Donde Esta Vuestra Fe RENE VOILLAUME

RENE VOILLAUME
Las tensiones
y los debates de la fe
amenazan hoy con nublar
la certeza que nace
de una palabra sallda de Dios
y de una vida Nevada
en conformidad con esa palabra.
Por haber vivldo y medltado
largo tiempo
esta experiencia,
el Padre Voillaume puede,
con absoluta serenidad,
exponer el secreto de la fe:
Jesucristo,
la Igiesia,
el amor a los demas.
Ren6 Voillaume,
fundador de los Hermanitos de Jesus
y de los
Hermanitos del Evangelio,
es autor de numerosos libros
de gran exito:
Ediciones Paulinas ha publicado
«Relaciones interpersonales con Dios
y vida consagrada»
y
«La vida religiosa en el mundo actual».
Ambos ban encontrado
y siguen encontrando
un eco inmenso entre quienes
intentan dar razon de lo que creen.
EDICIONES PAULINAS
iDONDE ESTA VUESTRA FE?
SUMARIO
P rologo................................. 7
Intercambio y soledad ....... 9
Jesucristo............................. 13
Nuestra fe en Jesuscristo * 25
La fe en la Iglesia ............. 55
La fe y sus certezas ........ 79
La fe en el Dios creador y Pa
dre manifestada por Jesus. 99
Dimension contemplativa de la
vida de fe ............................. 125
La fe ante las interpelaciones
del mundo ............................. 157
La fe en el pan de vida ........ 189
Las nuevas exigencias del pre-
cepto del Senor ................... 201
El compromiso apostolico ... 235
RENE VOILLAUME
iDONDE ESTA VUESTRA FE?
Tercera edicion
Ediciones Poulinas
barcelona - bilbao - madrid - sevilla - valladolid - Valencia
vigo - bogotd - buenos aires - caracas - Salvador - m^xico
lima - managua • montevideo • la paz - puerto rico - santiaso
IND#CE
pig-
Prdlogo 1
1. Intercambio y soledad 9
2. Jesucristo 13
3. Nuestra fe en Jesucristo 25
4. La fe en la Iglesia 55
5. La fe y sus certezas 79
6. La fe en el Dios creador ^ €âdre manifi^
tado en Jesus 99
7. Dimension contemplativa de la vida de fe 125
8. La fe ante las interpelaciones del mundo 157
9. La fe en el pan de vida 1^9
10. Las nuevas exigencias del precepto del Senor 201
11. El compromiso apost61ico
Titulo original de la obra: Oil est votre foi?/Les Editions
du Ccrf, Paris 1971/ © Ediciones Paulinas 1972 (Protasio
G6mez, 15-Madrid)/Traducci6n dei francos por Juan Josi
Ferrero/CuhiertSL de Jestis Galdeano/Impreso por Gr^cas
Carasa (Jos^ Bielsa, 6. Madrid-26)/D. Legal: M. 37.189-1972
ISBN 84-285-0339-7 Printed In Spain
PROLOGO
Las reflexiones que integran este volumen tienen

por origen un retiro dado a seglares pertenecientes
en su mayoria a la «Fraternidad secular», agrupa-
cion de vida evangSlica vincidada a la familia espi-
ritud dei Padre de Foucatdd
A la peticidn de no pocos se debe el acuerdo
de publicar estas charlas. El texto, fijado a partir de
una grabacion, conserva, pese a los retoques sufri-
dos, los defectos inherentes a todo documento oral
cuando adquiere la forma impresa. Como contrapar-
tida, el estilo y la manera de abordar las cuestiones
mantienen un tono mas directo y familiar, que bas-
tantes aprecian.
El lector debe recordar tambien que se trata de
conferendas pronunciadas en el curso de un retiro;
por tanto, no debe esperar de esta exposicidn una
doctrina completa sobre las cuestiones sbordadas.
Tales cuestiones no se tratan por si mismM: el obje-
tivo era mhs bien situar los problemas con repecto
a la vida comprometida de unos cristitmos reunidos
en fraternidad y en retiro bafo la mirada de Dios.
Un texto impreso tampoco puede reflejar la atmds-
' Dicho retiro tuvo lugar en Bellcy, di<Scesis dei Cura de

Ars, dei 2 al 6 de agosto de 1968.
fera de recogimiento que envoi via estas charlas, ni
los intercambios libres y fraternos que contribuian a
precisar o completar las exposiciones.
A pesar de todo, esperatnos que estas reflexio
nes en torno a la fe sean utiles a algunos cristianos
deseosos de ser lucidamente fieles, como Iglesi^r, a
su vocacion de hijos de Dios, y generosamente aten-
tos a las necesidades de los hombres contemporaneos.
R ene V o il l a u m e
1
JESUCRISTO
Voy a hablar de Jesucristo. Somos cristianos, y

ser cristiano es Uevar el nombre de Cristo. Coino
cristianos, no sdlo estamos marcados en nuestro ser
por el sello de Cristo, sino que estamos definidos
frente a los demas hombres por nuestra ptofesi6n
de fe en Cristo. Los primeros hombres y las primeras
mujeres que siguieron la ensenanza de los apostoles
y profesaron su fe en Jesucristo denttt> de la socie-
dad griega o pagana, fueron llamados nazarenos. Lo
que indica, por otra parte, el caracter extremada-
mente concreto de su vinculad6n a esc hombre, a
ese galileo de Nazaret, y que estaban OMnptofiieti-
dos no tanto por la profesion de una doctrina cuan-
to por su vinculaci6n a Jesus de Nizuet. Em vincu-
laci6n a Nazaret era entonces mis biee peyorariva:
«(jDe Nazaret puede salir cosa buetia?» (Jn 1,47).
Fue s61o mis tarde, «en Antioquia, dc»de por pri-
mera vez los discfpulos recibieron d nombre de cris
tianos» (He 11,26). Los arabes musulmanes conti-
nuan llamando nazarenos a los discipulos de Cristo.
Es sin duda Cristo quien nos define; y yo no veo
c6mo podriamos saber lo que somos y la forma cn
que debemos obrar como cristianos cn cl mundo.
si no nos planteasemos ante todo esta cuestion;
<;Quien es Jesucristo? Y <jque es 6\ para nosotros,
para cada uno de nosotros personalmente?
(-Como conocemos a Jesucristo? Entro en nues-

tra historia humana como un hombre cualquiera. Pero
su nacimiento habia sido anunciado y preparado
misteriosamente a lo largo de siglos. Fue esperado
por generaciones enteras de hombres y por multitud
de profetas. Esta espera esta llena de misterio para
nosotros: solo resulta explicable por una interven-
cion directa y paciente del Espiritu de Dios, que ilu-
mina a los profetas y esclarece los corazones de los
justos que esperaron el reino de Dios de generacion
en generacion. La venida al mundo y la historia de
Jesus se hallan tambien impregnadas de misterio, a
pesar de todo cuanto la Biblia nos dice sobre ellas.
El destino de este hombre fue incluso prefigurado
por un conjunto de sucesos de la antigua alianza.
Fue esperado como el Salvador, el Salvador de Is
rael, el Mesfas. En toda esta espera, que conclu-
ye en el momento de la encarnaci6n del Verbo, hay
ya una prefiguracion de Cristo y de su mision. Con
ello se nos ofrece todo un conocimiento de Cristo,
cuya figura se dibuja, aun permaneciendo misterio-
sa, como la de un rey pacifico y universal, profeta,
sacerdote y var6n de dolores. Esta ensenanza, espar-
cida temporalmente sobre decenas de siglos, esta co
mo condensada para nosotros en la Biblia: debemos
aceptarla.
Por ultimo, Jesus hizo su aparici6n, naci6, irrum-

pio en la historia, se manifest6, ensen6, sali6 al en-
ojentro de ciertos hombres, reuni6 algunos discfpu-
10
los, fue crudficado, muri6 y tctudtd; y este (jIuido
suceso es de tal suerte que consdtuye k consuma-
ci6n de todo lo precedente y el fundamento de cuan<
to va a seguir; porque, «si Cristo no tesadtS, es
vana nuestra fe, y todavia estiis en vucstros pect-
dos; y por tanto estin condenados los que murieroi:
en Cristo. Si solamente en esta vida esperamos en
Cristo, somos los mis miserables de todos los hom-
bres. Pero he aqui que Cristo resudt6 de entre los
muertos como primicia de los que mueren» (1 Cor
15,17-20).
El suceso de la resurreccion de Cristo constituye,
pues, el fundamento de lo que seguiri en la historia,
es decir, la fe de los apostoles y los origenes de la
Iglesia.
A partir de entonces estamos en nuestra propia
historia; nos situamos en ese perfodo de la historia
de la Humanidad que es el de la Iglesia de Cristo
en marcha a trav« del tiempo.
Para conocer verdaderamente a Jesucristo, de-
bemos seguir sus huellas y adherimos a todo lo que
hizo, a todo lo que dijo y enseno. Ahora Jesus ha
resucitado, est^ vivo. Sus apostoles lo creyeron asi.
Elios ensenaron y consignaron por escrito cuanto sa-
bian de Cristo, y fundaron la Iglesia. Caando Jesus
hablaba del insignificante grano de mostaan, el mis
pequeno de todos los granos pero quc, una vez sem-
brado en la tierra, se desarrollar^ hasta cubrir el
mundo entero, sabla perfectamente cufl era la rea
lidad cuya imagen nos daba de ese mode. Nos dijo
entonces lo quc seria esa Iglesia que iba a nacer y
crecer en la historia humana, (ntimamente vinculada
a esta historia. El la vefa ya. El era su fnedra angu
lar. Pero conffa esta Iglesia a los hombres: «Tu eies
11
Pedro, y sobre esta piedra edificar^ mi Iglesia, y las
puertas del infierno no prevaleceran contra ella»
(Mt 16,18).
Estamos pues al comienzo de una historia que
no ha terminado. (jNos hallamos lejos del fin de la
Iglesia terrena? estamos todavia en la aurora de
su desarrollo? Lo ignoramos. Nuestro conocimiento
es capaz de abarcar la historia del desarrollo de ese
germen sembrado en tierra por Cristo, y de hacer-
nos captar a trav^s de esa misma historia algo del
misterio de la Iglesia, que es efectivamente una rea-
lidad escondida. Pero no podemos conocer la conti-
nuacion de esa historia, ni hasta qu^ punto la Iglesia
de Cristo se extendera y penetrara a la humanidad.
Cristo se nos da a conocer tambien por su euca-
ristia. Desde que los apostoles recibieron del Salva
dor, en la tarde de la cena, la herencia de la euca-
ristia, este pan y este vino consagrados nos fueron
transmitidos de generacion en generacion, y la eu-
caristia permanecera con la Iglesia y en la Iglesia
hasta el fin de los tiempos hist6ricos,
Esta por ultimo la espera de Cristo, porque Cris
to es un ser a quien se espera, que debe ser espe-
rado. Deberia serlo, Pero, en realidad, <jse le espera
aun en nuestros dfas? Fue esperado en el pret^rito
con la impaciencia y el ansia del amor, con pasi6n
me atreveria a decir, por todos aqu6llos que lo vie-
ron resucitado, especialmente por los ap6stoles. Pero,
cuantos mas siglos se acumulan entre nosotros y
el instante en que Cristo pronunci6 sus palabras, mîs
hacemos retroceder tambien la perspectiva de ese
retorno de Cristo. Se produce una especie de alarga-
miento de la perspectiva, que debilita nuestra espe-
ranza. Es incluso bastante probable que ya no nos
12
planteemos el probJema. Mas sigue en pie la reali-
dad del retorno de Cristo; y el apdstol Pedro llega
a decirnos que el ardor de nuestra espera tiene que
acelerar ese retomo
Cristo fue esperado. Es esperado todavia por mul

titud de hombres y mujeres. jCu^tas vidas humanas
ha alimentado su evangelio desde que nos dej6!
jCuantos hombres, mujeres y pobres ban vivido su
evangelio! jGustos hombres y mujeres en la historia
humana, en todas las dvilizaciones, en todas las ^po-
cas y bajo todos los estados, se ban esforzado por se-
guirle! Pues bien, a trav^s de esas vidas penetradas
por el evangelio, Cristo volvfa a vivir en cierto modo
entre los hombres.
Cristo se nos manifiesta, pues, a trav^ tambien
de esta multitud innumerable de testigos que ban ja-
lonado la historia desde su venida. No podemos ais-
lar la historia de Cristo de esta prolongad6n que es
como una presencia permanente. El fue la esperan-
za de una muchedumbre de hombres. jCudntos de
ellos soportaron duras pruebas y murieron en paz
por su causa! ;Y cuintos aquellos para quienes la
esperanza se habfa encamado en el crudfijo! ;Cuto
tas rebeliones apaciguadas, y culntos muertos en la
luz y la esperanza de Cristo! Es incakulable.
Es Cristo quien vive y manifiest* su vida. Si nos
fuese dado contemplar lo que ha sido la vida de
Cristo en el coraz6n de los hombres, no s6lo ahora
sino a todo lo largo de la historia... Pero es el secre-
‘ 2 Pe 3,11-12: «cCtUUies no debtis ser vosotros en las

santas costumbres y obras de piedad, mientras esperiis y
acelerais la venida del dia de Dios?»
13
to de Dios. No podemos percibir tal realidad sine
a craves de lo que la historia nos cuenta al respecto
y de lo que nuestra propia experienda nos revela
cuando nos acercamos al coraz6n de ciertos pobres
que han vivido realmente de Cristo.
Esta asimismo la inmensa multitud de quienes
oraron a Cristo, de quienes contemplaron los mis-
terios de Dios en la luz y por la gracia de Cristo. Son
realidades que tal vez se nos escapan en ocasiones,
y es una lastima. ^Por que limitarnos a aqueUos tes-
tigos que nos son cercanos? Tambien los mas ale-
jados, como Domingo, Francisco de Asis, Teresa de
Avila, Juan de la Cruz, etc., tienen algo que ense-
iiarnos. Estos testigos fueron en su epoca realidades
totalmente presentes a su siglo, como nosotros nos
esforzamos por estar presentes al nuestro. Su vida,
autenticamente poseida por Cristo, es una realidad
y atestigua una verdad. Es siempre la historia de
Cristo que continua.
Y henos aqui, a nuestra vez, comprometidos en

el curso de la historia humana. Muchos nos prece-
dieron, y muchos vendran tras de nosotros. El pro-
blema que hoy nos planteamos, pienso que todos los
hombres se lo plantearon de una u otra manera. No
somos nosotros los primeros en reivindicar la necesi-
dad de estar presentes a nuestro tiempo. En todas las
epocas se han esforzado los hombres por ser de su
tiempo, por estar presentes en las tareas que los so-
licitaban; cosa que tambien nosotros tratamos de
hacer, aunque en un contexto nuevo y mds comple-
jo. Mas no pretendo ahora abordar este tema.
En cambio, debemos preguntarnos ahora si nues
tra epoca no plantea problemas nuevos por lo que
14
atafie a la persona y a la misi6n de Cristo. Ai abor-
dar esta cuesti<5n debemos ser consdentes de que
tampoco es nucva: se planted desde que los hom-
bres que piensan y reflexionan acogieron el evange-
lio de Jesucristo y sometieron sl 61 su vida. Lo que
todos esos hombres anteriores a nosotros conocieron
de Jesus, lo que ellos nos atestiguan, debemos red-
birlo con el debido respeto a la verdad -y autentki-
dad de lo que eUos conocieron y experimentaron.
Debemos tomar en serio lo que nos dicen esos hom
bres y mujeres que vivieron de d y para 61. Tenemos
muchas cosas que aprender los unos de los otros:
lo sabemos y lo aceptamos como una evidenda de
la condici6n Humana. Mas, <{por qu^ concîmos
este enriquecimiento mutuo de la comunicaddn s<51o
en el piano horizontal, es decir entre contempora
neos? (fPor qu^ habriamos de negamos a admitir
lo que nos viene de nuestros antecesores? <»Por qu€
este intercambio enriquecedor no habria de produ-
cirse de una generadon a otra, mediante la trans-
mision del tesoro aamiulado en el correr de los si-
glos a trav^ de aut^nticas experiendas de Dios?
Se trata de una realidad tangible, de toda una he-
rencia espiritual en la que debemos bdjer para acre-
centar nuestro conocimiento de Cristo. De lo contra
rio, <Jpor que otros caminos podriamos conocerlo?
Esta reflexi6n sobre el conocimiento del miste-

rio de Jesucristo redama una ultima considerad6n.
No se descubre a Jesucristo como se descubrc a una
realidad puramente hist6rica. El trasciende la histo
ria. No se descubre a Jesucristo como se analiza una
realidad por la via del conocimiento metafisico o
filos6fico, aunque Jesucristo nos introduce en el mun-
15
do de las realidades invisibles y divinas, algunas de
las cuales pueden, hasta cierto punto, ser conoci-
das por medio de la razon. Jesucristo tampoco se
deja descubrir como un pensador, como un simple
maestro de la vida, como un doctor.
No; Jesucristo es Dios, es un ser soberanamen-
te vivo. £• la sabiduria en la que Cristo y el evan-^
gelio nos introducen, hay una dimension que solo el
Espiritu Santo puede hacernos descubrir. Nadie pue-
de conocer a fondo el misterio de Cristo sm que el
propio Cristo le ilustre por medio de su Espiritu.
Jesus lo ha afirmado rotundamente a sus apostoles:
«Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce
al Padre sino el Hijo, y a quien el Hijo quisiera re-
velarselo» (Mt 11,27).
Esta iluminacion de nuestro corazon por el Es

piritu Santo, este conocimiento que Dios nos otorga,
no puede ser recibido en cualesquiera condiciones.
Se requieren ciertas disposiciones internas; y, si nos
proponemos no solo recibir los unos de los otros,
sino sobre todo recibir de Jesucristo y de su Espiritu,
es indispensable que nos pongamos en tales dispo
siciones que el Senor se vea como invitado a ins-
truirnos interiormente.
Voy a poneros simplemente ante ciertos hechos
y palabras del Senor, y dejare luego a su Espiritu
que os instruya. Quiza sea posible situarnos en al-
gun modo en el lugar de Cristo durante el perfodo
de su vida en que se entrego a instruir a los hom-
bres. A veces es util que, al meditar el evangelic,
nos situemos en diferentes perspectivas, Cabrfa, pues,
pregimtarnos que obstaculos encontr6 Jesus en sus
apostoles: la torpeza de espfritu, la estrechez de mi-
16
ras, los prejuicios pasionales, las reacdones nacio-
nalistas. jLos percibi<5 de todas clascs! Frente a los
hombres, tan poco adaptados para recibir el rcino
de Dios, parece que el Sefiof se fija reiteradamente
en ciertas disposiciones esenciales para entrar en el
reino de Dios, y es bueno que nos acordemos de ello
a fin de volvemos aptos para recibir la ilustraddn
del Espiritu Santo.
Os invito, sobre todo, a meditar este versiculo

del evangelio que nos refiere c6mo Jesus, habiendo
tornado a un nino y tras haberlo colocado en medio
de los apostoles, dijo a ^tosr «En verdad os digo
que el que no reciba el reino de Dios como un nino,
no entrara en d » (Me 10,15). Este pasaje es sen-
cillo, claro, y posee un Hondo sentido. <|Quira pue-
de realmente explicarlo con su sola raz6n?
Debemos esforzamos por comprender estas pa-
labras de Jesus. Esta ensenanza se anade a otro pa
saje en que Jesus nos dice que la luz sobre las cosas
de Dios se otorga a aquellos a quienes el Senor
llama pequenos, con preferencia a «los sabios y pru
dentes»^. (jPodemos discutir nosotros con Dios sin
dejar de hallamos en situacion de recibir su lu2 ?
Sin embargo, si tratamos de buscar upa compren-
sion mejor de realidades que no enteooemos dema-
siado; si sentimos una necesidad urgente y hasta an-
gustiosa de luz, <fno deberemos interrogar a Dios?
Mas, si Dios es Dios, no se deja interrogar de cual-
quier modo, jy ahi radica todo el problema!
* «Yo te alabo, Padre, Senor del cielo de la tierra, par-

que habiendo escondido estas cosas a los sabios y pnkten-
tes, las has revelado a los pequenuelos» (Mt 11^).
17
fal actitud, legitima cuando nos dirigimos a los
hombres, no es la que conviene cuando nos dirigi
mos a Dios. Nuestra actitud deberi entonces guar-
dar relacion con nuestra situacion real. Entre hom
bres, todos somos iguales, buscamos juntos, intercam-
biamos puntos de vista, nos comunicamos nuestras
luces, tratamos de obrar juntamente y de realizar
en comun. Es una ley humana. Pero ên el caso de
Dios?
Deberemos pues plantearnos ciertas cuestiones:
<;Es posible interrogar a Dios? <jC6mo hacerlo? <»Que
es recibir la ilustracion del Espiritu Santo mientras
acogemos la Palabra de Dios?
Si procuramos realmente acoger la Palabra de

Dios y comprenderla; si estamos aqui para orar y co-
municarnos, todo eso debemos hacerlo en el Espiritu
de Cristo, y me atreveria a decir que en el «ambiente»
de Cristo. Sabemos que Cristo experimento siempre
una especie de repulsion frente a hombres bien ins-
talados, bien garantizados y seguros de si mismos.
Jesus se siente como repelido por actitudes nacidas
del orgullo. En cambio, se muestra inclinado a los
pobres, hacia los que esperan porque necesitan — lo
necesitan a el mismo sin saberlo— , y hacia los que
confian en el, Todo el evangelio va en esta direcci6n.
Debemos pues cuidar nuestras disposiciones mas
secretas. No podemos buscar a Jesucristo como bus-
cariamos una verdad accesible a la razon humana;
no podemos encontrarlo si consideramos que este en-
cuentro puede realizarse a fuerza de voluntad, de ac-
cion, de eficacia; en una palabra, por las solas fuer-
zas humanas.
Dejemos, por fin, en manos del Espfritu Santo el
18
que, en una atmosfera de silencio, nos ponga en
aquellas disposiciones capaces de permitirnos, siquie-
ra durante unos dias, redbir de Cristo vivo lu2 y fuer-
za para entender mejor en qu^ consiste nuestro cris-
tianismo, y para realizarlo en nuestra vida. Entonces
nuestro testimonio podri contribuir a la edificad6n
dei reino de Dios, a la que todos estamos llamados
aquf abajo.
2
INTERCAMBIO Y SOLEDAD
A1 comienzo dc un retiro, uno nunca sabe exac-

tamente de que va a hablar, porque sc trata de una
marcha conjunta, y s6lo a medida que avanza el
retiro se capta con mayor claridad lo que hay que
dedr. Sin embargo, al comienzo de una reunion tan
corta y al mismo tiempo tan importante, pues se
trata de una etapa unica en el ano, y cada ano es
una etapa de la premia vida, serd bueno prûntarse
lo que uno ha veni<k) a hacer en el retiro: porque la
forma de comportarse, el esfuerzo que hay que po-
ner y la orientaci6n que debe imprimirse a esas
jornadas, est^ evidentemente en fund6o de lo que
uno ha venido a buscar en ellas.
A mi juicio, el comienzo de un retiro de frater-

nidad deja entrever oomo una doblc tendcficia. Por
un lado, tendenda a poner el acento ea los inter-
cambios personales: sc quisiera aprovednt para die
la ocasi6n de cstc encuentro; no es ffcil cncontrarsc
reunidos en gran niSmcro, y se tiene condenda del
enriquccimiento que los intcrcambios pueden apor-
tar a la propia vida. Por otto lado, uno siente necc-
sidad de retirarsc a derta solcdad para orar; sc ne-
cesita hallar silcndo y acoger la Palabra de Dios.
21
Estas dos tendendas no s61o son legitimas, sino
que manifiestan dos aspectos dei retiro. Sin embar
go, conviene situarlas bien una con respecto a otra.
Tres son las cosas que debemos hacer durante los

dias de retiro. En primer lugar, estar a la escucha de
la Palabra de Dios por la meditacion de la Escritu-
ra, porque la Palabra de Dios esta en la Escritura.
Podemos siempre progresar en el conocimiento, asi-
milacion y comprension de la Palabra de Dios, y de
bemos hacerlo; porque sin un minimo de compren
sion y asimilacion, esta Palabra no puede producir
frutos en nuestra vida. Se trata pues de una asimi
lacion vital. Es preciso asimilar para vivir: nada
mas opuesto al espiritu evangelico y al encuentro con
la Palabra de Dios que la busqueda de un conoci
miento curioso, abstracto, avido de analisis exege-
tico y cientifico, pero en definitiva esteril. Lo que
no significa en absoluto que no debamos procurar en-
tender con toda la inteligencia. Porque nada es mas
opuesto al ideal cristiano que menospreciar la in
teligencia de la Palabra de Dios y pretender vivir
sin una luz. El hombre no es ciego; mas que nunca,
debe aprender a dirigirse a si mismo, a dominarse,
a dominar su propia evolucion, su propio destino;
y Io conseguira con un esfuerzo de inteligencia. Otro
tanto ocurre con la fructificaci6n de la Palabra de
Dios en nuestra vida. Por lo dem^s, el mismo Cris-
to se proclamo Luz: «Yo soy el camino, la verdad,
la vida». No puede ser vida sin ser verdad.
La segunda cosa que debemos hacer en un re
tiro, es orar. No insisto en este punto, porque ten-
dremos ocasion de volver sobre ^1. Para lo cual, se
requiere silencio.
22
Por ultimo, cstan los intercambios personales. El
hombre descubre, de forma cada vez mis eviden-
te y que a veces llega hasta la angustia, que no pue-
de nada si permanece aislado, solitario; mientras
que lo puede todo si vive y obra vinculado a otros
hombres. Se habla de equipo, se habla de vida co-
munitaria, sc habla de vida fratema. El hombre no
podrfa hallar su propia dimensi6n ni realizarse en
ninguna esfera, sin hallarse inserto en un medio; y
a 61 le corresponde realizar y crear el medio en que
debe y puede desarroUarse. £se medio propido para
su desarrollo es una sodedad, de cualquier nivel que
fuere, ya se trate de la sociedad familiar, de la so-
ciedad de barrio, de la sociedad profesional, o en
fin, de la sociedad politica, nadonal o intemadonal.
Por eso Cristo condbi6 la permanenda entre nos-
otros de su presencia y de su acdon bajo la forma
de una sodedad. El cristiano es miembro de una
sociedad fundada por Jesus. Los intercambios per
sonales, sin los que una sodedad no podria existir,
son pues consecuenda de que tengamos vital y esen-
cialmente necesidad de los otros para perfecdonar-
nos, para cobrar profundidad, para set plenamente
nosotros mismos, en el mejor sentido <ld t^rmino.
Mas estos intercambios pueden tener lugar a to-
dos los niveles de la vida humana y reqnnder a to-
das sus necesidades, ya sean fisicas, educativas, afec-
tivas, intelectuales o espirituales. Pueden tambi^n
hacerse desde perspectivas y puntos de vista dife-
rentes.
Los intercambios que se producen en el curso de
un retiro, deberin estar siempre especificados por
el objetivo del retiro. Son una busqueda conjunta
del conocimiento y de la puesta en priictica de la
23
Eitii dos tendencies no sdlo son legitimis» sino
que mimificsiAn dos «spectos det retifo. Sin embir*
go, convtcne situarUs bien una con respecto a otra.
T m son las cosas que debemos hacer durante los

dias de retiro. £n primer lugar» estar a la escucha de
Ia Palabra dc Dios por la meditacidn de la Escritu-
ra, porque la Palabra de Dios cnii en la Escritura.
Podemos siempre progresar en el conocimiento, asi-
milacidn y comprensidn de la Palabra de Dios, y de-
bemoi hiKxrlo; porque sin un mfnimo de compren-
iton y asimilaci^, esta Palabra no puede produdr
(rutos en nuestra vida. Se trata pues de una asimi-
licion vital. Es preciso asimilar para vlvir: nada
tnis opuesto al esuritu evangÛco y al encuentro con
la PaLibra de Ds^ que la blisqueda de un conoci-
miento curioso» absuacto» ivido de anilisis exeg^
tico y cienti&o, pero en definitiva est^ril. Lo que
no significa en absoluto que no debamos procurar en-
tender con toda la inteligencia. Porque nada es mtfs
opuesto al ideal cristiano que menospreciar la in-
teligencia de la Palabra de Dios y pretender vivir
sin una luz. El hombre no es dego; mi$ que nunca,
debe aprender a dirigirse a s( mismo» a ^minarse,
a dominar su propia evolucidn» su propio destino;
y lo conseguiri con un esfuerzo de inteligencia. Otro
tanto ocurre con Ia fructificaci<Sn de la Palabra de
I>io« en ntjestra vida. Por lo demis, el mlsmo Cris-
to se pfoclam6 Luz: 4<Yo soy el camino, la verdad,
U vida». No puede ser vida sin ser verdad.
I m segunda cota que debemos hacer en un re
tire, es orar. No insisto en este punto, porqtie ten-
dremos ocasi<^ de volver sobre A, Para lo cual, se
rcatjierc tilencio
Por ultimo, loi intcfctmbioi ptium du. El
lu>mbre deicubre, de fomui cada vez tni» eviden-
te y qu€ • veces liega haiu k afigtittk, que no pue<
de niidA §1 pcrmi^ce iiilido, toUtario; mkmrM
quc lo puede todo ti vivc y obw vinculado a otrot
hombrei. Se habk de equipo^ le habk de vida co-
munitflrifl, le habla de vida fratema. £1 homke no
podfla hallar tu ptopia dimentidn ni tealiasarte en
ninguna esfera, tin hailarte inteito en un medk>; y
a 61 le corresponde realixar y crear el medio en que
debe y puede deaarroUane. Eae medio propido para
nu desarrolb ea una aodedad, de cualquier nivel qae
fuere, ya le trate de la sociedad famUiar, de la lo-
ciedad de barrio, de la tociedad profetional, o en
fin» de la iociedad poUtica, nacional o intemadonaL
Por eso Critto concibi6 la permanenda entre nof-
otros de su presenda y de tu accidn bajo la forma
de una tociedad* El crittiano et miembro de una
Hociedad fundada por Jettit. Lot intercambiot per
sonales, tin lot que una todedad no podria exittir,
non puet contecuenda de que tengamot vital y eten-
cialmente necetidad de lot otrot para perfecdoiiar-
not, para cobrar profundidad, pan aer plenamente
nototrot mitmot, en el mejor teoitidb del t^rmioo.
Mat ettot intercambiot pueden tener lugar a to-
dot lot nivelet de la vida humana y retpon^ a to-
dat tut necetidadet, ya tean fbicat, educativat, afec*
tivat, intelectualet o etpiritualet. Pueden tambiî
hacertc detde pertpectivat y puntot de vitta dife-
rentct.
Ixm intercambiot que te producen en el curto de
un retiro, deberin ettar tiempre ctpecificadot por
cl objctivo del retiro. Son una biitqueda conjunta
del contKlmlento y de la puctta cn prtoica dt la
21
Palabra dc Dios y de su evangelio. Sc trata pues de
la ayuda que podemos aportarnos mutuamente en
cste campo, mediante una actitud dc docilidad C8-
piritual, de silencio interior y de audici6n de la Pa-
labra de Dios. Esta audicidn interna es la que debe
presidir y animar tales intercambios.
De ahi que los retiros de fraternidad se caracteri-
cen casi siempre por cierto equilibrio entre el si
lencio con miras a la oraci6n y la cooperaci6n fra
terna, la busqueda de Dios.
Un retiro debe tomarse en serio. Se han hecho
sacrificios para asistir, se ha tornado un tiempo de
vacaciones, algunos realizan largos desplazamientos:
;es serial de que se cree en el retiro! Sf, el retiro es
cosa seria. £n nuestros dias se toma muy en serio
cuanto se refiere a la busqueda cientifica y a la or-
ganizacion de la vida humana. Pues bien, una bus
queda que ata^ a una realidad trascendente a las
investigaciones dentificas, psicol6gicas o sociol6gi-
cas por ser de otro orden, pero de la que depende
en definitiva el destino humano; una busqueda que
atane al sentido de la vida, de cada una de nuestras
vidas; una busqueda asi, es algo infinitamente gra
ve, razon por la cual hay que tomarse muy en se
rio un retiro.
Esta seriedad se manifestari no s6lo en la ma-
nera como nos disponemos a abordar juntos esta
colaboracion en la reflexl6n, la plegaria y los inter-
cambios fraternos; sino tambi^n, mis hondamente,
en la seriedad con que cada uno va a esforzarse por
alcanzar a Dios en lo mis rec6ndito de la intimidad
de su ser.
NUESTRA FE EN JESUCRISTO
Voy a centrarme ahora sobre la fe en Jesucristo.

Trataremos de buscar lo quc es la fe, y siguiendo la
andadura de nuestra reflexion iremos viendo los pro-
blemas que se plantean y las dificultades que sur>
gen, para tratar de darles respuesta.
Porque, de hecho, la fe es lo que especifica al
cristiano. La fe en Jesucristo, Hijo de Dios e hijo del
hombre; la fe en Jesucristo Salvador, muerto y resu-
citado, que vive en su Iglesia con miras al establed-
miento del reino de Dios en la caridad y el amor en-
tre los hombres. Podrla referirme a k adhesion a todo
cuanto afirma el credo. Pero veo alzarse ya un alu-
vi6n de preguntas. Se me dira: Ê« realmente la fe
lo que especifica al cristiano? <»No es m^ bien la
perfecci6n del amor? A lo que yo respondo: jNo, es
la fe!
Verdad es que el amor, un amor perfecto, es la
exigencia suprema del cristiano. Si no amamos, no
obramos conforme a nuestra vocaci6n cristiana. Sin
embargo, teniendo fe, aun sin la perfeccion de la ca
ridad, somos verdaderos cristianos. Por otro lado, el
amor puede ser vivido mediante la grada de Cristo e
incluso en una perspectiva cristiana, por hombres quc
23
no tienen la te explicita en Cristo, que tal vcz ni si-
quiera le conocen. Ya os hacîs cargo de lo que pre-
tendo decir. Hay hombres no cristianos que tienen
mis amor que algunos cristianos. Pero el cristiano,
aun siendo malo, y tibio, y rebelde, mientras conser
ve la fe en Cristo es cristiano.
Cuando los padres llevan a bautizar a sus hijos,
se les pregunta: «^Qu6 pedis a la Iglesia?» Y ellos
responden: «La fe». que consiste, pues, la fe?
Algunos dicen que tienen fe, y otros que no. Se
oye hablar de la perdida de la fe como de la perdida
de cualquier otra cosa. jY se habla de ello como si
uno nada tuviera que ver con esa perdida!
Otros, por el contrario, han «hallado» la fe en
Dios, al igual que se halla un tesoro; y este hallaz-
go aparece entonces como excepcionalmente impor-
tante para la vida de un hombre. El primer momen
to iluminado por la fe es un momento que deja huella
en la vida.
Se habla tambien de «fe muerta» y de «fe viva»,
y se dice que hay que «vivir la propia fe».
Todas estas formas de hablar muestran bien a
las claras que se trata de una realidad profundamen-
te misteriosa dentro del corazon del hombre. Y esta
fe nos parece tanto mas inexplicable, que actualmen-
te es puesta en trance no solo de justificarse, sino de
precisarse, de autodefinirse como lo que es.
G>nsideremos ahora la fe, no ya del lado de quien
la posee, sino en si misma, y pregunt^monos cuil es
su objeto. Ên qu^ realidad nos introduce la fe?
Sabemos perfectamente que si queremos conocer algo
sobre nuestro destino humano, sobre la manera como
debemos conducir nuestra propia vida en la tierra,
o sobre la cuesti6n del mds alll y de la etemidad, no
tenemos otro medio, si somos cristianos, que interro
gar a nuestra fe. No podemos dejar dc hdo la fe, por-
que sin ella no podemos ser cristianos.
Quisiera comenzar preguntando a la Biblia. Por-
que la Biblia nos habla de la fe: se podria incluso
definir la Biblia como un resumen de la historia de
la fe entre los hombres. Hablaremos primero de la
fe en el Antiguo Testamento, y luego de la fe en Je-
sucristo. Aun no he definido la fe: prefiero dejar el
intento de definirla para cuando hayamos reflexiona-
do sobre los hechos blblicos.
(iEn que momento comenzo la fe entre los hom
bres? Se dio ya al principio, desde los origenes sin
duda, el hecho de que los hombres eran «religiosos».
Cabe incluso decir que permanecieron tales, en gran
mayoria, hasta una epoca bastante cercana. Ya ten-
dremos ocasi6n de reflexionar sobre esto, para pre-
guntarnos si realmente nuestra epoca esta subvertida.
Algunos dicen que ningun hombre deja de ser
espontaneamente religioso. Segiin ellos, el sentimien-
to religioso es algo inherente a la naturaleza humana
a trav^s de todas las culturas y en todas las civiliza-
ciones. El hecho de ser religioso no significa que un
hombre tenga fe, al menos en el sentido fuerte en
que la entendemos aquf. Sin embargo, el hecho de
ser religioso es ya para un hombre una especie de
esbozo mis o menos oscuro de la fe y en todo caso
dispone a la fe. Por eso, en el momento inicial
de la historia de la fe humana, es preciso que nos
situemos en el contexto de la epoca. Pues bien, to-
dos los hombres eran entonces religiosos, en el sen
tido de que todos posefan ima religi6n, sea aial fuere.
La fe comienza cuando Dios se manifiesta en la
historia humana con miras a cumplir en ella su de-
signio salvificx). Ahora bien, Dios no se manifiesta
en el mundo no inteligente, sino que se manifiesta
a los hombres, dando comienzo la fe al mismo tiem-
po que la interpelacion de Dios al hombrc. La fe es
una respuesta a esa interpelaci<5n. Sc podria incluso
decir que es la respuesta global del hombre. Por esta
expresion de respuesta global quiero decir que, cuan-
do Dios comienza a realizar su designio salvifico en
la historia humana, su interpelaci6n concieme inme-
diatamente a todos los hombres y a la humanidad en
cuanto tal, aunque esta interpelacion se dirija pri-
meramente a ciertos individuos.
Tomemos los hechos tal como nos los refiere la

Biblia. El primer suceso es la Uamada de Dios a
Abraham. Este, como todos los hombres de su tiem-
po, creia en varios dioses; porque la idolatria reinaba
por doquier, y cada pueblo tenia sus dioses nacio-
nales.
Dios se manifiesta pues a Abraham, y va a exigirle
ciertos actos; no cosas complicadas que no entendie-
se, sino ciertos actos que estan en conformidad con
su vida tal cual es. Abraham es n6mada: pues bien,
Dios le exigira que parta o se aleje. Tiene que de
jar su pais y marchar adonde Dios le indique. La res
puesta de Abraham fue un acto de obediencia: hard
simplemente lo que Dios le ha pedido. Asf comienza
a manifestar su fe en Dios. Esta fe es, pues, ante todo
obediencia.
Pero Dios le exigira en seguida otra cosa: va a pe-
dirle que crea en las promesas que le hari. Dios le
promete descendencia, y Ic hace entrcver que ^sta
sera numerosa. Lo asi revelado a Abraham es un de-
signio misterioso, que parecc extcnderse a la inmen-
sidad de las generaciones futuras. Nada podia cau-
tivar tanto el coraz6n de un hombre contemporaneo
de Abraham como esta idea de fecundidad: «Yo
har^ de ti un gran pueblo... Multiplicari tu descenden
da como las estrellas del cielo y como la arena que
hay en la orilla del mat» (Gen 12,2 y 22,17). Mas
para esto es preciso tener un hijo; y, siendo Sara de
edad avanzada, ya no podia engendbrar. La promesa
de Dios va pues seguida del anuncio del nacimiento
de un hijo. Es sabida la reaccion de Sara: «Rlose
Sara pensando para si: Despui de haber enveje-
cido he de conocer el placer, siendo tambien viejo
mi marido?%> (Gen 18,9-15). Mas al aiio siguiente se
cumple la promesa: Sara tiene un hijo.
Pero Dios ira todavia mas lejos. Lo que como
prueba va a exigirle a Abraham, no puede entenderse
al margen de la rudeza de costumbres y del primiti-
vismo moral entonces en vigor. La misma historia
de Abraham lo pone de manifiesto: ;Abraham es un
hombre de su tiempo! Parece que la sola cosa que
Dios exige de el es, no ima perfecddn de acuerdo
con cierto codigo moral imposible de comprender
entonces, sino un compromise de todo su ser, de toda
su vida, en una fidelidad incondiciofial a Yave que
se le manifesto. Debe obedecer en todo al designio
de Dios. Entonces asistimos a ese suceso misterioso
que escandaliza nuestra sensibilidad, pero cuyo sig-
nificado es trigico y grandioso: a saber, jel sacrificio
del hijo de la promesa por las propias manos del pa
dre, que debe no obstante segiiir creyendo en la pro-
mesa! Dios se lo dio, y Dios le exige el sacrifido del
hijo de la promesa sin preguntarse siquiera c6mo va
entonces a realizarse aquilla. Da la impresion de que
29
esta fe en la Palabra de Dios tiene mis valor quc el
objeto de la promesa y que el fruto de la palabra.
Este suceso, aun situado en su contexto histdri-
co, reviste una significacion que va muy lejos. Sf,
Dios vincula una especie de valor redentivo a ese
acto de fe ciega en su promesa. «La fe fue compu-
tada a Abraham como justicia», nos dice san Pablo
(Rom 4, 10). Nos adentramos asi en otro dominio. Es
de advertir como un problema nos lleva a otro. ([Que
es la justificacion a los ojos de Dios? Sin embargo,
nosotros estabamos dispuestos a juzgar a Abraham
con gran severidad, a causa de ciertos aspectos de
su comportamiento moral y humano.
Pero basta con el gesto, y Abraham es introducido
en dos grandes realidades divinas: la fidelidad de
Dios y su omnipotenda.
Si, Dios es fiel. No podemos dudar de la fideli
dad divina. Ocurra lo que ocurra, debemos creer
contra toda apariencia y contra toda esperanza. Es
justamente esta actitud de fe la que Dios trata de
educar en Abraham. La nocion de la fidelidad de
Dios aparece aqui intrinsecamente vinculada a la de
su omnipotencia. Dios lo puede todo. Abraham ha
sido llamado con razon Padre de los Creyentes. Es
obvio en que sentido. Y las tres grandes religiones,
el judaismo, el iskm y el cristianismo reclaman para
SI la paternidad de Abraham. Sea de ello lo que fue
re, la fe de Abraham senalo una etapa en la historia
de las relaciones entre la humanidad y Dios: es en-
tonces cuando comenzo la fe, porque Dios se habfa
manifestado al hombre, inaugurando asi la realizaci6n
de su proyecto salvifico, con miras a suscitar un pue
blo elegido del que naceria Cristo.
Reflexionemos ahora sobre k naturaleza dc la
fe de Israel. Es una exigencia de la alianza, y comien-
za con este suceso historico de suma importanda
para Israel: la salida de Egipto. Si se quiere enten-
der la historia de Israel y c6mo se integra en el de-
signio de Dios, hay que leer los pasajes del Antiguo
Testamento relativos a Mois^, a la salida de Egipto y
a la estancia en el desierto. Estos sucesos son muy
importantes, no solo para conocer a Israel, su alma,
sus reacciones, su historia religiosa y lo que la alian-
za significaba para d , sino tambidn para comprender
a Jesucristo.
En la historia de Moises, como en la de Abraham,
es Dios quien toma la iniciativa. Va a comenzar una
segunda fase de la realizacion del designio divino.
Una vez mas Dios se manifiesta, y espera a cambio
una fe total.
Es sabido como al manifestarse Dios a Mois^,
que era entonces pastor y guardaba los rebanos de
su suegro Jetro, se le presenta como el Dios de Abra
ham. Lo que Dios va a pedir a Mois^, es puesto in-
mediatamente en relacion directa con la vocaci6n de
Abraham. No es cualquier Dios cl que le habla:
«Yo soy el Dios de tu padre; el Dios de Abraham,
el Dios de Isaac y el Dios de Jacob» (Ex 3,1-6). jHa-
bia transcurrido mucho tiempo desde la vocacion de
Abraham! Parecia que el hilo estaba roto. Israel no
se hallaba aun constituido como pueblo.
Sin embargo, Moists aparece como un hombre ti
mido: tiene miedo a esta llamada de Dios, *porque no
cree p>oseer las aptitudes humanas requeridas para
conducir a su pueblo (Ex 4,10). Se queja por ello
a Dios, quien le adjunta a Aar6n, su hermano: Moi-
31
ses se hara aconipanar por 61, y Aaron hablard en
su nombre y lugar.
Pero Dios se sirve de Moists para liberar a Is
rael de la esclavitud que sufrfa en Egipto. Fue un
logro dificil donde, a traves de dificultades sucesi-
vas y en apariencia insuperables, Dios exige con-
fianza y perseveranda, a fin de que esta liberacion
dei pueblo escogido aparezca a los ojos de todos
como obra exclusiva dei poder de Dios, que se sirve
de la flaqueza de los hombres. Esta misma leccion de
fe, de confianza en Dios y de abandono a su omni-
potencia, sera recordada de cx>ntinuo a Israel por
todos los sucesos que van a jalonar su historia.
Mois^ se convierte, pues, en mediador de Is
rael. Por su mediacion va a establecerse el pacto de
la alianza de manera solemne, con ocasion de la
epifania de la gloria de Dios sobre el Sinai. Moises
es un gran personaje, aureolado por el prestigio que
le daba el haber visto a Dios cara a cara. Era el
que veia al invisible.
A partir de este momento la alianza se expresard
en exigencias mucho mas concretas. El pueblo ente-
ro debe obedecer en adelante a la Palabra de Dios,
tal como aparece formulada en los mandamientos dic-
tados sobre el Sinai. Ahi esta el verdadero codigo de
la alianza. Israel debe obedecer y conformarse a
las imposiciones divinas; debe creer en Yave, el Dios
unico, frente a las continuas solicitaciones a la ido-
latria procedentes de su pasado y de las creencias
religiosas de los pueblos colindantes. Tendra pues
que mantenerse fiel, y esto no le serd nada Wcil.
Porque, para afianzar esta fidelidad, Dios multipli
ca sus pruebas. Es siempre el mismo proceso. El
6codo, esa larga estancia en el desierto, se caracteri-
zara i3or las rebeliones del pueblo sediento y ham-
briento, que quiere volverse atras y que siente la ne-
cesidad de establecerse.
No obstante, a trav^s del nomadismo, con sus
exigencias de desprendimiento, de dureza de vida,
y la incertidumbre del manana, Dios va forjando el
alma de su pueblo. Este suceso es importante para
la fe de Israel en su Dios. Los salmos y las celebra-
ciones liturgicas nos muestran, a traves de toda la
historia de Israel, hasta que punto se mantiene vivo
el recuerdo de la salida de Egipto. Es el prodigio en
que hay que creer, el milagro hecho por Dios en
favor de su pueblo. Es un signo deslumbrante de
la alianza. Resume todos los beneficios de Dios, de
los que los hijos de Israel no deberan olvidarse nun-
ca. En una palabra, es la prueba del amor de Dios
hacia su pueblo.
Mas es preciso pasar rapidamente sobre esta his

toria de la fe de Israel. Esta fe va a encontrarse de
continuo sujeta a tentaciones, contra las que los pro-
fetas no cesaran de reaccionar. Entre estas tentacio
nes se halla, ante todo, la continua tentacion de la
idolatria. Para entender debidamente m gravedad y
fuerza, es preciso remontarnos a la mentalidad reli
giosa de los hombres de aquella epoca: cada pueblo
tenfa sus divinidades particulares y protectoras. Is
rael se hallo bordeado de pueblos idolatras cuya dvi-
lizacion urbana era mis avanzada que la suya. Se
vio abocado ya sea a conquistar esos pueblos, ya a
sufrir su influencia.
Otra tentaci6n contra la que los profetas nece-
sitan luchar, es la tentaci6n del formalismo cultual.
Los profetas recordar^n incansables las exigencias
de la ley divina, sobre todo las exigendas de amor
y justicia para con el projimo,
Y muchas otras tentaciones vendrdn tambiin so
bre Israel, debidas a la idea que se forma de su
eleccion; Israel sabe que es el pueblo de las prome
sas. Pero se ve de cx>ntinuo en trance de veneer a los
demas pueblos que lo rodean y amenazan su inde-
pendencia: de ahi la tentacl6n de creerse salvado
per la fuerza de las armas. Por eso, cada poco, Dios
obliga a Israel a dar prueba de fe y confianza en la
asistencia divina, cuando se ve en una situaci6n com-
prometida. Debe resistir incesantemente a las ten
taciones de las alianzas militares con pueblos mas
fuertes, cuando se advierte amenazado por alguna
invasion. Toda la historia de Israel se halla como
sembrada de exigencias divinas, que se le hacen muy
pesadas en ciertos momentos.
Conviene ahora preguntarnos por el contenido

de esta fe de Israel. El contenido es simple: Israel
cree en un Dios unico, creador del mundo y distinto
del mundo. Desde la revelacion hecha a Moises y
contenida en los cinco libros del Pentateuco, esta
verdad es clara para Israel.
Su Dios es tambien el Senor de la historia, y
especialmente de su propia historia. Israel es tan cons-
ciente de ello, que hasta la epoca de la realeza el
pueblo no tiene mas caudillo que al mismo Dios. Y
cada vez que Israel, apoyandose en su propio poder,
quiere realizar 61 mismo su historia, Dios le replica
con intervenciones que constituiran a menudo verda-
deras catastrofes para el pueblo.
En definitiva, Dios es para Israel el ser fiel por
excelencia. Se le llama la Roca sobre la que uno
puede y debe apoyarse con absoluta seguridad. A
trav^s de esas pruebas va a realizarse una Honda pu-
rificaci6n, que hard nacer y desarrollarse en el pue
blo un sentimiento de esperanza en un Salvador. La
deportaci6n de Israel, la destruccion del reino y la
ruina del Templo, seran la prueba mayor y decisiva.
Porque, debemos enfrentarnos con esto: ^cual
es exactamente la esperanza de Israel? <fQue es ese
nuevo Israel, ese reino futuro de que hablan los pro-
fetas? Despues de cada prueba, un vuelco de la si-
tuacion da consistenda al objeto de la esperanza.
Una vez sera el retorno de la cautividad babilonica,
o la reconstruccion del Templo. ^^Pero luego? A tra-
ves de los profetas mayores paia el anuncio misterioso
de un Israel futuro, de un Israel que se abre a cierta
universalidad, de un reino glorioso y duradero. Al
mismo tiempo, hay pruebas que sufrir, y esta es sobre
todo la imagen difusa del Mesias: una imagen con
tradictoria, deformada por aspiraciones nacionalistas;
la imagen de un rey glorioso y, al mismo tiempo, la
imagen dolorosa, mas oscura, y que habia impresio-
nado mucho menos a la imaginacion popular de los
creyentes de Israel: la del siervo doliente de Yave.
La fe de Israel es sin duda limitada, imperfecta,
oscura. Es imperfecta porque se interpreta en un
sentido temporal, al menos entre la mayoria. Es im
perfecta porque incurre en el legalismo, como conse-
cuencia de la multiplicacion de las prescripciones en
la observancia de la Ley. Es imperfecta, en fin, por
que se halla.sujeta en todo momento a las tentacio-
nes del orgullo y a la complacencia en la propia per-
fecci6n: el farisefsmo.
Tal es el contexto en que Jesucristo va a venir.
Ahora bien, al termino de este rdpido sobrevuelo de
^5
la historia de la fe humana anterior a Jesucristo,
cx^nviene que nos planteemos la siguiente pregunta:
Pero, (jque es la fe? (jDonde estamos con respecto a
ella?
En el Antiguo Testamento la fe comporta una
idea de solidez, y al mismo tiempo de seguridad y
confianza. Esto aparece en todo cuanto hemos dicho
a proposito de la vocacion de Abraham y de Israel.
Mas este sentimiento de confianza y sumision al
designio de Dios, va acompanado de un conocimien-
to divino mas completo; porque Dios, al manifestar-
se, se deja conocer tal cual es. La fe es un sentimien
to de confianza hacia una persona fiel, hacia un
Dios personal que compromete todo nuestro ser y
nuestra existencia. Insisto en el hecho de que la fe
implica y exige un compromiso; y un compromiso
del hombre entero. Por eso la fe es una realidad di-
ficil de definir. Este compromiso no puede ser ciego,
porque la fe debe ser un acto humano, y por tanto
libre — sin lo cual careceria de valor ante Dios— ,
lo que no puede darse sin un minimo de conocimien-
to. A traves de sus actos y palabras, y por medio de
signos, Dios introduce al hombre en realidades in
visibles que no puede conocer por si mismo. De la
historia biblica se desprende toda una fisonomia de
Dios. Y esta fisonomia posee un nombre, y los acto^
de Dios revelan «costumbres divinas». He ahi lo que
es la fe en el Antiguo Testamento.
Esta fe, naturalmente, va a precisarse, purificarse,

