wLA LIBERACION DE ISRAEL (Ex.

1 – 15)

Los israelitas se habían multiplicado enormemente y su estado de esclavitud era en gran

manera desesperante.

¿Por qué permite Dios que su pueblo fuera oprimido cruelmente?

Dios quería que naciera de ellos el ferviente deseo de salir de Egipto; ya que se habían
olvidado del pacto Abrahámico y, además, algunos comenzaron a caer en la idolatría. Se
necesitaba algo drástico para hacer reaccionar a su pueblo.

DIOS LEVANTA AL CAUDILLO MOISÉS

Dios cumple su promesa hecha a Jacob de que los sacaría de Egipto, y levanta al
caudillo Moisés para liberar a su pueblo de la esclavitud.

PREPARACION DE MOISES (Cap. 2)

Moisés fue tocado por el Espíritu de DIOS para liberar a su pueblo a la edad de 40 años
para lo cual llegó a ser: Libertador, legislador, dirigente, profeta y mediador.

 Moisés figura junto con Abraham y David como uno de los tres más grandes
personajes del A.T.
 Su padre fue “Amrad y Jocabed” (Ex.6:20), Su esposa “Séfora” (Ex.2:21), su
suegro “Jetro (Ex. 3:1) o (Reuel) (Ex.2:18)”, sus hijos “Gersón (Ex.2:22) y Eliezer”
(Ex. 18:4).
 El nombre de la hija de Faraón que rescató a Moisés, según la historia, parece ser
“Hatsepsut”, quien según la tradición judía era casada pero no tenía hijos y
deseaba uno, y al obtenerlo le puso por nombre: “Moisés” que significa
“Rescatado de las Aguas”.

SU LLAMAMIENTO:

 Cuando Moisés huyó de Egipto, habitó en la tierra de Madián, y se casó con

Séfora hija de Jetro (llamado también Reuel), el sacerdote de Madián.
 Moisés pastoreaba ovejas en las faldas del Monte Horeb o Mte. Sinaí,y vió una
zarza ardiendo. El fuego de la Zarza simboliza la presencia de la santidad de
DIOS.
 La revelación dada a Moisés del nombre de “Jehová” es equivalente a YHWH. La
frase “Yo soy”, encuentra su equivalente en griego en las siguientes expresiones:
1. “Antes que Abraham fuese, yo soy” (Jn. 8:58)
2. “ Yo soy el primero y el último (Ap. 1:17)
3. “ ¿A quien buscáis?... Yo soy (Jn. 18:4-6)

LAS OBJECIONES DE MOISES

 1. Falta de capacidad (Ex. 3:11)
2. Falta de autoridad (Ex. 4:1)
3. Falta de elocuencia (Ex. 4:10)
4. Falta de voluntad (Ex. 4:13)

RESPUESTAS DE JEHOVA

1. Yo estaré contigo (Ex. 3:12)

2. Su omnipotencia (Ex. 4:2-9)
3. Su capacitación (Ex. 4:11-12)
4. Su dirección e instrucción (Ex. 4:14-16)

El suceso en que DIOS quiere matar a Moisés (Ex. 4:24-26) haciéndole enfermar hasta
el punto de morir, se explica como una advertencia de circuncidar a su hijo.

EL CONFLICTO CON FARAON

Los faraones eran vistos como hijos de RA, el dios solar de Egipto. Faraón estaba
familiarizado con muchos dioses (Egipto estaba repleto de ellos), pero nunca había oído
acerca de Jehová. Y si Jehová era el Dios de los esclavos hebreos, no podía ser
demasiado poderoso, pensaba Faraón. Por lo tanto, al principio Faraón no le
preocupaba el mensaje de Jehová que llevaba Moisés, ya que no había visto ninguna
evidencia del poder del Señor. Por el contrario, Faraón se consideraba a sí mismo como
un dios, esto le hace decir con arrogancia ¿Quién es Jehová para que yo oiga su voz y
deje ir a Israel? (Ex. 5:2).

Como le fuera ordenado por Dios (3:18), Moisés y Aarón solicitaron a faraón que permitiera a los
israelitas hacer ese viaje de tres días al desierto para ofrecer sacrificios a su Dios.

Las numerosas referencias a la dureza del corazón del Faraón subrayan la importancia del tema.
La narración describe esta dureza en dos maneras. Si bien en las primeras escenas se informa
que el Faraón endureció su propio corazón, más adelante se declara que Dios endureció el
corazón del Faraón, como estaba predicho en 4:21 y 7:3. Al describir la dureza del corazón del
Faraón en estas formas, el relato enfatiza tanto la culpabilidad del Faraón como la soberanía de
Dios.

LAS PLAGAS

Una de las palabras que se traduce como plagas significan literalmente: “dar golpes,
herir”, pero existen otros dos vocablos para describirla como “Señales de juicio y
prodigios” así que estas eran señales divinas que demostraban que DIOS era el
Supremo con actos divinos. Las plagas fueron la respuesta de DIOS a la pregunta de
Faraón... ¿Quien es Jehová?
Los egipcios rendían culto a las fuerzas de la naturaleza tales como. El río, El Sol, La
Luna, La Tierra, El Toro y otros animales, cada una de las plagas fue un desafió a esos
dioses egipcios y una censura a la idolatría.

