Colosenses. Corregido

ESTUDIO DE LA CARTA A LOS COLOSENSES
“Jesucristo: Imagen Perfecta, restaurando la imagen imperfecta”.
Bertino Pulido Presenda
Manual del Estudiante y Manual del Maestro
Curso Final
Maestría STPS-MINTS
Carretera a Bosque de Saloya.
Ejido El Cedro, Nacajuca, Tabasco, México.
Tel. (993) 3168394
Seminario Internacional de Miami
14401 Old Cutler Road
Miami, FL 33158
786-573-7000
E-mail, púber777@hotmail.com
2012
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Índice
Prefacio
Instrucciones para el estudio
Diagnóstico introductorio
Lección 1 Embajadores Redimidos en una Cultura Gnóstica

1.1 Credenciales que les acreditan como embajadores redimido (1:1-
14)
Introducción
Su credencial de presentación a los Colosenses (1:1-2)
Una devoción intercesora (1:3-8)
Una vida llena de frutos dignos (1:9-14)
Conclusión
1.2 Preguntas para evaluar el estudio
1.3 Desarrollando un autoestudio bíblico
Lección 2 Cristo, la Imagen Perfecta de Dios

2.1 La meta de la imagen perfecta de Dios el original (1:15-20)
Introducción
La imagen perfecta, fundamento de la creación (1:15-17)
La imagen perfecta, fundamento de la iglesia (1:18-20)
Conclusión
Lección 3 Declarando el Propósito de la Imagen Perfecta de Dios

3.1 Redimiendo imágenes imperfectas en el mundo (1:21-29)
Introducción
El fin supremo de la imagen perfecta (1:21-23)
La tarea suprema del embajador de la imagen perfecta (1:24-29)
Conclusión
Lección 4 Imágenes Restauradas Combatiendo la Herejía Gnóstica en la Iglesia

Introducción
4.1 El llamado a edificar sobre la imagen perfecta de Dios (2:1-8)
Un embajador que sufre por quien representa (2:1-3)
La destrucción de la mentira (2:4-8)
Conclusión
Lección 5 La identificación Plena con la Imagen Perfecta

Introducción
5.1 La plenitud de la imagen perfecta, necesidad del cristiano (2:9-23)
La identificación con la imagen perfecta y con su sacrificio (2:9-15)
La vida conforme a la doctrina de la imagen perfecta (2:16-23)
Conclusión
4
Lección 6 El Llamado Supremo Para Vivir Según la Imagen Perfecta

Introducción
6.1 Viviendo la vida en la Imagen Perfecta, en todas las esferas (3:1-21)
Una nueva visión de la vida espiritual en la Imagen Perfecta (3:1-4)
Contrastes al andar espiritual en la Imagen Perfecta (3:5-17)
Imagen desfigurada (3:5-9)
Versus imagen restaurada (3:10- 17)
La vida espiritual en la esfera familiar (3:18-21)
Conclusión
6:2 Preguntas para evaluar el estudio
Lección 7 El Llamado a Realizar Toda Labor Para Dios en las Diferentes Esferas
Introducción
7.1 Toda actividad de la imagen restaurada, debe ser echa para Dios
(3:22- 4:4)
Como trabajadores (3:22-25)
Como patrones o jefes (4:1)
Un ingrediente fundamental en toda actividad como imagen restaurada,
para trabajadores y patrones (4:2-4)
Conclusión
Lección 8 Virtudes en la Vida de la Imagen Restaurada

Introducción
8.1 Una mayordomía integral adecuada en la imagen restaurada
(4:5-18)
Una adecuada mayordomía del tiempo y el vocabulario (4:5-6)
Una adecuada y sincera comunicación para la comunión fraternal (4:7-9)
Cultivando las relaciones fraternas sinceras (4:10-15)
Recomendaciones finales y aclaración del embajador de Cristo
(4:16-18)
Conclusión
8:3 Desarrollando un autoestudio bíblico
Bibliografía
Apéndice
Manual del maestro
Biografía
Usa Lección (por que es curso) en vez de Capitulo (usados para libros)
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PREFACIO
El estudio de la carta a los Colosenses es fascinante, debido a que contiene doctrinas

fundamentales para la vida del cristiano del mundo postmoderno, doctrinas que son esenciales
para vivir la vida fructífera en Cristo, en cualquier época, cultura y lugar en que viva el cristiano.
En Colosenses, el apóstol Pablo confronta a los creyentes con el evangelio de Cristo y la naciente
filosofía gnóstica, de la que la iglesia de esa comunidad era blanco de ataque; sin embargo, Pablo
envía palabras de exhortación para que no se dejara cautivar “por medio de filosofías y huecas
sutilezas (2:8), que ya en ese tiempo los cristiano de Colosas enfrentaban, sino que estuvieran
convencidos y confiados de que Cristo es la imagen del Dios invisible (1:15). De allí que
estudiar Colosenses, es de gran bendición para la iglesia, pues también nos confronta con el
neopaganismo con el que hoy la iglesia está siendo, de la misma manera que la iglesia de
Colosas, confrontada. Y al igual que a los creyentes de ese tiempo, al estudiar esta carta, es así
mismo un llamado a la comunidad cristiana de hoy a vivir una vida “como santos y fieles en
Cristo Jesús, además, a través de las enseñanzas apostólicas que se nos han transmitido en esta
carta, también, vemos la necesidad que tiene la iglesia de la actualidad, de crecer en sabiduría e
inteligencia espiritual, para que pueda poseer el conocimiento necesario, y tenga la habilidad
para discernir la voluntad de Dios. Haciendo esto, podemos colaborar en el ministerio para
seguir descubriendo y transmitiendo a otros “el misterio que había estado oculto desde los siglos
y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer
las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la
esperanza de gloria” (1:26-27).
El estudio de esta carta, debe ser un privilegio y una bendición para todo cristiano, pues es un
incentivo para proclamar el evangelio de Jesucristo a toda criatura, con fidelidad,
Para la realización de este material se utilizó la Biblia versión Reina-Valera 1960, quise
utilizar la RV95, sin embargo encontré algunos detalles en la traducción y opté por la versión
mencionada, además la información que se usa de los comentarios bíblicos, se tomaron de los
libros directamente, cuya información bibliográfica se da al final del presente estudio.
El propósito de este material, es para que se utilice en la iglesia como una herramienta en
adiestrar y preparar a los que deseen llevar cautivo todo pensamiento a Cristo, conociendo las
enseñanzas expuestas en la carta que se analiza.
Además, será supervisado por el Dr. Cornelio Hegeman Profesor y Decano Académico del
Miami International Seminary.
Bertino Pulido Presenda.

Maestría En Estudios Teológicos.
Seminario Teológico Presbiteriano del Sureste (STPS).
Miami International Seminary (MINTS).
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GUÍA DE ESTUDIO
Justificación
Este material de estudio bíblico, lleva el propósito de ser una herramienta que se utilice en
formar y preparar a miembros del Cuerpo de Cristo, capaces de enfrentar en el tiempo actual a
una sociedad paganizada, en donde la iglesia está siendo seducida por las propuestas paganas;
para lo cual creemos que es necesario que el cristiano se informe acerca de cuáles son las falsas
doctrinas que están conquistando de forma subliminal a la iglesia. Colosenses es una de las
cartas que puede servir muy bien para este propósito, no solo por ser Palabra de Dios, sino
porque en ella, además, el apóstol Pablo se enfoca en combatir la “mal llamada ciencia” del
primer siglo de la era cristiana.
Objetivos
a) El alumno deberá estar con una adecuada disposición para participar en el aprendizaje.
b) Que el alumno aprenda a dominar, utilizar y entender el material del curso.
c) Conducir al alumno y motivarlo para que realice su propio estudio de la carta a los
Colosenses.
d) Que el alumno desarrolle herramientas y/o habilidades para el ministerio de la
predicación de la palabra de Dios.
e) Lograr que el alumno se comprometa a transmitir a otros lo aprendido.
Responsabilidades del Curso
El alumno deberá cumplir con todo lo establecido en la metodología para completar lo

siguiente:
a) Que el alumno tenga una vida devocional y de oración activa frente a Dios.
b) Que el alumno entienda el compromiso de aprender en el orden establecido por el
profesor.
c) Que el alumno asista a 16 horas de clases basadas en los ocho capítulos lecciones del
curso.
d) Que el alumno entregue sus tareas conforme al programa o tiempo establecido por el
profesor.
e) Que el alumno pueda contar o acceder, hasta donde sus posibilidades se lo permitan, a las
bibliografías necesarias, de tal manera que aporte sus ideas y sea participativo durante las
clases de cada lección.
Materiales: La Biblia (Reina Valera 1960), Diccionario bíblico, Comentarios bíblicos que
aborden la carta a los Colosenses, Concordancias Greco-Español del Nuevo Testamento
en Griego, Nuevo Testamento Interlineal, Greco-Español, etc.
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Evaluación
a) El estudiante obtendrá Asistencia y Participación a cada entrega del curso 10%.

b) Resumen de lectura 10%.
c) Entrega y discusión del estudio inductivo de cada lección (excepto la primera) 10%.
d) Cuestionarios de cada lección del curso (excepto la primera) 25%.
e) Lecturas obligatorias (los alumnos del programa de licenciatura leerán 300 páginas, y
deben entregar un informa de lectura de 3 páginas. Los alumnos del programa de
maestría leerán 500 páginas, y deben entregar un informe de lectura de 5 páginas (20%).
f) Proyecto final 25% (basado en uno de los temas sugeridos).
Temas sugeridos para el proyecto final
El deber de la iglesia ante las diferentes cosmovisiones.

El pastor que sufre por el rebaño encomendado
Colosas ¿El nacimiento del gnosticismo?
Cristo y su promesa de estar con su iglesia para guardarla.
Colosas ¿Un valle fértil para las herejías?
Colosas, la iglesia devota bajo dardos de fuego heréticos.
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DIAGNOSTICO INTRODUCTORIO
1. ¿Cuándo se escribió la carta a los colosenses?

a) Entre el 60 y 63 DC
b) Entre el 59 y 60 AC
c) Entre el 60 al 63 AC
2. ¿Qué persona es la encargada de llevar información a Pablo de la situación de la iglesia?
a) Demas
b) Epafras
c) Nereo y Ninfas
3. De acuerdo al pasaje de 1:15120 ¿Cuál es el Propósito de Colosenses?
a) Las falsas doctrinas
b) Jesús es el Señor, Creador, Salvador y Sustentador
c) Los falsos maestros
4. ¿Qué se proponía combatir el apóstol Pablo, según Colosenses 2:8-23?
a) El adulterio y la fornicación
b) A los espiritistas y brujos
c) Falsos maestros y falsas filosofías.
5. Según el capítulo 3:12 de Colosenses ¿Cuál debe ser la vestimenta del cristiano?
a) Saco y corbata
b) Entrañable misericordia, benignidad, humildad, mansedumbre, paciencia.
c) Hacer morir lo terrenal
6. ¿Cómo debe ser la actitud de la esposa para con el esposo, según Colosenses 3:18?
a) Sujetas
b) Religiosa
c) Basada en buenas obras
7. ¿Qué pide el apóstol Pablo a los esposos?
a) Que como cabezas de la mujer ellos son los que mandan
b) Que muestren su capacidad para realizar obras piadosas
c) Maridos amad a vuestras mujeres, y no sean ásperos con ellas.
8. ¿Qué es lo que manda Pablo a los esclavos?
a) Que sometan a sus esposas porque ellos son la autoridad
b Todo lo que hagan que sea de corazón, para el Señor, y no para los hombres
c) Que la mujer debe ser igual que ellos
9. ¿Cómo debe ser la relación padres e hijos?
a) Que cada quien haga lo que desee
b) Lastimar o irritar a los hijos
c) Los hijos deben obedecer a los padres, y los padres no deben irritar a los hijos
10. ¿Qué es lo que recomienda Pablo a Arquipo?
a) Que cumpla con el ministerio que recibió del Señor
b) Que vaya a donde está él
c) Que le salude a los gentiles
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LECCIÓN 1
Embajadores Redimidos en una Cultura Gnóstica
Credenciales que les acreditan como embajadores redimidos (1:1-14)
Introducción
Colosas, pequeña ciudad en el valle del Río Lico, aproximadamente a 160 kilómetros de la
gran Éfeso en costas del Mar Egeo. Localizada en lo que hoy es Turquía. Cientos de años atrás,
había sido una próspera ciudad industrial de lana, para este tiempo, era solamente una pequeña
ciudad en la ruta de mercadeo. Había dos ciudades más grandes―Laodicea, al oeste y
Hierápolis, al noroeste, ambas mencionadas en el capítulo cuatro. En la edad apostólica, la
población consistía de frigios nativos, griegos colonos y un buen número de judíos colonizadores
que vivían en Frigia desde los tiempos de Antíoco el Grande (223–187 a.C.) en adelante.1 Como
toda ciudad bajo el dominio romano, era compuesta, como vemos, por gentes de diferentes
culturas, y por lo tanto de diferentes pensamientos filosóficos, razón por la que Pablo debía
presentar las credenciales divinas de su apostolado. De acuerdo a expertos, colosenses fue escrita
por el apóstol Pablo, ubicando algunos, la fecha de su redacción en el año 60 d.C.2 Otros, entre el
61 al 63 d. C., o a mediados de éste lapso de tiempo.3
En nuestros días, está muy de moda, el que las personas que tengan alguna función, laboral,
estudiantes, o alguna otra actividad, se les pide portar un gafete para poder identificar, tanto su
nombre como la actividad que realizan, así como la empresa que representa o a la que pertenece.
De hecho, en los países de nuestro planeta, se solicita, como requisito, portar una identificación
oficial, emitida por las autoridades correspondientes y competentes del país; todo esto es con el
propósito de evitar que las personas que ingresan o salen del territorio supervisado por las
autoridades de la nación, lo hagan de manera desordenada y sin un control adecuado, además,
para prevenir que alguien pueda realizar algún atentado en contra del país. Con dicha credencial,
se busca tener un control eficiente de cada persona. En tiempos del apóstol Pablo, también
existían algunos mecanismos para tener este tipo de supervisión, por parte del imperio romano,
de tal manera que podemos leer en el evangelio de Lucas lo siguiente: “Aconteció en aquellos
días, que se promulgó un edicto de parte de Augusto César, que todo el mundo fuese
1
Bruce A. McDowell. Colosenses. MINTS. p. 2.
2
Ibíd.d. p. 2. Cursivas y acento
3
William Hendriksen. Colosenses y Filemón, Comentario del Nuevo Testamento. p. 40.
4
Ibíd. p. 15.
10
empadronado.”5 Por lo que ese padrón, se realizó para conocer, en cada nación en la que
dominaba el césar, cuantas personas habitaban en sus dominios y saber cuánto recolectar de los
impuestos; también servía para conocer los datos estadísticos sobre quién era ciudadano romano
y quién no. Pablo era poseedor de la doble ciudadanía: judío y romano (Hch. 22:28), por lo
conocía los privilegios y deberes que esto contraía, por tanto, sabiendo que también poseía una
ciudadanía celestial debía presentarla (Fil. 3:20).
Su credencial de presentación a los Colosenses (1:1-2).

Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo
En esta carta, como en muchas de las que el apostol escribe, expone primeramente su nombre
y después a quien pertenece o sirve como su Señor; lo presenta de esta forma, haciendo enfasis
en su nuevo estatus religioso; ya no lo hace como siendo miembro de la secta de los fariseos, y
por tanto como un celoso fariseo; ahora declara esta poderosa profesión de su nueva fe: “apostol
de Jesucristo”, constituyendose a la vez en su credencial de presentación como embajador de
Jesucristo, no de hombre alguno o voluntad humana, sino “por la voluntad de Dios.” Teniendo
una correcta información de los creyentes de Colosas (1:7), cree necesario presentarles sus
credenciales divinas, especialmente ante el problema del ataque gnostico de que era objeto la
iglesia en el primer siglo. Extendiendo la presentación a su fiel colaborador, Timoteo que había
sido su compañero durante una gran parte de su ministerio, y quien al momento de la redacción
de la carta estaba al lado de Pablo. En esta, encontramos, como lo describe Williams
Hendrikcsen en su comentario a los colosenses, de una forma mas enriquecedora: “El apóstol
sigue el mismo método, pero lo embellece y santifica por completo al relacionar inmediatamente
tanto al remitente como a los destinatarios con Cristo (un apóstol de Cristo Jesús,” “hermanos en
Cristo”), y al hablar de la obra de Cristo (“gracia y paz”) desde el principio mismo, en la
salutación.6
Por lo que se puede percibir, al incluir en la salutación a Timoteo, Pablo lo presenta como uno
de sus mas cercanos colaboradores, y fiel en el ministerio del Señor (Rom. 16:21). Ademas de
que en la mayor parte de sus cartas, la persona de Timoteo es mencionado, ya sea en la
presentación, o bien en los saludos de despedidas. Lo que nos enseña la grande relevancia que
recibimos en Cristo cuando poermanecemos fieles a Él, en nuestro trabajo diario.
A los santos y fieles hermanos en Cristo que están en Colosas: Gracia y paz sean a vosotros,
de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
Hasta ese momento,, el apostol Pablo no había tenido algun contacto físico con los creyentes
de Colosas, mas,, sin embargo, por la aclaración e información proporcionada por Epafras (v. 8)
los puede percibir atraves de ese testimonio como personas reidimidas y llamadas a ser
restauradas como imagen de Dios. Esto nos presenta la importancia de que como creyentes en
Cristo Jesús, demos testimonio poderoso de nuestra vida en Cristo. El apostol utiliza pues estos
dos adjetivos para expresarse de los cristianos de Colosas: “santos y fieles”; vivir como santos;
en la mentalidad de muchas personas, cuando se menciona la palabra santo, se tiene en mente a
alguien que es da carácter limpio, angelical, que ya no peca, de allí la expresión: “Ya te crees un
santo”; sin embargo, el sentido bíblico, es el de apartarse del estilo de vida que se gobierna
conforme los deseos engañosos de la carne y vivir sirviendo para la gloria de Dios en Cristo
Jesús. Corroborando asi el nuevo estatus de separados, puestos aparte para servir a Dios. Vivir en
esa separación y servicio, conduce a que seamos personas dignas de ser confiables (fieles), que
5
Luc. 2:1
6
11
crean en mí, por lo que hablo y vivo cmo cristiano. Tambien, permite ver que no se puede vivir
como santo sin ser fieles en la nueva naturaleza, y mucho menos no se puede intentar vivir como
fieles si no se es santo. Esto es lo que Pablo declara a la iglesia de Colosa.
“Gracia y paz sean a vosotros…” es el deseo paulino para con los cristianos de Colosas, que
debe ser tambien el deseo de todo cristiano en todo tiempo y lugar; el que sea Dios quien haga
llegar su gracia inmerecida y su paz que sobrepaas todo entendimiento, es lo que le permite al
hombre vivir con esa convicción interior; solamente cuando es una virtud que viene de Dios el
Padre y del Señor Jesucristo, puede dejar este fruto en el corazón del creyente, nadie más lo
puede lograr de forma perfecta, sino solo Dios en nosotros, nuestra esperanza de gloria. Es un
saludo únicamente cristiano que adapta parte del saludo tradicional judío que dice “paz para ti.” 7
Sin embargo, mezclado con el saludo griego, no solo se embellece, sino que se fortalece, dando
así, palabras de aliento a los cristianos de Colosas, pues Pablo, al usar un lenguaje común a los
gentiles, les muestra que se interesa por el bienestar de ellos. 8 De entrada, pues les hace llegar, y
les deja en claro las credenciales de su llamamiento al ministerio apostólico.
Una devoción intercesora (1:3-8)

