DIDASKO
IMPARTIENDO LA GENETICA DE CRISTO A TODOS LOS HOMBRES

Nivel 2

LA VIDA EN LA
IGLESIA

HECHOS DE LOS APOSTOLES

Fue escrito a mas tardar en el 63 d.C. ¿Cómo podemos estar seguros? Hechos termina
con Pablo bajo arresto domiciliario en Roma
Sabemos que Pablo fue puesto en libertad y continuo enseñando en las iglesias
Cuando Roma se incendio en el 64 d.C, Neron culpo a los cristianoss, Pablo fue arrestado
una vez mas. Tanto Pedro como Pablo fueron ejecutados por Nron alrededor del 67 d.C.
El libro de Hechos cubre la primera generacion de Historia de la Iglesia.
Abarca entre los años 33 al 63 d.C.
y Cristo, en los dias de su carne, ofreciendo ruegos y suplicas con gran clamor y lagrimas al
que le podia librar de la muerte, fue oido a causa de su temor reverente Hebreos 5:7

CONTENIDO
JESUS
Capitulos Tema
1-7 CRISTO
La Iglesia en Jerusalen
8:12 La Iglesia en Judea y Samaria
13-28 La Iglesia hasta lo
ESPIRITU ultimo de la tierra
SANTO

LA IGLESIA EN JERUSALEN
 “PERO CUANDO VENGA SOBRE USTEDES EL ESPÍRITU SANTO RECIBIRÁN PODER, Y SERÁN MIS
TESTIGOS EN JERUSALÉN, EN JUDEA, EN SAMARIA, Y HASTA LO ÚLTIMO DE LA TIERRA” (HECH 1:8).

Estudiando capitulo por capitulo de hechos, encontramos varias tareas como Ekklesia,
entre las cuales esta el entregar a los apóstoles la posta para continuar la obra del
evangelio tras la partida de Cristo pero siendo empoderados con al Espíritu santo al
quedar con ellos para guiarlos a ser testigos de Cristo en toda la tierra, dando así
surgimiento a la iglesia primitiva.
En los capitulos 1-7 vemos la iglesia en Jerusalen:
Pentecostés siempre caía el primer día de la semana. Así que, la iglesia de Cristo fue
establecida el primer día de la semana. (aclaramos que pentecostes no significa hablar en
lenguas u otra manifestacion, sino quincuagésimo es decir 50 dias despues de la pascua)
Temprano en la mañana de aquel Pentecostés, estando los apóstoles todos unánimes
juntos en la casa donde estaban sentados (Hechos 2:1-2), fueron todos llenos del Espíritu
Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que
hablasen (Hechos 2:4). Hablaban las lenguas de los judíos, varones piadosos, de todas las
naciones bajo el cielo, congregados en Jerusalén para la celebración de Pentecostés
(Hechos 2:5-12). Hablaban por el Espíritu las maravillas de Dios (Hechos 2:11).
Hablaban según el Espíritu les daba que hablasen (Hechos 2:4). Y así, en aquel
Pentecostés, en Jerusalén, el Espíritu Santo inició la ejecución de la comisión que Cristo
mismo le había dado de guiar a los apóstoles a toda la verdad. A sus apóstoles Jesús les
dijo: Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad (Juan 16:13).
Vino, pues, el Espíritu de verdad precisamente en aquel Pentecostés, diez días después de
la ascensión de Cristo, empezando su obra con auténticas señales confirmativas (Marcos
16:17-20), como la de anunciar el evangelio por los apóstoles, hombres sin letras y del
vulgo (Hechos 4:13), en otros idiomas sin haberlos aprendido.
Los que recibieron la palabra predicada por inspiración divina en aquel Pentecostés fueron
bautizados; y se añadieron aquel día como tres mil personas. …bautizados y añadidos a la
iglesia aquel día.
Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el
partimiento del pan y en las oraciones (Hechos 2:42).
 LA IGLESIA DE CRISTO EN JERUSALÉN DESDE PENTECOSTÉS

Enmarcan este espacio entre dos y tres años, Pentecostés en sus inicios, la persecución
agresiva contra la iglesia originada al ser martirizado Esteban.
Siguiendo varias indicaciones de Hechos de los Apóstoles sobre el crecimiento exponencial
de los discípulos en Jerusalén, aproximadamente en veinticinco mil, los que había cuando
estalló la gran persecución.
Verdades divinas proclamadas durante estos años
1. Que las señales sobrenaturales ocurridas en la mañana de Pentecostés
evidenciaban que el poder de Dios (Hechos 1:7-8) había caído sobre los apóstoles,
capacitándolos para predicar las maravillas de Dios, aun en otras lenguas sin
haberlas aprendido, y que todo esto era el cumplimiento de la profecía en Joel
2:28-32 (Hechos 2:1-21, 33).
2. Que Jesús nazareno, varón aprobado por Dios… (Hechos 2:22) es el Mesías, que
fue resucitado y exaltado por la diestra de Dios, hecho Señor y Cristo (Hechos 2:22-
36; 3:11:26; 4:8-14; 5:29-32, 42; 7:47-56).
3. Que habiendo Dios resucitado de los muertos a Cristo, le ha confirmado su
nombre mediante la completa sanidad hecha al cojo de nacimiento, de más de
cuarenta años de edad (Hechos 4:23), que Pedro y Juan encontraron en la puerta
Hermosa del templo (Hechos 3:11-16; 4:8-10). Completa sanidad en presencia de
todos. Aun los saduceos y sacerdotes que resistían a creer admitían: Porque de
cierto, señal manifiesta ha sido hecha por ellos, notoria a todos los que moran en
Jerusalén, y no lo podemos negar (Hechos 4:16). No solo este milagro sino gran
número de señales, maravillas y prodigios similares hechos por los apóstoles
confirmaban el nombre de Cristo (Hechos 2:43; 5:12-16), confirmando también
la palabra de Dios por ellos predicada (Marcos 16:20).
4. Que Cristo es el profeta profetizado por Moisés, y que …a él oiréis en todas las
cosas que os hable (Hechos 3:22-26.)
5. Que para ser salvo es necesario: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en
el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados… (Hechos 2:38). Arrepentíos,
y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados… (Hechos 3:19). …que
cada uno se convierta de su maldad (Hechos 3:26).
6. Que Cristo vendrá otra vez y que Dios tiene planificada la restauración de todas las
cosas (Hechos 3:19-21). …para que vengan de la presencia del Señor tiempos de
refrigerio y él envíe a Jesucristo, que os fue antes anunciado, a quien de cierto es
necesario que el cielo reciba hasta la restauración de todas las cosas…
 7. Que Dios efectuará …la resurrección de los muertos (Hechos 4:2).
8. Que Jesús es la piedra desechada que ha venido a ser la cabeza del ángulo (Hechos
4:11).
9. Que …en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo,
dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:11-12).

