a22 l País
___El Comercio
___domingo 16 de setiembre del 2012
NOBLEZA INCA EN EL SIGLO XXI
Los Sinchi Roca: el poderoso
vínculo con la tierra ancestral
Don Octavio y su
familia han sido
dueños de estas
tierras durante los
últimos 500 años.
A pesar de que
se han reducido
por el reparto de
herencias, este es
su punto de partida
y el lugar al que ha
decidido volver.
Ronald
ElwaRd
Cuando conocemos a don Octa-
vio Sinchi Roca Zúñiga (71 años)
es agosto y está empezando el
momento para arar la tierra y
sembrar maíz. En poco tiempo
algunos trabajadores estaciona-
les llegarán para laborar en sus
tierras. Estas quedan en las afue-
ras del distrito de San Jerónimo,
a unos 10 km de Cusco.
Los Sinchi Roca forman una
de las familias nobles más im-
portantes en esta antigua reduc-
ción, junto con los Atayupanqui y
Túpac Yupanqui. Ellos descien-
den del inca Wiracocha, que
gobernó probablemente en las
primeras décadas del siglo XV.
Don Octavio cuenta: “Gran parte
de las tierras aquí pertenecían a
mi abuelo, pero sus posesiones
fueron divididas entre sus hijos
y después entre los nietos”.
El modelo de propiedad de
la tierra que existe aquí sigue
reproduciendo el modelo esta-
blecido en la época inca: el inca
y los curacas tenían sus tierras en
la parte baja del valle, que son las
mejores; después venían las de la
clase alta y, en las partes superio-
res, las tierras del pueblo.
Don Octavio es uno de los
pocos personajes que hemos
hallado en esta investigación
que todavía mantienen algo de
la memoria de sus ancestros. “Mi
abuelo y mi padre siempre nos
decían que somos una familia
inca, que tenemos sangre real,
que tenemos derechos”, afirma
con solemnidad.
PRUEBAS DE IDENTIDAD
Su hablar es tranquilo, pausado.
Ha recibido una buena educa-
ción y es un hombre sofisticado,
bien vestido. Dice sentirse or-
gulloso de descender de reyes
incas. Pero no siempre fue una
experiencia feliz.
“A principios de los años 50,
con un grupo de 15 jóvenes de
San Jerónimo, fuimos los prime-
ros en ir al colegio en Cusco. No
fue nada fácil porque nos discri-
minaron social y racialmente.
Fue una época dura, pero eso hi-
zo que los 15 seamos hoy los me-
jores amigos”, cuenta. Al colegio
le siguió la universidad y trabajó
primero como profesor y después
en varios cargos administrativos.
Tiene en su posesión un do-
cumento del año 1655: es una
probanza que señala que su an-
tepasado, Diego Sinchi Roca Yn-
ga, era hijo legítimo de Alonso
Sinchi Roca Inga y de Pascuala
Sinchi Roca Ñusta Coya. Una
probanza de nobleza era un do-
cumento indispensable duran-
te el virreinato para demostrar
que uno era de ascendencia no-
ble prehispánica. Eso servía pa-
ra no pagar tributos, hacer labor
pública o servicio personal para
los españoles.
Las primeras probanzas apa-
recen alrededor del año 1570,
permanencia. La memoria que guarda está vinculada a las historias que le contaron y a este paisaje, el mismo que ha mantenido a sus ancestros en esta parte del Cusco.
Don Octavio encontró este es-
cudo familiar en una casona del
siglo XVIII en el pueblo de Maras.
cuando el virrey Toledo reor-
ganiza el sistema tributario.
Cada probanza tenía que ser
argumentada y, generalmente,
se hacía con los testimonios de
miembros reconocidos de la no-
bleza cusqueña.
San Jerónimo tiene la suer-
te de que casi todos sus libros
parroquiales han sobrevivido
completos desde el inicio del si-
glo XVII, y están guardados en
el Archivo Arzobispal de Cusco
y en la iglesia misma, lo que po-
sibilitó reconstruir la genealogía
de esta familia.
LINAJES PERDIDOS
En los siglos XVII y XVIII ellos
usaron otra variante del apelli-
do: Rocca, en vez de Sinchi Roca.
