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al-Idrīsī

Chapter · January 2011

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Joaquín Bustamante-Costa
Universidad de Cádiz
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Idrīs [II]
Su muerte ha sido vista por la historiografía como el
comienzo de la decadencia de la dinastía űammūdí.
Bibl.: ‘Abd al-WĀűid al-Marrākušī, Al-Muųib fī taljīş ajbār
al-Magrib [1224] (ed. de R. A. P. Dozy, The History of the Al-
mohades, preceded by a sketch of the history of Spain from the
time of the conquest till the reign of Yúsuf Ibn-Téshufin and the
history of the Almorávides, Leiden, 1881; reimpr. Amsterdam,
1968; Histoire des almohades, trad. E. Fagnan, Alger, 1893);
Al-Maqqarī, Nafű al-Ţīb, t. I, Leiden, 1855; Ibn Jaldūn,
Kitāb al-‘Ibar, El Cairo, Būlāq, 1867; F. Codera, “Estudio crí-
tico sobre la historia y monedas de los Hammudíes de Málaga
y Algeciras”, en Miscelánea de Estudios Árabes, VIII (1877),
págs. 427-466; Al-Bakrī, Al-masālik wa al-mamālik, ed. B. de
Slane, Argel, 1913; F. A. Prieto y Vives, Los Reyes de Taifas,
Estudio histórico-numismático de los musulmanes españoles en el
siglo  v de la Hégira (xi de J. C.), Madrid [Editorial Maestre],
1926; Ibn ‘Iļarī al-Marrākušī, Al-Bayān al-Mugrib fi ajbār
mulūk al-Andalus wa-l-Magrib, t. III, ed. Lévi-Provençal, Pa-
ris, 1930; Al-Humaydī, Zuõwat al-muqtabis, ed. M. b. Tāwīt,
El Cairo, 1953; L. Seco ¨de Lucena, Los Űammūdíes, señores
de Málaga y Algeciras, Málaga, Ayuntamiento, 1955; Ibn Al-
Jaţīb, Kitāb A‘māl al-A‘lām fi-man būyi‘a qabla al-iűtilān min
mulūk al-Islām. Histoire de l’Espagne Musulmane, ed. E. Lévi-
Provençal, Beyrouth, Dar al-Makchouf, 1956; P. Casanova
(dir.), Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de
l’Afrique septentrionale, trad. B. de Slane, t. II, Paris, Librairie
Orientaliste Paul Geuthner, 1956; G. Robles, Málaga Musul-
mana. Sucesos, antigüedades, ciencias y letras malagueñas durante
la Edad Media, Málaga, Imprenta de Enrique Montes Oliver,
1957; H. Roger Idris, “Les Zīrīdes d’Espagne”, en Al-Anda-
lus, XXIX (1964), págs. 70-71 [32-33]; J. Vallvé, “De nuevo
sobre Bobastro”, en Al-Andalus, XXX (1965), págs. 139-174;
Ibn Űazm, Naqţ al-‘Arūs, trad. L. Seco de Lucena, Valencia,
1974; R. Menéndez Pidal (ed.), Primera Crónica General de
España, t. II, Madrid, Gredos, 1977 (3.ª reimpr.); R. P. Dozy,
Historia de los Musulmanes de España, IV. Los Reyes de Taifas
Madrid, Turner [1984]; D. J. Wasserstein, The Rise and Fall
of the Party Kings. Politics and Society in Islamic Spain 1002-
1086, Princeton University Press, 1985; F. Maillo Salgado
(introd., trad. y notas), Crónica Anónima de los Reyes de Taifas,
Madrid, Akal, 1991; M.ª J. Viguera Molíns, Los Reinos de
Taifas y las invasiones Magrebíes, Madrid, Editorial Mapfre,
1992; D. J. Wasserstein, The Caliphate in the West. An Islamic
Political Institution in the Iberian Peninsula, Oxford, Claren-
don Press, 1993; F. Maillo Salgado (est., trad. y notas), La
caída del Califato de Córdoba y los Reyes de Taifas (al-Bayān al-
Mugrib), Salamanca, Universidad, Estudios Árabes e Islámicos,
1993; M.ª J. Viguera Molins, “Historia política”, en Historia
de España Menéndez Pidal, VIII-1. Los Reinos de Taifas. Al-
Andalus en el s. xi, Madrid, Espasa Calpe, 1994, págs. 31-129;
M.ª I. Calero Secall, “Dos ciudades űammūdíes: Málaga y
Ceuta”, en Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos (MEAH),
XLII-XLIII (1993-1994), págs. 29-48; M.ª I. Calero Secall
y V. Martínez Enamorado, Málaga ciudad de al-Andalus,
Málaga, Ágora, Universidad, Servicio de Publicaciones e In-
tercambio Científico, 1995; F. Clément, Pouvoir et légitimité
en Espagne musulmane à l’époque des taifas (ve-xie siècle), Paris,
l’Harmattan, 1997; M. Acién Almansa, “Los űammūdíes, ca-
lifas legítimos de Occidente en el siglo xi”, en VV. AA., Actas
118
del Congreso de Toledo a Huesca. Sociedades medievales en tran-
sición a finales del siglo xi (1080-1100), Zaragoza, Institución
Fernando el Católico, 1998, págs. 45-59; A. Delgado, Estu-
dios de Numismática Arábigo-Hispana considerada como compro-
bante de la dominación islámica en la península, ed. A. Canto
García y T. Ibrāhīm, Madrid, Real Academia de la Historia,
2001; M. Vega Martín y S. Peña Martín, “Un dirham a
nombre del űammūdí Idrīs al-‘Azīz bi-[A]llāh (luego llamado
al-Muta’ayyid bi-[A]llāh)”, en Al-Qanţara, 25, fasc. 1 (2004);
J. Bosch-Vila, “Mālaªa”, en EI, vol. VI, pág. 220 (2.ª ed.).
Almudena Ariza Armada
Idrīs [II]. Véase Ibn Űammūd Abū l-‘Ulā’ Idris [II]
b. Yaűyà b. ‘Alī.