RESUMEN POR CAPITULOS

El resumen de cada capítulo nos va mostrando el mover de la iglesia para partir desde Jerusalén
hasta lo último de la tierra cumpliendo con el mandato de ir y predicar el evangelio.
Capítulo 1:
Lucas le escribe a Teófilo después de investigar con diligencia (Lucas 1-3) lo que Jesús hizo después
de su resurrección, que se presentó a sus discípulos durante 40 días para darles instrucciones a
cerca del reino de Dios y de cómo serían sumergidos en el poder del Espíritu Santo de la promesa,
pero éstos no disciernen y preguntan por lo material (restauración del Reino de Israel) pero
Jesucristo los vuelve a introducir en el propósito del Padre que es recibir y manifestar el poder del
Espíritu Santo en todas las regiones.
Después de esto fue alzado y llevado a las nubes y mientras los apóstoles lo miraban aparecieron
dos varones vestidos de blanco que les dijeron que como lo habían visto irse así mismo lo verían
volver.
Perseverando en oración, se reorganizan y nombran el remplazo de Judas y fue escogido Matías
después de haber pedido la dirección del Espíritu Santo.

El versículo 1:8 que es el fundamento del mensaje que nos desafía para realizar la tarea
de llevar las buenas nuevas.  El poder que se nos promete en este versículo está
disponible para cada uno de los que integramos esta ekklesia, el poder del Espíritu Santo.
poder. Es decir, poder para testificar en forma dinámica y efectiva en medio de todas las
dificultades y oposiciones.

cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros. La presencia y poder del Espíritu Santo en
el creyente es absolutamente esencial para un testimonio efectivo (4:31; 9:17–20).
Capítulo 2
En el día de las fiestas de Pentecostés fue allí donde El Espíritu Santo llenó a todos de su
poder y esto hizo que los Hijos de Dios comenzaran a expandirse por muchas partes, a
través del discurso que dio Pedro lleno del Espíritu Santo; así es como se comenzó a
cumplir lo que Jesús ya antes les había dicho, en Hechos 1:8
Desde ese entonces el Espíritu Santo juega un papel muy importante en toda la historia de
los discípulos de Cristo hasta el día de hoy.
Capítulo 3:
Es donde se muestra con mas fuerza el poder el mover del Espíritu Santo a través de otros
milagros como aquel donde Pedro sana a un hombre lisiado y de allí, lleno del Espíritu
Santo vuelve a hablar ante muchas personas del templo predicando las nuevas de
salvación.

Hechos 4
versículo 31: 
Después de haber orado, tembló el lugar en que estaban reunidos; todos fueron llenos del
Espíritu Santo, y proclamaban la palabra de Dios sin temor alguno; aunque encontramos
en este capítulo versículos muy importantes y relevantes como en los versículos 11: donde
se reconoce a Jesús como la piedra angular, o el versículo 19 donde ser da un mandato de
que se debe obedecer a Dios antes que a los hombres, es importante resaltar, la
seguridad, la convicción y la valentía de los apóstoles al proclamar el evangelio de
Jesucristo sin importar las amenazas que recibieran por parte de las autoridades de la
época; todo esto se hacía visible para los creyentes, que encontraban mayor valor para
crecer en su fe y proclamarla por medio del Espíritu Santo.   

Hechos 5
versículos 41 - 42: Así, pues, los apóstoles salieron del Consejo, llenos de gozo por haber
sido considerado dignos de sufrir afrenta por causa del Nombre. Y día tras día, en el
templo y de casa en casa, no dejaban de enseñar y anunciar las buenas nuevas de que
Jesús es el Mesías.

Estos son los últimos dos versículos de este capítulo, pero contiene la esencia del capítulo
completo. Nos permite ver como el Espíritu Santo trabajaba por medio de los apóstoles
dándoles discernimiento para conocer la verdad de los que mentían (versículos 1-11
Ananías y Safira), otorgándoles poder para sanar, hacer señales y prodigios; dándoles
palabra para hablar la verdad y dándoles gozo en medio del sufrimiento. 

Hechos 6
El espíritu santo se muestra claramente en el momento en que toda la congragación se
pone de acuerdo y se organizan.
Los discípulos tienen algo muy claro ellos saben que lo primero es cumplir con el propósito
que les fue entregado de orar y ministrar la palabra sin descuidarla y encargaron a
personas idóneas el cuidado y el servicio de las viudas, después de todo esto Esteban uno
de los escogidos para el servicio lleno de gracia y de poder habla ante todos en la sinagoga
con la sabiduría de lo alto y en su rostro se veía la gloria por lo que esto no fue agradable
para muchos.
Hechos 7
En este capítulo se hace más notorio la intervención del Espíritu Santo como el principal
protagonista porque es quien recuerda todo lo que el Padre ha hecho por su pueblo a
través de hombres con poder que sin importarles su condición le han creído al Dios y
Padre y han quedado como testimonio para muchos por eso se revela a través de Esteban
un varón de servicio y lleno del espíritu santo.

¿qué fue lo que dijo Esteban en su discurso que provocó su muerte? Aunque se refirió a
las acusaciones que se le habían hecho, Esteban no hizo una defensa rigurosa de sí mismo.
Al contrario, expuso ordenadamente la historia de Israel y las obras pasadas de Dios para
justificar el cristianismo.

En su discurso, corren tres ideas como los hilos de un tejido.

1. En el programa de Dios hay progreso y cambios. Dios había sido creativo e innovador en
su trato con los humanos y particularmente con Israel. Esteban desarrolló este
pensamiento en cinco puntos:

 La promesa a Abraham
 El traslado de José a Egipto
 La liberación bajo el mando de Moisés
 La edificación del tabernáculo
 La construcción del templo

En las obras efectuadas por Dios en la nación desde Abraham hasta Salomón, había
habido innovaciones y cambios. El punto es muy claro: si el Señor hizo tantos cambios
durante la historia de Israel, ¿quién podía decir que la ley y el templo eran permanentes?

2. Las bendiciones de Dios no están limitadas a la tierra de Israel y al área del templo.

 Esteban dio cuatro ejemplos:

 los patriarcas de Israel y los gobernantes fueron bendecidos fuera de la tierra.
 Abraham fue llamado en Mesopotamia y recibió promesas antes que morase en
Harán José encontró en Egipto el favor de Faraón porque Dios estaba con él
 Moisés fue comisionado por Dios en Madián

3. En el pasado, reiteradamente Israel se había opuesto a los planes de Dios y a sus

siervos.
 