y ahondarse; y su objeto se ampliara con la fe en
Jesucristo. Desde la aurora, valga la expresi6n, del
Nuevo Testamento, el suceso que precede inmedia-
tamente al nacimiento de Cristo, que es el anuncio
de Zacadas y el nacimiento de Juan Bautista, com
porta ya una especie de purificaci6n de la fe. Por-
que a Zacarfas, como a Maria, se le pide que crea.
Constituye un hecho digno de atenci6n el que toda
la historia dei Nuevo Testamento descanse sobre esa
doble exigencia de fe. Zacarlas es incluso castigado
por no haber crefdo. Se trata siempre de subrayar
la fecundidad todopoderosa de la Palabra de Dios.
Juan Bautista debe nacer contra toda esperanza.
Por el contrario, con el anuncio dei Mesias he
cho a Maria, entramos por decirlo asi en otro mun
do. La fe de Marfa reviste una cualidad linica. Esta
mos ya en el mundo de Cristo, en el mundo real de
la Palabra misma de Dios hecha came. Debemos
meditar largamente este misterio de la anunciacion
a Maria; y entiendo por misterio un suceso cuya sig-
nificacion oculta y profunda nos manifiesta Dios.
Hemos advertido ya que la fe era una respuesta
dei hombre al designio de Dios, y esta definidon ad-
quiere todo su valor y una nueva amplitud en el dia
logo de Maria con quien le anuncia la encamaci6n.
Hay aqui una enorme limpieza de intencion y
una pureza muy grande de abandooo a Dios. Marfa
creyo en lo que se le dijo como en una verdad in-
‘ discutible. Maria sabe que lleva dentro de si al Me
sias. jMaria cree! Y entonces ocurre, en el sentido
pleno de la palabra, el compromiso total de su per
sona: que Dios haga lo que quiera, pues «estoy a su
entera disposicion». Maria no hara m^s preguntas que
las que juzga indispensables para regular su conduc
ta. Îba a ser madre? <fC6mo tendria esto lugar?
Aparte de esta pregunta, y por misteriosa e invero-
simil qiie. sea la respuesta, Maria no indaga mas:
«He aqiu la esclava del Senor, hagase en mi segiin
tu palabra».
En cuanto a aquel a quien se llamara justamente
«el que va delante>^, el precursor Juan Bautista, es
un hombre a la vez rudo y fuerte. Nada mds conmo-
vedor que ver con que sencillez desaparece tras ha-
ber anunciado a Cristo. Tiene la fortaleza espiritual
de dejar que sus discipulos le abandonen para ir a
sumarse a los de Cristo. En medio de la lealtad de
su mision, nada mas humano y mas grande que las
dudas que atravesaran su corazon y su inteligencia
cuando se halla en la carcel por haber predicado con
excesivo entusiasmo y peligro de su vida el respeto
a la ley divina.
Pues bien, Juan Bautista pasa por la prueba de
la duda. Pero, <[c6mo no se manifiesta el Mesias?
jNada esta ocurriendo como el, Juan, habia previsto!
Si, incluso un hombre como Juan Bautista se
halla desorientado por la fisonomia de Cristo. Es
sabido como desde la carcel envia mensajeros al Se
nor para preguntarle: «Êres tu el que ha de venir,
o esperamos a otro?» (Mt 11, 3).
Y conocemos tambien la respuesta de Jesus: «Los
ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan lim-
pios, los sordos oyen, los muertos resucitan, y los
pobres son evangelizados; y dichoso quien no se es-
candalice de mi» (Mt 11,5-6). Palabras misteriosas,
porque Juan espera de Cristo algo mas que milagros.
Estos son meros signos. Habra siempre, aun en el
movimiento que guiara las almas fieles hacia Cristo,
una zona de oscuridad. Si, incluso en Juan Bautista,
la fe no excluye la prueba de la duda. Porque, tras
haber dado esta respuesta a los enviados de Juan,
ya sabemos en que terminos expresa Jesus su admi*
raci6n por este hombre.
Y he aqui que Jesus comienza a manifestarsc.
Las gentes de Galilea, de Judea y de Palestina ente-
ra van a tener el privilegio y la posibilidad de oir y
ver a Cristo. Lo escucharan y lo verdn. Pero, <jen que
consistird su fe?
Como ya dije a prop6sito de la fe en el Antiguo
Testamento, hay que situarse en el contexto de la
epoca para entender los problemas que se plantea-
ran los judios contemporaneos de Jesus en tomo
a su personalidad, y las dificultades con que van a
trope2ar para creer en 6L
Porque, debemos estar persuadidos de que la fe
popular en Dios, en Yave, era profunda, al igual
que el sentimiento de la trascendencia del Dios del
Sinai con respecto a cualquier criatura. Todos los
israelitas que se acercaron a Cristo creian en Dios,
y creian con sencillez en la realidad del profetismo.
Ver en Jesus un profeta no les suponia problema
alguno. Jesus dispensaba su ensenanza mediante la
palabra, y hacia milagros para acreditar dicha ense
nanza. Sin embargo, no todos creyeron en el. Mas,
(iqu6 pretende Jesus cuando reclama la fe de quienes
se le acercan? (jCual era el contenido de la fe de los
primeros discipulos?
Cuando Jesus hubo hecho su primer milagro en
Cand, se dice que «sus discipulos creyeron en el» ^
Mas esto puede significar muchas cosas. Puede signi-
ficar que creyeron que Jesus estaba investido de un
’ «Asi, y en Can^ de Galilea, hizo Jesus el primero de

sus milagros, manifest6 su gloria, y sus discipulos creyeron
en cU (Jn 2,11).
^9
potier divino, puesto que realizaba milagros. Pero es-
tos milagros significaban algo. Surgfa entonces el pro-
blema de saber si Jesus era verdaderamente enviado
por Dios o no. Consideremos el relato de la curaci6n
del ciego de nacimiento, y la discusion que siguio
entre ese pobre hombre y sus padres por un lado,
y los doctores de la Ley por otro (Jn 9,1-41). Jesus
lo ha curado en dia de sdbado, cosa que no deberia
haber hecho. Ese hombre es logico en su sencillez:
«Jamas se ha oido decir que alguien haya abierto
los ojos a un dego de nacimiento» (v. 32). Segun
esto, es muy dificil que Jesus haya podido hacerlo,
a no ser en virtud del poder de Dios. Y si Dios esta
con el, <jc6mo podria inducirnos a error? Tal es la
logica de ese hombre, logica que le lleva a la fe.
Por su parte, los doctores de la Ley dicen: «Este
hombre no es de Dios, porque no guarda el sdbado».
En cuanto a los padres del ciego, no se atreven a
pronunciar, por miedo de malquistarse con las auto-
ridades religiosas: «Sus anos tiene; el hablara de
si mismo» (v. 21).
He aqui pues como desde los comienzos, y vi-
viendo todavia Jesus, creer en el era ya comprome-
terse. Cuando los pobres enfermos, los sordos, cie-
gos o lisiados suplican a Cristo que los cure, Jesus
apela previamente a su fe^: «Todo es posible para
el que cree»; «yo creo, ayuda tu mi poca fe» (Me
9,23-24). Mas aun, se dice que el Senor no realizaba
milagros cuando no hallaba en su derredor fe sufi-
ciente. De ahi que en Nazaret, su patria, «no hiciera
* Cf. Lc 7,50. «Senor, si quieres puedes limpiarme» (Mt
40
muchos milagros por su incredulidad» (Mt 13,57).
Se trata de la fe en la omnipotencia de Cristo.
Otras veces se trata de recibir su ensenanza y de
ponerla en practica; con otras palabras, de creer
en la verdad de sus palabras. Pero es dificil afirmar
que en todos esos casos se tratara de creer «lo que
era» Jesus. Vease el dialogo entre Jesus y el centu
rion romano (Mt 8,8-13); no es judio, pero si un
hombre religioso, y esta en condiciones de admitir en
Cristo un poder de origen sobrenatural. Era el pri
mer paso para reconocer una mision divina en el, y
para adherirse luego a su ensenanza.
La fe de este centurion en el poder de Cristo es
plena: se trata de un poder divino, porque actua
a distancia, sin contacto. El centurion es oficial, y
sabe lo que es la autoridad y la obediencia. El Senor
posee autoridad, no es necesario que se desplace: «Di
una sola palabra, y quedara curado mi siervo...» A1
oirlo Jesus se admiro, y dijo a los que le seguian:
«En verdad os digo que en ninguno de Israel encon-
tre tanta fe» (vv. 8 y 10).
Jesus se mostrara igualmente admirado ante la
pobre cananea que viene a suplicarle con humUdad
un favor: « jOh mujer, grande es tu fe!» (Mt
15,21-28). Sin duda, Jesus experimenta alegria en sus-
citar entre los hombres de alma sencilla esa fe sin
reservas en su omnipotencia.
Pero la fe debe ir mis lejos y proponerse esta

cuesti6n: <>Qui^n es Jesucristo? Este problema debia
plantearse. Muchos otros profetas habfan realizado
milagros, y Elias devolvi6 incluso la vida a dertos
muertos. Pero en cuanto a eHos nadie hizo problema;
la gente s61o trataba de mostrarse atenta a su ense-
11
nanza. Los profetas eran hombres suscitados por
Dios para recordar al pueblo su obligacion de cum-
plir las exigendas de la alianza.
Mas, ^quien era Jesus? (jEra solo un profeta?
Una serie de signos y circunstancias indujeron a al-
gunos a pensar que tal vez fuese el Mesfas. Y salta
asi la primera cuestion: ^jSerd el Mesfas?
Leyendo atentamente el relato de la vocacion
de los primeros apostoles, se cae en la cuenta de que
este problema aflora rapidamente; para algunos, des-
de el primer encuentro con Jesus. «Hemos hallado
al Mesias» (Jn 1,40-45), dira Andres a su hermano
Simon. Esto se lo dicen unos a otros. «Hemos halla
do a aquel de quien se habla en la Ley de Moises y
en los profetas». Cabe imaginar el contento y entu-
siasmo que este descubrimiento debio suscitar entre
ellos, ya que la venida del Mesias significaba para
ellos el fin de la esclavitud de Israel, la marcha de
los romanos, la liberacion del pueblo, la inaugura-
cion de un reino de Israel glorioso y pacffico: todo
esto suscita la idea de Mesias en el espiritu de esos
verdaderos israelitas. Para ellos supone algo impor-
tante, que va a ser tambien fuente de graves difi-
cultades en sus relaciones con Jesus.
Estos primeros discipulos seran llevados poco a
poco a penetrar en el secreto de la persona de Cris-
to. Sin duda es el Mesias. Es pues el Hijo de Dios,
segun la apelacion blblica que hace de esta f6rmula
un titulo mesianico. Este titulo podia entenderse en
diversos sentidos. Hijo de Dios significaba tambien
el hombre escogido por Dios. La fe en el Mesias
no implicaba pues, de suyo, la fe en la dignidad de
Cristo, que es algo muy distinto. Este aspecto de la
fe no se explicitara sino muy lentamente.
42
Jesus es pues un profeta, pero no ensena como
los demds profetas. La gente sencilla se extrana de
ello y queda impresionada: Jesus ensena como al-
guien que tiene autoridad^.
La primera manifestaci6n de esta autoridad de
Cristo en materia de ensenanza ocurre en el Templo,
cuando Jesus, a los doce anos de edad, deja estu-
pefactos a los doctores de la Ley con sus preguntas
y respuestas; porque, si bien tales preguntas y res-
puestas eran realmente las de un nino de doce anos,
estaban animadas de una sabiduna de origen divi
no. Esta sabiduria puede manifestarse a cualquier
edad de la razon. Pero tal manifestacion de la sa
biduria del nino senalo una fecha importante en el
descubrimiento que sus palabras iban haciendo pau-
latinamente de la personalidad de su hijo. Porque
este era un misterio incluso para la Virgen y san
Jose. A partir de ese dia fueron descubriendo en
su hijo una personalidad que probablemente no ha-
bian imaginado en toda su realidad desde el comien-
20. jPensemos en la estupefaccion que se apoderaria
de cualquier padre al descubrir en imo de sus hijos
las manifestaciones de una inteligencia misteriosa,
de una sabiduria no solo extrana sino con la impron-
ta de un origen divino! Las respuestas de Jesus
nino a sus padres nos lo presentan como extranado:
le parece muy natural que sus padres le conozcan
y que hayan adivinado su secreto: «(?Por que me
buscabais? ^No sabiais que me debo a las cosas de
mi Padre?» (Lc 2,49). Es facil comprender el pro-
* «Les ensenaba como quien tiene autoridad, y no cx>mo

sus escribas» (Mt 7,29).
43
blema que tendrlan su madrc y Jose para captar lo
que estaba pasando en el alma dc su hijo.
En la forma que Jesus tenfa de hablar se tras-
parentaba una autoridad y una ciencia a la vez dis
creta y excepcional, que arrastraban a las turbas
en pos de el. No eran s61o los milagros, sino qui-
za sobre todo la forma de ensenar, lo que atraia al
pueblo. La gente estaba cautivada; y tanto mds sor-
prendida del fenomeno, cuanto que sablan que Je
sus habia pasado toda su vida en Nazaret como
obrero, y que no habia estudiado la Ley como los
escribas. ^jDe donde pues le viene toda esa ciencia?,
sc dicen atonitas las gentes de Nazaret *.
Y Jesus se pone a hablar al pueblo del reino de
Dios. Es esta una expresion que evoca una gran
realidad llena de misterios, porque en todo momento
resulta posible una interpretaci6n en el sentido del
reino mesianico temporal. Puede afirmarse que, has
ta la misma pasi6n, los ap6stoIes creyeron que Je
sus iba a establecer en todo su esplendor el reino
de Israel. jEran israelitas de su tiempo de pies a ca-
beza! La fe de los apostoles era compleja, porque
creian todo lo que les decfa Jesus, pero sin llegar
a ver claro. Se mantenian adheridos a ^1 incluso
cuando no entendfan nada: «Senor, <ja qui^n ire-
mos? Quiza hubiera incluso contradicciones en lo
que creian de Jesus: pero esto era compatible con
una fe plena en el misterio de la persona de su Maes
* Mt 1334-57; Lc 4,16-22. «Cuantos le escuchaban decian

maravillados: V:De d6nde le viene a ^ste esa sabiduria y
esos prodigies? f.No es el hijo del carpintero? £No se llama
su madre Marta?'».
‘ «Td tienes palabras de vida eterna. Nosotros creemos
y sabemos que tti eres el Santo de Dios» (Jn 6,67-71).
44
tro. Y asi, cuando Jesus les pregunte: «<{Qui^n dicc
la gente que es el Hijo del hombre?», respondcr^n
que lo conslderan un profeta. Entonccs viene la
pregunta dirigida a Pedro: «Y vosotros, <fqui^ de-
cfs que soy yo? — Tti eres el Cristo, el Hijo del
Dios vivo» (Mt 16,13-16), Nosotros sabemos que
esas palabras significaban entonces para Pedro algo
muy distinto de la apelacion tnis o menos simlxS-
lica y paralela que se aplicaba a los profetas. Lo ve
rnos mejor a partir de la respuesta de Cristo: «Bien-
aventurado eres, Sim6n, hijo de Juan, porque no te
lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre
que esta en los cielos». jNo era precisa una revela-
ci6n para entender la f6rmula Hijo de Dios en el
sentido biblico tradidonal! Por tanto, Pedro habia
tenido una intuici6n sobre la persona de Jesus, cuyo
secreto se le habia entreabierto a 61 solo; <tuvo s61o
el en ese momento una fe completa en el origen di-
vino de su Maestro, o bien esa fe la compartCan tam-
bi^n los demds ap6stoles?
Es dificil hacer la historia de la fe de los ap6s-
toles. jPero hubo sin duda muchos desfallecimien-
tos en su fe! Basta pensar en la actitud indiscreta y
llamativa de la madre de Santiago y Juan, obsesio-
nada por el futuro de sus hijos. Record^mosla. Sus
hijos habfan sido elegidos por el Mesfas para for
mat parte de los doce colaboradores inmediatos del
futuro rey de Israel. Pero ella ambicionaba mis:
,^no podrfan ser sus colaboradores preferidos, los
bravos derecho e izquierdo del Rey-Mesias? Esto
la decide a ir al encuentro de Cristo. Advirtamos
que los dos ap6stoles no se oponen al paso que va
a dar su madre. JesiSs le responde que ella no sabe
lo que pide (Mt 20,22-23; Me 10,38-39). jDesde
45
luego que no! Por eso, dirigi^ndose ya a los dos
apostoles, les pregunta: <(<jPodr6is beber el cdlix
que yo he de beber ?)► Y responden naturalmentc
que pueden. Pero, (isabian ellos mismos lo que esto
significaba?
Muy poco tiempo antes de la pasi6n, los ap6sto
les propondran esta pregunta: «^jCudndo vas a es-
tablecer el reino de Israel?» \Y faltaban escasos dfas
para la muerte de Jesus! Los ap6stoles se impacien-
taban, no entendian una palabra: el reino prometi-
do no se vislumbraba. De ahi su desazon ante la
muerte del Mesias^. Pero Cristo no ceso de rechazar
cualquier concepcion terrena de su realeza. Y lo sor-
prendente es que, cuantas veces trata Jesus de orien-
tar la fe de los apostoles hacia una concepcion so-
brenatural y espiritual del reino, otras tantas resul
ta incomprendido. Se diria incluso que a veces no
captan las palabras de Jesus ni las retienen.
Porque, si hay alguna preocupacion constante en
el pensamiento de Cristo, es sin duda la de su pa-
sion. Sabe que debe morir, y sabe cuales seran las
circunstancias tragicas y dolorosas de esa muerte.
Este pensamiento le es tan familiar, que hablara rei-
teradamente de el. Los evangelios nos ofrecen tres
de sus predicciones en terminos precisos. Sera con-
denado a muerte, abofeteado, flagelado, crucificado
(Mt 16,21-23; 17,22-23; 20,17-19). El anuncio es
claro, concreto. Los apostoles parecen no entender.
Estas palabras les entran por una oreja y les salen
por la otra. No las retienen. No pueden entender-
las porque no pueden imaginar que eso sea posible.
* «Nosotros esperabamos que seria el quien libertara a

Israel// (Lc 24.21).
<>C6mo podrfa morir el Mesias? jY sobre todo con
esa muerte! Les resulta inconcebible.
Toda la tradici<5n judfa afirmaba que el Mesias
serfa un ser glorioso, un personaje distinto de los
demas, una especie de superhombre. jCon esto sue-
nan los apostoles! Y asi, las palabras de Jesiis care-
cen de sentido para ellos. Por lo demas, sabemos la
actitud de Pedro al oir semejante prediccion: « jDios
te libre, Senor! jNo te sucedera eso! » (Mt 16,22).
Y sabemos tambien la reaccion de Cristo ante esta
tentacion: «Eres mi obstaculo, porque tus senti-
mientos no son los de Dios, sino los de los hombres»
(v. 23). SI, Cristo sabe muy bien que su camino no
es facil. Sabe que debera subir al Calvario para sufrir
alii la agonia y la muerte. Y esta vision se halla pre
sente en todos los momentos de su vida.
Por ultimo, un postrer rasgo caracteristico de ese

debate: Jesus, aun mostrandose como Mesias, trata
de contener en algun modo la difusion de esta idea;
porque sabe que el pueblo, debido al concepto que
se forma del Mesias, le interpretara mal. Jesus cura
a los enfermos, pero anade a veces: «Guardate de
decirlo a nadie» Jesus trata de resistir a una co-
rriente de opinion. Esta actitud de Jesus aparece
claramente con motivo de la transfiguracion.
No se valora siempre suficientemente, al menos
en Occidente, la importancia de este suceso. La trans-
figuraci6n se halla muy en la linea de los apocalip-
sis judios y de todas las tradiciones que rodeaban la
' Mt 8,4. Jesus impedia tambien a los demonios hablar,

porque lo conocfan: Me 1,34; Lc 4,41. La misma recomen-
daci6n hizo a sus ap6stoles: Mt 16,20; Me 830; Le 9,21.
47
cspcra mesiaiiica y describian los signos quc iban
a acompanar la venida del Mesias a Israel. Pues
bien, entre los numerosos signos que hablan dc se-
tialar la manifestacion mesianica, estaba precisamen-
te ^ste: la aparicion del Mesias entre Ellas y Moists.
Cristo toma consigo solo a tres apostoles para que lo
acompanen al monte, y se transfigura ante ellos (Mt
17,1-9); Me 9,2-13; Ix 9,28-36). Da la impresi6n de
que en ese momento Jesus quiso dar a Israel, si se
me permite hablar asi, una ultima oportunidad de
creer en un Mesias distinto del que Israel esperaba.
Porque el signo mesianico es patente: Jesus estd
aW, en dialogo con Moises y Elias. Ningun judio
podia verse induddo a error. Y ^de que hablaban
Jesus y los dos profetas? Probablemente de la pa-
sion de Cristo y de su muerte, segun la expresion
empleada por Lucas (9,31). Y, sin embargo, esta se-
nal tan caracteristica parece reservada a los apos
toles, y entre eUos a los mas aptos para compren-
derla.
He ahi un hecho notable. Por lo demas, es un
suceso tan saliente y ha impresionado tanto a la
imaginacion y al corazon de Pedro, que hara alusion
a el mucho tiempo despues en una de sus epistolas
(2 Pe 1,16-18). ^ trata pues de uno de los sucesos
de la historia de Cristo que mas hondamente im-
presiono a los apostoles que tuvieron parte en el,
aunqiae en el momento mismo se comportasen de
acuerdo con su flaqueza habitual y su incapacidad
para seguir a Cristo tan lejos. En Getsemani se ador-
meceran: jdemasiado tiempo! En el monte de la
transfiguracion, tambien. S61o perciben cierto aspec
to de tales sucesos. En el Tabor s6lo ven la pers
pectiva gloriosa, y desean que se prolongue.
Luego viene la recomendaci6n de Jesus mientras
descienden del monte: «A nadic cont^s esta visi6n,
liasta que el Hijo del hombre haya resucitado de en-
tre los muertos». <jPor qu^ callarla? Porque si ha-
blaban demasiado claro de esta transfiguradon, ha-
brfa el peligro de estimular cierta tendencia popular
ya manifestada en otra ocasion con miras a coro
nario rey. Hay que comprender esta reaccion del
pueblo judio, que esperaba un Mesias-Rey. En el
dolor y la humillacion de su situacion politica, el
pueblo aspiraba a verse liberado de la colonizacion
romana. Esta actitud del pueblo explica ciertos as
pectos del proceso de Cristo ante el procurador ro-
mano. La condicion de rey de Israel atribuida a Je
sus, juega en ello un papel importante. For lo demas,
sin rechazarla explfdtamente, Jesus trasladara la
cuesti6n a otro piano.
Cristo seguira abriendo otras perspectivas a sus

discipulos, sobre todo a sus apostoles. Estos deci-
dieron seguir la llamada del Senor. Mas, (jque quie
re esto decir? Tienen fe en su Maestro, y ^te les
dice que es preciso tomar la propia cruz. jTomar la
propia «cruz»! jExtrana palabra! Hay que situar
bien las palabras de Cristo en la ^xx:a en que fue-
ron pronunciadas. Jesus no habfa sido aiin crucifi-
cado. Habia anundado sus dolores, pero los ap6sto-
les no creian en ello. Y he aqui que habla de la cruz
de sus discipulos. Sabemos muy bien que las pala
bras se gastan. Esta palabra de «cruz» ha sido em-
pleada, desde la era constantiniana, como simbolo
de gloria, como senal misma de la victoria de
Cristo. Hemos usado tanto esta palabra para desig-
nar infinidad de cosas a menudo insignificantes, y
49
hasta adornes suspendidos al cuello, que olvidamos
lo que signiticaba para los contemporaneos de Cris-
to. Pues bien, designaba brutalmente un instrumen
to ignominioso de tortura, un suplicio, un medio de
ajusticiar a un condenado. £so es lo que evocaba
entonces la paiabra de Cristo, no s61o cuando anun-
ciaba su propia muerte, sino cuando indicaba como
condicion para seguirle el tomar la propia cruz, el
renunciarse a si mismo enteramente, y el ir en pos
de el. Seguir a Jesus significaba vivir de acuerdo
con su doctrina, y poner en practica sus ensenanzas.
No es necesario recordar el desmoronamiento de

la £e de los apostoles tras el arresto de Cristo. Basta
releer los textos evangelicos. Le desazon de los dis
cipulos fue absoluta. Su fe pareda quebrantada has
ta en las mismas rakes. (jHabian perdido realmente
la fe en su Maestro? Solo Dios lo sabe. Lo cierto es
que cuanto estaba sucediendo era algo totalmente
inesperado para ellos y que acababa con sus sue-
nos y esperanzas. Oigamos el dialogo de los disci
pulos en el camino de Emaus: «Nosotros esperdba-
mos que seria el quien libertara a Israel; pero, a todo
esto, ya es el tercer dia desde que acaecieron esas co-
sas... Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y
lo encontraron todo como las mujeres habian dicho;
pero a 61 no lo vieron» (Lc 24,21-24). Hallaron, en
efecto, vacio el sepulcro, pero dudan.
No todo es sencillo para ellos. Varios, incluido
Pedro, trataron de seguir al Maestro en su pasi6n.
Esa es la razon de que Pedro sucumbiera. Por ha-
ber tratado de seguirle se vio en trance de negarlo.
Los otros ni siquiera lo intentaron. Huyendo esca-
paban de la tentaci6n. Pedro, en cambio, trat6 de
50
seguir a Jesus; se hall6 en apuros, y cay6. El pto-
pio Senor lo habia predicho. Es admirable dc qu^
modo queda al descubierto en el evangelic el tem
peramento de cada ap6stol. Pedro es un impulsive
generoso, siempre dispuesto a comprometerse de pa-
labra, presuntuoso de sus fuerzas. Pero, ante los he-
chos, flaquea y tiene miedo. Esto se patentiza en
varias ocasiones. Lo cual viene a subrayar, una vez
mas, algo que hemos ido advirtiendo en k historia
de Israel: que Dios elige instrumentos dd:>iles para
hacer brillar su omnipotencia. Jesus escoge precisa-
mente a este apostol, que parecia el mas versatil de-
bido a su sensibilidad y entusiasmos impulsivos, para
ser roca inquebrantable sobre la cual edificara su
Iglesia. Hay una especie de contradicxion entre este
papel de firmeza que se le asigna, y lo que ha*
bfa sido realmente. El apelativo de «Cefas», «Pie-
dra», no parecia humanamente convenirle. De ahi
ese ultimo dialogo entre Jesus y su apostol: «Pedro,
amas?», reiterado por tres veces. Hasta el pun-
to de que Pedro se muestra apenado. <?Es posible
que Cristo dude de su amor hacia el? Jesus queria
simplemente recordarle que no bastan las palabras,
y que la fidelidad es algo muy distinto.
Resulta indudable que la fe de los apostoles se
sintio muy quebrantada y salio purificada de la pa-
sion de su Maestro. Fue como una especie de nue-
vo comienzo para cada uno de ellos. Ahora se sien-
ten mas unidos. Se sostienen mutuamente. Perma-
necen fieles a la comunidad que el mismo Cristo ha
bia reunido en su derredor. Pronto se dispersaran, y
solo en raras ocasiones podran hallarse juntos otra
vez; pero constituyen el cuerpo de Cristo, v son su
Iglesia.
51
Ld te de los discipulos salio, pues, purificada y
renovada gracias a ia resurreccion. Este es el suce-
so capital que dara nacimiento a Io que vamos a lla-
mar la te de la Iglesia.
Mas sera conveniente reflexionar sobre ia forma

en que ocurrio la resurreccion de Jesus; porque es
manitiesto que, segun las intenciones de Cristo, su
resurreccion es el fundamento de la fe y tambien su
contenido esencial. Pues bien, Jesus no quiso que
su resurreccion fuese constatada sino creida por sus
discipulos, incluso por los mas proximos. La resu
rreccion habia sido predicha por el mismo Cristo
en repetidas ocasiones, al mismo tiempo que anun-
ciaba su pasion. Hablo tam bi^ de ella en otras cir-
cunstancias, pero en forma de parabola: se trataba
dei signo de Jonas, o dei Templo reedificado en tres
dias.
Viene luego la forma en que la resurreccion tie-
ne iugar. El hecho mismo de la resurreccion de Je
sus carece de testigos: lo unico que puede constatar-
se es el sepulcro vado, el sudario doblado en un rin-
con y los lienzos cuidadosamente plegados. La pri-
mera reaccion de la Magdalena es pensar que «se
han llevado al Senor dei sepulcro y no sabemos don-
de lo han puesto» (Jn 20,11-18). Ante un sepulcro
vacio nadie esta obligado a concluir que quien lo
ocupaba paso de la muerte a la vida. Alguien ha
sustraido el cuerpo: esta es la conclusi6n mis lo
gica.
Es entonces cuando Cristo se manifiesta. Pero lo
hara de modo progresivo, valga la expresi6n, y has
ta parece que en la medida en que halla un mfnimo
de fe. Magdalena es la primera en llegar al sepulcro.
52
Es una mujer cuya vida se habfa visto afectada pro
fundamente por la figura de Cristo, y que habia sido
conquistada por ^1. Magdalena esta hondamente vin-
culada a Jesus con todas las fibras de su ser; ama
apasionadamente a quien la ha transfigurado libe-
randola de una vida pecadora.
Y he aquf que, emocionada ante la tumba va-
cia, habla con Cristo sin reconocerlo. Lo torna por
ei hortelano dei lugar. «Si eres tu quien lo ha lleva-
do, dime donde lo has puesto y yo lo tornare». Es
de advertir que en este encuentro, al igual que en
el de la aparicion de Emaus, Cristo no es recono-
cido en seguida. Solo cuando el la llama por su nom-
bre, «Maria», Magdalena lo reconoce. Es que Jesus,
aunque todavia no haya subido al Padre, ya no per-
tenece a este mundo sino a otro. Para alcanzarlo
alli, para reconocerlo, se requieren los ojos de la fe.
Es conocido tambien el episodio notable de la
aparicion a los apostoles reunidos (Lc 24,36-48).
Notable ante todo porque nos muestra que los apos
toles no estan dispuestos a creer. Se hallan estupe-
factos, como embotados, hasta el punto de que Je
sus se ve obligado a tranquilizarlos, y a pedir que
le diesen de comer para probarles la realidad de
su existencia: «Soy yo mismo. Tocadme, y ved que
un espiritu no tiene carne ni huesos, como veis que
yo tengo». Y esta luego la actitud incrûla dei dis
cipulo ausente: «Si no veo en sus manos la senal de
los clavos, y no meto mi dedo en el lugar de los cla
vos y la mano en su costado, no creere» (Jn 20,19-
29). Y conocemos la reacci6n de Cristo :«Trae tu
dedo aqul, mira mis manos, trae tu mano y m^tela
en mi costado, y no seas incredulo sino creyente».
Siempre lo mismo: Jesus exige constancia en la fe.
53
vxHas creido ^x^rque me has visto. Dichosos los que
sin haber visto creyeron».
Aparece claramente como con Cristo la fe re-

viste el caracter de un verdadero compromiso de toda
la persona; compromiso en el que la confiaza en
otra persona adquiere suma importanda. Cuando
digo compromiso de toda la persona, de todo el
ser, quiero decir un compromiso que implica el co-
razon» el espiritu, la inteligencia y la voluntad. Cuan
do Cristo afirma que quienes lo aman no son los
que dicen «Seiior, Senor», sino los que hacen su
voluntad, pretende sin duda referirse a un compro
miso del hombre en lo que tiene de mas personal:
su libertad y su voluntad. Esto es lo que el hombre
aporta como respuesta a la llamada de Cristo. Para
los apostoles, desde luego, el encuentro con Jesus
fue el fundamento de su fe y de un compromiso
total hasta la muerte: llegaran a creer en Cristo has
ta el punto de estar dispuestos a padecer y morir
por 61. Y, de hecho, se les concedera esa gracia.
A la luz de la doctrina biblica, la nocion de fe
aparece en su complejidad existencial y viviente. Re-
tengamos que sus elementos esenciales son tambien
los que definen al hombre: la inteligencia y el co-
razon, el conocimiento y la voluntad.
Pero nuestra reflexion sobre la fe no ha con-
cluido: debemos considerar aun lo que es la fe en
la Igiesia, y lo que representa la fe para los cris-
tianos de nuestros dias.
LA FE EN LA IGLESIA
Para comprender verdaderamente una realidad

humana tal como una sociedad, una cultura, una ci-
vilizacion o un sistema filosofico, y para hablar dc
ella justamente, es preciso introducirse antes en su
nucleo, a fin de situarse lo mas posible en el punto
de vista de quienes concibieron tal sistema de pen-
samiento. Esto es lo que intentamos decir cuando
afirmamos que, para comprender a la Iglesia, se re-
quiere ineludiblemente considerarla y tratar de en-
tenderla tal como el propio Cristo la concibio y tal
como el quiso verla realizada. Es lo que yo voy a
intentar antes de situarme en el otro punto de vista:
el de los hombres contemporaneos.
Mis reflexiones tomaran como punto de partida
la resurreccion de Jesus. Jesucristo ha resucitado.
(iQue significa este suceso? Durante los anos de su
predicacion, Jesus habia devuelto la vida a algunos
muertos. La resurreccion de Lazaro, en concreto, ha
bia tenido considerable resonancia en Jerusalen. Pero
en todos esos casos no se trata de una resurrec-
ci6n en igual sentido que entendemos la de Cris
to. Porque, si Ldzaro fue reanimado de verdad va
rios dias despuas de haber muerto, su resurreccion
55
tenia 'pot objeto volver a una vida que nuevamente
concluiria con la muerte.
La resurreccion de Cristo es algo muy distinto.
Se nos presenta como la victoria de la vida sobre la
muerte; como dice la liturgia oriental, «Cristo ven-
cio la muerte con la muerte». Fue sufriendo la muer
te de la pasion, y sufriendola como ley normal de
todo hombre, como Jesus llevo a cabo la obra reden-
tora, que se corona en definitiva con el don de la
vida eterna of recido a cada uno de nosotros. Como
repetimos de continuo a lo largo de la celebracion
eucaristica, la muerte de Jesus fue el sacrificio ofre-
cido por la remision de los pecados. Tendremos que
volver sobre esta nodon de salvaci6n, que es bastan-
te compleja y muy importante en la hora actual.
Por eso no insisto aqui en ella.
Asi pues, Cristo resucito y ya no forma parte de
este mundo, en el sentido de que entro definitiva-
mente en el estado de gloria que le era propio en
cuanto Hijo de Dios antes de la encarnacion. Relea-
mos el evangelic y veremos como Jesus, a medida
que la pasion se acerca, se siente invadido a la vez
por un sentimiento de temor y por un vivo deseo
de que esta prueba de la cruz se consume cuanto
antes: «Ha llegado la hora de que sea glorificado el
Hijo del hombre» (Jn 12,23). Y, poco antes de su-
frir, repetira: «Ahora, Padre, glorificame con la glo
ria que tenia contigo antes de existir el mundo» (Jn
17,5). Cuando nos acercamos a la psicologia de Cris
to nos sentimos desorientados, porque unas veces
habla como hombre y otras como Dios; A es, en
efecto, Hijo de Dios e Hijo del hombre. Es indiscu-
tible que la resurrecci6n opera una aut^ntica trans-
figuracion de la naturaleza humana de Cristo: en
56
cuanto hombre queda transformado pot la gloria de
Dios, y no puede ya morir.
Pero, <>que significa el t^rmino «gloria» usado
a menudo en la plegaria liturgica? Habria que decir
muchas cosas. Cuando oramos con los terminos de
la Escritura o de la liturgia, nos vemos introducidos
en un mundo que tiene su propio lenguaje. Nos se
ria a menudo muy provechoso reflexionar sobre to-
das esas realidades de las que hablamos con fre-
cuencia sin saber demasiado en que consisten. Je
sus dijo: «Y o soy la resurrecci6n y la vida. El que
cree en mi, aunque muera, vivira. Y todo el que
vive y cree en mi no morira para siempre» (Jn 11,
25-26). Para eso ha venido. Si Cristo no fuera eso
para los que creemos en 6\, ^qu6 seria? quien
iriamos si no fuese la fuente y la prenda de la vida
eterna?
Esto nos lleva a ciertas consideraciones que nos
ayudaran a reflexionar luego sobre la salvacion del
genero humano. Millones de hombres pasaron de la
vida a la muerte antes de la venida de Cristo. Mien-
tras Jesus agonizaba en Getsemani y sobre la cruz,
millares de hombres agonizaban tambien; y las ago-
nias y las muertes se prolongaran hasta el fin de
lo stiempos.
(iQue hay exactamente de lo que Uamamos el
mundo de los muertos? <{Existe realmente? Durante
la agonia de Jesus sobre la cruz se produce un hecho
impresionante y emotivo. Me refiero al dialogo en-
tre Cristo y el ladron que muere a su lado. ({HaLfa
escuchado este hombre la predicacion de Cristo? <?Se
habia visto tocado por la forma de sufrir el Senor?
Sea de ello lo que fuere, mientras su companero se
rebela, ^1 dice simplemente a Jesus: «Acu^rdate de
mi cuando vengas cx>n tu reino» (Lc 23,42). Era is-
raelita. <Que idea se hada de ese reino? No pode-
mos saberlo exactamente; pcro la respuesta de Je
sus causa sorpresa: «En verdad te digo que hoy es-
taras conmigo en el paraiso».
Hay en esta solemne afirmacion de Cristo mori
bundo, y que muriendo realiza la salvacion de los
hombres, algo que nos entreabre una puerta a ese
universo misterioso en que los hombres penetran
despues de la muerte.
No es aiin la resurreccion. Y, sin embargo, se
trata de una vida. Porque si Cristo ha resucitado, en
virtud de su resurreccion se da como la creacion de
un mundo particular, del mundo de Cristo. El Cris
to glorioso ya no es de este mundo: no es otra cosa
lo que significa la ascension. Entre el mundo del
Cristo glorioso y el mundo terreno, no hay otros la-
zos para cada hombre que los que se anudan en la
fe en Jesus. La ascension no debe entenderse como
si Cristo hubiera subido «al cielo»; pero esta ultima
manifestacion de Cristo a sus apostoles significa que
ya no pertenece a nuestro mundo. Comienza el pe
riodo de la fe de la Iglesia y dei reino escondido dei
Espiritu.
Estamos encerrados en un mundo terreno cuyas
paredes solo la fe puede atravesar. Yo no veo c6mo
podriamos penetrar en el mundo de Cristo si no es
siguiendole, porque solo el ha entrado en ese mun
do. Primero vino de junto a Dios, siendo el uni
co que ha venido asi de junto a Dios (Jn 7,28-29);
y es tambien el unico que puede hablarnos de Dios
como lo ha hecho (Jn 6,46). Y ahora esta de nuevo
con su Padre (Jn 16,28), y su humanidad ha sido
arrastrada a la gloria eterna dei Verbo.
Cuando tengamos que confrontar el contenido
de la fe en lo que tiene de esencial, con el pensa-
miento moderno, nos veremos obligados a reflexio-
nar sobre la manera de concebir y expresar esas
realidades.
Mas Cristo no esta solo en su mundo porque,
debido a lo que llamamos asuncion, la madre de
Jesus ha sido asociada con su humanidad a la situa-
cion misma de Cristo; ese mundo con tiene ya, por
tanto, una criatura corporal en la persona humana
de Maria.
iCristo vive! Si, Cristo vive, y vive eternamen-
te. En cuanto a nosotros, estamos inmersos en el
tiempo; en ese tiempo que mide la historia de la hu
manidad y que es tambien el tiempo de la Iglesia,
al fin del cual esperamos el retomo de Cristo, se-
gun fue dicho a los apostoles el dia de la ascension:
«Varones galileos, que seguis mirando al cielo?
Este Jesus que os ha sido arrebatado al cielo, ven-
dra tal como lo habeis visto irse al cielo» (He 1,11).
Hice ya alusion a esta esperanza en el retorno
proximo de Cristo, esperanza que embargaba el co-
razon de los apostoles. En nuestros dias, la realiza-
cion de esa esperanza nos parece muy lejana. De
todas formas, nuestro recuerdo y el tiempo de nues-
tra vida no iran mas alia de los ochenta o noventa
anos. (iQue puede significar para nosotros esta es-
pera mas alld del tiempo? Volveremos sobre ello al
hablar del destino humano.
Tras los dias de presencia que siguieron a la re-
surrecci6n se produjo, pues, una ausencia subita de
Cristo respecto a sus apostoles. Esta ausencia la acu-
saron profundamente, pese a que la partida de Je
sus senalaba en realidad el comienzo de una nueva
59
prcsencid de Cristo en su Iglesia: presencia acompana-
da del envio del Espiritu Santo para actuar en el co-
razon de los hombres, y presencia que Jesus mismo
habia prometido. Tratemos de ver en que consiste
nuestra te en la Iglesia, y de ver la Iglesia tal cual
fue concebida per el pensamiento del Senor.
La fe de la Iglesia naciente, representada por los

apostoles y los discipulos que se les anadieron in-
mediatamente despues de la partida del Senor, nos
ha sido entregada y condensada en las epfstolas de
san Pablo y en el evangelio de san Juan. Es cono-
cida, pero voy a recordarla brevemente, porque su
expresion nos permite resumir el misterio de Cristo
tal como lo vivieron los primeros cristianos.
La fe es esencialmente una obediencia al desig-
nio salvifico que Dios lleva a cabo en quienes, ha-
biendo sido bautizados, son miembros de la Iglesia.
La fe de Abraham iba al encuentro del cumpli-
miento de la revelacion divina a traves de la histo
ria de la humanidad. Cuando se trata de la salva-
cion por Cristo, entramos en este designio salvifico
mediante nuestra obediencia al Salvador.
Esta fe debe crecer, desarrollarse y afianzarse;
es propio de ella el ser vivida y realizada por la ac-
tividad de una vida moral que consiste en la fideli-
dad a los mandamientos de Cristo, tal como se ha-
llan formulados en el evangelio. La fe obra a traves
del amor fraterno, que es el nucleo del mensaje cris-
tiano.
Segun San Pablo, la fe nos introduce tambi^n en
una gozosa esperanza, pues nos da la seguridad de
que Dios nos ama con todo el amor manifestado en
Jesucristo. Este puede ser el aspecto mis importan-
60
te del mcnsaje, y a menudo el mas olvidado a trav^
de las vicisitudes de nuestra vida humana. Somos
amados por Cristo, y tenemos la seguridad de ser
io; los cristianos ddên vivir, nos dice san Pablo,
en la paciencia y la fidelidad hasta la muerte.
El advenimiento dei reino de Dios es progresivo,
y se desarrollara hasta el dia en que, concluida la
fe, veremos a Dios tal cual es. Se trata aqui tanto
de la muerte, termino de la vida personal, como del
dia misterioso que vera el fin general de la huma-
nidad. San Juan declara: «Esta es la victoria que ha
vencido al mundo: nuestra fe» (1 Jn 5,4).
El solo hecho de resumir asi la fe de los prime-
ros cristianos, nos hace caer en la cuenta de hasta
que punto esas perspectivas se hallan alejadas de las
preocupaciones modernas, y son ex tranas en cierto
modo al pensamiento dei hombre contemporêo y
a su lenguaje. Debemos sin embargo ser objetivos,
y preguntarnos ahora lo que esa fe Uego a ser mas
tarde. Esto equivale a preguntarnos que es la Iglesia.
AI abandonar a sus apostoles, Cristo les dejo

a la Iglesia, en el sentido de que los apostoles es-
taban constituidos en una asambka que Jesiis mis-
mo habia estructurado.
Os invito a situaros por un momento en el lugar
de Jesus. El cumplimiento de su mision de Salvador
y redentor consistfa en revelar al Padre a los hom-
bres, en manifestarles la ley del amor, en revelar
euan to hay en el evangelio como ley moral; lu^^,
por su muerte en la cruz, en abrir el camino de la
santificacion y reconciliacion dei hombre con Dios;
y finalmente, en posibilitar la filiaci6n divina.
Jesvis debfa tambien comenzar a establecer el
61
reino de Dios en la ticrra durante los treinta anos
de su vida terrena. Ahora bien, ^qu6 podfa hacer
en los tres cortos anos de su vida publica de profe-
ta? Ya sabemos hasta qu^ punto la fe de los dis
cipulos era precaria en el momento de su muerte,
y que eran poco numerosos. <fQu^ har^, pues, Cris-
to?
Mientras vivia en la tierra, los hombres pudie-
ron acercarse a 61 para acoger la verdad, pudieron
solicitar el perdon de sus faltas, hacerse curar sus
enfermedades y dolencias, y volver a encontrar la
esperanza. Pero, <{que ocurrira despues cuando 61
se halle ausente, y para un numero tan grande de
hombres que no lo habran conocido?^Cristo esco-
gio la formula de seguir misteriosamente presente a
traves de los siglos y de generacion en generacion;
pero de una manera que supone la participacion ac
tiva V la plena responsabilidad de los hombres. Nun-
ca se subrayara demasiado como Cristo confio su
mensaje y su obra redentora, tan capital para todo
el genero humano, a la libertad de los hombres, po-
niendola por decirlo asi a merced de sus flaquezas,
de sus pasiones, de sus defectos, de sus egoismos;
mas la confio tambien al amor, a la fidelidad y a la
entrega sin limite de sus discipulos.
La presencia misteriosa de Cristo que obra sin
cesar en el corazon de la humanidad, es el cuerpo
de Cristo. La participacion de los hombres en la
obra del Senor se desarrollara segun tres Hneas prin
cipales.
Ante todo, el establecimiento del reino de Dios
por la difusion de la caridad en el coraz6n de los
hombres. El progreso de este reino de amor no con-
cluye jamas, porque el amor que Cristo derramo
en nuestros corazones tiene una dimensi6n tan in
finita como el propio Cristo: «Amaos los unos a los
otros como yo os he amado» (Jn 13,34). En esta di-
fusi6n dei reino dei amor se hallan comprometidos
todos los hombres, pero especialmente los cristia-
nos, puesto que recibieron esa misidn explfcita de
Cristo.
Luego viene una participacion mis misteriosa en
la obra de Jesus, y que nos compromete hasta la me-
dula de nosotros mismos: es la participacion en la
obra salvadora de los hombres, por el sufrimiento y
por la solidaridad con el trabajo de Cristo en la cruz.
A esto alude san Pablo cuando, senalando el perfecto
acabamiento de la obra redentora de Cristo en la cruz,
afirma no obstante que esa redencion esta incomple-
ta en el cuerpo mistico, puesto que la pasion no pue-
de dar frutos de cara a todos los hombres sino en la
medida en que los cristianos se asocien a la cruz de
Jesus y revivan con 6\ su pasion ^
Esta participacion activa, consciente, proporcio-
nada a la lucidez de la fe y la generosidad dei amor
de cada miembro de Cristo, nos viene significada y
representada de continuo por la eucaristia. Este sa
cramento dei cuerpo y la sangre cfc Jesus est^ ahi,
en el centro de la Iglesia, como signo permanente de
la presencia dei sacrificio de Cristo, y dei amor que
el debe establecer en el coraz6n de los hombres.
Si hemos comprendido exactamente el precepto
de Cristo: «Amaos los unos a los otros como yo os
he amado», debemos estar convencidos de que exis-
te una dimensi6n dei amor que no podemos alcanzar
’ Coi 1,24: «Completo en mi came lo que falta a las

tribuladones dc Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia».
63
sino en la comunion perfecta con el sacrificio dei Se-
fk)r. De aqui que estos dos aspectos dei reino sean
inseparables: el sacrificio de Cristo y la caridad de
los cristianos.
^ Por ultimo, y es la tercera exigencia de nuestra
participacion en el reino de Dios, estd la inteligen-
cia dei mensaje de Jesus, la inteligencia de la fe. Es
evidentemente el punto m^s diflcil. La caridad, val
ga la expresion, no tiene edad ni color, es un len-
guaje universal que todos pueden comprender. Mien-
tras que la inteligencia de la fe es una realidad mas
compleja.
,{En que consiste, pues? Las epistolas pastorales
nos presentan la fe tambien como un deposito con-
fiado por Dios a su Iglesia Este deposito esta cons-
tituido por el conjunto de las realidades divinas que
Cristo manifesto a los hombres con su vida, sus en-
senanzas y su muerte. Este deposito fue confiado a
los apostoles. Sin embargo, no es algo estatico, y nun-
ca terminaremos de descubrir en el nuevas rique-
zas. La reflexion de los cristianos, las interpelacio-
nes de los hombres y la novedad de las situaciones
obligan a la Iglesia, por asi decirlo, a progresar in-
cesantemente en la investigacion de ese deposito me-
diante la experiencia que hace de el, a la luz dei Es-
piritu de verdad y en el fuego de una caridad cada vez
mas exigente. Cristo nos confio ese deposito comple
to, y el trabajo de inteligencia en torno al dato de Ia
fe se prosigue ininterrumpidamente desde los aposto-
’ «iOh Timoteo!, guarda el dep6sito de la fe que te ha

sido confiado, evitando las palabras vanas y vacias, y las
contradicciones de una falsa cienda. Jactdndose de ella al-
gunos perdieron la fe» (Tim 6;Z0-21; cf. 2 Tim 1,14; 2 Tes
les. Basta un conocimiento s6lo sumario de la historia
de la Iglesia y del pensamiento cristiano, para darsc
cuenta del enorme trabajo realizado de generacion
en generacion. Trabajo del hombre contemplativo,
y trabajo del hombre que se enfrenta con los proble-
mas de su tiempo, un hombre que esta obligado y
como presionado para ahondar en las exigencias con
cretas del mensaje revelado. No pensemos que este
problema es algo peculiar de nuestros dias. Se ha tra-
tado siempre de resolverlo, pero con vicisitudes di
versas.
(iCual debe ser, pues, la naturaleza de esa pro-
fundizacion del deposito? Y (jcomo va a arreglarse-
las Jesus, que ha confiado a los hombres esta inmen-
sa tarea de participacion en su obra, para que los
hombres no disipen lo que el les confio, o para que
el error no ocupe el sitio de la verdad en todos los
dominios, ya se trate de la obra caritativa y del rei-
no del amor, ya de la redencion y santificacion
de los hombres, ya en fin de la inteligenda de las
realidades en que la fe nos introduce?,
Asi llegamos a lo que puede ser la mayor dificul-