Siempre orando por vosotros, damos gracias a Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo,
“Siempre que oramos por vosotros.” Ante los tiempos que le toca vivir a la iglesia cristiana,
tiempos de violencia, tiempos de tribulación, tiempos en que se soslayan las necesidades
espirituales y morales de nuestra cultura, se hace más necesario que, el cristiano lleve una
práctica y use constantemente los medios de gracia, manifestando una vida de devoción diaria,
especialmente en cuanto a la oración; que se pueda dar el decidido deseo, desde lo más profundo
de nuestro ser, de mantener una relación personal con nuestros Señor y Dios y Salvador
Jesucristo, estando conscientes de su presencia a cada instante de nuestra vida. Como escribe
Juan Carlos Ortiz: “Entre los carismáticos y pentecostales, se dice: “Hermanos nada más llegar a
este lugar he sentido la presencia del Señor”. Así que interrogo: ¿Y dónde estaba el Señor antes
de que vinieras aquí? Usted lo ha llevado. 9 Comenta este mismo hermano en cuanto a esta
convicción de la presencia constante y diaria del Señor Jesús en nuestras vidas, de cómo algunos
creyentes se le acercan para decirle, hermano Ortiz, ¡que espiritual es usted! debe pasar mucho
tiempo a solas con el Señor ¿Cuánto tiempo dedica? Cuando usted se vaya, estaré a solas con
él.10
Tal devoción debe ser la práctica en la vida diaria del cristiano de estos días. Sobre todo, una
devoción de oración intercesora, en favor de cada creyente, con el anhelo de que cada uno de los
creyentes en Cristo Jesús podamos alcanzar el propósito que Dios, a través de su siervo, el
apóstol Pablo, presenta en esta carta a la iglesia no solo de Colosas, sino también la de hoy: tener
un conocimiento cada día más profundo de la voluntad de Dios el Padre, de tal manera que
podamos discernirla en medio de los tiempos y vivir con sabiduría en este tiempo de confusión
moral y espiritual, no solamente en las esfera secular sino también en la esfera religiosa; en
donde los cristianos estamos dejando de ser luz en las tinieblas, y nos estamos encaminando
junto con los incrédulos hacia lugares tenebrosos.
Aunque Pablo no oraba todo los días por la iglesia de Colosas, sin embargo, cuando lo hacía,
elevaba su gratitud a Dios por cada uno de ellos, pues el único que había hecho que los
7
Bruce A. McDowell. Colosenses. MINTS. p. 5.
8
9
Juan Carlos Ortiz. Jesús en nuestras vidas hoy. p. 51.
10
Ibíd.
12
colosenses confesaran a Jesús como su Señor y Salvador era Dios mismo, el Padre del Señor
Jesús, por la predicación del evangelio. 11 Epafras, fue solamente un instrumento usado por Él.
Por lo que este pensamiento conduce a tener presente la enseñanza paulina, que debemos dar
gracias a Dios en todo y por todo, para su gloria. Además, da gracias, por la actitud mostrada de
los creyentes de Colosas, pues no habían correspondido a la predicación del evangelio como los
demás gentiles, sino que habían respondido, habiendo entregado sus vidas por la fe en el mensaje
de las buenas nuevas de salvación en Cristo Jesús.
Habiendo oído de vuestra fe en Cristo Jesús, y del amor que tenéis a todos los santos,
Si en Atenas, Pablo se enardeció en su espíritu, cuando miró como la gente de aquella ciudad
se entregaba a la idolatría (Hch. 17:16), sintiéndose inquieto ante esta situación que los conducía
más y más a la ignorancia del propósito eterno de Dios; no se dude, de que también se emocionó
mucho, cuando escucho de Epafras, aquellas palabras que aclaraban cualquier mal entendido, de
cómo habían recibido el evangelio los colosenses. Especialmente por haber sido trasladados del
reino de las tinieblas, al reino de la Luz por el amado Hijo de Dios. Se habían convertido de una
fe ciega y muerta, una fe que no se puede razonar ni entender, ni palpar conforme la voluntad de
Dios, a la fe verdadera que reconcilia con el Creador y Dios, la fe de los cristianos.
Como lo expresa John MacArthur, cuando dice que: Pistis (fe) significa estar persuadido de
que algo es verdad y creerlo. Es mucho más que una simple aceptación intelectual, pues implica
obediencia. Pistis viene de la palabra peitho ("obedecer"). Los conceptos de obediencia y fe son
usados de manera equiparable a lo largo del Nuevo Testamento (Jn. 3:36; Ro. 15:18). La fe
bíblica no es un "salto al vacío." Está basada en hechos y fundada en la evidencia.12 Mientras que
la fe de los gentiles y paganos está basada en teorías y mitos que inventaron sobre sus deidades,
y que además, por la razón humana desarrollaron para su propia perdición, pues no se puede
probar de forma fiel y verdadera, lo que sí se puedo hacer con la fe cristiana, la cual tiene su
fundamento en la resurrección del Señor Jesucristo de entre los muertos con pruebas
indubitables, dadas a sus apóstoles (Hch. 1:3). Siendo el mismo apóstol Pablo un fiel y
verdadero testigo del Cristo resucitado, después que él mismo había andado luchando en contra
del Señor y sus discípulos.
Pablo dirige estas palabras en su carta a los colosenses para motivarlos a que continuaran
cultivando, después de la fe, esta segunda virtud que es fundamental para la vida en Cristo en
todos los tiempos y lugares, la cual es el amor, y que en la primera carta a los corintios lo ubica
en tercer lugar (1 Cor. 13:13). Primeramente, los exalta por mostrar y evidenciar la fe en Cristo a
través de las obras. Una de sus obras en Cristo Jesús, es el “amor que tenéis” y profesaban a
todos los que el Señor había apartado en Colosas y en todo lugar, en Jesucristo para salvación.
Pablo hace mención del amor ubicándolo entre la fe y la esperanza, la cual analizaremos
posteriormente. Esto se puede comprender debido a que el amor cristiano, el apóstol lo describe
como el mayor de los tres (1 Cor. 13:13), y por tanto, creemos que es el que nutre tanto a uno
como al otro, de tal manera que el discípulo esté fortalecido y preparado para toda buena obra. El
sustantivo amor tiene que ver con una actitud más profunda, en lo más íntimo del corazón
humano. Este amor cristiano, no es una simple experiencia emocional que nos venga
espontáneamente; es un principio deliberado de la mente, una conquista deliberada, una proeza
de la voluntad. Es la facultad de amar lo que no es amable, de amar a la gente que no nos gusta. 13
Por tanto es la fuerza, el poder que nos conduce a estar en paz con todos los hombres, y que
11
John MacArthur. Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Colosenses y Filemón. p. 25.
12
Ibíd.
13
William Barclay. Palabras Griegas del Nuevo Testamento. pp. 17, 18.
13
solamente esta virtud cristiana capacita al corazón humano para lograr esta proeza. Demanda que
tengamos en todo tiempo una cierta actitud mental y una cierta inclinación benevolente hacia los
demás sin importarnos su condición.14 Sin embargo, aquí, ese amor es dirigido de manera muy
especial a todos los santos, que debe ser una práctica natural en la iglesia de Cristo, a pesar de la
situación que se esté viviendo.
A causa de la esperanza que os está guardada en los cielos, de la cual ya habéis oído por la
palabra verdadera del evangelio,
Con esta declaración, Pablo resalta la tercera de las virtudes, a las que se les conoce como:
“virtudes Teologales,” y que en la primera carta a los corintios (13:13) la menciona en segundo
lugar, pero en este pasaje la inserta al otro extremo en que ubica la fe, dejando en medio al amor,
que es lo que viene a balancear y nutrir a ambas, como ya se ha hecho ver anteriormente. El
amor lleva a creer (tener fe) en todas las promesas del Señor, a la vez que conduce al cristiano
esperar con toda paciencia, y recibir un día la herencia eterna reservada en los cielos, pues el
amor todo lo cree y todo los espera. Esta “esperanza” al igual que el amor cristiano, es exclusiva
de la nueva criatura, pues el hombre natural, el que no es espiritual, no está capacitado para amar
y para tener una esperanza cierta en el futuro; una esperanza en un mundo mejor, en una vida
mejor que la presente. Como escribe William Barclay: “Sólo el cristiano puede esperar hacer
frente a la vida. Sólo el cristiano puede considerar la muerte con serenidad y ecuanimidad.”15
Este tesoro de la esperanza, está resguardada en una caja de seguridad, en donde los ladrones no
entran, y en la que la polilla y el moho no destruyen. Es un lugar especial en el que la espada que
protegía la entrada al huerto del Edén, no es necesaria, ya que en ese lugar no puede entrar nada
inmundo, por ser el lugar en que se encuentra establecido el Trono de Dios. Por ende, es un
lugar, hasta el momento inaccesible, incluso para el mismo cristiano como hijo de Dios, y que de
forma integral, para él, en cuerpo y alma, no puede acceder, es un lugar que está muy lejos y que
es desconocido para la nueva criatura del presente, del cual solamente se tiene referencias por la
misma Palabra que se nos ha revelado para nuestra edificación y fortaleza: “está guardada en los
cielos.” La esperanza conduce al cristiano a mostrar una actitud inquieta, una actitud desesperada
o con el deseo impaciente de contemplar el descenso glorioso del cielo, de nuestro Señor y
Salvador. Es un no estar quietos, ni perezosos, sino trabajando, para que cuando Jesucristo se
manifieste los “halle haciendo así.”
La esperanza que habían recibido los colosenses es una esperanza que tiene su origen en
el mensaje que les hicieron oír por el evangelio, las buenas nuevas de lo que el hombre en
realidad necesita para estar completo y para ser restaurado. Como dice Carlos R. Erdman: “La
esperanza" denota la bienaventuranza celestial futura que espera a todos los creyentes. Se centra
en Cristo a quien se le llama "nuestra esperanza". Se consumará cuando Cristo aparezca en
gloria.16 Pues Cristo es el evangelio y el evangelio es Cristo, tomando en cuenta que si Cristo es
Dios, entonces Cristo es el evangelio. Como escribe John Piper diciendo que “el bien mayor del
evangelio, es tener a Dios como nuestro tesoro para siempre.”17 Por lo que podemos estar
seguros entonces que “nuestra esperanza” está escondida en Cristo, el “tesoro” incomparable y
que no se puede adquirir comprándola, como la que se compra en la parábola de “la perla de
gran precio.” Ese tesoro está escondido en el evangelio, y solamente lo reciben aquellos a
quienes se les permite oír y recibirlo. Algunos han opinado que Pablo menciona "la palabra
14
Ibíd. p. 18.
15
Ibíd. p. 56.
16
Charles R. Erdman. La epístola a los Colosenses y Filemón. p. 35.
17
John Piper. Dios es el evangelio. p. 138.
14
verdadera” como advertencia a sus lectores contra la doctrina falsa que predominaba en
Colosas.18
Que ha llegado hasta vosotros, así como a todo el mundo, y lleva fruto y crece también en
vosotros, desde el día que oísteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad,
La esperanza de Cristo, no se puede hacer realidad y hacerla propia cada persona, si
primeramente no se nos hace llegar por la predicación del evangelio; la predicación es necesaria
para que se dé la recepción o el rechazo de la “buenas nuevas de salvación” en Cristo, esto es lo
que el apóstol Pablo declara a los creyentes de Colosas, ellos habían recibido el evangelio que
Epafras había oído, y luego él les compartió, por lo que, el apóstol los está a su vez exhortando
para que continúen con la obra que comenzó el Señor Jesucristo. Por lo tanto, si ya ha llegado a
sus vidas “así como a todo el mundo”, usando aquí una metáfora, para expresar de una forma
retórica, que el evangelio que han recibido, debe también comenzar a dar sus frutos, porque para
esto se ha permitido oír y recibir este mensaje de salvación eterna, que es “la gracia de Dios en
verdad,” lo que constituye el mensaje central del evangelio: un mensaje de una ayuda o favor
inmerecido por parte de Dios. Conocer pues, esta “gracia de Dios en verdad”, lleva al cristiano a
sentir el deseo de profundizar más y más en el conocimiento divino, tal como lo declara el
salmista: “para contemplar la hermosura de Jehová y para inquirir sabiduría” (Sal. 27:4).
Como lo habéis aprendido de Epafras, nuestro consiervo amado, que es un fiel ministro de
Cristo para vosotros,
Las palabras de Pablo, ahora se dirigen para dar referencias del “consiervo amado,” con lo
que, a más de interceder por él, ante los creyentes de Colosas, por su ardua labor entre ellos,
declara a la vez que, el deber de los colosenses, es el de multiplicarse como imágenes redimidas
por medio de Cristo, llevar a cabo lo que habían visto y aprendido de Epafras, como señal de ser
fieles imágenes. De acuerdo con algunos, éste Epafras, el cual, ciertamente es una abreviación de
Epafrodito, no es el mismo que el apóstol Pablo menciona en la carta a los filipenses. 19 Cuando
Pablo escribe a los colosenses, la palabra “ministro,” no tenía la connotación que hoy le
conocemos: uno que ha sido ordenado para apacentar la iglesia de Jesucristo, un pastor, sino
que lo recomienda como uno que sirve a Cristo en su iglesia como cualquier otro creyente que
tiene ese propósito verdadero y que es “fiel” al desarrollar su trabajo; esta idea y este concepto,
son los que deben prevalecer en nuestros tiempos, y no enfocarlos hacia una persona específica,
para que cada creyente sea un “fiel ministro de Cristo”, en dondequiera que esté, estableciendo
en cada lugar imágenes redimidas en Cristo Jesús, como escribe Richard L. Pratt Jr., en su libro
“Creados para dignidad.”20
Quien también nos ha declarado vuestro amor en el Espíritu.
Con esta declaración, Pablo presenta otra razón para mostrar una actitud intercesora por la
iglesia de Colosas. Epafras con sus palabras había despejado cualquier duda que hubiese habido
en el apóstol Pablo y en quienes le acompañaban, pues probablemente ya conocía de la “herejía
de Colosas,” y llegó a creer que la iglesia había caído en ella; sin embargo cuando el “ consiervo
amado” les da referencias positivas, puede quedar convencido de que su “amor en el Espíritu”
era verdadero y sincero, un amor en el que se podía confiar, y los colosenses podían ser
confiables, por cuanto procedía de la presencia divina del Santo Espíritu. Este testimonio es
recibido con poder, cuando es uno solo y el mismo Espíritu quien realiza la obra en unos y otros,
es quien convence y da pruebas de que es un amor que sale de la misma presencia de Dios. Esta
18
19
Ibíd. p. 37.
20
Richard L. Pratt Jr. Creados para Dignidad. www.Third Millenium.com.
15
es la clase de amor que la iglesia necesita en todo lugar y en todos los tiempos, para ser grato
olor a Dios.
Una vida llena de frutos dignos (1:9-14)

Por lo cual también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por vosotros y
de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia
espiritual.
Con la cláusula “por lo cual,” que sirve como una preposición para introducir lo que sigue, el
apóstol presenta cual es la razón que lo impulsa a tomar una devoción de constante oración por
los creyentes de Colosas, y que es todo lo que ya se ha dicho de los vv. 3 al 8. Con las palabras
de este versículo, el apóstol Pablo, refleja ahora su convicción en cuanto a los cristianos de la
iglesia de Colosas, lo que viene a darle fuerza a la declaración que envía en su carta: “desde el
día que lo oímos, no cesamos de orar…”. Lo que Pablo logró saber de los hermanos, le lleva
pues a mostrar la actitud intercesora, que con el adverbio “no”, indica que tomó una actitud de
intercesión por cada uno de ellos, y no dejaba dicha actitud. Esta intercesión lleva un solo y
único propósito para los cristianos de Colosas: “que seáis llenos del conocimiento de su voluntad
en toda sabiduría e inteligencia espiritual;” con esto, Pablo está pidiendo que vivan con las
riquezas espirituales que Dios da: “llenos.” El Señor no desea que su pueblo pida por demasiado
poco. El no desea que vivan pobremente y con mezquindad en la esfera espiritual. ¡Que vivan
rica y suntuosamente, en armonía con el Salmo 81:1!21
La actitud que Pablo toma, es la que todo cristiano debe practicar devocionalmente, para
interceder los unos por los otros. Además, ser “llenos del conocimiento de su voluntad,” debe ser
la meta que todo cristiano necesita buscar, para hacer tesoros en el cielo. La palabra que usa el
apóstol Pablo, indica la acción de estar rellenando, para que no se quede vació, un recipiente o
contenedor; el interceder constantemente lleva este propósito, que el cristiano siempre tenga toda
la llenura del Espíritu (Ef. 5:18), y por consecuencia lógica, reciba toda “sabiduría e inteligencia
espiritual.” El cristiano tendrá la capacidad de discernir entre lo santo y lo profano, entre lo que
es agradable a Dios y lo que no lo es, en entender y hacer la voluntad de Dios; estando siempre
ocupado en los “negocios” de su Padre, trabajando e invirtiendo las riquezas del reino que le han
sido dada: “sabiduría e inteligencia espiritual,” para irlas multiplicado cada día más y más.
Estar siendo rellenos “del conocimiento de su voluntad,” también indica que el cristiano tiene
la necesidad de crecimiento hacia la estatura del “hombre perfecto,” para que el cristiano no sea
llevado por todo viento de doctrina, especialmente para no caer en la “herejía de Colosas.”
Ante tal conocimiento que se desarrolla hacia la perfección en Cristo, el conocimiento
humano intelectual, cultural, etc., que hoy se ofrece, quedará sin autoridad alguna, y solamente
se deseará hacer la voluntad de Dios por el conocimiento que nos ha dado en Cristo Jesús.
Para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo, llevando fruto en toda buena
obra, y creciendo en el conocimiento de Dios;
Crecer biológicamente, implica dejar de ser como niño, pensar y actuar como niño, y
comenzar a pensar y actuar como adulto, con un mejor y mayor conocimiento. El cristiano
necesita y debe andar conforme su renovada imagen, y conforme a la imagen perfecta como su
principal modelo a seguir. El caminar del cristiano debe ser conforme al llamamiento que ha
recibido de su Señor, de otra manera, dejará mucho que desear, especialmente cuando se le da
prioridad a vivir o “andar” conforme a “los deseos engañosos” del tiempo que nos toca vivir “y
no según Cristo”, caer en esta actitud, lleva al discípulo a deplorar la obra de Cristo, y de que Él
21
16
sea blasfemando por los incrédulos. Ser “digno del Señor”, es pues comenzar a darle prioridad al
llamado que Él nos ha hecho, comenzar a producir “el fruto del Espíritu,” lo cual nos hará que
seamos de “olor grato,” y este trabajo resultará en un incremento en el conocimiento más y más
perfecto de Dios.
Fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y
longanimidad,
El andar conforme el llamamiento que se ha recibido en Cristo, y dar el fruto que corresponde
a tal llamamiento, no solo resulta en un “sobreconocimiento” de Dios, sino también se recibe y
se tiene fortaleza. Por lo que, cuando la mente está rellenándose, como se requiere en este
aspecto, con la Palabra de Dios, el conocimiento, la sabiduría y la inteligencia, el poder de Cristo
reposa en el creyente, más sin embargo cuando estas cosas escasean y de forma especial la
palabra de Cristo, también escaseará el poder y la manifestación gloriosa de Dios en la vida del
cristiano (1 Sam. 3). El Señor Jesucristo declara en el evangelio de Juan: “Permaneced en mí, y
yo en vosotros. Como el pámpano no puede llevar fruto por sí mismo, si no permanece en la
vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí” (15:4). Si se corta una rama que ésta
siendo alimentada por el tronco que alimenta a todas las ramas, esta se seca y pierde su verdor y
vida, pierde su poder al dejar de ser fortalecida; este principio es esencial en la vida en Cristo, es
necesario permanecer en Cristo para ser fortalecidos con su poder, y este principio esencial me
llevará a lo que declara en el versículo siguiente: "Yo soy la vid, vosotros los pámpanos; el que
permanece en mí y yo en él, este lleva mucho fruto, porque separados de mí nada podéis hacer”
(15:5). Esto es lo que Pablo declara cuando dice: “obtendréis fortaleza y paciencia,” y es que
estas dos palabras nos presentan dos evidencias más del fruto del Espíritu, sabemos que una de
las características de los niños es la impaciencia, debido a que su concepción de tiempo es
diferente al adulto, y no puede esperar lo mismo que una persona mayor, pero conforme se
desarrolla hacia la madurez va aprendiendo a esperar, esto mismo, es lo que Dios, a través del
apóstol Pablo, nos está enseñando. Si no “permanecemos en Cristo,” no podemos ser
fortalecidos y tampoco recibiremos la paciencia, virtud esencial en la imagen redimida y
restaurada en y por Cristo. Cabe señalar que paciencia y longanimidad son palabras que se
utilizan como sinónimos, solamente que con diferentes aplicaciones en la vida diaria. En cuanto
a la diferencia entre los dos términos, jupomoné (ὑπομονή) se aplica a ser paciente en medio de
las circunstancias, mientras que makrodsumía o macrothymía (μακροθυμία) se refiere a ser
paciente con las personas. Ambos aluden a la paciencia para soportar las pruebas; 22 y los
cristianos tenemos todo el poder de Dios para ser “más que vencedores” en todas las cosas.
Con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los
santos en luz;
Con este pensamiento, Pablo, hace énfasis en el resultado de estar “fortalecidos con todo
poder;” por lo que el creyente puede dar “gracias al Padre” ante toda y cualquiera que sea la
circunstancia que le toque vivir; la paciencia y la longanimidad permiten producir esta actitud
positiva y que glorifica a Dios, sufrir por causa del Señor y de vivir en su justicia es causa de
alegría; Pablo también insta a la iglesia a dar gracias a Dios en todo, como lo declara a los
creyentes de Tesalónica: “Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con
vosotros en Cristo Jesús” (1 Tes. 5:18), el cristiano ha aprendido la voluntad de Dios, y sigue
creciendo en esta gracia, crecimiento que le permiten las diadas de sabiduría e inteligencia
espiritual, y de paciencia y longanimidad, y que además dan como fruto la acción de gracias y el
gozo cristiano ante cualesquiera que sean las circunstancias. El apóstol usa en este versículo una
22
John MacArthur. Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Colosenses y Filemón. pp. 43, 44.
17
palabra que tiene un significado de capacitar, la cual está en tiempo aoristo, indicando con ello lo
que ya Cristo mismo hizo, y de esta forma nos capacitó, nos hizo capaz de esperar, cuando
éramos por naturaleza incapaces para recibir un pedazo del terreno celestial que Él, un día dará a
los que le aman y esperan su venida, esta es la porción que Él ha prometido a sus santos, aquellos
que han sido separados del reino de las tinieblas y trasladados al reino de la luz. Con esta
expresión, Pablo está tomando como referencia la repartición de la tierra de Canaán a Israel, 23 y
lo que Cristo hará con su Iglesia.
El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo,
Pablo pasa a continuación a describir la acción que Dios el padre ha llevado a cabo en la
persona de su Hijo Jesús, para poder hacer a cada uno de los elegidos tanto “santos en luz” como
herederos, primeramente: “nos ha librado de la potestad de las tinieblas”, para luego realizar la
transacción como el Rey vencedor, que el apóstol presenta con la palabra “trasladado”, que tiene
un significado de llevar lejos, el Dios y Padre nos ha capturado y nos ha conducido “al reino de
su amado Hijo. Para esto, era necesario llevar a cabo cambios necesarios y esenciales en los que
ha capturado con su victoria sobre el enemigo, para poder entrar en el Reino de luz, que la
misma palabra lleva también esa aplicación, por lo que en el versículo que sigue nos describirá
como se realizó transacción.
En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados.
Con la palabra “tenemos” que utiliza el apóstol Pablo en este versículo, que se encuentra en
presente indicativo,24, está diciendo que “estamos teniendo”, lo que implica que, aunque ya el
sacrificio para limpiarnos y quitarnos toda inmundicia, ciertamente ha sido “ofrecido una vez y
para siempre”, debemos seguir limpiándonos de toda contaminación, y esta acción no es otra
cosa que la “santificación” a la que hemos sido llamados a vivir, pero que ahora es el Espíritu
Santo quien aplica esa acción “por la palabra de verdadera del evangelio.” Antes de entrar al
reino celestial necesitábamos ser “comprados,” tener una “redención;” por lo que en este
versículo Pablo describe con el termino “redención” que fuimos comprados “por su sangre”, la
que Jesucristo derramó en la cruz, y con ese sacrificio consumó el negocio eterno y celestial que
su Padre le había encomendado ejecutar en favor de la humanidad, la imagen imperfecta de Dios,
para restaurarla e introducirla en su reino eterno de luz. Este es el glorioso resultado que
solamente Jesucristo puede proveer a todo aquel que le confiesa como su “Señor” y como su
“Salvador” capacitándolo para que posea la habilidad para dar el frutos digno de los hijos que
son tenidos por dignos de ser ciudadanos del Reino de la luz. “Y en ningún otro hay salvación;
porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hch.
4:12).
Conclusión
En este capítulo se ha analizado acerca del problema que el apóstol Pablo advirtiera a los
creyentes de Colosas, recordándoles primeramente lo que él era, y por mandato de quien, él
estaba llevando a cabo su ministerio entre los gentiles, siendo esta su credencia de presentación,
para luego presentarles las palabras aliento, en cuanto a que, tanto él como sus compañeros de
ministerio, estaban intercediendo por los cristianos de esa comunidad, desde el momento que
recibió la noticia de la conversión de ellos, para que Dios les permitiera crecer en el
conocimiento de su voluntad, y en toda sabiduría e inteligencia espiritual, a tal grado que
23
Ibíd. p. 48.
24
J. Stegenga, Alfred Tuggy. Concordancia analítica Greco-Española del Nuevo Testamento Greco-Español. p. 318.
18
también fueran capaces de dar frutos dignos como hijos de Dios, redimidos por la sangre de
Jesucristo.
Preguntas para evaluar el estudio

