Monografía

APROXIMACIÓN CONTEXTUAL, LITERARIA Y TEOLÓGICA SOBRE EL

LEVÍTICO

John Fredy Cifuentes

 Resumen
El estudio del libro del Levítico encierra un sin número de características que permiten
realizar un análisis general, logrando comprender el escrito sagrado hoy y así poder realizar una
actualización de este. Es por ello que se mira el texto desde un acercamiento contextual
identificando algunos rasgos históricos, aspectos relevantes del texto y el lugar geográfico para
después adentrarnos en un acercamiento literario donde se describen los problemas que en el
texto se presentan, así como los géneros literarios que se pueden encontrar y realizando la
explicación del texto en la mirada de diversos autores. Concerniente a un acercamiento teológico
se realiza una explicación de los temas más sobresalientes de interpretación teológica y se realiza
una actualización del texto desde la óptica de la fe.

Abstract
The study of the Levitical book contains a number of characteristics that allow a general
analysis, managing to understand the sacred writing today and thus be able to update it. That is
because the text is viewed from a contextual approach, identifying some historical features,
relevant aspects of the text and the geographical location and then entering a literary approach
where the problems that are presented in the text are described, as well as the literary genres that
they can be found and explaining the text in the eyes of different authors. Concerning a
theological approach, an explanation of the most outstanding themes of theological interpretation
is made and an update of the text is carried out from the perspective of faith.

Palabras clave: santidad, sacerdocio, ley, purificación, sacrificio, culto.

Keywords: holiness, priesthood, law, purification, sacrifice, worship.
 Introducción
El libro del Levítico encierra un sin número de características propiamente descritas
dentro del componente del Pentateuco, orientados en esto, se darán algunas bases para
comprender en términos generales, lo que engloba este pequeño libro y se intenta dar una
orientación a las prácticas cultuales del tiempo de Israel.
Los temas centrales a los que se refiere el libro están centrados en ley, el sacrificio, la
santidad, el culto, la purificación, el sacerdocio, que por medio de estas diversas tipologías se
mantiene y restaura la relación con Dios. Así se logra revelar el carácter divino de Dios y su
condición de santidad, pero también se muestra la naturaleza del hombre en su condición
pecadora y por ello su distanciamiento con Dios. Por ello la múltiples practicas sacrificiales y de
expiación para lograr de nuevo el perdón y volver a el carácter unitivo de santidad con el creador.
De todo esto, el libro va a expresar la ley pertinente tanto civil como religiosa a la que se debe
someter el pueblo israelita para mantener el pacto con Dios y de esta manera lograr las
condiciones para permanecer en la condición unitiva con Dios.
Entonces realizando un acercamiento más profundo y mostrando estas condiciones este
libro será manual de santidad para el pueblo israelita, manual de purificación, expiación, limpieza
enfocado a una serie de sacrificios, que por medio de los sacerdotes que con características claves
de santidad, ya que ellos debían ser santos y santificarse, permiten realizar todas las actividades
cultuales para la regeneración del pueblo.
Así como lo veremos a lo largo del texto la centralidad del libro es el llamado a la
santidad, el llamado a ser santos, la búsqueda incansable por medio de normas o leyes, y la
expiación por medio de diverso sacrificios para alcanzar la santidad en unidad con Dios,
mostrando que no es un libro de hechos históricos sino un libro donde encontramos diversos ritos
y ceremonias pertenecientes al tiempo de Moisés. Haciendo un énfasis en leyes y mandamientos
de la vida religiosa del pueblo de Israel.
 APROXIMACIÓN CONTEXTUAL, LITERARIA Y TEOLÓGICA SOBRE EL
LEVÍTICO

1. Acercamiento contextual:
1.1 Ubicación del texto dentro del libro en general
Primero que todo adentrémonos al significado de la palabra misma que conjuga el
Levítico. “Llamado por su nombre hebreo Vaikrá, cuya traducción es “Y llamó”, y en español,
derivado del griego; Λευιτικός [Leuitikós], ‘acerca de los levitas’; se conoce también como Torat
Cohanim, “instrucciones para los sacerdotes”. Este título define a Levítico como un manual para
el culto al Dios de Israel”[CITATION Che17 \l 9226 ] . Se observa que la significancia del término se
deriva en varias concepciones, pero que en conjunto aportan una idea clara del fin del libro que es
la vida cultual desarrollada en los sacrificios, el sacerdocio o la ley de santidad.
