas personas morían por ello. El Primer Ministro estaba
muy de acuerdo con el alcalde ficticio y comentaba que lo único que
tenía que hacer la gente era seguir nadando. En contra de la opinión
masiva de la población, propuso que la estrategia contra el Coronavirus
fuera la de obtener la inmunidad del rebaño: permitir que el mayor
número de personas posible se contagiara de la enfermedad y, así, que
la gente desarrollara los anticuerpos y los cortafuegos contra el virus. Por
supuesto, los epidemiólogos desaconsejaron esta estrategia y parece que
esta estúpida planificación fue de hecho modificada.
En esta pandemia se necesita de la estrecha colaboración entre la
gente y los gobiernos. La ayuda mutua es fundamental, especialmente
para dar apoyo psicológico. Muchos ejemplos ya están a la vista en todas
partes: en Italia vecinos dan conciertos en los balcones, en España se
llevan a cabo ovaciones generales que agradecen la labor de la salud
39 40
Texto publicado originalmente en Más información en línea en: http://
Concreta: http://www.editorialconcreta. theinstituteforendoticresearch.org/wp/
org/El-muro-es-un-virus?fbclid=I- projects-current/objects-before-and-af-
wAR2Brub9AoNJ1JMJg7bHLdcq9r- ter-the-wall.
50bLKLcpdkOcin21bjkEPnfgUiDRktyDo.