 “PERO CUANDO VENGA SOBRE USTEDES EL
ESPÍRITU SANTO RECIBIRÁN PODER, Y SERÁN
MIS TESTIGOS EN JERUSALÉN, EN JUDEA, EN
SAMARIA, Y HASTA LO ÚLTIMO DE LA TIERRA”
(HECH 1:8).

B. Ministerio de Felipe (8:1b–40)

1. en samaria (8:1b–25)

a. Persecución de la iglesia (8:1b–3)

El cap. 8 está íntimamente ligado con los caps. 6 y 7. El tema de persecución que comenzó
en el 6 continúa en el 8. Además, el personaje de Saulo, quien fue presentado en el 7,
también se encuentra en el 8. Existe una cercana relación entre Felipe (cap. 8) y Esteban
(caps. 6 y 7) porque ambos pertenecían al grupo de los siete (6:5). Hasta se sigue el mismo
orden de sus nombres de 6:5 en la secuencia de la narración de 6:8–8:40.

8:1b. En aquel día indica que la persecución de la iglesia se inició con el martirio de
Esteban. Eso implica que los gobernantes judíos aprobaron la ejecución del discípulo.
Israel estaba en el proceso de confirmar su trágica decisión de rechazar a Jesús como su
Mesías.

El hecho de que todos los creyentes de Jerusalén … fueron esparcidos por las tierras de
Judea y de Samaria, salvo los apóstoles, fue el p 157 método que Dios usó para cumplir el
mandato de 1:8. La palabra “esparcidos” (diesparēsan), que también se usa en 8:4, viene
del vb. speirō que se refiere a la siembra de la semilla (; , ; , ; ; ; etc.) Esta afirmación
también prepara el camino para el ministerio de Felipe en Samaria ().
Aunque Lucas se refiere a “todos”, no intenta incluir a cada uno, porque la iglesia siguió
funcionando en Jerusalén. Por el contexto, debe entenderse que los blancos principales de
la persecución eran los judíos de habla griega ya que podían identificarse fácilmente y ser
asociados con Esteban.

No se establece por qué los apóstoles no salieron de la ciudad. Tal vez fue el sentido de
responsabilidad por la iglesia en Jerusalén lo que los mantuvo allí. Indudablemente, la
iglesia en esa ciudad llegó a ser más judía con la evacuación de la gente que sería más
parecida a Esteban. Al mismo tiempo, esa persecución profundizó la división entre la
iglesia y el judaísmo.

8:2–3. Estos vv. contrastan grandemente entre sí. Hombres piadosos llevaron a enterrar a
Esteban, e hicieron gran llanto sobre él. Por otro lado, Saulo asolaba la iglesia. La palabra
que se usa para “asolaba” (elymaineto, usada sólo aquí en el N.T.) aparece en la LXX en
(80:13 en la RVR60) refiriéndose a los cerdos salvajes que destruyen una viña. El celo de
Saulo contra los cristianos fue tan grande, que era como si estuviera lanzando un ataque
despiadado contra ellos (cf. , ). Con violencia arrastraba a hombres y a mujeres (cf. 9:29;
22:4–5) y los azotaba (22:19; 26:11). Esto causó estragos en Jerusalén (9:21). El
encarcelamiento posterior de Saulo como apóstol de Jesucristo se contrasta al que hizo
con estos seguidores.

El martirio de Esteban junto con la persecución subsecuente de la iglesia confirmó la

incredulidad de Israel y su rechazo obstinado a aceptar a Jesús como su Redentor.

b. Proclamación del mensaje (8:4–8)

8:4. En gr., este v. principia con “pero por su parte” (men oun que se traduce con un
simple “pero” en la RVR60). Por causa de la persecución, los creyentes fueron esparcidos
(cf. v. 1) y la palabra de Dios divulgada (cf. ; ; ) Esta es otra evidencia del control soberano
de Dios; a pesar de la oposición, la palabra del Señor crecía (cf. ; ).

8:5. Felipe, un greco judío y, por lo tanto, de un criterio más amplio que los judíos de
habla aramea de Israel (cf. 6:1) fue a los samaritanos. Samaria está al norte de Jerusalén,
pero Lucas dice que descendió porque la ciudad estaba más abajo en elevación que
Jerusalén. El significado del ministerio de Felipe en una ciudad no nombrada se ve cuando
se compara con , y .

8:6–7. La proclamación de Felipe acerca de Cristo fue confirmada por señales milagrosas
(sēmeia; cf. v. 13) de manera que todos escuchaban atentamente las cosas que decía
Felipe. Además, los milagros (echar fuera espíritus inmundos, i.e. demonios, y sanar
paralíticos y cojos [cf. 3:1–10]) autenticaron su mensaje (cf. 2:43).

8:8. Una vez más, el evangelio dio como resultado gran gozo (cf. el comentario de 2:46–
47).

c. Profesiones de fe (8:9–13)

8:9–10. Existen muchas tradiciones en cuanto a Simón el mago. Se p 158 argumenta: (a)
que fue el fundador de las herejías gnósticas, (b) que fue a Roma y pervirtió la doctrina
cristiana en ese lugar, y (c) que se involucró en un concurso de milagros con Pedro y
perdió. De cualquier forma, este Simón de Samaria ejercía la magia en aquella ciudad, y
había engañado a la gente de Samaria. A causa de su “magia”, habilidad de ejercer control
sobre la naturaleza o las personas por medio de un poder demoniaco, la gente lo llamó a
él gran poder. Puede que hayan pensado, o tal vez no, que poseía una cierta forma de
deidad. De cualquier forma, Simón se hizo pasar por algún grande, y la gente de Samaria
creyó en él. Además, aceptaba sus adulaciones.

8:11–12. Las artes mágicas de Simón significan su magia y poderes demoniacos (las
palabras gr. que se traducen como “ejercía la magia” y “artes mágicas” están relacionadas
entre sí). Cuando Felipe llegó a Samaria, anunciaba el evangelio del reino de Dios y el
nombre (cf. 3:16) de Jesucristo. El término “el reino de Dios” se refiere al reino venidero
(cf. 1:3, 6). “El nombre de Jesucristo” se refiere a su posición como Mesías (cf. 8:5, “el
Cristo” lit. el Mesías). En otras palabras, el mensaje significa que algunos samaritanos
llegarían a heredar el milenio por fe en Jesús, el Mesías.