Es así como nos podemos adentrar en la ubicación del texto dentro del contexto que vivía
el pueblo de Israel y el momento en el que el texto sagrado hace relación a la situación que se
vivía en el monte Sinaí como lo específica el Éxodo y el inicio del libro. “Situado en el corazón
de la sección del Sinaí (ex 19 – Núm. 10), el levítico es un libro con su propia entidad literaria.
En él, la revelación divina se traslada de la montaña (Ex 19, 3) a la tienda del encuentro (Lev
1,1)” [ CITATION Gar03 \l 9226 ], de esta manera nos adentramos a los componentes principales del
libro en un momento donde el interés estaba centrado en el sacerdocio y los cultos para la
expiación de las ofensas cometidas, “ es obra de la corriente sacerdotal, interesada en la
construcción del santuario (Ex 25-40), en la inauguración del culto y en la regulación del
comportamiento de Israel como asamblea cultual (Levítico), y en las organizaciones de la
comunidad (Núm. 1 -10). [ CITATION Gar03 \l 9226 ]
Otro aspecto característico de este libro consiste en la gran incertidumbre que aún puede
generar y el hecho de la falta de historicidad, a partir del conjunto de reglamentos o leyes que de
este se desprenden, “el Levítico es el más extraño, el más erizado e impenetrable. Tabúes
alimenticios, normas primitivas de higiene, menudas prescripciones rituales arredran o aburren al
lector de mejor voluntad”[ CITATION Sch98 \l 9226 ]. Lo que causa que ocasionalmente su estudio
se vea fatigado por el mismo contenido de normas y preceptos que impiden que se realice una
aproximación a fondo de su contenido.
 Algo que es preciso mencionar es que el libro toma el nombre gracias a la tradición
sacerdotal en su versión griega “porque trata de las leyes relacionadas con los ritos, sacrificios y
servicio del sacerdocio levítico. No todos los nombres de la tribu de Leví eran sacerdotes; el
término "levita" se refería a los laicos que hacían el trabajo manual del tabernáculo” [ CITATION
Hof78 \l 9226 ], para así entender que no se hace referencia a todo el conjunto de la tribu de Leví si
no a una rama especifica que es la sacerdotal.
1.2 Contexto histórico y aspectos importantes del texto
Entrar en la concepción histórica especifica del contexto del pueblo de Israel en el
momento en el que se desarrolla el Levítico se dificulta de manera tal, que solo se hacen
acercamientos generales de algunas condiciones “se percibe el latido de una sociedad compleja y
en ocasiones, difícil de definir, como complejo y difícil resulta a menudo el libro
mismo”[ CITATION Gar03 \l 9226 ], es así como se dan pautas claras y delimitadas que por su
contenido se pueden comprobar históricamente de costumbres que tomaba el pueblo de Israel
“los textos del levítico reflejan diferentes momentos históricos y sociales de la sociedad israelita;
no tienen todos el mismo origen, ni han experimentados todos el mismo proceso de formación”
[ CITATION Gar03 \l 9226 ], como por ejemplo elementos de la época como lo son el sacrificio
siendo determinados por la cultura de Oriente próximo acaparando al sistema sacrificial del
levítico. Otro componente a resaltar se basa en las ceremonias de culto antes del exilio, donde
predomina la ley de la santidad y que manifiesta la liturgia en Jerusalén en la época del profeta
Isaías “Lo más probable es que la mayoría de los textos del levítico hayan sido compuestos en la
época exílica o post exílica, con la mirada puesta en el retorno a Jerusalén y en la restauración del
templo y del culto” [ CITATION Gar03 \l 9226 ], de esta manera nos encontramos con todo el
contexto histórico que se manifiesta en el transito del pueblo de Israel a la tierra prometida.
Adentrándonos un poco más de lo que compone tal situación histórica, vale mencionar
aspectos cronológicos y la situación política que vivía el pueblo de Israel. “Es la situación de los
judíos como provincia del imperio persa, probablemente en el siglo V a. C. Los judíos no tenían
independencia política ni soberanía nacional, dependían económicamente del gobierno imperial.