REFLEXIONES SOBRE LA PANDEMIA 192 BERLÍN, MARZO, 2020 193
pública a diario, en muchas ciudades se instauran redes de distribución de generar una conciencia colectiva, entonces debe aplicarse más allá
para los más necesitados, crece el apoyo mutuo entre camioneros y así de las fronteras. Éstas, así como la ayuda deben permanecer abiertas a
podríamos incluir otros muchos ejemplos. La colaboración es la única todo el mundo, con cualquier protocolo necesario para contener sólo la
manera de superar esta situación. Hasta ahora, mientras escribo estas enfermedad, no a la gente.
líneas, según la mayoría de los medios, existen dos modelos exitosos El segundo elemento a tomar en cuenta es cómo el miedo a
para abordar la crisis, ambos estrechamente vinculados a estrategias nuevas pandemias establecerá nuevas estrategias de control sobre las
relacionadas con la tecnología: uno se enraíza en estrictas medidas de poblaciones en línea con lo que ya apuntaba Naomi Klein en La doctrina
control sobre la población implementadas por China —cuyos datos del shock hace una década (Klein 2007). Si después del 11S se permitió
deberían ser mirados con recelo—. El segundo ha sido utilizado por una reducción de la privacidad a cambio de seguridad, tras los protocolos
Corea del Sur y fomenta una estrecha colaboración entre ciudadanos tecnológicos de los casos exitosos de contención por parte de Corea
y gobierno. En los dos casos las restricciones fronterizas se aplican con del Sur y China, se aplicarán nuevas reducciones en dicha esfera, en
severidad. diferentes grados y a nivel mundial. No olvidemos que, al mismo tiempo
La nueva situación es también un experimento social masivo de que los tristes acontecimientos del 11S tuvieron lugar, el dispositivo
control global cuyas consecuencias tendrán un gran impacto posterior tecnológico se desarrolló intensamente e Internet comenzó a modelar
en la biopolítica. Hay cambios radicales que se están produciendo a su formación actual. El hecho de que todas las personas permitamos
partir de este trance. Como sucede con cualquier guerra o conflicto, los a las empresas tecnológicas conocer nuestra información personal,
paradigmas, en términos de organización social y de movimiento a través geoposición o deseos que podamos tener, no habría sido posible unas
del espacio, van a cambiar dramáticamente. décadas atrás.
Entre otros, hay cuatro elementos entrelazados que necesitarían Muy relacionado con el desarrollo del entrelazamiento del control
ser examinados con atención una vez que el virus sea contenido. La estatal, en conjunto con la tecnología algorítmica, está el modelo
credibilidad de los partidos de izquierda que ya están en el gobierno de explotación que devasta las tierras y comunidades del sur global,
—o los progresistas en la lucha— se verá muy afectada por la forma en empeorando la larga estela dejada por el proyecto colonial. Las
la que traten estos temas. En respuesta a estos cuatro elementos, las actividades de las corporaciones tecnológicas han dejado una severa
organizaciones sociales y culturales tendremos que trabajar para seguir huella en diferentes territorios del mundo, pero principalmente en los
ideando formas de producir comunidad. países del sur: la necesidad de recursos en términos de energía, agua
El primer elemento para considerar consiste en el racismo y la y minerales raros para satisfacer sus necesidades de producción han
xenofobia. Si en los últimos años hemos sido testigos de cómo los llevado a comunidades completas al empobrecimiento masivo y a la
gobiernos de los países occidentales están perdiendo su sentido de la violencia. Estas condiciones han sido implementadas a través de medidas
humanidad, ahora pensarán que tienen vía libre en sus discursos contra de control muy agresivas que imponen e impulsan la fabricación de
los migrantes. Uno de los primeros comentarios del presidente de los dispositivos digitales. La red en la nube es de hecho muy material y
Estados Unidos ha sido que el muro con México es ahora todavía más terrestre: está atravesada por las vidas radicalmente empeoradas del
necesario, mientras los partidos fascistas de Europa insisten en el cierre sur. La tecnología de control y la explotación material de las tierras y los
de las fronteras para los no europeos. Recientemente, hemos visto la trabajadores van de la mano. Como también lo hace la forma en que
tremenda violencia contra los refugiados de guerra en la frontera griega afecta al clima.
con Turquía. En Lesbos la gente está siendo abandonada a su suerte. Esta El impacto que las corporaciones tienen en nuestras vidas es
nueva situación agrava la nunca acabada crisis de los refugiados e insiste, indudable. Hemos sido testigos no sólo de cómo las recientes elecciones
erróneamente, en la idea de Europa como fortaleza. La guerra contra estadounidenses se ven influidas por las campañas en las redes sociales,
el virus declarada por el presidente de Francia no puede ser una guerra muchas de ellas fundamentadas en noticias falsas. El influjo excede
también contra los inmigrantes, es más, ¿puede ser una guerra o sería las modulaciones neoliberales de la micropolítica: más allá de los
mejor denominarla «desastre»? Encontrar las estrategias para mantener sistemas disciplinarios de control (Sztulwark 2019) las corporaciones han
la diversidad de comunidades es clave en la reconstrucción que tendrá comprendido que el campo de batalla es también molecular. Después
lugar tras las consecuencias del virus, así como una forma de seguir de esta pandemia las corporaciones estatales y tecnológicas reforzarán,
salvando vidas. Un humano es un humano; no hay diferentes niveles de con total seguridad, el control de nuestros cuerpos dando lugar a un
humanidad en las personas. Si queremos que la crisis del COVID-19 trate empobrecimiento del pensamiento democrático y autónomo. La lucha