Un prominente antepasado fue
Lorenzo Rocca (Sinchi Roca),
casado con Tomasa Guambotu-
pa. Él fue Alférez Real de los in-
dios nobles en 1805 (la posición
con más estatus para las familias
“Durante siglos
las uniones de
los nobles incas
eran de un estilo
similar al europeo:
se casaban entre
ellos, creando
alianzas de poder
político, social y
económico”
Genealogía identificada y recuperada Cómo se realizó
la investigación
Wiracocha
Pachacútec Otros hijos: ayllu Sucso
Familia Familia Familia Familia Chalco Familia Túpac
Sinchi Roca Inca Roca Quisiyupanqui Yupanqui Yupanqui
5 generaciones
Diego Sinchi Roca Ynga
Probanza (1655)
2 generaciones
Thomas Rocca
(Nace: 1685)
Fernando Rocca
(Nace: 1724)
Lorenzo Rocca/Sinchirocca
(Nace: 1745), Alférez Real en 1805
Ignacio Sinchirocca
(Nace: 1780)
Apolinar Sinchirocca
(Nace: 1815)
Santos Sinchirocca
(Nace: 1843)
Santiago Sinchi Roca
(1870-1954)
María Teresa Francisco Ismael
(Nace: 1908-?) (1914-1979) (1918-1993)
Alicia Valderrama Demetrio Octavio
(Nace: 1928) (Nace: 1959) (Nace: 1941)
Charles-Edú
(Nace: 1984)
Nota: Este modelo es una síntesis de cada generación.
Fuente: R. Elward, Archivo Arzobispal Cusco, Archivo Regional Cusco, Iglesia San Jerónimo
nobles incas durante el virreina- rientes”, dice sonriendo don
to), y como Alférez Real tenía el Octavio. Pero esta es una cos-
encargo de llevar el estandarte tumbre que ha venido desapa-
del rey en la procesión de Corpus reciendo con las generaciones
Christi, la celebración religiosa actuales.
más importante en el Cusco. Con el tiempo, como sucedió
Al revisar los libros parro- con todas las familias nobles cus-
quiales se puede ver que duran- queñas, los Sinchi Roca prime-
te varios siglos las uniones de las ro perdieron influencia política y
familias nobles mantuvieron un social. Esto, en gran medida, por
estilo similar al que se veía, y to- el edicto de Simón Bolívar que
davía se ve en menor grado, en eliminó todos los títulos nobilia-
Europa: se casaban entre ellos. rios, que incluyó el de cacique.
De este modo, se creaban alian-
zas de poder político, social y MODERNIDAD
económico. Durante el siglo XIX y el siguien-
Un caso típico de lo anterior
lo representan los hijos de don
te las tierras familiares empeza-
ron a dividirse, más por cuestio-
Lorenzo quienes, ya en el siglo nes de herencia y de división de
XIX, se casaron con las señoritas bienes. Recientemente, parien-
Lucía Incarocca, Vicencia Atayu-
panqui y Leandra Pachacuti, to-
tes de don Octavio han estado
vendiendo parte de sus propie-
das de la más rancia aristocracia dades ante la presión por la ex-
imperial cusqueña de entonces. pansión urbana de la ciudad.
“Hasta hoy día todos somos pa- La antigua casona familiar de
Estos artículos
son resulta-
do de un traba-
jo que empezó
hace tres años
el genealogis-
ta holandés
Ronald Elward,
con los aus-
picios de El Comercio. Durante
este tiempo él revisó todos los
archivos parroquiales de la an-
tigua capital imperial, así como
gran cantidad de documentos
de los últimos 300 años que to-
davía se conservan en notarías
cusqueñas.
En total, Elward ha examinado
unas 60.000 páginas, las que
incluyen partidas de bautizo, de
defunción, de matrimonios, así
como testamentos de familias
de la antigua nobleza inca. Este
trabajo permitió establecer los
vínculos entre los descendientes
vivos y sus ilustres antepasados.