1. ¿Cuál es la frase con la que Pablo se presenta a la iglesia de Colosas?
2. Desarrolle el concepto de fe, presentado por John MacArthur, en esta lección.
3. ¿Cuáles son los adjetivos que usa el apóstol para referirse a la iglesia de Colosas?
4. ¿Cuál es la devoción tomada por Pablo, en favor de los cristianos de Colosas?
5. ¿Cuáles son las dos virtudes que Pablo alaba a la iglesia de los Colosenses?
6. ¿Consideras que es necesario que hoy se cultiven en la iglesia estas dos virtudes? Por qué sí.
Por qué no.
7. ¿A quién se considera como el Fundador de la iglesia de Colosas?
8. ¿Cuál es el significado de la palabra “ministro,” según nuestro estudio?
9. De acuerdo a nuestro estudio ¿Cuál es la relación entre paciencia y longanimidad?
10. ¿Qué entiendes con el concepto de redención, que menciona Pablo en v. 14?
Desarrollando un autoestudio bíblico
Texto Título
METODO INDUCTIVO
Textos de Referencia:
19
1.1
1.2
Explicaciones de datos importantes:
- Palabras importantes
- Anotaciones gramaticales
- Método de traducción
- Género literario
- El autor y los oyentes originales
- Contexto cultural
- Contexto histórico
- Contexto bíblico
- Título y tema del pasaje
METODO EXPOSICIÓNAL
- Observaciones sobre cada versículo
METODO LITERARIO (formula una estructura temática del pasaje)
- Identifique el género literario
- Formula una estructura temática de pasaje
- Observa si hay figuras de idiomas en los cuales se escribió la Biblia
METODO ANALITICO
Verdad(es) Mentira(s) Evangelio Idolatría(s)
METODO DEVOCIONAL
- Oración y acción
- Alabanza
- Confesión o pecado
- Peticiones especiales
- Acción de gracias
ENSEÑANZAS
1.
2.
3.
ANOTACIONES DE SU ESTUDIO EXEGÉTICO
LECCIÓN 2
Cristo, la Imagen Perfecta de Dios
La meta de la Imagen perfecta de Dios el original (1:15-20)
Introducción
20
Vimos en el capítulo anterior, como el apóstol Pablo se dirige a los creyentes de Colosas,
presentándose con las credenciales divinas de su apostolado, especialmente en esta iglesia, en
donde él no había sido su fundador. Les dirige palabras de aliento, usando ya lo que hoy se
domina la psicología pastoral, por la forma en que se expresa para con la iglesia, orientándoles y
animándoles para que continuaran viviendo conforme a la imagen que se les había presentado
por medio del evangelio, creciendo cada día en el conocimiento de la voluntad de Dios, quien les
había trasladado del reino de las tinieblas a su reino de luz, mediante la predicación del
Evangelio de Jesucristo; afirmándoles que fue por la redención realizada por la sangre de Cristo
que se logró esta transacción dentro de los negocios del Reino en el cual Jesús siempre estuvo
ocupado (Luc. 2:49).
Ahora, el apóstol Pablo, pasa a desarrollar, no solamente la enseñanza sobre la naturaleza
divina de Jesucristo, como la imagen perfecta de Dios, quien es el original y a quien Jesucristo
representa en los negocios del reino aquí en la tierra, sino que además, establece que él, no
solamente es la imagen del Dios invisible, sino que es también, el fundamento sobre el cual
descansa y se establece, no solamente el pueblo del reino de Dios, pues además de su iglesia, la
creación viene a ser sostenida por el él, de la misma manera que sostiene a sus redimidos.
Él es la rueda de la Creación, en quien, no solamente todo es sostenido por su eterno poder,
sino que además todo es creado y por lo tanto, todo es suyo, y todo se dirige conforme su
propósito eterno (Ezeq. 1:17-20).
Podemos ver el arreglo que tiene este pasaje, para presentar a los lectores una gloriosa
verdad acerca de Jesús tanto en la creación (vv. 15-17), como en la redención (vv. 18-20), en
donde Jesucristo es el actor principal:
(1) “el cual” en el versículo 15 y 18.
(2) “el primogénito” en el versículo 15 y 18.
(3) “Porque en él” en el versículo 16 y 19.
(4) “en los cielos y en la tierra” en el versículo 16 cf. 20
Tenemos aquí un paralelismo definido de idea y forma. La gloria de Cristo en la creación es
igualada por su majestad en la redención. También hay otros detalles que son parecidos; por
ejemplo, la expresión “todas las cosas” aparece cuatro veces en los versículos 15–17 y dos veces
en los versículos 18–20. Y las palabras “por medio de él” del versículo 16 se repiten dos veces
en el versículo 20.
De acuerdo con algunos comentaristas existen varias teorías para explicar este orden de ideas,
sin embargo, se enfatizan las dos que se consideran de mayor importancia: La primera de estas
dos teorías aceptables es esta: Pablo mismo compuso y dictó estas líneas. Aquellos que
favorecen este punto de vista, generalmente añaden que Col. 1:15–20 no es un himno.
La segunda es: que el pasaje es un himno anterior a Pablo o bien un dicho o testimonio
temprano, bien conocido. Pablo, habiendo aprendido este “himno” o “dicho” que había llegado a
ser muy querido para él, lo hizo parte de su carta, sea que no le haya añadido o alterado en nada
o bien que le haya hecho algunos pequeños cambios para que se acomodara a su propósito.1
La imagen perfecta, fundamento de la creación (1:15-17)
Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.
Bruce A. McDowell, expresa en su libro el siguiente cometario sobre esta sección de colosenses:
“Es particularmente en esta sección de Colosenses que parece haber evidencia de influencia
Gnóstica o proto-Gnóstica en la herejía a que Pablo se refería en los términos usados que describían
a Cristo. Pablo usa alguna terminología propiamente herética para tratar con este modo de pensar.
1
William Hendriksen. Colosenses y Filemón, Comentario del Nuevo Testamento. pp. 82-83.
21
El problema estaba en como reconciliar la convicción Cristiana de la supremacía y precedencia de

Jesús con el entendimiento Griego de diferentes niveles de supremacía en el universo. El conflicto
surgió de diferentes perspectivas de vida: la una religiosa e histórica, la otra filosófica y
cosmológica Probablemente se tornó en un conflicto muy confuso cuando muchos términos iguales
se usaban en las expresiones de estas diferentes orientaciones.”2
Con esta afirmación que hace el apóstol Pablo, se propone dar instrucciones a los creyentes de
Colosas con respecto a la persona del Señor Jesucristo, y de esta manera destruir la naciente
filosofía gnóstica que conocemos como la “herejía de Colosas,” y presentar a Jesús, no como un
mero hombre, o como un espíritu, sino como el Eterno Dios-Hombre, verdadero Dios y
verdadero Hombre, creador y sustentador de todo lo creado, tanto en los cielos como en la tierra
y debajo de la tierra. Como lo presenta de una forma precisa John MacArthur, cuando escribe:
“El libro por excelencia que habla del Señor Jesucristo es la Biblia. El Antiguo Testamento
registra la preparación para su venida. Los Evangelios lo presentan como Dios hecho carne que
vino al mundo para salvar a los pecadores. Las epístolas explican la teología de la obra de Cristo
y su personificación en su cuerpo, la iglesia. Al final, Apocalipsis muestra a Cristo en el trono
reinando como Rey de reyes y Señor de señores.”3 Encontramos en este pasaje una Cristología
desarrollada por Pablo, en la que declara que Jesús, no es una semejanza de Dios, sino Dios
mismo, hecho visible en la persona gloriosa de su Hijo Jesucristo.
Aunque el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, con todo y que hubiese
permanecido en santidad, aun así sería una imagen finita y por ende carente de perfección, tal
como la podemos encontrar solamente en Jesucristo, quien posee ese atributo de ser la imagen
perfecta de Dios. Como imagen perfecta y palpable de Dios, viene a ser el primogénito, no en el
sentido que algunas sectas lo enseñan, en cuanto al concepto de creación, al menos los Testigos
de Jehová, quienes dicen que esta palabra es utilizada en el sentido de que Cristo es el primer
ángel creado y por esa razón es el primogénito. Sin embargo el término que Pablo utiliza lleva el
sentido de rango o posición, es primogénito en el sentido de que por lo que Dios Padre, ha
llevado a cabo con Él, se ha hecho el único digno de estar por sobre toda la creación.
Hay muchas más razones para refutar la idea de que primogénito señala a Jesús como un ser
creado. Dicha interpretación contradice por completo la descripción de Jesús como monogenés
("unigénito" o "único") en Juan 1:18. Junto con Teodoreto, padre de la iglesia primitiva,
podríamos preguntarnos: "si Cristo fue unigénito, ¿podría ser primogénito? Y luego, ¿si fuera
primogénito, podría ser unigénito?" ¿Cómo es posible que sea el primero entre muchos de su
clase y al mismo tiempo el único miembro de su clase? 4 Es primogénito en un sentido legal, lo
cual se refiere a los derechos que el primer hijo de la descendencia tenía dentro de la cultura
helénica y judía, de ser el que había de recibir la herencia, era el único digno de tener ese
privilegio. Es en este sentido que Jesús es primogénito, el único digno de recibir la herencia
eterna del Padre.
Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo
fue creado por medio de él y para él.
Con la enseñanza que Pablo presenta en este versículo, echa abajo cualquier teoría o herejía
que quiera presentar a Jesús como un ser creado, esto, debido a que para Pablo, Jesús no
solamente es infinitamente superior a la creación en gloria y majestad, sino que también es su
2
Bruce A. McDowell, D.Min., Ph.D. Colosenses, una exposición para hoy. p. 11
3
4
Ibíd. p. 56
22
creador y sustentador. Esta proclamación que hace del Señor Jesucristo el apóstol Pablo, deja en
claro a los creyentes de Colosas, para confirmarlos en la fe del Salvador, que cualquier otra
enseñanza que ellos pudieron haber recibido, estaba fundamentada en la mentira de Satanás. El
objetivo es dejar en claro que Jesús es Dios, y no algún ángel creado. Pues Jesús es el “creador
de todas las cosas,… en los cielos y en la tierra”, sean estas “visibles e invisibles”, en este
pensamiento del versículo 15 encontramos un arreglo de quiasmo como lo señala de forma muy
clara William Hendriksen: tierra y visible, cielos e invisibles.5 Con este pensamiento, Pablo deja
en claro a los creyentes que aún los ángeles, caídos o no, todos están bajo el Señorío de Jesús, no
porque Él sea el primogénito de la creación, sino porque Él mismo es el creador de todo.
Asimismo, todas las cosas fueron creadas para Él. Esto es, en sí mismo, suficiente para silenciar
cualquier tipo de afirmaciones de que Cristo como primogénito es menos que Dios. Si la
creación tiene su propósito en Él, entonces Él tiene que ser, en forma total y sin limitaciones, el
Dios verdadero y eterno.6
La declaración “por medio de Él y para Él” no solo deja en claro que Jesús es la causa y
origen de todo lo creado, sino que a todos ellos los hizo para su gloria, con lo que además,
también destruía el argumento que presentaba la herejía de Colosas, de que Jesús era un ser
creado, ya que a un ser creado no se le pueden dar honor y gloria de la cual solamente Dios es
digno de recibir, y mucho menos de exigir que se le dé, pues ellos mismos cono entes creados
están conscientes que solo el Señor Dios Todo Poderoso es el único digno, tal como lo declara el
ángel que habló con el apóstol Juan en la isla de Patmos, y con lo que podemos ver que tienen
una mejor conciencia y conocimiento de su posición en la creación, que el ser humano aún en su
estado de redención (Apoc. 19:10; 22:9). Incluso, dentro de la creación, los astros como el sol y
la tierra, y el resto de la creación, con excepción del hombre, corona de la creación, dan tributo
de adoración en reconocimiento de su Creador, pues cuando el Señor Jesús se entregaba de
manera voluntaria en ofrenda de olor grato y agradable a Dios, por el pecador, la Palabra de Dios
nos recuerda que hubo tinieblas desde la hora sexta hasta la hora novena (Mat. 27:45; Mar.
15:33; Luc. 23:44); además que nos declara que la tierra tembló en aquella hora, y las rocas se
partieron (Mat. 27:51). Como dice la alabanza titulada “La sinfónica de Dios”, Comienza el batir
de las estaciones, al alba trompetas mil toca el sol, los vientos cantan en sublime crescendo, por
batuta de nuestro Señor…
Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten
No cabe duda que quien dirigió e inspiró al apóstol Juan para que escribiera la declaración
que encontramos en el evangelio escrito por él: “Todas las cosas por él fueron hechas” (Jn. 1:3),
y “En el principio era el Verbo” (Jn. 1:1), es el mismo que dirigió e inspiró al apóstol Pablo para
que hiciera la misma declaración que encontramos en los versículos 16 y 17: “por el fueron
creadas todas las cosas”, “Y Él es antes de todas las cosas”, además de que esta última
declaración nos traslada hasta el primer capítulo del Génesis, en donde leemos: “En el principio
creó Dios los cielos y la tierra” (Gén. 1:1). Siendo pues, el Espíritu Santo quien inspiró a estos
tres escritores que vivieron en lugares y tiempos diferentes, para que de esta manera se silenciara
lo que el mismo apóstol Pablo denomina la “falsamente llamada ciencia” (1 Tim. 6:20), y que se
refiere a la “herejía de Colosas.”
Jesús por lo tanto, no es un ser angélico creado, como lo presentaban en la “herejía de
Colosas,” sino que además de esto, es antes de “todas las cosas”, el Dios eterno y glorioso que
se había dignado a mirar a la tierra y bajar para habitar entre nosotros, poniendo su tienda o
5
William Hendriksen. Colosenses y Filemón, Comentario del Nuevo testamento. p. 89.
6
Everett F. Harrison. Colosenses: Cristo Todo Suficiente. p. 30.
23
tabernáculo en medio de sus frágiles, finitas e imperfectas criaturas (Sal. 113:6-8; Jn. 1:14). Él
es antes de todas las cosas que hay en toda la creación, y es también, quien trajo a la existencia
las cosas; más sin embargo, el retoque más maravilloso y glorioso que encontramos en este
pasaje y que Pablo estampa con su pluma, es la confesión que él hace sobre la persona de Jesús y
lo que Él hace con la creación: “todas las cosas en el subsisten,” “”, término que se
encuentra en tercera persona singular, e indicativo activo. 7 Que literalmente viene a significar:
estar en pie con, de sun, con; jistemi, estar en pie;8 y esto lo declara el apóstol del majestuoso
universo, que está sustentado por el Señor, y la convicción que presenta es que lo sustenta en
todo momento. Presentando de esta manera una imagen más gloriosa que un ser creado, y sobre
todo su divinidad, que le da plena y absoluta autoridad sobre la creación. Ante tal declaración, no
hay doctrina pagana que niegue la divinidad de Jesús que no sea destruida, por lo cual los
creyentes que recibieron y leyeron esta carta, fueron confirmado en la fe de Jesús como Dios y
Salvador que nos reconcilia consigo mismo por su muerte vicaria (2 Cor. 5:19).
La imagen perfecta, fundamento de la iglesia (1:18-20)

