La Carta a los Gálatas narra un enfrentamiento entre Pedro y

En cambio, Pablo vivió una conversión-revelación y su respuesta fue inmediata. Por

tanto, la radicalidad en el ministerio de la evangelización de cada uno de ellos fue muy
diferente, así como la forma de concebir el nuevo estilo de vida propuesto por Cristo. , ha
sido motivo de revisión de la propia vida yde la vida de la comunidad, tanto, que Marín
Lutero se vale de ella para proponer la reforma de la Iglesia4. Es Dios quien justifica y
salva a sus hijos por el Hijo.

Contexto y realidad de la carta

De igual manera, brinda datos autobiográficos que no se encuentran en otras cartas de

Pablo. Así como las demás comunidades a las que Pablo escribió sus cartas, las de
Galacia también ya estaban evangelizadas antes que el Apóstol les escribiera. 6el
bautismo del mismo Cristo, porque no son las obras del ser humano lo que salvan, sino la
gracia de Dios . En la narración, Pablo quiere dejar bien claro que ellos fueron
evangelizados por la gracia de Dios, y no por humanos, porque el Evangelio es del mismo
Dios revelado en su Hijo.

Es decir, que aun cuando el mensaje fue transmitido por hombres y en palabras

humanas, es superior a ellos, porque lo que han escuchado, visto y testimoniado es Dios
revelado por Jesucristo. El mensaje doctrinal que Pablo da a los gálatas, a partir de la Ley
y la fe, parte de su insensatez en cuanto al judaísmo. Les recuerda la vida de Abrahán y
la justificación que le fue dada por la fe, y hace mención de la ley renovada con
Cristo. Pablo no utiliza el término conversión en ninguno de sus escritos, sino que se
interpreta «como una elección o vocación».

En Gálatas , Pablo narra su vocación, o mejor, su experiencia de encuentro con Cristo

gracias a la revelación de Dios.

Conversión

De esta forma Pablo justifica su acción evangelizadora y se presenta como ejemplo de

conversión radical por el hecho de haber dado respuesta inmediata y decidida a este
llamado de Dios. Cristo ya nos ha liberado, pero no por esto quedamos exentos de hacer
uso de la libertad que él mismo nos ha dado, y remite a la imagen del actuar como
esclavos.

Por esto, Pablo enumera algunas de las obras de la carne y concluye que quien se
somete a ellas no heredará el Reino de los

Cielos inaugurado por Cristo. « 10 lo que importa es ser una nueva criatura» , y puede
considerarse que aquí se está sintetizando su doctrina expuesta en la Carta». » Ahora
bien, el tema de la libertad, para Pablo, está ligado a las obras que realiza el ser humano.

Jesucristo? Al responder a estos interrogantes desde la misma Carta a los

Gálatas, se puede afirmar que son libres todos los que así se consideran gracias a
Jesucristo y cambian su vida para orientarla desde la gracia y la fe en él. «Eque Dios
mismo ha establecido en el Sinaí con Abrahán . » Y con el recuerdo de esta alianza Pablo
fundamenta la necesidad de cambiar la forma de comprender a Dios mismo y a toda la
creación. Sin embargo Pablo dice a la comunidad de los gálatas que ahora hay algo más
grande que aquella alianza, y se refiere a la fe.

Por la fe en Cristo, todos ahora son hijos, justificados y consagrados a él.

Reino de dios en el crucificado

Así, para Pablo, es el mismo misterio de Cristo y su venida lo que marcará la historia de

manera decisiva, y presenta la ley de Cristo como una ley de amor y liberación del ser
humano del pecado . Hablar del Reino de Dios a partir del mismo misterio de Cristo
presente en la historia, y al reconocerlo como el Señor y el Mesías, da por hecho que con
él se hace presente el Reino de Dios anunciado por los profetas. « Ya no se distinguen
judío, y griego, esclavo y libre, hombre y mujer, porque todos ustedes son uno en
Cristo» . He quedado crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí.