por mantener la privacidad, tanto como la libre opinión y el movimiento, Referencias
no será menor. Klein, Naomi. The Shock Doctrine, New York: Allen Lane/Penguin Books,
2007: https://readersupportednews.org/opinion2/277-75/61852-focus-
El tercer elemento para tener en cuenta es la figura del llamado naomi-klein-coronavirus-is-the-perfect-disaster-for-disaster-capitalism?fb
«distanciamiento social». ¿Cómo se puede imaginar cualquier clid=IwAR0PU0gkMAHZLpF0-z9DR1GpsffrRmHdvghT0EA2C603KAR14IL_
manifestación de los últimos años bajo el prisma de esta figura? El último xM_iz-8.
Sáenz de Uriarte, Iñigo. «Boris Johnson, el alcalde de “Tiburón” y la
caso fue el del 8M. Muchas amigas estaban preocupadas por el virus
arriesgada estrategia contra el coronavirus en Reino Unido». El diario (15
tras participar en la convocatoria. Como nos han señalado Glissant, de marzo, 2020): https://www.eldiario.es/internacional/Coronavirus-Boris-
Lorde, Preciado y Bifo, la política no es posible sin un cierto —incluso Johnson_0_1006149762.html.
gran— grado de erotismo: la capacidad de la gente de estar junta, sentir Sztulwark, Diego. La ofensiva sensible. Neoliberalismo, populismo y el
reverso de lo político, Buenos Aires: Caja Negra, 2019.
los cuerpos y producir una conciencia común. El desafío entonces es
cómo generar ese «estar juntos», un sentimiento de tacto, una cercanía
mientras se está en la distancia; en otras palabras: ¿cómo reformular lo
social? Para muchos llevará tiempo y esfuerzo perder el miedo a estar
cerca. Necesitamos imaginar la convivencia más allá de las restricciones
físicas de lo virtual. Nuestra vida política, social y cultural depende de ello.
Por último, afectará duramente a los derechos de los trabajadores.
En los últimos años se ha luchado contra la precariedad que dejó la
última crisis de las sociedades occidentales, pero también contra la
explotación, desde hace siglos, del resto del mundo por sus economías.
El empobrecimiento general de las condiciones de los trabajadores
del último decenio se hizo bajo el signo de la —falsa— recuperación
económica. Lo que hemos visto en cambio es cómo la riqueza ha fluido
de abajo hacia arriba y de sur a norte, incansablemente, dejando a la
clase obrera de todas partes en las peores circunstancias posibles. El
sector financiero ha estado chupando la sangre de los trabajadores a
nivel mundial; por ejemplo, se ha generalizado un modelo de trabajo
bajo la figura del «autónomo». Esto significa que cosas como los seguros
de salud son responsabilidad de cada cual. Por necesidad, la gente se
ha convertido en una marca de sí misma y, en consecuencia, las luchas
comunes son más difíciles de organizar. La idea de la unión tiene que ser
recuperada, repensada y redibujada. ¿Es el momento de organizar una
nueva Internacional?
Parafraseando a William Burroughs, en su metáfora viral en torno
a la palabra, los muros son un virus: «Siempre crean tantos conflictos
insolubles como sea posible y siempre agravan los conflictos existentes.
Esto se hace al arrojar sobre el mismo planeta formas de vida con
condiciones de existencia incompatibles. Por supuesto no hay nada
“malo” en ninguna forma de vida dada ya que “malo” sólo se refiere a los
conflictos con otras formas de vida». La lucha contra el muro es y será
aún más apremiante. Como trabajadores culturales, operamos con parte
del imaginario social. Proporcionar imágenes, plataformas y estrategias
para derribar cualquier muro es una tarea también para nosotros.
COVID-19 será probablemente una de las historias épicas de nuestra
generación. La dirección del mito que la rodea está aún por hacerse.