Nunca antes en el país se había
realizado un trabajo de esta
dimensión, que empieza a
reconectar los eslabones de una
historia que se creía perdida .
los Sinchi Roca en San Jerónimo
fue demolida hace años. En su lu-
gar, en los años 80, él construyó
una casa moderna. Pero ya no vi-
ve ahí porque “el tráfico ha au-
mentado tanto que ya no es po-
sible por el ruido”. Ha construido
otra casa en el campo, donde “to-
do es verde. Tengo mis árboles
frutales, tengo cuyes. Vivimos
tranquilos aquí”, dice.
Al mismo tiempo, en las ge-
neraciones más jóvenes empieza
a surgir una nueva curiosidad:
la de su pasado. Uno de ellos es
Charles-Edú Sinchi Roca Du-
rand, sobrino de don Octavio, de
28 años y dentista, quien decidió
casarse con un ritual andino en
un antiguo palacio inca, hoy el
sitio arqueológico de Tamboma-
chay. Cuando le preguntamos
por qué, responde: “Porque he
tomado la decisión de mante-
ner la conexión con mi historia”.
CHRISTIAN UGARTE
Detener el poder
de la naturaleza
Por nacimiento, don Octavio
pertenece al ayllu Sucso, uno de los
más poderosos durante siglos. No
solo los Sinchi Roca, sino también
una gran parte de las familias
nobles de San Jerónimo y San
Sebastián pertenecen a este ayllu.
Según el profesor Tom Zuidema,
autor del libro “El calendario inca”,
los Sucso eran responsables de los
rituales en el mes de Pacha Pucuy.
Lo que en nuestro calendario
corresponde a la segunda mitad de
febrero y la primera de marzo.
En este mes los frutos de la
tierra han crecido y madurado y la
lluvia podría dañarlos. Los rituales
estaban enfocados en debilitar a
las fuerzas de la naturaleza, para
evitar que esto suceda y para
proteger los cultivos. Para eso se
sacrificaban 100 llamas negras y
también perros negros y aves.
La palabra ‘sucsu’ en quechua
tiene que ver con estar débil,
ictérico, tísico. El inca Wiracocha
era visto como el rey viejo,
vencido por los ataques de los
chancas. Los sacerdotes de su
panaca probablemente siempre
eran de edad muy avanzada.
“La electricidad
se llevó las almas”
Una prima de don Octavio, doña
Alicia Valderrama Sinchi Roca
(83), tiene varios recuerdos
sobre las costumbres perdidas.
Una de ellas es el ‘servinacuy’,
y cuenta que ella misma vivió
por dos años con el hombre que
después fue su esposo. Cuando
se casaron, la fiesta duró tres
días. En los casos de un muerto,
“el fallecido iba vestido con el
hábito de uno de los conventos,
llamado la mortaja, y era
enterrado en esta manera”.
También recuerda que de noche
siempre se contaban historias
de espíritus. “Solo había velas y
las noches eran oscuras en todos
los sentidos”. Con la llegada de la
luz eléctrica el mundo cambió. La
oscuridad y las almas perdidas se
fueron para siempre.

LINAJE SAGRADO. Se descubrió que sus ancestros fueron reyes-sacerdotes, a cargo del Coricancha, hasta la llegada de los españoles.
San Blas en Cusco. En la familia
esta rama es conocida como la de
Limacpampa. Ellos abandonan
el Centro Histórico de la Ciudad
Imperial después el terremoto
de 1950 y algunos se instalan
en Lima [contactamos a un des-
cendiente directo de Clemente
Tisoc, pero no estuvo dispuesto
a hablar para este reportaje].
No es de extrañar que con tan-
tos personajes de su familia regis-
trados en la historia, doña María
Antonieta sea una entusiasta in-
vestigadora del pasado. En esta
tarea familiar, ella sucedió a su
madre María Cleofé Tisoc Alfa-
ro, quien había sido la heredera
principal de su tía Carlota Tisoc
Salas. Y Carlota, a su vez, había
sido hija de Anselmo Tisoc, pro-
bablemente un hijo ilegítimo del
cacique Mariano Tisoc.
TAREA PENDIENTE
La tía Carlota representaba la
otra rama de la familia. Ella era
dueña de una casona en la plaza
San Francisco de Cusco. En su
testamento de 1921 ella nom-
bra a su sobrina como heredera
principal porque, según María
Antonieta, era la única sobrina
legítima. “Todos los otros hijos
de sus hermanos eran ilegíti-
mos”, asegura.