Pablo no narra cómo sucedió la pasión y muerte de Jesucristo, sino presenta la cruz de

Cristo como una propuesta válida de vivencia del cristianismo primitivo. Con esta
expresión fuerte, el Apóstol desea recordar a la comunidad que, a partir de la cruz de
Cristo, todos pueden ser guiados por el Espíritu para vivir como hijos libres de un mismo
Padre. Pablo habla a la comunidad de los gálatas desde su propia experiencia de vida y
desde la cruz que ha llevado desde que inició su camino de conversión, a la luz de la
revelación. Por esto, Pablo ve, en la predicación de Cristo y en este crucificado y
resucitado, la plenitud del Reino, ya que ella lleva consigo una gran variedad de renuncias
y conversiones, las cuales, –se puede afirmar– son necesarias para hacerse partícipes de
aquel Reino inaugurado por el mismo Cristo, en donde su predicación y acción
evangelizadora ya hablan de un cambio, de igualdad y justicia.

Mandamiento del amor

Cristo nos ha liberado con el único propósito de que podamos amar a Dios y a todos
nuestros hermanos, para ser auténticamente hijos suyos. De esta forma, el amor se
convierte en la ley de los cristianos, en cuanto fundamento de toda su vida. Pablo también
recuerda que la forma como debe manifestarse ese amor entre la comunidad no es otro
que mediante los frutos que se obtienen al dejarse guiar por el Espíritu. Si se vive en
apertura al Espíritu, estaremos en su dinámica, que es la conversión, pues continuamente
habrá que revisar si la vida está al servicio de Dios en los demás, y de ser así, se estará
viviendo realmente en la libertad que nos da el Hijo de Dios.

El amor a Dios y a los demás es la muestra más clara de la libertad que recibimos por
Jesucristo, gracias a la fe, porque «lo que cuenta es la fe que obra por medio del
amor» . Si la fe se ve reflejada en el amor fraterno y en la vivencia del mandamiento del
amor, entonces permite renunciar a la esclavitud de todo lo que el mundo propone y aleja
del Reino de Dios. Y así como Pablo, se podrá afirmar que esta es la verdadera doctrina
enseñada por él y por los demás apóstoles de Cristo. Además, la vivencia del amor ha de
encaminar a la comunidad hacia la perfección cristiana, precisamente porque su
fundamento es el amor.

Esta corta pero exigente exhortación es la clave para vivir de acuerdo con las enseñanzas
de Cristo. Además, Pablo les recuerda que, como fruto de ese amor fraterno, está la
ayuda material a las personas que sirven como guías en el anuncio de la Palabra. Sin
duda alguna, el Apóstol plantea –a la comunidad cristiana de los gálatas– que la vivencia
del amor debe ser la marca característica de toda persona que asuma las enseñanzas de
Jesucristo.

Justificación

Gálatas, de Pablo, ha servido para repensar la doctrina del cristianismo en cuanto la

justificación, pues es uno de los temas que desarrolla el Apóstol. Pablo propone a las
comunidades una nueva forma de comprender y vivir la justificación. Apóstol es mostrar
cómo, con Cristo, todos son justificados.

Esta afirmación es controversial, pero lo que en realidad quiere el

«Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la Ley»–, Pablo está reconociendo la procedencia de

Jesucristo, no solo ratificando su encarnación, sino en el hecho de ser judío. «De gran
importancia resulta comprender, según la lógica paulina, lo que corresponde a la fe y a las
obras de la Ley». Cristo mediante el bautismo, y por éste, en la participación de su muerte
y resurrección. Además, la fe actúa por el amor , por lo que no se puede negar la
importancia de las obras de la Ley, ya que todas ellas han de estar motivadas por el
mismo amor con que Cristo actuó». »

Esta misma fe en Dios justificó a Abraham y a sus descendientes. Lo que sí excluye Pablo
son las obras de Ley cuando éstas se convierten en elemento de división entre Cristo y el
ser humano, ya que se pretende cumplirlas sin tenerlo en cuenta a él. «13 Moreno, El
gran manifiesto de la libertad cristiana. Carta de Pablo a los gálatas, 20». »