Daniela
Medina
Re-Imaginando Estructuras Portugal regulariza a solicitantes de asilo con casos pendientes
A lo largo de la historia de los últimos cinco siglos, el patrón de
Poch Sociales. Posibilidades culpabilizar a una comunidad externa de ser portadores de enfermedades
se ha repetido en diferentes ocasiones. Desde la fiebre amarilla hasta
y potencialidades en la la peste bubónica, desde la poliomielitis y la tuberculosis hasta la gripe
transformación de políticas a principios del siglo xx, diversas comunidades extranjeras han sido
víctimas de inculpaciones sin causa como parte de una estrategia
migratorias durante el xenófoba de exteriorización de las calamidades locales. En cierto modo,
COVID-19 no es una excepción.
COVID-19 41 Lo que es interesante ahora es que mientras administraciones, como
la de Donald Trump que estableció una prohibición europea —European
ban— y se refirió a la pandemia como la «enfermedad china», o la de
Hungría, la cual inculpó a inmigrantes iraníes y presionó la agenda política
El coronavirus está llegando a todos los rincones del mundo. Nos hacia un gobierno totalitario, Portugal decidió tratar a inmigrantes y
exige a todxs un esfuerzo sin precedentes. ¿Cómo se supone que solicitantes de asilo como ciudadanxs.
debemos luchar colectivamente cuando no incluimos a todxs en esta Desde el 31 de marzo hasta al menos el 1º de julio, a todxs los
lucha por la vida? Específicamente, ¿por qué estamos excluyendo a inmigrantes y solicitantes de asilo que tienen casos pendientes en el
los 3.5 millones de solicitantes de asilo irregulares del mundo? Servicio de Extranjería y Fronteras que se encuentran en territorio
portugués se les ha otorgado un permiso de residencia temporal. Esto
significa que aproximadamente 35 000 personas ahora tienen acceso
Hace algunas semanas, justo cuando explotó el brote del a los mismos derechos que otrxs ciudadanxs portugueses, incluido el
Coronavirus, comprendí rápidamente que estábamos entrando a una Servicio Nacional de Salud, beneficios de apoyo social, firma de contratos
nueva normalidad. Esto me motivó a imaginar otros mundos posibles de trabajo, apertura de cuentas bancarias y contratación de servicios
para el tiempo ddcv [Después del Coronavirus]. públicos esenciales. Esta decisión sin precedentes es a la vez tan
Reúno tres estudios de caso de la Península Ibérica para describir asombrosa como fundamental. Queda a modo de pregunta abierta: ¿Qué
otros posibles mundos. Incluyo referencias que surgen de abajo hacia podría pasar con los inmigrantes que no están en el sistema? ¿Cuánto
arriba y otras de arriba hacia abajo. durará la medida?
Lo cierto es que estas políticas, junto con otras medidas inteligentes
adoptadas por lxs portugueses, han resultado muy acertadas para una
nación con un servicio de salud insuficientemente equipado y con la
tercera población mayor de ochenta años en Europa. Portugal ha logrado
mantener una tasa de mortalidad por debajo del 3%, en contraste con
vecinos como Francia, con el 15%, 14% en el Reino Unido y 11% en
España.
Bajo un lente humanitario, esto tiene enorme valor y ciertamente hay
fuertes razones éticas detrás de esta decisión; como mencionó Claudia
Veloso, la portavoz del Ministerio del Interior: «Nadie debería ser privado
de su derecho a la salud y al servicio público sólo porque su solicitud aún
41
Publicado originalmente en inglés por
Eigenart Magazine el 2 de junio, 2020:
https://eigenart-magazin.de/heute/
re-imagining-social-structures-pos-
sibilities-and-potentialities-of-migra-
Ilustración hecha por Juan Pablo García Sossa. tory-shifts-in-the-current-health-crisis