tad de la fe cristiana: la naturaleza de la Iglesia y
su papel. Porque esta Iglesia no cfeja de escandalizar-
nos, y nos cuesta un poco comprenderla. Esto nos
lleva a lo que deciamos al principio: Cristo quiso
confiarlo todo a los hombres, y los hombres no pue-
den hacer nada grande y universal sino organizando-
se en sociedad. Es una evidencia.
He ahi por qu6 la Iglesia debia asumir la forma
de una sociedad. Toda sociedad posee una estructu-
ra; es importante no olvidarlo. La sociedad de la Igle
sia es enteramente humana; no puede ser de otra for-
65
ma, puesto que ha sido hecha con hombres y para
hombres.
Las estructuras de esta sociedad, fundada gcr-
minalmente por el mismo Cristo, s61o sc revclardn
progresivamente. Cristo planto su Iglesia como una
semilla. Si tomamos una scmilla, nos vcremos en la
imposibilidad de determinar la forma de la planta
a que dara lugar, su c»lor, su altura; y, sin embargo,
todo esc esta ya cx>ntenido en el grano. Es estudiando
el desarrollo de ese grano como sabremos lo que esta-
ba ya incluido en el germen potencialmente, y no di-
secando el germen.
No podremos, pues, conocer ciertos aspectos de
la estructura de la Iglesia m^s que estudiando su
historia. Esta historia es desorientadora; porque, se-
gun el punto de vista en que uno se coloca, aparece
como totalmente humana, profundamente humana
en el pleno sentido del termino, con todo lo que ello
comporta de flaquezas; y, sin embargo, esta sociedad
es al mismo tiempo divina, porque constituye la per
manenda de Cristo, quien realiza verdaderamente
en ella y por ella aqueUo para lo que la quiso, y de
la forma como la quiso. Segun la manera como con-
sideremos a la Iglesia, nos veremos inclinados a ad-
fvmirarla o a condenarla.
Ahora bien, en nuestros dias, la dificultad que
sienten la mayoria de los cristianos para comprender
a la Iglesia, proviene de la falta de suficiente cono-
cimiento de la historia eclesial. Nos hacemos de ella
una idea que no es siempre adecuada.
Si en el piano de la santificacion el Senor podia
confiar a los hombres, a pesar de sus errores e in
cluso de sus flaquezas morales, la realizaci6n de ri
tes sagrados, no ocurria lo mismo por lo que atafie
/■
al gobierno de su Iglesia y a la conveniente intcrprc-
tacl6n del dep6sito revelado. Supuesta la complejl-
dad de los problemas planteados, las presiones ^
todos los 6rdenes sufridas por la Iglesia, y las difi-
cultades inherentes a un trabajo de reflexi6n sobre
estos misterios, todos los errores e interpretadones
inexactas eran posibles y, de hecho, no siempre fue-
ron evitados.
Resulta pues inverosimil que Cristo — jen su mis-
ma 16gica divina!, si se me permite habkr asi— no
confiriera a su Iglesia, para seguridad de los creyen-
tes y hasta el fin de los tiempos, el privilegio de
asentarse sobre una «piedra)^ s6lida y la certeza en
la verdad, dado que, por su misma naturaleza, las
verdades enseiiadas por ella no pueden ser contro-
ladas por la ciencia humana. Es lo que se llama ca-
risma permanente de la Igl«sia: la asistencia del Es-
plritu Santo, que le impiden equivocarse en las ver
dades esenciales de la fe.
No veo como podriamos prescindir de una Iglesia
asistida por el Espiritu Santo, supuesta la multipli-
cidad de los problemas que tenemos actualmente
planteados.
Durante cierto retiro predicado por ml en Espa-
na, uno de los participantes me hiro esta observacion
que yo encuentro muy sabrosa: «La Biblia es un li
bro muy viejo. Lo que ella nos dice se inscribe en un
contexto social y humano muy distinto del nuestro,
y en un tiempo en que los problemas aun no se habfan
complicado. <fC6mo es posible que ahora, cuando
debemos enfrentarnos a tan complejos problemas,
Dios no nos d^ un pequeno suplemento de revela-
ci6n?» Con ello se ponfa el dedo en la llaga de una
verdadera dificultad. Sin duda, nos gustaria mudio
67
que ixxJas nuestras discusiones fueran zanjadas por
el Seiior. Es precisamente apuntar hacia la necesidad
de la Iglesia y hacia lo que ella debe ser para nos-
otros. dComo olvidarlo, cuando acabamos de asistir
a uno de los mayores concilios de la historia?
Pues bien, <[que es un concilio sino la puesta en
accion de toda la capacidad reflexiva que puede te
ner la Iglesia? Porque, si bien el Espiritu Santo asis-
te la Iglesia, no sustituye el esfuerzo de los te6lo-
gos y de los obispos. Solo asiste, sostiene ese esfuer-
zo. Un concilio es pues la puesta en marcha mas com
pleja que cabe imaginar de todas las posibilidades
de reflexion y actualizacion que posee la Iglesia. Nos-
otros acabamos de vivir un periodo asi de fecundidad
de Ia Iglesia- Los decretos conciliares constituyen
una suma considerable de materia de reflexion, cuya
investigacion apenas henjos iniciado.
Acabo de aludir a la necesidad que Cristo tenia
de preverlo todo para que su obra no fuese destrui-
da por los errores de los hombres. Debo limitarme
aqui a senalar las dificultades tan reales que se ha-
llan cuando se intenta distinguir a traves dei pro-
ceso extremadamente complejo dei pensamiento de
la Iglesia y de las vicisitudes de las distintas interpre-
taciones teologicas, lo que es esencial a la fe y lo que
solo es opinion pasajera o investigacion provisional.
Esta dificultad existira siempre, y el Sefior no nos dis
pensa de reflexionar, ni de buscar, ni siquiera de dis-
cutir. Sin embargo, la Iglesia, por su magisterio, tiene
la facultad de determinar infaliblemente aquello a
que nos compromete la fe en la Palabra de Dios en
fciristo.
Se me ha pedido que precise lo que hay que en-
68
tender por obediencia ^ la Igksia, y creo Uegado d
momento de dccir una palabra al respecto. La obc-
diencia a que voy a referirme se distingue de k que
he llamado obediencia de la fe. Esta es adhesi6n de
la inteligencia a lo que la Iglesia le propone como
revelado por Dios. Semejante adhesion ck la inteli
gencia se justifica por el carisma de verdad de la Igle
sia. Porque la inteligencia solo puede ser obligada por
la verdad.
La obediencia de que vamos a hablar es otra cosa.
(iQue es obedecer sino sujetar la propia voluntad
a quien tiene autoridad? No se puede obedecer si no
se esta ante una autoridad legitima. La obediencia
supone una autoridad.
Y (ique es la autoridad sino una voluntad que
tiene el derecho de obligar a la nuestra? La autoridad
asi definida solo corresponde a Dios, unico ser fa-
cultado para constrenir la libertad del hombre.
Ya hemos dicho que no hay sociedad sin autori
dad. Estas autoridades son de orden distinto, y se
refieren al bien que los hombres buscan juntos. Se-
gun la diversidad de sociedades y de fines persegui-
dos, se estara ante distintos tipos de autoridad.
En lo que concierne a la Igksia^ su autoridad esX
el poder recibido de su fundador para gobemar a
los cristianos, a fin de conducirlos a la realizacion de
la perfecci6n del amor y a la plenitud de su destino
en Cristo.
^Por qu^ esta autoridad era necesaria a la Iglesia?
Nosotros no podemos comprender por nuestras so
las fuerzas el objetivo final hacia el que camina
nuestra vida; tampoco podemos comprender del todo
nuestro propio destino, porque es de orden sobre-
natural. Por tanto, s61o Dios puede servirnos de
69
guia definitivo y de interprete supremo de la Ley
que ha de orientarnos. La autoridad en la Iglesia
tiene por objeto el establecimiento dei reino dei
amor. Y asi, quienes obedecen persiguen la misma
meta que los investidos de autoridad. Debe pues exis-
tir cooperacion entre ellos, lo que no impide obede-
cer cuando la autoridad se pronuncia claramente.
Si quisieramos esbozar la historia de la obedien-
cia en la Iglesia, seria en las Ordenes religiosas don-
de esta historia iba a resultar mas significativa. Ve-
riamos como el contexto social y politico de cada
epoca ha influido en las concepciones dei ejercicio
de la autoridad en los institutos religiosos, dando
origen a muy diversos tipos de gobierno.
(iPor que? Porque los hombres que colaboran
bajo la misma autoridad, lo hacen de modo muy dis
tinto si fueron habituados a im regimen monarquico,
democratico o parlamentario. Los hombres son for-
mados por la sociedad que los acoge. En nuestros
dias la sociedad politica, e incluso esas sociedades
intermediarias que son las asociacionesy profesiona-
les o no, han creado necesidades y hecho nacer as-
piraciones. Aspiraciones analogas podran hallarse en
la comunidad cristiana y en la Iglesia, y el mismo
deseo de cooperar; porque los hombres no son dife-
rentes segun los distintos dominios de su vida. La
manera como viven los hombres en sociedad^ s^ re-
fleja siempre en el concepto que se forman de la
ôbediencia y en su modo de obedecer.
Porque existen tipos muy distintos de obedien-
cia: esta la obediencia de los hijos de san Ignacio,
la mas democratica de los dominicos, y la m^s pa-
triarcal de los hijos de san Benito. Tratar^ de decir
lo que podria ser, a la luz de la fe, el tipo de obe-
diencia del hombre actual. Parece que ha de scr una
obediencia de plena cooperaci6n.
Al hablar de cooperacidn, quiero decir esto: an-
liguamente los problemas eran mas o menos sim
ples y las situaciones estables; un superior, para
conocer bien las decisiones que habia de tomar, po
dia contentarse con apelar a su propia experieiKria
o deliberar con algunos consejeros. El rey san Luis
podia ser entonces un gobernante perfecto, simple-
mente porque poseia el sentido de la justicia, y por-
que los negocios politicos estaban entonces al alcan-
ce de la inteligencia de un solo hombre, si era bas-
tante experimentado y sensato.
Pero en nuestros dias las cosas han cambiado,
debido a la complejidad de los negocios humanos y
a su tecnicismo. Podria afirmarse que, al margen de
un trabajo de reflexion en equipo y de una continua
colaboracion, un jefe cualquiera, sea cuales fueren
sus cualidades personales, no es capaz de llegar por si
mismo, sin riesgo de equivocarse, a la decision me
jor y mas justa.
La propia perfeccion del ejercicio de la autori-
dad supone, pues, el esplritu de colaboracion. Es
igualmente necesario para que los que deben obede-
cer lo hagan con seguridad. Este sentido de la co
laboracion es, por otra parte, una actitud profunda-
mente humana y verdadera. Resulta al mismo tiem-
po muy exigente; porque, cuando se ha colaborado
con la autoridad libre y reflexivamente en la elabo-
racion de las decisiones, no se esta menos obligado
a obedecer lealmente, aunque las decisiones toma-
das no coincidan exactamente con el pensamiento
personal.
Es facil comprender hasta qu^ punto las muta-
71
Clones que se operan actualmente en la sociedad y
en la psicologia de los hombres, comportan cambio*
de perspectiva en la manera de concebir hasta aho-
ra el ejercicio de la autoridad en la Iglesia.
La plena participaci6n en elaborar las decisio
nes, por parte de aquellos que tienen la neccsaria
competenda, aportando cada uno lo que pueda, nada
tiene en contra de un sano concepto de la obedien-
cia, incluso sobrenatural.
Sin embargo, esta nueva perspectiva es como un
descubrimiento para ciertos religiosos y hombres de
Iglesia que no habfan sido formados en el intercam-
bio y el dialogo.
No debemos criticar el pasado: el ejercicio de
la autoridad, igual que la forma de obedecer, pue-
den revestir legitimamente formas muy distintas y
que dependen de la historia. El espiritu de coopera-
cion bien entendido no comporta una disminucion
de la necesidad de obedecer, ni tampoco una dismi
nucion de la autoridad; se trata de un tipo nuevo
de obediencia, mas maduro, mas responsable y mas
exigente.
En efecto, debemps mantener con firmeza que
en la Iglesia existe una autoridad de origen sobre
natural. Queramoslo o no, en la redencion operada
por Cristo tiene lugar un misterio de obediencia. Se
trata, desde luego, de un misterio de obediencia es
pecial, en el sentido de que Cristo adaptaba su vo-
luntad a la de su Padre, directamente conocida y
contemplada; mientras en la obediencia que se nos
exige, nosotros adaptamos nuestra voluntad a la de
una autoridad que es humana en su expresi6n, aunque
de origen divino.
La redencion dei mundo se llev6 a cabo median-
72
te la obediencia de Cristo, sumiso hasta la muerte
de cru2 . Ahi esta el fundamento de la participacion
en la obra redentora de Cristo, participacion a que
estan invitados todos los cristianos y que deben rca-
lizar con generosidad. Este misterio de obediencia
vivido por los cristianos es una adhesidn a la obe-
diencia de Cristo crucificado y una colaboracidn en
su mision salvifica, llevada a cabo en lo recondito
dei coraz6n y compartiendo sus dolores.
Otra razon favorable al deber de la obediencia
entre los cristianos, es que Cristo instituy6 una au-
toridad en su Iglesia: como sodedad que es, la Igle-
sia no puede prescindir de la autoridad.
He aqui cuanto puede decirse respecto al princi
pio de la obediencia en la Iglesia de Jesucristo; lo
que deja en pie las cuestiones de orden concreto y
practico, que deberan resolverse a la lu2 de estos
principios, con plena concienda de nuestras respon-
sabilidades.
Hay otro terna que quisiera abordar aqui, porque

nos permitira situar mejor lo que debe ser la fe eris-
tiana en el mundo actual: me refiero a la salvacion
que Cristo ha venido a traer a los hombres.
Si releemos los textos dei Vaticano II concer-
nientes a la Iglesia, constataremos que esta dimen
sion de la salvacion de Cristo es asumida por la Igle
sia. No podriamos esperar de la Iglesia otra cosa
que aquello para lo que fue fundada. No se espera
de una sociedad u organismo algo para lo que no
esta hecho.
Ahora bien, existe cierta confusion a menudo
en este punto. La Iglesia tiene por objeto condudf^
a los honibres a la salvacion en Jesucristo. Cabe pucs
preguntarse en que consiste esa salvacion.
Si miramos a los hombres, podemos considerar-
los ya sea bajo el ^ gu lo de su vida individual y
personal, ya bajo el de su vida colectiva o comuni-
taria.
Esto plantea siempre un doble problema: el
hombre esta hecho para vivir en sociedad, y no pue-
de realizarse su mision en la tierra sin el desarrollo de
esa sociedad, ni sin los lazos juridicos y morales
que la vuelven eficaz y real. Por otro lado, tropeza-
mos incesantemente con el problema de que toda so
ciedad esta compuesta por un conjunto de indivi
duos, o m ^ bien de personas. La sociedad no es
iina realidad absoluta y superior a los hombres que
la componen. Cuando se abordan las ideologfas ac
tuales que se proponen contribuir a edificar nuevos
tipos de sociedad, se tropieza de continuo con esta
contradiccion que parece existir entre el bien de la
persona y el bien colectivo. Se toca con los dedos
una especie de misterio de los hombres, que juntos
forman lo que se llama la humanidad, y que no pue-
den vivir sin constituir sociedades entre ellos. Una
de las aportaciones m ^ originales del cristianismo
en la hora actual es, precisamente, la de ser el m^s
tenaz defensor del respecto debido a los derechos de
la persona. Cada hombre es entrevisto en Cristo como
un absoluto divino.
Se afirma, desde luego, que el bien comiin se
halla por encima del bien particular, precisamente
porque ese bien comun consiste en procurar a cada
persona las mejores condiciones de desarrollo. Todo
esto es facil de decir, en principio. Pero cuando se
trata de realizar tipos de sociedad que respondan a
esas definiciones, la cosa cambia. Las perspectivas
evangelicas aparecen entonces como la carta nece-
saria de toda sociedad.
Pero, lo que intentaba decir aquf es que, aun
en el plano de la Iglesia y de la salvaci6n, tropeza-
mos con esa doble dimension del hombre. Cuando
nos planteamos esta cuestion: <jPor que existe la
humanidad? (jCual es su destino?, sabemos que es
imposible darie respuesta desde fuera de la revek-
cion. Gjnstatamos, y es algo que se olvida demasiado
en la hora actual, que la muerte es un hecho, y un
hecho que alcanza a cada individuo como una nega-
ci6n de su caracter absoluto, y que por tanto alcan
za tambien a cualquier tipo de sociedad. No Uegare-
mos nunca, en el desarrollo de la historia humana, a
un momento en que pudiera existir ese absoluto a
cuya realizacion tienden dertas ideologias socialis-
tas, por la sencilla razon de que la muerte sera siem-
pre la muerte, y porque la muerte de los individuos
pondra siempre punto final a cualquier realizacion
terrena y humana. Se sucedieron las civilizadones y
no cesaran de sucederse; porque, como dice san Pa
blo, «la figura de este mundo pasa» (1 G>r 7,31).
Cuando hablamos de «sdvaciofi't^^ ^pensamos en una
realizacion terrena, o en una vida mas alia de la
muerte? Puede decirse que hablamos de lo uno y
de lo otro.
En efecto, se trata de la vida dei hombre. Por
que la salvacion en Jesucristo, tal como podemos en-
tenderla a la luz dei Antiguo Testamento y de las
ensenanzas de Cristo, es una redenci6n; se trata de
verse libre dei pecado y dei mal, con miras a una
transformaci6n por el amor. Y como, por otro lado,
ningun hombre puede hallar su plenitud en una so-
75
cit\iad humana terrena, ya que esta condenado a
salir de ella tras un corio numero dc anos por obra
de Ia muerte, nos vernos abocados a admitir con Je*
siis la existencia dc otra vida que es eterna.
Hay pues dos tipos de sociedades mis o menos
superpuestas: la sociedad temporal, y la Iglcsia. La
sociedad eclesial se propone instaurat el reino de
Dios y preparar a cada individuo a su salvaci6n per
sonal, pero estableciendo el reino dei amor en el
corazon de los hombres. Estos dos objetivos son in
separables, porque no cabria oponer la salvaci6n
personal al establecimiento dei reino de Dios en la
tierra. La salvacion de cada individuo supone el es
tablecimiento de este reino de Dios, que es el reino
de la caridad. Cada uno serd, finalmente, juzgado
por el amor. No podemos librarnos.
Al lado de esta sociedad orientada hacia la vida
futura, esta la ciudad terrena, que es para este mun
do y de este mundo. Daria la impresi6n de que nada
tiene que ver con la sociedad eclesial, y cabria la
tentacion de juzgarla como poco importante, ya que,
en definitiva, se halla en un mundo que pasa. Pero
esta oposicion entre las dos sociedades, esta especie
de dualismo, no ha sido aceptada nunca por los
hombres, que han tendido siempre a reducirla.
En un "primer periodo de la historia, se podria
decir que la Iglesia casi absorbi6 en si misma la so
ciedad terrena, en lo que se dio en llamar la cris-
tiandad. En esta perspectiva s6lo contaba la fina-
lidad de la Iglesia, y las sociedades terrenas s61o te-
nian importanda secundaria, debiendo aplicar lo
mejor posible las leyes dei evangelio y poner en pr^-
tica, bajo la direcci6n de la Iglesia, los preceptos dc
la Ciudad dc Dios.
Mas este periodo ha terminado ya. La humanidad
se ha emancipado dc la Iglesia, y el mundo se ha
vueho profano. El hombre ha tomado condenda de
que la ciudad temporal es obra suya, y de que la
Iglesia no tiene nada que dedrle respecto a las rea-
lidades sociales, politicas o economicas.
Podria concluirse de aqui que vamos de nuevo
hada un dualismo: la construcd6n de la dudad te
rrena como tarea de la sociedad dvil, y la salvad<Sn
de los hombres como quehacer de la Iglesia. Pero,
que salvad6n se trata? La cuesti6n vuelve a
plantearse. El hombre no acepta ya f^lm ente el dua
lismo en nuestros dias. Esta vez tiende mas bien a
disolver la Iglesia en la dudad temporal.
Estas son las perspectivas, un poco esquematiza-
das; perspectivas que ajrudan sin embargo a captar
la complejidad dei problema, raz6n por la cual es
hoy difkil para los cristianos, cuando hablan de la
salvacion, hacerse una idea exacta de Io que signi
fica.
Las cuestiones suscitadas aquI son, pues, las si-

guientes: <>cual es el objeto de la sodedad, y cual el
fin dei genero humano en la tierni? <jQu^ hay de
la supervivencia dei hombre entre el momento de
la muerte y la resurrecci6n? <;En qu^ consiste esa
supervivencia? <>En qu^ medida nos consta de ella,
y qu6 nos dice la fe a su respecto?
Y, por lo que atane a la resurrecd6n, ^qu^ sig
nifica lo que ^rmamos en el credo cada vez que
decimos que «esperamos la vida dei mundo futu
ro»? iQu6 vinculo existe entre esa «nueva cread6n»
y el inmenso esfuerzo de la humanidad actual por
conquistar el universo y disponer la tierra, a fin
que resuite mas habitable para el hombre? <jHay
r^m ente algun lazo entre estos dos mundos, y cn
caso afirmativo, de que naturaleza es ese lazo?
La mayor parte de estos problemas no pueden
pasarse por alto. Forman parte de la esperanza de
los cristianos o de la espera de las naciones. «jHay
algiin punto de union entre ese movimiento que
arrastra a Iq s hombres hacia delante, hacia un ideal,
hacia una construccion terrena por venir, y la espe
ranza que Cristo nos propone?
Tendremos que preguntarnos lo que la fe nos
aporta como certeza en este campo, y de qu^ modo
debe reaccionar el cristiano ante esos problemas.
Con ello nos adentramos en el mismo nucleo dei pro-
blema de la fe cristiana. Otras cuestiones son secun
darias o, en todo caso, no podran resolverse sino en
funcion de este problema esencial.
LA FE Y SUS CERTEZAS
Se ha dicho quc el mundo actual, y sobre todo

el mundo cristiano, se caracteriza por un estado de
espfritu que consiste en rechazar certezas para ver
solo problemas. Efectivamente, basta mirar a nues-
tro derredor para advertir esa tendenda a proble-
matizarlo todo; hasta el punto de constituir ya una
especie de m^todo de progreso, o mas exactamente,
una actitud de espiritu necesaria para el progreso
de los conocimientos humanos. (iOue pensar de ello?
Se trata en concreto de preguntarnos si la fe es ima
certeza, y si lo es, que naturaleza tiene su certidum-
bre.
El hombre es muy dependiaitc de su medio. Es
to es evidente; y sabemos lo inc6modo y difidl que
resulta sentirse extrano en el prcîo medio, cuando
uno se ve obligado a reaccionar contra la mentali>
dad ambiental afirmando convicciones contrarias a
las ideas imperantes. Es de hecho muy difidl para
el hombre desarrollarse y autoafirmarse sin la ayuda
de la que lo rodea; y, sin embargo, la per
sona humana sigue siendo independiente, autonoma.
La afirmaci6n de si mismos frente al medio caracte-
riz6 la situaci6n de los primeros cristianos en la so-
79
ciedad pagana. La extraria singularidad de los pri
m ers grupos cristianos procedia justamente de su
autoafirmacion frente al medio; y, si la sociedad de
la epoca trato de eliminarlos e hizo martires, es por-
que dichos cristianos constituian un cuerpo extrano
que perturbaba a la sociedad contrariandola.
Êstamos en trance de volver a semejante situa-
cion? Y, el hecho de profesar fe en un Dios que se
revela en Cristo, <Jno coloca hoy al cristiano en si-
tuacion de alienigena en el mundo?
Tenemos que reflexionar sobre las dificultades
con que tropieza al presente la fe. Luego habra que
confrontar el contenido de nuestras certezas de fe
con las interpelaciones del mundo moderno; lo que
desembocara, si tenemos confianza en tales certezas,
en la superacion de nosotros mismos con miras a
una vida cristiana mas autentica.
Es difkil justificar la fe. En efecto, sus certezas
no descansan sobre argumentos susceptibles de for-
mulacion racional. No podemos probar nuestra fe a
nadie. Al no ser demostrable por argumentos racio-
nales, cabe concluir logicamente que tampoco pue-
de ser destruida ni contradicha con parecidos argu
mentos. Las certezas que nos da la fe se situan a un
nivel cognoscitivo diverso del de los otros conocimien-
tos humanos. Cuando asumimos la decision de creer
— porque el hombre adulto decide creer— , realizamos
un acto libre: la fe no es coaccionada por ninguna evi-
dencia. Cuando los cientificos descubren una f6rmu-
la o una ley de la naturaleza, su inteligencia se ve
coaccionada por ese descubrimiento. ^fWo hombre
cuya inteligencia este preparada para entender de-
bera admitirlo. Nos vemos obligados a admitlr la
verdad de las leyes de la fisica y de la aritm^tica: es
algo que coacciona nuestra inteligencia. Mientras
que, en el caso del creyente, la verdad a la que se
adhiere por la fe no se le manifiesta de esc modo. La
fe es un acto que compromete a todo el hombre.
Cuando se trata de una adquisicion cientifica, el he-
cho de experimentar simpatia o antipatia hada la
verdad que se nos manifiesta carece de importanda,
y no entra en juego en la evidencia. Mientras que,
como nadie podrfa amar sin quererlo, nadie tampo-
co puede creer sin un acto de voluntad. Esto viene
de que la fe implica un encuentro con determinada
persona, testigo de la verdad que es objeto de nues
tra fe. Hay mediacion de alguien que conoce a den-
cia cierta, y no existe contacto inmediato de la in-
teligencia con una verdad que la coaccione.
Esto no significa que la fe en Dios no sea de-
mostrable. jLa cosa es mas compleja! Pero no es
demostrable por argumentos que comporten o arras-
tren necesariamente la adhesion del entendimiento,
como ocurre en el orden de las ciencias experimenta-
les. La fe es libre: se apoya por naturaleza sobre la
libertad y es consecuencia de la libertad. Es un fe-
nomeno que, en cierto modo, se mantiene refractario
a cualquier explicacion. Nadie podii explicar nunca
por que un hombre cree y otro no. Esto no es rado-
nalmente explicable. -j
Frente a una persona que cuenta un hecho del 1
que fue testigo, la propia adhesion sigue siendo li
bre. Entran en juego muchos factores, y uno tiene
que emitir un juicio de apreciacion sobre el valor
de esa persona; y asi, algunos creeran y otros no.
Cuando tropezamos con una persona que dice ser
Hijo de Dios y que nos revela al Padre, ante todo
es preciso creer en esa persona, que es Jesucristo; de-
81
bemos admitir que es veridica, y esto nadie en el
mundo podra demostrarnoslo.
Perteneciendo a un siglo en que el espiritu huma>
no ha sido configurado por el pensamiento critico para
no admitir nada que no sea positivamente verificable,
es evidente que hallaremos mayores dificultades para
acceder a la fe. Sin embargo, el problema de la
te se planteara siempre. Porque el hombre que qui-
siera contentarse con la actitud de espiritu que con
siste en no admitir nada que no sea positivamente
verificable, se encerraria en un mundo limitado. En
nuestra propia vida y en la de los demas — ^hablo
aqui de la vida humana con todas sus dimensiones,
con el amor en sus aspiraciones mas hondas, con el
sufrimiento y la alegria— , nos encontramos con que
debemos admitir cantidad de cosas que no son posi
tivamente verificables o demostrables. Quien se en-
cerrase en una vision puramente racional dei cono-
cimiento, no podria por tanto penetrar toda la vida
espiritual dei hombre. Dicho de otro modo, la tota-
lidad de lo real se le escaparia, y no podria tener
una vision integra dei universo.
De ahi que la fe exija cierta apertura de espiritu
a la totalidad de lo real, con gran imparcialidad de
alma. Ahora bien, esa apertura a la totalidad de lo
real es mucho mas rara que la objetividad llamada
cientifica, porque esta objetividad no pone en tela
de juicio al hombre entero. Existe una simplicidad
de la mirada que nos lleva al evangelio, y que nos
hace considerar el mundo, y sobre todo la realidad
humana, con ojos de ninos, es decir sin prejuicios ni
acti tudes a priori.
Pero hay otra dificultad para la fe propia dei
mundo actual, que se debe menos a la falta de inge-
82
nuidad del hombre ante las cx>sas, los seres, el amor,
la muerte o la vida, que a la falta de atenci6n. Nos
hemos vueltos desatentos a esas realidades. Puede
afirmarse que las condiciones actuales de la vida
tienden a favorecer esa desatenci6n, y a veces in
cluso a imponerla. Es un fen6meno complejo que
cabria Uamar materializacidn de la mirada. Se ha
dicho que los grandes conjuntos modernos provocan
el atefsmo: y es verdad hasta cierto pimto.
Por otra parte, los hombres se hallan frente a un

gran numero de problemas que estan obligados a re
solver para sobrevivir, y les parece m ^ realista es-
forzarse por resolverlos con la sola ayuda de las rea
lidades que les son naturalmente accesibles. <jPara
que plantearse tantas cuestiones en torno a otro
mundo, tan hipot^tico? <»En tomo a un mundo en
el que precisamente la fe en Cristo nos introduce?
(jPor que no contentamos con aquello a lo que tene-
mos acceso directo?
Para que el hombre pueda acceder a la fe se
requiere que sienta su necesidad partiendo de su si-
tuacion en el mundo tal cual es. <fEsti el hombre co-
locado en un mundo cerrado, es decir, definido todo
61 por la materia, o vive en un mundo abierto que
desemboca en otras realidades?
Es aqui donde interviene la fe, que es el encuen-
tro de cada uno con Cristo, Palabra y testigo de Dios.
Cristo es para nosotros un testigo en el sentido de
que nos hace conocer realidades que no podemos
conocer ni ver por nosotros mismos, pero de las quc
d tiene experiencia por ser Dios, y porque vino de
junto a Dios para manifestarnos esa parte del uni-
83
verso inaccesible a nuestros medios humanos de co-
nocimiento.
Si Ia fe se presenta a los de fuera como un pro-
ceso extrarracional y no demostrable, para quien la
posee entrana cierta fortaleza, cierta ilustraci6n de
la inteligencia, que le hace hallar en las pruebas de
la existencia de Dios la garantia de que la fe es ra-
cional, de que incluso solo ella es enteramente racio-
nal y solo ella explica enteramente lo real, todo lo
real: es este un orden de certeza incomunicable a
quien no tiene fe.
Porque, hay una filosofia y una metaffsica que
aportan pruebas de la existencia de Dios. Y, aun-
que estas pruebas no hayan convertido nunca a nadie,
son no obstante pruebas verdaderas para el que, si-
tuado a la luz de la fe, percibe en ellas el caracter
rigurosamente autentico de su fe. La fe nos hace
entrar en un estado de certeza, pero esta no aparece
como tal mas que a quien tiene fe. Ahora bien, el
hecho de adherirse a Ia fe es un acto libre, no solo
un acto de la inteligencia ni de la pura razon. No
se puede creer en Dios sin amarlo ya. La fe no se
halla al termino de un razonamiento; se demuestra
mas bien por la vida y el testimonio. Es importante
recordarlo cuando se trata de la evangelizaci6n dei
mundo.
Pero veamos ya en qu^ consiste nuestra fe en

Dios. <*;En quien creemos? Es naturalmente a la luz
de la fe como nos proponemos esta cuesti6n. Y, sin
embargo, desembocamos de continuo en certezas de
orden intelectual. Creemos en un Dios que es el ser
absoluto y la fuente de todo ser. Y esto es particu-
84
larmente importante, sobre todo para el pemamiento
actual.
Creemos, pues, en un Dios creador de todos los
seres, precisamente porque 61 es. Creemos en un
Dios que trasciende al mundo y en un Dios perso
nal. Y ese Dios es el Dios de Jesucristo.
Nuestra fe nos opone, pues, al materialismo, tan
to marxista como cientlfico; porque, no todo materia
lismo es marxista, aunque la filosofia marxista pa-
rezca en la actualidad el sistema mas coherente y
mas solido fuera de la vision cristiana del mundo.
Para los materialistas, la linica realidad, o uni
co real, es el mundo de la materia. Empero, esta vi
sion no comporta necesariamente el rechazo ni el me-
nosprecio de los valores espirituales. La materia in-
cluye todo lo real: lo que se toca, lo que se ve, lo
que se observa, lo que es objeto de cienda. Mas en
este mundo material se incluye tambien el pensa-
miento, porque el pensamiento humano es un feno-
meno observable en sus manifestadones y cuyo me-
canismo puede demostrarse. Ahora bien, si en esta
perspectiva materialista se quiere poner algo abso
luto, habra que colocarlo, o bien como un termino
en el devenir de la historia, como algo que el hom-
bre debe construir o hacer, o bien en aquello que
el hombre hara de sf mismo algun dia gradas al dbs-
arrollo; porque ese absoluto aun no existe. De mo
mento todo es cambio, lucha y desarrollo; y, por tan
to, todo es relativo respecto a cierta meta suprema
que es preciso alcanzar.
Nosotros, los cristianos, no creemos solo en el
pensamiento del hombre, en su vida espiritual, sino
en el espfritu como capaz de apropiarse el set. Dios
es Espfritu.
85
Actualmente muchos cristianos cstan sumidos en
una gran confusion, porque no se dan cuenta de las
exigendas de su fe, de lo que yo llamaria los supues-
tos raciondes de la fe; algimos llegan a admitir en
la practica que su fe cristiana podrfa expresarse en
cualquier sistema de pensamiento y coexistir con
cualquier ideologia. Sin embargo, nosotros creemos
en el espiritu como en una realidad, porque Dios es
Espiritu, Dios no puede ser materia. Fuera de toda
referencia a un sistema metafisico, debemos reco-
nocer que la fe en Dios tiene como fundamento la
certeza de la realidad del espiritu, que posee el ser
con el mismo titulo que la materia, lo cual nos abre
una nueva perspectiva hacia el alma humana. He
aqui, pues, un punto de discrepancia con los mate-
rialistas.
iQu6 queremos decir afirmando que el espiritu

es real? No acierto a ver cual podria ser el sentido
ultimo de una religion sin la inmortalidad de las per
sonas. Verdad es que la mayoria de los cristianos se
formaban hasta ahora un concepto de la muerte y la
inmortalidad que, sin ser erroneo, no era del todo
exacto. Segun ese conceptof que se prolongo durante
la Edad Media llegando hasta nuestros dias,^l hom-
bre era una criatura sujeta al dolor, la muerte y el
pecado, y para la cual la muerte constituia una libe-
racion. Se representaba al alma como una paloma
encerrada en una jaula, imagen de la vida terrena;
mediante la muerte, esa pobre alma se veia por fin
liberada de la servidumbre del cuerpo y remontaba
el vuelo hacia arriba. Lo que equivalia a considerar
al hombre como una criatura frustrada, como un ser
que debeda esperar otro modo de existencia para
realizar la perfecci6n de su propia naturaieza.
Esta visi6n de las cosas, que tuvo incluso expre-
sion en ciertas corrientes misticas sentimentales y
que pudo caracterizar la piedad popular, no repre-
sentaba sin embargo el pensamiento exacto de la
Iglesia ni de los teologos. Hay que decirlo claramen-
te, porque muy a menudo la fe cristiana se juzga sin
informaci6n suficiente, y los cristianos dan desgra>
ciadamente pruebas de ignorancia en este campo.
Podrfa remitir aqui a cierta ensenanza de santo To
mas, perteneciente por tanto a la Edad Media, que
afirma la unidad dei hombre hasta el punto de pre-
guntarse como el alma humana, esencialmente orde-
nada a la animacion y la vida dei compuesto huma
no, puede subsistit una vez destruido el hombre por
la muerte. Y no ve otra solucion que un fortaleci-
miento sobrenatural dado por la gracia de Cristo a
esa forma espiritual que es el alma a la espera de la
resurreccion, y dado tambien por la vision de la esen-
cia divina. No hagamos pues decir a la Iglesia lo que
jamas ha ensenado.
Esta doctrina de la antropologia cristiana con-
cuerda, pues, con el concepto que los cientificos se
hacen actualmente dei ser humano. Sin embargo, si
la muerte es realmente el fin dei hombre, este sobre-
vive en un principio espiritual que la biologla no po-
dria alcanzar. Esta supervivencia espiritual escapa
a toda demostraci6n cientifica, pero corresponde a
un deseo arraigado en el corazon dei hombre, que
no puede admitir el fin de todo con la muerte sin
tener la sensaci6n de algo absurdo. Por un lado, el
hombre aspira a la inmortalidad, a la plenitud de Ia
vida; y por otro, le es imposible imaginar Io que
87
podria ser una supervivenda sin posibilidad de ex-
presion. Santo Tomas habia captado esto muy bien,
con una penetracion hondamente realista y que vie-
ne a coincidir con la intuici6n de ciertos cientfficos
actuales. Si no existiera Cristo, si no existiera la vida
sobrenatural, el bombre no seria tras la muerte mds
que una sombra sin posibilidad de expresion y de
vida. Los hebreos presentfan esta situacion; y el
sheol, o morada de los muertos, era para ellos un lu-
gar indefinible, y no realmente el lugar de la vida.
No puede admitirse que el hombre acabe como el
animal. Basta haber dado a alguien la propia vida,
haberlo amado apasionadamente, haber descubierto lo
que es una persona humana con su inteligencia y todo
lo demas, para presentir que tal ser no puede disol-
verse para siempre. Hay en cada hombre algo que
comenzo y esta hecho para vivir eternamente; y el ins-
tinto de supervivencia no engana al hombre: es el
grito de la naturaleza, pero un grito inexplicable.
Solo en Cristo podemos creer verdaderamente en la
vida eterna.
La Iglesia ha afirmado siempre que existe una
supervivencia personal. Si el ser humano, en cuan-
to hombre, es destruido por la muerte, queda la su
pervivencia de la persona en el espiritu, que sigue vi
vo con la vida de Cristo, y en la vision del mismo
Dios que le es otorgada en Cristo, De ahi que la fe en
la resurreccion se halle en el nucleo del cristianismo,
donde adquiere toda su importancia, contrariamen-
te a lo que podfan pensar quienes imaginaron al
^ alma como una paloma deseosa de liberarse del
ûerpo como de una jaula^No se veia la necesidad
de que esa paloma hallase una jaula, aunque fue-
se en un estado de gloria. Ahora comprenderemos
mejor Io que es Ia promesa y Ia esperanza cristia-
na de Ia resurrecci6n.
Entre Ia muerte y la resurreccion se da Ia perma-
nencia individual de Ia persona y Ia plenitud de la
vida divina en Cristo. Es preciso estar abiertos a
la totalidad con Ia sencillez de Ia de Ia fe;
abiertos a esa inmensa realidad viva que constituye
la Iglesia, Ia cual abarca el conjunto de los hom-
bres que vivieron en Ia tierra desde el comienzo dei
mundo. Esta plenitud de vida se manifiesta en la
comunion de los santos: esa oracion de los vivos
por los muertos, y de las almas que esperan Ia re
surreccion por los que se hallan todavfa en Ia con-
dicion terrena.
Si mantenemos atenta y verdadera esta mirada,
no nos es posible negar que, entre los que vivimos
en la tierra y esa inmensa multitud de personas que
estan con Cristo, haya toda una corriente de vida e
intercambios.
Cabe apelar a la experiencia de las generacio-
nes; porque, no puede negarse la accion de los san
tos en Ia Iglesia. Si ciertos hechos pueden ser dis-
cutidos, el conjunto permanece; y, aunque estas co-
sas no sean demostrables de manera cientifica, son
percibidas como verdaderas por los hombres que
tienen el espiritu abierto y que, en la fe, aceptan
las cosas como son, sin prejuicios ni extraneza.
Como ejemplo cercano a nosotros, cabria citar
la enorme influencia de santa Teresita dei Niiio Je
sus sobre millones de almas, despues de su muerte.
Es algo extraordinario constatar el gran numero de
hombres y mujeres, incluso musulmanes, que Ia han
invocado y que han sentido en sus vidas algo inex-
89
plicable como no sea por la presencia y acci6n de la
santa. Cuando pensamos que esta humilde mujer
habia tenido conocimiento de su destino, afirmando
que pasaria su cielo actuando en la tierra; y cuando
se comprueba que esto se verifico plenamente a ni
vei del mundo entero, hay que convenir en que se-
ria inexplicable sin la supervivencia. Dios no es Dios
de muertos, sino de vivos.
La fe nos introduce, pues, en la certeza de la
realidad del espiritu. El espiritu es real, y no solo
es real la materia. Si la materia es real, el espiritu
tambien lo es. Y si el espiritu existe, ^pot que no
habrian de existir criaturas vivas que fuesen espiri
tus puros? Muchos cristianos piensan actualmente
que los angeles son seres imaginarios, superviven
das miticas. Mas tengamos tambien en esto la can-
dide2 de mirada que nos permita abarcar la reali
dad entera. Hacemos profesion de fe en la crea-
cion «del mundo invisible». Si la materia existe,
y si existe la vida en su admirable variedad, des-
de la vida elemental de las amebas hasta la del
hombre, ;por que se habia de parar en el hombre
esta admirable jerarquia? Esto solo seria logico si
unicamente la materia pudiera existir. Pero enton-
ces Dios no existiria, a menos que fuese materia.
Y, si Dios existe, <por que seria irracional pensar
que ha creado tambien seres vivos que son espiri-
tus? Tenemos el espiritu del hombre, esa alma hu
mana que se halla en una situaci6n tensa, en una
situacion violenta, porque lo inmortal esta vincu-
lado a lo mortal en la unidad de un ser a la vez
condenado a morir y lleno de aspiraciones a la eter-
nidad de la vida... Por eso es tan grave para la in-
tegridad de la fe y para una exacta concepci6n del
hombre y su destino, el no creer en la realidaS
existencial del mundo vivo de los espfritus. ^
La fe supone una visi6n realista del mundo de

los seres. No existe fe sin creencia en lo real. O
bien, caemos en no s^ qu^ concepto de la religion,
que no seria mas que un sentimiento sin objeto:
como si el sentimiento religioso suscitase esa cons-
truccion del espiritu que llamamos fe.
Cuando los marxistas tratan de expUcar la re
ligion, como solo creen en la realidad de la materia,
no pueden concebirla mas que como sentimiento
del hombre. Las exposiciones sobre el atefsmo or-
ganizadas en la U.R.S.S. hacen siempre alusion al
«sentimiento religioso», realidad puramente subje-
tiva que es preciso arrancar del corazon del hom
bre, haciendole tomar conciencia de que se trata
de una alienacion perjudicial al progreso. Y, efec-
tivamente, en ausencia de una realidad espiritual
existente fuera del hombre, no veo como se podria
justificar la religion: no seria mas que la provec-
cion de aspiraciones puramente subjetivas.
Nosotros creemos en un Dios que es la fuen-
te del ser, que es creador. Es 6stc un concepto que
repugna profundamente al pensamiento moderno,
por dos razones. Ante todo, porque se quiere ha-
llar en la sola materia y en su evolucion la explica-
cion de todo, hasta el punto de que no se concibe
siquiera el planteamiento del problema de un crea
dor; y luego, porque muy a menudo los cristianos
se hacen de la creaci6n y de la forma como se
realiza una idea demasiado imaginativa, que es pre
ciso purificar. Resulta evidente que si nos detene-
mos en el relato de la creaci6n tal como nos lo ofre-
91
ce el Genesis, nos hallamos ante un concepto de
la creacion bastante simplista y primitivo en su ex-
presion, aunque sea fundamentalmente y en cl fon-
do exacto.
A comienzos de siglo se manifcstd cierta oposi-
cion entre la Iglesia y la cienda, mientras se iba
precisando la teoria dei evolucionismo. Algunos
veian en este concepto la negaci6n de la actividad
creadora. De hecho, si la hip6tesis de la evoluci6n
es valida, no afecta mas que al modo de la crea
cion, quedando a salvo el hecho. Y hasta se podria
afirmar que es infinitamente mis grande para Dios
el haber creado el proceso evolutivo de la materia
y de la vida, tal como la cienda quizd llegue un
dia a probarlo, ya que al presente es solo una hi-
potesis seductora y grandiosa. Pero, en definitiva,
poco importa lo que la ciencia pueda descubrir so-
bre las leyes dei mundo, ya que ninguna verdad
cientifica podra nunca echar por tierra el hecho de
la creacion; al contrario, permitira comprender me
jor el «como».
Y asi Uegamos a nuestra condicion de criaturas
respecto a Dios. <>Cuales son las relaciones del hom-
bre para con su creador? Solemos hablar dei de-
ber de adoracion. Mas <que quiere esto dedr exac-
tamente? <;Que significa en realidad esa palabra
usada por los cristianos de continuo, y que define
uno de los objetivos de la liturgia? La mayor par
te de los cristianos serfan incapaces de definir la
actitud que imrfica.
Pues bien,Ma adoracion es la actitud espiritual
dei hombre cuando se capta a sf mismo, en su pro-
pio ser, como algo enteramente relativo a otro ser
absoluto que es su creador; cuando reconoce esa
92
relatividad, y encuentra por ello en el Scr dc su
creador la razon propia de existir y de vivir.
Captarse a si mismo como relativo frentc al ctea-
dor del universo, permite al hombre situarse exac-
tamente en el conjunto de la creacion. El hombre,
al adorar, ya no se siente solitario. Descubre en su
dependencia la dignidad de la persona humana.
Toda persona humana es algo como emanado direc-
tamente de un acto creador de Dios. jEsta es una
realidad impresionante y misteriosa!
Es tambien una luz proyectada sobre el mis-
terio del nacimiento de cada hombre. ^jPuede uno
contentarse con pensar que el hombre viene por
entero de sus padres, quienes le transmiten la vida
y la personalidad por un ciclo puramente biolo-
gico?
Si creemos en el espiritu, y en un espiritu que
es el viviente por excelenda; y si creemos que en
cada hombre hay un «espiritu» que no puede mo-
rir, donde viene ese espiritu?, pregunto yo.
Nos hallamos asi en el centro del misterio de
la «personalidad». El hombre, como persona, no
puede ser definido unicamente por su desarrollo;
toda persona es unica y opuesta a las demas; y cada
uno es consciente de que como «persona» no pue
de ser explicado por el solo juego de las diver
sas circunstancias culturales, familiares, etc., que
han contribuido a formar su personalidad. Hay en
cada hombre una realidad espiritual anterior y su
perior a todo eso.
El nino constata que es verdaderamente una
persona frente a sus padres: es otro ser radicalmen-
te independiente y distinto. Hay en ello un gran
misterio, el misterio de la persona.
9^
La Iglesia afirma como una verdad que toda
persona Humana depende existencialmente de un
acto creador de Dios, porque el hombrc fue hecho
a imagen de Dios. Pero nuestra fe no nos permite
precisar como puede ser eso.
Qaro que hay muchas cosas que nunca podre-
mos demostrar. Sin embargo, una vision global de
los seres nos permite presentir que el hombre no se
reduce a un complejo biol6gico, por elevado y per-
feccionado que sea. Si el hombre Ueva en si un
principio vivo que le constituye como persona, como
imagen de Dios, como ser susceptible de entrar al-
gun dia en la inmortalidad divina por la resurrec-
cion, eso no puede venir mas que de Dios.
He ahi por que no cabe una nocion de la per
sona humana tan elevada, y tan digna por ello de
respeto, como la que nos ofrece la fe cristiana. El
nacimiento del hombre es algo importante. En la
venida al mundo de cualquier nino hay algo que
trasciende la transmision puramente biologica de
la vida. Nace un hombre que, por su naturaleza, no
morira del todo y resucitara para la vida eterna.
<[C6mo puede achacarse al cristianismo el no
estar bastante centrado sobre el hombre, siendo asi
que solo el da una explicacion completa al miste-
rio del hombre? De esta concepcion se desprende
una serie de consecuencias relativas sobre todo al
amor, al matrimonio, a la procreacion de los hijos
y al respeto debido a la vida humana, incluso en
estado de embrion^ En cuanto a saber desde qu^
memento ha de considerarse al embrion como ser
humane, es algo dificil de precisar. Parece que el
alma espiritual no puede infundirse mis que a un
ser que ha alcanzado ya un nivel de organizacion
94
suficiente para el ejercicio de la vida del cspkitu.
Pero yo no creo que pueda Uegarsc a saber esto
exactamente. Porque, si la fe nos introduce en una
vision global del hombre y de Dios, no nos da to-
das las explicaciones que quisi^ramos, ni llcgare-
mos nunca a saber ciertas cosas con exactitud.
Por ultimo, la fe nos descubre un Dios trascen^
dente y personal. Quiero vlncular estos dos atri-
butos de Dios porque a menudo se les opone, cuan-
do es necesario afirmarlos al mismo tiempo.
(iQue quiere dedrse exactamente con el termi
no de trascendencia? A primera vista, se trata de
una palabra especializada, tecnica, de contenido fi-
losofico; y yo tengo miedo de que se la utilice a
menudo sin saber demasiado lo que significa. La
palabra trascendencia quiere decir muchas cosas:
esencialmente significa que Dios es muy distinto del
mundo y que, en cuanto creador, en cuanto ori^n
del ser, es distinto de su creacion. Significa tam-
bien que Dios es el ser absoluto, irreductible a cual-
quier explicacion. Por ultimo, trascendente quiere
decir que por nuestros medios cognoscitivos no
podemos comprenderlo tal cual es, y que por la ra-
zon solo podemos llegar a un conodmiento indirec
to y como negativo de Dios.
Esto no significa que Dios, en si mismo, no pue
da ser objeto de pensamiento, de busqueda intelec-
tiva por parte del hombre, especialmente a partir
de la revelacion. Podemos legitimamente llegar a
hacernos de Dios una idea verdadera, aunque in-
completa.
Se ha dicho que la purificaci6n de la fe de los
cristianos consiste en liberarse del concepto de un
Dios demasiado personal, de un Dios demasiado
95
proximo c intimo. Indudablemente, cuando pensa-
mos en Dios nos vemos obligados a construir una
representacion suya intelectual o imaginativa; re-
presentacion que nunca podra ser totalmente ver-
dadera, y que evitara dificilmente cierto antropo-
morfismo. Todo el lenguaje del Antiguo Testamen
to esta lleno de antropomorfismos; y, sin embargo,
ese lenguaje transmite y expresa, si no somos inge
nuos, hondas verdades sobre Dios.
Cuando decimos que Dios es personal, (jcomo
concebiremos esa realidad sino a partir de nuestra
propia experienda de la persona? Y cuando afirma-
mos que el hombre fue hecho a imagen de Dios,
,fno afirmamos al mismo tiempo la posibiiidad que
tenemos de elevarnos, partiendo de esa imagen, a
un verdadero concepto del Dios vivo que es origen
autentico de nuestro ser? Yo no puedo concebir
que Dios sea el origen de mi ser y mi fin ultimo si
no es inteligente, mas aun, la inteligencia misma,
de la cual la mia es mero reflejo. Si yo me siento li-
bre, es preciso que Dios sea libre. Si yo siento te
ner corazon para amar, es preciso que Dios sea
amor. Si yo anhelo la belleza, Dios tiene que ser la
belleza. Si yo ansio la verdad, Dios tiene que ser
la verdad. El hombre no puede haber sido conce-
bido y creado sino por un Dios amante, tierno, mi-
sericordioso; no sabriamos que hacer con un Dios
que no fuese mas que una inmensa ecuacion abs
tracta, de la que hubieran salido las leyes del uni-
verso.
Nunca terminaremos de comprender hasta qu^
punto Jesucristo nos revela a Dios, a un Dios amo
roso: al contemplar a Jesias, al conocerle, contem-
plamos y conocemos al Padre. Jesus nos introduce
96
en un gran misterio donde hay plenitud de vida;
y de una vida en la que yo, pobre criatura humana,
no me sentiri nunca extrana, por inmensa e infinita
que sea, porque sera siempre la vida de mi Padre.
Nunca tendr^ miedo de el; y en el hallare plena sa-
tisfaccion, pleno desarrollo, pleno acabamiento, pues
estoy hecho a su imagen.
^La noci6n de personalidad en Dios no es algo
que podamos tomar a la ligera. Voy a transcribir
un texto de Lewis que es muy llamativo. Se refie-
re precisamente a la gran facilidad con que nues-
tros contemporaneos aceptarian gustosos la idea de
un Dios impersonal, de un Absoluto que los satis-
ficiera sin incomodarlos:
Da escalofrios al encontrarse con una realidad

viva alii donde nos creiamos solos. Un Dios
de la verdad, de la beileza, dei bien, situado
a nuestras espaldas; mejor aun, una fuerza vi
tal informe en la que pudi^ramos pensar: eso
nos satisfaria plenamente. Pero Dios en per
sona, ei Dios vivo, que tira dei otro extremo
dei hilo, que se acerca tal vez a nosotros con
enorme velocidad, un Dios cazador, rey, des-
posado, ies algo tan distinto! Llega un instan
te en que los hombres que han tocado vaga-
mente el problema religioso y que, como sue-
le decirse, han buscado a Dios, retroceden
bruscamente asustados. <iLo hemos encontra-
do o, peor aun, nos ha encontrado el? Es una
especie de Rubic6n: unos lo franquean, y otros
no.
Asi esêl encuentro con el Dios de Jesucristo. Y

es fdcil comprender que nos introduce en una rea
lidad inmensa, que asusta en cierto modo, porque
se adivinan duras exigencias. Se trata de un Dios
vivo, de un Dios libre, de un Dios — valga la ex-
97
presion— que se permite las fantasias impreviii-
bles de un amante apasionado. Es un Dios con ros
tro y coraz6n, que cx>ncibe los designios y los ejc-
cuta. Es un Dios libre, que hizo y hace lo que quie
re. Pensemos en la historia de la humanidad. <»Por
que el mundo es io que es? Nos planteamos muchas
preguntas respecto al mundo: êxis ten otros plane
tas habitados? <jHay vida en otra parte? No sabe-
mos una palabra. <?Por qu6 habrfamos de ser los
unicos seres inteligentes dei cosmos?
En todo esto tropezamos con la libertad de Dios
y sus concepciones. Nada podemos saber a priori.
Y, por lo que atane a la historia salvifica, a la in-
tervencion de Dios en la historia, constatamos que
se trata de una intervenci6n plenamente libre, im-
previsible, irreductible a cualesquiera formas de pre-
visiones o deducciones.
iSe ha hablado de costumbres de Dios! Sf, Dios
no actiia de cualquier modo. A trav^s de Jesucristo
descubrimos la «personalidad» de Dios. Jesucristo
nos hablo, nos dio su evangelio, sufri6 la pasi6n: es
la encarnaci6n de Dios. Ningun Dios es mis perso
nal, mas vivo y mas cercano al hombre que el Dios
de Jesucristo.
LA FE EN EL DIOS CREADOR Y PADRE
MANIFESTADO EN JESUS
^Quien me ha visto, ha visto al Padre»
Podrfa haberme contentado con habkr del evan>

gelio de Jesucristo, sin referenda alguna al mundo
actual. Pero entonces se me habria reprochado el
no tener en cuenta la realidad, y el que esas refle>
xiones sobre el mensaje evangelico no tuvieran nada
que ver con los problemas cotidianos de los hom-
bres de nuestros dlas. Sin embargo, no hay oposi-
ci6n entre el evangelio y nuestra vida actual; y la
conclusi6n a que llegar^ es que la vida del cristia*
no, si ha comprendido bien la lealidad que la fe
le revela, es una vida muy exigente, pero tambi^
una vida sencilla; porque, no hay que pensar que
las cosas sencillas no sean exigentes. Dios es infi-
nitamente simple, y precisamente por ello tenemos
tanta dificultad en comprenderle.
Creemos en un Dios que nos ha hecho, en un