Como evidencia de su fe, los samaritanos se bautizaban hombres y mujeres (cf. “a

hombres y a mujeres” en v. 3). Los contrastes y similitudes entre Simón y Felipe son
asombrosos. Ambos hacían milagros, Simón por medio del poder demoniaco y Felipe por
el poder divino. Simón se jactaba y recibía la aclamación para sí mismo, pero Felipe
proclamaba a Cristo. La gente estaba sorprendida de la magia de Simón, pero se
convirtieron a Cristo por el ministerio de Felipe.

8:13. Es sorprendente que creyó Simón mismo y fue bautizado. Ahora, en vez de que la
gente siguiera a Simón, ¡él seguía a Felipe! Su respuesta debe haber tenido un efecto
profundo en sus propios seguidores.

¿Recibió Simón la salvación? Lucas no especifica esto claramente, así que es difícil ser
dogmático en esto. Pero siete hechos sugieren que probablemente Simón no nació de
nuevo: (1) El vb. “creer” (pisteuō) no siempre se refiere a la fe salvadora. La fe de Simón
pudo haber sido como la de los demonios de , un asentimiento meramente intelectual. (2)
Además, la fe basada en señales no es una fe digna de confianza (cf. ; ). (3) Lucas nunca
afirmó que Simón recibiera el Espíritu Santo (). (4) Simón siguió teniendo un interés
egocéntrico en la expresión del poder milagroso (vv. 18–19). (5) El vb. “arrepentirse”
(metanoeō) que se usa en el v. 22 se aplica normalmente a gente que se encuentra
perdida. (6) El término “perezca” (eis apōleian) que se usa en el v. 20 es fuerte. Está
relacionada con la palabra “se pierda” usada en . (7) La descripción de Simón en es más la
de un hombre perdido que la de uno salvo (cf. ). Aun así, no podemos ser dogmáticos en
este punto. El Señor conoce a los que son suyos ().

d. La prueba de la obra (8:14–17)

8:14–17. Era necesario que los apóstoles que estaban en Jerusalén comisionaran a Pedro y
a Juan para ir a Samaria por varias razones. Generalmente, el Espíritu Santo bautiza, mora
y sella al creyente en el momento en que éste viene a la fe, pero en esa ocasión, el retraso
tuvo varios propósitos: p 159 (1) la oración de Pedro y Juan (para que los nuevos
creyentes fueran investidos del Espíritu Santo) y su imposición de las manos (lo cual
resultó en la venida de esa divina persona sobre ellos), confirmó el ministerio de Felipe
entre los samaritanos y autenticó la nueva obra entre los apóstoles que estaban en
Jerusalén. (2) También confirmó el ministerio de Felipe a los samaritanos. El mensaje que
él predicó fue convalidado por la llegada del Espíritu Santo, una señal de la venida del
reino (cf. v. 12; ; ; ). (3) Tal vez la razón más importante de que Dios retuviera la llegada
del Espíritu hasta que los representantes apostólicos vinieran desde la iglesia de Jerusalén,
fue para evitar un cisma. Debido a la propensión natural a vivir separados que tenían los
judíos y los samaritanos, era esencial para Pedro y … Juan dar oficialmente la bienvenida a
la iglesia a los creyentes samaritanos. Es muy significativo el contraste entre la actitud de
Juan aquí y en .

e. Perversión de la verdad (8:18–24)

8:18–19. La frase vio Simón que … se daba el Espíritu Santo implica que había algunas
manifestaciones externas que hacían evidente la venida del Espíritu Santo. Posiblemente
era el hablar en lenguas, aunque las Escrituras no lo mencionan (cf. 2:4; 10:45–46; 19:6).

El término simonía, que se refiere a la compra o venta de cosas que se consideran

religiosas o sagradas, tales como un oficio eclesiástico, viene del deseo de Simón de
comprar ese poder para impartir el Espíritu Santo a otros.
El propósito de Lucas al incluir este incidente con relación a Simón, fue mostrar la
superioridad del cristianismo sobre el ocultismo y los endemoniados. Varias veces tuvo
lugar esta clase de conflicto en Hechos, y Cristo siempre obtuvo la victoria (13:6–12;
16:16–18; 19:13–20; 28:1–6).

8:20. La respuesta de Pedro a la petición de Simón fue de enojo: Tu dinero perezca

contigo.

La razón de que el apóstol usara un lenguaje tan áspero fue la incapacidad de Simón para
entender la gracia y la naturaleza gratuita de la salvación y las bendiciones de Dios. Pedro
explicó su acerba respuesta diciendo: has pensado que el don de Dios se obtiene con
dinero.

8:21–22. El lenguaje usado en este v., no tienes tú parte ni suerte en este asunto (logō
“palabra, asunto”) implica que Simón no era cristiano. (Para ver una terminología similar,
V. ; . Así como los levitas no tendrían herencia en la tierra prometida, así tampoco Simón
tenía parte en el asunto de la salvación.) El adverbio quizás no significa que Dios esté
renuente a perdonar el pecado. La cuestión es si Simón se arrepentiría de las intenciones
de su corazón.

8:23–24. La alusión de Pedro a la “amargura” (lit., “hiel de amargura”, j olēn

̱ pikrias) parece
referirse a , que habla de la idolatría y de la amargura de la apostasía (cf. ). Simón había
sido cautivado por la falsa doctrina y el pecado. La respuesta de Simón pudo haber sido
genuina o un simple lamento de temor. Por lo menos se preocupó del resultado de su
trágica petición ().

f. El avance de la obra (8:25)

8:25. Pedro y Juan estaban tan convencidos de la obra de Dios entre p 160 los
samaritanos, que cuando volvieron a Jerusalén también compartieron el evangelio … en
muchas poblaciones de los samaritanos. ¡Fue un hecho muy asombroso para estos
apóstoles judíos!

2. al eunuco etíope (8:26–40)

a. El mandamiento (8:26)

8:26. Aunque Lucas no registró ningún mandato de Dios para que Felipe predicara a los
samaritanos (v. 5), sí dice que el Señor dirigió soberanamente a Felipe hasta Gaza (V.
“Mapa de Palestina, Siria, Cilicia y Chipre” en el Apéndice, pág. 353). Se hace referencia a
la carretera como a el camino … desierto. La expresión puede referirse tanto a un camino
desértico como a una ciudad que estaba desierta. La antigua Gaza fue destruida en el año
93 a.C. y reconstruida más cerca del Mediterráneo en el 57 a.C. La ciudad antigua se llama
Gaza Desértica. El término gr. usado para el mandamiento del ángel se ha traducido
correctamente: Levántate y vé hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusalén a
Gaza, el cual es desierto. La referencia al camino en 8:36 puede implicar que éste, y no la
ciudad, se encontraba en un área desértica.

b. El contacto (8:27–30)

8:27. El etíope, eunuco, se describe ampliamente como funcionario de Candace reina de

los etíopes, el cual estaba sobre todos sus tesoros. “Etiopía” no se refiere aquí a la que se
conoce en el mundo moderno, sino a la antigua Nubia, la región comprendida entre Asuán
en el sur de Egipto hasta Jartum en Sudán. Candace era un título que se daba a la reina
madre, así como se usa el nombre faraón para designar al rey de Egipto. El poder
gubernamental descansaba en manos de Candace, porque su hijo, que era adorado como
vástago del sol, era demasiado sublime como para ocuparse de actividades tan mundanas
como gobernar a la nación. Por eso, la nación era dirigida por la reina madre. Es
interesante el hecho de que este eunuco haya venido a Jerusalén para adorar, porque la
ley prohibía que los eunucos entraran en la asamblea del Señor (). Sin embargo, predijo
grandes bendiciones para los eunucos en la era milenial. Es evidente que éste era un
adorador de Jehová, aunque no fuera un prosélito en todo el sentido de la palabra.