REFLEXIONES SOBRE LA PANDEMIA 198 BERLÍN, JUNIO, 2020 199
no ha sido procesada». Además, bajo un punto de vista pragmático, las colectividad y que pueda ser luego distribuido por redes sociales, pero,
condiciones inhumanas e insalubres de los campos de refugiados han quizá más fundamentalmente, requiere la creencia y la convicción de
probado que estos espacios resultan un punto de contagio alto para la que los cambios estructurales son posibles —la imaginación de tal
propagación del COVID-19, como en Singapur, donde el 88% de sus 14 posibilidad—.
000 casos estaban vinculados a este tipo de dormitorios. A través de redes sociales, la campaña llegó al campo periodístico y,
Dentro de las medidas asertivas por parte de Portugal se incluye finalmente, al gobierno. Por desfortuna, hasta ahora, no ha habido una
la tremenda solidaridad y autonomía asumida por lxs ciudadanxs y, por respuesta adecuada. Cuando se confrontó a José Luis Escrivá, jefe de
parte del gobierno, el sentido de unidad nacional más allá de la oposición seguridad social y migración con una pregunta directa en relación con la
política que en varias ocasiones ha priorizado la salud colectiva antes que petición, dio una respuesta vaga y mercantilista. En apariencia, algunos
la economía. partidos políticos ahora apoyan el reclamo, veamos qué sucede.
La tercera y última referencia surge desde la práctica de arte
#RegularizaciónYa: La campaña popular antirracista dirigida contemporáneo y, aunque es anterior a la crisis de salud actual, quiero
al Gobierno español incluirla como ejemplo del potencial de las iniciativas de base, que se
El segundo caso de estudio surge desde abajo y, según algunas encuentran con propuestas de arriba hacia abajo. Se llama Too Much
fuentes consultadas, se inspiró en los cambios recientes de las políticas Melanin y es una obra de la artista catalana Núria Güell. Fue un proyecto
migratorias de Portugal. #RegularizaciónYa es un trending topic y una desarrollado para la Bienal de Gotemburgo (2013) donde utilizó una serie
campaña mediática que contiene una carta dirigida al Gobierno español. de vacíos legales para subvertir la ley de inmigración. Durante el proyecto,
Lanzado el 12 de abril por organizaciones ciudadanas antirracistas Güell contrató a una solicitante de asilo con la única condición de jugar a
que reunieron firmas de 1 130 instituciones, la campaña demanda la las escondidas con el público de la Bienal. Debido al conflicto en su país
regularización permanente e incondicional de todxs lxs 600 000 migrantes de origen, la solicitante había emigrado desde Kosovo y su petición había
y refugiadxs ante la emergencia de salud actual. «Regularización no es sido rechazada con anterioridad. De esta manera, a través del contrato
una cuestión de solidaridad, sino de justicia social», dice la carta que laboral con la Bienal, su permiso para residir legalmente en Suecia se
incluye doce peticiones específicas. procesó con éxito y finalmente pudo dejar de esconderse.
El mundo está cambiando con rapidez, pero la política toma
La migración incide en cada dimensión de los derechos demasiado tiempo para hacer lo propio. A través de casos de arriba
humanos, derechos civiles, sociales y económicos hacia abajo, como el de Portugal, o iniciativas de abajo hacia arriba,
y el ejercicio de ciudadanía, por lo tanto, la política como el de España, podemos comenzar a concebir la posible gama
migratoria debe poner en el centro el cuidado de la de acciones que se pueden tomar para lograr nuestra supervivencia
vida, de condiciones dignas de trabajo, de igualdad colectiva. La última referencia, el trabajo de Núria Güell, con suerte
de oportunidades, del derecho a la vida en familia, nos puede inspirar como artistas, urbanistas o arquitectxs sobre cómo,
de la participación social y política y no sólo las a través del marco de nuestros campos y actuando más allá de ellos,
necesidades de la economía. Es responsabilidad del también podemos influir en el contexto de formas concretas y poderosas.
Estado garantizar los derechos de todas las personas Como #RegularizaciónYa menciona, «actualmente estamos frente a una
que habitan en su territorio y desarrollar las políticas oportunidad histórica de recomposición social poniendo en el centro la
adecuadas para la consecución de tal fin […]. El Estado preservación de la vida, la defensa de los bienes comunes, la solidaridad,
español nos pide que este virus lo paremos todas las justicia social».
personas unidas, pero nosotras no podemos luchar
partiendo desde una posición tan desigual. Para salir Asumamos este desafío de manera inclusiva, integral y humana.
todas de esta crisis sanitaria tenemos que hacerlo
todas juntas, en igualdad de condiciones.
Mientras investigaba sobre esta campaña, sentí el impulso de

comenzar una campaña similar en Berlín. ¿Qué se necesita? A nivel
práctico, un sitio de WordPress que reúna ideales y demandas de una

REFLEXIONES SOBRE LA PANDEMIA 200 BERLÍN, JUNIO, 2020 201
Diana
Cantarey
Nuevo Calendario y Nuevas
Geografías, o cómo se
reconfigura el tiempo y el
espacio ddcv, o cómo nos
hicieron creer que éramos
su pasado e impusieron un
futuro, o del ¿serstar o no
serstar? ahí sestá el detalle
¡Adiós, Nuevo Mundo!

¡Hola, La Segunda China!
¡Bonjour, La Nueva Europa!
A todos los abjetos del lenguaje

A todos los abjetos legales —lxs indígenas, lxs inmigrantxs, lxs
refugiados, los del otro lado de la línea, las mujeres, lxs niñxs, los
animales, las plantas, las ideas, las esperanzas—
A todos los anticuerpos
presente
Siendo yo Diana, hija de maíz transgénico, vi que el primer día