Idrīs [III]. Véase Ibn Űammūd Idrīs [III] b. Yaűyà
b. Idrīs b. ‘Alí.
al-Idrīsī: Abū ‘Abd Allāh Muűammad b.
Muűammad b. ‘Abd Allāh b. Idrīs, aş-Şiqillī, al-Idrīsī.
Llamado aš-Šarīf al-Idrīsī, o simplemente al-Idrīsī, e,
impropiamente, el Nubiense. ¿Ceuta?, p. s. xii – ¿Sici-
lia (Italia)?, ú. t. s. xii. Geógrafo, botánico y polígrafo
de origen andalusí.
En la biografía de al-Idrīsī pocos son los datos real-
mente indudables, porque no cita fuentes la mayoría
de los autores que hablan de él y gran parte de las in-
formaciones que circulan al respecto son conjeturas
deducidas con mayor o menor fortuna de sus propios
escritos, por lo que no es prudente aceptarlas todas
sin reservas.
Suele admitirse su nacimiento en Ceuta [Sabtah]
en 493 H./1099-1100 C. Lugar y fecha se remiten
a una afirmación de Casiri en el siglo xviii, sin espe-
cificar fuentes. La afirmación ha parecido aceptable
a Quatremère, Dozy y de Goeje y Pons Boigues en
el siglo xix y se ha venido repitiendo hasta nuestros
días. Un dato conexo, que parece, éste, ofrecer pocas
dudas es el de su filiación dentro de la familia de los
Űammūdíes, descendientes de los Idrīsíes de Marrue-
cos, que habían detentado el Califato de Córdoba in-
termitentemente entre 1016 y 1026 y mantuvieron el
control de las ciudades del Estrecho hasta la toma de
Málaga en 1053 por los ziríes de Granada y la de Al-
geciras en 1054 por los ‘abbādíes de Sevilla. Así pues,
su bisabuelo habría sido Idrīs II al-Űammūdī, sobe-
rano de la taifa de Málaga, que reivindicaba el título
de Amīr al-mu’minīn (“Príncipe de los creyentes” o
califa) y se atribuía el laqab o sobrenombre honorífico
de al-‘Ālī bi-amr Allāh (“el Elevado por el poder de
Dios”). De aquí proceden los adjetivos de nisba (pa-

tronímicos) que alguna vez acompañan a su nombre:
al-Űasanī, probablemente referido a al-Űasan, hijo de
‘Alī y Fátima y bisabuelo de Idrīs I; al-Űammūdī, re-
lativo a Űammūd, descendiente del mismo Idrīs I y
fundador de la dinastía idrisí de los űammūdíes de
Ceuta y Málaga; y el que haría fortuna en la histo-
ria, al-Idrīsī, que remite al linaje del propio Idrīs I,
la rama marroquí de los ‘alawīes, es decir, la familia
del Profeta, lo que le vale el título de jerife [šarīf ].
El nasab completo de al-Idrīsī sería pues, hasta llegar
al yerno del profeta ‘Alī Ibn Abī Ţālib, como sigue:
Muűammad b. Muűammad b. ‘Abd Allāh b. Idrīs b.
Yaűyā b. ‘Alī b. Űammūd b. Maymūn b. Aűmad b.
‘Alī b.‘Ubayd Allāh b. ‘Umar b. Idrīs b. Idrīs b. ‘Abd
Allāh b. al-Űasan b. ‘Alī b. Abī Ţālib.
El lugar atribuido de su nacimiento, por razón de su
genealogía, no había suscitado hasta ahora demasia-
das dudas, pues Ceuta se podía considerar, todavía en
la época inmediata a la supuesta de su nacimiento, no
ya un feudo de su familia, pero sí gobernada por una
dinastía de antiguos servidores de ella, y no cae en
manos de los almorávides hasta 1083. Sin embargo,
recientemente, una observación de aş-Şafadī que ha-
bía pasado desapercibida sugiere la posibilidad de que
el geógrafo hubiera nacido en el sur de Italia. Ya León
Africano había dicho que era siciliano, y G. Oman
(“Osservazioni”, 1970) lo sospechaba, pero no tenía
ninguna prueba. Lo que ahora Amara y Nef (2001)
proponen es una hipótesis plausible: según aş-Şafadī,
los űammūdíes de Málaga se dispersaron tras la toma
de su ciudad a manos de Bādīs b. Habbūs aş-Şanhā�ī,
el rey de la taifa zīrí de Granada, en 449 H./1057 C.
El padre de al-Idrīsī, Muűammad b. ‘Abd Allāh, se re-
fugió entonces en Sicilia. Cuando, más tarde, Roger I
conquistó la isla en 1092, había allí ya űammūdíes,
como muestran las crónicas latinas al hablar de la re-
sistencia de un tal Chamutus [<Űammūd] que ha-
bría recibido un feudo en Calabria tras su rendición.
Con respecto al padre de al-Idrīsī, dice aş-Şafadī, en
traducción de Amara y Nef: “[à] la même époque,
Roger le Franc a conquis la Sicile et lorsqu’on lui a
rapporté que Muűammad b. ‘Abd Allāh était issu de
la famille du Prophète il s’est montré généreux à son
égard. Son fils, Muűammad b. Muűammad b. ‘Abd
Allāh, a vécu dans l’entourage de Roger. Il était à la
fois lettré (šarīf ), poète, et passioné par la géographie.
Il composa pour Roger le livre connu de tous comme
celui de Roger”. Las dos hipótesis que avanzan Ama­ra
y Nef son que, o bien su padre había abandonado Si-
cilia a resultas de la conquista normanda, por lo cual
119
al-Idrīsī
al-Idrīsī lo mismo puede haber nacido en la isla que
en el lugar de exilio de su padre, presumiblemente
Ifrīqiya (actual Túnez), o bien permaneció en el sur de
Italia, quizá con el Chamutus de las crónicas, donde
su hijo habría nacido. La contradicción de la hipó-
tesis suditálica con el otro pasaje de aş-Şafadī, más
conocido y hasta ahora el único tomado en conside-
ración, el de la biografía de Roger II donde asegura
que el Rey lo hizo venir del norte de África, no es tal,
afirman Amara y Nef, si se tiene en cuenta que, en
el texto árabe, del lugar de donde se dice que lo hizo
venir es de al-‘udwa, “la otra orilla”, lo que en Sicilia
vale tanto para Ifrīqiya como para Calabria.