8:28–30. La riqueza del eunuco se revela en la descripción de que volvía sentado en su

carro. Mientras que ese oficial de la tesorería viajaba, iba leyendo al profeta Isaías. Puesto
que era costumbre leer en voz alta, Felipe fácilmente oyó la porción de la Escritura que
leía el eunuco (v. 30). Es interesante notar que Felipe fue guiado primero por un ángel (v.
26) y luego por el Espíritu Santo (v. 29).

c. La conversión (8:31–35)

8:31–35. La cita de había dejado perplejo al eunuco. Aprovechando la oportunidad de

contar con la presencia de Felipe para que le explicara el pasaje, invitó al apóstol a que
subiese a su carro. El etíope sabía que el pasaje describía a un individuo, pero ¿era Isaías o
algún otro? Felipe usó bien la ocasión para presentar el evangelio de Jesús partiendo de
(cf. ).

d. Los consecuencias (8:36–40)

8:36–39. El primer resultado de la evangelización de Felipe fue la conversión p 161 del
eunuco. Su respuesta, ¿qué impide que yo sea bautizado? indica que el bautismo de agua
era evidencia de una decisión personal de confiar en Cristo (cf. ) El segundo resultado fue
de alegría para el eunuco, quien siguió gozoso su camino. Un tercer resultado fue que el
evangelio tuvo un alcance más amplio al llegar a alguien que no era judío ni samaritano,
sino un gentil (africano) adorador de Jehová, pero que no era un prosélito del judaísmo en
plena comunión. Posiblemente el eunuco era incircunciso. (La NVI menciona que sólo
algunos mss. gr. posteriores añaden el v. 37 y que probablemente éste no estaba incluido
en los originales.)

Cuando el bautismo se realizó, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe; y el eunuco no le vio
más. Se desconoce qué sucedió al eunuco etíope después de esto.

8:40. Pero Felipe se encontró en Azoto. Esta es la ciudad de Asdod, antigua capital Filistea.
Mientras que viajaba para Cesarea … anunciaba el evangelio en todas las ciudades a lo
largo del camino (V. “Mapa de Palestina, Siria, Cilicia y Chipre” en el Apéndice, pág. 353).
Es evidente que Felipe se estableció en Cesarea, porque todavía vivía allí veinte años
después (cf. 21:8). Es significativo que un evangelista puede vivir como residente o como
itinerante, y Felipe desempeño ambos tipos de ministerios.

El área que rodea a Azoto y Cesarea fue posteriormente visitada por Pedro (9:32–43).
Aunque Felipe el evangelista residía en Cesarea, el Señor llamó a Pedro desde Jope para
llevar el evangelio a Cornelio, que también vivía en esa ciudad (caps. 10–11).

C. El mensaje de Saulo (9:1–31)

Algunos creen que la conversión de Saulo (Pablo) es el acontecimiento más importante de

la historia de la iglesia desde Pentecostés. Lucas en verdad lo consideró muy significativo,
porque lo registró tres veces en Hechos (caps. 9, 22 y 26).

La inclusión de la conversión de Saulo en esta coyuntura prepara a los lectores para la

narrativa de la forma en que se extendió el evangelio a los gentiles (cap. 10). Sin embargo,
el apóstol a los gentiles (; ) fue precedido en su ministerio por la evangelización que Pedro
hizo de Cornelio y su casa.

El relato de la experiencia de Saulo en el camino a Damasco puede haber sido registrado

aquí para relacionarlo con el martirio de Esteban. El discurso de Esteban parece haber
estimulado a Saulo para que redoblara sus esfuerzos de aplastar a la cristiandad () Si la
doctrina propagada por Esteban era correcta, entonces la ley estaba en peligro. Así que
Saulo, celoso como era, siguió persiguiendo a la iglesia (; ).

¡Pero Saulo el perseguidor estaba a punto de convertirse en Pablo el apóstol de Jesucristo!

Su trasfondo y cualidades se combinaban perfectamente para realizar la obra a que Dios
lo había llamado: (1) Conocía bien la cultura y lenguaje judíos (; ). (2) Ya que había crecido
en Tarso, tenía conocimiento profundo de la cultura griega y sus filosofías (; ). (3) Poseía
todos los privilegios de un ciudadano romano (; ; ). (4) Había sido entrenado y adiestrado
en teología judía (). (5) Puesto que estaba capacitado para realizar un trabajo secular,
podía sostenerse a sí mismo (; ; ; ; ). (6) Además, p 162 Dios le dio celo, así como
cualidades de liderazgo y discernimiento teológico.

1. conversión de saulo (9:1–19a)

a. Convicción de Saulo (9:1–9)

9:1a. El adverbio aún va retrospectivamente hasta 8:3. Mientras el evangelio seguía

avanzando fuera de Jerusalén, Saulo seguía su inexorable persecución de la iglesia.

9:1b–2. Tan grande era el odio de Saulo por la iglesia, que vino al sumo sacerdote, y le
pidió cartas para las sinagogas de Damasco. (V. “Mapa de Palestina, Siria, Cilicia y Chipre”
en el Apéndice, pág. 353.) Esta ciudad no estaba bajo el control de Judea, Galilea ni
Decápolis. Entonces, ¿qué jurisdicción podría tener el sumo sacerdote sobre las sinagogas
de Damasco? Esto generalmente se responde diciendo que Roma reconocía el derecho de
extradición cuando el sumo sacerdote de Jerusalén lo invocaba. Pero esto también puede
explicarse de otro modo. En ese tiempo, tal vez Damasco estaba bajo la jurisdicción de
Areto IV, rey nabateo (cf. ). Puesto que odiaba a los romanos, ese monarca tal vez
concedió ese favor al sumo sacerdote con el fin de ganarse el favor de los judíos
antiimperialistas.