EL ORDEN DE LAS PLAGAS

1. El agua del Nilo convertida en sangre (7:14-25). Fue un golpe sobre el dios
“Hapi”, dios de las inundaciones del Nilo.
2. El pueblo se llenó de Ranas (8:1-15). Los egipcios relacionaban las ranas con el
dios “Ect”.
3. Piojos (8:16-19), Algunos traducen Mosquitos. El polvo de la tierra considerada
sagrada en Egipto fue convertida en insectos muy molestos sobre los egipcios.
4. Moscas (8:20-32). Era un desafió “Beelzebú”, dios de las moscas.
5. La muerte del ganado (9:1-7) “Amón” el dios adorado en todo Egipto era un
animal sagrado en forma de toro.
6. Ulceras dolorosas (9:8-12).
7. Granizos (9:13-35) La tormenta de truenos rayos y granizos desbastó la
vegetación y mató a los animales de Egipto. El vocablo “trueno” significa
realmente “Voces de Dios”, los egipcios que escucharon la advertencia
misericordiosa de DIOS, salvaron su ganado (9:20).
8. Langostas (10:1-20). Las diosas “Isis y Serafis” que supuestamente protegían a
Egipto de las langostas se vieron impotentes.
9. Tinieblas (10:21-29) era un golpe para el dios “Ra”, el dios del sol, fue un golpe
directo contra Faraón mismo, se vieron impotentes.
10. La muerte de los primogénitos (12:29-36).

Algunos piensan que las plagas descritas en Éxodo pueden estar relacionadas con una serie de
fenómenos naturales las cuales pueden haber ocurrido en el antiguo Egipto. Así, por ejemplo, el
transformar las aguas del Nilo en sangre puede ser considerado como una rara crecida del río
durante los meses de julio y agosto. El río llega a ser “como sangre” debido a la presencia de
tierra roja arrastrada en suspensión desde las cuencas del Nilo Azul.

Sin embargo, semejante explicación no aclara la presencia de semejante “sangre” en los baldes
de madera y en las vasijas de piedra en toda la tierra de Egipto (7:19). Tampoco aclara la
primera señal que Moisés hizo en presencia de los israelitas (4:30), o aquellas ejecutadas por los
magos egipcios (7:22).

Aún más, el texto enfatiza la fuente divina de estos eventos, como las muchas referencias a
Moisés y a Aarón extendiendo sus manos, o su vara, con el propósito de efectuar la señal. Si
bien algunas señales pueden estar asociadas con fenómenos naturales, el que hayan ocurrido
es claramente atribuido a intervención divina.

PROPOSITO DE LAS PLAGAS

  Demostrar que Jehová es el DIOS supremo y soberano.
 Derrotar a las deidades de Egipto.
 Castigar a los egipcios por haber oprimido a los hebreos y por haber hecho tan
amarga su vida.
 Efectuar la liberación de Israel y prepararlos para vivir en obediencia y fe.

LA PASCUA (12:1- 28)

Antes que Israel saliera de Egipto, Dios instituye la Pascua, la misma noche que mueren
los primogénitos egipcios. La pascua es para Israel lo que la independencia es para
una nación y aún más, la pascua es según el A.T. un símbolo profético de la muerte de
Cristo, de la Salvación y del andar por fe a partir de la redención.

El vocablo pascua viene del vocablo hebreo Pesáj que literalmente significa “pasar por
alto” o “encima”, y figuradamente “preservar”, “mostrar misericordia”.

¿Cómo era la celebración de la pascua?

En el corazón del primer rito de la Pascua estaba el sacrificio de un cordero o de un cabrito, con
su sangre debían untar los dinteles de las puertas y comer de su carne. Los detalles del ritual se
asemejan íntimamente a aquellos relacionados con los sacrificios. Es más, aunque se asemeja a
otros sacrificios, la ceremonia de la Pascua es única, reflejando su peculiar marco histórico.

Ya que el sacerdocio Aarónico no había sido establecido aún (Lev. 8:1–9:24), Moisés ordenó a
todos los ancianos de Israel que sacrificaran las víctimas pascuales (12:21). Tampoco hay
referencias al santuario central o al altar que fue instituido después del éxodo en el Sinaí.

Mientras que otros sacrificios normalmente se ofrecían durante el día, el cordero pascual se
sacrificaba en el atardecer ya que éste era el único tiempo conveniente a causa de las largas
horas en que los israelitas fueron forzados a trabajar. Finalmente, el tiempo escogido para la
Pascua en el día catorce del mes coincide con la luna llena, la noche más conveniente del mes
para el éxodo de Egipto.