Han pasado también como noticias fidedignas las
que no son sino meras deducciones de los comenta-
rios que salpican su obra, como que su formación se
llevó a cabo en Córdoba (alguna vez aparece también
con la nisba de al-Qurţubī), que viajó por al-Andalus
y el norte de África, incluso que llegó muy joven al
Oriente donde se asegura que visitó la gruta de los
Siete Durmientes de Éfeso (aşűāb al-kahf, Corán, 18:
9-26). Sin embargo, un atento examen, dice G. Oman
(“Osservazioni”, 1970), desmonta la mayoría de estas
suposiciones, que no cabe calificar de autobiográficas,
pues están tomadas de diversos autores a los que no
se cita pero cuyas apostillas personales, afirmando ha-
ber visitado personalmente ciertos lugares, se mantie-
nen intactas. Un caso llamativo de falsedad biográfica
parece ser la supuesta visita a Éfeso, que no es más
que un error —acarreado durante algunos cientos de
años— surgido de la traducción apresurada del pasaje
que narra su viaje a Loja. Además, en lo re­ferente a
las descripciones de ciudades y paisajes de al-Andalus
cabría la posibilidad de que se debieran a relatos, in-
cluso, de su propio entorno familiar.
Otra idea demasiado extendida sobre al-Idrīsī es
que si las fuentes árabes son muy escasas en noticias
biográficas suyas, ello se debe a motivos exclusiva-
mente ideológicos. Los principales autores que se han
ocupado de su figura y su obra son, en el siglo xiii,
Ibn Sa‘īd (muerto en 685 H./1286 C.) e Ibn Abī
Uşaybi‘a (596-688 H./1200-1289 C.); en el siglo xiv,
Abū l-Fidā’ (muerto en 732 H./1331 C.), aş-Şafadī
(696-764 H./1297-1363 C.) e Ibn Haldūn (752-808
˘
H./1351-1405-1406 C.); y, en el siglo xvii, Űā��ī
Halīfah (1017-1067 H./1608-1609-1657 C.). Hablan
˘
sobre todo de su obra, y no parece mucho, en verdad,
lo que dicen sobre su vida. Quatremère (1843: 214-
215) fue el primero en atribuir esta escasez de da-
tos al propósito deliberado de callar su nombre como
al-Idrīsī
c­ astigo de una supuesta traición que consistiría en ha-
berse puesto todo un jerife al servicio de un rey no
musulmán, elogiándolo inmoderadamente y mani-
festando una imparcialidad nada combativa de cara
al cristianismo en una época en la que los norman-
dos en Sicilia, los cruzados en Palestina y los hispanos
en al-Andalus estaban destruyendo Dār al-Islām. Esta
idea ha resultado aceptable a la ma­yoría de los autores
europeos que han tratado el tema y la suelen repetir,
desde Dozy o Pons Boigues, quien la encuentra “una
explicación muy racional”, hasta G. Oman, que cita
a este último en EI2 (1970). En justicia, habría que
comparar su caso con el de otros autores contempo-
ráneos de los que, por diversas circunstancias, quizás
haya menos datos —como parece ocurrir con Abū l-
Hayr al-Išbīlī, valga como muestra—, sin que por ello
˘
haya que suponer ningún tipo de veto de los historia-
dores posteriores. El hecho de haber vivido y escrito
en un estado que ha dejado de ser árabo-musulmán
para incluirse en el ámbito de los estados cristiano-eu-
ropeos parece suficiente para que, aunque trascienda
la obra, pues está escrita en árabe, no lo hicieran los
datos sobre la personalidad de su autor, al menos en
grado suficiente para ser aprovechados por los histo-
riadores que se ocupasen de su obra al otro lado de la
frontera entre ambos espacios ideológico-culturales.
En el caso de ser cierta la hipótesis de Amara y Nef
de que al-Idrīsī, pese a su abolengo de jerife norteafri-
cano, hubiese nacido en realidad en el exilio del sur
de Italia, el motivo parece más justificado para expli-
car el desconocimiento o la escasez de informaciones
de su biografía.
No es tampoco segura la fecha comúnmente ci-
tada de su muerte, que suele situarse entre la de su
protector Roger II (1121-1154) y la del sucesor de
éste, Guillermo I (1154-1166), concretamente en
560  H./1164-1165 C., aunque, según ‘Imād ad-
Dīn al-Işfahānī (Amara y Nef: 125), podría estar
vivo, sin embargo, todavía once años después, en
571 H./1175-1176 C.
Al cabo, lo único cierto que se puede saber de él es
que aceptó la invitación del rey normando de Sicilia,
Roger II, para establecerse en Palermo (c. 1135, se-
gún Dubler, 1965) y redactar allí la obra geográfica
que le ha valido la celebridad, Kitāb nuzhat al-muštāq
fī htirāq al-āfāq, y que a la muerte de Roger II habría
˘
continuado en la Corte siciliana bajo la protección
de su sucesor Guillermo I. Solamente este dato, y el
de la autoría de sus escritos, son indudables, aunque
sobre éstos tampoco hay unanimidad. Las obras que
120
se pueden atribuir con absoluta certeza a al-Idrīsī son
sólo dos, una de geografía y otra de materia médica.
Una tercera, de tema literario, está perdida y sólo se
conservan algunos poemas citados por ‘Imād ad-Dīn
al-Işfahānī (Oman, “Á propos”, 1970), cuya fuente
es el poeta árabo-sículo Ibn Bišrūn, contemporáneo
suyo. El problema se plantea cuando se presentan con
el mismo título o similar la obra literaria perdida y
una nueva obra geográfica atribuida.