Dios que ha concebido el designio de la cread6n
y de la historia humana; y esta historia tiene un scn-
tido que s61o d conoce perfectamente. No veo c6mo
99
podriamos evitar plantearnos esta cuesti6n; por-
que, basta echar una mirada global sobre el conjun-
to del universo creado, sobre su evoluci6n y sobre
la historia del hombre, para que nos preguntemos:
«Y <ipor que todo esto? iQu6 hacemos nosotros
aqui?» Y no hablo solo de la existencia de la huma-
nidad en la tierra, sino de la existencia de cada uno
de nosotros, del problema de nuestra personalidad,
de nuestro «yox>. <jPor que existo? <*Y por qu^ exis-
to ahora? <^Por que somos nosotros, cada uno de nos
otros, una «persona»? He ahl un misterio que no se
dilucidara nunca, y que resistird a cualquier investiga-
cion de orden cientifico.
Si por un lado existe la realidad divina, y si por
otro Dios no se desentiende de nosotros, no veo
como pudo haberse abstenido de entrar en relacion
con nosotros, de hacerse conocer, de revelarse. Y,
sin embargo, nos preguntamos de continuo como es
posible que Dios siga siendo a estas alturas un Dios
escondido.
Si el es el autor de todas las cosas, el autor de
nuestro ser y el fin de toda criatura inteligente, <jpor
que su existencia no es evidente a los hombres?
;Por que hay que buscarle? <jPor que es tan difi-
cil de hallar? <iPor que es tan oscuro? Si esto es
un hecho, nosotros quisieramos comprender sus
razones,
Debemos constatar que nos hallamos encerra-
dos — he dicho encerrados— en nuestro universo
sensible. Prescindamos de nuestros ojos, de nuestros
oidos, de nuestra boca, de nuestros sentidos, del
tacto; ^que nos queda entonces como medio de co-
municacion? Lo que hay de mds espiritual en nos
otros no podrfa manifestarse por medios distintos.
100
Esto hace que no haya comunicaci6n directa entrc
los espiritus. No nos hallamos ahora en una con-
dicion que nos permita la visi6n directa de una rea-
lidad puramente espiritual. De ahi que Dios, el £s-
piritu Puro, el Espfritu por excelencia, se nos es
cape, siendo asi que esta mas proximo a nosotros
y nos es mas intimo que cualquier otro ser. Y 6sa
es tambien la razon de que necesitasemos una re-
velacion divina.
Esta frontera que separa el mundo de Dios y
nuestro mundo, Dios la hizo franquear a su revela-
cion; y, a nuestra vez, debemos atravesar esa fron
tera por la fe, que es nuestra respuesta al Dios que
se nos acerca en nuestro mundo.
Tai es el intercambio que se opera a traves de
esa linea divisoria; es un intercambio oscuro, a ve-
ces doloroso. Pero debemos comprender hasta que
punto eso es para la humanidad entera algo esendal.
La manifestacion de Dios, la revelacion de lo

que el es, nos aparece casi una logica indiscutible si
Dios es un ser personal, al estar nosotros encerrados
en nuestro mundo. Y, si tenemos un destino que
debe concluir en un sitio distinto de la tierra, es dedr
cerca de Dios, <jno es normal que Dios nos interpe-
le, que venga a nosotros, que se nos manifieste y
nos instruya sobre lo que debemos saber?
El lenguaje de Dios es, ante todo, la Biblia ente
ra. No voy a meterme en detalles, pero quisiera de-
cir una palabra sobre cierto problema planteado ac
tualmen te: el de la reinterpretacion dei mensaje de
Dios.
^ Dios no podna manifestarse sin hablar un len
guaje humano, un lenguaje que nosotros pudi^ramos J
101
entender. Este lenguaje humano es ante todo el mis-
mo Jesucristo, el Verbo de Dios hecho hombre. Este
hombre, Jesucristo, ha permitido al amor quc hay en
Dios y a su verdad expresarse en gcstos, sentimien-
tos, y lenguaje humano.^Y asl, nos vemos abocados
a plantear la cuestion de la interpretacidn exacta de
los discursos y ensenanzas de Jesus.
Ahora bien, si los ap6stoles, a su vez, supieron
expresar el mensaje de Cristo, el misterio de Jesus,
su cruz, su obra salvifica, su resurrecci6n, y luego
todo lo que es la Iglesia, ^c6mo se explica que nece-
sitemos en la hora actual plantearnos el problema de
la reinterpretaci6n de esa enseiianza?
Cuando recitamos el credo en la misa, las frases
que decimos, una tras otra, expresan desde hace si-
glos la fe de los cristianos. <?Son aun para nosotros
esas afirmaciones expresi6n de nuestra fe? El credo
que nos ha sido transmitido sin cambios desde los
tiempos apostolicos, <Jexpresa de hecho realidades y
verdades que, por encima de la expresion, permane-
cen inmutables? Hay palabras que constituyen ima-
genes; hay palabras simples mediante las cuales los
hombres han designado durante siglos una realidad
identica.
Cuando afirmamos creer en el «Dios creador de
las cosas visibles e invisibles», enunciamos una ver
dad, una realidad. Cuando decimos del Verbo de
Dios que es «Dios de Dios, luz de luz», afirmamos
una realidad por encima de las imigenes y a trav^s
de ellas. Hay en ello una plenitud de sentido que
trasciende las ideas claras.
Cuando afirmamos que Jesijs «subi6 al cielo y
esta sentado a la derecha del Padre», nos apropia-
102
mos sin duda el knguaje de las cosmogcmias de la
epoca. Pero estas imigenes, ni los ap6stoles ni lot
cristianos de los primeros siglos las tomaban en su
sentido material; jellos sabian lo que afirmaban y lo
que creian!
No olvidemos que el credo nuestro es el credo
de todos los doctores de la Iglesia, de todas las gran
des figuras que jalonaron el comienzo de la Iglesia,
como san Agustln, san Juan Crisdstomo, algunos de
los cuales fueron verdaderos genios de la inteligen-
cia. La explicacion de la fe se fue haciendo poco a
poco con ayuda de la reflexidn filos6fica, que era
como el instrumento que permitia la profundizadon
y el mejor conocimiento de esas realidades divinas.
Asi se constituyo una inmensa herencia de orden es-
piritual, que es el tesoro de la Iglesia. Mas, sea cual
fuere la cultura de esos hombres, sea cual fuere la
agudeza de su investigaddn filosdfica o dentifica, el
credo ha continuado siendo verdadero para todos.
Sus f6rmulas sencillas reflejaban una realidad. Y esto
sigue siendo tambi^ verdad en nuestros dfas, aun«
que la concepci6n que nos hacemos de las ciendas
humanas nos Ueve a preguntamos con m ^ rigor por
el sentido exacto de las afirmadones de la £e.
Esta necesidad de reinterprettr d dato de la fe,
de someterlo a juicio hasta el punto de conmover
los cimientos de la fe cristiana, me parece tener dos
causas principales. Antiguamente, los seglares acep-
taban sin mis la ensenanza que se les daba en la
iglesia. Comprendfan o no comprendfan; pero su fe
no se vefa, como suele decirse, «interpelada» igual
que ahora.^n nuestros dfas, por el contrario,^ ha te- /
nido lugar la emancipaci6n del laicado, que se ha
producido muy rdpidamente. Esta emancipaci6n de-
103
ben'a signiticar que el laicado ha conseguido la ma-
dure2 como parte integrante del cuerpo de Cristo.
Empero, me veo obligado a constatar que esa ma-
durez no siempre existe, debido a la ignoranda de
la doctrina eclesial en que se hallan sumidos la ma-
yona de los seglares. Yo estoy persuadido de que si
los seglares tuviesen un conocimiento suficiente de
lo que la Iglesia quiere decir cuando expresa su fe,
muchas cuestiones ni siquiera se plantearian. Con-
fieso que esto me situa ante una verdadera dificul-
tad. Con la evolucion del mundo y con las exigen
das cada dia mas graves que afectan al conjunto de
los cristianos en todos los dominios, me pregunto
como van a hacer los cristianos para hallar tiempo
y medios que les permitan conocer seriamente el
contenido de su fe. Es un problema mucho mas gra
ve y difkil de resolver de lo que se piensa comun-
mente.
Hace algunas semanas tuve la ocasion de parti-
cipar en una comision de teologos presidida por un
obispo y un cardenal. Uno de los teologos que de-
bia hacer una exposicion sobre cierto problema teo-
logico, imposibilitado de asistir por razones de sa-
lud, anuncio que se hacia reemplazar por un seglar.
Efectivamente, vimos llegar a un joven de veinticin-
co anos, casado y con dos hijos. Todavia recuerdo la
extraneza de los obispos, preguntandose si era
ese el teologo que iba a hablarles. Pues bien, el tal
joven nos hizo una exposicion teologica relevante y
sin duda sabfa mucho mas sobre el tema que cier-
tos teologos presentes. Dicho seglar estaba prepa
rando un doctorado en teologfa, y su esposa la li-
cenciatura en la misma rama: juna familia u hogar
de teologos ! j
10 4
La historia y el contenido de la doctrina cristia-
na son cosas demasiado graves para tratarlas a la
ligera: sea uno seglar, religioso o sacerdote, lo uni
co que cuenta, como en cualquier ciencia, es la com-
petencia en la materia.
He aqui el problema: el hecho de ser miembro de
la Iglesia por el bautismo no confiere una competen
da universal para discutir sobre la fe y poner en tela
de juicio siglos enteros de investigacion teol6gica.
El conocimiento de esas cosas no se improvisa.
Por lo que atane al movimiento contestatario que
procede del laicado, hay pues que distinguir aqueUo
en que es competente y aquello en que no lo es.
La competencia laical, valga la expresion, interviene
con derecho cuando se trata de tomar decisiones con
cretas en el orden de la accion temporal, aplicando
principios de conducta evang^licos. Pero cuando se
trata de la doctrina, se requiere cierta competencia
para discutir. En el fondo, es cuestion de sentido
comun, porque nadie se desentenderia por la com
petencia en cualquier disciplina intelectiva. Pues bien,
cuando se trata de precisar el contenido de la fe,
nos hallamos ante una tarea que es competencia del
magisterio de la Iglesia asistido por d Espiritu Santo.
Insisto en este problema porque siento la nece-
sidad, aun dentro de un retiro, de dar en tomo a
cada punto no s61o explicaciones sino justificadones.
Las cosas se simplificarian si los seglares hubiesen
adquirido conocimientos doctrinales que les permi-
tieran situar de pronto los problemas; pero, por des-
gracia, no es asi. Y como, al mismo tiempo, no se
tiene confianza en los que enseiian en nombre de la
Iglesia, la situacion no tiene salida de momento.
Porque, otra causa de las dificultades actuales ra-
105
dica en que la impugnacion se situa tambi^n a nivei
de los te6logos. Es sin duda legitimo que los te61ogos,
especialistas de la investigaci6n correspondiente, se
formulen preguntas. Pero actualmente hay una pro-
liferacion cx>nsiderable de investigaciones teol6gicas
que se lanzan a los cuatro vientos. A trav^s de pu-
blicaciones diversas, los seglares son invitados a to-
mar parte en esas discusiones, aun sin que tengan
posibilidades de juzgar. ^Jiora bien, en este aluvi6n
de tendendas teologicas y de libros que abordan todo
tipo de ternas, hay por supuesto de todo. Hay in
vestigaciones valiosas y otras que lo son menos, hay
puras hipotesis de trabajo, y las hay tambien con
trarias a la fe ensenada por la Iglesia. Es una situa-
cion que vuelve dificil la emancipacion real del lai-
cado en la Iglesia. Yo quisiera, sin embargo, recor
dar que un teologo no es la Iglesia. EI teologo habla
en nombre propio; y no hay que confundir la inves-
tigacion teologica con la ensenanza dei magisterio
de la Iglesia, unico que ha recibido de Cristo la mi-
sion y el carisma de guardar el «deposito» de la fe
transmitido por los apostoles, asi como de determi
nat el contenido esencial de la revelaci6n.
Las investigaciones teologicas desembocan siem-
pre en un progreso doctrinal. Pero a menudo hay
que dejar que transcurra cierto tiempo para poder
discemir, como dice el Senor en el evangelio, el trigo
de ia cizana. No hay que arrancar demasiado pronto
la cizana, no sea que con ella se arranque el trigo.
Pero hay que saber que la cizana estd mezclada con
el trigo bueno.
Digo esto no para apaciguar el deseo de solu-
ciones a los problemas que se presentan, sino para
que nadie busque tales soluciones en cualquier par
106
te y de cualquier modo; porque, si somos cmtmnos,
debemos mantenemos a la luz de k fe.
Pero, volvamos al problema de la reveladdn. Ad-
vertiriamos que se trata de algo que contradice fuer-
temente la mentalidad modema, impregnada sin sa-
berlo de materialismo, y que repudia la idea de dos
ordenes de cosas: las cosas visibles y las invisibles.
Y, sin embargo, si Dios existe y si ha creado se
res invisibles, no puede impedirse que haya una rea-
lidad que no nos es «connatural», segiin se dice en
terminos filos6ficos; es decir, una realidad a la que
no estamos adaptados, para la que no tenemos me
dios de investigadon y de conocimiento directo.
A partir dei momento en que la reveladon tiene
lugar, lo que supone que Dios nos manifiesta rea-
lidades que nos trasdenden, no veo por que seria
absurdo que el Senor nos diese senales de su pre-
sencia o de su accion que, al mismo tiempo, mani-
fiesten algo de la realidad divina, de la realidad in
visible.
Si nos ponemos ante la historia de la reveladon,
de la Iglesia y de la santidad cristiana con una acti-
tud de espiritu abierta e impardal, no podemos ne-
gar los milagros sin faltar a la objetividad. Tan ab
surdo es ser credulo y creer en algo prestigioso sin
causa suficiente, como negar a priori que Dios pue-
da otorgarnos ciertos signos. La negativa a priori
en cuanto a admitir la existencia de los milagros, su
pone que no se cree en la posibilidad divina de ma-
nifestar realidades invisibles mediante signos visi
bles. No zanjo aquf la cuesti6n de si tal o cual mila-
gro concreto es o no aut^ntico. Algunos sei4n siem-
pre disaitibles. Hablo de una manera general; y digo
que pretender discutir a priori la autenticidad de los
107
hcchos que revisten en el evangclio una apariencia
milagrosa, refleja una concepci6n apriorfstica de las
cosas. Por qu^ no it hasta el fin, y discutir la reali
dad de la resurreccion, y de la encarnaci6n, que es
el hecho m^s sorprendente para la raz6n: jque el
Verbo de Dios asuma una naturaleza humana sin
dejar de ser Dios y siendo hombre verdadero!
Mantengamonos en esa actitud, a la que ya me
he referido, de apertura leal del espfritu frente a
toda la realidad. Esta sencillez de espfritu es carac-
teristica de los santos. Jesus la compara a la sencillez
sin problemas ni prejuicios de los ninos.
Voy a referirme a los signos; no solo porque la
eucaristia es el principal de ellos, sino acaso tambien
porque los signos se hallan hoy en tela de juicio.
<jQue es un signo? Porque, no se trata s6lo de
milagros. El milagro es ciertamente un signo, en el
êntido de que tiene por objeto indicar una realidad
escondida y volvemos atentos a ella. Si existe una
realidad invisible, un mundo invisible que es el de
Dios, el de Cristo y los santos, el de la Virgen y el
de los angeles, y si ese mundo tiene algo que ver
con el nuestro, <^no es normal que se manifieste en
nuestro mundo mediante signos que nos recuerden
su realidad y existencia? Cuando aquella persona a
quien amamos esta lejos de nosotros, (>no encontra-
mos licito y hasta indispensable, y como una exigen-
cia del amor, el tener cerca de nosotros algiin signo
que nos recuerde su presencia?
Incluso en la concepci6n materialista del mundo,
el hombre experimenta la necesidad de expresar mu-
chas cosas y sentimientos por el lenguaje del arte y
la poesia, cuya misi6n es justamente expresar lo que
108
ni las palabras ni las ideas pueden transmitir. Pucs,
con mayor raz6n las realidades divinas deben im-
pregnar nuestro mundo mediante todo cuanto pue-
de significarlas, especialmcnte por las artes, a fin
de que este mundo nuestro no quede como encerra-
do en si mismo.
Ignoro la impresi6n que os producira el entrar
en ciertas ciudades donde no solo los inmuebles, sino
todo lo realizado por los hombres tiene un desti>
no puramente utilitario, y donde no hay signo algu-
no que recuerde una realidad superior. El hombre
se encuentra en ellas como paralizado y encerrado
en un mundo material. <?Creeis que supone realmen-
te un progreso el que en nuestras ciudades desapa-
rezca todo signo de Dios, toda manifestacion de un
arte de inspiracion religiosa?
El signo por excelenda de las realidades cristia-
nas es la liturgia. Pues bien, <jno asistimos a un mo-
vimiento de des-sacralizacion, incluso en la esfera
dei culto y de las iglesias? Basta comparar lo que
eran las iglesias ortodoxas y su icon<^rafia tan
conmovedora e indicativa dei mundo invisible, o tam-
bien nuestras iglesias medievales, con dertos luga-
res de culto moderno, convertidos en meros sitios
de reuni6n. Yo no se hasta donde Ilegard la simpli-
ficacion de los ritos y de todos los elementos eicpre-
sivos. Claro que, para que los signos sean eficaces,
se requiere cierta armonfa entre ellos y el tempera
mento o modo de ser de una ^poca y de una cultura:
el signo estd hecho para ser comprendido y sentido.
Lo que yo temo no es el cambio de los signos ni
su sobriedad, sino la tendencia a hacerlos desapare^
cer. Sobre todo cuando esa tendencia proviene de
que el mundo invisible ya no nos intercsa; cuando
109
parece que ya no lo necesitamos, pues nos satisfa-
cc una religion vuelta exclusivamente hacia realiza-
Clones inmediatas, temporales, y sin referenda a mds
realidades que las cosas terrenas.
En ese movimiento que llaman des-sacralizacidn
hay sin duda un elemento positivo digno de retener,
en la medida en que nos invita a poner el acento
en ese signo de la vida cristiana que debe ser el amor
fraterno. No lo acentuaremos nunca demasiado. Mas,
no podemos olvidar tampoco ese otro aspecto de la
fe cristiana que nos introduce en una serie de rela-
ciones con el Cristo vivo y glorioso, y con todo un
mundo invisible, vivo tambien y creado por Dios.
Un aspecto de la revelacion consiste en estable-
cer intercambios a traves de esa frontera, infranquea-
ble de otro modo, que existe entre Dios y nosotros,
entre el mundo visible y el invisible. Pues bien, ahi
radica la importanda de los signos. Todos los va-
lores espirituales dei hombre necesitan expresarse
mediante signos para estar presentes a su universo,
sobre todo cuando lleva el estigma dei materialis-
mo. Mas no basta con que haya signos; se requiere
ademas que la mirada dei hombre sea capaz de in-
terpretarlos.
Cuando san Francisco de Asis hallaba una fe-
licidad indecible en admirar la naturaleza hecha
por Dios, ,ino era porque su alma estaba interior-
mente abierta a la contemplaci6n dei Dios invisible?
Y asi, en la mas insignificante belleza natural veia el
reflejo de Dios, cosa que otros no advertfan. Es cues-
tion de mirada interior. De igual modo podemos
nosotros descubrir a Dios y el mundo invisible, sa-
biendo entender a los hombres y las maravillas que
Dios opera en su coraz6n.
Si Jesus es verdaderamente la reveladdn del Pa
dre, del Dios que vienc a nuestro encuentro, ^qo6
relaciones podemos tener con 6\ en adelante?
Esto nos lleva a profundizar la nocion dc fin
ultimo, as! como la noci6n de persona. Pero antes,
quizd sea preciso planteamos otra cuesti6n: <jPor
que existimos? <jQu^ sentido tiene la existencia de
la humanidad? Es ^ta una cuestidn que los horn*
bres no pueden eludir, sean cuales fueren sus opi
niones filos6ficas, a menos de renunciar a compren-
derse a si mismos, cosa imposible para cualquier
hombre digno de llamarse tal.
(jCual es, en definitiva, el deseo mas hondo del
hombre? (jQu^ busca en el acx>ndicionamiento de la
sociedad y en el desarroUo? <jQu6 cabe proponerle
para darle plena satisfacd6n?
Tengo la impresion de que existe una palabra
que ya no se pronuncia: es la de felicidad. Se ha-
blara de desarrollo, de reparto equitativo de bienes,
de produccion; pero, en definitiva, (jpara qu^ todo
eso? De hecho no sabemos adonde vamos, ni sabe-
mos por que existimos, ni sabemos por tanto lo que
debemos procurar a nuestros hennanos; fuera, na-
turalmente, de ciertas tareas aptemiantes, como el
impedir por todos los medios que los hombres mue-
ran de hambre.
^Qu6 he de aportar a mis hermanos? Y <jque es
el amor, si se define como la propia consagrad6n al
bien de aquel a quien se ama? <[Cuil es ese bien?
El amor no es un sentimiento vago. No es s61o%
un movimiento que nos lleva a entregamos hasta la
muerte. El amor consiste en querer el bien ajeno a
expensas de nosotros mismos, y en rehusar imponer
a los otros lo que no constituye su bien.
I ll
Frecueatemente nos evadimos de esta cuesti6n:
>Cual es el bien de los hombres? En realidad, no sc
tormula demasiado esta pregunta, y nos pregunta-
mos mas bien si los hombres creen todavfa cn la fe-
licidad, Quiza haya cierto pudor en el mundo actual,
a la vista de tantas dificultades y en medio de las
angustias, miserias y sufrimientos que agobian a gran
numero de hombres; y asi, se renuncia a usar la pa-
labra felicidad. Mas, (jno conviene por el contrario
afirmar la posibilidad de ser felices, y que la feli
cidad es lo que mas deseamos en el mundo?
Resulta muy complicado definir la felicidad: esa
plenitud definitiva a la que quisi^m os llegar. SI, la
verdadera felicidad es una dicha que permitira el
pleno desarrollo de lo que somos, un desarroUo que
valga la pena, es decir que trascienda el tiempo, este
tiempo que todo lo destruye, con la vejez que ca
mina tan de prisa. La aspiracion a liberarse del tiem
po es algo que descubrimos sobre todo en el amor.
La mayor angustia del hombre consiste en saberse limi-
tado, y es descubrir que todo concluira un dla, ha-
gase lo que se haga.
Ahora bien, cuando decimos que en lo rec6ndito
del hombre hay un deseo que lo trasciende, decimos
verdad. Este deseo, esta aspiracion a la felicidad, es
bueno que a veces la limpiemos, como se limpia una
fuente atascada. Un hombre que ha sufrido mucho
y que nada espera de la vida, no cree en la felicidad;
es ana situacion imposible de aceptar. <*No es ya la
destmccion del hombre el verse obligado a vivir en
condiciones tales que no pueda creer en la felici
dad?
Por lo que nos atane, y en un momento u otro
de nuestra propia evolucion, <[no debemos hacernos
112
la pregunta de si creemos en la felicidad? Sf, es buc-
no velar para que esta fuente pueda brotar de nue-
vo en nosotros. Porque, a menudo tememos desta-
par en nosotros esta aspiracidn a la felicidad, debi-
do a lo que tropezamos en la andadura de la vida.
<jEs accesible la felicidad? Sabemos que nuestro ca
mino se hallara sembrado de preocupaciones, difi-
cultades, sufrimientos, enfermedades y apuros de todoA
tipo. <fQu6 hay pues de la felicidad? —‘
Los que hemos conoddo el catecismo antiguo,
con sus preguntas y respuestas, las primeras en ne-
grita y las otras en cursiva, recordamos que una de
las preguntas era ^sta: «^jPara que hemos sido crea-
dos y puestos en la tierra?» Y se respondia: «Para
conocer a Dios y servirle, y mediante esto alcanzar
la felicidad de la vida eterna».
Sea de ello lo que fuere, cuando se quieren si-
tuar las cosas de la vida humana, las cosas mis gra
ves e importantes, es bueno plantearse de nuevo esas
preguntas realmente fundamentales. Porque, si in-
terrogasemos a Cristo preguntandole: «Despui de
todo, <que has venido a hacer por nosotros en la
lierra?», pienso que nos responderia: «He venido
a devolver a los hombres la mayor fdiddad posible».
En definitiva, no veo que otra respucsta podria dar-
nos.
Jesus vino para salvarnos, para santificamos, para
rescatarnos por la cruz. Ese es justamente el ca
mino que el hombre debe seguir para autorrealizar-
se plenamente. A menudo se cree que hay una es-
pecie de egofsmo en decir que uno existe con miras
a su propia felicidad. A esto yo responderfa: Admi-
tamos que estemos hechos para la felicidad de los
demds. Viene a ser lo mismo, porque en esc case
113
los otros estanan hechos para nuestra felicidad per
sonal. Digamos, pues, que no podemos procurarnos
nuestra propia felicidad sin estar totalmente cx>nsa-
grados a la de los otros. Esto se reduce a hablar de
amor. Ahora bien, bajo el termino amor se pueden
poner muchas cosas. El amor es mas que un senti-
miento, el amor es mas que una entrega; el amor
busca algo, busca el bien del ser amado; hay pues
que volver a haberselas con ese bien, con esa feli
cidad: ;y todo el problema sigue en pie!
No podemos evitar que Jesucristo sea enteramen-
te para nosotros, para cada hombre y para todos
los hombres. Mas tambien aqui, al hablar de la sal-
vacion en Jesucristo, <fse sabe siempre en que con
siste? La redencion no tiene otra finalidad que el
pleno desarrollo de cada persona en Cristo, en la vi
sion de Dios y en la resurreccion. Es lo que da su
fin propio a toda sociedad: tanto la sociedad tempo
ral y terrena, como la sociedad que constituye la
Iglesia aqui abajo, y la misma sociedad futura, tie-
nen su razon de ser en que los hombres no podrian
llegar a ese fin sin la ajruda comunitaria de sus her-
manos. Por eso^^toda sociedad, en cuanto tal, tiene
por fin el desarrollo de cada una de las personas
que la constituyen.
Es, por lo demas, un hecho de experiencia que
toda sociedad que no permite a sus miembros des-
arrollarse lo mas completamente posible en la situa-
cion presente, es una sociedad que no alcanza su
fin. Todos los hombres lo sienten confusamente. No
lo exprean de la misma forma; pero todos los hom
bres, incluidos los que no creen en Dios, y sean
cuales fueren sus concepciones filos6ficas, buscan
eso. Quiza los materialistas lo busquen con ciertas
114
limitaciones, porque su perspectiva se reduce al tiem-
po presente; pero lo buscan en todo caso, aunque
pierdan de vista una dimensi6n de la vida humana.
Y, si se me pregunta cudl debe ser el rasgo espe-
cifico del cristiano en su accion intramundana, res-
ponderia que debe ser, m ^ que ningun otro, testigo
del respeto hacia las personas. Es una realidad im-
portante, que debemos entender en todas sus impli-
caciones para con los hombres, a todos los niveles,
desde el respeto a los ninos propios o ajenos, hasta
la concepcion de un regimen politico. 4>
En la misa recitamos o cantamos el sanctus:
Dios es santo. A este respecto, yo quisiera tambien
preguntar si entendemos verdaderamente lo que sig
nifica esta afirmacion solemne de la santidad divina.
Entre los diversos aspectos de Dios que nos revela
la fe, esta el de la santidad. No podemos hablar de
nuestras relaciones con el Cristo Salvador sin saber
lo que es la santidad. Se trata, por lo demas, de una
de esas realidades que es muy dificil definir. <[Que
qiieremos decir cuando proclamamos que Dios es
santo, tres veces santo, el Santo por excelencia? Sin
duda queremos decir que no podemos acercamos a
el ni nos hallamos en condicion de alcanzarlo, si no
poseemos nosotros mismos la santidad. ([Que es pues \
la santidad?
Dios es santo porque no hay en el ni error, ni
imperfeccion, ni limite alguno. Si es el amor, es cl
amor perfecto; si es la verdad, es la verdad perfec
ta; si es la bondad, la claridad o la belleza, lo es
sin sombra alguna. Tambien en nuestras relaciones
con Dios, la santidad significa que debemos ser ver
dad total, amor total, limpidez total; en la medida
naturalmente de nuestra naturaleza, pero de forma
115
que seamos realmente lo que Dios quiso de nosotros,
imagen y semejanza suya.
Podemos prcguntarnos qu^ ocurrc despuas de la
muerte, y por qu^ esa exigencia de santidad para
ver a Dios. <fSe trata de una condicl6n arbitraria,
como de una especie de examen de aptitud que Dios
nos haria pasar? No. Puesto que Dios es amor, se
dice que seremos ju2gados sobre el Amor; y es im-
posible la adhesion a quien es el Amor, si no esta-
mos totalmente puros desde el punto de vista dei
amor. Hay una luz de verdad y de total salida de
si mismo que es exigencia de la misma naturaleza
ivina.
Cuando hablamos dei pecado, es decir de todo
lo que mancha, de todo lo que desfigura la imagen
de Cristo que el cristiano debe llevar sobre si, habla
mos de un mal que nos aleja de Dios, que nos in-
capacita para salir a su encuentro. Esta ineptitud
para acercamos a la santidad divina ha hecho nece-
saria la redencion y la santificaci6n en Cristo. Cristo
muri6 para que nosotros pudieramos ser santos
como Dios es santo. Actualmente se considera el pe
cado mas bien bajo el angulo de sus consecuencias
con respecto a los demas hombres, hermanos nues-
tros. En el amor hay a menudo bastantes errores,
de los que no siempre somos responsables. Los hom
bres se hacen sufrir incluso cuando aman, y a ve-
ces hasta en nombre dei amor, debido a sus limita-
ciones, errores, inconsciencias, etc. La gran tarea a
que los hombres deben entregarse sin desmayo es,
pues, la de aprender a amar, para llegar a vivir en
paz entre ellos, para establecer la justicia, y para
construir una sociedad viable. Lo sabemos muy bien.
116
Sabcmos igualmcntc, porquc Jesus nos lo di^,
que quien dice amar al Dios que no ve, mientras no
ama al hermano que dene a la vista, cs un mentiro-
so. No puede haber disociaci6n entre los dos amo
res. No podemos amar a Dios, ni podemos ser san-
tos, si no nos esforzamos por amar perfectamente
a nuestros hemanos. <jHe dicho perfectamente? No
los amaremos nunca asf; basta que los amemos lo
mejor que podamos, esforzandonos siempre por
amarlos mejor. Hubo una ^poca en que la gravedad
del pecado s6lo se perdbk con respecto al Sefk)r.
Ahora, como reacci6n, solo se ve su incidenda con
respecto a los demas. Pero se olvida que esos dos
amores son indisociables. Oponerlos es plantear un
falso problema. Porque, sin amar a Dios no se pue
de amar perfectamente a los hombres.
La consecuencia de esta situacion es que ya no
se siente la necesidad del perdon por parte de Dios,
ni de la absolucidn en nombre de Cristo. Por el
contrario, se siente la necesidad de hacer revision
de vida junto con los hermanos, para perdbir me
jor las faltas acaso cometidas contra ellos, y solid-
tar su perdon. En todo esto no se ve demasiado a
qu^ queda reducida la cruz de Cristo. Ya no se ve
ia muerte de Cristo en la cruz como un sacrificio.
En el fondo, se pregunta por que Cristo quiso morir
de ese modo.
Y cuando la misa hace presente entre nosotros
el sacrificio del Senor, <?comprendemos profunda-
mente lo que esto significa como intercesi6n de Cris
to cerca de su Padre y en nuestro lugar? No cre^s
que es f^cil ir a Dios. Las exigencies divinas son te-
mibles, pero son exigencies amorosas. Por eso no
117
hay contradiccion entre las exigendas de la santidad
de Dios y las de su misericordia.
La tendenda a no cx)nsiderar la caridad mis que
en su realizadon con respecto a los hombres, tiene
tambien como consecuencia otra inclinad6n a di
solver la Iglesia en la ciudad temporal. <jHay que
elegir realmente entre Cristo y los hombres, o de-
bemos mantener relaciones personales de amor con
Cristo, relaciones que le atanen directamente? (jAma-
mos a nuestros hermanos al amar a Cristo? O, por
el contrario, <nos bastara amar a los hombres, que-
dando Cristo implicado en el amor a nuestros her
manos? Cristo seria entonces como el simbolo del
amor fraterno, de suerte que amando a nuestros her
manos con un esfuerzo generoso y continuo no debe-
riamos preocuparnos de otra cosa. Se ha llegado a
decir que, en la perspectiva de la teologia de la muer-
te de Dios, Cristo es solo «el hombre-para-los-de-
mas», segun expresion empleada por algunos. Pier-
de asf su personalidad de Hijo de Dios, digno por
el mismo de ser amado y adorado.
Estamos pues implicados en un movimiento que
tiende a encerrarnos en los Ifmites de la humanidad,
a encerrarnos en nosotros mismos. Porque si Cristo
no es Dios, si no es el Hijo de Dios, si no es nues-
tro redentor, desaparece toda una dimensi6n de la
humanidad. Y <5que esperamos entonces de Cristo
tras la muerte?
No solo se pone en tela de juicio la cruz de Je
sus, sino tambien la oracion. Y la oraci6n en su for
ma mas elevada, mas perfecta, que es la contempla-
cion del amor de Cristo, la oraci6n gratuita de ado-
racion. Quiza no caigamos en la cuenta de hasta qu^
punto habria, en semejante actitud, una negacl6n de
118
todo lo que ha sido la Iglesia en su vida mas honda.
Cuando pienso en este doble precepto del Sc-
nor: «Amaras al Senor tu Dios con todo su cora-
zon, con todas tus fuerzas, con toda tu mente: 6ste
es el primer mandamiento; y el segundo se le ase-
meja: Amaras a tu hermano como a ti mismo»; y
cuando pienso igualmente en este mandamiento nue-
vo de Jesus: «Amaos los unos a los otros como yo
os he amado», mandamiento que nos entreabre el
misterio de la unidad del amor, descubro tambi^n
lo que yo llamarfa la dimension contemplativa de
la vida cristiana. <jNo hay acaso en el fondo mismo
de nuestra vida cristiana, que es nuestra union a
Cristo, esa gracia de la adopcion divina que nos pe
netra desde aqui abajo, como una exigenda de al-
canzar directa y personalmente a Cristo, en una re-
lacion de conocimiento y amor, en una comunion
de vida? (jNo es 61 la fuente misma de ese nuevo
amor con que debemos amar a los que son ya do-
blemente hermanos nuestros? Pongamos algunos
ejemplos. Fijemonos en san Francisco de Asis, el hu-
milde pobre que fue arrebatado por el amor de Je
sus: subio al monte para contemplarlo; y, si nos-
otros hallamos en el tantos quilates de amor, de ter-
nura y de pobreza, es porque contemplaba a Cristo
y se identificaba con el hasta el punto de Uevar en
sus miembros los estigmas del crucificado.
Pero oigo a muchos cristianos decirme sonrien-
do: « jLos estigmas! <jUsted cree en ellos?» De he-
cho, es probable que cierto numero de estigmati-
zados no ofrezcan apenas pruebas de autenticidad.
Mas una objetividad imparcial nos obliga a admitir,
en ciertos casos, la manifestaci6n aut^ntica y miste-
riosa de la identificaci6n de Cristo con el hombre.
119
Se trata de signos. <»Por qu6 negarse a admitir que
el Senor pueda darnos esos signos como ayuda para
que no olvidemos realidades invisibles que ya no
sentimos y de las que nos cuesta vivir, porque nos
vemos atraidos solo y siempre por las cosas que se
ven, se tocan y que se hacen? Todo cristiano recibe
una llamada a participar en la redencion por el su-
frimiento y la entrega personal: Franciscx) de Asfs
respondio a esa llamada y quedo senalado por su
amor a Cristo. Este es igualmente el sentido de la
vida de Benito Jose Labre, un vagabundo tan sedu-
cido por la contemplacion dei Senor, que las reali
dades humanas no existian para 6\.
Estos casos son, naturalmente, excepcionales; no
todos podrian imitarlos. Pero son testigos de una di
mension de la vida cristiana que tendemos a olvidar.
Cabria citar tambien a Charles de Foucauld, ese
hombre mas proximo a nosotros. Pues bien, ^que
signiiSca su vida? Hay en 6\ un manantial de vida
cristiana dei que yo mismo, a los comienzos, no tuve
perfecta conciencia. Yo no pensaba, cuando comen-
zamos a seguir sus pasos, que su movimiento espi-
ritual iba a cobrar tal difusi6n. Es indudable que
ese hombre, lleno de pasion amorosa hacia Cris
to, llego por eso a ser como una fuente de amor
infinitamente delicado y fraterno hacia todos los
hombres, una vez que el Senor le sedujo y lo llevo
al desierto solo en su companfa. No podemos oponer
el hombre a Cristo, ni tampoco confundir a Cristo
con los hombres: Cristo es Dios, los hombres son
hermanos nuestros y suyos.
No es posible pensar que los ap6stoles, que ha-
bian vivido con Jesus y que le amaban, pudieran
olvidarle despuas de su muerte, didendo que era s6lo
120
cl simbolo de su amor a los hombres. Los apostoles
amaban al Senor por si mismo, y asi aprendieron
a amar a sus hermanos con toda la ternura quc sc
refleja en los escritos de san Juan.
Es esta una realidad que nadie podra discutir
nunca. Los j6venes que ingresan en la Fratemidad
y que son perfectamente de su tiempo, descubren un
valor de caridad y de dimension eclesial en la con-
templaci6n de Cristo.
Solo en el puede saciarse nuestra sed de lo ab
soluto. Y hasta me atreveria a decir que esta sed
de lo absoluto es la que lleva actualmente a margi
nat los m^todos de oradon demasido estrictos o el
formalismo de dertos ejerddos de piedad, indu-
so cuando esta reacd6n va demasiado lejos, como
ocurre siempre en casos pareddos. Los hombres con
temporaneos son mas sencillos y enteros, y cuando
se dan lo hacen sin reservas. Pero tienen derta pro-
pensidn a dejar de lado los medios para ir derechos
al fin; lo que motiva, es preciso decirlo, ciertas fla-
quezas e impotencias. Quiza se hallen mas a gusto
con la espiritualidad un tanto primitiva pero abso
luta de los Padres del desierto, que con las espiritua-
lidades de los ultimos siglos, algo sobrecargadas de
medios elaborados.
Pero volvamos al testimonio de esos grandes con

templativos, y a su significado. Alguien podrfa pre
guntarme: Y (jpara que sirve eso? Pues, para descu-
brir a Cristo, para amarlo, para pedirle en nombre de
quienes no lo invocan. Es algo gratuito como el amor,
y sin utilidad inmediata en el piano de la construc-
ci6n del mundo e incluso de la acci6n apost6lica.
Somos solidarios de esos hombres. Descubrimos
121
en ellos que Cristo es una fuente de dicha que tras-
ciende to ^ lo que el mundo puede ofrecer. Esos
hombres y mujeres son, entre nosotros, signos vi-
vientes de Cristo, el unico que puede realizarnos ple-
namente y en la medida de nuestras aspiraciones.
Son realidades eclesiales que no conviene olvi-
dar. Son hechos vivos, como vivo es el mismo Cristo.
Cristo es buscado y amado. <jQu^ se puede ofrecer
como felicidad en la tierra y como esperanza a hom
bres crucificados por el sufrimiento, o que son inva
lidos de por vida, si no encuentran en el Senor y en
la oracion todo el sentido de su existencia? No sim-
plifiquemos demasiado el problema de la vida huma
na, ni rechacemos lo que ha sido vivido por ciertos
hombres. En esto no se trata de adaptaci6n: una
vida es una vida, y una vida humana es una vida hu
mana sea cual fuere la epoca en la que tuvo lugar.
Aunque uno no sea llamado por vocacion a llevar
vida contemplativa en la Iglesia, no debe olvidar
que, como cristiano, tiene que amar a Cristo. Yo no
veo que ganaria un cristiano con decir: me basta
amar a mis hermanos; no necesito tener relaciones
personales mas o menos hipoteticas con Cristo.
Indudablemente, se plantea la cuesti6n: <jc6mo
podemos amar a Cristo, como alcanzarle en esa es-
pecie de presencia-ausente donde se esconde? Esta
presente como Dios, como Salvador encarnado, co
mo fuente de nuestra vida divina; y, sin embargo,
esta ausente a causa de lo que somos y porque se
halla en la gloria. No podemos verlo ni tocarlo, aun
que se manifiesta a veces. Porque, como dice san
Juan, «si alguno me ama, vendremos a ^1 y haremos
en 6\ nuestra morada» (Jn 14,23).
Esta dimensi6n contemplativa de la vida dei eris-
12 2
tiano se manifiesta en la oraci6n, tornando esta pa-
labra en su sentido amplio: sea la plegaria de ado-
raci6n o de intercesi6n, sea la oracion contemplati
va, sea esa uni6n profunda y como difusa con el Se-
nor, que es fruto de la oraci6n y nos acompana en
todos nuestros actos.
DIMENSION CONTEMPLATIVA
DE LA VIDA DE FE
«Pedid y recibiriis, para que vuestra

alegria sea completa* (Jn 16^4).
£s evidente que la situadon actual de la oracion

en el mundo es bastantc iiKomoda. Tendremos pues
que preguntarnos lo que es la oracion, y adem^ exa
minat las objeciones que se le hacen. Se dice que
la oracion constituye generalmente una coartada res
pecto a la accion valiente, y que por ello manifiesta
cierto estado de irresponsabilidad del cristiano y
mantiene en el hombre un concepto danino de su
impotencia. Se reza, y uno puede verse inclinado a
hallar en este acto una especie de <&^^sa de cara
a la accion. Se dice por ejemplo: <[de que sirve orar
por la paz, si no se hace nada por establecerla? Por-
que del hombre depende el hacer la paz o el ded-
dir la continuacion de la guerra. Hay pues que ac-
tuar antes de rezar. En vez de rezar, <jno es m h im-
portante realizar la caridad y la justida? Por lo de-
m^s, el propio Sefior nos dice algo pareddo cuando
afirma: «No todo el que me dice Senor, Sefior, en-
trar^ en el reino de los cielos, sino el que hace la
125
voluntad de mi Paclrc quo csta cii los ciclosvv (iv\i
7,21).
Asf plies, debcmos actuar, y no roniitirnos a Dios
por la oracidn. «Los quc hacc'n la voluiuad de mi
Padre»: por tanto hay quc actuar; cl amor sc Iiacc,
y no hay quo contentarse con tcncr bucnas intcncio-
nes en el corazon, ni tampoco bucnas palabras cn la
boca, como dice el ap6stol Juan en su cpfstola \
Por otro lado, (»no ocurre a menudo quc sc ex
perimenta cierta flojedad en la oracion al no compro-
bar su eficacia? Y ademas, no siempre se vc cl lazo
que existe entre la oracion y la vida cristiana, a mo
do de causa y efecto. Conocemos niuchas personas
que oran, y a pesar de ello estan a muchas leguas
de verse despojadas de si mismas; personas que ni
son caritativas ni son rectas. Por el contrario, a ve-
ces nos encontramos con hombres que no rezan y
que son profundamente altruistas, rectos, disponi-
bles, caritativos. Entonces uno se pregunta si existe
alguna dependencia entre la oraci6n y la perfecci6n.
iG)sa que no nos alienta a rezar!
Por otro lado, el campo de la plegaria de inter-
cesi6n se estrecha mucho, y la psicologfa de los hom
bres se modifica. <jPara qu^ orar si se sabe que el
curso de las leyes de la naturaleza permanecera in-
mutable? Hay leyes psicol6gicas, hay leyes biol6gi-
cas, hay leyes ffsicas, hay leyes meteorol6gicas. An-
tiguamente, en los pafses secos, se oraba para obte-
ner la lluvia. Ahora se procura la irrigaci6n por me
dios t^cnicos: jes mds eficaz! Y cuando la meteoro-
‘ «Hijitos mios, amdmonos no de palabra ni de lengua,

sino con obras y de verdad» (1 Jn 3,18). Cf. tambi^n Sant
2,14-25.
126
[ogw iimmci;» licnipo seco, (»para que cansarse red-
taiidc) oracioiics iôr la lluvia, habida cuenta cle que
lodiis las condiciones Hsicas confluyen para que haya
un (K'liodo de sequia conforme a las leyes natu
rales? Hn vcz de pedir a Dios mediante letanfas que
nos preserve de los tifones y los terremotos, <fno de-
berfa cl liombre capacitarse para preverlos? Se hace
ya con los tifones; hay que lograrlo con los seismos.
Y, por lo que atane a la oracion contemplativa,
absolutamente gratuita y que nada pide, nece-
saria? Antes que nada, ^ês posible? No me refiero
aqui solo a la oracion normal de los cristianos, sine
tambien a la de los religiosos y religiosas contempla
tivos. <iPor que ciertos hombres y mujeres se reti-
ran de la sociedad para entregarse a esa ocupacion
del todo interior? (jTiene esto sentido? jSacrificar
a esa mision toda una vida cuando hay tanto que
hacer! Por lo demas, un psicoanalisis de grupo deja
pronto vacio un monasterio. jAlgunas experiencias
lo prueban, por desgracia! Ademas, si es necesario
orar, ^ n o podria hacerse actuando?
Es cierto que se siente a veces deseo de soledad
y reflexion, deseo de lo que se ha dado en Uamar
«vuelta a las fuentes». Pero (jconsiste acaso dicha
vuelta en dedicarse a orar en el vacfo, en la ausen-
cia de sentimientos, y en «mantenerse» como dicen
en tal estado durante un tiempo mas o menos largo
preguntdndose lo que se hace? <iNo se produce la
vuelta a las fuentes de un modo infinitamente mds
eficaz en el piano de los intercambios mutuos? Asi
se enriquece uno espiritualmente y se contribuye al
mutuo progreso.
Si, la oracion atraviesa ahora una situacion difi-
127
cil. Sin contar con que, por razones externas aunque
reales, no se tiene tiempo de orar. Actualmente es
raro poder hacer una cosa sin sacrificar otra. Todos
los dias sacrificamos algo. Nunca tenemos tiempo
para hacer todo cuanto deberlamos. <>Por qu^, pues,
reducir ese tiempo tan corto consagrando una parte
a la oracion, cuando no estamos demasiado conven-
cidos de su eficacia? Y se dice tambi^n: «Despues
de todo, <ipor que no orar de continuo, siendo la ac-
cion la mejor de las oraciones? La acci6n caritativa
es oracion. Nuestro trabajo bien hecho es oracion.
Asi pues, yo rezo todo el tiempo, toda mi vida es una
oracion. No hay problema». Esto es lo que piensan
muchos hombres, incluso entre los cristianos.
Se trata de ver claro. tQue responder a todas es-

tas objeciones? ^Quien nos dara luz para resolver
estas dificultades? Porque debemos convenir que, si
interrogamos a los hombres, no hallaremos respues-
ta alguna, y las objeciones hechas estan justificadas
ante la sola razon. Debemos recurrir a Jesucristo.
No podemos eludirlo; es preciso que nos pongamos
a la escucha del Hijo de Dios, porque si oramos lo
hacemos en cuanto cristianos. Hay sin duda hom
bres que oran fuera del cristianismo, porque la ora
cion existe en todas las religiones; pero, por cuanto
nos concierne, oramos en calidad de cristianos.
Echemos ante todo una mirada al evangelio: pues

bien, el evangelio nos ensena que Jesus ord. Es in
cluso digno de tenerse en cuenta hasta qu^ punto el
Hijo de Dios parece estar en dialogo continuo con
su Padre en torno a lo que ataiie al cumplimiento
de su mision, y en particular a su pasi6n, que es a
128
lo que ho- venido. El punto culminante de ese dia
logo es Getsemani, la oraci6n de la agonfa en el huer-
to de los Olivos: «Padre mio, si es posible, que pase
de mf este caliz; mas no sea como yo quiero, sino
como quieres tu» (Mt 26,39). Es una verdadera ora-
cion, una suplica. Y esta oraci6n debio mantenerse
insistente y continua en el fondo de su alma. Si, Je
sus, el Hijo, habla a su Padre.
Aunque como Hijo estuvo continuamente en pre-
sencia de su Padre y en dialogo directo con el, Jesus
no dejaba de ser un hombre; y, lo que mas nos ata-
ne, es que a pesar del contacto permanente con el
Padre siente necesidad de huir de la muchedumbre
en ciertos momentos, sobre todo por la noche, para
dedicar ese tiempo a la oracion en lugares desiertos.
Es tambien de advertir que Cristo dirige peticio-
nes a su Padre. Cada vez que necesita realizar actos
importantes de los que depende la fundacion de la
Iglesia, Cristo ora. Oro en la montana antes de ele-
gir a sus apostoles y de llamarlos junto a si para
esa mision. Oro en el momento de designar a Pedro
como fundamento de su Iglesia: «Yo he rogado por
ti para que no desfallezca tu fe» (Lc 22,32). San
Juan, quien se adentro mas que ningun otro disci
pulo en la vida de oracion de su Maestro, da de ella
un admirable compendio al fin de su evangelic, en
la parte llamada oracion sacerdotal. Es una oracion
sin fronteras, una oracion que abarca el mundo y
los siglos. Jesus oro por todos los cristianos, oro
por los apostoles, or6 por la Iglesia, oro por la uni-
dad y la paz.
Poseemos otra especie de resumen de la oracion
de Cristo en el Padrenuestro, Si, yo creo que en esta
129
cofta oracion vocal hay que ver como un reflejo de
la misma oracion de Cristo. Los ap6stoles, que eran
hombres sencillos y aun no hablan sido iniciados en
otra forma de orar distinta de la oraci6n publica de
la sinagoga, se sintieron extranados por la oracion de
Jesus. A traves de todo cuanto hablan presenciado,
percibian mas o menos oscuramente el misterio de
la oracion de Jesus. Un dia, cuando su Maestro ba-
jaba de la montana, le dicen; «Senor, ens^nanos a
orar» (Mt 11,1). Y Jesus les dijo el Fadrenuestro.
Cabe pensar que en este texto se halla lo esencial
de las grandes intenciones de la oracion de Cristo.
Por ultimo, en la cruz la oracion del Hijo del
Hombre se torna ofrenda total de si mismo. Los po-
cos gritos que emitira en su agonfa se dirigen a su
Padre, sea para implorarle perdon, sea para hacerle
presentes sus dolores, sea para entregar su alma y
toda su vida en las manos del Padre. Si, Jesus oro
y quiere que sus discipulos oren como el y con €\.
El evangelio contiene ademas cierto numero de
instrucciones de Cristo, muy sencillas, sobre la ora
cion. Muy a menudo estas instrucciones no retienen
la atencion de los cristianos. De hecho se nos dan
en parabolas concretas y sin profundidad aparente.
Los que desean orar van mas bien en busca de di-
rectivas y metodos practicos. Los que se esfuerzan
en orar sin lograrlo siempre, quisieran conocer me
dics eficaces para ello, y a veces, aunque no se atie-
ven a decirlo, se hallan un tanto decepcionados por
lo que Cristo dice a ese respecto en el evangelio. Se
trata mas bien de recomendaciones sobre la perse
veranda: no hay que cansarse de orar, hay que orar
con insistencia. «Pedid, y se os dard; buscad, y ha-
llareis; llamad, y se os abrird» (Mt 7,7). Parece que
Cristo nos ensena el arte de ser importunos para
con 61 en la oraci6n.
La oraci6n de Cristo se prolonga a trav^s del
tiempo, e incluso en nuestros dfas, de una manera
soberana y eterna. Cristo intercede sin cesar cerca
de su Padre (Rom 8,34; Heb 7,25); y esta oraci6n
perpetua es como el acabamiento continuo de la
transformaci6n espiritual de la humanidad, fruto del
sacrificio consumado en el Calvario a modo de ora-
cion suprema; esta oracion ininterrumpida del Cris
to glorioso se nos da en la Iglesia.
Existe efectivamente la oracion de la Iglesia, y

conviene que nos preguntemos en que consiste. Cris
to se halla ante todo presente en el corazon de cada
cristiano, de cada hombre unido a la Iglesia, que
puede as! orar en Cristo y junto con d . La suma de
todas las oraciones que los hombres pueden de ese
modo elevar hasta Dios, no constituye sin embargo
la oracion de la Iglesia. Buena ocasion para preci-
sar cierto aspecto de la Iglesia.
En efectOj^la Iglesia no puede concebirse com oi
yuxtaposicion de todos cuantos creen en Cristo; la
Iglesia no es una colectividad o asamblea resultante
de la puesta en comun de lo que constituye la vida
de cada uno. La Iglesia tiene una personalidad pro-
pia, que le viene de la presencia de Cristo en ella.
Cuando Cristo habla de la Iglesia, se refiere a ella
como a un cuerpo vivo; la compara tambien con un
arbol. Hay pues en ella una verdadera unidad or
ganica que trasciende la vida de los miembros. Es
mds bien esta unidad viva la que confiere a los hom
bres su valor y su vida en cuanto miembros. Las ex-
131
presiones empleadas por san Pablo en este sentido
son muy claras.
La oracion de la Iglesia se expresa sin duda en
la de cada cristiano. Sin los cristianos, cn cierto
mode, no existiria. En una asamblea liturgica, si cada
uno de los que la componen no ora como debe ha-
cerlo una persona, no podria hablarse de oraci6n
comunitaria. Sin embargo, hay una realidad que la
trasciende, y es la oracion de Cristo; esta oraci6n se
halla presente en la Iglesia, en la oraci6n liturgica,
que culmina en la eucaristia, encarnacion viva de la
oracion de Cristo.
Podemos pues llegar a esta primera conclusion:
Cristo ha orado, y la Iglesia no existiria ni vivirfa
sin esa oracion divina y humana; el reino de Dios
no se extenderia sin la oracion de Cristo, porque tal
extension pone en juego libertades humanas.
El reino de Dios no podria establecerse por la
fuerza ni por la coaccion: es un reino de amor. Es
un reino fragil, im reino batido por el pecado, por
el egoismo y por cualquier atentado contra la liber-
tad del espiritu y de la voluntad. Esta flaqueza del
reino de Dios, ni Dios ni Cristo pueden eliminarla,
porque equivaldria a la destruccion del hombre en
la imagen de Dios que lleva en si y que es su liber-
tad. Ahi es donde se situa la oraci6n de Cristo: es
como uno de los puntos de fuga de la perspectiva
eterna del reino; y se situa, por decirlo asf, en el
encuentro de lo finito y lo infinito, de la libertad del
hombre y la omnipotencia de Dios. Sf, la oraci6n se
1 situa exactamente en esa conjunci6n.
Ahora bien, Cristo quiere que participemos en su
oracion. Es indispensable, porque somos seres li
bres y responsables a quienes Cristo trata como tales.
132
Seria clemasiado facil afirmar que la ora d ^ de Ciis-
to nos basta, y que nuestra misidn consiste en re-
coger los frutos y en gozar asi de lo que Cristo nos
ha ganado para siempre hasta la consumacion de
los siglos.
De igual modo que la pasion de Cristo no reali-
za la redencl6n sino en la medida en que el sufri-
miento humano hasta el fin de los tiempos se une
a la cruz de Cristo, asi tambien la oracion de Cris
to reclama la partid|>aci6n de los hombres. Como
ensena san Pablo, el ideal del cristiano consiste en
parecerse a Cristo, porque Cristo es el hombre por
excelencia, el hombre perfecto, el nuevo A d^ . Mas
aun, en adelante es Cristo quien vive y ora en el
hombre, el cual debe sentir en si mismo los senti-
mientos de Cristo. Y, fuera de nosotros, Cristo esta
vivo e intercede continuamente en nuestro favor;
esta oracion de Cristo es una realidad actual. Por otro
lado, se nos invita a unirnos a esa oracion. No es
cosa facil: tenemos que «aprender a orar».
El lugar privilegiado para la union de nuestra ple-
glaria con la de Jesus es, desde luego, la liturgia de
la Iglesia. La oracion liturgica se centra necesaria-
mente en la eucaristia, porque esta encarna la ofren-
da de Cristo y su intercesion de modo que nos la
vuelve presente y la pone al alcance de nuestra par-
ticipacion. La oracion liturgica exige pues de nos
otros un compromiso personal absoluto.
Hubo en algun tiempo tendencia a oponer la
oracion liturgica a la oraci6n individual; tendencia
que a veces se manifiesta todavia. Por lo que hemos
dicho es f^cil deducir que se trata de un problema
falso. Semejante oposici6n carece de sentido: vo no
veo c6mo podria darse oraci6n liturgica si cada uno
133
no se empena en ella con toda su inteligcncia y todo
su cotazon. No somos participantes pasivos; la li-
turgia no es como un espectaculo que nosotros con-
templamos dejandonos llevar. No hay oraci6n de la
Iglesia sin oraci6n de los cristianos.
La liturgia nos introduce en la oracion de Cris-
to, pero reclamando nuestra cooperacion. Debemos
pues aprender a orar. Ahora bien, la liturgia es asi-
mismo una escuela de oracion; y para la inmensa
mayoria de los cristianos, es el unico marco en que'
aprenden a meditar la palabra de Dios y a encon-
trarla en la accion eucaristica. De ahi la importan
da de una liturgia bien hecha y dignamente celebra-
da, para que sea apta en orden a desempenar ese
papel de cara al pueblo cristiano.
Resulta evidente que toda oracion es personal.