No tenían rey y quizá tampoco profetas” [ CITATION Sch98 \l 9226 ] pero según diversos autores
tenían libertad en las prácticas religiosas, tenían la posibilidad de asumir su propio derecho, su
conjunto de normas y reglas según sus costumbres y tradiciones, y de la misma forma llegar a
solución en los conflictos que se presentaran, de estos hechos se presentan otras varias
características principales “en esas circunstancias el templo y el culto de Jerusalén son la gran
fuerza de cohesión, y los sacerdotes sus administradores. La otra fuerza es la Tora, conservada
celosamente, interpretada y aplicada con razonable uniformidad en las diversas comunidades. Esa
legislación regula también la vida civil”[ CITATION Sch98 \l 9226 ].
Cabe mencionar varios aspectos importantes del texto, en los que se hacen varias
anotaciones, la primera de ellas “manifiesta una preocupación con la base legal de la vida civil y
religiosa de la nación de Israel y del papel del sacerdocio”[ CITATION Utl14 \l 9226 ] manifestando
la importancia de la vida cultual referente a los sacerdotes para pasar a una segunda anotación
donde es texto “describe la manera en que un ser humano pecador puede acercarse a un Dios
santo y también cómo puede mantener esa comunión. “Santidad” es la palabra clave del libro”
[ CITATION Utl14 \l 9226 ] ya vamos clarificando que el eje principal del libro será la santidad, todo
lo descrito en este será manifestación para la apropiación de un camino a una vida de pureza. Una
tercera anotación será “el hecho de que Dios desea que su pueblo de pacto, que es pecador, pueda
regresar a la comunión con él, y también que ha provisto un camino, el sistema de sacrificios”
[ CITATION Utl14 \l 9226 ] unido a la ley de santidad en la purificación del pueblo de Israel.
1.3 Geografía
Ya se han dado varias pistas del lugar geográfico donde se pudieron dar los
acontecimientos que dicta el libro del levítico, pero vale mencionar ciertos aportes de interés que
identifican mejor las condiciones geográficas donde se encontraba el pueblo de Israel. “la
narración no registra ningún movimiento geográfico y todo ocurre al pie de la montaña del Sinaí,
en la que Dios desciende para dar la Ley, después de la salida de Egipto” [ CITATION Agu13 \l
9226 ]. Lo que permite inferir que en el estado de esclavitud en Egipto adoptaran costumbres y
prácticas propias de la cultura, que tenían que ser abolidas, manifestadas en la nueva ley revelada.
2.  Acercamiento literario:
2.1 Problemas literarios, tradiciones, géneros literarios
Existen diferentes características referentes a lo que acontece dentro del marco literario, lo
primero que se dirá es que “el libro es primordialmente legislación, excepto en la narración
histórica de los capítulos 8-10”[ CITATION Utl14 \l 9226 ] además de esto existen varios rasgos para
identificar mejor el texto. De los cuatro elementos que se identifican además de las ya
mencionadas leyes y narraciones también se identifican la parénesis y las formulas introductorias
que darían en conjunto todos los rasgos literarios pertenecientes al libro.
 Las leyes ocuparan la gran mayoría del libro “en la primera parte predominan los textos
rituales de tipo descriptivo y prescriptivo, y en la segunda leyes casuísticas y
apodícticas”[ CITATION Gar03 \l 9226 ] cabe mencionar que los destinatarios son los sacerdotes o
los laicos. En el segundo elemento literario de las narraciones serán características de los
capítulos del 8-10, mientras que “Lev 16 mezcla la narración con ritos y motivos legales con un
estilo más discursivo”[ CITATION Gar03 \l 9226 ] otras perícopas del levítico utilizaran la narración
con fines legales. El tercer elemento literario es la parénesis reflejado en los capítulos 18 – 26
“además del tono exhortatorio…se distingue por una serie de fórmulas típicas sobre Yahvé y
sobre la observancia de los mandamientos” [ CITATION Gar03 \l 9226 ]. El último elemento literario
son las formulas introductorias caracterizadas por el término “Yahvé hablo así a Moisés”.