La obra geográfica que no plantea la menor duda y
que se convierte por su envergadura y sus méritos en
la obra idrisiana por excelencia es el Kitāb nuzhat al-
muštāq fī htirāq al-āfāq (El libro del deleite del ansioso
˘ los horizontes), también llamado Kitāb
por traspasar
Ru�ār (Libro de Roger). Durante mucho tiempo se ha
creído que fue terminado en šawwāl 548 H./diciem-
bre de 1153-enero de 1154 C., fecha que aparece en
las anotaciones del final de los seis manuscritos que
han llegado completos, pero, según G. Oman (“Noti-
zie”, 1994), ésta sería más bien la fecha del comienzo
de la redacción. Se puede considerar una labor de
equipo: concebida por un rey de origen normando
que aspira a convertir su reino de Sicilia en, si no el
centro —que lo es del Mediterráneo—, sí al menos
en el cruce de los caminos del mundo, nutrida de in-
formaciones de viajeros de diversos países y culturas,
y redactada por un sabio estudioso árabe, al-Idrīsī, un
hombre culto que introdujo con espíritu científico
numerosos pasajes tomados del despojo sistemático
de los autores precedentes e intercaló algunas observa-
ciones y experiencias personales en consonancia con
las noticias venidas de los cuatro puntos cardinales.
La Nuzhat al-muštāq está organizada como explica-
ción del planisferio en el que se grabaron todos los da-
tos que se iban recogiendo. Este planisferio lo mandó
fundir en plata el rey Roger II, razón probable de
porqu­é no ha sobrevivido a la codicia de sus suceso-
res. No obstante, los mapas se han podido conservar.
La realización práctica se ha llevado a cabo siguiendo
en parte el método de Ptolomeo, con indicación par-
cial de los grados y abandonando las formas geomé-
tricas de mapas anteriores para acercarse a lo que se-
rán los portulanos del final del medievo. La tierra está
distribuida en siete climas (iqlīm, plural aqālīm), el
primero incluye las zonas tórridas comprendidas al
sur y al norte del Ecuador hasta el paralelo 23,5º, a
partir de ahí los restantes climas comprenden seis gra-
dos cada uno hasta llegar al 59,5º, en el límite de las
tierras frías. Luego, mediante diez líneas meridianas
de norte a sur se dividen los siete climas dando un

total de setenta partes. Perdido el planisferio origi-
nal es con los mapas de estas setenta partes como se
ha podido reconstruir el conjunto, que publicó Mi-
ller en 1928. El texto escrito es una descripción de
los paisajes, los núcleos de población, los cultivos, las
distancias, que amplía la información del planisferio,
incluyendo datos acarreados de los más diversos orí-
genes y por distintas personas, relatos librescos o re-
portes orales, informaciones unas veces exactas, otras
inevitablemente fabulosas.
Los principales problemas que plantea el texto idri-
siano son dos, la identificación de topónimos, que
ponen a prueba la adaptabilidad de la grafía árabe
para la transcripción de léxico extraño, y las medi-
das de longitud. Debido a la diversidad de fuentes en
las que se ha basado, con datos expresados en escalas
diferentes, al-Idrīsī se ha visto obligado a unificar las
distancias en unas medidas elásticas pero que pueden
salvar el escollo de la diversidad de origen, aunque,
junto a ellas, con frecuencia cita las millas de distinta
procedencia. Uno de los términos utilizados es el de
marűala, plural marāűil, que equivale a “etapa”, tiene
como sinónimo yawm, plural ayyām, “jornada”, am-
bos referidos a una etapa o jornada de camino, con
toda la inconcreción que lleva consigo, y en las dis-
tancias marítimas ma�rà, plural ma�ārin, “singladura”,
que puede ser de cabotaje, ‘alà taqwīr al-�awn (lite-
ralmente “bordeando golfo”), o de crucero, ru’ūsiyya
(literalmente “de cabeza”, o sea, siguiendo una ruta
en línea recta que se mete “de cabeza” en alta mar). A
veces añade el adjetivo kabīra “grande”, para indicar
que se trata de una jornada a marcha forzada. Este
sistema de medición de distancias, probablemente to-
mado de los relatos de los comerciantes y los navieros,
pese a la evidente inexactitud si se quisiera aplicar a
rajatabla con una uniformidad que no posee, resulta
un acierto, sin embargo, al dar coherencia a la repre-
sentación aproximada de la tierra.
Se editó por vez primera en Roma en la Imprenta
Medicea a finales del siglo xvi con el título de Kitāb
nuzhat al-muštāq fī ďikr al-amşār wa-l-aqţār wa-l-
buldān wa-l-�uzur wa-l-madā’in wa-l-āfāq (El libro del
deleite del ansioso, que trata de la mención de las comar-
cas, las regiones, los países, las islas, las ciudades y los ho-
rizontes), una versión muy mutilada y con erratas de
bulto. Cuando, un cuarto de siglo después, los maro-
nitas G. Sionita y J. Hesronita publicaron en París la
traducción latina, una errata que hacía decir al texto
que, en Egipto, el Nilo yašuqqu arđa-nā (divide en
dos nuestra tierra) la traducción secat terram nostram
121
al-Idrīsī
(Quatremère: 205), en lugar de la lectura correcta
yašuqqu arđa-hā (divide en dos su tierra) que debían
haber traducido secat illius terram, hizo creer a los ma-
ronitas que el autor era de allí, por lo cual no dudaron
en llamarlo “el nubiense” y se imprimió con el nom-
bre de Geographia Nubiensis, dándole a al-Idrīsī un
nombre falso que ha tenido bastante circulació­n.