Per eso debemos esforzarnos tambien en orar fuera
de la asamblea liturgica. Es una necesidad para todo
cristiano. Necesidad naturalmente muy diversifica-
da segun las vocaciones y los dones recibidos: hay
que contar siempre con las dos dimensiones del hom-
bre, que son por un lado su condicion de ser social,
y por otro su ansia de intimidad. La satisfaccion de
esta doble necesidad es indispensable para el pleno
desarrollo del hombre. Hay cristianos con tendencia
a sustraerse a la reforma liturgica, porque perturba
ciertos habitos de oracion demasiado individuales.
A unos no les gusta cantar o no saben hacerlo; otros
prefieren una participacion liturgica mds silenciosa
y recogida. En este campo habrd siempre una diver-
sidad legftima. Los que se contentan demasiado fl-
cilmente con una participaci6n exterior en la acci6n
liturgica, deberian aprender a profundizar su ora-
134
cion en el silendo; y los quc tienen un coiKepto dc-
masiado individual de la oraci6n, harian bien apren-
diendo el valor de una plegaria quc es tambien co-
muni6n fraterna, de acuerdo con esta palabra del Se-
nor: «Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre,
allf estoy yo en medio de ellos» (Mt 18,20).
A1 igual que necesitamos vivir en sociedad, ne-
cesitamos tambien la intimidad del hogar. No po-
demos suprimir ninguna de estas dos dimensiones
del hombre sin causarnos malestar. El cristiano que
se contentara con la sola oracion publica, con la
oracion comunitaria, e incluso con la oracion litur-
gica, seria un cristiano carente de cierta dimension.
Debemos pues comprender el papel que correspon-
de a la oracion intima y personal, y comprometer-
nos a hacerle un sitio en nuestra vida.
Ante todo, conviene preguntarse que es la ora
cion. Una definicion posible y sencilla es la que da
el P. de Foucauld: «Orar es pensar en Dios amando-
lo». La oracion pone pues en juego el amor; no hay
oracion sin amor. Pero tampoco hay oracion sin un
pensamiento que acerque al ser amado.
La oracion realiza en cierto mode una presen-
cia de amor. Tomemos como ejempk) lo que ocurre
cuando estamos lejos de un ser querick). El amor que
le tenemos puede subsistir aunque no pensemos ac-
tualmente en el; sin embargo, cuando concurren a
la VC2 el pensamiento y el amor, entonces nos uni-
mos realmente con el ser amado.
Es evidente que tratandose de Dios esto solo
puede hacerse mediante la fe; mediante la fe en Cris-
to y a traves de el. Entonces surgen los problemas
planteados por la oracion y sus dificultades pro-
135
pias. Ês la oraci6n un acto espontdneo que res-
ponderfa a una necesidad natural? Ês fruto de un
sentimiento humano, de un instinto profundo? Hay
de hecho momentos en nuestra vida en que sentimos
ganas de ir a llorar a la oscuridad solitaria de una
iglesia. En otros momentos, impulsados por la euto-
ria de un gozo muy grande, c»mo el que nos pro
cura nuestro hogar o nuestros hijos, experimentamos
igualmente la necesidad casi espontanea de desaho-
gamos con Dios.
Hay momentos en la vida dei hombre en los que
experimenta la necesidad de expresar sus sentimien-
tos ante Dios. Pero no es el caso normal; y, de to-
das formas, la oracion no puede situarse esencialmen-
te al nivei de una necesidad natural. La oracion no
es una necesidad psicologica. La oracion es una ne
cesidad de la fe, es una exigencia dei nuevo ser que
tenemos en Cristo.
Se ha dicho que la oracion era el aliento dei
alma. jDesde luego! Pero esta expresion implica una
idea de facilidad y funcion natural que no concuer-
da con la realidad de la oracion. Sin embargo, es
rigurosamente exacto en el sentido de que la vida
dei espiritu precisa la oraci6n para dilatarse, para
oxigenarse, para conseguir expresar su plenitud y su
profundo deseo de eternidad.
Quisiera profundizar ahora esta idea de la ora

cion respondiendo a las objeciones que se le han
hecho. Voy a recorrerlas una por una, para ver que
es lo que encierran de verdad. Esto nos permitird
reflexionar mas concretamente sobre la oracidn.
Hay una objecion inicial que considera la ora-
136
ci6n como una coartada para el ejercicio dc nuestra
responsabilidad. Y puede ser cierto en algunos casos,
lomemos por ejemplo el caso de Ia guerra. Se nos
dice que debemos orar para que cese. Con ese ob-
jeto rezamos y organizamos vigilias de oraci6n por
la paz; y, como estamos persuadidos de que el Dios
a quien se dirige nuestra oracidn es poderoso, po-
demos tener la impresi6n de haber hecho asf lo
mas que podia hacerse para el establecimiento de la
paz.
Sin embargo, esa actitud no es necesariamente
justa. En efecto, <jque es la oracion bajo ese aspecto
de una peticion dirigida a Dios? Tomo el ejemplo
de la paz porque es uno de los mas esclarecedores.
Pues bien, la oracion es la medida dei deseo:
si mi deseo en torno a la paz no es autentico, si no
trata de ser eficaz, mi oracion no valdra gran cosa.
De Dios nadie se mofa. El que ora es quien expresa I
a Dios la intensidad de su deseo. Si yo quiero real-
mente la paz, si soy sincero y mi deseo es generoso,
mi oracion sera fuerte, porque acompanara los es-
fuerzos que yo haga, hasta el Hmite de mis posibi-
lidades, para trabajar efectivamente ai el estableci- |
miento de la pazj
Los cristianos tienen a menudo necesidad de ser
ilustrados sobre esto. Cuando se piden oraciones por
la paz, no se dice suficientemente que esta oracion
sera ineficaz e inaut^ntica si los que oran no hacen
al mismo tiempo cuanto pueden para que llegue la
paz; porque, en definitiva, la paz deben hacerla los
hombres. No hay pues que orar sin Uegar al mismo
tiempo hasta el extremo de las propias posibilida-
des de acci6n segun la parte de responsabilidad que
toca a cada uno.
Lo que constituye el valor dc la orad6n es, por
tanto, la intensidad y autenticidad del desco expre-
sado a Dios. Y debemos probarlo. Pero entonces, se
dird, <fpara que orar si la paz depende de los hom-
bres y si, en lo que me atane, hago todo lo que debo
para trabajar en su consecuci6n? A lo que cabe res
ponder: Y entonces, si la paz toca hacerla a los hom-
bres y la mayor parte de estos la desean sincera-
mente, <fpor qu6 no la establecen? No lo consiguen,
a pesar de su buena voluntad, porque existe el peca-
do, porque existe la libertad, y esta libertad es de
bil. Aqui es precisamente donde interviene la ora-
cion.
La oracion de los hombres alcanza toda su efi-
cacia cuando se suma a la oracion de Cristo en or-
den al misterioso establecimiento del reino de Dios
en el corazon humano. Cualquier cosa que hagamos,
no podemos ignorar los Hmites de nuestra accion y
de nuestra eficacia. Hay que contar con la libertad
de los hombres y con su egoismo; o, mas a menu-
do, con sus flaquezas y sus errores. Porque, no hay
que achacarlo todo al pecado y al rechazo del amor.
La buena voluntad tiene sus limitaciones, y el hom-
bre comete errores de continuo: no llega a domi
nar las cosas, los sucesos, ni sus propias acciones.
En todo esfuerzo humano hay, pues, una gran
parte de incertidumbre, de ineficacia, y es ahi don-
de interviene la oracion. A lo largo de los siglos,
esa gran lucha de la libertad humana en el estable
cimiento de la paz, a fin de dominar las injusticias,
las opresiones, los choques y los egoismos naciona-
les, no podra alcanzar su objetivo sin la misteriosa
accion de la gracia en el fondo de los corazones.
Ahora bien, esta accion, que se identifica con la ac-
ci6n del reino de Dios y de Cristo en cl fondo dc los
corazones, no podria prescindir de la colaborad6n
de nuestra plegaria. Cristo no puedc prescindir dc
nuestra oraci6n, porque no puede hacer las cosas
sin nosotros, debido a nuestra libertad.
Por consiguiente, la participation de los cristia-
nos en la oraci6n intensa y perpetua de Cristo es
necesaria para que el reino de Dios se establezca
entre los hombres.
-«Venga a nosotros tu reino» es una intencion
dominante de la oracion de Cristo. Si, Cristo mismo
debe orar para que los hombres aprendan a veneer
el pecado, y tambien para que reciban lu2 en sus
proyectos; porque, cuanto mas compleja se vuelve
la tarea de la humanidad, mas necesidad tienen los
hombres de luz. Los hombres son mas dAiles de
lo que piensan.
Segiki esto, Dios espera la cooperacion de nues^
tra plegaria. Y esta debe coincidir con la intencion
esencial de la plegaria de Jesus, que es el estable-
cimiento del reino de Dios; establecimiento que no
se lograra si el hombre no recibe del Espiritu divi
no esa anadidura de lu2, de fuerza y de amor que
necesita para realizarlo. —I
Quiere decir que no debiamos orar simple-
mente, como nifios, para obtener pequeiias cosas?
Un nino reza en ocasiones para superar un exa
men. Esto es para ^1, en la escala de su vida, algo
importante. Mas ^que sentido tiene esta oraci6n?
^Cual es su valor? Si ese chico reza para tener el
coraje de trabajar bien, para hacerse mas fuerte o
mds generoso, su oraci6n va acompanada de un es-
fuerzo real por su parte. Todos tenemos necesidad
139
de orar para ser fieles cada dia. Es ahf donde se
situa la exigenda de la oracion. Pero si ese mucha-
cho ora sin hacer esfuerzo alguno, al objeto de que
su examinador le pregunte lo que sabe, entonces su
oracion carece de sentido.
De igual modo, pedir por el equilibrio de un ho-
gar o por un adolescente con problemas morales,
es obrar como cristianos, segun la logica de la fe.
Si, todo esto pertenece al campo de la oracion, por-
que estamos tocando la libertad dei corazon huma
no. Monica oro y suplico con lagrimas para que su
hijo Agustin hallase la fe en Cristo; hasta el punto
de que se ha podido afirmar con razon que san
Agustin fue hijo de las lagrimas de su madre.
Tocamos con ello un punto misterioso sobre el
que la accion de los hombres no puede gran cosa:
el fondo de la conciencia. Ahi es donde se juega
el reino de Dios; un reino que no es de este mun
do, porque se establece en el secreto de la concien
cia de los hombres, por encima de sus oscuridades,
de sus inconsciencias y de sus errores.
Otros objetan que la perfeccion dei cristiano

consiste en el amor: no seremos juzgados sobre la
oracion sino sobre la perfeccion de nuestro amor.
Es cierto; pero la oracion forma parte dei amor, es
ella misma un acto de amor. El problema consiste
en saber si podemos amar perfectamente sin ora
cion. (jPuede mi amor a Dios y al projimo ser per
fecto sin la oracion? He ahi el problema.
’ Conviene distinguir la oraci6n de lo que se Ha
ma «un ejercicio de oracion». La oraci6n, vista des-
de este angulo, es sin duda secundaria; lo que no
140
significa que ciertos «ejercicios» de oracion no pue-
dan ser utiles y hasta necesarios. Pero no son la ora
cion misma, aunque constituyan el camino o el me
dio hacia ella.
La caridad esta por encima de esto, y es el al
ma de la oracion. Mas aun, la oraci6n forma parte
dei amor, y no se concibe sino como un acto de amor
y orientado al amor. Por lo que acabamos de decir
es facil comprender c6mo coopera la oraci6n a rea-
lizar el amor; nada es mas fragii que el amor, na-
da depende mas de la libertad de los hombres y de
su flaqueza, nada est^ mas sujeto a las tentaciones
de la riqueza, dei egofsmo, dei poder y de los ins-
tintos pasionales desordenados.
Pero entonces, se me dira, ^no podrfa uno con-
tentarse con tener siempre ese deseo de Dios en el
fondo dei corazon? Desear a Dios es invocarle. Y
asi, se oraria sin cesar y no seria necesario reservar
ciertos momentos para la oracion pura. Es esta una
cuestion que merece ser ahondada.
He dicho anteriormente que ^toda oracidn supo-
nia a la vez amor y pensamiento. Hay que mantener
con firmeza este concepto de la oraddn. Si el Senor
da a alguien la facilidad de pensar frecuentemente
en el, incluso cuando se entrega por entero al ser-
vicio dei projimo o a otros trabajos, se halla sin
duda en estado de oracion. Pero es muy probable
que no pueda llegar a ese estado ni mantenerse en
el, sin consagrar de vez en cuando ciertos momentos
a Dios en la oraci6n.
Esta costumbre de pensar a menudo en Dios
permite a los cristianos ofrecerle en cada instante
su vida, haciendo de ella el sacrificio espiritual de
141
que habla san Pablo y que es el normal coronamicn-
, to de la perfeccion cristiana.
Es este un efecto muy especial de esa uni6n a
Cristo que tiene en la eucaristla su signo, su medio
pfivilegiado y su misma realidad. La comunion en
el sacrificio eucaristico debe tener como fruto la
transformacion de nosotros mismos, hasta el punto
de que nuestra vida entera constituya un sacrificio
vinculado al sacrificio de Cristo. Debemos colabo-
rar activamente en esa transformaci6n y asf, cada
comunion eucarfstica ha de ser una participacion
plenamente responsable en ese misterio de muerte
y de vida. De este modo se realizara esa interdepen-
dencia entre la accion y la oracion que permita al
cristiano transformar su trabajo, sus penas y sus ac-
tividades, sean cuales fueren, en un don espiritual,
en un don hecho a Dios y tambien a sus hermanos,
vendo ambas cosas unidas.
Y luego, no olvidemos que la oracion es ante
todo fruto dei Espiritu Santo: es el Espiritu quien
ora en nosotros y quien nos ayuda a orar.
Pero las exigencias de la caridad nos solicitan
a veces hasta el punto de que no hallamos tiempo
para orar. La complejidad de los deberes y las acti-
vidades de la caridad nos envuelven, de suerte que
nos vemos encerrados como en una red. <{Hemos
de interrumpir esas actividades y hacer de esta inte-
rrupcion una ofrenda de nuestro tiempo a Dios?
Si consideramos globalmente las ensenanzas de
Dios en la Biblia, constataremos que el concepto de
adoracion consiste ante todo en no hacer a nadie
igual a Dios, en no erigir a una criatura en algo ab
soluto, en no introducir idolos en nuestra vida: «No
142
tendrds otros dioses distintos a mf» (Ex 20,3).
No debemos pues hacernos esclavos del dinero, del
poder, ni siquiera de h acci6n polftica.
Mas, despu^s de la venida de Jesus, ^no exige
Dios alguna otra cosa, como un acto personal ^
adoraci6n? Y <jen qu6 consiste? <jNo exige la ado-
raci6n ciertas rupturas en nuestras actividades?
Son conocidas las exigendas de Dios con respecto
al sabado. Es llamativo que la nodon del sâdo ex-
prese una ley humana esencial. Dicha noci6n impli
ca dos cosas. Ante todo, que Dios considera como
una necesidad para el hombre el que sepa detener
sus actividades con miras al descanso: en el sfl>a-
do esta la idea de reposo. Este reposo o descanso
adquirira un sentido sagrado, y sera impuesto al
hombre mediante prescripdones muy detalladas cu-
yo objetivo es interrumpir las actividades; no solo
el trabajo, sino casi todas las demas actividades.
Debemos reflexionar sobre esto, porque se in-
vita con ello a los hombres, sean cuales fueren, a
reencontrarse consigo mismos en orden al equilibrio
de su vida y a la eficacia de sus trabajos, incluso
de sus actividades intelectuales y espirituales.
Cuando leemos las prescripdones del judaismo
relativas al sabado, quedamos sorprendidos y hasta
escandalizados de ver hasta donde van esas prescrip-
ciones con miras a determinar todas las actividades
humanas: le impiden caminar demasiado, senalan-
do la distancia que no debe superar; le prohiben co-
cinar, asi como entregarse a las actividades de la
casa; etc. Mas, por encima del formalismo y de los
errores legalistas, brilla con lu2 propia la grandeza
y significaci6n esencial del sdbado. Prestemos aten-
143
ci6n a esto, porque las exigencias de Dios nos recuer-
dan ante todo una ley de equilibrio humano y de efi-
cacia humana. El hombre tiene que aprender a con-
trolar sus actividades, y tiene que probar que es se-
nor de ellas sabiendo detenerlas. Con ello dard prue-
bas de su libertad y educard su personalidad: seri
dueno de su propia vida.
Esto se presta a numerosas reflexiones sobre la
forma actual de utilizar el ocio y sobre el sentido
que debe tener.
En la obligacion del sabado, la abstencion de
actividades es ofrecida como acto de adoracion, es
un reconocimiento del supremo dominio de Dios so
bre nosotros y sobre todas las cosas. Es el segun-
do aspecto del sabado, el mas profundo. Yo quisie-
ra que al menos retuvieramos esto: a saber, que
constituye algo valioso el hecho de tener coraje y
voluntad para interrumpir, aimque s61o sea un ins
tante, las propias actividades como homenaje a Dios
y para suplicarle en humilde adoracion. Esta de-
tencion de nuestras actividades de trabajo relati-
viza las nociones de eficacia y rendimiento. Y, para
nosotros, debe significar un reconocimiento del do
minio de Dios sobre la vida y sobre todo el universo.
No agrada mucho en nuestros dfas el recuerdo
de la dependenda del hombre con respecto a Dios.
Sin embargo, debemos reconocer que Dios puede
y debe exigir de nosotros lo que sabe convenirnos,
aunque esto contradiga nuestras tendencias natura
les y nuestros intereses inmediatos.
No hemos de olvidar, pues, este deber de la ado
racion, que consiste en introducirnos en la adoracidn
rendida por Cristo al Padre; la sola adoraci6n
144
perfecta, que sin embargo reclama nuestra partici-
pacion. Este estado de oracion en que el cristiano
deberia hallarse, es un habito que debe adquirir
poco a poco, esforzandose por pensat en Dios de
vez en cuando. La acci6n irremplazable dei Esjî-
tu Santo no puede dispensarnos dei esfuerzo que su*
pone la oraci6n, de desearla, y de aplicamos a ella
con fe y perseveranda.
La tercera objecion es la de la ineficada de la

oracion. Estamos tan persuadidos de ello, que a ve-
ces nos incomoda la lectura de ciertos textos evan-
gelicos. Asi, cuando el Senor nos afirma: «Lo que
pidais en mi nombre yo lo hare» (Jn 14,14), ana-
diendo luego: «Pedid y redbirds para que vuestro
gozo sea completo» (Jn 16,24), nos hallamos des-
orientados por estas palabras. Y hay otros textos
mas Uamativos aun: «En verdad os digo que, si tu-
vierais fe y no dudarais... aunque dijeseis a este
monte ’alzate y ^hate al mar’, asi se haria» (Mt
21,21; cf. Lc 17,6).
Algunos escrupulosos conduyen que no tienen
fe, porque no se atreven a dedr a una montana que
se arroje al mar ni a un drbol que sc arranque, sa-
biendo de antemano que no ocurrira. Muy a menudo
se pide con todo el coraz6n, y no se obtiene. <fSera
por falta de fe? No me atrevo a pedlr un milagro,
y por tanto no tengo fe.
Se impone purificar la oradon; debemos entrar
en la oraci6n de Cristo; unida a la de Jesus nuestra
oracion es eficaz, aunque no podamos constatarlo;
es todopoderosa, pero su realizacion se extiende a
trav^s de los siglos con miras al establedmiento dei
reino de Dios; no debemos buscar la realizad6n in-
145
mediata de nuestras peticiones. Estamos en la os-
curidad de la fe y en la paciencia de la esperanza.
Por lo dem^s, el propio Cristo nos muestra con
otras parabolas que necesitamos saber esperar, o
que el Padre nos dar^ algo distinto de lo solidtado.
Somos a menudo como ninos que no saben lo que
quieren. «(fQue padre de entre vosotros, si su hijo
le pide pan, le dara una piedra?,.. O si le pide un
huevo, (?le dara un escorpi6n?» (Lc 11,11-13). Exis-
ten pequenos escorpiones blancos que enrollados se
parecen a un huevo; de suerte que el nino pide uno
creyendo que es un huevo. Y el padre no se lo dara,
a pesar de sus gritos, porque sabe que es un escor-
pion, cosa que el nino ignora.
Dios nos da a menudo cosas distintas de las que
le pedimos. La oracion es siempre escuchada, y es
legitimo pedir a Dios incluso cosas muy sencillas.
Pero los cristianos deben pedirle sobre todo, y con
insistenda, la realizadon de cosas esenciales: el rei-
no de Dios, la paz, la salvadon de los hombres vi
vos y difuntos. Constituye un progreso en la fe el
que en nuestros dias volvamos a estas grandes in-
tenciones de la oradon. Sin embargo, no hay que
hacerse demasiado radonalista en este campo, olvi-
dando pedir como ninos aquello que necesitamos.
Jesus ama a quienes piden como ninos.
Voy a recordar aqui un episodio de la historia
de santa Teresita dei Nino Jesus. Desde antes de su
ingreso en el Carmelo, habia sentido ya muy viva-
mente la vocacion de intercesion. En su sencillez,
y con esos rasgos que la caracterizaban, la santa
quiso obtener de Dios una seiial manifestativa de la
eficacia de su oracion. Es conocida la an^cdota: cier-
to condenado a muerte iba a ser guillotinado, y Te-
146
resa oraba sin desmayo para que se convirtiera. Sin
embargo, hasta el ultimo momento habfa rechazado
al sacerdote. Mas, en el instante supremo, colocado
ya en el cadalso, aquel hombre bes6 el crucifijo que
le presentaban. Teresa vio en ello una senal del Se-
nor, una especie de respuesta a su petid6n un tan
to indiscreta. Pero, en lo sucesivo, la santa no pre-
cisara ya de signo alguno para creer en la omnipo-
tencia y eficacia universal de la oraci6n.
Es facil comprender por que en las ensenanzas
de Cristo sobre la oradon apenas se habla de otra
cosa que de la perseverancia. No hay que cansarse
de pedir; tenemos que Uamar de continuo para que
se nos abra. Quiza tengamos que Uamar toda la vi-
da; pero un dia, no sabemos en que momento, se
nos abrira la puerta. El Senor no nos habria reco-
mendado que Uamaramos si desde el primer momen
to se nos abriese. No vale la pena recomendar a na-
die que Uame si se le abre de inmediatos.
No estara mal decir aqm que la oracion no esti^
solo motivada por nuestra participacion en la ple-
garia de Cristo con miras al establecimiento del rei-
no de Dios en el corazon de los hombres; sino que
constituye tambien una actitud normal del hombre
en su condicion terrena. La oracion nos coloca en
la actitud que conviene ante Dios. El cristiano que
rehusase orar o nunca pensara en hacerlo, afirma-
ria con tal proceder que se considera autosufiden-
te. Desde luego, si creemos bastarnos a nosotros mis-
mos no experimentaremos la necesidad de orar. En
cambio, si somos conscientes de necesitar de Dios
y de su gracia, estamos ya en actitud de oradon.
Conviene recordar aqui la ensenanza de Cristo
relativa a la actitud infantil que debe adoptar el
147
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dal; y cuando causa desgracias, se le llama fatali-
dad tragica.
Debemos confesar que en medio de cste hormi-
gueo humano sobre la tierra, con la interferencia
de las libertades y de las empresas humanas, y con
ei juego inevitable de las leyes fisicas, nos hallamos
ante un gran misterio, que es el misterio del gobier-
no del mundo, si admitimos que Dios domina todo
eso con su inteligencia, sus proyectos, su amor y su
poder. Si, nosotros podemos y debemos suplicarle
por todas las cosas, como una libertad encuentra a
otra libertad, y un amor a otro amor. El Seiior quie
re que lo invoquemos asi. Poco mas arriba hice alu-
sion a los milagros. La historia de los santos esta
jalonada de milagros autenticos — însisto, autenti-
cos— , que son verdaderos signos. Dios no hace na-
da en vano. Por eso no multiplica los milagros, mas
bien raros, ya que Dios quiere dejarnos a nuestro
arbitrio y en la fe, que debe conocer sin ver. Para
las almas atentas, esos signos tienen su valor y en-
cierran un consuelo. Por lo demas, debemos mos-
trarnos atentos a Dios en todas las cosas. Es cosa
nuestra el estar atentos o no a las presencias y
actuaciones del Senor.
Sabemos muy bien que cuando se trata de algo
que nos atane de cerca, por ejemplo tal o cual en-
fermedad grave de uno de los nuestros, sentimos ne-
cesidad de orar, de suplicar, aunque estemos pidien-
do un milagro. \Y hacemos bien! Basta leer el evan
gelic: <{Por que no habrfamos de hacer como esos
pobres hombres que se acercaban a Jesus pidi^ndo-
le que los curara? Y Jesus, lejos de censurarlos, los
amo, e incluso en ocasiones tomo su fe como ejem-
^-plo para los demas.
150
No vayamos a Dios con nuestra raz6n: correre-
mos el peligro de equivocarnos. El progreso denti-
fico, la mentalidad que Ileva consigo, y el hecho de
vivir en un mundo t6cnico, comportan cambios en
el hombre, pero dejan entero el misterio del gobier-
no del mundo por un Dios libre y amante de todas
las criaturas.
Es una consecuencia de la fe: «E1 que no reci-
ba el reino de Dios como un nino, no entrara en
el» (Me 10,15)- Nadie podra suprimir nunca esta
frase del evangelio; forma parte del tesoro de vida
que Jesus lego a sus discipulos y a nosotros.
Desde luego, esta apertura filial a Dios, esta sim-
plicidad de relaciones con el, son algo muy extrano
a la mentalidad de los materialistas, y de forma ge
neral a la mentalidad de nuestro medio. jEsto hace
reir! Para la mayoria de los hombres semejante com-
portamiento carece de sentido. Pero el cristiano de
be ser coherente con su fe y obrar de acuerdo con
ella. Es lo que constituye la grandeza de los santos
y su fuerza de irradiacion. Un hombre como Qiarles
de Foucauld vivio en total lealtad con Dios y con
su condicion de cristiano.
Esto me Ueva a otro tema: el de la oracion con

templativa. Aqui nos hallamos ante una necesidad
del corazon y la inteligencia con respecto al Cristo
presente y vivo. <iEs razonable, es posible, forma
parte de la vocaci6n del cristiano mantener desde
aquf abajo relaciones fntimas y personales con el
Senor Dios? Tenemos que responder afirmativamen-
te en raz6n incluso de lo que es el cristiano. Todo
cristiano debe saber qui^n es Cristo; lo conoce co
mo Hijo de Dios, y sabe que Cristo est^ vivo y ope-
151
rante en cada uno. Frente a esta realidad, nuestra
inteligencia queda desorientada, como tambi^n toda
nuestra psicologfa, porque nos inclinamos a repre-
sentar a Dios de una manera antropom6rfica. Tene-
mos que purificar nuestra idea de Dios. Y, sin em
bargo, no podemos pensar en 61 sin imaginarnoslo
necesariamente de algun modo. He ahi la dificultad.
El solo hecho de pensar que hay actualmente cen-
tenares de millones de hombres sobre la tierra, nos
produce una sensacion de soledad y anonimato, que
nos lleva a preguntarnos c6mo puede Dios intere-
sarse por cada uno. No lo imaginamos capaz de re-
partir su atencion entre infinidad de seres. Y nos
decimos: «Yo no puedo interesarle».
Por este camino llegamos a dudar de ser ama-
dos; porque, si nuestra insignificante persona no in-
teresa a Dios, <»c6mo podria 61 amarnos? Ser amado
es algo que implica un compromiso muy personal
del que ama.
Somos pues victimas de nuestra imaginaci6n.
Dios es tan simple que no podemos comprenderle.
En el piano de las imagenes, lo mismo podrfamos
representamos a Dios como un punto infinitamen-
te concentrado, que bajo la imagen de la inmensi-
dad del cosmos: estas dos imagenes no son mas ver-
daderas la una que la otra cuando se trata de la di-
vinidad. Dios es de tal naturaleza que no puede di-
vidirse; cuando se entrega es por entero, y lo que
da a uno no se lo quita a otro. Esto nos permite
comprender mejor muchas cosas, y en particular,
como el corazon de Cristo pertenece todo 61 a cada
uno de nosotros, como la pasi6n de Cristo se aplica
enteramente a cada uno, c6mo Dios se halla pre
sente todo entero en lo mds rec6ndito del espfritu
de cada hombre, en su coraz6n, en su ser y en toda
su vida. Es una presencia total, una atencion total
a todos y cada uno. Dios es uno y multiple. En rea-
lidad, Dios trasciende estas imdgenes. Dios no ne-
cesita estar atento: somos nosotros los que no pres-
tamos atencion a su presenciaj
Volviendo a la contemplacion, cabrfa decir que
es una atenci6n sobrenatural a la presencia viva de
Dios en el fondo de nosotros mismos. <fQue como
puede realizarse esto? Este conocimiento es mas bien
una experiencia susceptible de brotar de la fe y el
amor que Cristo ha derramado en nuestros corazo-
nes. Esta fe y este amor son por su naturaleza aptos
para conocer a Cristo y amarlo, y son aptos tam-
bien para conocer y amar a nuestros hermanos en
Cristo. Es la obra dei Espiritu, que fue enviado a
nuestros corazones a fin de damos una luz y una
fuerza de amor que no es de este mundo.
Este mismo Espiritu nos otorga la sabidurfa que
dirige nuestro comportamiento; nos ilumina para
que entendamos mejor el evangelio al leerio, y pa
ra que descubramos allf el autentico rostro de Cris
to; y nos da en la acci6n discemimiento para deci-
dir lo que es mejor, y fuerza para realizarlo. Si,
nosotros debemos creer en esta vida que llevamos
dentro. Cuando recitamos juntos la oradon al Es
piritu Santo, pedimos con insistencia que esa vida
se nos otorgue con profusi6n.
Hay personas que realizaron en su vida esa union

perfecta con el Senor. El Padre de Foucauld es una
de ellas. Es imposible leer sus escritos sin descubrir
hasta que punto este hombre estuvo cautivado por
el amor de Cristo, llegando a sentir la imperiosa ne-
153
ccttdad de rctirifte tolo con 61 al dciictto; y fuc
tn uni unidn m il estmtui con Jeidi, ihm k
ckmibrid un mode nuevo de «mair « lot hombrci
qu€ cictborda tod«i Ias limitAcionei tcrr^nit.
Lo que yo qulskrt lubriyar thori ct el «ipec*
to contcmpUtivo dc lu unidn « Diot^ que asumlA
la fornui de un« pretenck toul a Jeadi, y dc un
verdadero diHogo con ^1 como expresi6n dc au amor.
Se tne dir^ quc aon vocacionci cxccpcbnalct; ei
cicrto» pcro csas vocacionca cxccpcionaks no haccn
sino Ikvar hasta cl extrcmo lo que todo crittiano
dcbc vivir. Cualquier criatiaoo ei capaz de entrar
en relad^n (ntima con Criato; poiee la aptltud fun«
datncntal, que te deaarroUa m4a o menoa aegdn lai
vocacionca y scgtin el uao que sc hace de ella; pof*
quc la contemplaci6n ea una realidad que ac pue-
jk adquirir con la grada de Dioa. Exiite gran diver-
»tdad dc vocacionca cn cate campo^ y no tengo la
mcnor intcnci6n dc afirmar que todoa eat^ Ilama-
dot al miamo grado de unl6n con el SeUor por la
contcmplacidn. Pcro ea importante deacubrlr que loa
contcmplativoa no son de otra raza» que todoa he-
mo« recibido la miama gracia, que cUoi fucron horn-
brcs como nonotro» y cdstianoa como noaotroa.
Et preciio afirmar que hay en la vida de todo
cristiafK) un mini mo vital indiapensable de contem-
El crittiano posce cierta potencialidad, que
vcmo^ expanair)narac plenamente en loa grandea con
templativo». Algutio« de clloa no» fucron dados por
Dim cfxmo signos^ como una invltacidn a reflexio-
nar N*riamrntc Aobre la nccesidad dc esc contacto
pcfvmal con Cristo y con cl mundo Invisible, que
cada vcz se rcqtjicrc mh cn nuestros dfas para que
cl crittiano llcgiic a alcanzar au estatura comple-
154
ta. (Quanto m ii le deicubre el hombre como re$poth
«gblc cle f( mi§mo, tanto m il debe eticontrar en
cn su propia vkb, eie cofitacto (ntimo coti Cm to;
y tiene tanta mayor necetiddd de cuanto menot
Hc halla fottenido por cl mumlo en que vive» que
cft un mundo fecularizado y materiAlizado, c u a i^
no cxplkitamente ateo« Hablo aqul de una respon-
sabilidad personal en cuanto cristiano. No hay que
confundir la necetidad de una vuelta pskokSgka a
]os orlgenef, con el detarroUo de una oracidn con
templativa que akanza miiteriotamente el roitro de
IJios. El una coia muy distinta.
La vuelta espiritual a las fuentes a nivel psico*
logi^ es una necetidad legftima sentida por mu-
chos: es una necesidad de reflexion y de silendo;
CB una necesidad de intercambios profundos con los
otros, de hacerse reconfortar por ellos y de refle-
xionar juntos para ver mejor c6mo es prectso vivir.
Itos momentos de soledad con Cristo, de fntima
iini(5n con ^1, nos dar^ luces que los hombres no
pMcclcn darnos, y que nos hacen tomar condencia
clc nuestra personalidad de hijos de Dios. Lo cual
es algo muy distinto de una vuelta espiritual a las
fuentes con un espfritu de partidpici6ii^ aunque las
(loH cosas sean necesarias y se reclifiien mutuamen-
tc para el que vive en el mundo y quiere ir hasta
cl fm de las exigencias de su vocaci6n cristiana. La
rontemplacidn es tambi^n vuelta a las fuentes, pero
(le otrrt naturalc3;a y mucho m4s esendal.
Tvr cntonccs cuando sc plan tea, en cl binomio
;K( i6n*contcmpIad6n, cl problema de la unidad de
la vida cristiana. Se busca la unidad de la vida:
rn nna necesidad vital. Pues bien, el vCnculo dc esta
unidad tiene, por decirlo asf, dos caras. Porque ama-
155
mos con un mismo amor a Cristo Jesus y a nues-
tros hermanos. La unidad de este amor es funda
mental en la vida cristiana: es de orden espiritual,
es de orden sobrenatural, y s61o puede ser obra dei
Espiritu Santo, sobre todo en su culminacion, cuan-
do el sentimiento de unidad nos penetra profunda-
mente.
Mas, no busquemos demasiado una unidad de
orden psicologicx). Tendremos siempre necesidad en
nuestra vida de un ritmo, de una alternanda. Esta
es condicion indispensable para todo hombre deseo-
so de tener un mmimo de vida intelectual y de re
flexion. Hay que aceptar la necesidad de ese ritmo,
y alternar los momentos de soledad y reflexion con
los consagrados a actuar exteriormente. En virtud
de este mismo principio tenemos necesidad, como
cristianos, de cierto equilibrio entre la accion, que
es la caridad operante en el mundo y los hombres,
y los momentos de oracion y soledad en que expre-
samos el amor intimo que nos ata a Cristo.
Nuestra oracion debe tender a convertirse en
una actitud espiritual que se prolonga en la accion.
Mas esto no se realizara mas que si adquirimos la
costumbre correspondiente en momentos consagra
dos exclusivamente a Dios. Ningun hombre puede
dispensarse de ese ritmo entre la accion y el descan-
so, entre la presencia a los hombres y el retiro, en
tre el amor operante y los momentos de oracion con
templativa.
8
LA FE ANTE
LAS INTERPELACIONES DEL MUNDO
uTened confianza, yo ve vencido at

mundo» (Jn 16,33).
Frente a los interrogantes que nos plantea el

mundo actual, la fe pasa por una situacion difidl
y compleja. Si contemplamos a Cristo vivo, etema-
mente vivo, y sabemos que lo que era ayer lo sigue
siendo hoy y lo sera manana: siempre el mismo. Pe
ro la Iglesia, en su condicion terrena, camina a lo
largo de la historia, y se trata de saber donde se
halla. <iSe halla caminando al frente de la humani-
dad como arrastrandola y guidndola? ^Se halla en
medio de la humanidad caminando csm ella y a su
paso? esta por el contrario rezagada, dejandose
distancias a veces y tratando de alcanzar por ata-
jos a un mundo que camina sin ella?
Las imagenes son siempre peligrosas, y con ma
yor razon aquellas bajo las cuales nos representa-
mos a la Iglesia. En las reflexiones que voy a pro-
poner veremos que hay distintos aspectos de las co-
sas y de las realidades. Vamos a interrogar al mun
do actual, al hombre tal cual es hoy en dia, con
157
sus problemas, su psicologfa, etc., y vcrcmos c6mo
situar nuestra fe con respecto a esa realidad.
He hablado de problemas dei hombrc. En cfcc-
to, hay Io que se Ilama una problemitica actual.
Pero resulta indispensable caer en la cuenta de que
Ia problematica dei raaterialismo ateo, e incluso de
las ciencias, no puede plantearse de la misma ma-
nera que los creyentes las cuestiones relativas al
honibre, a su Iiberaci6n, a su felicidad terrena. Des-
de el mismo punto de partida la perspectiva es dis
tinta.
Los materialistas, y de forma general todos aque-
Uos que no refieren la vida humana a Dios y al
mas alia, plantearan esos problemas en los limites
exclusivos de la vida y dei universo terrenos. El cre-
yente planteard sin duda esos mismos problemas de
la salvaci6n dei hombre, de su liberaci6n y felicidad;
pero su problemdtica ser^ desde el comienzo distin
ta, puesto que cree en una vida ultramundana y en
una salvacion procedente de Dios. Cuando estamos
en dialogo o cooperando con el mundo, debemos
pues tener en cuenta su problemdtica; pero man-
teniendonos conscientes de la diferencia fundamen
tal de su naturaleza. Es esta una cuesti6n de obje-
tividad y de inteligencia de lo real.
Antes de referirme al problema de la psicologfa
dei hombre y a la naturaleza de sus problemas, qui-
siera llamar la atenci6n sobre otro peligro de la men
ta!idad actual, constituido por la dificultad de refle-
xionar a fondo sobre los problemas planteados, y por
la facilidad con que los eslogans y las f6rmulas pre-
fabricadas se toman como verdades. Todos sufrimos
las consecuencias, y en todos los dominios. El respe-
to a la verdad y la gravedad dei asunto en litigio,
158
nos obligan a prestar atcncidn. Por lo dcmds, tcn-
dr^ ocasi6n dc citar unos cuantos cslogans dc orden
teol6gico; porque, en nuestros dfas, jhay cslogans
incluso en teologfa!
Evidentemente,*el cslogan ticne la vcntaja de sim-
plificar las respuestas a los problemas, al menos en
apariencia. Ahora bien, hoy se estima mucbo la sim-
plicidad; y, como'ârece de tiempo para leer y re-
flexionar cuando los problemas son complejos, exis-
te un peligro cierto para la inteligencia y el valor
de las soluciones que se proponen.^
Conviene ante todo preguntamos lo que es el
hombre moderno. Se habla siempre del «hombre mo
derno» como de un ser nuevo. Pero, êxiste real-
mente un «hombre moderno»?
jTampoco en esto simplifiquemos la realidad! En
efecto, si echamos una mirada al mundo, constata-
mos que debemos enfrentamos con pueblos cuya psi-
cologfa es muy variada. El campesino de un koljoz
siberiano, un hombre de Africa y un artesano de la
India, no corresponden a lo que nosotros Uamamos
el hombre moderno tipo. Por el contrario, un tteii-
co de nuestros paises industrializados, corresponde a
ese tipo de hombre que Uamamos niodemo. Los
obreros del campo cubanos apenas sc parecen, des-
de el punto de vista de sus necesidades y psicologCa,
a los militantes que los dirigen. Las pobladones de
la India representan aiin otro tipo de hombre tan
profundamente religioso, que esta dispuesto a sacri
ficar su bienestar material por la conservaci6n de los
valores religiosos.
Y podrfamos seguir dando asf la vuelta al globo
ternlqueo. Por tanto, cuando hablamos de los hom-
bres, hemos de hacerlo con realismo y buscando la
139
verdad. (-Tenemos, segun eso, derecho a dedr quc
existe un hombre moderno? Yo responderfa afirma-
tivamente, pero con reservas.
Si, hay un hombre moderno, que se nos presen-
ta como el tipo del hombre futuro. Es un hombre
marcado ya por la sociedad industrial y tecnica, por
la formacion cientifica que ha recibido, y por la na-
turaleza de los problemas sociol6gicos que ha debi-
do plantearse. Este tipo de hombre nos parece, cada
vez mas, el tipo que sera universal en el futuro. Di-
go que esto nos parece probable, porque nadie po-
dna prever lo que sera el futuro. Pueden producir-
se reacciones, porque el hombre tiene urgencias
profundas a las que no puede renunciar y que seran
satisfechas.
Sin embargo, ese es el tipo de hombre que debe-
mos examinar, porque es el que practicamente plan-
tea caestiones a la Iglesia y pone en tela de juicio
nuestra fe. No obstante, yo me pregunto si nos ha-
Uamos ante un tipo de hombre realmente nuevo y
distinto del de las generaciones precedentes. Conoz-
co jovenes que tienen una filosofia, una actitud y
una mentalidad muy distintas de las del hombre 11a-
mado moderno, segun los estudios realizados por
ellos. Hay estudiantes de filosofia que no son mar-
xistas ni materialistas, y los hay que son marxistas.
Y, por tanto, sus reacciones y mentalidades son muy
diversas. Acaso mas que en el pasado.
No debemos, pues, dejarnos llevar por la como-
didad al echar una mirada demasiado rapida y su
perficial a la realidad. El hombre moderno, en el
fondo, ha sido configurado y model ado por el mun
do actual, por sus exigencias, por sus problemas, por
su cultura, por su industrializacion. (jHabrd que
160
concluir de aqui que el hombre es un ser tan condicio-
nado por su entorno que le resulta imposible domi-
narlo afirmando su libertad? Es la teoria marxista,
segun la cual el hombre es producto de su medio.
Hay sin duda una parte de verdad en todo esto;
pero no debemos perder de vista que el hombre pue-
de y debe autorrealizarse, y que esta obligado, por
el espi’ritu y la cultura, a permanecer libre de reac-
cionar frente al condicionamiento que le impone el
medio economico o sociologico.
Porque, ese condicionamiento existe. Estan los
«eslogans» del ambiente, del dinero, del sexo, de la
concepcion de la vida. Y, sin percatarse de ello, los
hombres viven condicionados por todo eso. Lo esen-
cial para el cristiano sera aprender a mantenerse li
bre de reaccionar contra el medio, de acuerdo con las
exigencias de su fe. Las ideologias actualmente do
minantes se proponen configurar un nuevo tipo de
hombre. Este esfuerzo organizado es particularmente
evidente en los paises de regimen socialista. Fren>
te a esas concepciones del hombre, hemos de plan-
tearnos la cuestion de si, como cristianos, no debe
mos coniSgurar un tipo de hombre que tenga a Je-
sucristo por modelo. Pero, se me objetar^, (jcomo es
posible tomar a Cristo por modelo? Es la tarea del
cristianismo. No es facil de determinar, pero esta
debe ser la meta del esfuerzo cristiano. j
Pese a todo, y con las reservas hedias, cabe de-
cir que existe un tipo de hombre moderno. Convie-
ne pues indicar algunos de sus aspectos principales,
as! como las reflexiones que sugieren.
El hombre modemo es ante todo un hombre que

ha descubierto el sentido de su grandeza y de su res-
161
ponsabilidad respecto de si mismo y dc su cvoluci6n,
asi cx)mo ante la evoluci6n del universo. Esta acti-
tud nueva coloca al hombre en estado de impugna-
cion frente a la Iglesia. En efecto, hasta nuestros
dias Ia Iglesia habia sido, a lo largo dei tiempo, maes-
tra de la humanidad en muchos campos dc la cul
tura y la civilizacion. Y lo sigue siendo aun en cier-
tos paises. La Iglesia se halla en el origen de la ci-
vilizacion occidental, y en la Edad Media tuvo casi el
monopolio de la enseUanza. No es el momento de es-
bozar un curso de historia, pero esta vocaci6n aclara
muchas cosas en la situaci6n actual. La Iglesia ha
sido autentica tutora dei hombre, que era como un
menor bajo su direccion.
La emancipacion actual del hombre es fruto de
una evolucion normal y constituye un progreso. Mas
no debemos concluir de aqui que en el pasado el
hombre estuvo sumido en la frustraci6n y en el error.
Si nosotros hubiesemos vivido en aquella ^poca, hu-
bieramos actuado igual que los hombres de en-
tonces. La Iglesia tenia que desempenar ese papel en
la historia. No podia hacer de otro modo. El cam
bio de este modo de ser no podia efectuarse de pron
to; la Iglesia lleva aun sobre si huellas dei pasado,
lo que vuelve dificil y grave a la vez su situaci6n
en el mundo actual.
Todo lo que pas6 y pasa aun en nuestros dias,
es pues para la Iglesia algo relativamente nuevo. Por
lo demas, esas dificultades no son peculiares de la
Iglesia. Conciernen a todas las grandes religiones.
El islam, por ejemplo, desempen6 un papel andlogo
en los paises drabes y dio nacimiento a toda una ci-
vilizaci6n. En la India nos encontramos con algo pa-
recido, tanto por lo que atalie al hinduismo, como en
lo relativo al budismo.
Durante un largo periodo de la historia de Ia hu*
manidad, las religiones fueron el factor determinan'
te y como luminarias dei desarroUo sociologico y de
la cultura humana. Quizi sea la Iglesia Cat61ica la
que actualmente siente con mds fuerza la onda ex-
pansiva provocada por la emancipacidn dei hombre.
Luego diremos una palabra sobre la situacion de las
demds religiones.
^^Cuales son las consecuencias, para la Iglesia,
de la emancipacion dei hombre y de la subsiguiente
secularizacion de la sociedad? Plenamente consden-
te de su fin sobrenatural y de las adaptaciones ne-
cesarias, la Iglesia atraviesa por un periodo de tran-
sicion, de reajuste, durante el cual debera renundar
progresivamente y no sin dificultades a la tutela que
ejercia en determinados campos. Como contraparti-
da, los hombres y hasta los fieles quieren hacer ga
la de independencia frente a ella. Este espiritu de
independencia no plantea problemas cuando se ma-
nifiesta en el dominio temporal; pero es que alcan-
2a al nucleo mismo de la Iglesia. Dentro de la Igle
sia se desarrolla cierta tendencia a k democracia y
a la completa autonomia de juicio. La concienda que
todos tenemos dei derecho a decidir con absoluta li-
bertad y responsabilidad en los propios problemas,
caracteriza cada vez mis la mentalidad de gran niS-
mero de cristianos, sin que se plantee suficientemen-
te la cuesti6n de la naturaleza de la Iglesia, que no
es una sociedad como otra cualquiera.
laf. el momento de aludir a la transformacidn dei
sentido de Dios en la mayorfa de los hombres, in-
163
cluidos los creyentes. Se dice que la mistna noci6n
de Dios deberia evolucionar; que la idea de un Dios-
Padre, todopoderoso, juez, legislador, etc., deberia ser
abandonada como algo trasnochado, reflejo de una
situaci6n del hombre ya caduca. La corriente teol6-
gica denominada de la «muerte de Dios», ha dado
consistencia a esc movimiento. En lo que puede te
ner de exacto, la afirmacion del cardcter inadecua-
do de las representaciones que nos hacemos de Dios,
y de la necesidad de una constante purificacion de
las ideas y el lenguaje cuando se trata de hablar de
lo inefable, no es nueva y la han expresado siempre
la mayoria de los grandes teologos y de los mlsti-
cos. Pero, en el contexto de la mentalidad cientifica
actual, esa teoria va mas lejos y engendra a menudo
un verdadero agnosticismo, que pone en tela de jui-
cio la propia encarnacion del Verbo en Jesucristo.
Asi se llega, como en un libro reciente titulado Dios
murio en Jesucristo, a oponer la nocion de un Dios
fuente de vida y amor que se manifiesta en el hom
bre, a la nocion tradicional del Dios trino. Lo que
se afirma no siempre es falso; lo falso es la oposicion
que se pretende establecer entre esa nocion de la di-
vinidad y el Dios de Jesucristo tal como la Iglesia
y la tradicion viva de sus santos nos lo presentan.
Por lo demas, en la mayoria de los problemas que
abordaremos se podra constatar que existe cierto ba-
lanceo pendular en la forma de considerarlos; se pa-
sa por reaccion de una afirmacion a su contraria,
cuando habrla que saber aceptar valores nuevos que
constituyen a menudo un progreso y una profundi-
zacion, sin rechazar por eso las verdades antiguas
que son adquisiciones definitivas del espfritu huma
no. Yo no veo como podriamos renunciar al Dios-
164
Padre, al Dios todopoderoso de nuestra profesi6n de
fe. Pero sigue en pie que cs siemprc deseabk uoa
profundizaci6n de tales nociones. En cl caso que nos
interesa, seria pues mis exacto dedr no que Dios
murio en Jesucristo, sino que Jesucristo, al morir,
manifesto un aspecto aun desconocido del Dios-Amor
que nos salva y se manifiesta en Cristo. Sf, tenemos
aun muchas cosas que profundizar en lo que con-
cierne a la revelacion del Dios-Amor, y todas las con-
secuencias que derivan de ahi para nuestra vida per
sonal, para la humarddad entera y para el pueblo de
Dios.
He aludido a esa apetenda de libertad y respon-

sabilidad que manifiesta el cristiano en el seno mis-
mo de la Iglesia. De aqui se sigue un redescubrimien-
to de la importancia de la accion interior del Espi-
ritu Santo, en la medida en que cada fiel siente la
necesidad de esa anadidura de luz y de fuerza que
solo el Espiritu puede dar. Y esto es positivo. Pero
yo anadiria simplemente que esto no debe hacemos
olvidar la otra accion carismatica del Espiritu que se
ejerce de modo constante y eminente en aquellos a
quienes Cristo constituyo pastores de su Iglesia con
miras a la conservacion del dep6sito de la fe y a la
gufa de los fieles. jNo nos dejemos llevar por el ba-
lanceo!
El hombre, manumitido asi en el sentimiento de
su responsabilidad y de su libertad, descubre con mas
fuerza y por encima de las instituciones —^por enci-
ma incluso de las leyes y los preceptos que a veces
tambi^n discute— las exigencias de la ley del amor
como esencia del cristianismo. Esta percepci6n vi
va de que todo se resume en la ley del amor, k> Ue-
165
va a reaccionar contra la propia nocion de ley divi
na, y consiguientemente, pone de hecho en tela de
juicio la nocion de pecado, la necesidad de una as-
cesis, y pierde el sentido de la cruz y del sacrificio.
Todo va junto.
Si se requiere una profundizacion, ^sta debe re-
terirse a las verdades alumbradas por el progreso,
a la marcha ascendente del hombre que descubre en
si otras necesidades. Pero esto hay que hacerlo sin
renegar del pasado, sin desprenderse de la verdad
y el bien que encierra; iy ahl radica la dificultad!
En la Iglesia, cuerpo vivo creado por Cristo, la uni-
dad de su estructura biologica, para tomar una ima-
gen actual, se expresa mediante el valor de la tradi-
cion. ;No hay que olvidarlo!
Es curioso constatar que esta explosion democra-
tica de reivindicacion, de libertad en el seno mismo
de la Iglesia, se manifiesta precisamente en un mo
mento en que las ideologias de todo tipo, y particu-
larmente el marxismo, engendra instituciones, par-
tidos o regimenes que exigen a sus miembros una
disciplina rigurosa en los dominios del espiritu y de
la accion. Ejemplos recientes nos demuestran hasta
que punto las exigencias de la ortodoxia son totalita-
rias y poco respetuosas de la libertad de la inteligen-
cia en la mayoria de los regfmenes gobernados por
ideologias. Es una sencilla observacion de paso, para
mostrar como el respeto a la verdad, que es en defi
nitiva un aspecto del respeto al hombre, obliga a la
Iglesia y a sus miembros a discernir y retener lo que
es bueno y verdadero, sean nuevos o antiguos los va-
lores en litigio. Sin esta preocupaci6n por la verdad
no podria haber aut^ntica liberaci6n del hombre.
166
Una segunda caracteristica del hombfc modemo
es el estar orientado hacia el futuro y no hada cl
pasado. Es un hecho evidente. Actualmente todo es
proyecto, y s6lo se habla de nuevas perspectivas en
todos los dominios. El hombre est^ proyectado y en
tension hacia el futuro. El pasado no interesa ya si
no en la medida en que es necesario para ayudar a
la elaboraci6n de proyectos mirando al porvenir.
Es conocida la aversion existente entre los j6ve-
nes para con la tradicion. Cabe incluso hablar en
algunos de verdadero odio hacia cuanto la tradicion
afirma. Todo esto es explicable. Se tiene k unpresion
de que la humanidad progresa por etapas separadas
por puntos de ruptura. Y, sin embargo, los hombres
no parten de cero en cada periodo, sino por el con
trario enriquecidos, a veces sin saberlo, con toda la
aportacion del pasado. Las ciencias progresaron me-
diante la transmision del saber de una generadon a
otra de cientificos. Ciertas adquisiciones son defini
tivas; y los cientificos saben muy bien lo que han
recibido del pasado.
De igual modo, al observar el comportamiento
de un ciudadano sovietico es f^kil constatar que ha
heredado, en su socialismo, algo de las virtudes acu-
muladas a lo largo de generacicMies de un cristianis-
mo profundamente vivido. Es algo Uamativo cuan-
do se va a la Rusia sovietica. Yo mismo pude apre-
ciarlo durante un dia entero pasado en compama
de un miembro del partido que nos hada visitar las
viej as iglesias de su ciudad. Habia en ^1 como dos
hombres: el marxista, y el heredero de siglos de d-
vilizaci6n cristiana. Si, debemos confesar que las
rupturas radicales no son humanamente posibles. Los
167
niegan de ellos.
Es sin embargo cierto que el periodo actual se
caracteriza per una actitud de rebelion contra el pa-
sado o al menos por su rechazo en el piano de la
cultura, de los modos de vida, de los juicios mora
les, de las costumbres, de la concepci6n de la so-
ciedad. Frente a este movimiento, ^que papel re-
presenta la Iglesia? <jEl de una anciana senora ama-
nerada y Hena de vestidos pasados de moda? Un po-
co, tal vez. En nuestros dias se profesa culto al mo
vimiento, y apenas se atribuye valor a lo que no
cambia. Esto es verdad en el campo del pensamien-
to, en el de la accion y hasta en el flsico, si puedo
hablar asi. Lo que no se mueve, lo que no evolucio-
na, no interesa. Lo verdadero hace cien anos, por
el solo hecho de haberlo sido, ya no puede ser acep-
tado como tal hoy en dia. El que un sistema de pen-
samiento o cualquier otra realidad haya sido consi-
derada como valida hace cierto numero de anos, bas
ta para demostrar que ahora carece de valor y esta
superada. Este es el juicio instintivo y espontaneo de
las nuevas generaciones. Ya se comprende lo que
puede ocurrir con la imagen de la Iglesia en seme-
jante contexto.
La Iglesia ha tendido siempre a mirar hacia el
pasado. Aparece como conservadora, tal vez porque
tiene conciencia de haber recibido del pasado algo
que debe guardar. Debemos comprender bien a la
Iglesia, porque tambien ella tiene el derecho de ser
comprendida como lo que es. <iC6mo podriamos ser
miembros de la Iglesia sin esforzarnos en compren-
derla?
Poco antes de abrirse el Vaticano II, un conoci-
168
do teologo habia dado una conferenda sobre la
Iglesia; y recuerdo que la compar6 a una «dama que
camina en la historia con ojos por detr^ y por de-
lante». Por lo demds, esta imagen no era suya, pues
citaba a no se que autor de la Edad Media. La Igle
sia tiene ojos por detrds porque esta obligada a con
templar incesantemente aquel punto de la historia
de donde recibio, con Jesucristo, el deposito sagra-
do de la revelaci6n; y tiene ojos por delante porque
debe caminar ininterrumpidamente hacia el futuro,
hacia la realizacion de su esperanza, aunque sin
perder de vista la direccion que le da su arraigo en
el pasado.
No podemos cambiar el hecho de que Jesucristo
haya nacido hace dos mil anos, y de que la revela-
cion dei Padre que nos hizo, asi como su vida y
muerte en la cruz, sean acontecimientos dei pasa
do. Hablo aqui, naturalmente, de los acontecimien
tos tal como aparecen en la historia, y no en su di
mension divina. Porque Jesus resucitado es tan ac
tual hoy como hace dos mil anos. Por otra parte, los
libros que nos transmiten la revelaci6n constituyen
una serie de documentos que provicnen de ^pocas
diversas, a menudos lejanas : ino son libros moder
nos!
(iComo podria la Iglesia no mirar hacia atras?
Por esta y por otras razones que luego explicare, la
Iglesia se halla en una posici6n extremamente di-
ficil. Un autor moderno ha sabido expresar lo que
piensan muchos hombres respecto de la Iglesia, y
mas en general, de una religi6n revelada. He aqui lo
que escribe:
De todas formas, yo soy incâz de tener
en cuenta una revelacl6n pretendidamente he-
cha a nuestros antepasados en tiempos remo
tos de nuestra historia. A mis ojos sdlo valen
las creencias que, siendo recreables en todo
momento por la inteligencia, pueden en todo
momento tormarse en el espfritu de un hom-
bre actual, a partir de materiales que ie pro-
porciona la ciencia o la libre reflexi6n. Es
imposible para mi creer en una verdad situada
a nuestras espaldas; la sola verdad en la que
creo es aquella que se descubre gradualmente,
penosamente, y que, imperceptiblemente, aumen-
ta cada dia.
Este texto refleja bastante bien la mentalidad de