2.2  Estructura general del texto
De forma general el texto se compone de la siguiente manera:
I) Ley de sacrificios y ofrendas (Lev 1- 7)
A. Materia de los sacrificios 1 - 5
B. Funciones y derechos sacerdotales en relación con los sacrificios 6-7
II) Consagración sacerdotal y primeros sacrificios (Lev 8- 10)
A. Consagración de Aarón y sus hijos 8-9
B. Pecado de Nadab y Abiú 10
III) Ley de pureza ritual (Lev 11-15)
A. Leyes referentes al puro e impuro 11
B. Leyes referentes al alumbramiento 12
C. Diagnóstico y modo de enfrentar la lepra 13 - 14
D. Impurezas físicas 15
IV) El día de la expiación “yom kippur” (Lev 16)
V) Ley de santidad (Lev 17 -26)
A. Sacrificio e importancia de la sangre 17
B. Pecados contra la ley moral 18 - 20
C. Reglas para los sacerdotes 21 - 22
D. Fiestas sagradas 23, 25
E. Provisión para el tabernáculo; El blasfemo 24
F. Promesas y amenazas 26
 VI) Ley sobre los votos (Lev 27)
2.3 Explicación del texto
Partiendo de la estructura general del texto, se pueden evidenciar diferentes rasgos y
características que se clasifican propiamente en cuatro grandes temas que son explicados por
diversos autores haciendo mención a los sacrificios y las ofrendas, la consagración sacerdotal, la
ley de la pureza y la ley de santidad.
El primer autor James Crawford menciona en su investigación que “el tema principal del
libro de Levítico se ve en la pregunta: ¿Cómo puede el hombre inmundo acercarse al Dios
santo?” [ CITATION Cra98 \l 9226 ] De aquí que el comentario bíblico que el haga se deriva en dos
temas fundamentales, el primero de ellos referido a como acercarse a Dios por medio de la
adoración y el segundo como acercarse a Dios en la vida práctica.
Este autor va a referirse en torno a la construcción del tabernáculo como lugar de
adoración “Es lógico que la Biblia presente un libro sobre el tema de cómo adorar a Dios. Este
presenta dos aspectos de la adoración, los cuales vemos en las dos divisiones del libro: los cultos
formales y la vida práctica” [ CITATION Cra98 \l 9226 ]. Con respecto a la primera división se va
hacer mención de las leyes con la forma cultual, explicando varios de los sacrificios. Todo esta
parte va dirigida a la comunidad en general. También se mencionan las formas de presentar las
ofrendas. Se refiere el autor a “una palabra clave en los caps. 4:1–6:7 es -será perdonado-”
[ CITATION Cra98 \l 9226 ] queriendo indicar la importancia de presentar las ofrendas expiatorias y
por el mismo pecado. Varias de estas indicaciones de presentar las ofrendas, irán dirigidas a los
sacerdotes.
Llegados a los capítulos 8 a 10 se dirigirán a la responsabilidad que tiene los sacerdotes
“Esta división tiene la explicación de cómo consagrar e instalar el sacerdote. La instalación sigue
con los sacrificios de los sacerdotes para comenzar su función sacerdotal” [ CITATION Cra98 \l 9226
]. De esta parte se hace mención de los hijos mayores de Aarón mostrando la responsabilidad que
el sacerdocio implica.
Con respecto a los siguientes capítulos el autor resaltara la importancia de la
responsabilidad de mantener la pureza “La vida pura es tan importante como los sacrificios. Esta
contiene leyes que tratan con lo inmundo y cómo purificarse de esto” [ CITATION Cra98 \l 9226 ].
Haciendo referencia a una lista de animales, y a algunos preceptos sobre la mujer después de dar
a luz y algunas impurezas en relación con la vida sexual. Para finalizar esta primera parte con el
día de la expiación que busca “establecer la comunión entre el pueblo y Dios” [ CITATION Cra98 \l
9226 ]. Ya la gran segunda parte en la que clasifica el autor esta parte del libro se relaciona con la
vida práctica haciendo mención a “Seréis santos porque yo soy santo” (19:2). La división trata
con varias leyes que demuestran la vida santa”. [ CITATION Cra98 \l 9226 ]. Haciendo un énfasis en
las ofrendas y prohibiciones de comer la sangre, para después hablar sobre la vida familiar y
reglas sobre las relaciones sexuales y la santidad de los sacerdotes.