La edición crítica del Libro de Roger en toda su com-
plejidad se había convertido ya en una carencia cla-
morosa, a pesar de la multiplicidad de los estudios
parciales que se venían sucediendo a lo largo de los
siglos xix y xx. Por fin, el Istituto Universitario Orien-
tale de Nápoles en colaboración con el Istituto Ita-
liano per il Medio e l’Estremo Oriente de Roma, con-
siguieron llevar a cabo la edición completa del texto
árabe, que se presentó en ocho fascículos con un total
de novecientas sesenta y tres páginas, más un noveno
de ciento veintisiete páginas con tres índices: toponí-
mico, histórico y temático. Comenzó el arduo trabajo
en 1970 y se terminó en 1984. La autoría corresponde
al concurso de un amplísimo elenco de veintitrés co-
laboradores especialistas que se dedicaron monográfi-
camente a distintas partes del texto correspondientes
a los diferentes países, y que son por orden alfabético:
Alessandro Bausani, Alessio Bombaci, Rita di Meglio,
César E. Dubler, D. M. Dunlop, Wilhelm Hoener-
bach, H. J. Kissling, Tadeusz Lewicki, S. Maqb­ul Ah-
mad, Hussain Monès, V. Monteil, M. Nallino, Boris
Nedkov, Giovanni Oman, Charles Pellat, M. T. Petti
Suma, Lanfranco Ricci, Umberto Rizzitano, Roberto
Rubinacci, Fuad Sayyid, Assayyd Abdalla at-Tilbani,
Renato Traini y Laura Veccia Vaglieri.
La otra obra idrisiana cuya autenticidad no plan-
tea dudas es el Kitāb al-�āmi‘ li-şifāt aštāt an-nabāt
wa-đurūb anwā‘ al-mufradāt (Libro compendio de la
descripción de diferentes plantas y las diversas especies de
simples medicinales), obra enciclopédica de farmaco-
logía donde, siguiendo la tradición andalusí de los li-
bros de materia médica, hace incursiones regulares en
la lexicografía ofreciendo gran número de sinónimos
en diversas lenguas. Entre las fuentes y las autorida-
des de los predecesores en que se ha basado menciona
explícitamente a Dioscórides, Isţīfan (sic ¿b. Basīl?),
Galeno, Űunayn b. Isűāq, Serapión, Ibn �ul�ul,
Abulcasis, Ibn Buklāriš, Ibn al-�azzār, Abū Bakr b.
Waűšiyya, Ibn Sama�ūn, Ibn al-Kattānī, Ibn Wāfid
y Abū l-Hayr al-Išbīlī. De este último menciona sim-
plemente˘ el kitāb Abī l-Hayr al-Išbīlī (“el libro de Abū
l-Hayr al-Išbīlī”), pero no˘ puede referirse más que a
˘
la ‘Umdat aţ-ţabīb (El soporte del médico). A su vez la
al-Idrīsī
obra suya fue ampliamente aprovechada por Ibn al-
Bayţār, que lo cita con frecuencia. La disposición es
alfabética, siguiéndole al nombre del encabezado una
descripción física del medicamento simple, que en el
caso de las plantas, que son mayoría, implica una or-
ganización casi sistemática de la taxonomía, con re-
ferencias constantes al aspecto de otras plantas para
establecer similitudes. A este apartado le suele seguir
la mención de los sinónimos, generalmente el griego
de Dioscórides, pero a menudo también persa, latín,
siríaco, hindiyya e ifran�iyya, y como siciliano afina la
distinción entre yunāniyya, griego clásico, e iġrīqiyya,
griego vulgar medieval, sin dejar de mencionar los
dialectos [luġāt] de Ifrīqiya, al-Andalus, Yemen o el
Űi�āz. Por último, menciona los efectos terapéuti-
cos de cada medicamento, con clara dependencia de
Dioscórides y Galeno. Con frecuencia cita sus fuen-
tes, tanto en el apartado taxonómico como en el tera-
péutico, no así en el lexicográfico.
Se conocía su existencia por referencias, pero se
creía una obra perdida. Leclerc en su Histoire de la
médecine arabe la menciona a partir de las numerosas
citas que hace de ella Ibn al-Bayţār. Pero no fue hasta
1928 cuando H. Ritter descubrió un ejemplar en la
biblioteca Sultan Fateh de Estambul con el n.º 3610.
Está incompleto, comprendiendo sólo seiscientas diez
especies, desde la alif a la nūn. Max Meyerhof se apre-
suró a hacer notar la gran importancia de esta obra
en 1929 y 1930 y había comenzado a hacer buen uso
de ella en el aparato crítico de su inacabada edición
y traducción del �āmi‘ al-mufradāt de al-Gāfiqī.
 Pos-
teriormente parece haberse encontrado otra copia en
la Biblioteca del Parlamento (Majlis al-Shura) Iraní,
n.º 18120. Finalmente ha sido editada en 1995 una
reproducción facsímil por Fuat Sezgin, M. Amawi y
E. Neubauer en tres tomos con el título de Kitâb al-
Jâmi’ li-sifât ashtât al-nabât wa-durûb anwâ’ al-mu-
fradât. Compendium of the Properties of Diverse Plants
and Various Kinds of Simple Drugs. Es, pese a que,
evidentemente, hay que considerarla en puridad si-
ciliana, una de las obras clave, junto con las de sus
predecesores, coetáneos y epígonos, para comprender
en su conjunto la edad de oro de la farmacología y la
botánica andalusíes.
De la tercera obra están discutidos tanto la auto-
ría como el título. Parece ser, según Giovanni Oman
(“Á propos”, 1970), que con el título de Kitāb rawđ
al-uns wa-nuzhat an-nafs (Libro del jardín del solaz y el
deleite del alma) hubo un libro de poética de al-Idrīsī
que el literato siciliano contemporáneo suyo Ibn
122
Bišrūn alaba, y cita ‘Imād ad-Dīn al-Işfahānī en su
antología. Sin embargo, se ha dado este título, y toda-
vía el de Kitāb uns al-muha� wa-rawđ al-fura� (Libro
del solaz de los corazones y jardín de la contemplación) o
bien Kitāb rawđ al-fura� wa-nuzhat al-muha� (Libro
del jardín de la contemplación y el deleite de los corazo-
nes), a un compendio de la geografía de al-Idrīsī que
podría ser una recensión o resumen de la Nuzhat al-
muštāq, al que se ha denominado “Pequeño Idrīsī”.