Ahora bien, para los judíos seguidores de Cristo de la época, esta afirmación de la

justificación por la fe en Cristo fue motivo de discusión y disgusto, pues contradecía sus
tradiciones más sagradas. Sin embargo, tal no fue la única ocasión en que la doctrina de
la Carta fue motivo de división, dado que Martín Lutero14, en siglo XVI, se valió de ella
para presentar la Reforma de la Iglesia, sin intención de causar división alguna entre la
misma Iglesia. 15 Él quería una Iglesia más fiel a Cristo y a sus enseñanzas, pero la
consecuencia fue la división de la Iglesia y el surgimiento de la Iglesia Luterana». » Sin
embargo, Lutero interpreta la justificación del ser humano únicamente por la fe en
Cristo, y desecha así las obras de la ley que pueda realizar. »

Para el Reformador, el Purgatorio equivale a negar la obra salvífica de Cristo». » Sus

años de estudio de Derecho y de vida conventual agustina los vivió en Eurfurt. » » » »
Solo basta la fe para ser justificados ante Dios, y que las obras de la ley que pueda
realizar el ser humano carecen de validez. » Por tanto, el ser humano no necesita realizar
obras externas de la ley que demuestren su amor infinito hacia Dios y hacia la obra
creadora.

En cambio, la doctrina católica reconoce la libertad que Dios da a los seres humanos y la
acción de su gracia». » .

Conclusión

Pablo ya conocía la comunidad de Galacia. Pablo reconoce nuevas doctrinas y

costumbres en las comunidades de Galacia que desvirtúan las enseñanzas y la fe en
Cristo crucificado y resucitado». » Con la venida de Cristo y la instauración de su
Reino, somos criaturas nuevas, libres. Esto –afirma el apóstol Pablo– acontece gracias a
la muerte de Cristo .

«Jesucristo, se muestra el amor inmenso de Dios para toda la humanidad». » Seguían

cegados por el cumplimiento de la Ley, que no los dejaba comprender la grandeza de la
encarnación de Jesús, el Hijo de Dios, porque se negaban servir y amar a los demás, y
por eso seguían siendo esclavos de las leyes humanas. «Y de esta forma hace presente
la acción de Dios en la historia». ...
[11:40 p. m., 10/10/2021] franktambor21@hotmail.com: La Carta a los Gálatas narra un
enfrentamiento entre Pedro y

En cambio, Pablo vivió una conversión-revelación y su respuesta fue inmediata. Por tanto, la
radicalidad en el ministerio de la evangelización de cada uno de ellos fue muy diferente, así como
la forma de concebir el nuevo estilo de vida propuesto por Cristo. , ha sido motivo de revisión de la
propia vida yde la vida de la comunidad, tanto, que Marín Lutero se vale de ella para proponer la
reforma de la Iglesia4. Es Dios quien justifica y salva a sus hijos por el Hijo.

Contexto y realidad de la carta

De igual manera, brinda datos autobiográficos que no se encuentran en otras cartas de Pablo. Así
como las demás comunidades a las que Pablo escribió sus cartas, las de Galacia también ya
estaban evangelizadas antes que el Apóstol les escribiera. 6el bautismo del mismo Cristo, porque
no son las obras del ser humano lo que salvan, sino la gracia de Dios . En la narración, Pablo quiere
dejar bien claro que ellos fueron evangelizados por la gracia de Dios, y no por humanos, porque el
Evangelio es del mismo Dios revelado en su Hijo.

Es decir, que aun cuando el mensaje fue transmitido por hombres y en palabras humanas, es
superior a ellos, porque lo que han escuchado, visto y testimoniado es Dios revelado por
Jesucristo. El mensaje doctrinal que Pablo da a los gálatas, a partir de la Ley y la fe, parte de su
insensatez en cuanto al judaísmo. Les recuerda la vida de Abrahán y la justificación que le fue dada
por la fe, y hace mención de la ley renovada con Cristo. Pablo no utiliza el término conversión en
ninguno de sus escritos, sino que se interpreta «como una elección o vocación».

En Gálatas , Pablo narra su vocación, o mejor, su experiencia de encuentro con Cristo gracias a la
revelación de Dios.

Conversión

De esta forma Pablo justifica su acción evangelizadora y se presenta como ejemplo de conversión
radical por el hecho de haber dado respuesta inmediata y decidida a este llamado de Dios. Cristo
ya nos ha liberado, pero no por esto quedamos exentos de hacer uso de la libertad que él mismo
nos ha dado, y remite a la imagen del actuar como esclavos.