Y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el primogénito de entre
los muertos, para que en todo tenga la preeminencia
Después que deja establecido ante los cristianos de Colosas, cual es el origen y la esencia de
Jesús, el apóstol Pablo pasa a desarrollar otra enseñanza con respecto a la obra que el Salvador
realiza, y que se ha de enfocar en presentar una obra fundamental para la restauración de todas
las cosas, en favor no solamente de su iglesia, sino también de toda la creación. Para esto
necesitamos recordar lo que el mismo apóstol escribe en la carta a los romanos capítulo 8
versículos 19, 21, en donde leemos: “Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la
manifestación de los hijos de Dios… porque también la creación misma será libertada de la
esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.” Esta enseñanza nos
conduce a mirar entonces, que es necesario primeramente restaurar a aquel que se colocó como
la corona de la creación, el mayordomo principal; para que al lograr esta obra de restauración en
la imagen caída y distorsionada por el pecado en el hombre, la creación misma reciba a su vez la
bendición de ser restaurada en su perfección para que se complete la obra de Dios en Cristo
Jesús.
Pablo, por lo que podemos interpretar de este pasaje de romanos, conocía muy bien este
proceso de restauración, siendo la iglesia un punto fundamental para esta misión; razón por la
que, después de presentar la doctrina correcta en cuanto a la Persona de Jesús, en relación con
todo lo que hay en la creación, sea visible o invisible, y dejando establecido de manera enfática
que Jesús es Dios sobre todo. Pasa a mostrar a los creyentes de Colosas que para que se dé la
perfecta liberación de toda la creación, tiene que enfocar su ministerio y trabajo en y con su
iglesia, integrada por imágenes restauradas cuyo propósito principal es establecer el reino de
Dios; por lo que declara que “él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia”. Aquí también vemos
una enseñanza gloriosa, como un corolario, de lo que ya se ha dicho de Jesús, que aunque es
Dios, y por ende diferente de manera infinita de su creación, no por eso está ausente de la misma,
sino que como ya se ha dicho la sustenta por lo que “todas las cosas por Él subsisten;” teniendo
aquí una enseñanza de la inmanencia y la trascendencia de Dios. Pero lo más hermoso de todo
esto, es que Pablo presenta como Jesús dirige su atención al grupo de llamados para ser santos y
redimidos y de esa manera restaurar el orden cósmico. Pues la creación fue sujetada a corrupción
7
J. Stegenga; Alfred Tuggy. Concordancia Analítica Greco-Española del N. T. Greco-Español. p.380.
8
W. E. Vine. Diccionario expositivo de palabras del N. T.
24
por el mal en que el hombre como imagen de Dios cayó; por lo que, él es el único que tiene el
poder y la capacidad para conducir esta operación de regeneración del orden universal.
Por lo tanto, vemos en este versículo cuatro enseñanzas de como Jesús se manifiesta en y con
su iglesia: Cristo es cabeza de ella, pues necesita de una correcta dirección y solamente Jesús
puede ser el camino, la verdad y la vida (Jn. 14:6) que la iglesia necesita para avanzar en el
establecimiento del reino de Dios; como también lo expresa Guillermo Hendriksen, diciendo:
“Ahora bien, si el Hijo de Dios es la cabeza orgánica y gobernante de la iglesia, entonces la
iglesia no depende en ninguna forma de ninguna criatura, ángel o lo que sea. Esta es una
implicación clara en contra de los maestros del error. ¿No recibe la iglesia tanto su crecimiento
como su dirección de su Señor viviente? ¿No es fortalecida por su poder y gobernada por su
Palabra y Espíritu? Por tanto, ¿no es cierto que en Cristo tiene todo lo que necesita, y que sin él
nada puede hacer? Jn. 15:5, 7. “Cristo, encuentro todo en ti, y no necesito más” (Carlos Wesley,
en “Cariñoso Salvador”).9
Sin embargo, encontramos que en segundo lugar también, es el principio, el que anda en
medio de su iglesia (Apoc. 1:13), por cuanto en él se materializó lo que hoy nosotros llamamos la
iglesia, y que aquí nuevamente Pablo nos recuerda la enseñanza de Génesis 1:1, por lo que
podemos creer que Él es no solamente el principio de la creación, sino también lo es de su
iglesia; la tercer enseñanza que tenemos es que Él es también el primogénito de entre los
muertos, no un espíritu que se haya levantado de la tumba, sino el Cristo gloriosamente
resucitado por el Padre, con lo que Pablo enseña a los creyentes de Colosas que lo que Dios
Padre hizo con Jesús, es lo mismo que hará con todos aquellos que le esperan y aman su venida
(2 Tim. 4:8); esto nos lleva a la última enseñanza de este verso, que también viene a ser como un
corolario de todo lo que Jesús ya ha llevado a cabo en su iglesia, pues Él se ha ganado la
preeminencia en todo, por lo que ha logrado para gloria de Dios y para bendición de su pueblo,
él es el único digno de recibir toda la gloria, la honra y el poder, él es primero en todo, no solo
dentro de la iglesia, sino en todo lugar en la creación. Con esto es importante enfatizar una vez
más que lo que Pablo presenta en estas líneas, es que busca por todos los medios dejar bien en
claro en la mente de los creyentes que Jesús no es unan ángel o criatura de Dios, sino es Dios
mismo, puesto que un ser creado, no puede reclamar todos los honores y privilegios que se
presentan en estos versículos a los colosenses y que solo se atribuyen al Señor Jesucristo, el
Soberano de toda la creación.
Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud
En la Septuaginta en español, del Pbro. Guillermo Jünemann Beckchaefer, se traduce esta
conjunción como “porque”, así mismo en la Biblia de la Peshita español, como también, la
Nacar-Colunga y la Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy, entre otras, 10 y siendo una
conjunción causal, que es el resultado de algo que está muy bien planeado o aprobado, en este
caso por el Padre, lo cual es lo que permite que en él, según la carne, habitase toda plenitud, el
Padre por su puro afecto y beneplácito es la causa principal para llevar a cabo este acto de amor
por medio del Hijo, en donde la criatura no tiene ninguna injerencia para que esto se dé. La
palabra que leemos en este versículo como “agradó” y que se traduce del termino griego
“eudokeo,” éste último está compuesto por el prefijo neutro “eu,” que significa “bien”, “bueno,”
y dokeo,” que es un verbo, significando “pensar,”11 y literalmente viene a significar “pensar
bien;” por lo que podría leerse “porque el Padre lo pensó muy bien para que en Jesús habitase
9
10
e-Sword –the sword of the LORD with an electronic edge.
11
Diccionario Strong en español. Versión electrónica de e-Sword.
25
toda la plenitud divina. “Jesús reina soberano en el mundo visible, en el mundo invisible y en la
iglesia. Pablo recopila su argumento en el versículo 19: por cuanto agradó al Padre que en él
habitase toda plenitud. Pleroma (plenitud) fue un término utilizado por los ulteriores gnósticos
para referirse a los poderes y atributos divinos, que, según sus creencias, se subdividían en
diversas emanaciones. Los herejes de Colosas también lo utilizaban en este sentido.”12
Esta enseñanza, deja muy bien en claro que para ser salvo, no necesitamos seguir o buscar al
dirección de otras potestades visibles o invisibles, o poderes espirituales que nos ayuden para
alcanzarla, puesto que en Jesús tenemos también, todo lo que necesitamos para estar
reconciliados con Dios el Padre, pues por su gracia él nos ha hecho participes de la naturaleza
divina (2 Ped. 1:4), y además las Sagradas Escrituras nos recuerdan: “Porque de su plenitud
tomamos todos, y gracia sobre gracia” (Jn. 1:16). Aquí también, el término “habitase” nos
traslada al evangelio de Juan 1:14, en donde leemos: “Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó
entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de
verdad.” Llevándose a cabo el enlace, habitando Dios el Padre en toda su plenitud en Jesucristo,
y Jesús ha venido para darnos a conocer al Padre y para habitar, no solamente entre nosotros,
sino de manera más glorioso: en nosotros.
Es evidente que toda plenitud está estrechamente ligada con la preeminencia. Al
comparar esta expresión con 2:9 es posible llegar a la conclusión de que lo que aquí se designa
es la deidad de Cristo, y esto concuerda con la idea de la preeminencia. No hay ningún ser
angélico que le iguale, y por esta razón ninguno hay que merezca compartir su plenitud. Se
hallan todos totalmente subordinados a Él.13
Y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las
que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.
Era necesario pues que el Redentor fuera perfecto en todo, y verdadero en todo, como Pablo
declara en la carta que escribe a Timoteo, cuando le dice: “Porque hay un solo Dios, y un solo
mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre” (1 Tim. 2:5), se requería por lo tanto,
que fuese verdadero Dios y verdadero hombre, para satisfacer la justicia de Dios y para redimir y
representar ante Dios el Padre al hombre. Doctrina fundamental que en el Credo apostólico
encontramos muy bien definida. “y por medio de Él…,” fue pues necesario que toda la plenitud
de Dios habitase en Jesús para poder llevar a cabo el ministerio de la reconciliación, sin este
glorioso acto divino, la redención y la reconciliación hubiese sido imposible.
Los gnósticos postulaban toda una serie de emanaciones entre el mundo y Dios. Insistían en
que Jesús era sólo una de esas emanaciones: uno de tantos intermediarios entre Dios y los
hombres. Podía estar colocado muy alto en la serie, hasta podía ser el más alto, pero de ninguna
manera único, sino sólo de la serie, uno de tantos. 14 Por lo tanto, con la declaración del apóstol
Pablo a los colosenses, queda claro que Jesús no es una de sus “muchas emanaciones” sino Dios
mismo en todo su esplendor y gloria; pues solamente Él es el único que puede reconciliar 15 de
manera perfecta todas las cosas, visibles e invisibles, material y espiritual. La palabra reconciliar
12
13
Everett F. Harrison, Editorial Portavoz. . Colosenses: Cristo Todo Suficiente. p. 34.
14
Wayne Partain. Notas sobre Colosenses. Versión digital para e-Sword.
15
Hay en los escritos de Pablo un grupo de palabras que es de suma importancia por usarlo el apóstol para reflejar la
experiencia central de la fe cristiana. Todas estas palabras son formas compuestas a partir del verbo simple
allassein, que significa cambiar. En el griego clásico, allassein se utiliza para expresar el cambiar de la forma, del
color y de la apariencia. Suele usarse muy a menudo con la idea de canjear o trocar, i.e., de dar una cosa a cambio
de otra. En este sentido, puede aplicarse a uno que, en su desventura, cambia una desgracia por otra (Palabras
Griegas del N.T. Barclay. p. ).
26
está compuesta por dos vocablos griegos: apó: partícula primario, que significa “fuera,” y
katalásso, que quiere decir cambiar mutuamente, y este último vocablo que se compone de
“kata”: abajo y “alásso” que quiere decir: hacer diferente.16 Por lo tanto, Pablo está enfatizando
entonces la obra que Dios llevó a cabo en la persona de Jesucristo, haciendo resaltar de una
forma más fuerte con este término utilizado en su carta. Antes de que el NT la utilizara, ya era
katallassein la palabra de la reconciliación. 17 La reconciliación produce la paz, por lo tanto,
“habiendo hecho la paz,” le permite al que había estado enemistado con Dios cambiar su
condición, le permite que su relación sea una relación de confianza, se vuelve una comunión más
correcta y justa entre Dios y la corona de su creación que ahora ha sido reconciliada por medio
de Jesús.
John MacArthur presenta de este versículo, el comentario muy acertado con respecto a la
necesidad de la reconciliación que Dios llevó a cabo por medio de Jesús con el hombre y con
toda su creación: “La muerte de Cristo en la cruz nos reconcilió con Dios (Ef. 2:16), y esto es
algo que jamás podríamos haber alcanzado por nuestros propios medios. En Romanos 5:6-10,
Pablo nos explica el porqué. En primer lugar, porque carecemos del poder necesario: "éramos
débiles" (v. 6). En segundo lugar, porque carecemos de cualquier mérito: éramos "impíos" (v. 6).
En tercer lugar-, porque carecemos de toda justicia: "éramos pecadores" (v. 8). Y por ú l t i m o ,
nos hacía falta estar en paz con Dios púes éramos "enemigos" (v. 10).18 Esta enseñanza nos
recuerda la impotencia absoluta en que se encontraba el hombre, de allí la
necesidad de recibir toda la gracia regeneradora y dadora de vida que Dios
derrama en todos aquellos a quienes él ama y reconcilia consigo mismo en
Cristo (Ef. 2:1). Ahora bien, esa reconciliación solamente fue hecha posible a
través de la obra realizada por Jesús y que era el único medio para alcanzarla, y
esta fue el derramamiento de su sangre en la cruz, con lo que a su vez otorga al
que era enemigo de Dios estar en paz con él.
Esto fue lo que permitió, según el apóstol Pedro, que fuésemos rescatados de
nuestra “vana manera de vivir” y este recate se hizo posible únicamente por
medio de “la sangre preciosa de Cristo” (1 Ped. 1:18, 19). No había otra forma,
pues si hubiese sido posible, por lo que la sangre de los animales que se
sacrificaban bajo el régimen del pacto antiguo, que servían a la vez para que el
ofensor que los ofrecía en sacrificio fuera declarado sin culpa, apuntaban a la
gloriosa persona del Salvador y su obra que cumpliría como el “Cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo” (Jn. 1:29). Con respecto a la sangre
derramada por los animales hasta morir, que se ofrecían por el pecado en la
liturgia del tabernáculo, y la sangre que Jesús derramó en la cruz, encontramos
una gran diferencia, y esta diferencia es la que hace del sacrificio vicario del
Señor Jesús un sacrificio incomparable e inigualable, mostrando así el eterno
amor divino hacia el hombre muerto en sus delitos y pecados (Ef. 2:1); ya que
por un lado, los animales morían en manos de la persona que les hacían verter
la sangre hasta la última gota, para que de esta manera sufrieran la muerte,
además de que no era una muerte voluntaria, mientras que Jesús no derramó su
sangre hasta morir, aunque murió en mano de pecadores, más sin embargo no
murió por la mano de hombre alguno, él entregó su vida de manera voluntaria,
16
17
Palabras Griegas del Nuevo Testamento. Barclay. p.
18
27
a él no le quitaron la vida, él la puso voluntariamente y de forma vicaria, 19

como lo declarara él mismo a sus discípulos: “Nadie me la quita, sino que yo de mí
mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este
mandamiento recibí de mi Padre” (Jn. 10:18). Su sangre fue derramada no para morir, sino para
hacer la paz entre el Padre y el hombre pecador, y así lograr por su sangre la reconciliación de
todas las cosas, de las que están en la tierra y en los cielos.
Conclusión
Se puede enfatizar con esta lección, por lo tanto, que la meta de Jesús como la Imagen
perfecta de Dios, por cuanto en el habita toda la plenitud de Dios es el de restaurar todas las
cosas (1:20), y conducirlas en un estado de restauración hacia la búsqueda nuevamente del
propósito para el cual fueron creada, esto se logró con su primera venida, que fue con el
Emmanuel, “Dios con Nosotros.” Sin embargo, podemos encontrar una meta más y es esto lo
que pablo desarrolla en esta sección de la carta a la iglesia de Colosas, presentar sobre todo que
Jesús, no solamente restaura, reconciliando toda la creación, tanto en los cielos como en la tierra,
sino que también es tanto el origen y la causa de todas estas cosas creadas, como el sustentador
de la creación, y de forma muy especial el que se mueve en medio de su iglesia para guiarla y
protegerla de sus enemigos. Por lo que logramos entender que Pablo tuvo el propósito de
presentar esta enseñanza a los creyentes de Colosas, para que la herejía que estaba ganando
terreno en esa iglesia fuese rechazada, y aún destruida. Demostrándoles que Jesús, ni es un ángel
o un ser creado, ni mucho menos una de las muchas formas de emanaciones de Dios, sino que es
Dios mismo, el alfa y la omega el principio y el fin de todas las cosas.
Por lo tanto, en el universo no existe lugar alguno, en donde el poder de Dios en Jesucristo no
se manifieste de forma majestuosa y gloriosa, puesto que todo está sometido a su Señorío, y nada
hay que pueda escapar a su presencia y autoridad soberana.

1.- ¿Cuál es el propósito de Pablo al hacer esta declaración en Col 1:15?
2.- Desarrolle la expresión “El libro por excelencia que habla del Señor Jesucristo es la Biblia.”
3.- Desarrolle el razonamiento de Teodoreto para refutar la idea de que Jesús es un ser creado.
4.- ¿En qué sentido es considerado Jesús como primogénito?
19
Ibíd. p. 70.
28
5.- En la declaración que hace el apóstol Pablo: “por medio de Él y para Él” ¿Qué es lo que
debemos entender?
6.- De acuerdo a la lección ¿Cuántas enseñanzas encontramos en el versículo 18?
7.- ¿Cuál era la característica necesaria en el Redentor, para restaurar y reconciliar a la imagen
caída?
8.- Explique el porqué de la necesidad de la reconciliación
9.- Cual era el postulado de los gnósticos y cuál era su insistencia?
10.- De los sacrificios realizados en la liturgia del Tabernáculo y el Sacrifico de Jesús, ¿Cuál es
la diferencia? Explique.

Texto Título
METODO INDUCTIVO
1.1
1.2
29
- Género literario
- Contexto cultural
- Contexto bíblico
METODO ANALITICO
METODO DEVOCIONAL
- Alabanza
ENSEÑANZAS
1.
2.
3.
LECCIÓN 3
Declarando el Propósito de la Imagen Perfecta de Dios
Redimiendo imágenes imperfectas en el mundo (1:21-29)
Introducción
Ya se ha visto que el apóstol Pablo, en este pasaje, deja muy bien clarificado a los creyentes
de Colosas, que Jesús no solamente no es un ángel, sino que es sobre todo y en todo superior a
los ángeles (Heb. 1:4), además como ya se ha visto en el versículo 20, Pablo usa la palabra
apokatallassd. Este es un término compuesto a partir de la base para reconciliación, katallassó,
utilizando la preposición para resaltar aún más su significado. Así, denota una reconciliación
30
completa, total y cabal. No cabe duda que Pablo utilizó en Colosenses este término de mayor
fuerza como estrategia para impugnar y combatir las falsas enseñanzas del naciente gnosticismo. 1
Con este pensamiento desarrollado en estos versículo, podemos encontrar el pensamiento y
propósito de Pablo, que es el de presentar la siguiente faceta en la obra realizada por Jesús, como
verdadero Dios y como verdadero hombre, por tanto como el reconciliador y Salvador de todas
la cosas; faceta que se puede ver como una aplicación especial del mensaje evangélico a los
cristianos de Colosas. Esto debido a que se dirige de forma directa y específica a los cristianos de
esa ciudad: “Y a vosotros,” con lo que está resaltando que la obra de Cristo, aunque ciertamente
es a favor de toda la creación, se aplica de manera especial y directa a los escogidos de Dios, a
los que Dios el Padre ha restaurado en la amistad con Él por medio de Jesús para continuar con
el proyecto redentor de Dios, que es el alcanzar a otros hombre, para presentarlos a su vez
perfectos en Cristo Jesús (v. 28).
El fin supremo de la imagen perfecta (1:21-23)