G. Oman y también R. Rubinacci (“Intorno”, 1991)
creen que el llamado Uns al-muha� es un compendio
de la Nuzhat al-muštāq refundido con datos proce-
dentes del Kitāb al-badī de Ibn Sa‘īd, que se habría
redactado en 588 H./1192 C. o ya en el siglo xiii por
mano desconocida. Fuat Sezgin ha publicado en 1984
una reproducción fotográfica facsímil con introduc-
ción en árabe e inglés de los manuscritos Hekimoglu
688 y Hasan Hüsnü 1289 de la Biblioteca Süleima-
niye de Estambul con el título de The Entertainment
of Hearts and Meadows of Contemplation (Uns al-mu-
haj wa rawđ al-furaj) by al-Idrīsī, y Jassim Abid Mizal
ha editado, estudiado, anotado y traducido al español
los pasajes relativos a la Península Ibérica con el tí-
tulo de Los caminos de al-Andalus en el siglo xii (Ma-
drid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas,
1989).
En resumen puede decirse que al-Idrīsī es una fi-
gura importantísima del siglo xii con un alto valor
simbólico, pues no sólo es alguien cuya geografía ha
abierto el camino para la ampliación de los horizon-
tes que vendrán después, sino, más bien un verdadero
polígrafo predecesor de la humanidad renacentista.
Es precisamente su condición de fronterizo lo que le
da un carácter de cosmopolitismo y modernidad, al
estar un poco acá y un poco allá, aunando la tradición
y la renovación, y aparece hoy en la distancia como
un referente para las aspiraciones de interculturalidad
y tolerancia del siglo xxi.
Obras de ~: Geografía: Kitāb nuzhat al-muštāq fī htirāq
al-āfāq (El libro del deleite del ansioso por traspasar los˘ hori-
zontes), llamado Kitāb Ru�ār (Libro de Roger) (ed. abreviada,
Roma 1592, y completa por el Istituto Universitario Orientale
de Napoles, con el Istituto Italiano per il Medio e l’Estremo
Oriente de Roma, a cargo de un equipo de veintitrés autores
con el título de Opus Geographicum, I-IX, 1970-1984); Kitāb
uns al-muha� wa-rawđ al-fura� (Libro del solaz de los corazo-
nes y jardín de la contemplación) o bien Kitāb rawđ al-fura�
wa-nuzhat al-muha� (Libro del jardín de la contemplación y
el deleite de los corazones) (atribución discutida, ed. facs. por
F. Sezgin, 1984); Literatura: Kitāb rawđ al-uns wa-nuzhat an-
nafs (“Libro del jardín del solaz y el deleite del alma”) (desapar.,

conocido sólo por referencias y confundido por el título con el
anterior); Farmacología y botánica: Kitāb al-�āmi‘ li-şifāt aštāt
an-nabāt wa-đurūb anwā‘ al-mufradāt (ed. facs. por F. Sezgin,
M. Amawi y E. Neubauer, 1995).
Bibl.: G. Sionita y J. Hesronita, Geographia Nubiensis, id
est accuratissima totius orbis in septem climata divisi descriptio
continens praesertim exactam universiae Asiae et Africae,
rerumque in iis hactenus incognitarum explicatione, Paris, 1619;
M. Casiri, Bibliotheca Arabico-Hispana Escurialensis, vol. II,
Madrid, 1770, págs. 13 y ss.; J. A. Conde, Descripcion de Es-
paña de Xerif Aledris, conocido por el Nubiense, Madrid, Im-
prenta Real, 1799 (ed. facs., Madrid, Guillermo Blázquez,
2003); A. Jaubert, Géographie d’Edrisi, traduite de l’arabe en
français, d’après deux manuscrits de la Bibliothèque du Roi, et
accompagnée de notes, Paris, Imprimerie Royale, 1836-1840
(2 vols.) [reed., Idrîsî, La première géographie de l’Occident,
traduction du chevalier Jaubert, revue par Annliese Nef, pré-
sentation, notes, index, chronologie et bibliographie par Henri
Bresc et Annliese Nef, Paris, Flammarion, 1999]; E. M. Qua-
tremère, “Géographie d’Edrisi”, en Journal des Savants
(1843), págs. 205-217 y 468-481; R. Dozy y M. J. de Goeje,
Description de l’Afrique et de l’Espagne par Edrîsî, texte arabe
publié pour la première fois d’après les Man. de Paris et d’Oxford
avec une traduction, des notes et un glossaire, par R. Dozy et
M. J. de Goeje, Leiden, Brill, 1866 (repr. Amsterdam, Orien-
tal Press, 1969); L. Leclerc, Histoire de la médecine arabe [Li-
vre V, Revue Sommaire du xii siècle, Cap. V, Magreb, Le Chérif
Edrissy], vol. II, Paris, 1876, págs. 65-70; E. Saavedra, La geo-
grafía de España del Edrisi, Madrid, Fortanet, 1881; F. Pons
Boigues, Ensayo bio-bibliográfico sobre los historiadores y geógra-
fos arábigo-españoles. Obra premiada por la Biblioteca Nacional
en el concurso público de 1893, Madrid, Biblioteca Nacional,
1898 (eds. facs., Amsterdam, Philo Press, 1972, y Madrid,
Ollero y Ramos, 1993), págs. 231-240, párr. 191; A. Bláz-
quez y Delgado-Aguilera, Descripción de España, por Abu-
Abd-Allah-Mohamad-al-Edrisí (obra del siglo xii), Madrid, Im-
prenta y Litografía del Depósito de la Guerra, 1901;
K. Miller, Mappae Arabicae. Arabische Welt- und Länderkar-
ten des 9-13 Jahrhunderts in arabischer Urschrift, lateinischer
Transskription und Übertragung, in neuzeitliche Kartenskizze.