Por esto, Pablo enumera algunas de las obras de la carne y concluye que quien se somete a ellas
no heredará el Reino de los

Cielos inaugurado por Cristo. « 10 lo que importa es ser una nueva criatura» , y puede
considerarse que aquí se está sintetizando su doctrina expuesta en la Carta». » Ahora bien, el
tema de la libertad, para Pablo, está ligado a las obras que realiza el ser humano.

Jesucristo? Al responder a estos interrogantes desde la misma Carta a los

Gálatas, se puede afirmar que son libres todos los que así se consideran gracias a Jesucristo y
cambian su vida para orientarla desde la gracia y la fe en él. «Eque Dios mismo ha establecido en
el Sinaí con Abrahán ». «Y con el recuerdo de esta alianza Pablo fundamenta la necesidad de
cambiar la forma de comprender a Dios mismo y a toda la creación». Sin embargo Pablo dice a la
comunidad de los gálatas que ahora hay algo más grande que aquella alianza, y se refiere a la fe.

Por la fe en Cristo, todos ahora son hijos, justificados y consagrados a él». » .

Reino de dios en el crucificado

Así, para Pablo, es el mismo misterio de Cristo y su venida lo que marcará la historia de manera
decisiva, y presenta la ley de Cristo como una ley de amor y liberación del ser humano del pecado
». » Hablar del Reino de Dios a partir del mismo misterio de Cristo presente en la historia, y al
reconocerlo como el Señor y el Mesías, da por hecho que con él se hace presente el Reino de Dios
anunciado por los profetas». » » « Ya no se distinguen judío, y griego, esclavo y libre, hombre y
mujer, porque todos ustedes son uno en Cristo» ». » He quedado crucificado con Cristo, y ya no
vivo yo, sino que Cristo vive en mí. »

Pablo no narra cómo sucedió la pasión y muerte de Jesucristo, sino presenta la cruz de Cristo
como una propuesta válida de vivencia del cristianismo primitivo. » Con esta expresión fuerte, el
Apóstol desea recordar a la comunidad que, a partir de la cruz de Cristo, todos pueden ser guiados
por el Espíritu para vivir como hijos libres de un mismo Padre». » Pablo habla a la comunidad de
los gálatas desde su propia experiencia de vida y desde la cruz que ha llevado desde que inició su
camino de conversión, a la luz de la revelación. » Por esto, Pablo ve, en la predicación de Cristo y
en este crucificado y resucitado, la plenitud del Reino, ya que ella lleva consigo una gran variedad
de renuncias y conversiones, las cuales, –se puede afirmar– son necesarias para hacerse partícipes
de aquel Reino inaugurado por el mismo Cristo, en donde su predicación y acción evangelizadora
ya hablan de un cambio, de igualdad y justicia».

Mandamiento del amor

Cristo nos ha liberado con el único propósito de que podamos amar a Dios y a todos nuestros
hermanos, para ser auténticamente hijos suyos. De esta forma, el amor se convierte en la ley de
los cristianos, en cuanto fundamento de toda su vida». » Pablo también recuerda que la forma
como debe manifestarse ese amor entre la comunidad no es otro que mediante los frutos que se
obtienen al dejarse guiar por el Espíritu. Si se vive en apertura al Espíritu, estaremos en su
dinámica, que es la conversión, pues continuamente habrá que revisar si la vida está al servicio de
Dios en los demás, y de ser así, se estará viviendo realmente en la libertad que nos da el Hijo de
Dios». »