Otro de los autores sobresalientes que hace una interpretación clara del levítico es Sergio
Ramírez este dirá “El tema del libro de Levítico es la santidad. Este es resumido en el versículo
clave del libro, 19:2, «Habla a la congregación de los hijos de Israel, y diles: Santos seréis,
porque santo soy yo vuestro Dios»” [CITATION Ram \l 9226 ]. Explicando de esta manera la
santidad de Dios en dos sentidos, una moral al estar separado del pecado y una existencial por ser
trascendente por estar encima de todo lo creado. De esta manera el pueblo esta también llamado a
ser santo en el perdón de sus pecado por medio de los sacrificios.
Este autor manifiesta el levítico como algo practico ya que “señala la manera en que el
israelita redimido podía acercase a un Dios santo y mantener comunión con él; complementario
en cuando suple los detalles que Éxodo no da en cuanto a cómo había de ser usado el
tabernáculo” [ CITATION Ram \l 9226 ]. Además tienen características doxológicas por los
requisitos de adoración, como características legales tanto civiles como religiosas, además de
sanitarias y rituales, debido a disposiciones higiénicas y prescripciones a los sacerdotes en el
culto.
Una da las partes que sobresalen al que se refiere el autor viene en relación con el pacto
“se centra en la definición de la obediencia que hace posible el disfrute de las bendiciones del
pacto de Dios con Abraham (26:3-9, 42)” [ CITATION Ram \l 9226 ], de esto el pueblo al ser infiel
anula el pacto establecido, y por tal razón requiere obediencia a lo ya pactado. Por esta razón
había una manera de expiar por el pecado cometido “el propósito de los sacrificios levíticos era el
de expiar los pecados y abrir así el camino de acceso a Dios. El acceso a Dios se hallaba
obstaculizado por el pecado del hombre”[ CITATION Ram \l 9226 ].
Un tercer autor que referirá de una manera asertiva el levítico es Bernardo Vázquez, este
dirá “Todo el libro contiene un llamado a la santidad, finalidad principal del pueblo elegido Israel
y del pueblo cristiano también y es el Dios santo quien nos llama desde su santuario o
tabernáculo (1:1)” [CITATION Vaz97 \l 9226 ]. El Levítico será un compendio de las leyes
específicas que el pueblo debe cumplir. Pero el enfoque principal del libro lo describe de la
siguiente manera “La finalidad principal de Levítico es enseñarnos cómo es el carácter de Dios y
para aprender a estar en correcta relación con El. Es decir, la buena relación con el Señor se
deriva directamente del conocimiento de su persona”. [CITATION Vaz97 \l 9226 ]. De esta manera el
levítico se compone de dos grandes partes en las que principalmente se dan instrucciones de la
forma cultual hacia Dios en función de los sacerdotes y la otra parte como caminar en santidad
delante de Dios en una vida consagrada para alcanzar la santidad.
3. Acercamiento teológico
3.1 Temas teológicos presentes en el texto
En cuanto al acercamiento teológico, dice García: “todo el Levítico es teología.
Sobresalen algunos conceptos teológicos: pecado, expiación, sacrificio, pureza, etc.”[ CITATION
Gar03 \l 9226 ] en los actos litúrgicos y rituales hay una concepción teológica sobre la santidad.
“Se predica ante todo y sobre todo de Dios, pero también del espacio, del tiempo, de las acciones,
de los objetos y, naturalmente, de los seres humanos.” [ CITATION Gar03 \l 9226 ].
La santidad tiene una relación estrecha con la pureza, pero no tiene una relación
homogénea, no se puede identificar la santidad con la pureza, solo se emplea principalmente en
un sentido cultual o ritual y en un sentido moral. “Esta distinción es crucial para comprender en
todo su alcance la teología del Levítico. En la ley de pureza ritual, lo santo solo se emplea en tres
pasajes:11,44-45;12,4 y 14,13. En los tres, lo santo se contrapone a lo impuro, pero únicamente
en los dos últimos tiene un sentido estrictamente ritual, mientras que en 11,44-45 la santidad se
sitúa en un horizonte más amplio” [ CITATION Gar03 \l 9226 ].
En la ley de la santidad (Lev 17-26) la pureza se combina con la rectitud moral.