Y a vosotros también, que erais en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente,
haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado
En este versículo Pablo pasa del uso de un lenguaje generalizado, hablando de “todas las
cosas,” a una expresión más especial o personal, utilizando la expresión “y a vosotros”, con lo
que pasa de un plano universal, a un plano más concreto y específico: los creyentes de Colosas,
con lo que también les hace recordar la condición en que ellos se encontraban antes de recibir las
buenas nuevas de salvación en Jesús. La condición que ellos habían tenido, es que en otro tiempo
vivieron siendo extraños y enemigos de Dios. Pablo pasa, por decirlo, de un terreno teórico a lo
que es la práctica de sus enseñanzas en las vidas y personas de los creyentes. El apóstol Pablo
usa el término apalotrióo (απηλλοτριωμενους= apellotriomenous), que se encuentra en plural
masculino y en tiempo perfecto, en la voz pasiva, utilizado como un participio,2 el cual conlleva
la idea de “alejarse,” y hacerlo de una manera tal en la que, en este caso, la persona pueda estar
lo más lejos posible de aquello o de Aquel con el que no se desea tener ninguna clase de
contacto, tenemos esta enseñanza debido al término utilizado por Pablo, el cual contiene dos
vocablos griegos, uno es apo, que significa “fuera” o “lejos,” el cual es una partícula primario, y
que usado como un prefijo viene a tener un significado de que algo se ha separado del cuerpo; el
otro término que se utiliza es alotrios, que tiene el sentido de que se es de otro, y que viene a
significar extraño. Por lo tanto, Pablo les está recordando a los colosenses que antes pertenecía a
otro “señor” y vivían bajo el señorío y poder destructor que a la ves los alejaba de Dios y de su
reino (Jn. 8:44). Esa situación en la que ellos se habían encontrado, los llevó a ser vistos como
aborrecibles delante de la presencia de Dios, con este adjetivo 3 (ecthros) utilizado por Pablo,
también les recuerda como eran tenidos o considerados por Dios ante su presencia, sin embargo,
esto era ocasionado por las malas obras en que vivían y se deleitaban. Por tanto el estar alejados
y ser aborrecibles de Dios, era un problema que ni con todo el conocimiento del mundo que el
hombre pueda y en su momento, pudiera obtener, en el caso de los colosenses, podía lograr que
se acercara en lo más mínimo ante la presencia de Dios.
El problema que se originó ante esta condición, es que solamente nos conduce a permitir que
en nuestros centros de operaciones mentales (la mente) se produjeran solamente malas obras. Ya
que el lugar en que Pablo ubica el origen de dicha condición es en “vuestras mentes.” La raíz de
1
2
3
Diccionario Expositivo de Palabras del N.T. W. E. Vine.
31
esta condición tan degradante, es debido a que desde que el hombre decidió separase de su
Creador y ser su enemigo, siempre ha huido de su presencia: “Y él respondió: Oí tu voz en el
huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí.” La actitud del ser humano siempre
ha sido la de huir lo más lejos posible de su Dios, sin embargo lo más triste y desolador que lo
lleva a verse ante Dios cada vez más y más aborrecible, es debido a lo que se gesta en su
“mente:” “Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo
designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal”(Gén 3:10;
6:5). Por lo que el problema humano no está fuera de él, sino en lo más profundo de sí mismo.
Esto es lo que nos enajena y nos aleja de Dios. Jesús mismo nos deja en claro esta gran verdad
que encontramos en el evangelio de Mateo en su capítulo 15, versículo 19, en donde leemos:
“Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las
fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias”. Pablo mismo nos enseña que
una necesidad esencial en los cristianos para realizar los cambio y ajustes necesarios (Rom. 8:13)
para conformarnos a la imagen perfecta y ser menos aborrecible día con día a Dios, y llegar a ser
el olor grato y fragante, se encuentra también en este punto neurálgico del ser humano, en donde
se originan, de acuerdo a la Palabra del Señor Jesús, todas las decisiones, buenas y malas que el
hombre hace, la cual es la mente (Rom. 12:2).
La mente es el vehículo principal con el que el hombre trabaja, y es en donde se origina el
problema mayor en el hombre; razón por la que Pablo hace resaltar esta situación en el humano.
Pablo utiliza el término dianoia el cual tiene una connotación de ser un pensamiento hondo,
propiamente la facultad (mental o su disposición), por implicación su ejercicio. Sin embargo
también es un vocablo compuesto por diá, que es una preposición primario denotando el canal
de un acto; mediante (en aplicaciones muy amplias, local, causal u ocasional); y noús y que
significa mente.4 Siendo pues el canal por donde corren todos los pensamientos, lógicamente es
la mente y esto viene a ser el asiento de donde viene la razón que el hombre se aleje de Dios y se
haga aborrecible delante de Dios. De allí surgen las malas obras que contaminan al humano.
De acuerdo a Génesis 6:5, la naturaleza humana está corrompida desde lo más más íntimo de
su ser interior, que es el centro que gobierna todo sus ser, por lo que solamente se inclina de
continuo al mal, por lo tanto, no hay poder e inteligencia alguna en el mundo que pueda sanar y
limpiar el corazón humano. Solamente se logra esto mediante la intervención divina, la irrupción
de Dios en la imagen suya, la corona de su creación. Ahora os ha reconciliado, con esta
conjunción y la partícula primaria de tiempo presente, “ahora” que es usada en su forma larga o
prolongada, lo cual hace un énfasis especial en lo que en el tiempo presente Cristo ha hecho en la
vida del creyente: “os ha reconciliado”, porque solamente el Hijo de Dios, Jesús el Cristo, puede
hacernos libres verdaderamente (Jn. 8:36). Pablo usa el mismo término que se analizó en el
versículo 20, para hacer una vez más énfasis en lo que Jesús logró en favor del hombre, para que
nuestro corazón (mente) se incline a Dios.
En su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e
irreprensibles delante de él.
Lo que Jesús alcanzó, solamente él lo podía llevar a cabo y nadie más, por cuanto se requería
que el Cordero pascual fuese sin mancha y sin defecto, por lo tanto, solamente por medio de su
cuerpo de carne, el cual era sin pecado y sin defecto pudo lograse lo que Él logró. El cuerpo es el
instrumento para que la vida se haga visible y palpable en el humano, así tenía que ser, para que
alcanzara la meta que se había propuesto reconciliar al hombre con Dios. En México tenemos un
refrán que dice: “Para que la cuña apriete, debe ser de la misma madera”, y si al que tenía el
4
Diccionario Strong en español. Versión electrónica para e-Sword.
32
imperio de la muerte, se le venció con la muerte misma (Heb. 2:14), así también, para redimir el
cuerpo sometido al yugo del pecado, era necesario que fuera con un cuerpo de carne y a la vez
perfecto y sin pecado, el sacrificio perfecto y todo suficiente para lograr este glorioso evento
para bendición de la humanidad. Fue necesario e indispensable que Cristo se ofreciera en ofrenda
de expiación por el pecado (Ex. 30:10; Lev. 4:20, 29), de reconciliación (Lev. 16:11) y de paz
(Lev. 3:1); esta era la única manera que el hombre fuera hecho limpio y presentarnos santos y sin
mancha e irreprensibles delante de él.
Pablo utiliza amomos, compuesta por el término principal que es momos que significa falta o
defecto, sin embargo, usa también, un prefijo que es la letra alfa ( ),5 y que aquí tiene la función
como partícula negativa, lo cual viene a significar y por ende a traducirse como la ausencia de
mancha, en este caso en el creyente, y esto en virtud de la obra efectuada por el Señor Jesús. Esta
es la nueva indumentaria del cristiano ante Dios y ante el pagano. También, nos dice que nos
presentó irreprensibles, ¿Qué quiere decir el apóstol Pablo con la palabra irreprensible? De
acuerdo a lo que W. E. Vine, describe, esta palabra viene a tener el sentido de que a una persona,
no solamente se le da una absolución, sino que también, en aquella persona no se encuentra
ningún tipo de cargo o de acusación, 6 cuando se le pide cuentas o se le trae a cuentas ante su
Señor, y por lo tanto, no hay ninguna acusación 7 que se le pueda señalar. Solamente Jesús nos
puede hacer irreprensibles, y el mismo nos ha declarado: “Ni yo te condeno” (Jn. 8:11). Es por
esta gran verdad que el cristiano ya no siente ningún pesar, al pensar en aquel glorioso día en que
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, y seamos expuestos ante la mirada escrutadora de
Dios Padre. El fin supremo de la Imagen Perfecta de Dios se ha hecho una realidad en todos
aquellos que han sido alcanzados y redimidos por la gracia de Dios en Cristo Jesús. Nadie más
pude tener la gloriosa reconciliación con Dios.8 Entiéndase esto como se entienda, una cosa por
lo menos es cierta: que el propósito de Dios era reconciliar a los hombres consigo en Jesucristo,
el medio por el cual lo hizo fue la muerte de Cristo, que demostró que Su amor no tenía límites,
y que la reconciliación se extiende a todo el universo, incluidos la Tierra y el Cielo. 9
Irreprensible (anegkletos) se extiende aún más en el sentido de intachable o inmaculado.
Significa no solo que estamos libres de mancha, sino que nadie puede presentar cargos en
nuestra contra (Rom. 8:33). Satanás, el acusador de los hermanos (Ap. 12:10), no puede siquiera
presentar la más mínima imputación contra quienes han sido reconciliados en Cristo.10
Si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del
evangelio que habéis oído, el cual se predica en toda la creación que está debajo del cielo; del
cual yo Pablo fui hecho ministro
El Señor Jesús nos dejó esta seria advertencia, especialmente para los hipócritas, aquellos que
se dicen ser cristianos y no lo son, sino que con sus hechos niegan la gracia de Dios, cuando
declaró con las palabras: “No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos” (Mat 7:21). Incluso en los
versículos siguientes de este pasaje deja en claro que tales personas serán capaces de realizar
5
Ibíd.
6
7
8
Orígenes, el gran universalista, creía que la frase se refería al diablo y sus ángeles, y creía que al final hasta ellos
estarían reconciliados con Dios por medio de la obra de Jesucristo. (Citado en William Barclay. Comentario al
Nuevo Testamento. Tomo 11. Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses. Versión digitalizada, p. 60.
9
William Barclay. Comentario al Nuevo Testamento. Tomo 11. Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses. Versión
digitalizada, p. 60.
10
33
grades hazañas en su nombre, como profetizar, hacer milagros y echar fuera demonios (Mat.
7:22). Comentando este versículo, probablemente se refiere a aquellos que se describen en la
“parábola del sembrador,” los cuales escucharon el evangelio y profesaron la fe en Jesucristo al
m omento de oír, pero al venir las pruebas volvieron atrás, y no permanecieron en la fe. En Juan
6:66, después que Jesús realiza declaraciones fuertes en contra de los falsos discípulos
encontramos lo siguiente: “Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no
andaban con él.” Eran falsos discípulos, no los movía la fe en Jesús, sino otros motivos que no
les permitían permanecer fundados en la fe. Estos pasajes de la Escrituras nos llevan, por lo
tanto, a interpretar que la expresión que Pablo utiliza en este verso de la carta a los colosenses,
no es una palabra de duda o incertidumbre en cuanto a la fe de los creyentes de ese lugar, sino
que les está afirmando que una de las pruebas contundentes del verdadero y fiel creyente, es
permanecer en la fe. Respecto a este versículo John MacArthur realiza el siguiente comentario:
“De entre todas las señales que presenta la Palabra como evidencia de un genuino carácter
cristiano ninguno es más relevante que el mencionado por Pablo en este pasaje. Los hombres
muestran en verdad que han sido reconciliados con Dios cuando permanecen fundados y firmes
en la fe y sin moverse de la esperanza del evangelio.”11
Fundados (τεθεμελιωμενοι) término que se encuentra en tiempo perfecto, en la voz pasiva, 12
lo cual se puede traducir: “habiendo sido fundados,” con lo que se hace referencia a lo que Dios
ha hecho en Cristo Jesús en la vida de los creyentes por medio del evangelio que les ha sido
predicado, como el mismo Pablo lo deja bien asentado. No solamente esto, sino que además han
sido fijados y muy firmemente, de tal manera que se es inamovible; esta es la obra que hace
Jesús en la vida de los redimidos, por lo que podemos decir que nada ni nadie los podrá separar
del amor de Dios que es en Cristo Jesús (Rom. 8:35, 39). Por lo que Pablo les está diciendo que
su responsabilidad en el presente es hacer manifiesto ese nuevo estatus que Cristo les ha dado.
Viviendo conforme el modelo que en Cristo se nos ha presentado, a través del evangelio. Con lo
que estarían poniendo de manifiesto que Jesús logro su propósito en la vida de cada uno de los
creyentes en esa ciudad, el cual es no solamente redimir, sino también fundamentar de forma
inamovible a los redimidos, para hacerlos más que vencedores. Necesitamos la gracia
capacitadora de Dios desde el principio hasta el fin (Fil. 2:12, 13). Sin embargo, esto no anula la
responsabilidad y actividad humanas. Sí, actividad, un esfuerzo continuo, perseverante y
enérgico (Heb. 12:14). No obstante, debemos notar que esta es precisamente la actividad de la fe
(1 Ti. 2:15), no una fe en nosotros mismos, sino en Dios. En esta forma ellos estarán
“cimentados y firmes.”13
La tarea suprema del embajador de la imagen perfecta (1:24-29)

Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las
aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia
Colosenses es una de las llamadas cartas que el apóstol Pablo escribe desde la prisión, situación
en la que se encontraba por causa del evangelio de Jesucristo (Col 4:10), las otras cartas que
escribió estando en esta situación fueron: Filemón, Efesios y Filipenses. Por lo tanto, era un
lugar en donde cualquiera que estuviera allí, tendría un motivo justo para deprimirse o quejarse
y mucho más cuando se sabe a ciencia cierta que se está en ese lugar de manera injusta. Sin
embargo, Pablo no tiene tiempo para esa clase de lloriqueo, antes y haciendo todo lo contrario
11
Ibíd. p. 74.
12
13
34
manifiesta a los cristianos de Colosas: “ahora me gozo en lo que padezco por vosotros”. Pablo
trae a las mentes de los cristianos de aquel lugar las palabras del Señor Jesús, que encontramos
registradas en el evangelio de Mateo 5:11 y 12, donde leemos: “Bienaventurados sois cuando
por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.
Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande en los cielos; porque así persiguieron a
los profetas que fueron antes de vosotros.” Pablo sabía muy bien que quienes lo tenían en aquel
lugar lo habían hecho con mentiras y falso testimonio, por lo que trayendo a la memoria las
palabras de su Señor, les trasmite estas mismas a los discípulos de Colosas, aunque pablo añade
“por vosotros,” con esta declaración debemos dejar en claro que no les está diciendo que ellos
sean los causantes de los padecimientos que estaba enfrentado, sino que, el sufre por amor de
ellos, al llevarles el evangelio, como lo manifiesta muy específicamente en la segunda carta que
envía a los creyentes de Corinto (cf. 2 Cor. 4:15).
En esta enseñanza, Pablo presenta un pensamiento muy contrapuesto a la actitud tomada por
el estoicismo, el cual toma las cosas con una actitud muy diferente al cristiano; por un lado
tenemos lo que dice el lema de los estoicos, “Aguanta y renuncia”. De ahí, que la palabra estoico
haya llegado a significar fortaleza frente a la dificultad. 14 Llegando a mirarlo con indiferencia y
nada más; y por el otro, y muy diferente al estoicismo, el cristiano no solamente no es indiferente
al sufrimiento, sino que se goza en el sufrimiento, especialmente cuando es un sufrimiento por
causa de Jesús y de su testimonio. Esta debe ser la postura y convicción de cada miembro del
cuerpo de Cristo, en donde los padecimientos y aflicciones del tiempo presente, en vez de ser
causa de tristeza, sean las causas de nuestro gozo y así recibamos la dicha de ser bienaventurados
por causa del testimonio de Jesús y nuestra fidelidad a Él; que seamos la libación en ese
sacrificio vivo y ser de la misma manera de olor grato y fragante a Dios por medio de Jesucristo
tomando la cruz cada día para ofrecer este sacrificio (Fil. 2:17; Ex. 29:41; Num. 28:4-6).
Tampoco se debe pensar que el sacrificio de Cristo fue incompleto, y que por ello el apóstol
enseña que la iglesia cristiana ha de someterse a padecimientos y aflicciones y completar así “lo
que falta de las aflicciones de Cristo;” además no es un padecimiento masoquista, porque al
creyente le guste sufrir, sino que es a consecuencia de ser un siervo útil para la obra del
ministerio, ministerio que consiste en proclamar a Jesús a todo hombre como El Señor y
Salvador de toda la creación y de forma especial de la humanidad que vive sin Dios y sin Cristo,
y de esta humanidad, perfeccionar a los santificados en Cristo Jesús delante de Dios Padre. Ha
descubierto, en realidad, que el servicio al que se dedica implica angustias y sufrimientos. Sin
embargo se goza, no por los sufrimientos sino a pesar de ellos; no por ellos sino en medio de
ellos; porque se da cuenta que son en bien de la iglesia. Son "por vosotros", escribe.255
De la cual fui hecho ministro, según la administración de Dios que me fue dada para con
vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios
Ya en el versículo 23, Pablo declara “del cual fui hecho ministro,” en este caso del evangelio,
para llevarlo entre los gentiles, a los que nunca había oído de Jesús; y en este versículo 25, añade
“de la cual fui hecho ministro,” ahora se refiere a la iglesia a quien también sirve como ministro
de Jesucristo, no por gusto o deseo personal, sino muy en contra de su voluntad, pero lo hace con
gusto y buena disposición. Con estas palabras deja en claro que el origen y fundamento de su
ministerio se encuentra en la elección y llamamiento de Dios. Él nunca pensó y mucho menos
14
Ética. Microsoft® Student 2009 [DVD]. Microsoft Corporation, 2008.
255
Charles R. Erdman. La epístola a los Colosenses y Filemón. pp. 57, 58.
35
quería ser uno de los del “Camino,” pues fue yendo camino a Damasco, en su propósito de
destruir la nueva “religión,” que fue hecho un ministro de Jesucristo (Hech. 9:3-6). Él no se
ofreció de manera voluntaria como lo hizo el joven Samuel (1 Sam. 3:4, 10) o como el profeta
Isaías (Is. 6:8), quienes acudieron al Señor presto para ser sus siervos; más en el caso de Pablo
no fue así, ya que se resistía no queriendo servir al Señor Jesús, quien le dijo “Yo soy Jesús, a
quien tú persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijón;” y esta respuesta se le da
después que él pregunta ¿Quién eres, Señor? solamente así es que puede preguntar ¿Qué quieres
que yo haga? Motivado ciertamente por todo el glorioso esplendor divino con que el Señor Jesús
se le manifestó, para luego designarle la tarea a realizar, fue aquí donde se le hizo “ministro”, no
por ofrecimiento voluntario, sino por vocación divina. Este llamamiento es con el que se le
ordena para la administración de la gracia de Dios por la predicación del evangelio (la palabra
de Dios) a los gentiles. Dando testimonio de esto en varias de sus cartas, diciendo que su
ministerio era por voluntad de Dios en Cristo Jesús, teniendo la plena certeza que era un siervo
(esclavo) de Jesucristo (Col. 1:1). Este ministerio no se refiere a los deberes de un oficial de
iglesia local. Describe el servicio más vasto que Pablo prestaba al dar a conocer el evangelio de
Cristo. Era como una "administración"—por ello muchos prefieren traducir la palabra por
"dispensación". Pablo era servidor de la casa de Dios, y a él le había sido confiado el sagrado
tesoro del evangelio. No lo debía disfrutar solo, ni tampoco lo debía compartir sólo con su
pueblo, los judíos. También era para el mundo gentil, y por tanto para los colosenses, o, como
dice Pablo, "para con vosotros".16
En otra de sus cartas, el apóstol Pablo declara con estas palabras, el deber y la
responsabilidad que se le había impuesto con el ministerio encomendado: “Pues si anuncio el
evangelio, no tengo por qué gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y !!Ay de mí si no
anunciare el evangelio!” (1 Co 9:16). Aquí encontramos una vez más esta convicción en el
apóstol: “para que anuncie cumplidamente,” sin embargo es el amor de Cristo quien le
“constriñe” para hacer lo que él antes no quería (2 Cor. 5:14). Lo que nos pone hoy como iglesia
de Jesucristo en un “sendero sin salida,” pues este es el deber de todo aquel que es “siervo por
amor de Jesús,” (2 Cor. 4:5), administrar cumplidamente la palabra de Dios. Pues también se
nos ha impuesto esta necesidad, debido a que nosotros, al igual que Pablo, tampoco queríamos
estar en este ministerio que se nos ha dado, antes al contrario queríamos andar en la vanidad de
nuestras mentes y en los deseos de nuestra carne, por lo tanto, en las palabras del apóstol,
podemos decir: ¡Ay de aquel que no anunciare cumplidamente la palabra de Dios!
El misterio que había estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido
manifestado a sus santos
En este versículo, el apóstol nos hace ver del porqué la necesidad y de la urgencia de ser
cumplidos en anunciar el evangelio, la palabra de Dios, por cuanto era “el misterio que había
estado oculto desde los siglos y edades,” y es que, si como siervos de Jesús no realizamos
nuestra tarea de forma fiel, para los demás gentiles que aún andan en la vanidad de sus mentes,
alejados de la ciudadanía Celestial, viviendo sin Dios y sin Cristo, esta revelación permanecerá
aún como un misterio oculto, debido a que ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han
creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les
predique? (Rom 10:14); Pablo tenía ésta firme convicción en su mente, por lo cual, de día y de
noche, no cesaba de predicar a Cristo Jesús, para que los gentiles salieran de la oscuridad del
pecado, dejaran de ignorar el misterio que ya Dios había revelado en Jesucristo, “Porque Dios,
que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros
16
Ibíd. pp. 58, 59.
36
corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo” (2