muchos contemporaneos nuestros. Y, sin embargo,
Jesus hablo en el tiempo. Esta actitud de espiritu
implica no solo el rechazo de toda idea de revela-
cion, sino incluso la de una verdad transmisible. No
hay verdad permanente, porque debe ser re-creada
gradual y penosamente por cada uno. En la base de
esta concepdon de la verdad esta no s61o una con
fusion entre los distintos ordenes de conocimiento,
sino el rechazo de un saber que no dependa de la
experienda de los fenomenos. Es este un tema muy
amplio que no podemos abordar aqui. Mas era pre-
ciso al menos senalar el problema. En efecto, no
se puede entender la naturaleza de la fe ni que es
un verdadero saber, si no sc admite que existe una
diferencia entre las ciendas positivas por un lado,
y los conodmientos del orden metafisico y del or-
den propio de las certezas de la fe por otro. Esta
permanenda de las certezas dc la fe, certezas ex
presables y transmitidas por vfa de inteligencia, no
impide la necesidad de una constante renovaci6n de
la Iglesia.
La situaci6n ck la Iglesia es, por tanto, difidl.
Es normal quc la Iglesia sea un poco ccMiservacbra,
por rcacci6n contra la versatilidad de los hombres.
A menos que no se atribuya importanda alguna a
la transmisi6n de una verdad, y que no se espere
de la Iglesia mds que un servicio a las necesidades
espirituales de sus miembros. Pero una Iglesia asi,
<jseguiria siendo la de Jesucristo? <jY quc se haria
de la fe en el Hijo de Dios?
Hay otra dificultad para la Iglesia: y es que <fc-
be convertirse en algo de todos los hombres, sin ex-
cepcion. Debe abrazar en su seno y tratar como hi
jo a todo cristiano de buena voluntad que busca cx>n
corazon sincero ser fiel a Cristo y ser salvado por
61. Por encima de sus divergencias y opiniones tem
porales o politicas, incluso cuando ^tas los enfren-
tan, todos pertenecen a la Iglesia, tanto los pobres
como los ricos, los jovenes como los viejos. Ninguna
comunidad, ningun grupo de hombres puede pre
tender, a causa de sus opiniones e incluso en nombre
de las exigendas del evangelio, representar a la Igle
sia, o pertenecerle de un modo espedal, o excluir
de ella a quienes piensan de otro oicxk).
Yo aconsejo la lectura del primer capitulo de
un libro pequeno del Padre Dani^lou, intitulado
Voraison, problkme politique. Es desde luego im ti
tulo bastante llamativo. En el capitulo primero el
autor alude a dos concepciones que pueden for-
marse de la Iglesia. Unos querrian una Iglesia de
hombres «puros», una Iglesia compuesta de cristia-
nos que realizan con gran generosidad todas las exi-
gencias evangdicas, y en particular la de la pobre-
za. Otros conciben m^s bien una Iglesia compuesta
de pecadores, de todas esas pobres gentes quc sc
171
estuerzan lo mejor que pueden por hallar en la Iglc-
sia los sacramentos y la salvacion. La Iglesia posee
sin duda esta doble vocacion, pero sigue siendo una
Iglesia de pecadores, una Iglesia de gentes humildes,
la Iglesia de todos. Debe set a la vez la Iglesia de
los cristianos de Francia, de los cristianos espanoles,
de los cristianos de America, sean cuales fueren sus
tendencias; es la Iglesia de los cristianos brasilenos,
y de los cubanos, y de todos los fieles de la tierra.
Ella es la madre de todos.
Es bueno recordar que la mision propia de la
Iglesia es ofrecer y procurar a todos la salvacion eter-
na. De ahi que, como hemos dicho, su problemati-
ca sea diferente de todas las demas. Desde luego
que en su concepto de la salvacion la Iglesia inclu-
ye ese esfuerzo de liberacion temporal de los pobres
a que deben consagrarse todos los cristianos. Pero
no olvidemos que para la Iglesia la liberacion del
pasado es esencial, y que todo se situa en una pers
pectiva de etemidad.
De ahi las dificultades de adaptacion que en-
cuentra la Iglesia, habida cuenta de que en su evo-
lucion no puede proceder por ruptura. En el orden
temporal y politico se puede cambiar un regimen y
adoptar otro en veinticuatro horas, por una revolu-
cion o un golpe de estado, como de vez en cuando
ocurre en nuestros dias. Cabe pues, en el piano de
la evolucion social humana, proceder por ruptura.
Quiza sea esta una de las leyes de la historia. Mas
no puede procederse asi en la Iglesia, por el hecho
de ser un cuerpo vivo cuyos miembros son almas
vivientes. Y ademas, en sus estructuras fundamenta
les la Iglesia no puede sufrir revolucion. Cabe, sin
duda, reprocharle muchas cosas; esta llena de de-
172
fectos en sus miembros y, como cualquier institu-
ci6n hist6fica, s61o cambia lentamenite. Tiene sus
monumentos, sus costumbres, sus prelados, y esti
marcada todavia por regimenes dei pasado. Si, todc
esto es verdad, todo esto podria y deberia cambiar.
Pueden desearse cambios; se puede y se debe
contribuir a ellos. Pero hay que hacerlo con amor,
porque para un fiel Ia realidad de la Iglesia tras-
ciende todas esas apariencias. EI cristiano que tiene
fe en su Iglesia debe saber pasar por endma de todo
eso.
No nos ilusionemos; porque, aun en el caso de
que todas esas cosas externas y objeto de impugna-
ci6n llegasen a evolucionar, la Iglesia continuaria
siempre siendo una prueba para la fe. La Iglesia
hara sufrir siempre; y los cristianos deberian pen-
sar mas que ellos son tambien la Iglesia, y que la
renovaci6n que se espera no podra sobrevenir sino
de los esfuerzos pacientes y perseverantes de todos.
El hombre moderno esta vuelto hacia el porve-

nir. ({C6mo se orienta hacia el porvenir tambien la
Iglesia? Hemos visto ya que la Iglesia esti arraigada
en el pasado; pero tambien esta orientada toda ella
al futuro. Y lo esti porque su termino final sera la
Iglesia gloriosa y definitiva de la resurrecdon. La
finalidad de la Iglesia no es otra que el fin ultimo
de todos y cada uno de los hombres. Pero la Iglesia
tiene tambien por misi6n conducir a los hombres a
la realizaci6n dei reino de Dios desde aquf abajo,
Cristo csti vivo; y la Iglesia a la que se halla mti-
mamente unido y que vivifica desde dentro, no en-
vejece nunca, aun cuando lo parezca. La etema ju-
ventud de Cristo est^ a veces como escondida bajo
173
apariencias caducas. Lo que hay de invisible en la
Iglesia es siempre joven y adaptado; mientras que lo
visible aparece marcado por la debilidad y las limi-
taciones propias del hombre. No podcmos evitarlo.
Vemos, por ejemplo, como la liturgia ha nece-
sitado tiempo para cambiar, y aun no ha terminado
de hacerlo. Nunca habian ocurrido cambios pareci-
dos en un tiempo tan corto. Y, al querer restaurat
ese edificio milenario de la oraci6n cristiana, nos
perca tamos de que las cosas no son tan sencillas.
Verdad es que muchas oraciones liturgicas no ex-
presaban ya los sentimientos de los fieles, y que
ciertas formulaciones podian incluso chocar a la con-
ciencia actual. Es de advertir que los salmos siguen
siendo parte importante de la oracion de la Iglesia.
Pues bien, los salmos son como un grito primitivo
de la humanidad. Hay incluso en ellos reclamos de
venganza. Esto sorprende a primera vista. Sin em
bargo, si hiciesemos la vuelta al mundo y descen-
dieramos a la conciencia y al corazon de los hom-
bres, creo que encontrariamos en el todos los sen
timientos expresados por el salmista. jlncluido el re
clamo de venganza! Es el fondo del grito de la hu
manidad. Resulta bastante misterioso que esos sal
mos, compuestos muchos siglos antes de Jesucristo,
y que son poemas expresivos de la oracion de hom-
bres relativamente primitivos en sus costumbres y
sentimientos, hayan podido servir de expresi6n a la
plegaria de los hombres durante siglos, y ser adopta-
dos por la Iglesia para su oraci6n oficial.
No esta mal reflexionar en estas cosas, aunque
nos choquen. Dios no tiene miedo del hombre, que
es lo que es y se halla como desnudo ante ^1. Si al
orar con los salmos tratamos de encontrar unicamen-
174
te la expresi6n de nuestros sentimientos o dc nues-
tras necesidades personales, nos veremos decepdo-
nados. Pero serd distinto si estamos convencidos dc
que a trav^s de la oraci6n de la Iglesia pasa por
nuestros labios algo asf como el grito de Ia Iiumani-
dad cuando nos apropiamos la oracion dei salmista.
Esto contribuye a ensanchar nuestro horizonte.
Tanto en la liturgia cx>mo en otros campos, se
precisan muchos cambios en la Iglesia; pero no de-
ben hacerse excesivamente de prisa. <^G>nstituye es
to para la Iglesia una debilidad o una fuerza? Sea
lo que fuere, la Iglesia, enraizada como esta en Je-
sucristo, no puede sufrir revoluciones por ruptura.
Un tercer aspecto dei hombre moderno es que

tiende a la universalidad. La revoludon proletaria
se presento de repente como fenomeno intemacio-
nal. Pues bien, actualmente observamos en el mun
do tendencias casi contradictorias. Por un lado, la
tendencia a la unidad, una tendenda confusa que
los hombres angustiados consideran indispensable
para la misma realizacion dei destino humano. Y
por otro lado, las numerosas as{»radones regionalis-
tas, nacionalistas, lingiilsticas, que surgen y cristali-
zan a menudo en rebeliones violentas, reflejando una
reaccion instintiva contra la unificadon dei genero
humano que nivelase las culturas y las personalida-
des. En ningun otro momento de la historia se ha-
bia manifestado con tal amplitud un fen6meno pa-
recido. ^
Pero sigue en pie el que'la humanidad csti abo-v
cada a la busqueda de la unidad. Esta se le presenta
como el ideal que realizar, y sin el cual no podria
haber paz entre los hombres. En esta cojmntura des-
175
taca mas aun cse csc^ndalo — ^porque para muchos
es im escanclalo— quc cx>nstituye la diversidad dc
religiones. Situ^ndonos en la perspectiva de la fe,
nos sentimos Ilevados a preguntarnos: dpara qu<
tantas religiones? <jPor qu^ no ha de lograrse tam-
bien la unidad en el piano de la fe religiosa? El niS-
mero de las religiones es considerable en la tierra.
Todas ellas son testigos de la busqueda universal
de lo absoluto, y manifiestan entre los hombres la
existencia de cierto sentido de la eternidad de la
vida.
Antes de que Dios llamase a Abraham para sus-
citar de su descendencia el pueblo donde nacerla
Cristo, las religiones eran ya muchas. Habia casi
tantas divinidades como pueblos. La mayor parte de
las grandes religiones vinieron luego, y se desarro-
llaron paralelamente al germen evolutivo de la reli
gion judia y luego de la religion cristiana. Podemos
preguntarnos por qu^ Dios no escogio otros medios
de hacer mas rapidamente universal la extension de
su Iglesia. Hechos parecidos son siempre muy difi-
dles de interpretar. Estamos ante el misterio de la
historia humana, en la que viene a incrustarse la his
toria de la revelacion y de la salvad6n por Cristo.
<;No se encontro el propio Jesus, con toda la lucidez
de su mirada interior, frente a ese inmenso proyecto
del creador, hasta el punto de experimentar una ten-
tacion? ^‘Hemos reflexionado suficientemente en lo
que representan las tentaciones de Cristo en el de-
sierto, cuando va a entregarse a su vida piiblica?
<Tenia Cristo el poder de establecer el reino de Dios
sobre toda la tierra? La tentacion que se le pone de-
lante es la de una conquista eficaz, aunque espiri-
tual, de todos los reinos de la tierra. Frente a esta
176
conquista espiritual, su Padre le propone la cniz. Y
es de la cruz, de ese penoso y desgarrador camino del
amor, de donde germinari el reino de Dios. En me
dio de la abundanda de religiones distintas, la Igle-
sia debe abrirse camino humildemente y por la sola
fuerza del amor.
(jCual sera pues el significado que tiene en el
plan de Dios la existencia de tantas religiones? To-
das ellas atestiguan una busqueda de Dios; y una
busqueda previa a toda revelacion: busqueda a tien-
tas, ipero ni mucho menos vana! La afirmaci6n de
algo absoluto ultramundano; los esfuerzos de supe-
racion de si mismo y de las cosas creadas; la bus
queda generosa de la perfecci6n; las verdaderas preo-
cupaciones morales, el respeto y el amor a los de-
mds, son otros tantos valores engendrados por esas
religiones; valores que constituyen una aportaddn im
portante al bien de la humanidad, Es una realidad
que en nuestros dias se comprende mejor. ^
Sin embargo, en el propio seno del cristianismo
se ha establecido cierta universalidad: se han pro-
ducido reacciones, se han sucedido a lo lar^ de los
siglos ciertas grietas en la unidad que dieron origen
a herejias y cismas. Pero, al mismo tiempo, el sen-
tido religioso se ha ido ahondando, y el propio con
cepto de salvaci6n es mejor comproidido. En la epo-
ca de Francisco Javier se pensaba aun corrientemen-
te que toda persona muerta sin el bautismo no podia
salvarse; y se interpreteaba de manera muy estrecha
y literal el axioma «fuera de la Iglesia no hay sal-
vaci6n». Pese a su inexactitud, este concepto contri-
buy6 a la di£usi6n del movimiento misionero: sc
trataba no s6lo de fundar Iglesias y alumbrar nue-
vas cristiandades, sino de una aut^ntica operaaon
177
salvifica cx>n miras a «impedir que las almas caye-
sen en el infierno», como sugeria expMcitamente
cierta oraci6n diaria de un Instituto misionero.
La resistencia que se opuso, dentro de la Iglesia,
a ciertos ritos en China y la India, provenfa tambi^n
de esa idea de que todo lo no cristiano era malo.
Esta mirada atras nos permitir^ enjuiciar mejor el
considerable progreso hecho desde entonces de cara
a una apreciaci6n mas exacta de la «salvaci6n de los
infieles)^. El Vaticano II ha precisado definitivamente
esta cuestion.
Pero entonces surgio otra. En efecto, si las re
ligiones no cristianas, sobre todo grandes religiones
como el budismo o el islamismo, contienen valores
religiosos suficientes para que las almas rectas y
generosas puedan hallar a Dios y salvarse, (ique sen-
tido tiene el esfuerzo misionero? conversion a la
Iglesia ([no tiene a menudo como resultado el poner
a los nuevos cristianos en una situacion mas difkil?
El hecho de verse amputado por la conversion de un
medio natural y tradicional que les sirve de sosten
moral, <?no coloca a menudo a muchos convertidos
en situacion desfavorable incluso respecto de su sal-
vacion?
Experimentamos pues la necesidad de una refle
xion profunda para entender ciertos aspectos de la
posicion de la Iglesia en el mundo actual. (-Como se
manifiesta el deseo de unidad, tanto entre las gran
des religiones como entre las distintas confesiones
cristianas? En orden a resolver este problema de la
multiplicidad de religiones — un problema tan cho-
cante para la conciencia— , se barajan diversas con-
cepciones en el interior de ellas mismas.
Una tendencia manifestada sobre todo en el hin-
178
duismo y en algunas sectas musulmanas, considera
que todas las religiones son relativas, en el s^tidb
de que cada una representa un paso hacia un cen
tro que ninguna alcanza realmente, pero hacia el
cual todas se dirigen al modo como los radios de un
circulo convergen hacia su centro. Los puntos de
partida de esos radios en la drcunferencia pueden
hallarse distantes unos de otros; pero esos mismos
radios se aproximan en la medida de su aproxima-
cion al centro, donde se confunden todos en la uni-
dad cuando lo alcanzan. De igual modo, las religio
nes serian caminos distintos pero igualmente v^dos
hacia la misma meta, que no es otra sino Dios en
su total e inasible verdad. Se trata de una concep-
cion sincretista que arrastra como consecuenda la
relatividad de los dogmas. Esta concepdon la pro-
fesa especialmente el hinduismo. Cualquiera que va-
ya a las orillas del Ganges, a Benares, a predicar el
evangelio de Jesucristo, tendra en su derredor una
muchedumbre atenta y respetuosa. Jesus es para la
mayor parte de los hindues una de las manifesta-
ciones de la divinidad, como Buda y Mahoma, y
como tantas otras presentes o futuras. Pero, desde
el momento en que afirme que Jcsucristo es Hijo
de Dios y el unico Salvador, la gente se negari a
seguirle y dejard de escucharle. No hay pues una
sola verdad en lo que atane a Dios; y esta tenden-
cia sincretista, en apariencia seductora, Ueva de he-
cho al escepticismo y a una continua insatisfacdon.
Parecida actitud cabrfa seiialar entre los caodafs-

tas del Vietnam, Su comunidad religiosa es bastante
reciente. Profesan que hay una manifestaddn y co
mo cncarnaci6n de Dios en los mayores genios de
la humanidad. En sus templos se hallan juntas las
imagenes de Jesucristo, el Sagrado Coraz6n y la Vir-
gen, con las de Buda y hasta de Victor Hugo. Esta
mancra de enfocar cl problema religioso est^ de
acuerck) con la mentalidad moderna, que tiende a
hacer tabla rasa de las diferencias dogmdticas, para
realizar la union de todos los hombres en el amor.
Nuestros contemporaneos, naturalmente inclinados a
nainimizar la importancia de lo inteligible, de lo per-
cibido, en beneficio de lo vivido y lo existencial,
son poco conscientes de las graves consecuencias que
podrian derivarse de esta tendencia, no solo para la
fe en Cristo como Hijo de Dios y Salvador, sino
para la dignidad del hombre, que esta llamado a la
verdad.
Hê poco, en Taize, mientras hablabamos de
ecumenismo, el hermano Roger Schutz me decia que
si no se realizaban rapidos progresos por el camino
de la unidad, los jovenes acabarian por rechazar la
nocion de Iglesia, paredendoles todas ellas institu-
ciones que impidan la union. Destro del protestan-
tismo, los jovenes no prestan el menor interes a las
divergencias doctrinales que dieron origen a la mul-
tiplicidad de las Iglesias y de las sectas, oponiendo-
las a menudo entre si. Por el solo hecho de que esas
cuestiones doctrinales son causa de divisi6n, care-
cen de importancia para ellos. La intercomuni6n es
an impulso muy fuerte, muy existencial entre los jo
venes, tanto catolicos como protestantes. <jQu^ de-
bemos pensar?
Yo quisera que reflexionasemos en los valores
implicados por semejante cuesti6n. Si el unico valor
importante es el amor, y si el unico contenido de la
revelacion es un mensaje de amor fraterno, <»no pue-
180
(Je dejarse caer como inutil todo lo demas? Quc
todos los hombres se unan en la misma busqueda
del amor, y todas las diferencias doctrinales que opo-
nen mutuamente a las sectas protestantes, y el ca-
tolicismo con la Reforma o la Ortodoxia, pareceran
vanas y sin sentido: no habra mas que una sola cris-
tiandad congregada por el amor y para amar.
Semejante actitud se adapta de lleno al tempera
mento del hombre modemo, avido de realizadones,
y a quien solo importan las ideas capaces de susd-
tar y dinamizar su acci6n. aun, no hay para 61
otra verdad que la que da pruebas de su eficacia
inmediata. En esta perspectiva, la intercomunion pier»
de por completo una de sus dimensiones, esencial
no obstante a la misma nocion de Iglesia. Si el con-
tenido de la fe en la realidad del sacramento euca-
ristico ya no importa, la celebracion eucaristica es
un mero slmbolo interpretable a voluntad. Siendo
asi, ^por que no admitir logicamente incluso a los
no cristianos? La misma manera de plantear en nues-
tros dias tales problemas, ha de invitarnos a reflexio-
nar y caer en la cuenta de que la diversidad de so-
luciones esta condicionada en realidad por filosofias
distintas, y sobre todo por el concepto que se tiene
de la verdad y de la captacion que de ella puede
tener el hombre. En caso contrario, la religion no
pasaria de ser un conjunto de sentimientos y ritos
con miras a una actitud practica, sin otra base que
una relaci6n del todo subjetiva con respecto a un
Dios absolutamente incognoscible. La nocion de tras-
cendencia se entenderla entonces en el sentido de al
go incognoscible. Por el contrario, si existe una rea
lidad; si esa realidad es verdadera y susceptible de
ser alcanzada por la inteligencia; y si Dios es la ver-
181
dad suprema y, como tal, el supremo inteligible, cn-
toncx's todo cambia. Pero si hay un clima de activis-
mo pr;ktico, o mas exactamente de busqueda dc la
eficacia a cualquier precio, clima que supone una
concepcion materialista del mundo, entonces no
existira realidad espiritual alguna en la que el hom-
bre pueda participar por su comprensi6n en ella. En
esta perspectiva, la fidelidad a una doctrina consi-
derada verdadera, no tiene razon de ser. Los dog
mas son formulaciones provisionales utiles para guiar
la accion v conferir cierta dimension mistica a nues-
tra vida; pero de una mistica enteramente subjeti-
vista y relativa. Y por otra parte, si Dios es incog-
noscible y esta fuera del alcance del espiritu humano,
entonces poco importa la idea que de el se hacen
los cristianos, los musulmanes o los budistas: todo
es parecido e igualmente provisional. <iQu^ serd en
todo esto el Dios de Abraham, de Moises y de Je-
sucristo? Cierta manifestacion de un Dios en nues-
tro favor; pero de un Dios que no se revela verda-
deramente en si mismo.
Son problemas delicados y diffciles que hay que
abordar con competencia y humildad. Tt)ebemos ser
plenamente conscientes de los valores que estdn en
juego y de la importancia irremplazable de la Igle-
sia en su papel de maestra de verdad. No tengamos
miedo a este titulo que designa una funci6n explfci-
tamente confiada por Cristo a su Iglesia. Si creemos
que el amor es el valor supremo para la humanidad
y para el hombre — cosa que afirma san Pablo en-
senando que la caridad estd por encima de todo— ,
no debemos echar en olvido tampoco que la cari
dad no podria subsistir sin la fe y la esperatiza. La
caridad no seria la caridad si no estuviese enraizada
182
en la verdad. EI amor no es un instinto dego y pa-
sional. <jQu^ podria ser cl amor sin referenda a lo
que constituye el bien dei hombre, su destino, el
sentido de su vida, de su dolor y de su muerte?
Por ultimo, <fseria la caridad lo que es sin tener

su origen y su fin en Cristo vivo, resudtado y reve-
lador de que Dios es amor? Y esta afirmacion no es
una simple expresion dogmatica relativa, de la que
no sabriamos en realidad lo que significa. Si, la ca-
lidad, la densidad, la plenitud dei amor de que los
hombres son capaces, no podria existir en el caso
de que este amor no fuese un derramamiento en
nosotros dei Dios de Jesucristo. Es como dedr que
la verdad resulta tan indispensable para el hombre
como el amor.
Basta mirar a nuestro alrededor y recordar la
historia: los errores que repercuten en las ideologfas
y las concepciones politicas, causan mayor mal a los
hombres que la falta de amor. Como cristianos, te-
nemos un concepto dei hombre y su destino que
depende naturalmente dei contenido de nuestra fe
y de nuestra esperanza; las exigendas dei amor no
podrian, pues, ser para nosotros las mismas que pa
ra quien admite la destruccion entera y definitiva
dei ser humano por la muerte. Para nosotros el hom
bre es un ser que tiene supervivencia eterna. La
forma de amar esta profundamente marcada por es
ta esperanza, que ha de tener como consecuenda
una vision distinta de las cosas terrenas, de su uso,
y tambien de la felicidad humana. Semejante con-
cepcion dei hombre tiene sus repercusiones induso
en la manera de considerar la economfa y la
tica.
183
Hasta aquf no hc hecho sino esbozar cuestiones
importantes. Mi intenci6n era simplcmente proponcr
algunos puntos de rcfcrcncia. Pero dcbcmos con
duit,
Nosotros creemos en la importancia de la verdad

en la Iglesia. Ahora bien, <;se trata de una verdad
estatica o de una verdad dindmica, es decir evolu-
tiva? La nocion de una verdad estatica repugna al
hombre actual. Pero una verdad viva no significa
una verdad relativa. Se trata de una profundizaci6n
creciente de la verdad, pero siempre en la misma di-
reccion, como se perfora un pozo en busca de agua,
vendo siempre en la misma direccl6n y cada vez
mas hacia el fondo. En el caso de algo que, habien-
do sido captado como verdadero en un momento de
ia historia, ya no lo es en la ^poca siguiente, no po-
dria hablarse de una verdad viva, sino de verdades
sucesivas. En cualquier religl6n hay ciertos elemen-
tos, como los ritos dei culto, ciertas prdcticas y ac
titudes morales, el codigo legal, que pueden cam-
biar y ser sustituidos por otros. Mas, si por deba-
jo de estas practicas externas no existe una doctri
na, una verdad viva, esa religi6n no podrd renovar-
se ni adaptarse sin riesgo de desaparecer o de per
det completamente su identidad. Todas las religio
nes tienen expetiencia de ello. Conozco personalmen-
te la crisis de adaptaci6n que atraviesa el islam, as(
como el judaismo ottodoxo en Israel y el hinduismo.
Me impresiona ver la dificultad que tienen esas re
ligiones en adaptarse al mundo moderno y a las ge-
neradones nuevas. No pueden hacerlo sino apoy^n-
dose sobrc un contenido espiritual y un conjunto
dcKtrinal petcibido como vetdadeto. Sin esta interio-
ridad una religi6n no pucdc adaptarse ni evolucio
nar manteni^ndose id^tica a si misma. E$ saUdo
con qu^ rigor el judaismo ortodoxo, tal como ha si-
(io transmitido y conservado por los rabinos, y tal
como lo practica aun en Israel el grupo dc los or-
todoxos, se halla cx>mo encamado en un conjunto
de prescripciones legales vueltas insoportables para
el hombre actual. Y asf, muchos aspectos de la vi-
da moderna se rechazan como contrarios a la Ley.
La observaci6n del sabado es rigurosa. Ese dia no
se puede encender ni apagar la luz el^rica, ni si-
quiera hacer uso del vehiculo propio, debido a las
chispas que producen las bujias del motor. Yo mis-
mo he visto obrar asi en los kibbutz ortodoxos. Pe
ro los )6venes ya no lo aceptan, y piensan con ra-
z6n que semejante legalismo nada tiene que vet con
la practica aut^ntica de una religidn.
Ahora bien, la dificultad para esos jdvenes ju-
dfos radica en que, fuera del judaismo formalista
llamado ortodoxo, no existe aun ninguna corriente
religiosa organizada que haga revivir la gran tradi-
cion judia y responda asi a lo que ellos esperan.
Parecida constatad6n podria haoerse por lo que
atane al islam. Verdad es que el islian es heredero
de una gran fe en el Dios de Abmkam, fe que es
aun en muchos musulmanes un sentimiento vivo y
profundamente arraigado. Pero, los llamados «pila
res del islam» son determinadas pHkrticas: la profe-
sion de fe, las cinco oradones cotidianas, d ayuno
del Ramadan y la peregrinaci6n a la Meca. Mas, de
entre estas pricticas, algunas no estin al alcance de
todos, como la mendonada peregrinad6n; y otras,
como el ayuno del Ramadin, y hasta derto punto
las cinco oraciones rituales, tienen dificultades para
185
adaptarse al ritmo de la vida actual. Otro tanto ocu-
rre con la prohibicion de toda bebida fermentada.
Estas practicas se estin rcsquebrajando en el pue
blo, y su problematizaci6n tiene por consecucncia
un trastorno religioso muy profundo. He tenido oca-
sion de hablar de esto con j6venes musulmanes. Si
estos jovenes no descubren en el islam valores espi-
rituales y morales, y cierto sentido de la oraci6n y
adoracion de Dios, corren el peUgro de perder su fe
religiosa al mismo tiempo que abandonan las prdc-
ticas inadaptadas. jY resulta dificil decir si lo logra-
ran!
En toda religion debe haber lo que yo llamo
una verdad viva que, por ser viva, puede permitir
las adaptadones, la renovacion de las practicas o de
la liturgia. Son conocidas las reacciones de ciertos
cristianos nuestros, sobre todo campesinos, cuando
fue modificada la disciplina del ayuno eucarfstico:
teman la impresion de que la religion misma habfa
cambiado profundamente, y muchos tuvieron pro-
blemas en su fe. Parecidas dificultades se produje-
ron con la evolucion de la liturgia, especialmente
por lo que atane a la misa. Es entonces cuando pue
de tocarse con el dedo la inconsistencia de una re
ligion insuficientemente profunda. Ninguna religion
podria ser universal sin la conciencia de una verdad
viva, la sola capaz de permitirle mantenerse fiel a
si misma a traves de las adaptaciones a las culturas,
situaciones y mentalidades diversas. Es preciso que
los fieles tengan conciencia clara de los valores que
no pueden cambiar en su religi6n, y de los que son
susceptibles de sufrir modificaciones o adaptaciones.
Cuanto mayor es el grado de abstracci6n dc un
conocimiento, mas apto es dicho conocimiento para
186
ser universal. Resulta evidente en matem^ticas, por
ejemplo, que una ecuaci6n es id^ntica para un chino
que para un indio, para un occidental o para un
americano. Por el contrario, todo cuanto afecta a
los sentimientos y a la expresi6n, como por ejemplo
la liturgia, las formas de piedad, la lengua y el can
to, todo eso puede y debe cambiar, a veces profun-
damente segun los medios. La representaci6n de Cris-
to, que tiene un sitio tan amplio y merecido en la
piedad popular, ha sido largo tiempo monopolio
efectivo de nuestros paises occidentales, que han
difundido asf por el mundo cierta representacion de
Cristo a veces muy discutible.
He aqui algunos puntos de referencia que nos
permitiran situar nuestra fe cristiana frente a los
reclamos del mundo modemo. No debemos perder
de vista que nuestra fe esta arraigada en la palabra
de Jesucristo reveladora de Dios y de su proyecto
salvifico, y que en ningun caso podemos renundar
a lo que de ese modo sabemos ser verdad. La fe es
objetividad.
Para concluir, quisiera citar un texto del P. 0)n-

gar. Cierta tendencia de la teologfa actual denomi-
nada teologia de la «muerte de Dios», propone la
destruccion del concepto de un «Dios en si» y de
una «Iglesia en sf», para llegar al concepto relativo
de un «Dios para los otros» y de una «Iglesia al
servicio de los hombres». Ahora bien, si esta nocion
de un Dios para los hombres y de una Iglesia al ser
vicio del genero humano encierra parte de verdad,
esta misma verdad supone la nocion de un Dios en
81 y de la Iglesia de Jesucristo. He aquf, pues, lo
que el P. Congar escribe al respecto:
Rehusando hablar del Dios en si, es decir
del Dios trascendente y de Jesucristo vivo, se
acabard per olvidar y hasta por negar la exis-
tencia de im en-si de Dios y de un en-sf de la
Iglesia. La Iglesia no es s61o un servicio al mun
do, sino que procede de cierto numero de ini-
ciativas divinas, y por ende sobrenaturales, irre-
ductibles a la creaci6n en cuanto tal y al mo-
vimiento dei mundo en si mismo.
En una palabra, yo veo el peligro de que
se descuide este aspecto para limitarse s61o a
una Iglesia entre los hombres, para los hom-
bres y con los hombres, existiendo en las es-
tructuras dei mundo, y asegurando unicamen-
te el servicio de la fratemidad humana, sin ser
ya la Iglesia de la salvacion sobrenatural en Je
sucristo y en la vida etema.
Se mantienen, pues, con firmeza, los dos aspectos

dei conocimiento de Dios y de la iglesia. Seremos
tanto mas capaces de realizar la profundizacion de
la fe en el sentido que exige el mundo actual, si nos
mantenemos firmemente enraizados en nuestra fe en
Jesucristo, en el Dios-Padre que el nos manifiesta, y
en Ia Iglesia divinamente fundada por el.
LA FE EN EL PAN DE VIDA
«El gue come, vivird por mi» (Jn

6,57).
jHablar de la eucaristia en un espacio reducido,

es una aventura! Quisiera pues, simplemente, expo-
ner la fe de la Iglesia en la eucaristia, para que el
lector tenga algunas convicciones claras sobre esta
realidad tan importante en la vida cristiana.
Ante todo, hay que decir que la eucaristia es un
misterio desconcertante para la razon humana. Cuan-
do se piensa que desde hace dos mil anos, sin inte-
rrupcion y en toda la Iglesia cristiana, se consagran
y ofrecen pan y vino como el Senor lo quiso y en
memoria de el, no nos encontraiiK)s ante una abs-
traccion cualquiera, sino ante una realidad tremenda-
mente concreta: se trata de pan y de vino. Lo que
Cristo se propuso hacer al inventar y crear la euca
ristia, 61 solo puede decfrnoslo.
Lo que Cristo mismo hizo la vfspera de su muer-
te, y lo que se ha repetido tantas veces en virtud
del poder que ^1 otorgo, es realmente una sola y mis-
ma cosa. Realizada por Jesus o por los sacerdotes
instituidos por 6\, se trata siempre de la misma eu-
189
caristia. Sera siempre la misma y durard siglos y si-
glos, hasta el fin del mundo.
La naturaleza dei pan podri cambiar, como tam-
hien podra cambiar Ia dei vino, y podrdn modifi-
carse las oraciones que la rodean; pero las palabras
pronunciadas por Cristo no cambiardn, y la eucaris-
tia sera lo que Cristo quiso, porque sobre ella no
tienen poder alguno los hombres y nadie puede al-
terarla.
Nos hallamos pues ante una realidad muy con
creta, que podemos ver y tocar, que comemos, pero
cuya naturaleza autentica solo podemos conocer me
diante la fe en las palabras de Cristo. Es un ejemplo
de la propia fe, desde todos los puntos de vista; en
el sentido de que, aparentemente, nada se ve ni pue
de comprobarse por la experiencia: todo es de orden
invisible. Estamos ante una realidad en la que solo
la fe puede introducimos. Podrfa esbozar la historia
tanto de las diversas formas de celebraclon eucaris-
tica, como de las numerosas especulaciones de los
teologos, catolicos o no, que han tratado de com-
prender o explicar la eucaristia preguntandose por
lo que es; mas todo esto se hallaria al margen dei
acto de fe, y no cambiaria su naturaleza.
Renuncio pues a un esbozo teologico, y me li
mitare simplemente a exponer lo que debe integrat
la fe de un cristiano ante Ia eucaristia.
Es obvio que no podemos cambiar en nada las
palabras de Cristo ni Ia realidad querida por ^1: asi
pues, solo es valida la fe tal como ha sido transmi-
tida desde los origenes de la Iglesia. Es ya conoci-
do el relato de la instituci6n de la eucaristia, lo que
me evita recordarlo aqui. Los hechos ocurrieron po-
190
cas horas antes de la mucrte dc Jesus. Porquc la eu-
caristia debia estar en relaci6n inmediata con la pa-
sion. Y ^ste es uno de los primeros aspectos de la
eucaristia.
De hecho, en la eucaristia hay distintos aspectos.
Ademas de esa relaci6n con la pasi6n y muerte de
Jesus, que nos introduce en la idea de sacrificio de
la nueva alianza, esta tambi^ la idea de alimento,
admirablemente expresada por d mismo Jes^ en
su discurso sobre el pan de la vida (Jn 6,26-59). Y
esta por ultimo el aspecto de la eucaristia como al
go otorgado a la Iglesia. Es elk quien, congregando
a la Iglesia, expresa y realiza su unidad.
Todos estos aspectos fueron afirmados por el
propio Cristo, y tambien por san Pablo. Pero esas
funciones de la eucaristia como sacrifido, alimen
to y sacramento de unidad, suponen que Cristo es
ta verdadera, aunque misteriosamente, presente con
su cuerpo y su sangre en el pan y el vino consagra-
dos. Me parece pues mejor comenzar por la nodon
de presencia de Cristo en la eucaristia, que ha sido
objeto de vivas controversias, de impugnadones y
multiples intentos de explicadon, no s6lo en nues-
tros dias sino a traves de los siglos.
Son conocidas las palabras <fe Cristo sobre el

pan: «Esto es mi cuerpo». Son palabras sendllas,
palabras que no pueden ser mds simples. Hay un su-
jeto, una afirmacion y un complemento: «Esto es
mi cuerpo».
Si vamos ahora al discurso sobre el pan de vida
referido por Juan, nos vemos sorprendidos por la
fuerza y el realismo de las afirmadones de Jesus.
Es uno de sus discursos m^s sorprendentes. Invito
191
a releerlo pausadamente a todo el que no lo recuer-
de bien.
En este discurso Cristo se presenta a los hom-
bres como alimento, como pan bajado del clelo, co-
mo pan dado por el mismo Dios. Nosotros compren-
demos que Cristo es ante todo pan de vida por su
Palabra: c\ nos alimenta con la verdad de su doc
trina. Luego, insensiblemente, Jesus pasa a hablar
de la eucaristia. En este momento su discurso cobra
un realismo casi llamativo: «E1 que come mi carne
y bebe mi sangre tendra vida en si mismo». Y repi
te la misma afirmacion varias veces, como si temie-
se no ser comprendido, hasta el punto de que los ju-
dios que le escuchan quedan escandalizados. Para
comprender este escandalo y, al mismo tiempo, co
mo el escandalo subraya el caracter objetivo y rea-
lista de sus afirmaciones, debemos situarnos en el
lugar de aquellos judios, cuando oyen hablar de co
mer la came del Hijo del hombre, y sobre todo de
beber su sangre.
Porque no debemos olvidar que, segiin la Ley
judia, la sangre era considerada como el simbolo de
la vida, y estaba terminantemente prohibido conver-
tirla en alimento. Incluso en nuestros dfas, los judios
no se permiten nunca comer carne no sangrada. La
simple idea de beber la sangre era intolerable. Na-
die osaria beber ese principio vital.
Para aquellos judios, acostumbrados desde la
infancia a considerar la consumici6n de la sangre
como algo rigurosamente prohibido y abominable, sc
trataba de una repugnancia fisica. Por eso se es-
candali2an, y los comprendemos. «Duro es este len-
guaje, (jqui^n podrd escucharlo?» (Jn 6,60). Se apar-
tan pues de Jestis y se alejan. Lo que nos sorprendc
192
es que Jesus no retracta una sola palabra de lo que
ha dicho: le han comprendido bien. Dice simplemen-
te a sus ap6stoles: «<jVosotros tambi^n querîs iros?»
Y es entonces cuando Sim6n Pedro da esta respues-
ta: «Senor, <fa qui^n iremos? Tu tienes palabras dc
vida eterna» (Jn 6,68).
Si contrastamos este discurso sobre el pan eu-
caristico con el relato de Ia instituci6n de la euca>
ristia en la ultima cena, nos daremos cuenta de que
las palabras de Jesus «esto es mi cuerpo» deben ser
interpretadas en su sentido normal y concreto: sc
refieren al cuerpo de Cristo y a la sangre de Cristo.
Por lo demas, los cristianos las interpretan asf
desde los orfgenes ^ Segun la fe cristiana, el cuerpo
de Cristo esta realmente — ^no digo que ffsicamen-
te— presente en el pan, y la sangre lo esta en el
vino. Debemos creer en esta presenda, y creer al mis-
mo tiempo que esta presenda no es como las otras.
No tenemos palabras para expresarla, pues la natu-
raleza no tiene otros ejemplos de este modo presen-
cial. Por decirlo de alguna manera, este modo de
presencia es espiritual; pero tan real por otra par
te, si no mas, que el de un ser de came y hueso.
El propio Cristo, sin quitar nada <W realismo bru
tal de su discurso, lo insinua meditnte esta condu-
sion: «El espiritu es el que vivifica; la came no
aprovecha nada» (Jn 6,63). Tai es la fe cristiana,
simple y fuerte.
Verdad es que, a partir dei momento en que sc
intenta imaginar lo que puede ser la presenda euca-
' Cf. 1 Cor 10 y 11. «El pan que partimos, tno co-
muni6n con el cuerpo de Cristo?» (10,16). «Por esto, qui«i
comiere el pan o bebiere el cdliz dei Senor indignamente,
ser^ reo dei cuerpo y de la sangre dei Seflor» (11,27).
193
ristica de Cristo, se recurre a explicaciones mis o
menos exactas y que, por otro lado, suponen cicr-
ta iniciacion teologica. Porque, serfa injusto negar
que la investigacion teologica haya llegado a haccr
inteligible hasta cierto punto la naturalcza de es
te modo de presencia, o al menos a mostrar lo que
no es.
La fe de los cristianos evita difkilmente inter-
pretaciones que van, ya sea hacia el sentido de un
realismo fisico, ya sea hacia el sentido dei puro sim-
bolismo; interpretaciones erroneas ambas. El realis
mo fisico es naturalmente sugerido por cualquier re-
presentacion imaginativa o sensible del misterio; re
presentacion muy dificil de evitar, supuesto el modo
humano dei conocimiento, y que resulta legitima
cuando se ve en ella simplemente una forma de re-
presentar la realidad de la presencia, aun sabiendo
que esta presencia es de orden muy distinto. jNo,
Cristo no esta «encerrado» en la hostia o en el ta
bernaculo!
Esta presencia profundamente real recibe el nom-
bre de presencia sacramental. Este modo de presen
cia, como hemos dicho, es unico; se trata de una
presencia sobrenatural y divina de la humanidad de
Cristo. No es pues solo simbolica, y tampoco es fi-
sica. Jesus no esta en el pan y en el vino como en
un lugar. Cuando se come el pan consagrado no se
toca fisicamente el cuerpo de Cristo. Todos los que
pretendan formular explicaciones demasiado preci-
sas, nunca podran resolver el problema planteado
por esta presencia. Pero la eucaristla no deja por
ello de ser lo que es, ni de serio hasta el fin de los
tiempos.
Todo se reduce a precisar la noci6n de prcscn-
194
cia. El inconveniente, cuando se habk de esto, es
el verse obligado a entrar en una reflexi6n de orden
filosofico, que comporta necesariamente el uso <fc
terminos t^cnicos como en cualquier otra ciencia.
Entonces se diri que la presencia es una noci6n ana
logica, lo que quiere decir que hay muchas maneras
de estar presente. Nos hallamos presentes unos a
otros cuando estamos cerca. Otra forma de presen
cia es la mutua conversaci6n. Cuando tomamos el
telefono para hablar con un amigo, le estamos pre
sente a pesar de la distancia fisica, pero de otra
forma.
Los modos de presencia son, pues, muy variados.
Cuando se dice que Cristo esta realmente presente
en la eucaristia, se quiere afirmar el establedmien-
to de un lazo de presencia real entre el pan y el vi
no por un lado, y el cuerpo y la sangre de Cristo
por otro.
Cristo se halla actualmente vivo en la gloria dei
Padre con una vida no terrena: de ah£ que su pre
sencia no pueda revestir ninguna forma de aquf abo-
jo. Todas y cada una de las hostias consagradas en
el mundo est^ en relacion de presencia con Cristo,
sin que Cristo cambie ni se multiplique. Ese htmno
magnifico de la liturgia latina concddo como el Ado
ro te devote, contiene una expresi6n admirablemen-
te clara de la fe; en 6\ se afirma que ni los ojos, ni
el gusto, ni el tacto pueden advertir la presencia de
Cristo; y que, de entre los sentidos, solo el ofdo nos
introduce en el misterio permiti^donos escuchar las
palabras de Cristo: «Esto es mi cuerpo», y aceptar-
las por la fe; esta fe nos permite apropiarnos el co-
nocimiento que Cristo mismo posee dei misterio que
acaba de instituir.
195
Es pues por encima de toda sensibilidad como
debemos aprender a considerat la eucaristfa y a co-
mulgar en ella; lo que no impide al Sefior el grati-
ficarnos a veces con ciertos sentimientos de alegrfa,
de plenitud y de certeza que llamamos gracias sen-
sibles y que pueden ser aut^nticos.
Pero digamos ya una palabra de la eucaristla co
mo sacrificio, porque es ante todo este el objetivo fun-
dacional de Ia eucaristia por Cristo. Nosotros afir-
mamos que mediante esta presencia y la consagra-
cion de la misa, nos ponemos en relaci6n con el sa
crificio de la cruz. Es este un aspecto dei sacrificio
eucaristico que a veces no se destaca bastante, aun-
que las palabras mismas de la consagracion lo afir-
men utilizando el propio dicho dei Sefior: «Haced
esto en memoria mia». Y el apostol Pablo es mas
expHcito aun: «Cuantas veces comais este pan y
bebais este caliz, anunciais la muerte dei Senor has
ta que venga» (1 Cor 11,26). Es el anuncio de la
pasion; pero un anuncio que nos permite, por la
comunion, unirnos al sacrificio de Cristo y partici-
par de sus frutos.
Me he referido ya a ese aspecto de toda vida
cristiana consistente en revivir el misterio de Cris
to. Tenemos pues que revivir tambien su pasion y
muerte en la cruz, y esto es lo que da un sentido
oculto y casi infinito a nuestros sufrimientos y pe-
nas, asi como un valor de comunion, en nombre de
toda la humanidad, a cualquier dolor. Uno de los
frutos de la comunion en el sacrificio eucaristico
debe ser precisamente el de ayudamos a vivir esta
realidad.
El sacrificio eucaristico es tambien el sacrificio
de alabanza por excelencia. Porque esta ofrenda de
Cristo es ahora consumada en la gloria etema
resucitado, que no ccsa de alabar a su Padre; y, dc
esta alaban2a, la ofrenda del sacrificio eucaristico
es la cumbre. Tambi^n comulgamos en esta alaban-
za.
No necesito insistir sobre el aspecto de la comu-
nion que encierra la eucaristia, pues resulta mas fa
miliar. En este sacramento comulgamos verdadera-
mente en el cuerpo y la sangre de Cristo como en
un alimento de vida; y esta nos es dada al mismo
tiempo porque comulgamos en el sacrificio de don-
de este alimento saca su poder vivificante.
Puesto que Cristo se halla en estado permanen-
te de intercesion cerca del Padre, la oradon de Cris
to es tambien algo presente con 61 en el sacramento.
Esta permanencia de Cristo en oraci6n en la euca
ristia es reconocida por nosotros y como significa-
da por la conservadon ininterrumpida del sacramen
to en el interior de una iglesia o comimidad cristia-
na, a modo de constante invitadon para que nos
unamos en todo instante a la adoradon e interce
sion del Salvador.
Se trata, naturalmente, de un acto libre, mas in
timo y personal, de nuestra devodon a la eucans-
tia; pero que debe entenderse como muy en la lo
gica de la fe y del amor hada la persona del Senor
Jesus. Lo subrayo porque la conservadon y venera-
cion del sacramento del altar, como prolongadon
de la misa, son hoy algo incomprendido a menudo,
y a veces deliberadamente marginado como cosa que
no responde a la finalidad del sacramento ni a las
intenciones de Jesus, su autor.
No es este el momento de referir la historia de
siglos. Quisiera decir simplemente esto: <jAcaso ik>
esta en la logica de la fe en Cristo y dei amor que
le profesamos el que, si creemos en su presencia eu-
caristica, le queramos adorar bajo esa forma de pre
sencia, y servirnos de este signo para afianzar nues-
tra fe y centrar nuestra oracion? Nos sentimos in-
clinados hoy a olvidar la necesidad que tenemos de
las cosas visibles para elevarnos a las invisibles. Y
esto es tanto mas cierto de la eucaristfa, cuanto que
esta es al mismo tiempo signo y realidad. Si, la
presencia y el culto dei Santisimo nos ayudan a in-
troducirnos en la oracion de Cristo y asociarnos a
ella de modo permanente.
Encontraremos cristianos y especialistas de la li-
turgia que pensari de distinto modo. Debemos te
ner gran respeto a la libertad en la Iglesia de Dios
por lo que atane a los modos diversos y autenticos
de Ia expresion de la fe y la oracion. El respecto a
las legitimas opiniones de los demas y la tolerancia
son virtudes cristianas. Hemos de comenzar a ejer-
citarlas entre nosotros. A mi me Uama siempre Ia
atencion el que, dentro de una comunidad cristia-
na, los miembros se opongan demasiado fdcilmente
entre si sobre opiniones o maneras de hacer no obli
gatorias, y por tanto libres. Que quienes se sientan
impulsados por la logica de su amor a Cristo, y por
la logica de su fe, a expresar sus sentimientos con
respecto al Santisimo mediante la adoraci6n o la ve-
neracion externa, se considefen libres de hacerlo.
Personalmente, me gustaria que los cristianos res-
petasen y admitieran el culto extraliturgico y mas
intimo rendido a la eucaristia. Mds aun, en un mun
do secularizado e impregnado de materialismo y de
actividades incesantes, los hombres tienen m^s ne
cesidad que nunca de asirse a ciertos signos de lo
198
invisible; y la eucaristia, en particular, comtituye
una evocaci6n o recuerdo de la presencia de Cristo
en medio de ellos. Se trata de una cosa buena cn
SI. Interroguemos a la propia experiencia y a la
periencia ajena, y comprobaremos hasta qu^ punto
la adoracion del Santfsimo ha jugado un papel im>
portante en el mantenimiento, sost^ y desarrollo dc
una vida de oracion. <jQuien osarla afirmar, a la
vista de esta andadura de la eucaristia a trav^s dc
los siglos, que el papel de la presencia eucaristica
como consuelo de los fieles y sosten de su oraci6n,
no haya sido querido por Cristo al instituir este sa
cramento?
Debemos pues considerar como un tesoro ines
timable el poseer la eucaristia; jy es realmente al
go que pasma cuando se medita en ello! Hace mu-
cho tiempo que la Iglesia pudo haberse desembara-
zado de la eucaristia. Basta recordar todas las he
rejias, todos los ataques y todas las interpretacio-
nes minimizantes de que ha sido objeto; hubiera
bastado dejar de celebrarla o no consagrarle sacer
dotes, y habria dejado de existir. Todas las Iglesias
cristianas, incluso las separadas, han conservado siem-
pre la celebracion eucaristica, a pesar de las luchas
y divergencias doctrinales. Si, se discute en torno a
ella, pero la eucaristia sigue en pie, como signo irre
cusable y permanente del amor incomprensible del
Hijo del hombre hacia sus hermanos.
10
LAS NUEVAS EXIGENCIAS