María Antonieta nunca se ca-
só, pero sabe que su tarea no ter-
mina con ella. Su sobrina María
Emperatriz Callo Tisoc (su her-
mano mayor también se casó
con una Tisoc) vive en Canadá,
pero mantiene vínculos fuertes
con Cusco y sus tradiciones. El
próximo año la sobrina será la
encargada de la Virgen de los
Remedios del Convento de Santa
CASONA TISOC. Sobre la plaza San Francisco, donde hay un hotel.
Clara en la celebración del Cor-
pus Christi en Cusco. Un cargo
que tenía su tía en 1998.
Al terminar la conversación
en la sala de su vivienda en San
Jerónimo se pone de pie y se
acerca a la ventana de su sala.
Allá a lo lejos, se ven los cerros
que tantas historias guardan
y que ahora se están poblando
de manera desordenada. María
Antonieta hace un gesto de des-
aprobación. “Si todavía siguiéra-
mos con los valores y normas de
los incas –afirma– nada de esto
estaría sucediendo”.
domingo 9 de setiembre del 2012___
¿Protectores o explotadores?
Existe una corriente de opinión
que señala que los caciques y los
nobles incas fueron traidores y
explotadores. ¿Qué dicen sobre
esto los académicos que han es-
tudiado el tema?
David Garrett reconoce que
hubo muchas litigaciones de co-
munidades contra sus caciques
por abuso de poder pero, al mismo
tiempo, hubo caciques que su-
plían la falta de tributo hipote-
cando sus propiedades, y repre-
sentaban a sus comunidades en
asuntos legales.
Cuando se anulan los títulos de
cacique en 1825, los indios tribu-
tarios se quedan sin ningún res-
paldo y, según Garrett, eso da pie
a que muchos hacendados tomen
las tierras de las comunidades.
Por su parte, la historiado-
ra Scarlett O’Phelan Godoy, de la
Universidad Católica, añade que
“con las reformas borbónicas del
siglo XVIII la posición del corregi-
dor creció en importancia”. Hasta
ese momento, el poder colonial
confirmaba en el cargo de caci-
El rey-sacerdote y el Inti Raymi
Doña María Antonieta descien-
de de un linaje sagrado, de aque-
llos que durante el imperio inca tu-
vieron a su cargo el Coricancha, y la
adoración al Sol. Lloque Yupanqui,
su ancestro, fue el tercer rey inca
de la dinastía Hurin, y es considera-
do un rey-sacerdote.
Su ayllu Hahuaynin era, según
el profesor Tom Zuidema en su
libro “El calendario inca”, el res-
ponsable de los rituales del mes
que corresponde a junio. Este
empezaba, explica el autor, el día 9
con la primera luna llena después
de la reaparición de las Pléyades,
observadas desde el Coricancha
El Comercio___
País l a7
Los caciques solían ser los
miembros de la nobleza inca.
que a indígenas nobles. “Pero con
la presencia de los corregidores,
estos empezaron a nombrar caci-
ques a personas que los iban a be-
neficiar, y allí entran españoles,
mestizos y mulatos”.
Muchos caciques nunca fue-
ron confirmados oficialmente, lo
que hacía su posición muy vul-
nerable. “Un ejemplo de esto fue
José Gabriel Condorcanqui, más
tarde Túpac Amaru II. Él nunca fue
nombrado oficialmente cacique”
y esta fue una de las razones que
alimentaron su rebelión. El primer
acto de su revuelta fue ejecutar al
corregidor Antonio de Arriaga.
(el Templo del Sol en Cusco).
Su momento de clímax se pro-
ducía durante el solsticio de junio,
cuando se desarrollaba un Inti
Raymi distinto del que se realiza
hoy, alrededor del 21 y 22 de junio.
Durante este mes los sacerdotes
seguían el movimiento del Sol en
procesiones diarias, sacrifican-
do una llama en la montaña Hua-
nacauri, una llama en el Corican-
cha y una tercera en la montaña
Quiancalla.
De este modo anunciaban y fa-
cilitaban el regreso del Sol, para
que les proveyera de calor y envi-
ra la lluvia para el primer riego.