Ilustración hecha por Juan Pablo García Sossa. ddcv [después del Corona Virus], el solsticio de primavera se adelantó
dos días: en 19 de marzo el Día duró lo mismo que la Noche… «lo cual
significa que necesitamos un nuevo calendario», dijo la sochóloga con
obvia sonrisa. «Como nos dijeron los antiguos», le susurró Nakuk Pech,
saliéndosele de la cabeza el agua.
En 2020 recibimos la visita estelar del virus y también recibimos
con paz la dictadura de la Salud, quien dio la vuelta y tres veces devastó
la gran roca que nombran Tierra: transformó a los vivos en murientes,
rompió el molde de las medidas contra cíclicas y expulsó a los centros del
mundo.
A saber, desde aquí en Chac Xulub Chen en 17 de marzo 2020
adcv, para mí, Diana Angélica y para el compañero Daniel, hijo del maíz
frito, el tiempo se detuvo y se aceleró al mismo tiempo: la contagiosidad
de la enfermedad, la eficiencia de la transmisión, la rapidez de acción,

REFLEXIONES SOBRE LA PANDEMIA 202 ÁMSTERDAM, HOLANDA, MAYO 2020 203
la cercanía de las multitudes, lo irremediable de la ralentización, la Neocalendarismo y neografías
contención de la pulsión, lo vive de lo latino, la depuración de la amenaza,
los pecados de los endeudados. Todo eso se aceleraba y se desaceleraba UNOTV.COM: A DOS HORAS DEL PRIMER BROTE EN MÉXICO DEL
de manera exponencial, decían los expertos. VIRUS CHINO… A SÓLO TRES DÍAS DEL ANUNCIO DEL PRIMER CASO
Otros trágicos eventos han tomado un lugar desde la vez que el DE CORONA VIRUS, SE REPORTAN 9 CASOS MÁS PROVENIENTES
verdadero extranjero se asentó por primera vez que vino a esta tierra: DE ITALIA... A DOS SEMANAS DEL PRIMER BROTE DEL COVID-19, SE
«Quedaos en su casa, guerreros extranjeros». Así se nos dijo por PRESENTA EL PRIMER MUERTO… A 1 000 NOCHES DESPUÉS DE LA
mediación del nacón. Y entonces salimos de la calle. APARICIÓN DEL CV PANTEÓN ESTADO DE MÉXICO DEJÓ DE RECIBIR
Regresamos a la precariedad y, sin embargo, no parece precario. CUERPOS… A 15 CICLOS LUNARES D.D.CVid HOSPITALES DEJAN DE
Nunca fue precario. Volvemos a la ilegalidad, a la inmovilidad, a la RECIBIR HOMBRES... A 1 OOO CICLOS DDCV, BOLIVIANA DESCUBRE
inevitabilidad, a la irresponsabilidad. Volvimos al tiempo en el que el VACUNA CONTRA EL MAL. Entérate acá…
pasado está en el futuro, y el presente nunca muere.
adcv - ddcv
Calendario blanco, enfermedad blanca
Pero Éste es Nuestro Reino
A saber,
Se acabaron las uniones estratégicas,
¡La Nueva Geopolítica sólo acepta uniones geográficas y de amistad
comprobable!
A saber,
Wuhan se vuelve el meridiano 0
China es la Nueva Estadas Unidas de América
Estados Unidos se convierte en la Nueva Italia
Se rompe la Unión Europea —vuelven a ser Las Europas, pero
todavía no saben cuántas—
Esta casa cree en la vida, en los cuerpos, en lo lento, en lo común, Nueva York crece y se transforma en Usada York
en la plurinacionalidad, en el limbo, en el titubeo, en la caricia y en Los Países Bajos están decidiendo entre ser Altos o ser La Nueva
Carmen Aristegui. Esta casa rechaza falsas realidades y diseña ficciones Anti-China
verdaderas. Factions. Ropa que no se lava, comida que no se compra, Los pecados cometidos bajo el Ecuador ahora valen x2
recorridos que no se mueven, ideas que no envejecen, espejos que no América se divide en nuevos continentes: América del Sur,
representan, copias que corrigen. Latinoamérica y Chac Xulub Chen
Y a saber, yo, nombrada Diana, era hija del transgénico cuando supe
que el ambiente cambiaba, que siempre ha cambiado. Ahora fue por México se divide entre los de la mañanera y los de la tardeada
nosotros los transgénicos, los acumuladores, los mesopotámicos y los México se levantó:
neandertales; y nada de esto fue causado por el verdadero extranjero.
Pero ahora nos resulta más fácil adaptar nuestras prácticas a nuevos A saber,
geografías y nuevas tiempos, que forzarnos a volver a viejos lugares todas las ciudadanas somos iguales ante la ley.
y calendarios —solares, agrícolas, monumentales, temperamentales, No le enseñaremos a las ratas a andar el laberinto; le preguntaremos
atómicos, electrónicos, matemáticos, religiosos, relacionales, espaciales, mejor qué piensa del laberinto.
o sentimentales. Buscaremos la diferencia que perturbe a la indiferencia.