DEL PRECEPTO DEL SEfJOR
<
‘ cQuUn es mi prdjimo?» (Lc 10^).
Abordamos ahora un problema que cs nuclear

en la vida humana y en el cristianismo, y quc se ha-
lla tambi^n en la m^dula del mensaje de la Frater-
nidad, cuyo emblema, escogido por el hermano Char
les de Jesus, es un corazon rematado por una cruz.
Se puede afirmar que el amor es la causa y la
ley del dinamismo del hombre. Se podria induso
decir que donde no hay amor no hay acd6n, no hay
vida. A1 mismo tiempo, el amor es ima realidad
extremamente confusa. Es casi un misterio. Es por
el amor y en el amor como el hombre se supera a
81 mismo y se siente abocado a una apetencia de eter-
nidad. Constatamos que el hombre se realiza por
el amor cuando ama, pero quiz^ mds aun cuando es
amado. El hombre no puede ser plenamente 61 mis
mo sin ser amado y sin esforzarse por amar.
Basta echar una ojeada sobre la humanidad tal
cual es, y sobre todo lo que ocurre en el mundo,
para constatar a la vez la fuerza del amor, su dina
mismo, y la complejidad de los problemas que sus-
201
cita. Tanto mas cuanto que nosotros s61o tenemos
una palabra para designar sentimientos y estados
muy diversos.
Hay un amor-paslon que es ciego, violento, ins-
tintivo; que paraliza la inteligencia y lleva al hom-
bre a realizar actos que a veces conducen a Ia des-
truccion de si propio. Basta escuchar las canciones
actuales, que tienen un sabor de tristeza, de decep-
cion, de experiencias amorosas abortadas; esta for
ma de amor desemboca a veces en el suicidio con-
junto, buscando en 61 y en una especie de eternidad
al reves lo que ya no habia esperanza de encontrar.
Hay un amor instintivo, pero inmenso, que es
el amor materno o paterno. Uso aqui la palabra ins
tintivo en su acepcion mas Honda: la de un amor
que brota de la naturaleza misma dei matrimonio.
Este amor capacita para los mayores herofsmos. Y
asi ocurre que hombres mediocres, una vez conver-
tidos en padres, son capaces de los actos mas gran
des y desinteresados.
Sin embargo, por profundo y elevado que sea
este amor, puede estar viciado por errores y estre-
chado por limitaciones. Hasta el amor materno co-
noce repliegues inconscientes de egoismo, que pue-
den ser causa de grandes sufrimientos y hasta de
profundos desequilibrios para los ninos.
Son muy a menudo las faltas de inteligencia y
lucidez las que desfiguran el amor. No. jNo es ii-
cil saber amar!
Esta tambien el amor de entrega, en el que se
halla uno expuesto a traspasar la propia necesidad
de movimiento, acci6n externa y comunicaci6n, a
expensas a veces dei verdadero bien de aquellos a
quienes con la mejor buena fe se quiere y sc crcc
servir.
Esta por fin el amor que yo llamaria ideol6gico.
la forma de amar de ciertos intelectuales. Cuan-
do Marx analizaba la situaddn de los obreros de
los suburbios londinenses y escribia en su pobre ha-
bitacion el manuscrito de El Capital, era movido
ciertamente por un autentico sentimiento de amor
hacia los hombres oprimidos, y su amor se expresa-
ba en la elaboracion de una ideologia. Marx con-
cebia para los hombres cierto modo de vivir que
debia liberarlos de todas las miserias materiales y
morales de que €\ mismo era testigo en esos comien-
zos de la era industrial.
A este nivel, y a trav^ de las abstracciones e
ideales que se quiere imponer a los hombres en nom-
bre de su propio bien, el amor es involuntariamente
causa de violencias, opresiones y sufrimientos debi-
dos a errores de base y a un sistema ideologico con-
cebido como definitivo y exclusivo.
Es facil adivinar lo dificil que resulta en todo
esto saber amar de verdad. Tanto en el piano del
amor conyugal o del amor matemo, como tambien
en el del amor de amistad y e n tr ^ al servido de
los hermanos, el amor necesita de ima luz para ser
autentica busqueda del bien ajeno,
El amor deberia ser el acto himiano mis desin-
teresado y perfecto que existiera. Y no puede serlo
sin estar ilustrado y guiado por la luz de la verdad.
Si, el amor no puede ser tal sin una verdad. De lo
contrario, el hombre no podrfa librarse del amor-
pasion y del amor-instinto, con sus limitaciones y
todos los riesgos de egofsmo camuflado y de errores
que Ilevan consigo inevitablemente. Un amor verda-
203
dero no puede ser egofsta, como lo son mas o me-
nos los amores instintivos o pasionales, en donde
pasa per delante la necesidad de ser amado y viene
en segundo termino el don verdadero de si propio
al otro. Amar consiste en querer por encima de to-
do el bien de aquel a quien se ama, y en tratar de
procurarselo a expensas de uno mismo. La perfec-
cion del amor supone, pues, la libertad de la volun-
tad V la lu2 de una inteligencia disponible a la ver-
dad/
Echemos ahora una mirada al precepto del

Senor. Dios nos ensena que hay un lazo estrecho
entre el amor a d y el amor a nuestros hermanos.
A una pregunta que le formularon sobre este punto,
Jesus respondio: «Amaras al Senor tu Dios con to-
do tu corazon, con toda tu alma y con toda tu men
te: este es el mayor y el primer mandamiento. El
segundo es semejante a ^te: Amaras al projimo co
mo a ti mismo. En estos dos mandamientos se fun
da toda la Ley y los Profetas» (Mt 22,37-40).
Este precepto viene completado por otro que el
propio Jesus dara a sus discipulos: «Os doy un
mandamiento nuevo: que os ameis unos a otros. Co
mo yo os ame, asi tambien debeis amaros mutua-
mente» (Jn 13,34).
El lazo existente entre estos dos amores signifi
ca que nadie puede amar a Dios sin amar a su her-
mano. G)mo dice san Juan: «Si alguno dice que
ama a Dios y odia a su hermano, es un mentiroso.
El que no ama a su hermano, a quien ve, no pue-
de amar a Dios, a quien no ve. Este es el manda
miento que hemos recibido de ^1, que el que ame a
Dios ame tambien a su hermano» (1 Jn 4,20-21).
Mas esto no basta; es preciso afirmar tambi^
que nadie puede amar perfectamente a su hermaiio
sin amar a Dios. Y yo anadirfa que, si se trata dd
amor perfecto, amard a Dios aun sin conocerle to-
davia. En efecto, yo no creo que un hombre pue-
da amar perfectamente a sus hermanos sin haber sa-
lido de si, sin haber descubierto algo absoluto; cuan-
do este absoluto es Dios o Cristo claram^te cooo>
eido y en quien se ha creido, el hombre redbe el
maximo de lu2, la cual viene a esdarecer y dirigir
el amoi:.
Otros estaran en camino hacia un Dios aun des-
conocido, pero ya presente a su amor a trav^ de
un ideal perseguido con desinter^. Por lo demas,
todos estamos en camino, puesto que no realizamos
nunca la perfecci6n dei amor; es ^ta una direcci6n
hacia la que nos esforzamos por ir. De ahf que los
hombres que no conocen a Dios por no haber teni-
do ocasidn de conocerle, pueden estar ya orienta-
dos en la direcci6n exacta y aprender a amar de
veras.
Seremos juzgados en el amor. O, mds exacta-
mente, el amor nos juzgar^; porquc, si Dios es amor,
es el Amor quien nos juzga, y ha de poder reconocer-
nos como suyos.
No tendria necesidad de recordar aqui esa pari-
bola impresionante en la que Cristo nos muestra c6-
mo reconocerd a los suyos en el ultimo dfa; «Porque
tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me
disteis de beber; fui peregrino, y me acogisteis; estu-
ve desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis;
preso, y vinisteis a mi. Entonces le responderi los
justos: ^Senor, <{cudndo te vimos hambriento y te
alimentamos, sediento y te dimos de beber? Y ^ cu i-
205
do te vimos peregrino y te acogimos, o desnudo y te
vestimos? ^sCudndo te vimos enfermo o en la circtl
y fuimos a verte?' Y el rey les dird: *En verdad os
digo que, cuando lo hicisteis con uno de estos mis
hermanos, mas pequenos, conmigo lo hicisteis’» (Mt
25,35-40).
Tenemos aqui juntamente la afirmacion del es-
trecho vinculo que existe entre Dios y el hombre en
lo que concierne al amor, y la seguridad de que los
hombres seran reconocidos pot el Senor como suyos
aun en el caso de que no le hayan conocido aqui
abajo; su corazon dio con 61 sin saberlo.
Cristo nos ha dado, pues, un mandamiento nuevo
que denomina «su» mandamiento. <iEn que consiste
la novedad de este precepto? Porque, de cuanto aca-
bamos de decir resulta que el lazo existente entre los
dos primeros mandamientos, era ya conocido y vi
vido antes de la encarnacion. Ahora bien, al afirmar
que ese precepto es el «suyo», Cristo nos ensena por
el mero hecho que existe una relacion esencial entre
ese precepto y 0 mismo. «Como yo os ame, asf tam-
bien debeis amaros mutuamente». Hay, pues, algo
nuevo en lo que concierne al amor, desde que Cris
to vino al mundo.
^ Y esta novedad consiste precisamente en que Dios
se encarno; debido a lo cual el hombre se halla ele-
vado y transfigurado segun una dimensi6n que no
podia sospechar. Cuando se habla de amor hay que
recordar que nadie puede amar si no es amado pre-
viamente. Pues bien, Cristo, especialmente durante
su agonia en la cruz, nos revela el amor misericor-
dioso que Dios nos profesa. Se nos da la revelaci6n dc
un amor inmenso, infinito, pleno de ternura y miseri-
cordia, que nos akanza a todos personalmente a tra-
ves del corazon traspasado de Cristo moribundo pot
nosotros. Es la revelaci6n del Dios-Amor; y de un
amor misericordioso, de un amor que se acerca a los
hombres, de un amor que no rechaza a ningun peca-
dor, porque pertenece a su misma naturaleza el sal-
var a los que caen, el curar a los enfermos y el re-
confortar a los debiles. La persona humana reviste
una dignidad nueva en Cristo, porque el hombre se
ha vuelto hijo de Dios; ya lo sea mediante la grada
del bautismo en la Iglesia, de modo efectivo, ya como
Uamado a serlo, pues tal es en adelante su destino.
El hombre no puede ser amado como antes: debe
serlo ya con la fuerza y el respeto debido a Dios,
simplemente porque es un hombre. Es algo muy gran
de, pero tambien extremadamente raro, el saber amar
realmente a un hombre por la sola razon de ser tal.
Cuando amamos a alguien, lo amamos a causa
de sus cualidades, que admiramos, o por gratitud, o
porque nos soporta alguna cosa, o porque hemos re-
cibido de el, o porque nos sentimos atrafdos hacia el
por el sentimiento de una simpatia espontanea y sen
sible. Pero, amar a im hombre por el mero hecho de
serlo, ique cosa tan dificil! Es cfe lo que mas carecen
los hombres. Un episodio de la juventud de san Fran
cisco de Asis ilustra perfectamente esta misteriosa
realidad. Cuando, pasando por encima de todas sus
repulsiones, Francisco abraza como hermano a un
leproso terriblemente desfigurado, ese dia amo al
hombre por ser hombre, y en consecuencia imagen
y presencia de Cristo. Al abrazar con ternura a ese
pobre, Francisco abrazaba al propio Jesus.
Es lo que fundamenta la universalidad del pre-
cepto del amor. El hombre, sea cual fuere su raza,
207
su cultura, scan cuales fueren sus cualidadcs; inclu
so aquel que nos odia, aquel que nos causa antipatfa,
aquel con quien nada tenemos en comun y que nos
habla en un lenguaje ininteligible, incluso ese hombrc,
por serlo, merece nuestro amor y lleva sobre si algo
Jnfinito.
Otra novedad es que, despues de la encarnacidn
del Verbo y de la redencion operada por 61y el hom-
bre esta en condiciones de conocer mejor en qu^
consiste su verdadero bien supremo, y su realidad de
coheredero con Cristo, segun afirma san Pablo. Por
este titulo, se le otorga desde aqui abajo la posibili-
dad de alcanzar un bien infinito, el bien de la fe,
asi como la adopcion divina, el conocimiento expli-
cito de Cristo, una union intima y real con el, y por
ultimo la esperanza de la vida eterna; todo esto cons-
tituye para el hombre un bien supremo desde que
Cristo vino a la tierra. Nosotros tenemos conocimien
to de ese bien, y todos los hombres tienen el dere-
cho de poseerlo desde aqui abajo. Esta herencia que
nos lega Cristo debemos respetarla como algo des-
tinado a todos los hombres.
Finalmente, lo que hay de nuevo y lo que Cris
to pone de relieve, es la exigencia indefinida del pre-
cepto del amor. Digo a proposito indefinida, y no
infinita, pues nuestras posibilidades y nuestra vida
tienen un termino.
Aunque Cristo haya dicho: «Amaos los unos a
los otros como yo os he amado», no es menos cierto
que nadie podra nunca amar a sus hermanos como
lo amo Jesus. Y, sin embargo, estamos obligados a
procurarlo: el precepto del amor es, pues, el unico
que jamas se cumple. Los demds preceptos se re-
fieren a acciones concretas que se pueden Uevar a
208
cabo perfectamente: por ejemplo, decir Ia vcrdad,
respetar el bien ajeno, no cometer adulterio. Pero
nunca se acaba de observar el precepto dei amor»
porque nunca puede amarse suficientemente. Este
precepto se refiere a una exigencia indefinida: no
tenemos derecho a detenernos en el crecimiento dei
amor. Es un pecado contra el amor rechazar el au-
mento en caridad. Se desobedece el precepto de Cris-
to cuando uno se para en ese camino; mientras que
el que no cesa de caminar hacia el Amor, cumple
el precepto.
Y (fcomo obedecer el mandamiento de Cristo?

^Como amar por encima de las pasiones, de los erro
res, de las limitaciones personales? <;C6mo hacer pa
ra amar perfectamente a nuestros hermanos? Aqui
aflora todo el problema de la reladon dei amor con
los sentimientos espontaneos o pasionales, las sim-
patias, las antipatias. Nos hallamos cazados como en
una red. Ademas,^l amor no debe ser ciô, porque w
solo puede crecer en la verdad. He ahi, pues, dos
cuestiones sobre las que conviene reflexionar.
Si queremos crecer en el amor y aprender a amar
perfectamente, estamos obligados a una busqueda
continua de la verdad y dei bien vcrdadero dei hom-
bre. Hablo de busqueda, porque el verdadero bien
de nuestros hermanos, el bien mayor, no es un con
cepto abstracto sino una realidad concreta, existen-
cial, y que puede variar segun las circunstancias. Se
puede decir, en efecto, que hay dos tipos de bienes
para el hombre.
Esta el bien eterno y absoluto que es su salva-
ci6n. Es un bien que se puede poseer ya pardalmen-
te aqui abajo, como en esperanza. Es un bien que
209
nadie tiene el derecho de quitar al hombre. La bus-
queda de ese bien absoluto para los demas, constitu-
ye la razon de ser del apostolado y de la mision del
la Iglesia.
Pero hay asimismo otro bien del hombre, quc
yo he llamado el bien mayor. Este bien no es abso
luto, es el mayor bien posible, concreto, inmediato,
a la vez temporal y espiritual, y al que los hom-
bres tienen derecho. Mas, este bien mayor no es
facil de definir. Es variable y relativo. Depende de
las circunstancias, y varfa segun las personas y las
familias. Esta condicionado por el bien mayor de
una nacion, de una categoria de hombres, de un
medio, y hasta de un regimen politico. Es un bien
inmediato y temporal, que sin embargo tenemos el
deber de perseguir.
Constituye pues una ley general el que no cabe
tender a la perfeccion del amor sin buscar de veras
y en la medida de lo posible en que consiste el
mayor bien de aquellos a quienes amamos^Volvere-
mos sobre este tema cuando nos refiramos al com-
promiso temporal, que es una de las consecuencias
de la obligacion que incumbe a todos de procurar el
bien comun.
El amor necesita aprendizaje; porque, no debe-

mos ceer que somos naturalmente aptos para amar.
Precisamente en el aprendizaje del amor radica todo
el trabajo del cristiano.
Que el trabajo del cristiano aqui abajo consis-
ta en aprender a amar, es evidente para quien cono-
ce el mensaje de Cristo. Contemplemos, por ejem-
plo, el proceso de la historia del amor entre espo-
sos, desde el dia de su matrimonio hasta el fin de
210
la vida: jcuantas peripecias comporta csta historia,
y que aprendizaje deben hacer los c6nyugcs!
Indicari aqui s61o algunos puntos de reflexion
al respecto. Ante todo, no creo que podamos apren-
der a amar si no hemos aprendido a renunciamos a
nosotros mismos. El egofsmo o el egocentrismo in-
consciente es uno de los mayores obstaculos para
el amor.
Cristo nos advierte: «Si alguno quiere venir en
pos de mf, nieguese a si mismo» (Mt 16,24). Hay
que estar libre para amar; ahora bien, la primera
liberacion consiste en liberarse de si mismo. Esta-
mos muy a menudo como encerrados en nosotros
mismos; somos esclavos de un monton de cosas, y
estamos limitados. Y, debido a esto, jcuantos sufri-
mientos ocasionan los hombres!
La autorrenuncia consiste, ante todo, en dominar
nuestras pasiones. Es algo evidente. Me he referido
a toda esa serie de movimientos instintivos de sim-
patia o antipatia que nos atenazan. Pues bien, todo
amor digno de este nombre se situa mas alia de las
pasiones.
Un aspecto importante de nuestra liberaddn es
el desapego de las propias ideas. Por lo demas, esta
libertad resulta indispensable para mantenerse abier-
to al progreso, al enriquedmiento mutuo de la in-
teligencia; y es la disposicidn ultima para la busque-
da de la verdad. Debemos estar desprendidos de
nuestras ideas en cuanto nuestras, porque hemos de
set objetivos en nuestros juicios y fieles a la verdad.
Sin embargo, debemos mantenernos disponibles y
acogedores frente a las ideas ajenas. En efecto, no
hay raz6n alguna para que, a priori, nuestras visiones
personales sean las unicas v^das, mientras que los
211
oiros se enganan o tienen concepciones menos exac
tas que las nuestras. Las disensiones y las discusio-
nes acaloradas provienen de que cada uno piensa
tener razon contra los demas. Cierto desprendimien-
to de si abre a uno a la verdad.
Digamos ahora unas palabras por lo que atane
a las relaciones entre el amor y la ley moral. Se re-
conoce mejor en nuestros dfas, y constituye un pro-
greso, que el precepto del amor es el fundamento y
el resumen de la ley moral. Pero no debemos olvi-
dar que la verdadera naturaleza y las exigencias del
amor no pueden definirse sin alguna referencia al
conjunto de la ley moral.
Ya hemos dicho que^l amor autentico no puede
darse sino a la luz de la verdad que regula los ac
tos del hombre. Tomemos por ejemplo el caso del
adulterio o del divorcio. La ruptura del hogar, sea
cual fuere la gravedad de sus consecuencias para
los hijos, se justificara en nombre de la sinceridad
y lealtad al amor pasional. Uno se crea su propia
sinceridad y, en el fondo, su propia ley. Es el mo
mento de recordar que, en todo caso, existe una ley
moral cuyo objeto es precisamente salvaguardar las
exigencias del amor verdadero. Verdad es que el
amor constituye la unica ley; pero no cualquier amor.
La autenticidad del amor debe conservarse frente a
los errores, a las concepciones egoistas, a nuestras
pasiones: este es el papel de las obligaciones de
la ley moral. Dejados a nosotros mismos, no estamos
siempre en condiciones de ser ifieles a las exigencias
del amor verdadero, y esto por dos razones: ante
todo, debido a nuestras limitaciones, errores y pa
siones, y luego, porque el fin ultimo del amor sc
nos escapa en la medida en que las exigencias de
Dios sobre nuestra perfeccidn y destino de hijos su-
yos, sobrepasan nuestra tAz6n. No hay que minimi-
zar las elevadas exigencias del compromiso cristia-
no. La perfecci6n del amor exige el respeto total de
si mismo y del ser amado, es una perspectiva de
eternidad.
( E s el sitio adecuado para explicar una expresion
del evangelio con respecto al amor al prdjimo; ex
presion mal entendida, y que a veces hasta nos es-
candali2a:)«Amards a tu projimo como a ti mismo»
(Mt 19,19; 22,39). Algunos piensan: ]un ideal bien
mediocre! <fNo debo yo amar a los otros mas que
a mi mismo? <jNo estoy obligado a amarlos a mis
expensas? Sin duda. No es ese el sentido de un man-
damiento tan importante, fundamento de toda la mo
ral. Su significado es bastante mas profundo. Toca-
mos los mismos cimientos de la moral cristiana y
de la dignidad del hombre, que no puede respe-
tarse en los demas si no se respeta primero en uno
mismo.
El amor de si hay que entenderlo en el sentido
que el propio Jesus definio al prescribir que nos
amaramos los unos a los otros como 61 nos habia
amado. Estamos, pues, obligados a amamos a nos-
otros mismos. Todos hemos de amamos a nosotros
mismos como Cristo nos ama; en otros terminos, no
soy libre de hacer de mi lo que me pla2ca, porque
la ley del amor me afecta personalmente. Soy ama
do por Cristo, no me pertenezco. Cristo espera de
mi que me adapte a su evangelio y que ame a mis
hermanos como ^1 los am6. Tengo pues que desear
para mi esta perfecci6n de la ley de Cristo. Cristo
me ama como ama a los dem^s hombres, mis her
manos. Por eso nadie puede disponer de su propia
persona como le plazca, sin colocarse por el mero
hecho fuera dei amor que Cristo le profesa. Debe-
mos sabernos amados por Cristo, y estar convenci-
dos de que, a causa de ese amor, no tenemos dere-
cho para hacer de nosotros lo que queramos. No nos
pertenecemos, sino que pertenecemos al Cristo que
nos rescato y amo primero.
Autorrenunciarse y amarse a si mismos (Jomo
nos ama Cristo, dispone a la perfeccion dei amor tal
como brota dei corazon de Jesus; y este amor esta
regulado por el codigo de las bienaventuranzas. Bas
ta leer el sermon de la montana (Mt 5,3 ss.) para
percatarse de lo dificil que es, y acaso imposible,
definir las bienaventuranzas en el marco de la ra-
zon. jQue realidades contemplara Cristo, para pro
clamat bienaventurados a los pobres, a los que Uo-
ran, a los hambrientos de justicia, a los misericor-
diosos, a los artifices de la paz, a los perseguidos
por la justicia, y a los que son afrentados a causa
de Cristo! El reino de Dios les pertenece: ellos se-
ran consolados, saciados, ellos seran hijos de Dios
y veran a Dios. Mas aun: desde ahora mismo de-
ben sentir «gozo y alegria».
Estas bienaventuranzas forman un todo Ileno de
vida; no cabe separarlas unas de otras. No cabe se-
parar la pobreza de la mansedumbre, ni de la paz,
ni de la misericordia. Porque, de hecho, <jque valor
tendria la pobreza sin la paz, la mansedumbre y la
humildad? Si, ahi esta el codigo dei amor: no po-
demos amar como Cristo, sin la pobreza; y nos per-
catamos de que Tas bienaventuranzas expresan y
realizan profundamente esa liberaci6n de nosotros
mismos sin la que no estamos en condiciones de
amar a los otros como Dios quiere que los amemos.
No es necesario reflexionar mucho para darsc
cuenta de que la ausencia de pobreza, el apego a1
dinero, la sed de poder y de autoafirmaci6n, son una
de las causas mas inmediatas y constantes de las
injusticias, de las faltas de amor y de respeto a los
hombres. No es posible amar a los hermanos sin
aprender a colocarse en su lugar, y si uno se esti-
ma a si propio mejor y mas digno que ellos. El amor
solo se expande plenamente en los corazones hu-
mildes y benevolos. Naturalmente, esto no impide el
que se deba considerar a los hombres como son; por-
que hay diferencias entre los hombres: unos po-
seen cierta cultura y otros no; unos son mejores
que los otros. Pero, en el piano de la persona hu
mana, de la bondad sustancial que hay en el hom-
bre, de su dignidad y de su concienda, no tenemos
derecho a juzgar ni a despreciar a nadie, como tam -^
poco a creernos superiores a 61.
La humildad se traduce en disponibilidad y es-
piritu de servicio. Como actitud del alma, como vir-
tud, la humildad aparece casi desconsiderada en
nuestros dlas; y, sin embargo, es indispensable al
amor. La paz del corazon, que es uno de sus fru-
tos; esa paz que Cristo nos da advirtiendonos que
no nos la da «como la da el mundo», esa paz es
la condicion de aquella otra paz a que los hombres
aspiran: de la paz exterior. Ninguna instituci6n es-
ta en condiciones de procurar la paz y mantenerla,
si los hombres no se vuelven pacificos aprendiendo
a liberarse de su egofsmo.
Sin la misericordia y el perdon, nuestro amor no
se parecerd al que animaba el corazon de Cristo.
Harfamos bien en recordar una severa llamada de
atenci6n del Senor: «No juzguîs, y no sereis juz-
gados. Porque con el juicio con que juzguîs serais
juzgados» \ No hay amor fraterno sin este respcto
a los demas. No juzgar es no condenar; es compren-
der al otro como se comprende y se juzga mismo.
Una vez mas, esto no significa que no debamos ser
realistas. Pero, una cosa es juzgar un comportamien-
to, im acto o una posicion tomada, y otra cosa es
juzgar a la persona.
Buen momento ^ te para recordar tambien otra
grave exigencia del respeto debido a nuestros her-
manos, que nos prohibe hablar mal de ellos aunque
sea verdad. No tenemos derecho a echar por tierra
la reputacion de una persona, que es un bien al que
cualquier hombre tiene derecho. Basta que nos pon-
gamos en su lugar y nos preguntemos lo que senti-
riamos si estuvieramos a merced de un «se dice»,
para comprender la gravedad de tal comportamiento.
Releamos lo que dice Santiago a proposito del mal
que se puede causar con la lengua^. jCuantas des-
dichas, dramas ocultos, hogares deshechos y gestos
de desesperacion fueron causados por el lenguaje des-
aprensivo de unos hombres inconscientes del mal
que estaban haciendo!
Por ultimo, me referire tambien al respeto que
debemos atestiguar sobre todo a los que Cristo lla
ma pequenos, «pequenitos». El Senor designa asi
' Mt 7,1. Es una de las ensefianzas que Jesi^s reitera con

mayor insistencia. Cf. Mt 7,3-5; Me 4^4; Lc 6,37-38.4142;
Jn 8,15; 7;24. «E1 que de vosotros no tenga pecado, arro-
je contra el la primera piedra» (Jn 8,7-10).
* «E1 que cree que es religioso, pero no refrena su len-
gua, se engana a si mismo y su religi6n es vana» (Sant
1,26). «La lengua es el mundo de la iniquidad; puesta en
medio de nuestros miembros, infecta todo nuestro cuer-
po» (Sant 3>12).
') ■
tanto a ninos como a hombrcs que carecen tal vez de
una cultura suficiente para dominar o juzgar der-
tas cosas y que, de hecho, cstin a merced de k»
dem^s. Son mis vulnerables, y podemos herirlos f4-
cilmente. «AI que escandalizare a uno Je estos pe-
quenuelos que creen en mi, mas le valdria que le
colgasen una piedra de molino de asno y lo hundie-
ran en el fondo dei mar» (Mt 18,6). En estas pala-
bras percibimos la c61era de Cristo contra quienes
obran de ese modo. jQue importante es para Dios,
y que raro, el respeto hacia los hombres, sobre todo
hacia los mds dAiles!
En fin, esta en la Ifnea de la revelacion dei amor
el abrirnos al amor de amistad.**La amistad se define^
como un amor reciproco que comporta un enrique-
cimiento mutuo, al poder disfrutar cada uno de lo
que posee su amigo. La amistad es reparto y comu-
nion. Supone que se sabe dar, pero quiza mas que
se sabe recibir. A menudo es mas doloroso recibir,
dejarse amar, y acoger, que lo contrario, Si, la amis
tad exige que uno se deje amar, que se acepte la
irrupcion de otro en la propia vida. La amistad su
pone la estima dei otro, porque sabemos que tene-
mos algo que recibir de nuestro amigo. Mientras que
en el sentimiento que nos lleva a dar, entra a me
nudo cierta necesidad de autorrealizarnos en el don,
necesidad mas o menos conscientemente sentida. Hay
personas que son un poco ampulosas en su forma de
manifestar la am ista^ G^mo deciamos al principio,
el amor necesita un verdadero aprendizaje. Se ha
dicho que habfa un arte de amar, y es muy exacto.
Pero digamos ya algo sobre el llamado compro
mise. Todos tenemos, cada uno segun nuestro esta-
do y posibilidades, obligaci6n dc esforzarnos por
procurar a los hombres lo que hemos llamado el bien
mayor. Este es una realidad concreta, a la vez ma
terial y espiritual. No hablamos ahora, aunque se
hallen estrechamente vinculados, del bien absoluto
y eterno, razon de ser de la misi6n de la Iglesia y
del deber apostolico que incumbe a todo cristiano
en cuanto tal. El bien temporal, el bien comun de
cualquier sociedad humana, concierne a todos los
hombres; y el cristiano esta obligado a colaborar en
el en cuanto hombre, en cuanto ciudadano del uni-
verso, en cuanto miembro de una ciudad. Evidente-
mente, el hecho de que el hombre este llamado a
un bien eterno, implica consecuencias sobre la ma-
nera de concebir el mayor bien de la sociedad te
rrena. Hay que tener en cuenta, concretamente, las
relaciones entre la organizacion de la sociedad y
el respeto a la libertad de religion. El condiciona-
miento sociologico puede ser mas o menos favorable
a la expansion de la vida moral de los hombres. To-
do esto debemos tenerlo en cuenta, porque el hom
bre no tiene dos bienes separados ni dos destinos.
Algunos llegan a preguntar si un cristiano no debe
ser como los demas hombres, y obrar igual que ellos.
Desde luego: el cristiano es hombre con todas las
consecuencias; en su profesion es un profesional, en
su ciudad un ciudadano, y en el mundo un hombre
mas. Sin embargo, su sentido de la vida y la con-
cepcion que tiene del hombre, son distintos de los
que poseen los no cristianos. Ahora bien, toda con-
cepcion de la sociedad humana, a menos que sea
puramente pragmatica —es decir, preocupada solo
de organizar la economia dejandose guiar por sus
solas exigencias—, descansa sobre una ideologCa y
depende de la idea que uno se hace dei fin de la
vida humana y dei papel de la sociedad. Se denomina
ideologia a un sistema de pensamiento coherente,
que tiene por objeto dar una interpretaci6n global
de los problemas humanos, con miras a una accion
organizativa de la sociedad. Toda ideologia parte,
necesariamente, de una concepcion dei hombre.
Por lo que atane a la construcci6n de la ciudad
terrena y en todas las tareas que supone, politicas,
economicas, cientificas y culturales, el cristiano que
obra como ciudadano concuerda con todos los hom-
bres respetuosos de la libertad y de la persona hu
mana, asi como de sus exigendas morales y espiri-
tuales basicas. Hay valores humanos a los que un
cristiano no puede renunciar, y que la sociedad de
be respetar. A nivei de la ciudad terrena, se trata
de valores naturales profundamente humanos que no
son los cristianos los unicos en reivindicar.
A proposito dei compromiso temporal, no tengo
por que situarme en el plano de las determinadones
concretas; porque, si la Iglesia tiene algo que dedr
sobre la naturaleza de ciertos compromisos, no le
corresponde a ella decidir en concreto, sino que to-
ca a cada uno asumir las propias responsabilidades.
Me referire aqui unicamente a las attitudes morales
a que debe ser fiel el cristiano en el compromiso tem
poral.
Hay una cuestidn que los cristianos deben plan-

tearse ante todo: cufl es, en nuestros dias, el signi-
ficado de la palabra «pr6jimo». Qui^n es nuestro
projimo. Porque, si estamos convencidos dei deber
de traducir en actos y en compromisos concretos
nuestro amor a los demds, tenemos tambi^n conden-
219
cia de los Umites de nuestra accidn. Somos limita-
dos; y estos limites, ante la amplitud de las necesi-
dades que hay que satisfacer, aparecen casi como
impetenda, hasta el punto de que numerosas per
sonas se sienten desalentadas. Por otro lado, nos
percatamos de que las exigencias dei precepto dei
Senor no se satisfacen tanto por la cantidad de nues-
tras acciones cuanto por la «calidad» dei amor que
las inspira. No deja de ser verdad que, dada la si-
tuacion actual del mundo, la actuaci6n prdctica dei
amor debe estar regulada por una justa noci6n dei
projimo y de nuestros deberes de estado consiguien-
tes.
(fQue es el projimo? Como el origen mismo dei

termino indica, projimo significa que estamos obli-
gados a ejercer la caridad segun cierta jerarquia de
proximidad. Ahora bien, la situacion actual del mun
do echa por tierra el concepto de proximidad. En
otros tiempos, la condicion de projimo se fundaba
generalmente en una proximidad geografica: no ha-
bia medios de comunicacion rapidos, los intercam-
bios se hacian a nivei regional, las ciudades y pue
blos constituian comunidades humanas casi autono-
mas. El projimo era ante todo la propia familia, lue-
go los vecinos, y despues los habitantes de la locali-
dad.
Pero, en nuestros dias, no podemos definir al
projimo de esta manera. El concepto es mucho mds
complejo, debido a la universalizacidn de las rela-
ciones humanas a escala mundial y de interdependen-
cia sobre todo economica, de las ciudades, las regio-
nes^las naciones y los continentes.
, ^He tratado de buscar una definici6n adecuada.
Y me parece posible decir quc cualquier hombre
con derecho a esperar algo de nosotros, es nuestto
pr6jimo; lo que significa que en nombrc del amor
de Cristo debemos darle lo que de nosotros espera.
Tomemos por ejemplo el caso de cierto numero de
familias pobres que viven en barracas y en condi
ciones inhumanas en la periferia de mi ciudad; ^qu€
tienen derecho a esperar de mi? Tienen derecho a
esperar que yo haga, como ciudadano, todo lo que
pueda para mover a las autoridades municipales a
que resuelvan el problema de la vivienda. Esto no
me dispensa, por supuesto, de buscar una solud6n
inmediata a tal situaci6n de miseria e injustida, me-
diante mis iniciativas personales y las de la comuni-
dad de que soy miembro. Si en otros tiempos este
esfuerzo personal hubiese probablemente bastado pa
ra cumplir lo que la ley del amor exige de mi, en
nuestros dias eso no basta. Debemos actuar a nivel
ciudadano: para ello habra que agruparse, reflexio-
nar juntos, asumiendo el deber de la reflexi6n poli
tica; quiza se requiera tambien, para presionar sobre
las autoridades, ilustrar y alertar a la opinion pu
blica mediante una campana de prensa. Estas son
las dimensiones actuales del segundo mandamiento.
Se trata s61o de un ejem plo^
Otro tanto podria decir de nuestras responsabi-
lidades frente a las guerras que devastan todavfa, y
frente a los preparativos militares. Esos centenares
de millares de seres humanos que sufren los horro
res de la guerra, esperan algo del resto del mundo.
Ya no cabe decir que la situaci6n de esos hombres
no crea un deber de acci6n, bajo el pretexto de que
se hallan lejos de nosotros, y de que ni somos direc-
tamente responsables, ni nos afecta como dudadanos
221
de otro pais: no, ellos son nuestros projimos en cierto
aspecto.
Debemos, pues, reflexionar juntos sobre c6mo
hacer. Entonces es cuando se descubre la necesidad
de actuar a traves de los organismos internacionales,
ya sean oficiales o privados. Todo el problema de
las relaciones entre paises ricos y paises pobres en-
trara entonc^ en ju e^ . Por ello mismo, la soluci6n
del problema es en definitiva politica. Se siente aflo-
rar la exigencia de una responsabilidad politica in-
temacional. Si queremos llegar hasta el fin de las
exigendas del amor a los hombres, desembocamos
necesariamente en la accion politica. Ahora bien, se
trata de una accion diffcil y compleja, cuyos resul-
tados solo tienen lugar a largo plazo. De ahi la ten-
tacion de desaliento, y de no ocuparse mas que de
problemas coiKretos cuya solucion importa, egoista-
mente, al bienestar de la propia familia o region.
La mayoria de los cambios que se operan en el
mundo estan preparados a largo plazo; raz6n por
la cual exigen mucha lucidez, mucho trabajo por
parte de quienes se consagran a ellos, y tambien mu
cho desinter^ y perseveranda.
No puedo indicar aqui mas que una linea de
reflexion sobre lo que exige de nosotros el amor
al projimo, proponiendo la misma pregunta del es-
criba a Jesus: «Y <jqui^n es mi projimo?» (Lc 10,29).
Esta ampliacion del concepto de pr6jimo no debe
hacemos olvidar la jerarqufa de nuestros deberes.
Que quienes tienen responsabilidades profesionales
o familiares, sepan asumirlas plenamente. Habrfa un
desorden profundo y algo de inhumano en el hecho
de que los pobres llegaran a descuidar la educaci6n
de sus hijos so pretexto de que consagran su tiempo
y sus esfuerzos a un compromise de m h largo al-
cance. Pero seria tambi^n err6neo encerrarsc en las
preocupaciones familiares, desinteresdndose dc los dc-
mis deberes.
Per lo que acabamos de dear, resulta que es
dificil si no imposible, en la inmensa mayona de
los casos, estar en condidones de determinar d ma
yor bien de los hombres y perseguir su realizaci6n,
sin un esfuerzo de reflexi6n y de accion a nivel co-
lectivo, sin una institucion, organismo o partido. La
accion individual caritativa, aunque no podamos de-
cir que este ya desfasada —puesto que siempre ten-
dra abierto un amplio campo de actividad—, ya no
puede bastarse por sf misma en ningun caso.
No hablo aqui del modo como debemos vivir la
caridad cristiana, un modo enteramente personal, don-
de las cualidades del corazon se manifiestan con
todo el calor y delicadeza que el Espmtu de Cristo
comunica a sus discipulos; porque este deber, si bien
no es facil, no plantea grandes problemas. Hablo
ahora de un deber nuevo y mas difidl de predsar.
Tomemos un ejemplo, comparando la situadon del
buen rey san Luis con la del presidaite de los Es-
tados Unidos, jefe responsable de un gran Estado
moderno. Luis IX se hallaba frente a una situadon
social sin complicaciones, en la que le bastaba, para
gobernar bien, tenet sentido de la justida, de la
rectitud, y preocuparse del bienestar de su pueblo.
Las virtudes cristianas personales del soberano in-
formaban directamente su gobierno e induso le con-
ferfan, en algun modo, su valor politico. En el caso
del presidente de los Estados Unidos, sin embargo,
nos enfrentamos con la democrada mis amplia y
compleja que existe. El gobierno de un pafs tan ex-
223
tenso y tan altamente industrializado, exige que el
presidente colabore con un grupo considerable de es-
pecialistas y t^nicos de todo tipo: comisiones, sub-
comisiones, comites de expertos, utilizaci6n de esta-
disticas» de sondeos, de mdquinas programadoras, de
cerebros electronicos. Esta es la enorme maquina
que el presidente de los Estados Unidos debe hacer
funcionar para determinar y orientar su acci6n eco-
nomica y politica.
Es facil de comprender la gravedad de los proble-
mas con que la humanidad debera enfrentarse para
salvaguardar, en esos generos de gobierno, el sem-
blante humano dei amor y de la justicia. iDebemos
senalar este peligro, que es grande! Sin embargo, no
podemos en absoluto eximimos dei trabajo en equi-
po, tanto para la elaboracion de proyectos como pa
ra su realizacion. Y tambien se requiere, cada vez
mas. educar en todos este sentido de la responsabi-
lidad: las colectividades y los paises demasiado po-
bres, no podran salir de ese estado sino asumiendo
sus responsabilidades y aprendiendo a organizarse.
La mejor buena voluntad de los hombres y todo
su amor, no bastan ya para dar un semblante hu
mano a la vida de ciertas poblaciones. Tomemos por
ejemplo la situacion miserable del Noreste del Bra
sil. Para mejorar esa situacion se requeriran, ante to
do, equipos de economistas que trabajen durante me-
ses y acaso anos para determinar las medidas opor-
tunas en orden a la mejoria dei rendimiento agrko-
la, de los intercambios, de los medios de comunica-
cion y desarrollo industrial. A consecuencia dei cli
ma y dei estado dei suelo, habra que prever la emi-
gracion de numerosas personas. Es facil caer en la
cuenta de los problemas y obstaculos que el sentido
224
comun, la t^cnica y el deseo de justicia de los horn-
bres deben superar para obtener unos resultados
aceptables. Las instituciones, aunque a vcces scan
responsables de incuria, no estan siempre en condi
ciones de resolver esos problemas: se requiere tiem-
po, medios y la acci6n de un gobiemo tiene sus li
mites. Pero, cuanto mas deba ejercerse la accion de
los hombres por medio de instituciones y organismos,
mas riesgo corre de velar el sembknte humano de
la justicia y del amor. Por lo demas, este problema
se plantea un poco en todas partes. En la direccion
de una fabrica con diez o quince mil obreros, ^Ha
bra que aceptar la imposibilidad de establecer con
tactos verdaderamente humanos entre la direccion
de la empresa y los trabajadores? <jResolvera este
problema un servicio especializado en las relaciones
humanas? Se intentara lograrlo utilizando «tarnicas»
psicologicas: esta la solucion?
El cristiano se halla, pues, abocado a tradudr las
exigencias de la justicia y el amor dentro de las ins
tituciones donde trabaja: asociaciones profesionales,
sindicatos, partidos politicos, municipios, comites de
barrio, sociedades diversas.
Uno de los problemas mas graves y urgentes que
debera resolver la humanidad es, pues, el de como
poner el desarrollo economico al servicio de la ex
pansion de la persona humana. Trabajar por lograrlo
es una exigencia de la caridad cristiana.
Quisiera subrayar ahora algunos de los valores
que todo cristiano celoso de la dignidad y los dere-
chos del hombre deberi esforzarse por salvaguardar
en sus compromisos.
Ante la creciente complejidad de las situadones

225
y de la elaboracion de las soluciones adecuadas, los
honibres deben conservar al maximo posible su li-
bertad de juicio. El peligro de una esclavitud de las
inteligencias no es ilusorio. Se habla mucho de li
beral al hombre; mas, so pretexto de lograrlo mds
rapidamente, se corre el peligro de la esclavitud a
sistemas, eslogans o soluciones simplistas. Existe el
riesgo de convertirse en instrumento s6lo pasivo de
un partido. Esta abdicacion de la inteligencia y de
la responsabilidad personal, viene a menudo exigida
en nombre de la mayor eficacia de una acci6n de
masa.
Mi papel se limita aqui a senalar un peligro, no
a dictar soluciones que son atributo de otras compe
tendas. Debo recordar que, para un discipulo de
Cristo, el hombre es mas grande y mas precioso que
todo el universo, mas que el orden politico, y mis
que cualquier sistema economico o ideologico.
Junto con la libertad intelectual, debemos cui-
dar tambien la objetividad; sobre todo cuando se
trata de determinar en que consiste concretamente
el verdadero bien de los hombres en una situaci6n
precisa. El hombre esta hecho para la felicidad. Hay
que tener el sentido de la felicidad humana y hay
que atreverse a pregun tar en que consiste. Es difi-
cil, pero no hay que olvidarlo. Entonces es cuando
se plantea el problema de las relaciones entre el or
den temporal y el bien eterno. Ya hice alusi6n a
ello citando como ejemplo la situaci6n de ciertos
hombres que sufren en una sociedad totalitaria, sea
o no socialista, el verse privados de la libertad de
expresion. La libertad religiosa estd incluida dentro
de la libertad de pensamiento, de la que es una de
sus manifestaciones.
Digamos ahora una palabra sobre el papel de h
Iglesia. A lo largo dei progreso de la humanidad y
a trav^s de las vicisitudes historicas, la Iglesia ha
venido desempenando hasta el presente cierto pa
pel en la evoluci6n de la sociedad y de la cultura.
Desde el Vaticano II la situacion de la Iglesia apa-
rece claramente definida: segun la propia afirma-
cion de Cristo, su reino no es de este mundo. El
establecimiento dei reino de Dios se opera en el
fondo de las conciencias humanas. Por lo que a
menudo esta dentro o en medio de nosotros sin que
lo sepamos; sus fronteras son invisibles. La Iglesia
es una sociedad, y por ello pueden tener instituciones,
pero estas se hallan especificadas por el fin espiri-
tual de la Iglesia y por su mision propia, que nun-
ca es directamente de orden temporal.
Hay que precisar mucho: la liberacion y la sal-
vacion traidas por Cristo, consisten esencialmente en
la liberacion dei pecado y dei mal moral. Es indirec-
tamente, por el crecimiento dei amor, fruto de esa
liberacion dei pecado, como la obra de la Iglesia re
percute sobre la liberacion de todas las formas de
opresion y de insjuticia a que se hallan expuestas las
instituciones temporales. Esto debe quedar claro. Por
eso la Iglesia no tiene otro medio de acercarse a los
hombres distinto dei amor: esta coaccion libre dei
amor es la unica que puede ejercer la Iglesia sobre
los hombres.
El cristianismo no es una ideologia: nunca nos
cansaremos de repeti rlo. Lo que equivale a decir que
el cristianismo no es un sistema capaz de traducirse
en una concepci6n determinada de la gestacion de
las cosas temporales. De ahi que el cristianismo y
el marxismo no puedan oponerse mutuamente como
sistemas. No c s t^ en el mismo piano. El marxismo
es una ideologia poUtica, cosa que no cs el cristia-
nismo. Hay sin duda oposlcidn entte ellos; y, si al-
guien me dice que el atefsmo marxista se opone a la
profesion de fe cristiana y a la filosoffa espiritualis-
ta, entonces estoy de acuerdo con ^1, pues nos halla-
mos en el mismo piano. Pero al comunismo, en cuan-
to realizacion poKtica, no cabe oponerle el cristia-
nismo, porque ^ te no se encama en una concepci6n
de la ciudad terrena. En cambio, al comunismo ateo
se le pueden oponer otras formas de socialismo.
De igual modo, la evangelizacidn de los pobres,
el establecimiento de reladones mds justas entre los
hombres, y el advenimiento del reino del amor en
los corazones humanos deben repercutir sobre las
instituciones. Es asi como Cristo y su Iglesia liberan
a los hombres mediante la transformaci6n de las
conciencias. Pero a la Iglesia toca tambien, cuando
lo estima oportuno, impulsar a los cristianos a rea-
lizar concretamente las exigencias de la caridad, y
el indicarles en qu^ sentido deben trabajar por la
implantacion de la justicia en la sociedad terrena.
Tal ha sido el objeto de algunas grandes encicUcas,
en particular las de Leon X III y Juan XXIII. Las
de Leon X III esbozaron las Uneas mayores de la 11a-
mada doctrina social de la Iglesia. Ahora bien, cier-
tos aspectos de esta doctrina social parecen no ajus-
tarse ya a los nuevos tipos de sociedad que se ela-
boran. De ahC que convenga distinguir en dichas en-
senanzas de la Iglesia, por un lado los principios
generales, siempre vdlidos, y por otro las aplicacio-
nes concretas relativas a determinado tipo de socie
dad. Y asi, las primeras endclicas de Le6n X III in-
cluian aplicaciones directamente vdlidas para la so-
ciedad industrial y capitalista de su ^poca. Cabe la
mentar que esas ensefianzas no hayan sido m is uni-
versalmente aplicadas en su tiempo prcciso.
En nuestros dfas, la complejidad de los sistemas
politicos, sociol6gicos y econ6micos no ccsa de au-
mentar, y exige cada vez mas conocimientos tecni-
cos desarrollados. La Iglesia parece entonces con-
tentarse con reaiSrmar los grandes prindpios, de-
jando a los seglares competentes al cuidado de apli>
carlos. Pero la Iglesia conserva el deredio de emitir
un juicio de valor moral sobre todas las actividades
humanas, incluso politicas. Y puede por tanto ju2-
gar a las institudones temporales. Mas, en cuanto
Iglesia, no le corresponde elaborarlas directamente.
Hubo una ^poca, por ejemplo, en que la Iglesia
informaba la ciudad terrena y su regimen politico:
fue el periodo dei cristianismo medieval. Existia en
tonces una concepcion de la sodedad donde el evan
gelic y el derecho canonico de la Iglesia eran reco-
nocidos como leyes por el Estado. La religi6n cat61ica
era de hecho la religion del Estado. Empero, la sc-
cularizaci6n de la dudad terrena es en nuestros dias
un hecho consumado. El Concilio Vaticano II, al
termino de un larga evoludon hist6rica, ha sena-
lado el fin de ese periodo, promulgando d decreto
sobre la libertad religiosa: decreto mucho mas im-
portante de lo que en general se piensa para situar
las misiones respectivas de la sodedad temporal y
de la Iglesia, asi como para regular los contactos que
deben existir entre los dos tipos de sodedad.
En nuestros dias, la Iglesia no puede estar ya
vinculada a ningun regimen politico. Donde esta si-
tiiaci6n existe todavia, la Iglesia tiende a libcrarse
(le ella. Toda vinculaci6n de la Iglesia a un r^gim«i
229
politico comporta necesariamente, en uno u otro mo
mento, cierta esclavitud de la Iglesia o, al menos,
una limitacion de su libertad de expresi6n.
Este problema lleva a otro: el dei compromiso
politico de los obispos y los sacerdotes. Serfa il6gi-
co, por un lado, exigir que la Iglesia se desprenda de
Io politico, y por otro reivindicar para los pastores
eclesiasticos el derecho de asumir compromises de
ese tipo. Cabe sin duda distinguir entre lo que los
pastores hacen a titulo privado y personal, y lo que
hacen a titulo de funcion o ministerio. Pero, en el
caso de los hombres investidos de una mision ecle-
siastica en nombre de Cristo, <Jes legitimo el com
promiso politico? La eleccion por Cristo y el en-
vio misional no es una funcion semejante a la de
cualquier funcionario, sino un compromiso de toda
la persona en pos de Cristo.
Sin embargo, el problema no es tan simple. Es
facil advertir que, en nombre de su mismo cargo
de pastores, los sacerdotes y los obispos pueden ver
se llevados a afrontar ciertos problemas de orden tem
poral; porque la evangelizacion de los hombres, y
acaso mas especialmente la de los pobres, concier-
ne al hombre en tero tal como es y tal como vive.
^No ha subrayado Pablo VI los estrechos lazos exis-
tentes entre evangelizacion y desarrollo? ^
Citemos algunos hechos que hacen pensar, a la
vez que muestran hasta que punto los obispos y sa
cerdotes estan vinculados a su pueblo. Exis ten si-
tuaciones en que pueden verse llevados a tomar ini-
ciativas de orden temporal, cuando la caridad o la
’ Mensaje dei Papa el 5 de junio de 1970, con ocasi6n

de la Jornada mundial misionera.
justicia les obligan a ello. Por ejemplo, cuando la
incuria de un gobierno o ciertas situacioncs de ioju»-
ticia social son tales, que los pastores de la Iglc-
sia son los unicos capaces de tomar las iniciativas
oportunas. Esas situaciones se dan incluso en nues-
tros dias.
Yo mismo he conocido un caso de este tipo en
cierta region apartada y dificil de un pais dei Orien
te Medio, donde pueblos cristianos de fe arraigada
y rudas costumbres tienen por unico defensor, en
medio de comunidades musulmanas, a su obispo que
vive en medio de su pueblo y muy cerca de el. Un
gobierno alejado y parcial dejaba a esos nucleos hu
manos sin sosten y sin justicia ante las incursiones
de los nomadas musulmanes que venian periodica-
mente a incendiar y saquear las cosechas dei po-
blado. Solo el obispo estaba en condiciones de defen
der a su pueblo; y se vio precisado en ocasiones a re-
chazar los ataques de los nomadas, montado a caballo
y puesto a la cabeza de los hombres. Es un hecho y
una necesidad. Este obispo se hallaba vinculado a
su pueblo; hacia justicia, arreglaba las querellas,
suavizaba o zanjaba las diferencias familiares. Sin
el, su pueblo hubiera sido victima dc exacciones y
estado a merced de la injusticia de los tribunales.
(^Habra que hablar en este caso de una accion
supletoria de la Iglesia que, en nombre de la cari-
dad y la justicia, sustituia a un poder temporal in-
existente, incapaz o injusto? Se me dira que se tra-
ta de una situacion muy concreta. He escogido a
proposito el ejemplo, porque es significativo, y por-
que fui testigo personal. Pero, en nuestro mundo,
por evolucionado que este, se podrian hallar toda-
vfa situaciones, si no semejantes, al menos anôgas>
en las que la Iglesia tiene el deber de intervenir.
^No es el caso de los obispos del Norestc del Bra
sil, que han tornado la iniciativa de realizaciones
economicas tales como la construcci6n de barracas,
para que sus pueblos no mueran de hambre? jSi
esos obispos no lo hubieran hecho, estarfa sin hacer!
Sin embargo, aun siendo deber de los sacerdo
tes y obispos tomar iniciativas semejantes en casos
de urgencia, su principal mision consiste en format
a su pueblo en la tarea poHtica, y despertar en ^1
el sentido de su propia responsabilidad. Una vez
mas, el trabajo en equipo y el sentido de grupo de-
ben transformar a un pueblo, y devolver a los po-
bres el sentimiento de su dignidad humana. Esta
obra de justicia y amor aparece mtimamente ligada
a la obra de evangelizacion propia de la Iglesia.
Conoci en Qdle, hace una treintena de anos, a
un joven jesuita que era un hombre de Dios entera-
mente entregado a los pobres y obreros. Habfa si
do el primer eclesiastico en encargarse de la clase
obrera. Ha sido el iniciador de una gran obra de
educacion humana y sindical de la clase obrera, pa-
sivamente resignada entonces a su suerte y cajeente
de iniciativa. La resonanda de la accion de es^ sa
cerdote fue considerable. Pero nunca abandono su pa-
pel de sacerdote. Murio de cancer a los cuarenta y
cinco anos. Su muerte constituyo un duelo nacional
para todos los chilenos, especialmente para los po
bres y obreros. Su agonia fue seguida, gracias a la
radio, por el pueblo entero, minuto a minuto, con
enorme tristeza.
La diferencia de situaciones lleva pues a la Iglc-
sia a intervenir de modo diferente, mientras en lo
sustancial se mantiene fiel a su misi6n. A ningun
sacerdote francos, por ejemplo, se Ic ocurriria in-
tervenir en la fundad6n de un sindicato: esto no k
concierne, es cosa de los seglares.
En virtud dei mlsmo principio y de la evolu-
cion social, el sindicalismo «cristiano» se ha visto
obligado a transformarse. Se va en todos los cam
pos hacia una independenda mayor respecto de la
Iglesia, y hacia una mayor responsabilizadon de los
seglares en las opciones temporales. Los cristianos
deben obrar segun su propia condenda. A la Igle
sia le corresponde formar la condenda de los cris
tianos, ilustrarlos e indudrlos a asumir sus respon-
sabilidades segun las exigendas dei evangelio.
No es este el lugar de anadir otras reflexiones
en torno al compromiso temporal. Basta que cada
uno, segun sus aptitudes, situadon y posibilidades
familiares o profesionales, profundice en la deter-
minacion de la naturaleza de sus compromisos, en
espiritu de colaboracion, y si es necesario con el con-
sejo y ayuda de su grupo de activismo cristiano.
11
EL COMPROMISO APOSTOLICO
«Para que el mundo crea que tu me