Mit einleitenden Texten herausgegeben von Konrad Miller, Band
I-VI, Stuttgart, Selbstverlag des Herausgebers, 1926-1927;
Charta Rogeriana, Weltkarte des Idrisi vom Jahr 1154 n. Chr.,
wiederhergestellt und hg. von Konrad Miller, Stuttgart, 1928;
M. Meyerhof, “Eine Arzneimittellehre des arabischen Geo-
graphen Edrisi”, en Forschungen und Fortschritte, V/28 (1929),
págs. 388-390; “Über die Pharmakologie und Botanik des ara-
bischen Geographen Edrisi”, en Archiv für Geschichte der Ma-
thematik, der Naturwissenschaften und der Technik, Leipzig, 12
(1930), págs. 45-53 [reed. en F. Sezgin (ed.), Studies on the
History of Islamic Medicine and related Fields by Max Meyerhof,
collected and reprinted, 1997 (Islamic Medicine, 96)]; “Die
allgemeine Botanik und Pharmakologie des Edrisi”, en Archiv
für Geschichte der Mathematik, der Naturwissenschaften und der
Technik, Leipzig, 12 (1930), págs. 225-236 [reed. en F. Sezgin
(ed.), Studies on the History of Islamic Medicine and related
Fields by Max Meyerhof, collected and reprinted, 1997 (Islamic
Medicine. 96)]; C. E. Dubler, “Los caminos a Compostela en
la obra de Idrīsī”, en Al-Andalus, 14 (1949), págs. 59-122;
123
al-Idrīsī
M. al-Fāsī, “aš-Šarīf al-Idrīsī akbar ‘ulamā’ al-�uġrāfiyā ‘ind
al-‘arab”, en al-‘Udwatān (Tánger), 1 (1952) 9; A. Mieli, El
Mundo Islámico y el Occidente medieval cristiano, Buenos Aires,
Espasa Calpe Argentina, 1952, págs. 155-161; C. E. Dubler,
“Las laderas del Pirineo según Idrīsī”, en Al-Andalus, 14
(1953), págs. 337-373; G. Oman, “Notizie bibliografiche sul
geografo arabo al-Idrīsī (xii secolo) e sulle sue opere”, en An-
nali dell’Istituto Universitario Orientale di Napoli (AIUON),
nuova serie, 11 (1961), págs. 25-61; “Addenda alle Notizie bi-
bliografiche sul geografo arabo al-Idrīsī (xii secolo) e sulle sue
opere”, en AIUON, 12 (1962), págs. 193-194; aŞ-Şafadī, Al-
wāfī bi’l-wafayāt. Das biographische Lexikon des Ş alāűaddīn
Halīl ibn Aybak aş-Şafadī, vol. I, ed. de H. Ritter & S. Dede-
˘ring & I. Abbas & M. Najm, Wiesbaden, 1962-1972,
págs. 163-164, 8 vols.; C. E. Dubler, “Idrisiana hispánica I”,
en Al-Andalus, 30 (1965), págs. 89-137; G. Oman,
“Addenda II alle Notizie bibliografiche sul geografo arabo al-
Idrīsī (XII secolo) e sulle sue opere”, en AIUON, 16 (1966),
págs. 101-103; A. Sousa (ed.), Idrisi’s history of geography: Arab
Geography of al Sharif al Idrisi (aš-Šarīf al-Idrīsī fī l-�uġrāfiyā l-
‘arabiyya), Bagdad, Iraqi Engineering Association, 1968,
2 vols.; G. Oman, “Addenda III alle Notizie bibliografiche sul
geografo arabo al-Idrīsī (XII secolo) e sulle sue opere”, en
AIUON, 19 (1969), págs. 45-55; “al-Idrīsī”, en EI2, III (1970),
págs.  1058-1061; “Osservazioni sulle notizie biografiche
comu­nemente diffuse sullo scrittore arabo al-Šarīf al-Idrīsī (vi-
xii sec.)”, en AIUON, XX (1970), págs. 209-238; “Á propos
du second ouvrage géographique attribué au géographe arabe
al-Idrīsī: Le Rawđ al-Uns wa-Nuzhat al-Nafs”, en Folia Orien-
talia (Cracovia), 12 (1970), págs. 187-193; I. Shawket, Ara-
bia from Nuzhat al-Mushtaq and Rawđ al-Furaj by the Idrisi
(�azīrat al-‘arab min “Nuzhat al-muštāq” li-š-Šarīf al-Idrīsī wa-
mulűaq bi-hī mā �ā’a fī “Rawđ al-fura� wa-uns al-muha�”),
Bagdad, Iraq Academy Press, 1971; IdrĪsĪ, Geografía de Es-
paña, “Colección Textos Medievales, 37”, Valencia, Anubar,
1974; M. Hadj-Sadok, Al-Idrīsī. Le Maghrib au 6e siècle de
l’hégire (12e siècle après J. C.), texte établi et traduit en français
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tion of Egypt by Idrīsī”, en Studi Magrebini, 16 (1984),
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grafia medievale”, en Schede medievali, Palermo, 6-7 (1984),
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dows of Contemplation (Uns al-muhaj wa rawđ al-furaj) by al-
Idrīsī, Frankfurt am Main, Johann Wolfgang Goethe-Univer-
sität, Institut für Geschichte der Arabisch-Islamischen
Wissenschaften, 1984; H. Monés, “Commentary on the
Chapters on Egypt of Nuzhat al-Mushtāk by al-Sharīf al-
Idrīsī”, en Studi Magrebini, 18 (1986), págs. 13-60; H. D. Az-
˘
Ziriklī, al-‘Alām. Qāmūs tarā�im li-ašhar ar-ri�āl wa-n-nisā’
min al-‘arab wa-l-musta‘ribīn wa-l-mustašriqīn, t. VI, Beirut,
Dār al-‘ilm li-l-malāyīn, 1986, pág. 24; R. Rubinacci, “al-
Idrīsī, Abū ‘Abd Allāh Muűammad b. Muűammad b. ‘Abd
Allāh b. Idrīs al-Űammūdī al-Űasanī”, en Repertorium Fon-
tium Historiae Medi Aevi, Roma, 1987, págs.  316-332;
F. Sezgi­n, The contribution of the Arabic-Islamic geographers to
the formation of the world map, Frankfurt am Main, Johann
Wolfgang Goethe-Universität, Institut für Geschichte der
Arabisch-Islamischen Wissenschaften, 1987; H. Monés,
“Commentary on the Chapters on Egypt of Nuzhat al-
Mushtāk by al-Sharīf al-Idrīsī”, en Studi Magrebini, 20 (1988),
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Idrīsī”, en Orientalia Josephi Tucci memoriae dicata, Roma,
1988, págs. 1231-1248; J. Abid Mizal, al-Idrīsī. Los caminos
de al-Andalus en el siglo xii según “Uns al-muhaų wa-rawđ al-
furaų” (Solaz de corazones y prados de contemplación), pról. de