La mención que el autor hace de las sinagogas de Damasco indica que el cristianismo
todavía se asociaba con el judaísmo (en palabra “congregación” viene del gr. synagōgēn,
“sinagoga”). La referencia que hace a Damasco muestra que el cristianismo se extendió
muy rápidamente.

Es extraño que Saulo se haya referido al cristianismo como este Camino, término que sólo
se usa en Hechos (19:9, 23; 22:4; 24:14, 22).

9:3–4. Saulo no sólo oyó la voz del Señor Jesús, sino que también lo vio (cf. 9:17, 27;
22:14; 26:16; , ). Aunque no se declara en forma explícita este hecho, sí se implica en la
referencia que hace el autor a un resplandor de luz del cielo. Para el apostolado de Saulo,
era imprescindible que viera a Jesús resucitado (cf. ).

La interrogante ¿por qué me persigues? (cf. ) está cargada de significado porque muestra
la unión de Cristo con su iglesia. El Señor no preguntó “¿por qué persigues a mi iglesia?”
La referencia a “me” le dio a Saulo el primer atisbo de la gran doctrina de que los
cristianos están en Cristo. Esa misma verdad fue expresada antes por Lucas al decir que el
Señor sigue su obra en la tierra a través de la iglesia (1:1). También el engaño de Ananías a
Pedro fue una mentira al Espíritu Santo (5:3). Lucas, junto con Pablo, vieron a Cristo y a la
iglesia como la Cabeza y su cuerpo.

9:5. Algunos interpretan la palabra “Señor” incluida en la pregunta de Saulo ¿Quién eres,
Señor? (kyrie) como “señor” en el sentido de un nombre común de respeto dado a alguien
desconocido. Es posible que este sustantivo tenga ese significado, como lo tiene en ; ; ; y
en otras partes. Sin embargo, hay muchas cosas sobrenaturales en el pasaje como para
usar el simple vocativo “señor”. Aunque Saulo no reconoció inmediatamente a éste como
Jesús, debe haber intuido que era un ser sobrenatural. Fue entonces que el Señor se
identificó ante Saulo diciendo: Yo soy Jesús (cf. 9:17).

Las palabras, “dura cosa te es dar coces contra el aguijón”, no se encuentran en los
mejores y más antiguos p 163 mss., pero sí aparece en .

9:6. El Señor resucitado comisionó a Saulo diciendo: levántate y entra en la ciudad, y se te

dirá lo que debes hacer. Esto no significa que Ananías (v. 10) enseñó a Saulo la doctrina de
la justificación, como algunos afirman. En vez de ello, se le dijo que debía proclamar el
evangelio, lo cual incluiría sufrimientos (vv. 15–16; 22:10, 15; 26:16–20). El Señor mismo le
enseñó a Pablo la verdad acerca de la justificación por la fe en el camino a Damasco; es
claro en este punto (cf. ).

9:7. Una aparente discrepancia surge entre el v. 7 y 22:9. En 9:7 Lucas registró que los
hombres que viajaban con Saulo oyeron la voz (fōnēs), pero en 22:9, Lucas escribió que
“no entendieron la voz” (fōnēn). La cláusula en 22:9 puede traducirse “no escucharon el
sonido”. La RVR60 traduce correctamente el versículo, porque el vb. “oir” con el caso
genitivo puede significar “escuchar un sonido” y con el caso acusativo, “escuchar con
entendimiento”. El caso genitivo se usó en 9:7 y el acusativo en 22:9. De manera que los
acompañantes de Saulo escucharon el sonido (9:7) pero no entendieron lo que Cristo dijo
(22:9).
9:8. Si el “aguijón en la carne” de Saulo era un problema de la vista (cf. el comentario de ),
ésto debe haber sido el preludio de su padecimiento. De cualquier forma, hay un agudo
contraste entre el Saulo de 9:1 y el del v. 8. Al principio, iba iracundo por el camino,
decidido a capturar y encarcelar a los cristianos. Poco después, era guiado como un niño y
por la mano, le metieron en Damasco. La gracia de Dios a menudo se manifiesta en actos
llenos de poder y en aparentes catástrofes.

9:9. Los tres días de ceguera, ayuno y oración (v. 11) fueron un tiempo de espera. Saulo
todavía no recibía el mensaje que Dios le había prometido (v. 6).

b. La contrición de Saulo (9:10–19a)

9:10–14. Por medio de una visión, Dios instruyó al renuente Ananías para que restaurara
la vista de Saulo, por lo que tuvo que ir hasta donde estaba Saulo, posando con un
hombre llamado Judas cuya casa estaba en la calle … Derecha que era una de las dos calles
paralelas que corrían desde el muro oriental hasta el occidental. La primera referencia al
lugar de nacimiento de Saulo (Tarso) se da en el v. 11 (V. “Mapa de Palestina, Siria, Cilicia y
Chipre” en el Apéndice, pág. 353 cf. el comentario de v. 30).

Es interesante notar que los creyentes son llamados santos aquí por primera vez en el
libro de Hechos (v. 13). La iglesia consta de “los puestos aparte” (jagiois; cf. “santos”
en ; ; ). Por se hace evidente que las noticias de la llegada de Saulo para perseguir a los
creyentes de Damasco lo habían precedido, por lo que Ananías tenía miedo de lo que
Saulo pudiera hacer.

9:15. El Señor aseguró a Ananías … que instrumento escogido le era éste, para llevar su
nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel. Saulo llegaría a ser
Pablo, el apóstol de los incircuncisos (; , ; ), incluyendo reyes (cf. el gobernador Félix [], el
gobernador Porcio Festo [24:27–25:12], el rey Herodes Agripa II [25:13–26:32] y
posiblemente el emperador Nerón [25:11]). Por supuesto, el apóstol también ministró “a
los hijos de Israel” (cf. 9:20; 13:5, 14; 14:1; 17:2, 10, 17; 18:4, 19; p 164 19:8; 26:17–20; ).
¡Qué sorprendente que aquel violento perseguidor de los cristianos fuera transformado
en testigo del evangelio, tan dinámico y lleno de fuerza.

9:16. El cumplimiento parcial de esta predicción se ve en el resumen que Saulo hizo de sus
sufrimientos ().

En el diálogo entre Ananías y el Señor se incluye tres veces en tres vv. la palabra nombre (;
cf. 3:16).
9:17. Hermano Saulo … ¡Qué consoladoras deben haber sido estas palabras para Saulo! El
primero que se registra que llamó a Saulo hermano cristiano fue Ananías. Se da una
declaración más completa acerca de las palabras de Ananías en 22:14–16. El recelo de
Ananías por Saulo fue transformado en amor por el apóstol a los gentiles gracias a la
dirección del Señor. Ananías se identificó con Saulo poniendo sobre él las manos.