REFLEXIONES SOBRE LA PANDEMIA 204 ÁMSTERDAM, HOLANDA, MAYO 2020 205
copresencia
coexistencialismo
María
Sosa
Un virus de 500 años
cocalendarismo
Los hijos del maíz, los del arroz y los del trigo decidieron unirse en
una nueva asociación: Hijos de las Semillas, S.A.S.
A saber, decidimos evitar las complicaciones y cuestionamientos

innecesarios derivados de la bifurcación ser / estar, naciendo así la
preciosima acción del SERSTAR:
Yo soytoy
Tú erstás
Ella / éñl / ello / elle sestá
Nosotras/nosotros/nosotrxs/nosotrix somstamos
Ustedes sonstán
Ellxs sonstán
Por lo tanto y a saber: Yo soytoy Diana, y soytoy la reina de este

nuevo reino, y todxs ustedes sonstán los reyes y reinas de su reino.
Este sestá nuestro reino
A saber,
Que las cuarentenas sonstán quincenas de catorce días;
que existe la Cuarta Edad;
que los muertos sonstán más vivos que nunca.
A saber,
las naciones colonialistas no podrán enterrar su pasado;
el problema de la colonización se resolvió con una letra muda:
sólo se podrán construir casas estilo cholonial.
Señores pasajeros, lamentamos informarles que TODO ES

CONTEMPORÁNEO
—a saber, no sonstamos tú pasado

—a saber, no hay nadie al otro lado de la línea
—a saber, esa línea no sestará más
A 159 días ddcv,

reportando desde Chac Xulub Chen.

REFLEXIONES SOBRE LA PANDEMIA 206 CIUDAD DE MÉXICO, 2020 207
OBJETOS ANTES Y
DESPUÉS DEL MURO
Investigaciones artísticas sobre muros
contemporáneos
Coordinación: Clara Bolívar

Diseño: Andrea Carrillo y peradam studio
Traducción: Bris Pineda
Corrección de estilo: Mónica Bayuelo
Cuidado editorial: Festina Publicaciones
Primera edición, 2020
D.R. © De los textos, sus autores

D.R. © Por las imágenes, sus autores
D.R. © 2020, Montzalez Editores, S.C.
Bajo el sello editorial

FESTINA PUBLICACIONES M.R.
Santa María la Ribera 151, A-201
Col. Santa María la Ribera, C.P. 06400,
Ciudad de México
www.festinapublicaciones.com
ISBN: 978-607-98897-1-5
«Este libro fue realizado gracias al Sistema de Apoyos

a la Creación y a Proyectos Culturales (Fonca),
a través del Programa de Fomento a Proyectos y
Coinversiones Culturales Emisión 35».
Queda rigurosamente prohibido, bajo las sanciones

establecidas por la ley, la reproducción parcial o total
de esta obra por cualquier medio o procedimiento
sin la autorización por escrito de los editores.
Impreso en México / Printed in Mexico
213
Objetos antes y después del muro. Investigaciones
artísticas sobre muros contemporáneos,
de Clara Bolívar (coord.), se terminó de imprimir
en la Ciudad de México en diciembre de 2020,
entre muros cotidianos y preguntándonos
qué hay del otro lado.
¡Festina Lente!

REFLEXIONES SOBRE LA PANDEMIA 214 215
Objetos antes y después del muro reúne prácticas
artísticas que abordan críticamente los muros
contemporáneos tras la caída del Muro de Berlín, el
9 de noviembre de 1989, desde perspectivas político-
estéticas, el despliegue de nuevas identidades globales,
desplazamientos migratorios internacionales y la
emergencia de discursos políticos que se articulan
desde el «miedo al otro». Esta publicación es producto
de múltiples conversaciones cotidianas y afectivas,
por lo cual no busca respuestas definitivas sino abrir
preguntas acerca de muros que se fortalecen, y
también, sobre quienes resisten a su dureza, los saltan,
escapan y derriban.