M.ª J. Viguera, est., ed., trad. y anotaciones por Jassim Abid
Mizal, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científi-
cas, 1989; R. Rubinacci, “Intorno al cosidetto Piccolo Idrīsī”,
en Yād-Nāma. In Memoria di Alessandro Bausani. Vol. II: Storia
della Scienza-Linguistica-Letteratura (“Studi Orientali”, X),
Roma, 1991, págs. 87-98; G. Oman, “Notizie bibliografiche
sul geografo arabo al-Idrīsī (xii secolo) e sulle sue opere, IV”,
en Studi Magrebini, 22 (1994), págs.  9-36; F. Sezgin,
M. Amawi y E. Neubauer (eds.), Al-Idrîsî (d. c. 1165). Kitâb
al-Jâmi’ li-sifât ashtât al-nabât wa-durûb anwâ’ al-mufradât /
Compendium of the Properties of Diverse Plants and Various
Kinds of Simple Drugs, I-III, Frankfurt am Main, Johann
Wolfg­ang Goethe-Universität, Institut für Geschichte der
Arabisch-Islamischen Wissenschaften, 1995; G. Martínez-
Gros, “La division du monde selon Idrisî”, en M. Balard y
A. Ducellier, Le partage du monde. Échanges et colonisation
dans la Méditerranée médiévale, Paris, Publications de la Sor-
bonne, 1998, págs. 315-334; A. de Simone, Nella sicilia
“araba” tra storia e filologia, Palermo, 1999; A. Amara y A. Nef,
“Al-Idrīsī et les űammūdides de Sicile: Nouvelles données bio-
graphiques sur l’auteur du Livre de Roger”, en Arabica,  48
(2001), págs. 121-127.
Joaquín Bustamante Costa
Ifach, María de Gracia. Véase Escolano Sopena,
Josefina.
Iglesia Alvariño, Aquilino. Seivane, Abadín
(Lugo), 12.VI.1909 – Santiago de Compostela (La
Coruña), 29.VII.1961. Poeta, crítico literario y tra-
ductor de textos clásicos al gallego.
La fecha de su nacimiento ha sido objeto de con-
troversia, pues, aunque en su partida de nacimiento
consta el 12 de junio, como ha demostrado su bió-
grafo Luciano Rodríguez, otros especialistas optan
por el 11 de junio, siguiendo las informaciones de la
madre del poeta. Aquilino Iglesia es el primero de los
cuatro hijos de una familia de labradores. Los prime-
ros años de su vida transcurrieron en el mundo rural,
lo que marcó su manera de entender el paisaje y el in-
terés por recoger con fidelidad el léxico vivo en el ga-
llego literario, hasta tal punto que Eladio Rodríguez
tomó la obra de Iglesia Alvariño como autoridad para
su diccionario gallego-castellano. Entre 1924 y 1931
estudió Latín y Filosofía en el seminario de Mondo-
ñedo, una institución que ha dado numerosos escri-
tores en lengua gallega. Allí conoció la tradición lite-
raria grecolatina que tanto influyó en su obra y que
124
View publication stats
lo llevó a convertirse en uno de los más destacados
traductores de estas literaturas al gallego. Durante sus
años en Mondoñedo entabló amistad con otros es-
critores e intelectuales como Álvaro Cunqueiro, Xosé
Díaz Xácome y Francisco Fernández del Riego. La es-
trecha relación con los creadores de su generación,
sumada a la ascendencia del poeta Antonio Noriega
Varela, quien le recomendó la lectura de los román-
ticos y saudosistas portugueses, lo animaron a publi-
car su primer libro, Señardá (1930), una colección de
sonetos que se sitúa en la línea del neovirgilianismo
de Noriega.
En 1931 abandonó la carrera eclesiástica y cumplió
el servicio militar en Ferrol, donde tuvo ocasión de
conocer a destacados escritores nacionalistas, como
Vicente Risco, Ramón Otero Pedrayo, Ricardo Car-
ballo Calero o Xosé Crecente Vega. 1933 fue un año
clave en su trayectoria: publicó su segundo poe­mario,
Corazón ao vento; se trasladó a Santiago de Compos-
tela, donde trabajó como corrector en la Editorial
Nós, una de las empresas clave del nacionalismo; y
se convirtió en un activo militante del Partido Ga-
leguista. Aunque fue crítico con las alianzas con los
partidos españoles, no abandonó el partido cuando
se produjo la escisión de Derecha Galeguista, lide-
rada, entre otros, por Xosé Filgueira Valverde. En ese
mismo año asumió durante seis meses la dirección de
A Nosa Terra. Tras su sustitución por Ramón Suárez
Picallo, siguió publicando colaboraciones literarias en
este boletín y en revistas como Resol, Nós o Papel de
Color. Ese mismo año comenzó su labor como do-
cente en el colegio León XIII de Villagarcía de Arosa,
en sustitución de su amigo Crecente Vega. Allí ejerció
la docencia durante tres décadas, y, durante un pa-
réntesis breve, en el colegio Labor de Vigo, propiedad
de la misma familia. En 1938, durante la Guerra Ci-
vil, murió su hermano Xaime en Teruel y se casó con
Dolores Ferreirós Santos, con quien tuvo tres hijos; el
segundo de ellos, Aquilino Iglesias Ferreirós, ejerció
como catedrático de Historia del Derecho en la Uni-
versidad de Barcelona.
Continuó su labor como crítico literario en el perió-
dico compostelano La Noche, escribió poesía en cas-
tellano, que publicó en la colección Dorna de Bue-
nos Aires, y se presentó al Premio Adonais con Lejana
voz, un libro que permanece inédito como tal, por-
que sus textos se incluyen en obras posteriores. Pero
es su poemario Cómaros verdes (1947), influido por
el hilozoísmo de Luis Amado Carballo, una de sus
grandes aportaciones a la poesía gallega de media-