Basándose en una serie de leyes referentes a las relaciones sexuales, a consultas a los adivinos y
nigromantes, a los sacrificios a moloc. Que no requiere necesariamente un contacto directo con
las cosas impuras, pero al practicarla les hace impuros. La santidad no se puede reducir al
santuario y al sacerdote, “sino que se amplía a todo el pueblo. Yahvé es quien santifica (20,8;
21,15.23; 22, 9.16.32) y quien pide a todos los israelitas que sean santos (19,2 ;20,7.26; 21,6;
11,44-45)” [ CITATION Gar03 \l 9226 ].
Según Alfred Marx en el Levítico hay dos principios teológicos, la tierra y la esclavitud:
“el primero es que la tierra de Israel pertenece a Yahvéh (Lv 25, 23), escogida por él como
dominio propio para poder residir en medio de su pueblo al que ha hecho salir de Egipto (Ex 29,
46). " [ CITATION Mar07 \l 9226 ] Siguiendo Lv 25 la tierra no podía ser vendida a perpetuidad,
porque Yahvé es el dueño y la tierra solo podía estar en uso por un tiempo. Es curioso que el
precio del terreno no vale por la extensión sino por el trabajo realizado, según la producción
logrado y por años de posesión, cuantos más años tenga en propiedad el terreno vale más (25,16).
Y además “nadie puede pretender ser su propietario, ya que no es más que usufructuario de una
parcela de la tierra que Yahvéh cede a las tribus para proveer a su manutención” [ CITATION Mar07
\l 9226 ]
“El segundo principio es el que subyace a la ley sobre la esclavitud. Enuncia que los
israelitas pertenecen a Yahvéh (Lv 25, 42. 55), y perteneciendo a Yahvéh no pueden pertenecer a
nadie más.” [ CITATION Mar07 \l 9226 ]. En Lv 25,39ss Yahvé hace referencia a un trato común de
hermanos. En caso de que uno este endeudado debía trabajar hasta el año jubilar y después podía
irse libre con su familia a casa de sus padres. “Porque son siervos míos, a quienes yo saqué de la
tierra de Egipto; no han de ser vendidos como se vende un esclavo” (Lv 25,42).
Estos dos principios la tierra y el tema de la esclavitud expresan la relación básica de
Israel y su territorio con su Dios. Según el análisis de Marx “la idea igualitaria que subyace al año
jubilar tiene sus raíces en el mito de los orígenes, en el que cada ser humano, de cualquier sexo o
nacionalidad, tiene la misma dignidad y comparte la función de representar a Dios ante la
creación.” [ CITATION Mar07 \l 9226 ].
3.2 Actualización del texto
Es claro que todo el enfoque que se observa dentro del libro del Levítico es una invitación
a una mirada en el día de hoy, leer y comprender el texto con códigos actuales permite determinar
que la cantidad de normas y designios nos aclaran lo que es esencial a los escritos sagrados y no
solamente a determinar características superficiales que no se admiten hoy en nuestra realidad.
“Es un libro que nos invita a registrar “a qué somos llamados” cuando lo que nos convoca es la
fe”. [ CITATION Che17 \l 9226 ].
Un primer acercamiento al día de hoy estará relacionado con la forma de practicar el
cristianismo y la influencia que pudo tener este texto en la comunidad cristiana, ya que muchas
veces por ser un libro de códigos se puede pasar por la vista sin realizar un análisis de lo que en
realidad puede importar en un contexto actual “Todas las leyes tratan de la relación entre Dios y
su pueblo. Presentan principios éticos que tienen valores eternos. El principio moral nunca
cambia aunque la aplicación varía. La teología de Levítico no ha cambiado, solamente la
presentación y la aplicación”. [ CITATION Cra98 \l 9226 ]. De esta manera podemos determinar que
una serie de principios morales permiten lograr la plenitud de la persona en cuanto a la
configuración de Jesucristo teniendo por mínimos unas normas que establecen el orden esencial
del ser, aunque la invitación de Jesucristo es vivir de máximos desde el amor, donarse a los
demás, estar al servicio de la humanidad no por cumplimento sino por construcción de sociedad.