Una parte igualmente importante del rito de la Pascua fue el comer el animal. Cada uno de la
comunidad israelita debía participar, y por cada animal sacrificado había que tener un número
adecuado de personas para comer toda la carne. Se dieron instrucciones especiales con
respecto al cocimiento de la carne: el animal entero tenía que ser asado, no hervido (12:9); la
carne debía ser comida adentro y los huesos del animal no debían ser quebrados (12:46). Toda
carne que quedase para la mañana siguiente debía ser quemada (12:10).
Panes sin levadura también se describe como no leudado. El hecho de que el pan fuera sin
levadura indica falta de tiempo para prepararlo apropiadamente (12:39). Desde el día 14 del mes
de Nisán (o Abib) al atardecer, hasta el 21 del mes al atardecer se refiere al período que cubre
tanto la Pascua como la fiesta de los panes sin levadura (12:18).

Estatutos que regulan la Pascua (12:42-50)

El relato de la partida de los israelitas se interrumpe por esta sección que registra el estatuto
acerca de la Pascua. Claramente, estas regulaciones se aplicaban tanto a la primera Pascua
como a las conmemoraciones posteriores (12:42). La sección concluye haciendo notar la
obediencia de los israelitas, con el v. 50 en íntima correspondencia con el v. 28, posiblemente
indicando que las instrucciones corresponden cronológicamente allí.

Al ordenar el material como él lo hace, el narrador une en 12:42–13:16 las tres maneras en que la
liberación israelita desde Egipto sería celebrada: al volver a promulgar la Pascua; al celebrar la
fiesta de los panes sin levadura (13:3–10); y al consagrar cada varón primogénito (13:11–16).

Al participar de la Pascua el pueblo se santificaba a sí mismo como una nación santa para Dios.

La Pascua figura en forma destacada en la comprensión neotestamentaria de la muerte de

Jesucristo. Según los evangelios, la última cena, que más tarde sería conmemorada como la cena
del Señor (1 Cor. 11:23–33), era la cena pascual (Mt. 26:17; Mr. 14:12; Lc. 22:7, 8).

Al destacar que ninguno de los huesos de Jesús fue quebrado, Juan alude al hecho de que la
muerte de Jesús se asemeja al sacrificio pascual (Jn 19:36).
En 1 Cor. 5:7 se hace explícita esta conexión: “Porque Cristo, nuestro Cordero pascual
(literalmente: nuestra Pascua), ha sido sacrificado”.

La importancia de la pascua, la gran fiesta de los Judíos, lo demuestra el hecho de que

miraba solamente retrospectivamente aquella noche en Egipto, sino también
anticipadamente el día de la crucifixión atrás de la cruz y hacia delante a la Segunda
Venida. (1ª Cor. 11:25-26).
La pascua, significativamente la recordarían las generaciones posteriores en tres maneras:

 Primera, celebrarían cada año la fiesta de siete días de los panes sin levadura (12:14–20;
13:3–10). Varias otras referencias subrayan la estrecha relación entre los panes sin levadura y
la Pascua (12:34, 39). Debido a su rápida partida desde Egipto, no fue posible que los
israelitas observaran esta fiesta hasta el primer aniversario de su partida (Núm. 9:1–14).
 Segunda, en asociación con la fiesta de los panes sin levadura, los israelitas conmemorarían
la Pascua comiendo un cordero o un cabrito de un año (12:24–27). Celebrada la tarde del día
14 del primer mes, la Pascua marca el comienzo de la fiesta de los panes sin levadura que
continúa hasta el día 21 del mes (v. 18).

 Tercera, para conmemorar la supervivencia de sus hijos primogénitos, los israelitas darían a
Dios, en el futuro, todo primogénito de las crías de sus ganados (13:11–16). Estas distintas
actividades serían un testimonio continuo del hecho de que Dios les había sacado de Egipto
con su mano poderosa (13:3, 9, 16).

EL CALENDARIO HEBREO

Con la primera pascua comienza el calendario religioso de los hebreos y el comienzo de

su vida nacional, el mes de ABIB, llamado prácticamente NISAN y que corresponde a
los meses de Marzo y Abril.

El calendario judío es un calendario lunar de veintiocho días, lo que resulta en un año más corto
que en Occidente.

Cuando el calendario se desfasa un mes, se añadía un mes adicional llamado Adar- Adar. Los
meses comenzaban siempre con la luna nueva.

La fiesta de la pascua varía con la luna, y se hace un cambio de fines de abril a fines de marzo
cuando se inserta el mes judío adicional.

EL CALENDARIO JUDÍO

MES DÍA FIESTAS SIGNIFICADO DEL MES EQUIVALENTE

TÉRMINO
1. Abib o Nisán 14 Pascua Brote marzo/abril
15-21 Panes sin levadura

2. Iyar o Zif Florecimiento abril/mayo

3. Siván 6 Semanas o mayo/junio

Pentecostés

4. Tamuz junio/julio

5. Ab julio/agosto

6. Alul agosto/septiembre
1 Trompetas
7. Tisrí o Etanim 10 Día de la Expiación Ríos fluyendo septiembre/octubre
15-21 Tabernáculos
8. Marchesván Lluvia octubre/noviembre
25 Januká, Luces o
9. Quisleu Dedicación noviembre/diciembre

10. Tebet diciembre/enero

11. Shebat enero/febrero

12. Adar 13-15 Purim febrero/marzo