Co 4:6). En cuanto al término misterio que utiliza el apóstol en este verso, Charles R. Erdman
realiza el siguiente comentario, que nos ayuda para entender esta palabra: “En el Nuevo
Testamento se utiliza para describir algo oculto en otro tiempo pero ya revelado. Denota no sólo
algo que los hombres esconden a los demás, sino algo que los hombres jamás hubieran podido
conocer de no haber intervenido una revelación divina. No es algo difícil de entender, o que debe
guardarse secreto, sino una realidad que Dios ha revelado a fin de que se pueda proclamar a todo
el mundo.”16 De hecho, esta es la característica principal con la que Dios se da a conocer, y de
ese modo, quitar el velo que impide al hombre llegar al conocimiento de sus designios o su
voluntad, y que algo deje de ser un misterio porque: “ahora ha sido manifestado a sus santos,”
(Ef. 3:5; Apc. 1:1; 22:8, 16).
a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los
gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria
Ya en la carta a los romanos el apóstol Pablo presenta este pensamiento que esboza a los
colosenses, cuando escribe diciéndoles: “Así que no depende del que quiere, ni del que corre,
sino de Dios que tiene misericordia” (Rom 9:16). Con esta declaración, podemos ver que su
propósito es el destruir toda doctrina gnóstica, quienes enseñaban que el conocimiento se iba
alcanzando de forma gradual, y era dada a un grupo especial para interpretarlo, además, destruir
también, todo conocimiento que busca levantarse en contra de la verdad. Lo que de Dios
conocemos, lo hemos llegado a conocer, no porque seamos muy inteligentes, tengamos los
mejores métodos de estudio y la mejor tecnología, o porque pertenecemos a un grupo selecto de
iluminados, sino porque Dios nos lo ha revelado, y lo hace con todo hombre a quien Él quiere
revelárselo (Rom. 1:19). Por lo tanto, no es ningún esfuerzo que realice el hombre por el que
llegamos a ser recipiente de sus riquezas, sino por su misericordia; el por su voluntad y por su
misericordia nos apartó desde antes de la fundación del mundo para darnos de sus riquezas
eternas (Ef. 1:4).
Pablo hace mención una vez más del “misterio” escondido, para luego pasar a describir que
ese misterio que ya ha dejado de ser misterio o algo desconocido entre los gentiles es “Cristo en
vosotros, la esperanza de gloria, y que ahora ha traído riquezas a todos aquellos a quienes se les
ha revelado, la esperanza que ahora es la fuerza motriz que impulsaba a los creyentes de Colosas.
Como declara con respecto a esta enseñanza Charles R. Erdman, cuando dice que: la esencia de
ese misterio es Cristo, el cual es la promesa y garantía, la esperanza viva, de la inmortalidad
gloriosa que espera a los que confían en Él. 17 Con esa enseñanza desea quitar el velo que el
gnosticismo buscaba todavía poner en el entendimiento de los creyentes, y les aclara por lo tanto,
que solamente en y por Cristo es que los gentiles pueden gozar de las riquezas gloriosas de Dios.
a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseñando a todo hombre en toda
sabiduría, a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre
Con la declaración que Pablo hace en este versículo, encontramos como realiza una conexión
con el versículo anterior, en donde termina diciendo “Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria,” y para continuar con el pensamiento, él continúa escribiendo “a quien anunciamos,”
(), donde usa la partícula primario  como preposición, que significa
“abajo,” y (ἄγγελος) ángelos, mensajero, se encuentra en presente indicativo, en la voz activa, en
primera persona del plural,18 viniendo a significar “estamos proclamando,” lo que nos indica que
16
Ibíd. p. 59.
17
Ibíd. p. 60.
18
37
es una tarea constante y continua que el siervo de Jesús debe continuar desempeñando durante
toda su vida, sin volver atrás. En cierto sentido, con la partícula katá, también puede tomarse
como hacer descender, en este caso de la presencia de Dios a la tierra, el mensaje de salvación.
Este trabajo de proclamar mensajes, se hacía de forma pública y sin esconder nada, sino que se
anunciaba de forma completa el mensaje. Sin embargo el trabajo no termina con el hecho de
hacer llegar a los hombre el mensaje de las buenas nuevas en Jesús, sino que involucra otra
actividades que se deben realizar en pro, no solamente del avance del evangelio, sino también,
para conducir a los creyentes hacia la madurez y la perfección en Cristo Jesús. Con respecto a
esta segunda fase del ministerio del siervo de Jesucristo, John MacArthur, en su Comentario del
Nuevo Testamento dice: “El anuncio de Pablo comprendía dos aspectos, uno negativo y otro
positivo. Amonestando, denota un consejo de ánimo dirigido a tratar con el pecado y con el
juicio que este acarrea. Ésta es una responsabilidad que corresponde a los líderes espirituales
(Hech. 20:31; 2 Tes. 3:14, 15; Col. 3:16; Rom. 15:14). Si un creyente está en pecado, los otros
creyentes tienen la responsabilidad de amonestarlo en amor y mansedumbre, con el fin de que
abandone su pecado.”19
Siendo éste el aspecto negativo, mientras que el positivo tiene que ver con “enseñando,” se
refiere a impartir la verdad. Ésta también, es una responsabilidad de cada creyente (Col. 3:16), y
hace parte de la Gran Comisión (Mt. 28:20). Es, en especial, la responsabilidad de los líderes de
la iglesia. "Pero es necesario que el obispo sea... apto para enseñar" (1 Ti. 3:2).20 Estos dos
aspectos dentro del ministerio cristiano se necesitan hacer con toda sabiduría, y adiestrar en toda
sabiduría, pero con la sabiduría de Dios; pues el objetivo en la tarea de la imagen redimida, es no
solamente traer a otras imágenes ante Jesús, sino guiarlos en su desarrollo hasta llegar a la
madurez, para que a su vez ellos, al estar creciendo hacia la madurez y ser perfeccionados,
puedan alcanzar a otros en Cristo Jesús, y sepan como conducirlos hacia la misma meta que a
ellos se les hizo llegar. Que busquen la perfección, buscando cada día ser como Jesús, y de esa
manera seamos imitadores del apóstol Pablo (1 Cor. 11:1; Ef. 5:1; Fil. 3:17; 1 Tes. 1:6).
Para lo cual también trabajo, luchando según la potencia de él, la cual actúa poderosamente
en mí
Si alguien estaba convencido de que para alcanzar la meta de la perfección y la madurez
cristiana, había que trabajar ardua y constantemente, ese era el apóstol Pablo. En el libro de
hechos encontramos una referencia a esta actitud paulina para con su deber apostólico, como él
les declara a los ancianos de la iglesia de Éfeso, en su discurso de despedida en Mileto, cuando
les exhorta diciendo: “Por tanto, velad, acordándoos que por tres años, de noche y de día, no he
cesado de amonestar con lágrimas a cada uno” (Hch 20:31). Jesús mismo desde el inicio de su
ministerio amonestó a todos los que deseaban ser sus discípulos a toma en cuenta esta condición
en el servicio cristiano, pues no nos llama a vacacionar y disfrutar de las bendiciones del reino,
sino a trabajar incansablemente (Luc 9:23). Recuerdo la anécdota que contó en cierta ocasión el
pastor Salatiel Méndez Aguirre, acerca de un joven que siempre lo acompañaba en los recorridos
que hacía en su ministerio pastoral en las iglesias; éste cuando miró como los atendían los
hermanos en las iglesias que visitaban, hizo el siguiente comentario: si esta es la vida del pastor,
así si me gustaría ser pastor; sin embargo, un poco de tiempo después, le toco ver como el pastor
lidiaba con un grupo de hermanos con un problema, y al ver la actitud de aquellos, hizo un nuevo
comentario diciendo: si así es el trabajo del pastor, así, ya no me gusta ser pastor. En nuestros
días, la iglesia está pensando como este joven, tiene un concepto muy lejos del que nos transmite
19
John MacArthur. Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Colosenses y Filemón. pp. 87.
20
Ibíd. p. 88.
38
en esta carta el apóstol Pablo, quien nos declara que para ser perfecto y hacer perfectos a otros,
es necesario trabajar arduamente. Esa es la enseñanza que el apóstol comunica a los creyentes
cuando usa la palabra kopiáo (), la cual se encuentra en la primera persona singular, en el
tiempo presente indicativo, de la voz activa, 21 que significa trabajar duro, que viene a significar:
“yo estoy trabajando duro” y que, también, ese viene a ser el sentido de la palabra que
utilizamos en el idioma español cuando decimos que estamos trabajando copiosamente. Kopiao
que significa trabajo, tiene la connotación de un trabajo agotador.
Con respecto al término que se traduce como “luchando”, de nuevo tenemos el comentario de
John MacArthur, en el cual dice: “viene de agonizomai, que se refiere a competir en una carrera
atlética. La palabra agonizar viene de este término. El éxito en el servicio a Dios, al igual que el
éxito en el deporte, se produce como resultado del máximo esfuerzo.” 22 Sin embargo, este luchar
que Pablo tiene, no es confiando en sus propios esfuerzos, sino en el poder de Dios que obraba
en el. Ya en la primera carta que escribe a la iglesia de Corinto, él declara estas palabras: “Pero
por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he
trabajado más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo” (1 Co. 15:10). Sin la
gracia de Dios en la vida del hombre, restaurada como imagen de Dios, sería imposible que
pudiéramos realizar obra alguna en la iglesia y con la iglesia. No hay por lo tanto, algo más
hermoso que dignifique el trabajo que desarrollamos, sirviendo al Señor Jesús, que solamente
buscar en todo momento ser “siervos por amor de Jesús,” ese amor que nos constriñe a hacer
aquello que antes no queríamos hacer, ni sabíamos como hacerlo. Ahora, el que llevemos a cabo
la obra que se nos ha encomendado está al alcance de todos los cristianos, pues el mismo Pablo
nos dice; “porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena
voluntad” (Fil. 2.13); esa era la convicción de Pablo, que Dios era quien producía en él ese
deseo de trabajar hasta el agotamiento, y el pensamiento que nos transmite manifestando que:
“Todo lo puedo en Cristo que me fortalece” (Fil. 4:13), nos trasmite todavía con más vigor esa
actitud en la personalidad del apóstol. Digna de ser imitada por todo cristiano en todos los
tiempos.
Conclusión
En este capitulo hemos desarrollado la enseñanza respecto a cual es el propósito de Cristo, la
Imagen perfecta de Dios, quedando claro, por medio de lo que el apóstol Pablo presenta a los
creyentes de Colosas, que es la de redimir al hombre, imagen de Dios, hecha imperfecta por el
pecado, para restaurarla y que ésta a su vez desarrolle el propósito, o lleve a cabo la obra que
ahora le corresponde llevar a su término glorioso, que es el de redimir a otras imágenes
imperfectas por la predicación del evangelio de Jesucristo, conduciéndolos a través de la
amonestación y de la enseñanza, hacia la perfección.
Por lo que, Jesús hizo posible este trabajo por medio de la reconciliación que alcanzó,
primeramente para con los que ya habían sido reconciliados con Dios en su cuerpo de carne por
medio de la muerte, esto es los apóstoles y todos los primeros discípulos de la iglesia primitiva;
capacitándoles, por la presencia del Espíritu Santo para cumplir con toda fidelidad el ministerio
que se les fue encomendado; trabajando de forma incansable, confiando en el poder de Dios que
es el que obra el querer y el hacer por su buena voluntad.
21
22
Ibíd. p. 90.
39

1. ¿Cuál era la condición del hombre antes de conocer el evangelio, y en que consistía?
2. ¿Cuáles son los términos que Pablo utiliza para decir que el hombre es tenido como extraño y
enemigo de Dios, y cuales son su significado?
3. ¿En donde reside el problema en el hombre o la persona, y que actitud emocional se observa
en el individuo?
4. Escriba los pasajes bíblicos que nos enseñan sobre el origen del problema humano, y por qué
creemos esto.
5. Explique en qué consiste el término irreprensible, y por quien somos hechos irreprensibles.
6. ¿Esta poniendo en duda la verdadera conversión de los colosenses el apóstol pablo, por eso
usa la expresión “si en verdad permanecéis fundados en la verdad? Explique.
7. ¡Cual es la responsabilidad del creyente en Cristo Jesús? Explique.
8. ¿Cuál es la diferencia en cuanto a la actitud mostrada entre los cristianos y gnósticos ante el
sufrimiento?
9. ¿Cuál es el significado que desarrollamos en este estudio de la palabra misterio? Explique.
10. ¿Cuál es el motivo que impulsa al apóstol Pablo para esforzarse en la proclamación del
evangelio?
Texto Título
METODO INDUCTIVO
1.1
1.2
- Género literario
- Contexto cultural
40
- Contexto bíblico
METODO ANALITICO
METODO DEVOCIONAL
- Alabanza
ENSEÑANZAS
1.
2.
3.
LECCIÓN 4
Imágenes Restauradas Combatiendo la Herejía Gnóstica en la Iglesia
El llamado a edificar sobre la imagen perfecta de Dios (2:1-8)
Introducción
En el capitulo anterior, hacia el final del mismo, analizamos el propósito del hombre como
imagen restaurada, que es el proclamar el evangelio a toda criatura, amonestándoles y
enseñándoles con toda sabiduría para presentarlos perfectos en Cristo Jesús. Esto era
indispensable que se diera primeramente, pues es la única manera para que “el hombre de Dios
no solamente sea perfecto, sino que también, esté preparado para toda buena obra” (2 Ti 3:17),
y digo indispensable, ya que solamente por estar capacitado posee toda la autoridad para llevar a
su realización la tarea encomendad, que es la de combatir la herejía de Colosas que esta
invadiendo a la iglesia.
El llamado lo recibe para que edifique sobre el fundamento dado por Dios, su Imagen
Perfecta, Jesús el triunfante y glorioso resucitado y no sobre el fundamento de la herejía de
Colosas, como expresa William Hendriksen: “Esta herejía puede describirse de la siguiente
forma: Filosofía falsa (Col. 2:8), la cual, a pesar de que pretendía haber descubierto secretos y
41
haber tenido visiones (2:18), negaba toda la suficiencia y preeminencia de Cristo.

Ceremonialismo judío (Col. 2:11, 16, 17; 3:11), el cual le daba un significado especial al rito de
la circuncisión, a las regulaciones en cuanto a las comidas, y a la observancia de días especiales,
tales como los que pertenecían a la economía de la antigua dispensación. Adoración de ángeles
(Col. 1:16; 2:15; 2:18), la cual también desvirtúa la singularidad de Cristo, como si él fuese
insuficiente para la completa salvación. Ascetismo (Col. 2:20–23), el cual en su cruel trato del
cuerpo iba más allá del judaísmo.”1 El mismo hermano, procede a dejarnos una advertencia,
porque todavía no poseemos una descripción razonablemente completa del gnosticismo del
primer siglo d.C., y tampoco estaba dentro del propósito del apóstol presentar una explicación
completa de la herejía que estaba combatiendo. De tal manera que, aunque en este pasaje no hace
referencia a la doctrina gnóstica que hoy conocemos con dicho nombre, sí está afectando a la
iglesia, por lo que deseo enfatizar de manera personal que este pasaje en armonía con el que
vimos en la lección anterior, nos da herramientas y nos motiva para realizar, desarrollar y
cumplir un trabajo fiel y constante, para llevar cautivo todo pensamiento a Cristo, y de esta
forma combatir dicha enseñanza falsa. Esta es la enseñanza que propongo estudiemos en este
capítulo.
Un embajador que sufre por quien representa (2:1-3)

Porque quiero que sepáis cuán gran lucha sostengo por vosotros, y por los que están en
Laodicea, y por todos los que nunca han visto mi rostro
Ya hemos referido en los capítulos anteriores lo que Pablo deja en claro a los creyentes de
Colosas, que él estaba en ese ministerio no por decisión propia sino por vocación divina (Col.
1:1, 23, 25), por lo tanto él solamente es un humilde embajador, un representante, como siervo
de Jesús, al cual se le había dado una tarea, la tarea de proclamar a toda criatura el evangelio de
Jesús. Nosotros tenemos la idea de la estructura de los libros de la Biblia la cual está formada por
libros, capítulos, versículos y párrafos, En la mente de Pablo, está la redacción de una carta y no
un texto que se compone por cuatro capítulos y párrafos correspondientes, como lo declara en su
comentario a Filipenses y Colosenses William Hendriksen.2 Como tal, su pensamiento es uno
mismo, y no uno que se desarrolla en cuatro ideas y capítulos diferentes. Por lo tanto, él
solamente da continuidad al pensamiento de los versículos anteriores con la expresión “porque
quiero que sepáis,” manifestando que es su deseo comunicar a los creyentes de Colosas lo que él
estaba enfrentado, y para que estuviesen bien informados de su situación; la frase con la que
comienza este pensamiento es característica en algunas de las cartas del apóstol Pablo y la
encontramos en la primera carta a los corintios y a los filipenses (1 Cor. 11:3; Fil. 1:12), con el
pasaje de 1 de corintios usa los mismos términos. Pablo usa la imagen de un lugar de reunión
para una lucha: agón (,y por ende era un lugar de “reunión, especialmente el lugar donde
los griegos se reunían para los juegos olímpicos y pitios; se considera el lugar donde se realizaba
un concurso de atletismo,”3 éste término es el mismo utilizado por el apóstol, el cual ya se
explicó en este estudio, en capítulos anteriores, de allí que sea tomada por él como una metáfora
para ilustrar de una manera mas colorida y real a los cristianos de Colosas la manera en que él
estaba sufriendo por la situación que ellos estaban viviendo al estar enfrentando las falsas
enseñanzas de los falsos maestros, y él sin poder hacer nada en favor de ellos, al estar en prisión,
también, sufriendo por causa del Señor, al no estar presente de forma física en la iglesia.
1
William Hendriksen. Colosenses y Filemón, Comentario del Nuevo Testamento. pp. 28, 29.
2
Ibíd. p. 119.
3
42
Se puede añadir, además, que llama la atención la declaración que hace Pablo, con respecto a
los creyentes de “Laodicea y por todo los que nunca han visto mi rostro,” por los cuales refiere
que también sufre en gran manera, este sentir lo hace manifiesto en esta misma carta, en la que
hace referencia en cuatro ocasiones a la iglesia de esta ciudad (2:1; 4:13, 15, 16). Por lo tanto,
como Pablo mismo declara, diciendo, cuando escribe en la primara carta a los corintios: “Sed
imitadores de mí, así como yo de Cristo” (1 Cor. 11:1; Fil. 3:17), él era uno de los que deseaban
y buscaban siempre ser como Cristo e imitarlo, razón por la que llega a expresar “Ahora me gozo
en lo que padezco por vosotros” (Col. 1:24), imitando así a su Señor y Maestro. Este debe ser el
sello distintivo de todo discípulo de Jesús, cada día (Luc. 9:23), sufriendo no solamente por la
iglesia presente y militante, sino además por los que aún no están presente en la misma, para
traerlos al redil de Jesús, el Buen Pastor (Jn. 10:11) y el Príncipe de los Pastores (1 Ped. 5:4).
Con toda probabilidad, la frase “y por todos los que” incluye a los miembros de la iglesia de
Hierápolis (ver Col. 4:13). Estas tres ciudades estaban tan cerca una de la otra que si un peligro
espiritual amenazaba a una, era casi inevitable que afectara también a las otras dos, aunque no
fuera en la misma intensidad.4
para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas
de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo
No cabe duda que las palabras de Pablo siempre estaban cargadas de una verdadera y
profunda emoción, que no solamente reflejaban el gran sufrimiento y preocupación por la iglesia
de Cristo, sino que también, buscan depositar en la vida de los discípulos palabras de aliento para
que estos a su vez tengan el animo y la decisión de contrarrestar la herejía que se estaba gestando
en la iglesia de esa ciudad. “Consolados” de parakletosin ( termino conformado
por la preposición “para” que significa cerca o al lado, y el verbo kaleo que viene a significar
“llamar,” con lo que el apóstol les está trasmitiendo esa emoción para fortalecer y animar a los
hermanos, de tal manera que pudieran sentir su presencia, sino física, pero si por la palabra y por
la obra que realizaría a través de ella el Espíritu Santo, y enfrentar los embates de los falsos
hermanos y maestros. Los cuales eran los signos de la oposición a la predicación del evangelio
de Jesucristo, quienes buscaban por todos los medios confundir y hacer entristecer a los
verdaderos discípulos de Jesús.
Las palabras que dirige Pablo a los hermanos de Colosas los habría de fortalecer y sobre todo
los llevaría a estrechar los lazos afectivos de unidad en el amor de Cristo, lo que les permitiría
“alcanzar todas las riquezas del pleno entendimiento,” esa era la formula para recibir las
bendiciones de Dios (Sal. 133), ser llenos del entendimiento divino hasta esparcir hacia otros de
esas bendiciones, la cual proviene de forma exclusiva de una mente que ha sido empapada con la
palabra de Dios, y como fruto permite llevar una plena confianza (pleroforia) en la mente, y una
mente (Sunesis) equipada con la palabra de Cristo, posee un entendimiento, inteligencia, lo cual
da como resultado el poseer una facultad crítica, y dicha actividad conduce a poseer un
conocimiento total, y por ende dándole un mayor discernimiento, en donde el creyente en este
caso puede llegar a entender más plenamente y más profundo el propósito de Dios en Cristo
Jesús, para su vida.5 Lo que viene a redundar en la recepción de las riquezas de la gloria de Dios,
que Pablo les presenta a los cristianos, y por esa razón el misterio de Dios es aún más y mejor
conocido por sus siervos. Cuando la iglesia cristiana logra entender este mensaje que a través del
apóstol nos hace llegar, poseemos todas las riquezas de Dios para enfrentar las adversidades bien
convencidos, y sobre todo con una mente bien equipada y protegida con todo el poder de Dios
4
William Hendriksen. Colosenses y Filemón, Comentario del Nuevo Testamento. pp. 120.
5
43
para resistir todos los dardos de fuego que el maligno lanza para destruirnos (Ef. 6:16; 1 Ped.
5:8), será sobrio, soportará toda aflicción, realizará la obra de evangelista para cumplir fielmente
su ministerio (2 Tim. 4:5).
en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento
El hombre natural se goza y se ensalza al poseer sabiduría, y siempre se afana por alcanzarla,
para conquistar a otros con su “sabiduría,” esa era una de los propósitos de los falsos maestros de
Colosas, quienes se esforzaban por “transmitir” esa sabiduría a los hombres. Sin embargo, no
debemos olvidar que aunque el hombre puede elaborar y encontrar sabiduría, por ser imagen de
Dios, y por lo tanto, tiene la capacidad de hacerlo, con todo y el potencial que éste posea, es y
siempre será profundamente finito, y sin poder llegar a conocer todas las cosas a la vez, lo que si
podemos encontrar en la persona de Jesús, quien es Dios, y por ende posee cualidad infinita de
saber todas las cosas de forma más profunda y perfecta. Cuando Pedro es cuestionado sobre sus
sentimientos por el Señor Jesús, después de la resurrección, en la tercera ocasión le responde
diciendo: “Le dijo la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Pedro se entristeció de que le
dijese la tercera vez: ¿Me amas? y le respondió: Señor, tú lo sabes todo” (Jn. 21:17); ese
conocimiento perfecto de todas las cosas es lo que da confianza y seguridad al creyente.
De acuerdo a Barclay, los griegos tenían tres palabras que describían las grandes cualidades
de la mente, y el hombre que poseía estas tres cualidades, se creía que contaba con una mente
bien equipada. Los escritores del Nuevo Testamento encontraron que estas tres grandes
cualidades se encontraban solamente en Jesús y en nadie más. Sofía que quiere decir sabiduría de
las últimas cosas, se refiere al conocimiento de las cosas tanto divinas como humanas, y de sus
causas. Agustín refiere que pertenece al conocimiento de las cosas eternas. La segunda palabra es
phronesis, que usualmente se traduce "prudencia." Hay una diferencia entre sophia y phronesis
estriba en que sophia es teórica y, phronesis, práctica; sophia tiene que ver con los
pensamientos del hombre; phronesis, hace referencia a la conducta del hombre. La tercer
palabras, es sunesis y significa literalmente "unión", "encuentro," confluencia; en esencia,
sunesis es crítica. Es la facultad de distinguir entre las diversas formas de acción posibles según
los diferentes valores de las cosas y las diversas situaciones y relaciones que se dan entre las
gentes. Es la habilidad de probar, distinguir, criticar, evaluar y formar juicios. La mente
equipada tiene una triple sabiduría: (a) la sabiduría que puede ver y entender lo último e infinito
de las cosas; (b) la sabiduría que puede ocuparse en los problemas prácticos de la vida y el vivir
cotidianos; (c) la sabiduría que puede juzgar y someter a prueba las diversas reglas de conducta,
y escoger la mejor dentro de una determinada situación.6
Con esto podemos tener un mejor entendimiento del por que el apóstol Pablo declara que en
Cristo se encuentran escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento, y como
Dios, nos los hace llegar, de tal manera que ya no tengamos necesidad de buscar en otros lugares
o a través de otras personas; además que conducía a los creyentes a estar preparados para
rechazar cualquier viento de doctrina que los falsos maestros le presentaran, pues es muy claro,
que en ningún ser humano por muy superdotado en conocimiento y sabiduría que esté podrá
proporcionar toda la riqueza que del Señor Jesús recibimos. Como lo presenta, citando una vez
más a William Hendriksen, el cual escribe “Ni hombre ni ángel, ni ninguna otra criatura tiene
algo que ofrecer que no pueda ser hallado en Cristo en un grado infinitamente superior y en una
esencia incomparablemente superior, y es que en Cristo el conocimiento jamás está separad de la
sabiduría, lo que si se da y sucede el hombre.” 7 Incluso en los evangelios encontramos
6
William Barclay. Palabras Griegas del Nuevo Testamento. pp. 197-199.
7
44
declaraciones de como la gente se admiraba de su conocimiento y sabiduría (Mar. 6:2; Luc.