Otra temática fundamental para entender el levítico el día de hoy en relación con
Jesucristo, se refiere al sistema de sacrificios como expiación de los pecados “La epístola a los
Hebreos explica el cumplimiento de la ley en el sacrificio de Jesucristo. Hay que entender el
sistema de sacrificios en el AT para entender el sacrificio de Cristo”. [ CITATION Cra98 \l 9226 ] De
esta manera el levítico abre la mirada del entender teológico de la inmolación del Hijo de Dios en
un contexto en la que el sufrimiento muchas veces no alcanza respuestas y en el cómo era
necesario el donarse todo para la salvación de la humanidad, salvación o liberación que seguimos
viviendo encarnado en el darse por completo en un servicio a la humanidad, buscando la
liberación de un pueblo que aún sigue siendo oprimido y que aún sigue bajo el yugo de la ley.
Otra de los tópicos para traer a nuestra realidad el libro del levítico será sin lugar a dudas
el rito que practicamos en nuestra religiosidad, el ofrecer sacrificios representará el cambio
profundo de mi realidad y la invitación a una conversión constante para que exista un sentido por
los la vida cultual que hoy en día practicamos. “Sin dudas Maimónides nos indica que sin
entrega, no hay sacrificio; sin honestidad, el ritual es inútil y que sin mejoramiento, no hay
futuro. Los invito a que en este, nuestro tiempo, hagamos nuestra introspección como nos
proponen aquellos sacrificios”. [ CITATION Dol17 \l 9226 ]. Así que la invitación es a la
autorreflexión para alcanzar esa adhesión a la construcción de una sociedad que se permita vivir
en armonía a partir de cambios profundos como lo hacía en aquel tiempo la comunidad de Israel
con los símbolos que reflejan los sacrificios. Y los ritos que vivimos hoy en día sean de
instrucción para el fortalecimiento de la humanidad.
Por último se hará referencia a la alianza que se establece con Dios y como el ser humano
busca alcanzar el orden que se establece en un principio “En el reconocimiento de la verdad y la
fidelidad del Señor, se entienden las actitudes de agradecimiento y de cuidado para cumplir los
votos, las promesas, la dedicación de ofrendas y la del mismo ser humano, que desarrollan
Levítico”. [ CITATION Dus17 \l 9226 ] Haciendo una invitación a volver a la alianza, para así
alcanzar un principio de libertad y de orden original.
 Conclusiones
La aproximación histórica que se hace del lugar contextual del levítico permite evidenciar
que la información que se obtiene de características específicas de la realidad del pueblo de Israel
es escasa y lo que se puede conocer es por análisis de diversas culturas que vivían en la época
mosaica.
Si bien el pueblo de Israel vivía sometido, lograban proveerse de su propia legislación y
de sus propias convicciones religiosas que les permitían adentrarse a la vida de culto y la
purificación que para ellos era necesaria para la unidad con Dios y la santidad.
El libro del levítico en su gran mayoría es un libro de leyes y preceptos para la vida de
culto y de instrucciones para el sacerdocio, para lograr la purificación o expiación del alejamiento
por el rompimiento de la alianza.
El tema principal del texto será la santidad en todos los aspectos, en la vida, los
sacrificios, las ofrendas, la expiación, el sacerdocio, la purificación, que permiten guiar y
proteger al pueblo para alcanzar la santidad.
Un eje fundamental que predomina en el libro es el sacerdocio, el sacerdote debía tener
todos los rasgos de santificación, ser santo y santificarse por medio de los diversos sacrificios y
preceptos que se presentan en el texto, para así poder presentar las ofrendas que permitían
recobrar la pureza de ellos y del pueblo.
El análisis teológico permite evidenciar que la santidad se puede interpretar como un
camino de pureza. pero en el trasfondo se observa que pertenece a una construcción colectiva de
culto o ritos que se manifiestan en preceptos morales, que abarca tanto a sacerdotes como ha el
pueblo de Israel, teniendo en cuenta de que Dios quien santifica.
Hay otros dos principios teológicos fundamentales, el primero de ellos con respecto a la
tierra que podía ser trabajada y que el dueño de la tierra es Dios y el segundo sobre la esclavitud
donde el pueblo de Israel pertenece a Dios, estos expresan la realidad básica del pueblo de Israel.
El levítico esta aún vivo en su parte esencial, en un conjunto de preceptos que nos
permiten aclarar el sacrificio de Jesucristo y conservar rasgos para alcanzar la plenitud dentro de
unos preceptos que permiten el orden social.
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