La llenura del Espíritu Santo que Saulo experimentó claramente siguió a su conversión (cf.
4:8, 31; ).

9:18. Al sanar de su ceguera, le cayeron de los ojos como escamas, y recibió al instante la
vista. La palabra “escamas” (lepides del vb. lepō, “pelar”) se aplica a las escamas de peces
y cocodrilos. Como en varias conversiones que se registraron antes en Hechos, el
bautismo de agua siguió a la conversión (8:12, 38).

Después de estas cosas, Ananías desaparece de la escena y no se vuelve a mencionar con

excepción del cap. 22, donde Pablo narra su conversión.

9:19a. Los tres días sin comida ni bebida, además del impacto de su “encuentro” con el
Cristo resucitado, dejaron a Pablo muy débil. Sin embargo, varias cosas le ayudaron a
recobrar las fuerzas: su encuentro con Ananías, su sanidad, la llenura del Espíritu, el
bautismo de agua, y el haber tomado alimento.

2. conflictos de saulo (9:19b–31)

a. La confesión de Saulo (9:19b–22)

9:19b–20. Después de pasar unos días con los cristianos en Damasco, Saulo comenzó a
predicar a Cristo en las sinagogas, diciendo que éste era el Hijo de Dios. La predicación a
los judíos en las sinagogas fue una de las estrategias que usó el apóstol en sus viajes
misioneros (V. el primer viaje [13:5, 14; 14:1]; el segundo viaje [17:2, 10, 17; 18:4]; el
tercer viaje [18:19; 19:8]). contiene la única vez que se usa la frase “Hijo de Dios” en
Hechos. La primera cosa que Saulo aprendió en su experiencia del camino a Damasco fue
saber quién es Jesús.

9:21. Los judíos estaban atónitos, lo cual es comprensible. El vb. gr. existanto lit. significa
“estaban fuera de sí mismos, habían perdido sus sentidos”; mucha gente respondió de la
misma manera a Jesús (; ; ). Esta palabra se usa cinco veces en Hechos (2:7; 8:13; 9:21;
10:45; 12:16). Indudablemente, la campaña de intensa persecución de Saulo causó
estragos en Jerusalén (cf. 8:3; 22:19; 26:11).
9:22. Saulo usó su preparación teológica con ventaja al insistir en la verdad de que el
Señor Jesús era el Mesías. Él había ido a Damasco a perseguir a la iglesia y había
terminado predicando a Jesús. ¡Qué contraste! ¡Qué gracia tan admirable! No es de
extrañarse que los judíos damascenos estuvieran confundidos (synejynnen,̱ “aturdidos” de
synjeō,
̱ usado en el N.T. sólo en 2:6; 9:22; 21:27, 31).
p 165 b. Conspiraciones contra Saulo (9:23–31)

(1) En Damasco. 9:23–25. Uno de los temas de Hechos, subrayado en este párrafo, es la
oposición de los líderes judíos al evangelio. establece claramente que éste fue un esfuerzo
conjunto entre los judíos y el gobernador que estaba bajo el rey nabateo Areto siendo los
judíos los principales instigadores. Los seguidores de Saulo le advirtieron que existía la
resolución de los judíos de matarle … Y … le bajaron por el muro, descolgándole en una
canasta, porque las puertas de la ciudad estaban vigiladas. Los planes de Saulo de
perseguir a los cristianos de Damasco tomaron un giro inesperado. Él había entrado a la
ciudad ciego y ¡salió de ella escondido en una canasta! Irónicamente él llegó a ser objeto
de persecución.

La referencia a los “discípulos” (mathētai) muestra que ya Pablo estaba teniendo un

ministerio fructífero y que era un líder muy bien dotado.

Al resumir la narración, Lucas omite el breve viaje de Saulo a Arabia, el cual menciona el
apóstol en . Probablemente, éste tuvo lugar entre y 23, aunque se desconoce el propósito
de que pasara un tiempo en ese lugar. Tal vez fue allí para evangelizar, pero el área estaba
muy escasamente poblada y la estrategia de Saulo consistía en ir a los centros
metropolitanos más poblados. Puede haber dejado Damasco para reducir la persecución
de la iglesia. Pero lo más probable es que viajó a Arabia para meditar y estudiar.

(2) En Jerusalén (9:26–30). 9:26–28. Saulo había salido de Jerusalén como jurado enemigo
de los cristianos con objeto de perseguir a la iglesia en Damasco; pero debido a la gracia
soberana de Dios, se unió a la iglesia y predicó el evangelio en esa misma ciudad. También
se unió a la obra de Jerusalén, pero los creyentes de esa ciudad no quisieron confiar en él
(cf. el mismo temor de Ananías, v. 13). En Damasco, Saulo necesitó de un amigo, Ananías.
En Jerusalén necesitaba otro, y ese fue Bernabé, cuyo nombre significa “hijo de
consolación” (4:36) y que probó ser eso precisamente para Saulo. Bernabé se menciona
en Hechos en otras cuatro ocasiones. (a) 11:22–24; (b) 11:30; 12:25; (c) 13:1–2, 50; 14:12;
(d) 15:2, 12, 22, 25, 37. Los creyentes de Jerusalén, convencidos por Bernabé de que en
verdad se había convertido, permitieron a Saulo quedarse con ellos. En Damasco había
hablado valerosamente en el nombre de Jesús, y en Jerusalén … hablaba denodadamente
en el nombre del Señor (cf. comentarios acerca de “denuedo” en 4:31).

9:29. Saulo hablaba … y disputaba con los judíos griegos, continuando así la obra de
Esteban (cf. 6:8–10). Es evidente que la habilidad de Saulo para debatir era muy superior a
la de los judíos griegos, porque éstos procuraban matarle.

9:30. Los hermanos (cf. v. 17) de Jerusalén lo escoltaron hasta Cesarea, puerto que se
encontraba a unos 100 kms. de distancia por carretera, y le enviaron a Tarso, su ciudad
natal, que era una población antigua. En ese entonces, sobrepasaba los 4,000 años, y era
un centro intelectual del imperio romano. (Para una investigación breve de los eventos
importantes de la historia de Tarso, V., V. Gilbert Beers, The Victor Handbook of Bible
Knowledge, “Manual de Conocimiento Bíblico de Victor”, Wheaton, Ill.: Scripture Press,
Victor Books, 1981, p. 555.)