2:47), incluso Lucas declara que Jesús crecía en sabiduría, y en estatura y en gracia…” lo que
nos permite entender que era una cualidad que estaba muy bien presente en el Señor, y
cualquiera lo podía advertir. En pablo, con esta declaración encontramos un grito de guerra en
los escritos del apóstol Pablo, para destruir fortalezas, en esta guerra espiritual a la que Jesús, el
Señor resucitado, y el Señor de la creación nos ha llamado. Y quien más que el gran apóstol
pablo podía hacer esto, él estaba consciente de este rudo enfrentamiento, como se lo declara a los
creyentes de la iglesia de Éfeso (Ef. 6:12).
La destrucción de la mentira (2:4-8)

Y esto lo digo para que nadie os engañe con palabras persuasivas
Pablo, con la expresión que utiliza, deja más que claro a los colosenses que les estaba
enviando un escudo protector contra el diablo y sus huestes de maldad, tanto de los demonios
como de los hombres réprobos y perversos que están bajo la influencia de su poder engañoso que
los domina y cautiva: “Y esto lo digo,” haciendo eco de las palabras referidas anteriormente en
cuanto a la persona y obra del Señor Jesús, para ni siquiera uno, sea varón, mujer o cosa, o
enseñanza o filosofía alguna pueda hacer mover a los cristianos de Colosas de su fe, del
conocimiento y sabiduría que por medio del evangelio les había llegado y lo habían recibido. El
termino que Pablo usa tiene como raíz la palabra logos, utilizando a su vez la preposición para,
el cual tiene un sentido de, o erróneamente y que así mismo sirve para enfatizar o darle mayor
profundidad a la palabra usada; y logizomai, que se traduce como razonar, de allí que
paralogizetai (παραλογιζηται)8 lleva el propósito paulino de advertir a los colosenses que no
permitieran que nadie los hiciera razonar de forma equivocada con respecto a Cristo, llevándolos
como consecuencia lógica al engaño, y esto al dejar convencerse por palabras vanas y sin la
verdadera sabiduría que solamente Cristo tiene para cada uno de los suyos. Por lo tanto, es como
si Pablo dijese, “cuando alguien o algunos vengan a vosotros con argumentos atractivos, no os
dejéis desviar por ese individuo y sus discursos sutiles” 9 como declara también Everett F.
Harrison en su cometario diciendo que “frente a los sólidos y duraderos tesoros que se hallan en
Cristo, Pablo presenta las "palabras persuasivas" y los falsos razonamientos de aquellos que
intentan aprovecharse de los creyentes y apartarlos de la simplicidad del evangelio.” 10
Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espíritu estoy con vosotros,
gozándome y mirando vuestro buen orden y la firmeza de vuestra fe en Cristo
Con este pensamiento, Pablo presenta las razones que fundamentan su carta, o sea que al ver
que no podía estar presente físicamente con la iglesia de Colosas, sabe que por medio de aquellas
palabras que les dirigía a través de la presente carta estaría para guiarlos al pleno conocimiento
de Jesús y librarlos de caer completamente cautivos en las falsas enseñanzas. Pablo expresa este
mismo orden de ideas cuando escribe a los corintios “… como ausente en cuerpo, pero presente
en espíritu” (1 Cor. 5:3), en este pasaje la expresión tiene que ver con la aplicación de disciplina
al que había cometido un pecado de inmoralidad sexual, cayendo en incesto, en este, tiene que
ver con una actitud de restauración, mientras que en este versículo de la carta a los colosenses,
tiene que ver con una actitud preventiva. Por lo tanto, con esta postura pastoral mostrada por el
8
9
10
45
apóstol Pablo , hace ver que una reprensión hacha con una palabra de alabanza anticipada,
permite que la palabra de advertencia o de reprensión fuera más fácil de digerir y aceptar. 11
A continuación el apóstol Pablo dirige las palabras de alabanza a los creyentes: “…mirando
vuestro buen orden y la firmeza de vuestra fe en Cristo, con estas palabras, el apóstol utiliza
términos militares, lo que nos recuerda la cercanía que tuvo Pablo con los soldados romanos y su
orden militar, conocimiento que lo lleva a aplicar de forma sabia en la vida del cristiano, ya que
el termino orden se traduce de  (taxin) que significa arreglo, sucesión fija, y de allí que
tenga una este sentido de dignidad oficial, y este se deriva de  arreglar de manera
ordenada,12 con lo que se hace referencia a la formación militar, figura que Pablo aplica a los
creyentes de Colosas; el término anterior unido con el siguiente steréoma (στερέωμα) que hace
referencia a algo que ha sido establecido firmemente, y por ende se le encuentra una relación
estrecha con la disciplina militar, lo cual conlleva la idea que nada los hace desistir ni a diestra ni
a siniestra de su compromiso con su Señor. Con estas palabras de alabanzas el creyente es
amonestado a permanecer en la fe de Jesús. Podemos también, encontrar la enseñanza en la que
por un lado William Hendriksen nos presenta diciendo que “entre ellos había un amor genuino
(1:8), y ahora nos enteramos que también tenían un buen orden (es decir, no se había producido
ningún cisma, ni había faltado una disciplina y conducta ordenada) y una fe pura y resuelta;” 13 y
por el otro lado Everett F. Harrison concuerdan con él cuando declara que “el error doctrinal no
ha triunfado, no habiendo penetrado significativamente en la congregación. El apóstol se
apresura a añadir aquello que él espera podrá dar inmunidad en contra de enseñanzas
ponzoñosas.”14
Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, andad en él
Con este adverbio que utiliza como una conjunción de forma inferencial, el apóstol esta
refiriendo que si los creyentes de Colosas ha recibido a Jesús, deben andar en Cristo como Él
anduvo, y aquí traemos a nuestras mentes la enseñanza del apóstol Juan quien escribe diciendo:
“El que dice que permanece en él, debe andar como él anduvo” (1Jn 2:6). Pablo anima a los
cristianos de Colosas para que las palabras que les ha referido en los versículos anteriores, las
pongan en práctica, y esto se debe a que ellos lo han confesado con su boca y en su corazón
como su Señor y Salvador. Como acertadamente lo cometa Carlos R. Erdman, refiriéndose a esta
enseñanza en el presente verso:” No sólo habían aceptado estas verdades acerca de Cristo; habían
"recibido al Señor Jesucristo" en sus corazones y vidas. Ahora no deben pensar en abandonarlo,
sino que deben permanecerle fieles. Lo habían "recibido" como "el Cristo de la profecía, el Jesús
de la historia, el Señor de la vida". Su manera de vivir debe conformarse a este mensaje
evangélico, a este Cristo divino. Deben "andar en él".15 Y esta última expresión es una forma
enfática de pedir a los creyentes que ese es su deber; peripateite (término que está
en el presente imperfecto en la voz activa, 16 lo que viene a significar que es una necesidad
esencial e inherente a su nueva naturaleza y nueva relación en Cristo. No hay otra forma de
destruir toda artimaña llena de mentira por parte de nuestro adversario, el cual envía a través de
sus “siervos, los falsos maestros”, que viviendo congruentes con la verdad que está en Jesús y
que hemos confesado, y además nos ha llevado a recibir a Jesús como Señor y Salvador. Los
11
Ibíd. p. 46.
12
13
14
15
16
46
miembros de la iglesia de Colosas debían mantener la sana doctrina de la misma manera que la
habían recibido de Epafras (1:7). Ya que a través de él habían conocido y recibido todo lo que
tiene que ver con Jesús, tanto con sus enseñanzas como con su obra redentora que como Dios
Todo Poderoso y suficiente realizó para salvar a todo aquel que cree en Él.17
arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe, así como habéis sido enseñados,
abundando en acciones de gracias.
A continuación el apóstol Pablo usa cuatro palabras, los cuales son también participios y que
a la vez los podemos tomar como adjetivos, y con ellos nos dice la calidad de vida que él espera
de los creyentes, quienes deben mantenerse y reflejar a Cristo, y por ende va en concordancia
con las palabras del verso anterior, en donde los exhorta a permanecer y andar en Él. El término
arraigados es un participio perfecto, en voz pasiva 18 lo cual nos indica que el sujeto fue hecho de
esta manera fue arraigado o enraizado y es una figura que toma el apóstol del trabajo en el
campo agrícola, para aplicarlo a la obra que Cristo a realizado en la vida de la nueva criatura, y
que nuevamente taremos como aplicación en este verso, las palabras de Jesús referidas por el
apóstol Juan, cuando dijo “Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador… Yo soy la vid,
vosotros los pámpanos” (Jn. 15:1, 5), en Cristo hemos sido sembrados para gloria de Dios y
gozar de él para siempre. En el segundo participio, que es sobreedificados usa otra imagen, el de
una construcción que ha sido muy bien fundada sobre la roca, y puede permanecer ante los
fenómenos de la naturaleza (Mat. 7:24, 25), pues todopoderoso es Cristo para sostenernos y
hacernos más que vencedores y seguir edificando en nosotros hasta llevarnos a la plenitud, este
se encuentra en presente pasivo,19 y con el prefijo epi ()20 utilizado en este vocablo se remarca
que es Cristo en el creyente quien realiza la pobra de perfección y no es el mismo creyente.
El tercer participio es confirmados, el cual tiene las mismas características en cuanto a tiempo
y voz que los anteriores, y lleva la idea de hacer estable, de tal manera que no se puede desviar o
caer ni a diestra ni a siniestra en cuanto a la fe que es en Jesús y por ende el cristiano no es
llevado de acá para allá de todo viento de doctrina que los falsos maestros estaban tarando de
introducir en la iglesia de Colosas (Ef. 4:14), además con este utiliza el verbo edidajthete
(εδιδαχθητε) enseñar, estando en aoristo 1, de indicativo pasivo, 21 con lo que Pablo les recuerda
las doctrinas cristianas en las que habían sido enseñados por Epafras, que fueron las que los
llevaron a la fe de Jesús; el último participio utilizado por el apóstol en este verso es abundando,
éste se encuentra en presente activo, 22 y con esta característica especial, podemos ver entonces
dos tipos de relación entre el primer participio y este último, una es negativa en cuanto que a que
en el primero se es pasivo en la obra que se hace, mientras que en el cuarto, se es activo, como
evidencia de lo que Cristo está llevando a cabo en la vida de los creyentes; el otro es positivo, ya
que el ultimo se relaciona con el primero, debido a que en éste es usada la imagen de una planta
bien enraizada o sembrada, y el ultimo nos habla del fruto que se empieza a producir:
“abundando en acciones de gracias,” y que este abundar en esa actitud es resultado de la
maravillosa obra de Cristo en nosotros los discípulos. Por tanto de los cuatro participios los tres
primeros son en presente pasivos y el último es activo, lo que nos permite clarificar más la obra
de Dios en nosotros que nunca queda sin frutos o resultados de bendición para su gloria.
17
18
19
Ibíd. p. 567.
20
21
22
Ibíd. p. 642.
47
Con todo esto en mente, por medio de las recomendaciones o exhortaciones que les envía por
escrito el apóstol a la iglesia de Colosas, podemos saber que los creyentes colosenses estaban
mucho más que equipados para entrar a la batalla en contra de la mal llamada ciencia o filosofías
y hueca sutilezas, y destruir sus argumentos para llevar cautiva a toda persona a la obediencia en
Cristo Jesús, Señor de la creación (2 Cor. 5:10).
Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones
de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.
Entramos en la enseñanza que nos presenta éste versículo, en el que el apóstol recomienda a
los cristianos colosenses para que mostraran diligencia en su nuevo estatus en Cristo como
nuevas criaturas, de tal manera que no fueran llevados como prisioneros de guerra, cayendo
doblegados ante las mentiras diabólicas de los falsos maestros; esto era ya una responsabilidad
de los cristianos, pues el término blephete (βλεπετε) se encuentra en presente imperfecto de la
vos activa,23 en donde ahora el énfasis recae en la persona del cristiano, quien está
completamente capacitado por la obra perfecta de Jesús, para tener cuidado ante las asechanzas
de nuestro adversario el diablo, quien lanza dardos de fuego tratando de destruir y andas como
león rugiente buscando a quien devorar (Ef. 6:6; 1 Ped. 5:8). Los cristianos tenían toda la
armadura de Dios en Cristo y todo el conocimiento para estar vigilantes ante los inminentes
ataques de satanás y sus huestes de maldad. De nuevo el apóstol usa esta exhortación que ya a
usado en el versículo 4, en donde escribe “que nadie os engañe con palabras persuasivas”
agregando aquí el mirar bien, lo cual nos permite encontrar que el apóstol proyecta en sus
palabras una profunda preocupación por la situación en la que la iglesia de aquella ciudad estaba
enfrentando con los falsos maestros de la palabra. Aquí el apóstol les enfatiza lo mismo, sin
embargo, usa otras palabras, filosofías y huecas sutilezas.
Tenemos que el hombre desde casi los primeros tiempos de la humanidad, y digo casi ,
porque considero que Adán y sus descendientes, puede ser hasta un poco antes de la cuarta
generación, no necesitaba hacerse los cuestionamientos que luego se empezaron a hacer en
cuanto al origen, propósito y destino del hombre en el mundo, pues tenían en sus corazones muy
presente, a pesar del pecado en el que habían caído, que su origen, propósito y destino está en
Dios; sin embargo, el hombre por razones obvias al pecado perdió todo conocimiento correcto en
cuanto a su Creador, perdiéndose en lo necio de su entenebrecido corazón (Rom. 1:21-22; Ef.
4:18).llegando a si a iniciar una búsqueda incesante del conocimiento de todas las cosas, su
origen y propósito en la vida, a esta actividad se le llamó filosofía, vocablo compuesto por phileó
(amar) y sophia (sabiduría). El amor por adquirir conocimiento y llegar a la verdad, condujo a
que surgieran por donde quiera “maestros” que desarrollaban sus propias teorías del mundo. De
manera general se considera que Tales, el pensador griego que vivió en la misma época del
profeta Jeremías, fue el primer filósofo en términos modernos. Desde ese tiempo hasta nuestros
días han existido cientos de filósofos, y cada uno ha expuesto su propia explicación del
universo.24 Buscando tener sus propios discípulos que se encarguen de diseminar sus enseñanzas,
llevándolos como un botín de guerra, que esto es precisamente lo que pablo les está advirtiendo a
los creyentes cuando utiliza la palabra sylagogon (συλαγωγων) compuesto por sule , botín; y
ego, conducir, teniendo este sentido. “mirad que nadie les esté llevando cautivos,” como si
fueran su botín,25 y que en este verso se traduce como “engañe.”
23
Ibíd. p. 119.
24
25
48
Los instrumentos utilizados para llevarlos cautivos, les declara el apóstol, son las filosofías y
huecas sutilezas; William Barclay en su comentario al Nuevo Testamento, Tomo 11: Filipenses,
Colosenses y Tesalonicenses, declara que “los falsos maestros querían que los colosenses
aceptaran las adiciones a Cristo. Enseñaban que Jesucristo no era suficiente; que no era único;
que era una entre muchas manifestaciones de Dios, y que era necesario conocer y reconocer a
otros poderes divinos en adición a Él. De acuerdo al hermano W. Barclay, las filosofías y huecas
sutilezas estaban integradas por cinco adiciones que los falsos maestros querían imponer a los
creyentes: “querían enseñar a los creyentes una filosofía adicional. La verdad sencilla que Jesús
había predicado y que se conservaba en el Evangelio no era suficiente. Querían que los creyentes
aceptaran un sistema de astrología. Querían imponerles la circuncisión. Querían establecer
reglas y reglamentos ascéticos. Querían introducir el culto a los ángeles.” 26 Pablo usa la
expresión “tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo,” y ¿Qué es lo que
el mismo apóstol Pablo declara en la carta a los romanos, capitulo 1:23-25? ¿Cuál ha sido la
actitud que ha prevalecido en el desarrollo humano desde Adán, hasta hoy? ¿Cuál es esa
tradición de los hombres a la que Pablo se refiere en este verso? ¿Qué es lo que Pablo esta
combatiendo en esta carta a los colosenses? ¿No es la mentira de los falsos maestros?
Por lo tanto, los rudimentos del mundo es la mentira con la que satanás conquistó al hombre,
y a partir de allí, habiéndolo aprendido de su maestro de mentiras, con este rudimento inicial es
que el hombre ha querido construir un imperio mundial, y esta actitud se ha venido transmitiendo
de generación en generación; y debido a que stoijeia (στοιχεια) venga a tener un significado de
algo ordenadamente arreglado, o como se sugiere que viene de stoicos , hilera, rango, serie;
confrontándolo con el verbo stoiqueo , caminar o marchar en orden o formación,27 es que los
expertos comentaristas bíblicos y teólogos declaran que la palabra rudimentos del mundo puede
hacer referencia a demonios que ejercen poder en el mundo, otros a la adoración de que eran
objetos los planetas y las estrellas alineados y muy bien formados en el espacio, los cuales
guiaban la vida de los humanos, sin embargo, cualquiera que sea su significado, lo que Pablo
está declarando es que todo ese sistema de enseñanzas que los falsos maestros estaban tratando
de imponer en la iglesia de Colosas era una sarta de mentiras, artimañas de satanás, con las que
quiere seguir controlando el mundo a su antojo, y continuar llevando a la humanidad como su
más preciado botín de guerra arrebatado a Jesús, si es que de alguna manera lo pudieran hacer,
aunque eso no solamente es difícil sino también es imposible que lo logren, sin embargo, y a
pesar de ello se esfuerzan por lograrlo. Ya que la insistencia de los judaizantes, era una tradición
que había dejado de ser viable con Jesús, ya no tenía ningún poder, y nunca lo tuvo, por lo tanto
caía en el terreno de la mentira y por ende era una herejía. En tal terreno caen también, y con
mucha más razón, las practicas ascéticas y filosóficas que se proponían establecer en la iglesia de
los colosenses los falsos maestros.
Todo eso no es “según Cristo,” pues Jesús mismo declaro a Pilato, según lo refiere el apóstol
Juan: “…Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la
verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz” (Jn.18:37). También el mismo apóstol Juan
da testimonio de lo que Jesús les declaró a ellos cuando dijo “…Yo soy el camino, y la verdad, y
la vida; nadie viene al Padre, sino por mí” (Jn 14:6). Jesús es todo lo opuesto a la mentira, y
Pablo advierte a los discípulos colosenses para que no permitieran que de nuevo cayeran
cautivos en la mentira de satanás, de donde el Señor Jesús los había libertado. Aceptar otra
2 6
William Barclay. Comentario al Nuevo Testamento. Tomo 11. Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses.
Digitalizado. pp. 64-65.
27
49
“verdad”, porque lo que nos enseña Jesús es muy sencillo para creerlo y hacerlo, es aceptar la
herejía de Colosas. Aquí recuerdo lo que cierto hermano me refirió como pastor, durante un
estudio sobre la doctrina de la salvación, en donde se le hizo la observación de que el hombre es
salvo por la fe en Jesucristo únicamente y que no necesita hacer nada más para asegurarla, él
dijo: eso es muy sencillos y se ve muy fácil, necesitamos hacer algo más para ganarlo; se le
hicieron las correcciones necesarias pero se observo que él siguió en su postura de autoengaño, y
hacer eso es caer ante la mentira de satanás. Sin embargo, nosotros hemos sido llamados para
destruir fortalezas en el nombre de Jesús nuestro Salvador, el Señor de la creación (2Co 10:4).
Conclusión
En este capítulo hemos visto y aprendido que el creyente como hombre redimido en Cristo es
declarado su embajador, por lo que, él sufre por ser fiel a la vocación que le fue hecha. Vimos
también que a pesar de este padecer, el discípulo se goza en las afrentas que padece. Además el
cristiano es exhortado a buscar las riquezas del pleno entendimiento del misterio de Dios el padre
y de Cristo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría (v. 3). Solamente de esa
manera se puede evitar ser tomado como botín de guerra, al caer bajo los engaños de los
servidores del padre de la mentira. Por lo tanto, esto implica que el embajador como imagen
restaurada debe combatir la falsa filosofía, para no permitir en ningún momento, caer bajo el
engaño de la misma, para lo cual debe permanecer siempre sobre el fundamento que Dios a
puesto (1 Cor. 3:11), arraigado y sobreedificado, en Cristo, pues esa es la única forma de
destruir toda fortaleza de falsedad que el padre de mentira construya.