Bolívar (Coord.) - Objetos Antes y Después Del Muro. Investigaciones Artísticas Sobre Muros Contemporáneos

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OBJETOS ANTES Y

DESPUÉS DEL MURO

CLARA BOLÍVAR (COORD.)

A Grammar of Gates. Miguel Fernández de Castro

SEDES DEL 2DO ENCUENTRO INTERNACIONAL DE OBJETOS

Mapamuro. Donají Marcial

Mágica materia blanca. Adriana Salazar

Tlaxcala3 La Oficina de Acompañamientos Artísticos

TEPOZTLÁN-SANTA MARÍA LA RIBERA, OCTUBRE 2020 9

OBJETOS DEL MURO, INVESTIGACIONES ARTÍSTICAS

Tlaxcala3 Tlaxcala3 y el Institute for Endotic Research

A reconstruir sus contextos de producción,

OBJETOS DEL MURO, INVESTIGACIONES ARTÍSTICAS

OBJETOS DEL MURO, INVESTIGACIONES ARTÍSTICAS

OBJETOS DEL MURO, INVESTIGACIONES ARTÍSTICAS

OBJETOS DEL MURO, INVESTIGACIONES ARTÍSTICAS

OBJETOS DEL MURO, INVESTIGACIONES ARTÍSTICAS

OBJETOS DEL MURO, INVESTIGACIONES ARTÍSTICAS

OBJETOS DEL MURO, INVESTIGACIONES ARTÍSTICAS

OBJETOS DEL MURO, INVESTIGACIONES ARTÍSTICAS

La Gramática práctica del español para oficiales de la patrulla fronteriza

SONORA, MÉXICO–ARIZONA, ESTADOS UNIDOS, 2019 29

Instrucciones para reproducción:

COLABORACIONES 2DO ENCUENTRO

1 → Obsérvalo… pero no sólo de mirar se trata, siéntelo, hazlo

3 → Desarmar un muro existente nos arroja a un recorrido superficial

4 → Amar… separación, corte de tránsito, traba, límite, no

COLABORACIONES 2DO ENCUENTRO

collecting pictures her trip

relationship with the wall.

things with horizontal lines very sexy.

the rest of mankind

married the Berlin Wall on a recent visit to the German capital.

COLABORACIONES 2DO ENCUENTRO

love not necessarily an object

local garden fence

COLABORACIONES 2DO ENCUENTRO

IPhone perforado con prendedores, 13.5 x 6 x 1 cm.

COLABORACIONES 2DO ENCUENTRO

Sello de goma y tinta sobre papel, 28 x 21 cm.

Creación sonora disponible en:

CIUDAD DE MÉXICO, 2019 40 ESTADO DE MÉXICO, 2019 41

1. El video-ensayo como documento de vida

COLABORACIONES 2DO ENCUENTRO

COLABORACIONES 2DO ENCUENTRO

2. A tres años de 2017: ¿Colectivo Araya-Carrión, Araya

COLABORACIONES 2DO ENCUENTRO

COLABORACIONES 2DO ENCUENTRO

Archivo recorte de prensa: Recorte

COLABORACIONES 2DO ENCUENTRO

COLABORACIONES 2DO ENCUENTRO

COLABORACIONES 2DO ENCUENTRO

COLABORACIONES 2DO ENCUENTRO

La sangre sus alimentos

Estar envuelta con hierba

COLABORACIONES 2DO ENCUENTRO

¿Cómo se puede hablar de «desastre natural» cuando

El mediterráneo es un nicho de mercado. Welcome

Video ensayo: vimeo.com/453181805

CIUDAD DE MÉXICO–VALENCIA, ESPAÑA, 2019 61

COLABORACIONES 2DO ENCUENTRO

la Guerra Fría, diversos grupos de ultraderecha

COLABORACIONES 2DO ENCUENTRO