Los primeros viajes de Saulo en el p 166 marco cronológico del cap. 9 pueden resumirse
como sigue:

1. Jerusalén (vv. 1–2)

2. Damasco (vv. 3–22)

3. Arabia ()

4. Damasco (, ; )

5. Jerusalén (; )

6. Cesarea ()

7. Tarso (v. 30; )

(3) Conclusión. 9:31. En la frase las iglesias … por toda Judea, Galilea y Samaria la palabra
que se traduce como “iglesias”, en gr. aparece en realidad en sing. Obviamente, Lucas se
estaba refiriendo a la iglesia universal que estaba dispersa en Palestina.

Tan fuerte era el antagonismo judío contra Saulo y su ministerio, que después de que salió
de aquella región, la iglesia disfrutó de un tiempo de paz.

La iglesia seguía confinada a los judíos, a los medio judíos (los samaritanos), y a los
prosélitos del judaísmo que se convirtieron en cristianos (con la única excepción del
eunuco de Etiopía, 8:26–40). Pero todo estaba listo para que se extendiera a un nuevo
segmento de la población mundial.
Con este tercer informe de avance, de los siete que dio acerca del crecimiento espiritual y
numérico de la iglesia (cf. 2:47; 6:7; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30–31), Lucas pone término a
esta sección del libro.

“PERO CUANDO VENGA SOBRE USTEDES EL ESPÍRITU

SANTO RECIBIRÁN PODER, Y SERÁN MIS TESTIGOS EN
JERUSALÉN, EN JUDEA, EN SAMARIA, Y HASTA LO ÚLTIMO
DE LA TIERRA” (HECH 1:8).

Revisando atentamente los mensajes predicados por los apóstoles en Jerusalén, trajeron
las siguientes enseñanzas para sus oyentes aún en desobediencia a Dios.
1. Sobre la existencia y la naturaleza del único Dios verdadero. (Hechos 14:8-18) y
también en Atenas, mediante el mensaje del apóstol Pablo en el Areópago, según
Hechos 17:16-34.
2. Sobre la procedencia y naturaleza del ser humano –que él es alma, espíritu y cuerpo –
que es creado a imagen de Dios para hacer la voluntad del Creador. Temas también
abordados por Pablo en Atenas.
3. Sobre apartarse de los ídolos, revelación traída luego en lugares tales
como Listra (Hechos 14:8-19), Éfeso (Hechos 19:23-41) y Corinto, según 1 Corintios 8.
4. Sobre el juicio a ser ejecutado por Dios, doctrina dada a conocer luego por el Espíritu
Santo, también en Atenas (Hechos 17:30-31).
5. Sobre el infierno. El apóstol Pedro, en su predicación en el pórtico de Salomón en la
ocasión de la completa sanidad hecha al cojo de nacimiento, aborda el castigo divino
para los que no obedecen al evangelio, diciendo: …y toda alma que no oiga a aquel
profeta [a Cristo], será desarraigada del pueblo (Hechos 3:23), pero sin abundar más
acerca de infierno o castigo eterno. Años después, numerosas revelaciones sobre
estos temas fueron dadas por el Espíritu Santo, especialmente mediante las profecías
dadas a Pablo (2 Tesalonicenses 2:3-12) y Juan (Apocalipsis 19:20-21; 20:10-15; 21:8).
2.  Al anotar estos cinco ejemplos, estamos asumiendo que Lucas haya incorporado en su
historia transcritos completos de los mensajes pronunciados por los apóstoles ante
oyentes no convertidos a Cristo durante los años del 30 al 32-33, o al menos los temas
principales de sus mensajes. Con la excepción del mensaje de Pedro en Pentecostés, pues
habiendo aquel apóstol explicado las condiciones divinas para perdón y anunciado que la
promesa de Dios se hacía extensiva tanto a gentiles como a judíos (Hechos 2:37-39), con
otras muchas palabras testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa
generación (Hechos 2:40). Estas otras muchas palabras el Espíritu Santo no inspiró a Lucas
a incluirlas en su historia, posiblemente, especulamos, por tratarse de testimonios –
implicados por el verbo testificaba- y exhortaciones similares a la que se cita, a saber: Sed
salvos de esta perversa generación.
3.  Suponiendo que los apóstoles no incluyeran en sus predicaciones
ante inconversos durante los años del 30 al 32-33 los cinco temas señalados, no se nos
hace difícil comprender por qué. ¡Todos sus oyentes durante aquel período eran
judíos! Tal vez con algunos que otros prosélitos, o sea, gentiles convertidos al judaísmo. Y
posiblemente algunos de los soldados romanos guarnecidos en la fortaleza Antonia, la
cual colindaba con el templo judío, aunque Lucas nada dice al respecto. Pensamos: ¿Con
qué lógica predicar a aquellos judíos tan celosos de su religión sobre temas que ya
entendían y aceptaban, quizás con la excepción del juicio y el infierno? Más necesario era
convencerlos que Cristo era realmente el Mesías, que las profecías se cumplían en él y que
el Dios de los judíos estaba confirmando el nombre de su Cristo mediante las señales,
maravillas y prodigios efectuándose ante sus ojos atónitos.
4.  Asumiendo, pues, correcto este análisis, queda establecido que el Espíritu Santo
revelaba, a través de los apóstoles y evangelistas del Siglo I, mensajes ajustados a las
distintas clases de audiencias. Revelación sobre revelación para gentes aún sin convertirse
a Cristo, hasta tener nosotros hoy día, en el Nuevo Testamento, toda la revelación divina
necesaria para llevar el evangelio a toda raza, cultura, agrupación religiosa o categoría
moral de seres humanos. Revelación progresiva, desde Pentecostés hasta el año 95 d. C., y
ahí termina la revelación divina sobrenatural, habiendo realizado el Espíritu Santo
perfectamente su grandiosa y única obra de guiar a los apóstoles a toda la verdad. Obra
terminada y sellada. Obra que el Espíritu no volvería a repetir, hecho que Judas confirma
al referirse a …la fe que ha sido UNA VEZ dada a los santos  (Judas 3). Obra que nosotros
debemos respetar y aceptar como completa e inmejorable. Un pacto, aunque sea de
hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le añade (Gálatas 3:15). El nuevo pacto de
Cristo (Mateo 26:27-29; 2 Corintios 3:6; Hebreos 8:6-13) fue dado en su totalidad a los
apóstoles por el Espíritu, testificado, confirmado (Marcos 16:20) y ratificado una vez para
siempre en el Siglo I. Por lo tanto, que ninguno de nosotros se atreva a invalidarlo o
añadirle

Bibliografia
http://www.editoriallapaz.org/iglesia_Jerusalen_Pentecostes_32.htm

https://sermons.faithlife.com/sermons/248055-hechos-testimonio-en-judea-y-samaria