has enviado» (Jn 17^1).
Debemos concluir hablando del apostolado dc

la Iglesia. A1 tratar del compromiso temporal, hemos
vis to ya como situar la obra y el mensaje salvifico
de Cristo. Por lo demds, no hice otra cosa que re
cordar la doctrina del Vaticano II. Pocos concilios,
en efecto, han sido tan expUcitos y tan completos
al referirse a la mision de la Iglesia; por eso mis-
mo, apenas podria yo hacer algo mejor que invitar
a la lectura y meditacion de los textos conciliares.
Si durante meses el .episcopado dd mundo entero
se reunio y trabaj6 sin descanso en la redacci6n de
esas admirables exposiciones doctrinales, no es cier-
tamente para que nosotros las clasifiquemos tras
haberles echado una ojeada, sino para que la tota-
lidad de los cristianos asimile su sustancia y la tra-
duzca en actos en su forma de vivir. Si creemos en
la Iglesia y en la importancia de un concilio ecum6-
nico para la explicitacion del contenido de nuestra
fe bajo la acci6n del Espfritu Santo, entonces debe
mos entrar generosamente en ese periodo de asimila-
235
cion que permitira a un concilio cosechar sus frutos.
No dir^ nada que no pueda hallarse en los textos
conciliares. Pero es conveniente revisar juntos y glo-
balmente la doctrina de esos textos.
La mision de la Iglesia tiene por objeto esencial
prolongar la propia mision de Cristo, proclamando
su mensaje y guiando a los hombres por el camino
de la salvaci6n, mediante la totalidad de sus activi-
dades apostolicas. Esta misi6n fue formulada por
Cristo en terminos precisos, cuando eligi6 a sus apos-
toles y les intimo, antes de abandonar definitiva-
mente nuestra tierra, a que se dispersaran para pre-
dicar su mensaje a toda criatura. Tai mision, con
la solicitud que comporta de comunicar, hacer com-
partir y aprender a amar, fluye naturalmente dei
amor y es obra dei amor.
Situemonos un momento en el lugar de los apos-
toles: amamos apasionadamente a Cristo, lo hemos
recibido todo de 61, sabemos que se trata de un bien
inmenso, universal, destinado a todos los hombres.
<iC6mo no habia de ser nuestra preocupacion domi
nante el consagrar el resto de nuestra vida a hacer
participes a otros de lo que hubieramos recibido
plenamente en virtud de una eleccion gratuita? La
mision de la Iglesia no tiene por origen solamente
un deseo de Cristo, al instituir una sociedad y dotar-
la de los medios apropiados. No; esa misi6n deriva
tambien de una exigenda espontanea de la caridad
derramada en el conjunto dei cuerpo de Cristo. El
amor impulsa a los cristianos, que no podrfan ser
indiferentes a la transmisi6n dei mensaje dei Sefior
a los hombres sin negar la naturaleza dei amor di
vino que en ellos habita. Pertenece de hecho a la
naturaleza dei amor la tendencia a difundirse: pues
bien, esta difusi6n y las actividades pot las quc se
realiza, constituyen el apostolado.
Cabe pues dccir que toda acci6n quc contribu-

ya a la extensi6n del reino de Dios entre los hom-
bres, deriva del apostolado. Esta concepcion del
apostolado es, pues, muy amplia, en la medida en
que no se habla solamente de la implantacion de
la Iglesia, sino de cualquier extensi6n del reino de
Dios; ahora bien, todos los hombres se hallan en
marcha hacia Dios, sea cual fuere su estado, reli
gion o situacion. Todos estan, en su andadura,
o menos proximos a Dios, segun su grado de gene-
rosidad, su caridad y la apertura de su inteligencia
a la luz divina. Cualquier accion que tenga por ob-
jeto ayudar al hombre a hacerse mejor, a acercarse
a Dios, es ya apostolado. Seria erroneo pensar que
el apostolado s6lo comienza cuando se anuncia abier-
tamente a Jesucristo. Verdad es que el apostolado
debera tender a este anuncio y prepararlo. Pero el
reino de Dios desborda las fronteras visibles de la
Iglesia. Para designar el anuncio directo de Jesu
cristo y de su evangelio, el condlio utiliza otra pa-
labra, la de «evangelizad6n», quc designa el anun
cio, sobre todo mediante la palabra, del mensaje
Salvador en Jesucristo.
No todo apostolado es evangelizacion, pero to
da evangelizaci6n es apostolado. El apostolado es
una misi6n que incumbe a toda la Iglesia, y por ello
a todos los miembros del cuerpo de Cristo. De ahf
que su realizaci6n se diversifique hasta el extremo.
Esta la misi6n apost6lica propia de la jerarqula, es
decir, del episcopado y los sacerdotes, ^tos ultimos
como auxiliares de los obispos. Viene en seguida
237
el apostolado de los religiosos, y despu^s el de los
seglares; y, entre estos, el apostolado de tal o cual
cristiano. Todos son enviados por Cristo con el mis-
mo tftulo de la misi6n que confi6 a su Iglesia. Pero
las responsabilidades y funciones son diversas, es-
tando ordenada la mision de la Iglesia segun las
estructuras que cx>nfieren al cuerpo de Cristo su
unidad y su vitalidad propias. La Iglesia. instituida
por Cristo como sociedad, debe utilizar los medios
propios de toda sociedad humana para crecer y cum-
plir su mision. La Iglesia debera tener sus institucio-
nes, sus diocesis, sus centros de ensenanza, sus parro-
quias, y cualquier otra forma de comunidad: todo es
to se halla sometido a las imperfecciones humanas, pe
ro no podria echarse en cara a la Iglesia el necesitar
de tales medios. Otra cosa es el problema de su ina-
daptacion al tiempo presente.
No es este el lugar adecuado para describir las

instituciones apostolicas de la Iglesia. Sin embargo,
quisiera mencionar un problema discutido a menudo
asperamente: el de los centros docentes. La educa-
cion de los ninos nos situa en una zona intermedia
entre la responsabilidad de la sociedad temporal y
la mision espiritual que incumbe a la Iglesia. Mien-
tras los Estados, incluso los no totalitarios, reivin-
dican la educacion de los ninos como una de sus pre-
rrogativas, la Iglesia mantiene el derecho a la edu
cacion de los ninos cristianos. Esta actitud de la
Iglesia es mal comprendida en nuestros dias, y ori-
gina a menudo vivas criticas de parte de los mismos
cristianos.
Sin embargo, para en tender la postura de la Iglc-
sia basta tomar conciencia de lo que es un nifio, y
recordar la gravedad de ciertos dichos de Cristo an-
teriormente citados y que conciernen a quienes es-
candalizan a uno de esos pequenos que creen en
Cristo. La Iglesia siente id^nticas reacciones frente
a todo cuanto puede afectar al alma de los nines
y a su fe en Dios.
En este campo de la educadon de los niiios, la
responsabilidad primaria la tienen los padres; y esa
responsabilidad subsiste sea cual fuere la forma de
ensenanza que admitan para sus hijos. El problema
de la libertad de ensenanza, y el problema de la
ensenanza cristiana, han recibido soluciones diver
sas segun los paises, lo cual es legitimo. Pero los
padres conservan la responsabilidad de la formad6n
y la ensenanza religiosa de sus hijos, con la Iglesia
y en la Iglesia. Quiza nos sintamos inclinados en
nuestros dias a minimizar la importancia del marco
y de la mentalidad de una escuela en la educacion
de los ninos.
He tenido que mencionar este problema porque
preocupa a un numero creciente de padres, y por
que suscita facilmente discusiones apasionadas, no
solo entre cristianos, sino a nivel <k la politica na-
cional, regional y municipal. No juzguemos predpi-
tadamente ciertas reacciones de la Iglesia, que no
puede olvidar las perspectivas etemas de su mision,
y que sabe por experiencia cuanto marca a un hom-
bre para toda la vida el medio en que se desarroUa
su infancia. SI, la Iglesia se reconoce madre de la
vida divina de sus miembros, y tiene por eso reac
ciones de madre.
Recuerdo aun el sentimiento de profunda tiiste*
za que experiment^ en Cuba mientras iba en jeep con
el jefe de una granja estatal, que transportaba a una
239
militante del partido para que diese en cada escue-
la una leccion de ateismo a los ninos. Un ingeniero
agtonomo que nos acompanaba, y cuyos sentimientos
eran todavfa cristianos, aprovecho un momento cn
que estuvimos solos para decirme que estaba desola-
do, y que consideraba este atentado contra la con-
ciencia de los ninos como una acci6n criminal. Sf,
el problema de la escuela es crucial, y nada fdcil de
resolver.
(IQue es el apostolado en el mundo actual? Se

habla de una crisis del apostolado. Crisis que se
manifiesta acaso mas y de forma m is espectacular
en los paises jovenes, en los paises que hasta hace
poco se Uamaban de mision. Pero la crisis existe
tambien en los paises occidentales Uamados cris
tianos.
Cuando se recorren los paises donde la evangeli-
zacion es redente y donde la Iglesia apenas se ha-
Uaba constituida, uno se percata de la total proble-
matizacion del estilo «misionero», y al mismo tiem-
po de un alto en la evangelizacion, cuando no de
un retroceso. Estamos en un periodo de transici6n:
la Iglesia debe, ante todo, ser plenamente Iglesia
del pais. Entonces reemprendera su andadura. Mien-
tras la Iglesia no ha arraigado en un pais, no puede
tener plena eficacia ni tomar a su cargo la evange
lizacion de un pueblo.
En nuestros paises ocurre otra cosa. Se habla
de indaptacion de la Iglesia, y la crisis de aposto
lado se manifiesta especialmente a trav^s de una cri
sis de sacerdocio. Muchos sacerdotes ya casi no sa-
ben para que fueron ordenados. La mayoria de ello«
habian side formados con miras a un ministerio dc
clima cristiano. Ni las estructuras de la Iglesia, iii
la formaci6n de los futuros sacerdotes, estaban adap-
tadas a una nueva forma de evangelizacidn que,
ademas, esta buscando su camino.
Hay que comprender la desaz6n y el sufrimien-
to de muchos sacerdotes. Los seglares deberian preo-
cuparse de sus sacerdotes. El laicado es a menudo
mas equilibrado que la clereck en la Iglesia actual;
y, sin embargo, la Iglesia necesita sacerdotes. Se
puede incluso afirmar que corresponde a los segla
res rehacer a sus sacerdotes, mostrandoles lo que
esperan de ellos. Entretanto, es inevitable que esta
crisis vaya acompanada de una debilitacion y hasta
de la carencia completa de vocaciones.
Una de las consecuendas de esa incertidimibre
en torno a la naturaleza concreta de su misi6n, es
la dificultad que tienen los sacerdotes para situarse
socialmente. Ahora bien, nadie puede vivir sin per-
tenecer a una comunidad. El mundo entero exige
mas que nunca que el hombre se halle situado: nor-
malmente, lo esta en virtud de su profesi6n. El pro-
fesor esta situado con respecto a la Universidad, a
sus colegas, a sus alumnos. De igual modo, el obre-
ro o el ingeniero tienen su papel cn Ia sociedad en
funci6n de su oficio. Gradas a su trabajo se hallan
normalmente insertos en un medio. Una de las ta-
ras dei proletariado, aparte de otras miserias, es la
de no estar situado con respecto a una sodedad que
Io explota. el sacerdote? En clima cristiano y en
una comunidad cristiana, se halla situado como sa
cerdote. Fuera de este caso su situacion es difidl;
puede resultar dolorosa, y demasiado dura de llevar.
Una comunidad cristiana sostiene al sacerdote por-
que las actividades sacerdotales son necesarias a la
241
wmunidad, que se beneficia con ellas, reconoce su
valor, y solicita el ministerio dei sacerdote. Pero,
en una sociedad secularizada y atea, ên que se
convierte el sacerdote? Como tal no existe, no tie-
ne situacion o estatuto social. Para no verse conde-
nado a soportar condiciones de vida demasiado in
humanas, se siente inclinado a buscar una comuni-
dad de hombres en la que pueda integrarse. <jSera
la comunidad de sus hermanos en el sacerdocio?
(jSera la comunidad dei clero diocesano o de la con-
gregacion religiosa a que pertenece? Desde luego.
Pero entonces, al replegarse demasiado hacia esa
sociedad religiosa o diocesana, teme verse como ale-
jado de aquellos a quienes se le envio en virtud de
su mismo sacerdocio. Y, si quiere hallar un sitio en
la sociedad humana, se ve tentado de hacerlo por el
matrimonio y comprometiendose en una profesion.
EI problema es complejo. Si aludo a el es porque,
en definitiva —^no me cansare de repetirlo— , el sa
cerdote debe ser asistido, comprendido, amado y sos-
tenido por la comunidad cristiana.
La Iglesia no puede vivir sin sacerdotes. Pero
hay tambien que descubrir las nuevas formas que
asumira la evangelizacion. El sacerdote, que siente
como una necesidad vital el hecho de situarse por
el trabajo en el seno de la sociedad, entreve asimis-
mo esta situacion como el punto de partida obliga-
do para la evangelizacion dei medio. Entonces exis
te el peligro de disolver practicamente la mision es-
piritual del sacerdote en una accion solo temporal,
o de reducirla a una presencia pasiva, vivida no sin
generosidad como una espera de la hora de Dios.
Sin duda, y sobre todo en ciertos pafses que
toleran difkilmente la implantacion de la Iglesia,
esta situaci6n del ap6stol se halla justificada. Sin em
bargo, no podriamos negat que existe el riesgo dc
echar en olvido la misi6n propia de la Iglesia, quc
es anunciar el mensaje de Jesucristo, evangelizar al
mundo; y el riesgo tambi^n de echar en olvido que
esta mision es imperativa.
La Iglesia debe buscar sin desmayo cuales po-
drian ser las vias del apostolado en el mundo ac
tual; y este problema nos concierne a todos en dis
tintos grados.
Nadie pone en duda, aaualmente sobre todo,

que el testimonio de la vida es necesario para la
evangelizacion. La evangelizacion del mundo no se
hara sin el testimonio vivo de la totalidad de los
cristianos, y sin un testimonio expresivo de las exi-
gencias esenciales del evangelio. La manera de con-
cebir y realizar la propia vida, puede tambi^n cons
tituit lo que se llama un contra-testimonio. Esta obli-
gacion apostolica del testimonio alcanza a todos los
discipulos de Cristo y a todos los miembros de la
Iglesia, desde el papa a los seglares. Las apariencias
de la Iglesia, el estilo de vida de sus jerarquia, sus
instituciones, etc., todo esto es dc suyo secundario;
pero no lo es para el hombre que busca a Dios. Sin
la fe, este no puede ir mas alia de las apariencias,
hasta el misterio vivo pero oculto de la Iglesia de
Jesus. La masa de los hombres s61o puede entrever
el misterio de la Iglesia a traves de su visibilidad.
La pureza del signo, el valor del testimonio, deben
ser tema de preocupaci6n para cuantos se ocupan
del apostolado. Sf, la evangelizacion de los hom
bres actuales tiene que pasar por el testimonio de
la vida.
243
Gertos jovencs israelitas sc quedaron impresio-
nados por la forma en que vivfan algunos hermanos,
compartiendo la vida y cl trabafo dc un kibbutz en
Israel; el trabajo, la castidad c^libe, la amistad fra
terna, la pobreza, y los ratos consagrados a la ora>
cion. «^Vot qu6 vives as!»?, prcgimtaron a uno dc
los hermanos. De nada hubieran servido todos los
discursos del mundo; lo que qucrlan saber era la
explicacion concreta del porqu^ dc aquella vida. Y,
como el hermano les aconsejaba que, si realmente
tenian interes, entrasen en contacto con algunos re
ligiosos en Tel-Aviv, cUos Ic respondieron: «No nos
interesan ni las doctrinas ni las ideas; lo que que-
remos es conocer tu vida». Es pues importante que
los valores espedficamente cristianos scan vividos
animosa y claramente. La oradon, la castidad y cier-
to grado dc amistad, son valores espedficamente
cristianos. La castidad de un religioso o sacerdote
tiene a menudo una repercusion mucho m is grande
de lo que se piensa, cuando es vivida con profunda
convicdon. Hay que creer en lo que se hace, hay
que creer en la propia vida cristiana o religiosa. Se
requierc tambira llcvar una vida ccrcana a los hom-
bres, abierta a sus miradas; una vida sendlla y trans-
parente. Que nos vcan vivir tales como somos.
Sin embargo, ocurrira a menudo que el testi
monio de la fe y dc la vida cristiana no seti perd-
bido. En efecto, en dertos medios existe real indi-
ferenda hada cualquier valor que no sc inscriba en
la concepd6n matcrialista quc se hacen dc la vida.
Son muchos los hombrcs sin m^s preocupacioncs que
el dinero, la vida c6moda y cl placer. El hombre
puedc set ciego y sordo ante los valores del rcino
de Dios. Cristo lo sabfa, al concluir frecucntcmen-
244
te sus ensenanzas con estas palabras: «EI que tcn-
ga oidos, que oiga» (Mt 11,1^). Es un mistcrio: jhay
hombres que oirin el mensaje, y otros que no lo
oir^n!
Una nueva exigencia dei apostolado es la de la

pobreza de medios. Una Iglesia rica en institudones
y medios de acci6n o ensemmza» no impresiona ya
al mundo. Se podrfa incluso afirmar que los me
dios eficaces sirven de pantalla.
El problema de los medios apostdlicos no es
tan simple como parece. Y, ante todo, ^qu^ se en-
tiende por medios pobres? <jSe trata de medios ba-
ratos, que no exijan dispendios economicos? No, no
se trata de eso; sino de medios que por su naturale-
za y transparencia no hagan de pantalla al men
saje espiritual y evang^co que deben comunicar y
transmitir. Los medios ricos son medios importan
tes, que moverian a ocuparse de ellos por sf mis-
mos, a expensas dei mensaje ante el que deben des-
aparecer al transmitirlo. Gibria decir tambien que,
normalmente, la evangelizad6n se hace por testi-
gos que comprometen en ella su vida. Hay medios
que llevan a dispensarse dei testimonio.
Este problema de los medios dei apostolado plan-
tea la cuestion de las instituciones apost6licas de
la Iglesia, cuyo declive, cuando no la ausenda de
eficacia, es preciso constatar en dertos paises. Re-
cuerdo, en el Jap6n, la reaccion de los misioneros
occidentales ante los consejos que les daba el obispo
japon^s de la di6cesis. Esos misioneros estaban ins-
talados en el seno de una inmensa ciudad industrial
compuesta de esas casitas bajas de madera tan tipi-
cas alii. Esos misioneros, que pertenedan a una fun-
245
ikcidn reciente, eran simp^ticos, abiertos, sencillos,
estaban llenos de buena voluntad y hacfan grandes
esfuerzos per adaptarse. Vivian en una casa japone<
sa, y habian estudiado seriamente la lengua. Un dfa
advirtieron al obispo de la convenienda de construir
una iglesia. Habian cx>ncebido un plan muy sencillo
de iglesia, al estilo de la de cualquier arrabal: cons-
truccion modesta de cemento armado, con una sa
la de reunion subterranea. El obispo les hizo notar
que esa edificacion era demasiado grande, y que
los japoneses no aceptarian una capilla a la que fue-
ra preciso acceder mediante gradas. «<jPor que, de-
cia el obispo, en lugar de una sola iglesia, no hacer
diversos lugares reducidos de culto, bien situados
en el barrio, y cuyo tejado no superase el de las
casas vecinas? Esto seria mas conforme al espiritu
de las bienaventuranzas». Los misioneros, sorpren-
didos, encontraron este proyecto mas complicado y
acaso tambien mas dispendioso que su construcci6n
de cemento: jy construyeron su iglesia! He ahi un
ejemplo de lo que pueden ser unos medios pobres:
esas capillitas hubieran sido el medio pobre. No se
trataba de dinero.
Por otro lado, en el mismo barrio, los baptistas
tenian su propio templo, dispuesto en una casa no
mas grande que las otras, y coronado con una pe-
quena cruz de madera. El templo protestante co-
reano era tambien muy humilde y escondido.
Otra reflexion que se podrfa hacer a prop6sito

de la evangelizacion del mundo actual, es que debe
alcanzar a las personas a trav^s de una sociedad. Se
requiere una comunidad natural como base para la
evangelizacion. Esto me parece esencial. Es un pro-
blema que se plantea o se planteara a la mayorfa
de las parroquias, demasiado extensas para consti-
tuir una comunidad humana. Yo mismo he podido
constatarlo a traves de diversas experiendas de los
Hermanitos dei Evangelio, tanto entre poblaciones
obreras de Europa como de America Latina, y tam-
bien entre gentes primitivas al estilo de ciertas tri
bus indias de la cuenca dei Oricono o de Africa.
Fuera de una comunidad humana natural, resulta
practicamente imposible evangelizar. La Iglesia es
una sociedad. La liturgia es una oracion comunita-
ria, o mas exactamente, una comunidad unida por
los lazos dei amor. Pero seria erroneo creer que
la liturgia puede por si sola crear esa comunidad.
La comunidad debe tener sus bases naturales y exis-
tir antes que la asamblea liturgica. Entonces la ora
cion liturgica se convierte en alma de la comunidad,
en su expresi6n, y la anima con el espiritu de Cris-
to. Ya hemos dicho que nadie puede vivir aislado.
Por eso la Iglesia no puede desentenderse de la so
ciedad; hay una vinculacion entre el desarrollo hu
mano y la obra evangelizadora; porque la comuni
dad cristiana es ante todo una comunidad humana
natural, pero penetrada y animada por la fe en Cris-
to y la caridad fraterna. Esto es algo esencial para
el futuro dei cristianismo en la tierra; y la cons-
titucion de esos grupos fraternos, de esas comuni-
dades de base, de esas cdulas de la Iglesia, se ha-
lla en el camino dei apostolado autentico. No de-
bemos considerar esas comunidades como un retor-
no a otra era de ambiente cristiano, porque la so
ciedad actual es y seguiri siendo pluralista. Mas es-
ta nocion de la comunidad tampoco significa que los
cristianos deban encerrarse en ella como en un ghet-
to. |Todo lo contrario! Deberan hallarse prcsentes
en todas partes y en todos los sectores de la activi-
dad humana. Pero no podran lograrlo del todo sin
ima comunidad fraterna, sin una Iglesia a escala
humana.
Cuando en paises de tradici6n cristiana se pasa
de un nivel de practica que podia aun ser conside-
rado como manifesta tivo de una vida cristiana au-
tentica, a un desinteres general por lo que es esen-
cial al espiritu cristiano, ya no hay derecho a hablar
de cristianismo, y es preciso evangelizar de nuevo.
Y esta evangelizacion tiene sus exigencias propias,
que son exigencias nuevas. Tomemos el ejemplo de
una parroquia de Rio de Janeiro, situada en un in-
menso arrabal. El sacerdote, de origen italiano, es
generoso y bueno, pobre y entregado a sus feligre-
ses, Pero conservaba el estilo clasico de evangeli
zacion. Para sus 15.000 feligreses habia edificado
una gran iglesia de cemento, a fuerza de entrega y
con la ayuda de otras personas. En ese lugar sagra-
do podia reunirlos a todos para las celebraciones li-
turgicas. Su pueblo, amigo de las ceremonias, creia
en algo pero no era verdaderamente cristiano. Bas-
taba recorrer las pequenas calles del barrio para sen-
tir lo mucho que esos pobres esperaban. Porque los
pobres esperan confusamente el mensaje de Cris-
to, y no hay nadie que se lo anuncie. No se hace
cristiano a un pueblo desdc lo alto del pulpito, con
una asamblea de miles de personas. Se puede pro-
nunciar una homilia y hacer orar al pueblo, pero
no se puede constituir un pueblo de cristianos, ni
se puede ensenarles asi a vivir segun el evangelic.
•jNo es posible! Y entonces surge la pregunta de
c6mo hacer. En ese barrio hubiera sido preciso un
centenar de diaconos o de sacerdotes^ de catequistas
o simplemente de seglares empenados en ensenar a
ese pueblo a encontrar lo que buscaba, dirigi^ndose
a los hombres, a las mujeres y a los ninos. En el
seno de esa masa es preciso hacer surgir comunida>
des humanas, conscientes de su dignidad y responsa-
bilidades, y capaces de descubrir que el mensaje de
Jesus, la fe en 61, la oraci6n y la caridad fraterna
realmente vivida, son como el alma de su ascension
humana. La vida cristiana solo puede expansionary
se en el marco de la responsabilidad de la vida pro-
pia y ajena, y dentro de una comunidad fraterna.
Podria alargarme citando ejemplos parecidos. La
America Latina, donde es frecuente esa situacion,
va a jugar en el futuro un gran papel en la Iglesia.
Son los pueblos pobres quienes, asumiendo su des-
arrollo humano, estan en condiciones de ayudarnos
a redescubrir los caminos de una verdadera evan-
gelizacion, suponiendo que tengan la fe sufidente
y el sentido comun necesario para no dejarse sedu-
cir por las ideologias materialistas, que son muy a
menudo las unicas que les ofrecen los medios de efi-
cacia politica y social inmediata.
Las Hermanitas dei Evangelic se hallan desde
hace algunos anos en una gran isla de Venezuela.
El nivei de vida en los pequenos poblados de Pes
cadores es uno de los mas bajos que conozco. Nun-
ca habfa encontrado tantas miserias fisicas, morales
y sociales en una penuria semejante de posibilida-
des de trabajo verdaderamente remunerador. Se tra-
ta de un pueblo al que hay que ayudar a subir la
pendiente, «a sostenerse en pie», segun la expresion
de Mons. Helder Camara. Ahora bien, si esto hay
que hacerlo con ^1, no hay que hacerlo en su lu-
249
gar. Por esta ascension humana es como debe ha-
cerse la evangelizacion, la catequesis. El obispo me
pedia que le enviase sacerdotes para esas gentes. Y
yo le respondi que los sacerdotes no eran inmedia-
tamente necesarios alli, porque la poblaci6n no es-
taba aun en condiciones de recibir los sacramentos,
que nada significaban para ella, Esas gentes nece-
sitan descubrir lo que es una vida humana decen-
te, una vida responsable; necesitan tener trabajo,
para ser asi capaces de una vida familiar y moral.
Necesitan verse sostenidos en este esfuerzo por quie-
nes les anunciaran el mensaje de Jesus. Necesitan
catequistas que vivan con ellos y entre ellos. Y ha-
bia jovenes de ambos sexos que hubiesen deseado
consagrarse a esta tarea. Pero hubiera sido indis
pensable darles un mmimo de formacion y de ins-
truccion en un centro catequistico. Pues bien, nada
habia sido previsto para ello en la diocesis, nada
existia. Ni siquiera se percibia tal necesidad.
Este es el problema de evangelizacion que se
plantea. Su solucion pasa por la constitucion de co-
munidades naturales de base, plenamente humanas
y plenamente cristianas. Los operarios de la evan
gelizacion preparados para esta tarea faltan aun,
o al menos no son suficientes. Si la fuente de las
vocaciones sacerdotales se ha secado por el momen
to, yo tengo confianza en el vigor de la Iglesia para
que salgamos del trance. Basta echar una ojeada a
la historia para constatar que la Iglesia ha atrave-
sado otros momentos dificiles. Pero, lo que resulta
nuevo, es la urgente necesidad de que el conjunto
de los cristianos adquieran conciencia del problema.
La Iglesia nada puede hacer sin seglares. Se ha
bia de diaconos y catequistas: se han hecho esfuer-
zos considerables, por ejemplo en el dominio del
catecumenado de adultos. He hablado ya de la im
portanda del compromiso temporal: no hay que ol-
vidarse la obligacion igualmente grave de un compro
miso al servicio de la Iglesia, obligacion que nos
atane a todos.
Todo cristiano, todo hombre que cree en Jesu-
cristo Salvador, esta obligado a dar testimonio de
su fe y explicarla cuando se le pide. Debemos estar
atentos para descubrir en los hombres que se rela-
cionan con nosotros lo que de nosotros esperan mas
o menos conscientemente. No podemos contentar-
nos con cuidar solo de su nivel de vida y de sus
necesidades economicas o morales. Somos tambien
hermanos para ellos en lo concerniente a sus nece
sidades espirituales profundas y a su andadura hacia
Dios.
La evangelizacion comienza desde que el hom
bre se esfuerza por conformar su vida a los valores
evangelicos, aunque todavfa no haya encontrado a
Cristo en la fe. Por ahi incluso debe comenzar la
evangelizacion. Es lo que hizo Juan Bautista, y lo
que hizo el mismo Jesus cuando comenzo a ense-
nar las exigencias del reino de Dios a la multitud,
dejando para mds tarde el proponerles, como hizo
con sus apostoles, que creyeran en 61 como Hijo de
Dios.
Si, nosotros podemos y debemos ayudar a los
hombres a que vivan el evangelio, incluso antes de
poder hablarles del Senor. Hay valores de paz, de
amor fraterno y de valentfa en las pruebas, que
transforman el corazon y lo predisponen a la fe. No
basta ensenar el contenido de la fe: hay que ense-
narles a tener reflejos evangdicos. Ahora bien, esto
251
IX) pcxlria lograrse, debemos repetirlo una vez mis,
sino en el seno de pequenos grupos amistosos o co
munidades fraternas. As! se form6 tambi^n la Igle-
sia. Los cristianos se agrupaban originalmente en una
casa, alrededor de una familia; luego, el evangelic
se fue transmitiendo de grupo en grupo. Y esos gru
pos formaron las Iglesias locales. As! nacio la Igle-
sia; y asi espero yo que vuelva a renacer, aunque
nuestro mundo sea tan distinto.
De igual modo que la obligacion del compromiso
temporal afecta a todo hombre cx>nsciente de sus
responsabilidades humanas, asi tambien el compro
miso apostolico afecta a todo cristiano consciente
de sus responsabilidades de miembro del cuerpo de
Cristo. El cristiano debe determinar sus actividades
temporales o apostolicas segun sus aptitudes, su vo-
cacion y su sitio en la ciudad terrena o en la Igle-
sia. Los jovenes, en particular, deben ser formados
en la asuncion de sus responsabilidades politicas, so
dales y cristianas. No se puede formar un cristiano
sin formar un hombre en el sentido pleno del ter
mino. La catequesis debe tenerlo muy en cuenta. Es
una obra ambiciosa que espera a los cristianos y
a todos los hombres de buena voluntad en el mundo
del manana.
No puedo terminar sin anadir una palabra en

torno a la Fratemidad Secular ^ A1 respecto se plan-
tea una cuestion previa: el porqu^ de la Fratemidad,
y cual es su sitio en la Iglesia.
‘ Como se dijo ya en la introducci6n, estas conferendas

iban destinadas a seglares pertenedentes a la Fratemidad
Secular, grupo de vida evang^lica inspirado en el mensa-
je espiritual del P. de Foucauld.
Por lo que atane a la vida cspiritual de los cm-
tianos, se manifiestan dos tendendas en la Iglesia.
Estd la tendenda de una vida espiritual uniforme que
me atreveria a llamar «estandard», y estd la tend^-
cia a una vida espiritual personalizada.
La tendenda a una formad6n estandard de los
cristianos pone el acento en la vida eclesial y litur-
gica como unica fuente y expresion de la vida cris-
tiana. Minimiza la utilidad y a veces la legitimidad
de la multiplicadon de las Ordenes religiosas, de las
familias espirituales y de las espirituaUdades resul
tantes, para el conjunto de los cristianos. Sus parti-
darios parecen querer contentarse con la llamada es-
piritualidad cristiana, y consideran como un progre-
so el volver a la simpliddad de un estilo espiritual
unico, como el que animaba la comunidad cristia
na de los orlgenes. La renovacion liturgica, como
fuente principal de la vida y la oradon de los cris
tianos, pone sin duda el acento en la unidad funda
mental de la espiritualidad de los cristianos. Empe-
ro, sin negar la necesidad primordial de esa unidad,
debemos mantener la necesidad de las djstintas co-
rrientes espirituales.
Unidad no es uniformidad; y, si la unidad es vi
va, engendra la variedad. Todo lo qtie atane a la vi
da profunda del espiritu, participa de la admirable
variedad de las culturas y de las personalidades. No
hay dos hombres sobre la tierra que vivan el evan
gelic de la misma forma, y, cuanto mas hondamente
penetra el evangelio en nuestra vida y en nuestro ser,
mas se «personaliza», si vale la expresi6n.
Nosotros tenemos necesidades que no tiene nues
tro vecino; el hecho de nuestra vocaci6n, no solo
de nuestra vocaci6n humana sino de nuestra voca-
253
cion espiritual, nos inclina mds hacia tal o cual es-
pecto de una espiritualidad tan vasta y llena de ri-
quezas inexploradas como el propio misterio de Cris
to del que procede. En el seno de una misma cultu
ra, la naturaleza del trabajo individual y de los com-
promisos personales contribuye a diversificar la vida
espiritual de cada uno. Queriendo poner una espiritua
lidad uniforme se llegaria al fracaso o bien se esterili-
zaria cualquier esfuerzo de vida personal profunda
con Dios. En cierta ocasion, un sacerdote de una dio-
cesis andaluza me confiaba que desde hacia varios
anos venia resistiendo a la tentacion de entrar en una
asociacion por miedo de aislarse de los demas sacer
dotes del clero diocesano; pero que ya no podia mas:
hasta tal punto sentia la urgencia de la espirituali
dad v el sosten de dicha asociacion. Yo le anime a
no resistir por mas tiempo a la presunta tentacion,
que no era tal, sino mas bien una llamada del Espi-
ritu Santo en su interior. La unidad del clero es
fruto del amor y de la expansion espiritual de sus
miembros; no de una especie de uniformidad. Toda
vida libre es multiforme, imprevisible. Es como si
se pretendiera estandardizar el sentimiento, el arte,
la poesia: bastaria eso para matar la vida profunda
de los hombres, que solo puede expansionarse en
la libertad del espiritu y el corazon.
Por otro lado, cuanto mas tendencia manifiestan
la civilizacion y la cultura a estandardizar las men-
talidades, los comportamientos y los medios, mas se
haran sentir ciertas reacciones, que son reflejos de
la persona avida de realizarse.
Las reacciones regionalistas, linguisticas, y cier-
tos renacimientos folkloricos, reflejan una necesidad
analoga: el hombre experimenta la necesidad vital
de un medio humano y bien adaptado a su persona-
lizacion. La historia de las espiritualidades en Ia
Iglesia muestra c6mo la diversidad engendra pleni-
tud de vida.
Tratar de imponer una formaci6n espiritual uni
forme y una actitud de espiritu unica en la litur-
gia, en la expresion dei sentimiento religioso y hasta
en el apostolado, causaria en la Iglesia efectos ana
logos a los de un totalitarismo dei Estado en el
campo cultural.
Cierto pluralismo de familias espirituales no so
lo esta justificado, sino que es indispensable para
la pleni tud y profundizacion de la vida cristiana.
Por otro lado, el mismo Senor se encarga de sus-
citar en la Iglesia esas corrientes de vida y a los
santos que las transmiten. El papel de la Iglesia
consiste en autenticar dichas corrientes purifican-
dolas de los errores, falsificaciones o desviaciones
que introduce la limitacion humana.
El P. de Foucauld aparece como una de esas
fuentes. Es un hecho que nos basta constatar, y un
don de Dios que hemos de recibir con un cora2on
disponible. Cuando afirmo que es un hecho, quiero
decir que todo este movimiento espiritual nacio y
se desarrollo como por si mismo. Ninguno de nos-
otros, ni siquiera en los comienzos, trato nunca de
suscitar nada. Seguimos adelante. Cuando yo par
ti en 1933 hacia el Sahara, con algunos otros anti-
guos seminaristas de San Sulpicio de Paris, para
fundar la primera Fraternidad, no preveia la difu-
sion universal de la espiritualidad dei P. de Fou
cauld. Puedo incluso afirmar que yo no creia en
clla. Pensdbamos simplemente en vivir como el
hermano Charles en el desierto.
255
La fundaci6n de la Fraternidad Secular, la de
los Institutos seculares, la de la Union sacerdotal,
asi como la expansion de los Hermanitos, se me
fueron como imponiendo. Puedo decir que nunca
haWa tenido esa idea: me senti guiado, y a veces
hasta constrenido por las circunstancias. De ahf
que hayamos de ver en ello un movimiento espiri-
tual que se produjo como naturalmente, bajo el im
pulso del Espiritu Santo, y que se anticipaba a
una necesidad real del cristianismo.
dQuc es, pues, la Fraternidad Secular? Voy a

limitarme a senalar algunas caracteristicas. Sera co
mo una conclusion de cuanto llevamos dicho hasta
aqui.
La Fraternidad Secular vacilo durante mucho
tiempo sobre como debfa situarse entre los diver
sos movimientos de la Iglesia. Necesitaba en con
creto distinguirse claramente de los diferentes mo
vimientos de acdon catolica. Por fin, logro hallar
su sitio entre las agrupaciones de vida evangdica^.
Estos grupos ban experimentado una verdadera re-
novacion como consecuencia del concilio, y ponen
en comun sus esfuerzos y sus busquedas dentro de
un espiritu muy fraterno de intercambios y ayuda
mutua. El objetivo comun a esas distintas «frater-
nidades» es el de reunir los esfuerzos de sus miem-
bros en el clima de una verdadera comunidad fra
terna, con miras a ajustar generosamente su vida
a las exigencias dei evangelic de Jesucristo.
Estos grupos no se confunden con los movimien-
’ Bajo esta denominacidn se designa sobrc todo a esos

grupos de seglares que llamamos Terceras Ordenes.
tos de accion catolica, por cuanto no sc proponcn
una acci6n organizada y definida, para la quc por
otro lado no han recibido mandato alguno de la
Iglesia. Esto no significa que sus miembros no es-
ten obligados, como todos los cristianos y segdn la
vocacion de cada uno, a dedicarse a la accion apos-
tolica. La Fraternidad Secular tampoco es un gru-
po de acci6n temporal, aunque las fraternidades de
ban ayudar a sus miembros a discemir su deber
en este campo y a cumplirlo generosamente. Pero,
de modo normal, no es mision de la Fraternidad
asumir colectivamente un compromiso temporal de-
terminado^. No conviene que se achaque a la Fra
ternidad lo que se ha reprochado a menudo a la
Iglesia: el inmiscuirse directamente en lo tempo
ral, y el vincularse a la politica. Pedimos a la Igle
sia que sea independiente: pues que lo sea tambien la
Fraternidad. Cuando sus miembros se reunen en
fraternidad, lo hacen en cuanto cristianos y con mi
ras a una renovacion evangdica. Nada les impide
reunirse aparte de las reuniones de fraternidad, se-
gun sus afinidades, ya sea con miras al apostolado,
ya en orden a una accion temporal. Pero la Fra
ternidad, en cuanto tal, tiene por fin primario ayu
dar a sus miembros a vivir profundamente el cris-
tianismo, darles fuerza para ello, y profundizarlo
en su dimension contemplativa. Es en cuanto cris-
* Repetidas veces se ha planteado la cuestibn, en ciertos

paises sobre todo, del compromiso colectivo de un grupo
de la Fraternidad Secular con miras a una accidn temporal
determinada. La Asamblea general intemacional de la Fra
ternidad, reunida en Asis en julio de 1970, se ha visto obli-
gada a tratar de nuevo este problema cada vez m^s actual,
sobre todo en los paises del tercer mundo.
257
tianos y miembros de la Iglesia, el cuerpo de Cris-
to, como dichos miembros se reunen en fratemi-
dad; y no en cuanto ciudadanos. Esta distinci6n,
que tiene por base la distincion real existente entrc
el mundo y la Iglesia, no impide que las dos dimen
siones de la realidad humana se confundan en la
unidad existencial de la vida. Hay que distinguir,
no separar; lo que necesariamente acarrea cierta
tension, inevitable pero al £n de cuentas generado-
ra de un continuo esfuerzo por superar una solu-
cion extremista y mas facil, que descuidaria o bien
la dimension terrena, o bien la dimension divina y
contemplativa del destino humano en Cristo. En 61
linicamente se constituye la unidad.
(iCuales son las caracteristicas del espiritu de

la Fratemidad? Son sencillas y conocidas. Se ins-
piran en el testimonio del P. Foucauld. Derivan de
su vida, no solo tal como se desarrollo en la tierra,
sino tal como la posee actualmente. Nuestra socie-
dad eclesial terrena se desborda, no lo olvidemos,
en la sociedad ultraterrena de los espiritus creados
y de las almas de los muertos. Aquellos a quienes
la divina providenda confio determinada mision,
continuan ejerciendola en el mas alia, en comu-
nion con Cristo que actua en nosotros. De todas
formas, la Fraternidad esta vinculada al hermano
Charles de Jesus; de 61 recibio y sigue recibiendo
su espiritu, su gracia o carisma propio de su vitali-
dad espiritual. Al don de Dios debe responder la
fidelidad de sus miembros.
El P. de Foucauld no fue s6lo la ocasi6n, me-
diante la fundacion de los Hermanitos de Jesus,
del nacimiento de la Fraternidad Secular; su ac-
cion no se hace sentir unicamente a traves de stu
escritos, m is o menos lefdos. G>ntentarse con cs-
to, o definir asi las caracteristicas de la Fraternidad,
seria convertirla en algo estrecho y replegado so-
bre si mismo. En el P. de Foucauld hay valores
evangelicos que fueron vividos por 61 de una for
ma tan intensa y absoluta, que su significado e irra-
diaci6n se hacen universales y sobrepasan, por de-
cirlo asi, cualquier adaptacion. Nos sera muy pro-
vechoso el referirnos a esos valores de continuo y
el recalentar el coraz6n en la fuerza de su anior.
Porque, el hermano Charles de J«us fue un
hombre de tal modo conquistado por Cristo que so
lo vivia para 61; seduddo por el, por el se vio com-
pletamente transformado. Este hecho trasciende la
epoca del P. de Foucauld, su estilo y la naturale-
za de los problemas que debio resolver. Hace fal-
ta, naturalmente, saber ir mas alia de la expresion,
hay que superar la envoltura. La primera caracteris-
tica del espiritu de la Fraternidad sigue siendo un
gran amor hacia la persona de Cristo, viva y vi-
viente en nosotros. Este amor se traduce en un cons-
tante esfuerzo de union a Jesus, y en un sincero
deseo de vivir segiin su evangeUo, con cierto extre-
mismo. Porque el P. de Foucauld vivio el evange-
lio casi con violencia, con la violencia de lo abso
luto y del amor. En semejante perspectiva de union
a Jesus, la eucaristia encuentra su sitio natural. Co
mo hemos visto, no se trata de adoptar tal o cual
forma de culto, sino de vivir la eucaristia con res-
peto hacia la realidad divina que contiene. De
acuerdo con las intenciones del Sefior, la eucaris
tia es para la Fraternidad ocasi6n y fuente de vida:
es presencia de Cristo y comuni6n en su plâria.
259
El P. de Foucauld nos recuerda de continuo el
aspecto religioso de la vida cristiana, con el deber
de adoracion y la plegaria gratuita, amorosa, que
es la contemplacion del misterio de amor del co-
razon de Cristo.
El P. de Foucauld restauro esta llamada a la
contemplacion como una exigencia de su amor a
Jesus. Habiendo escuchado en su alma una llama
da muy fuerte a la vida contemplativa, ^sta le pa-
recia como el medio de realizar la entrega mas ab
soluta de si mismo a la persona de Cristo. Se fue
a la Trapa. Y, al dejarla para irse a vivir en Na-
zaret y entre los pobres, no dej6 de ser contempla
tivo.
Fue compartiendo la condicion de los pobres
como descubrio y realizo la unidad de una vida
a la vez solitaria y presente, vuelta por entero ha-
cia Dios sin dejar de lado las necesidades de sus
hermanos mas pobres. Esta intuicion, no nos can-
saremos de repetirlo, es fundamental para enten-
der lo que constituye el alma de la Fraternidad. El
P. de Foucauld nos recuerda que el cristiano debe
llevar al Senor en si mismo, vaya donde vaya, en
cualquier lugar y en todas sus actividades; y debe
creer que puede mantenerse unido a 61 espiritual
y profundamente a condicion de ser fiel a la ora-
cion.
Antes se subrayaba mas la oposici6n existente
entre la contemplacion y la accion; o, mas exacta-
mente, la incompatibilidad que existe entre las con
diciones necesarias o favorables a la una o a la otra.
Se tendia, pues, a distinguir las vocaciones: entre
los cristianos, unos eran llamados a consagrar su
vida a la oracion, y otros a consagrarse a la acci6n.
Si esta distincion sigue siendo verdadera en el sen-
tido de que habra siempre distintas formas de
orientar y organizar la propia vida segun la diver-
sidad de aptitudes que el Esplritu Santo desarro-
11a y perfecciona mediante sus dones variados y li-
bremente repartidos, no es menos cierto que el hom-
bre actual, y mas aun el del futuro, se vera obliga-
do por las propias exigendas del progreso a culti-
var, en el seno mismo de la accion, lo que llama-
mos vida contemplativa. Esta tendenda a buscar
sin descanso los mejores medios de realizar la uni-
dad entre la accion y la contempladon, es caracte-
ristica de los discipulos del P. de Foucauld y de la
Fraternidad Secular.
Esto no significa que los miembros de la Fra
ternidad tengan que consagrar largo tiempo a la
oracion pura, como hacen los carmelitas; sino que,
cada uno a su medida y segun sus posibilidades
y dones, todos podran Uegar, gradar a la medita-
cion asidua del evangelio y desarrollando una vida
eucaristica, a la union habitual con el Senor. Esta
union les permitira vivir como cristianos dentro de
un mundo materializado; y conferira a su existen-
cia esa dimension contemplativa particularmente adap-
tada al mundo actual, y que otorga al cristiano su
independencia y su personalidad.
Por ultimo, la Fraternidad debe ser ocasi6n pa
ra un autentico aprendizaje de la caridad, de una
caridad fraterna y universal: estos dos calificati-
vos, que se repiten a menudo en la hora actual, tie-
nen un sentido profundo que a veces se olvida. Sf,
en la Fraternidad se debe aprender a amar y de-
jarse amar. De ahf que la Fraternidad no deba re-
plegarse sobre sf misma. Se va a ella porque se tie-
261
ne necesidad de ayuda mutua para vivir plenamen*
te el mensaje cristiano en medio de los hombres y
en la vida de cada dia.
/
G)mo conclusion, anadire simplemente esto: no

hay que escoger entre Dios y los hombres. Seamos
atentamente fieles a Dios, y prestemos asimismo
atencion a las realidades humanas. No podremos
amar perfectamente a nuestros hermanos sin amar
a Dios, ni amar a Dios sin amar a nuestros herma
nos, Sea ^ ta nuestra r^ la de vida.
En una existenda dominada por ese unico amor
que tiene su manantial en el coraz6n de Cristo,
acertaremos a recoger los frutos de la pa2 . «La paz
os dejo, mi paz os doy; no como el mundo la da os
la doy yo. No se turbe vuestro coraz6n ni tengais
miedo» (Jn 14,27).
Obras del mistno Autor:
RELACIONES INTERPERSONALES
CON DIOS Y VIDA CONSAGRADA
3.* edicion/208 paginas/100 pesetas
LA VIDA RELIGIOSA
EN EL MUNDO ACTUAL
3.“ edicion/310 paginas/130 pesetas
ORACION EN EL DESIERTO
2.* edicion/264 paginas/150 pesetas
Rend Volllaume
iDONDE ESTA VUESTRA
FE?(3.' ed.)
Ladislao Boros
EL HOMBRE Y SU DIOS
(2.* ed.)
Echarren/Denis/Mandouze
Lintanf/Gonzalez Ruiz
LA IGLESIA
QUE JESUS NO OUlSO
Ladislao Boros
EL DIOS DESCONOCIDO
Y PRESENTE
Ladislao Boros
EL HOMBRE
Y SU ULTIMA OPCION
(Mysterium mortis)
Jose M.‘ de Llanos
EVANGELISMO
Y TALANTE BURGUES
H. U. von Balthasar
POR OUE CREO

Donde Esta Vuestra Fe RENE VOILLAUME

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iDONDE ESTA VUESTRA FE?

Las reflexiones que integran este volumen tienen

' Dicho retiro tuvo lugar en Bellcy, di<Scesis dei Cura de

Voy a hablar de Jesucristo. Somos cristianos, y

(-Como conocemos a Jesucristo? Entro en nues-

Por ultimo, Jesus hizo su aparici6n, naci6, irrum-

Cristo fue esperado. Es esperado todavia por mul­

‘ 2 Pe 3,11-12: «cCtUUies no debtis ser vosotros en las

Y henos aqui, a nuestra vez, comprometidos en

Esta reflexi6n sobre el conocimiento del miste-

Esta iluminacion de nuestro corazon por el Es­

Os invito, sobre todo, a meditar este versiculo

* «Yo te alabo, Padre, Senor del cielo de la tierra, par-

Si procuramos realmente acoger la Palabra de

A1 comienzo dc un retiro, uno nunca sabe exac-

A mi juicio, el comienzo de un retiro de frater-

Tres son las cosas que debemos hacer durante los

T m son las cosas que debemos hacer durante los

Voy a centrarme ahora sobre la fe en Jesucristo.

Tomemos los hechos tal como nos los refiere la

Mas es preciso pasar rapidamente sobre esta his­

Conviene ahora preguntarnos por el contenido

Esta fe, naturalmente, va a precisarse, purificarse,

’ «Asi, y en Can^ de Galilea, hizo Jesus el primero de

* Cf. Lc 7,50. «Senor, si quieres puedes limpiarme» (Mt

Pero la fe debe ir mis lejos y proponerse esta

* «Les ensenaba como quien tiene autoridad, y no cx>mo

* Mt 1334-57; Lc 4,16-22. «Cuantos le escuchaban decian

* «Nosotros esperabamos que seria el quien libertara a

Por ultimo, un postrer rasgo caracteristico de ese

' Mt 8,4. Jesus impedia tambien a los demonios hablar,

Cristo seguira abriendo otras perspectivas a sus

No es necesario recordar el desmoronamiento de

Mas sera conveniente reflexionar sobre ia forma

Aparece claramente como con Cristo la fe re-

Para comprender verdaderamente una realidad

La fe de la Iglesia naciente, representada por los

AI abandonar a sus apostoles, Cristo les dejo

’ Coi 1,24: «Completo en mi came lo que falta a las

’ «iOh Timoteo!, guarda el dep6sito de la fe que te ha

Asi llegamos a lo que puede ser la mayor dificul-

Se me ha pedido que precise lo que hay que en-

Hay otro terna que quisiera abordar aqui, porque

Las cuestiones suscitadas aquI son, pues, las si-

Se ha dicho quc el mundo actual, y sobre todo

Por otra parte, los hombres se hallan frente a un

Pero veamos ya en qu^ consiste nuestra fe en

iQu6 queremos decir afirmando que el espiritu

La fe supone una visi6n realista del mundo de

Da escalofrios al encontrarse con una realidad

Asi es^el encuentro con el Dios de Jesucristo. Y

^Quien me ha visto, ha visto al Padre»

Podrfa haberme contentado con habkr del evan>

Creemos en un Dios que nos ha hecho, en un

La manifestacion de Dios, la revelacion de lo

Pero volvamos al testimonio de esos grandes con­

«Pedid y recibiriis, para que vuestra

£s evidente que la situadon actual de la oracion

‘ «Hijitos mios, amdmonos no de palabra ni de lengua,

Si, la oracion atraviesa ahora una situacion difi-

Se trata de ver claro. tQue responder a todas es-

Echemos ante todo una mirada al evangelio: pues

Cristo fue esperado. Es esperado todavia por mul

Esta iluminacion de nuestro corazon por el Es

Mas es preciso pasar rapidamente sobre esta his

Pero volvamos al testimonio de esos grandes con

Quisiera profundizar ahora esta idea de la ora

Esto me Ueva a otro tema: el de la oracion con