El amor a Dios y a los demás es la muestra más clara de la libertad que recibimos por Jesucristo,
gracias a la fe, porque «lo que cuenta es la fe que obra por medio del amor» . Si la fe se ve
reflejada en el amor fraterno y en la vivencia del mandamiento del amor, entonces permite
renunciar a la esclavitud de todo lo que el mundo propone y aleja del Reino de Dios. Y así como
Pablo, se podrá afirmar que esta es la verdadera doctrina enseñada por él y por los demás
apóstoles de Cristo». «Además, la vivencia del amor ha de encaminar a la comunidad hacia la
perfección cristiana, precisamente porque su fundamento es el amor». »
Esta corta pero exigente exhortación es la clave para vivir de acuerdo con las enseñanzas de
Cristo». » Además, Pablo les recuerda que, como fruto de ese amor fraterno, está la ayuda
material a las personas que sirven como guías en el anuncio de la Palabra». » Sin duda alguna, el
Apóstol plantea –a la comunidad cristiana de los gálatas– que la vivencia del amor debe ser la
marca característica de toda persona que asuma las enseñanzas de Jesucristo. Justificación

«Gálatas, de Pablo, ha servido para repensar la doctrina del cristianismo en cuanto la justificación,
pues es uno de los temas que desarrolla el Apóstol». Pablo propone a las comunidades una nueva
forma de comprender y vivir la justificación. Apóstol es mostrar cómo, con Cristo, todos son
justificados.

Esta afirmación es controversial, pero lo que en realidad quiere el

«Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la Ley»–, Pablo está reconociendo la procedencia de
Jesucristo, no solo ratificando su encarnación, sino en el hecho de ser judío. «De gran importancia
resulta comprender, según la lógica paulina, lo que corresponde a la fe y a las obras de la Ley»». »
Cristo mediante el bautismo, y por éste, en la participación de su muerte y resurrección. Además,
la fe actúa por el amor , por lo que no se puede negar la importancia de las obras de la Ley, ya que
todas ellas han de estar motivadas por el mismo amor con que Cristo actuó»». »

Esta misma fe en Dios justificó a Abraham y a sus descendientes. Lo que sí excluye Pablo son las
obras de Ley cuando éstas se convierten en elemento de división entre Cristo y el ser humano, ya
que se pretende cumplirlas sin tenerlo en cuenta a él. «13 Moreno, El gran manifiesto de la
libertad cristiana. Carta de Pablo a los gálatas, 20»». »

Ahora bien, para los judíos seguidores de Cristo de la época, esta afirmación de la justificación por
la fe en Cristo fue motivo de discusión y disgusto, pues contradecía sus tradiciones más sagradas.
Sin embargo, tal no fue la única ocasión en que la doctrina de la Carta fue motivo de división, dado
que Martín Lutero14, en siglo XVI, se valió de ella para presentar la Reforma de la Iglesia, sin
intención de causar división alguna entre la misma Iglesia. 15 Él quería una Iglesia más fiel a Cristo
y a sus enseñanzas, pero la consecuencia fue la división de la Iglesia y el surgimiento de la Iglesia
Luterana»». » Sin embargo, Lutero interpreta la justificación del ser humano únicamente por la fe
en Cristo, y desecha así las obras de la ley que pueda realizar. »

Para el Reformador, el Purgatorio equivale a negar la obra salvífica de Cristo». » Sus años de
estudio de Derecho y de vida conventual agustina los vivió en Eurfurt. » » » » Solo basta la fe para
ser justificados ante Dios, y que las obras de la ley que pueda realizar el ser humano carecen de
validez. » Por tanto, el ser humano no necesita realizar obras externas de la ley que demuestren su
amor infinito hacia Dios y hacia la obra creadora.

En cambio, la doctrina católica reconoce la libertad que Dios da a los seres humanos y la acción de
su gracia»».

Conclusión

Pablo ya conocía la comunidad de Galacia. Pablo reconoce nuevas doctrinas y costumbres en las
comunidades de Galacia que desvirtúan las enseñanzas y la fe en Cristo crucificado y resucitado»».
» Con la venida de Cristo y la instauración de su Reino, somos criaturas nuevas, libres. Esto –afirma
el apóstol Pablo– acontece gracias a la muerte de Cristo .

«Jesucristo, se muestra el amor inmenso de Dios para toda la humanidad». » Seguían cegados por
el cumplimiento de la Ley, que no los dejaba comprender la grandeza de la encarnación de Jesús,
el Hijo de Dios, porque se negaban servir y amar a los demás, y por eso seguían siendo esclavos de
las leyes humanas. «Y de esta forma hace presente la acción de Dios en la historia».