1.- ¿Qué es un embajador y como se logra ese puesto?
2.- ¿Cuál ha de ser la actitud del cristiano cuando sufre tribulación por la iglesia y por el Señor?
3.- ¿Cuál es la característica de una mente con la riqueza de un pleno entendimiento?
4.- ¿Cuáles son las tres palabras que describen las cualidades de la mente? Explíquelas.
5.- ¿De que cualidad habla Agustín y que dice de ella?
6.- ¿Cuáles son las tres cosas que posee una mente equipada?
7.- ¿Por qué se cree que la herejía de Colosas no había dividido ni afectado aún a la iglesia)
8.- ¿Cómo se conoce al verdadero cristiano? ¿Qué apóstol nos lo declara de forma especifica?
50
9.- ¿Cuántos y cuales los participios utilizados por Pablo, y cual es su propósito para el creyente?
10.- De acuerdo a W. Barclay ¿Cuántas y cuales son las adiciones que se quería imponer a la
iglesia de Colosas?

Texto Título
METODO INDUCTIVO
1.1
1.2
- Género literario
51
- Contexto cultural
- Contexto bíblico
METODO ANALITICO
METODO DEVOCIONAL
- Alabanza
ENSEÑANZAS
1.
2.
3.
LECCIÓN 5
La identificación Plena con la Imagen Perfecta
La plenitud de la imagen perfecta, necesidad del cristiano (2:9-23)
Introducción
En un equipo deportivo, cuando un elemento que está ingresando a las filas del equipo y no
se le ve el desempeño esperado con el grupo, al no mirarle su pundonor o los deseos de dar lo
mejor dentro de su nuevo equipo para impulsarlo al triunfo, se dice que no se ha identificado
muy bien con su equipo, y por lo tanto no está sudando ni defendiendo la camiseta. De la misma
manera, en la vida cristiana, el creyente necesita reflejar su identificación plena con la Imagen
Perfecta, que es Jesús el Señor. Y es que para que podamos mostrar el pundonor por manifestar
la gloria de Dios necesitamos estar plenamente identificados con el Salvador, estar de la manera
que el apóstol Pablo nos lo hace llegar en la carta a los romanos en su capitulo ocho versículo
once, en donde declara: “…fervientes en espíritu, sirviendo al Señor.” Para mostrar esta actitud
es necesario que se posea esa completa y profunda identificación con el Señor Jesucristo; ya que
quien se llame su discípulo o confiese que es un fiel seguidor de Jesús deberá mostrarlo hasta
52
dejar la vida misma en el martirio por causa de Él. Teniendo en mente lo que el mismo Señor
Jesús nos declara en el evangelio de Mateo cuando dice que “Ninguno puede servir a dos
señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro.
No podéis servir a Dios y a las riquezas” (Mat. 6:24). Así que el discípulo que no este dispuesto
a renunciar a todo y someterse en una obediencia plena a su Señor y Salvador, será imposible
que pueda reflejar ese espíritu ferviente para servir a Jesús, para sudar la camiseta y dejarlo todo
en el terreno del servicio.
Se necesita pues, estar plenamente identificado con nuestro redentor para no estar batallando
entre dos pensamientos (1 Rey. 18:21), que nuestro termómetro pueda estar inclinado siempre
hacia una lectura de temperatura que indique estamos ardientes para servir constantemente al
Señor, no en una de frialdad que no le agrade, y mucho menos mostrar una personalidad tibia,
porque es aún más abominable delante del Señor (Apoc. 3:16). Por lo tanto, la plenitud de la
Imagen Perfecta en la vida del cristiano, es una urgente y constante necesidad para no ir
caminando entre dos pensamientos.
La identificación con la imagen perfecta y con su sacrificio (2:9-15)

Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad
Si había alguna enseñanza que los cristianos de Colosas debían tener presente, es
precisamente lo que Pablo les recuerda con estas palabras del versículo 9, no había otra manera
de combatir y destruir las filosofías y huecas sutilezas a la que la iglesia estaba siendo expuesta
ante los ataques de la herejía de Colosas. La conjunción utilizada por Pablo aquí, nos hace ver
como une el pensamiento expuesto anteriormente con las palabras que a continuación refiere
“porque en el habita corporalmente toda la plenitud de Cristo;” según el comentario bíblico
siglo 21, tenemos algunas razones para creer que con estas palabras, Pablo estaba exhortando a
los cristianos para que se mantuvieran en lo que habían aprendido de Epafras. Una es la que con
esta frase deja en claro, y es que toda la plenitud de Dios habita de forma corporal en Cristo,
doctrina que los falsos maestros negaban y solamente aceptaban que Jesús era, ciertamente el
último de una serie de intercesores, los cuales eran los que permitían y guiaban al hombre para
alcanzar la divinidad. La plenitud sólo puede encontrarse en Cristo, no en temblar ante
“elementos del universo” o en practicar sus reglas. La segunda, es que esta falsa enseñanza se
opone a Cristo, pues los receptores de la carta ya están gozando de toda la presencia divina en
Cristo Jesús. Por medio de la unión con Cristo ellos han recibido la plenitud de la salvación. Por
lo tanto, no necesitan inclinarse ante algún poder espiritual del universo ni guardar sus reglas
para alcanzar esta plenitud, tal como indicaban los falsos maestros. El único en quien los
creyentes están completos es en Cristo, la cabeza, es decir, el que gobierna sobre todo principado
y autoridad (1:18).1 ¿¿¿¿????
En su intento por derrotar a la Imagen Perfecta de Dios, el Salvador del mundo y también en
ese orden el segundo Adán, representante de toda la humanidad, Satanás le hace propuestas a
Jesús similares a las que le hizo a Adán, relacionado con la comida, como lo hace ver William
Hendriksen en su comentario al evangelio de Mateo, diciendo: “Por cierto, fue un malvado
intento a. de hacer que “el segundo Adán” (1 Co. 15:45) fracasara como el primer Adán fracasó,
en ambos casos en conexión con el consumo de algún alimento. b. de destruir la confianza del
Hijo en la voluntad y el poder del Padre para sustentarlo.” 2 Más no logrando su cometido, salió
por todo el mundo, buscando a sus escogidos para engañarlos a ellos y tratar de derrotarlos
1
Comentario Bíblico Siglo Veintiuno en e-Sword.
2
William Hendriksen. Comentario al Nuevo Testamento. Evangelio Según San Mateo. p. 238.
53
(Apoc. 12:9, 17), ¿De qué manera? Utilizando a sus mensajeros de mentira, los cuales
proclamaban que Jesús no era suficiente para encontrar plena salvación y sabiduría, y llegar a la
presencia divina; como también lo hace ver en su comentario a los Colosenses John MacArthur,
diciendo que: “Resulta obvio que los herejes negaban que Cristo fuera Dios, y este era el
elemento más funesto y perturbador de su "satanología," como lo es en cualquier sistema de falsa
doctrina.”3Por lo tanto, el razonamiento que Pablo presenta a los Colosenses es muy acertado,
contundente y demoledor ante los ataques de los herejes de aquella ciudad: “en Cristo habita
corporalmente toda la plenitud de la Deidad,” por lo cual es todo suficiente para socorrerlos y
ayudarlos cuando ellos son tentados por la seducción herética de Satanás (Apoc. 12:11). Una vez
más mencionamos a William Hendriksen, quien a su vez cita en su comentario a los Colosenses
a E. Percy y a Herman Ridderbos, diciendo lo siguiente: “El punto de vista de Percy, y, en su
mayor parte, también el de Ridderbos. Ambos interpretan el adverbio “corporalmente” como
significando “en una forma concentrada, como si fuera visible y tangible.” La fe puede ver
claramente que la plenitud de la deidad habita en Cristo desde la eternidad hasta la eternidad,
habiendo sido demostrado este hecho visible y tangiblemente mediante las obras de creación y
redención ejecutadas por Cristo. La fe puede ver, entonces, que la totalidad de la esencia y gloria
de Dios está concentrada en Cristo como en un cuerpo. En este sentido es que se puede decir
que la plenitud de la deidad está incorporada, manifestada concretamente, realizada
plenamente, en el. Esto no es más que decir en otras palabras que él es de eternidad a eternidad
“la imagen del Dios invisible” (véase Col. 1:15).4
y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad
¡Qué gloriosa certeza para la imagen redimida! Le llena de una plena confianza al escuchar
estas palabras a renglón tendido, de que no solo habita en Cristo toda la plenitud de la Deidad,
sino que también en aquellos que están en Cristo, Él habita en cada imagen redimida y les hace
estar completos, por lo que, ya no necesitan más, pues Él es quien lo llena todo (Ef. 1:23).
¿Cómo alcanzan esa gloriosa condición de estar completos en él? Aunque para muchos creyentes
les parezca algo muy fácil, esto es solamente por la unión con Cristo que la imagen redimida
ahora goza de la llenura o el estar completos en Cristo Jesús. La condición para lograr que
estemos completos es por medio de estar y permanecer en Cristo, no hay otra condición,
solamente la que el apóstol Juan nos presenta (Jn. 15:4, 7, 9), esto es debido a que en la
condición en que nos encontramos como humanos caídos, tendemos a poner nuestra mirada en
otros puntos que no es Jesús (Heb. 12:1), y en ese mismo sentido nos vaciamos de la presencia
de Jesús, ignorando su presencia en nuestras vidas, por ello es que debemos permanecer en esa
unión para que podamos ir recibiendo a cada momento y a cada día de su plenitud “gracia sobre
gracia” (Jn. 1:16). La figura que Pablo utiliza para decirnos que Él es la cabeza, nos recuerda
que Jesús lo es ciertamente, en este caso, en el sentido de que él es el gobernador supremo de
todas las cosas (Col. 1:16; cf. Ef. 1:22), de modo que aparte de él los ángeles buenos no pueden
ayudar, y debido a él el mal no puede herir a los creyentes.5
Además el apóstol Pablo como conocedor de la Sagradas Escrituras, conocía perfectamente la
preciosa enseñanza de la Palabra de Dios, lo cual es una gran promesa para el pueblo de Dios, y
en la que a través de su siervo Ezequiel declaro que daría un nuevo corazón y pondría su Espíritu
en el corazón humano para que éste camine en su temor (Ezeq. 36:26, 27). El como cabeza, el
cual llena y gobierna todo, nos da toda su gracia, de tal manera que no necesitamos de nada ni de
3
4
5
Ibíd. p. 133.
54
nadie más en nuestra vida. Esta enseñanza para los judíos era demasiado escandalosa, y hasta la
consideraban una blasfemia, los cuales encontraban no solamente difícil sino también imposible
que el Dios de la Shekina, de toda gloria pudiera morar en el hombre, pero hoy día esa es una
gran verdad del evangelio y es parte esencial de la doctrina cristiana que Cristo en nosotros, es
nuestra esperanza de gloria eterna (Col. 1:27), y sin Él somos los más dignos de conmiseración
de todos los hombre (1 Cor. 15:19). Por lo tanto estamos seguros, que por esta gracia, Él nos
dirige como dignos hijos del Rey. Aquel ante quien todo dominio y potestad caen y se doblan
humillados ante su presencia, es quien nos dirige de forma gloriosa y triunfante. ¿En qué
consistía la herejía que estaba predominando en Colosas? Probablemente no sabremos en esta
vida, cual fue en sí esta herejía, pero de lo que si buscaba el apóstol, siendo esa su intención
fundamental al escribir esta epístola a la iglesia de Colosas, y lo deja muy bien claro es “que
cualquier teoría humana o filosofía de la vida que niegue los derechos de Cristo, o aparte de
Cristo, o niegue a Cristo el lugar supremo y único de supremacía divina, sólo se puede aceptar a
riesgo de peligros espirituales y de pérdidas costosas. Porque en él habita corporalmente toda la
plenitud de la Deidad.”6
En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros
el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de Cristo;
Pablo desarrolla la idea que presenta en el versículo anterior, y a partir del presente verso, les
hace ver que ya no necesitan practicar otras doctrinas por cuanto en Cristo ya lo poseen todo,
haciéndoles ver que Jesús ya lo hizo y lo logró todo en favor de cada creyente. Esta es la idea
que nos presenta cuando comienza a hablar de forma explícita de la circuncisión; hacia esto
también apunta el comentario que hace Everett F. Harrison cuando dice que: “parece extraña,
debido a que los lectores eran gentiles (1:27), pero lo que hace es indicar una influencia judía en
la propaganda a la que estaban sometidos los colosenses. Se ha sugerido que los líderes pueden
haber insistido en la circuncisión como rito introductorio en los misterios de su sistema. 7 Es el
mismo orden de idea que nos presenta William Hendriksen.8
La circuncisión de los colosenses era una de un carácter más grande y valor más profundo,
por cuanto el que había llevado a cabo esa cirugía en el cuerpo pecaminoso, fue Cristo mismo, ya
que en cierto sentido, esa es la enseñanza que podemos sacar de la circuncisión, simbolizando así
la obra que Cristo logró por medio de su sacrificio en la cruz, para que de esa manera presentara
un pueblo santificado y celoso de buenas obras, además, como les dirá más adelante, y de estas
palabras nace la convicción del creyente de hacer morir lo terrenal en sus vidas (3:5), pues la
circuncisión simbolizaba que la persona echaba de su cuerpo todo lo sucio, las impurezas físicas,
para así ser declarado consagrado para Dios. Pablo toma esta enseñanza y hace ver que el único
que pudo alcanzar en todo su valor real y práctico, y no solamente como símbolo para aspirar a
una buena conciencia, es y siempre será Jesucristo en quien estamos completos habiendo él
alcanzado todas las cosas para cada cristiano. Por cuanto no es llevado a cabo por hombre
alguno, ni por voluntad de hombre, sino por Cristo porque en él tiene su origen. 9 Si alguien está
enseñando que es necesario añadir el rito de la circuncisión para que el creyente sea salvo, está y
siempre estará equivocado y herrando a la palabra del Señor; por lo que, el apóstol tiene la
intención de demostrar que Cristo ha hecho todo lo que se podía y se tenía que hacer, y que no
6
Charles R. Erdman. La epístola a los Colosenses y Filemón. pp. 70-71.
7
8
9
Comentario Bíblico Mundo Hispano Tomo 21. Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón. p. 294.
55
hay por qué introducir otros intermediarios para la plena salvación de los seres humanos. 10 Sea lo
que sea o se llame como se llame. Cristo nos ha circuncidado, con la cual nos ha sellado por el
Espíritu Santo, quien es el que aplica de forma eficaz la purificación plena y verdadera
declarándonos limpios por la circuncisión de Cristo, y lo hace como una garantía de la salvación
que Cristo nos ha dado (Ef. 1:13-14). Esta circuncisión integral (física y espiritual) es lo que nos
conduce a identificarnos con la Imagen Perfecta, para buscar vivir en Él y como Él.
sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe
en el poder de Dios que le levantó de los muertos
Seguidamente el apóstol Pablo menciona otra enseñanza doctrinal que enfatiza a la iglesia de
Colosas, para hacerles ver y entender que si el rito de la circuncisión era un signo y sello ( Rom.
4:11), el bautismo lo es también y podemos decir que lo es con mayor autoridad por quien lo
llevó a cabo, viniendo a ser el signo y sello cristiano que nos identifica plenamente con Cristo en
su muerte y en su resurrección, como lo encontramos en esta declaración: “En el contexto de esta
epístola, el bautismo es signo y sello de haber sido sepultado con Cristo y de haber sido
resucitado con él a una nueva vida. Y por consiguiente, un signo y sello de nuestra unión con
Cristo, de nuestra entrada a su pacto y de nuestra incorporación al cuerpo de Cristo, la iglesia (1
Co. 12:13). Habéis recibido una circuncisión muchísimo mejor, la del corazón y la vida. Esta
circuncisión es vuestra en virtud de la unión con Cristo.” 11 Con este significado es que reside la
importancia del bautismo en el creyente, lo cual nos conduce a sentir diferente y a buscar una
nueva manera de vivir, pues el Espíritu Santo pone en nuestros corazones el desear ser semejante
a Él no solo en su muerte, sino en todo lo que Él hizo. Por lo tanto, el bautismo viene a sustituir
el antiguo rito de la circuncisión, y si Jesucristo ha hecho todo los indispensable para la
reconciliación del hombre con Dios, y por ende llega a gozar de plena salvación, ya no necesita
de ese rito pues es una práctica innecesaria y hasta cierto punto obsoleta para el cristiano, sin
ningún beneficio para la redención eterna. Sin embargo algo que podemos encontrar en estos dos
ritos (circuncisión y bautismo) es que ambos son ritos de iniciación en sus respectivos pactos
El fundamento de ese nuevo signo y sello el apóstol Pablo lo declara que reside en Dios,
quien por su poder Dios, fue Él que le levanto de los muertos, porque si bien es cierto que la
circuncisión era una bendición para lo que vivieron bajo este signo y sello, pues era tomado
como una forma de entrar a formar parte del pueblo escogido y como consecuencia lógica, pasar
a gozar de las bendiciones que Dios derramaba para su pueblo; sin embargo no poseía una gracia
especial, o no era un requisito indispensable para la salvación, mucho menos para la iglesia de
Colosas. Podemos ver un problema semejante que se vive hoy en las iglesias cristianas con
respecto al rito del bautismo cristiano, pues las hay quienes argumentan que si el bautismo ritual
y con agua no se administra al creyente, según ellos, en forma sumergida o por inmersión, éste
no sirve y la persona, declaran ellos no es salva, dándole al sacramento una gracia sobrenatural
para salvación más allá de su significado, lo cual por la Palabra misma encontramos que no
tiene, pues la salvación no es de quien corre ni de quien quiere sino de Dios que tiene
misericordia (Rom. 9:16).
Encontramos dentro de la tradición reformada que para aplicarle este rito cristiano a las
personas, sean adultos o infantes, se aceptan tres maneras, los cuales son: rociamiento o
aspersión, derramar o efusión y zambullir o inmersión, aceptando que cualquier de los tres que se
utilice en este rito es aceptable, sin embargo por su rico y profundo simbolismo o significado, el
1 0
William Barclay. Comentario al Nuevo Testamento. Tomo 11. Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses,
Digitalizado. p. 67.
11
56
modo de aspersión o rociamiento es el que viene a tener un valor más profundo que los otros
modos; como lo presenta Bruce A. McDowell, cuando declara que: “En el Antiguo Testamento se
describen siete tipos de bautismo que incluyen el uso del agua, sangre, y aceite, pero ninguna es
echa por inmersión; más bien todos fueron hechos vertiendo agua o rociados. El bautismo por
inmersión era siempre una señal del juicio, como el diluvio en el tiempo de Noé o el bautismo
del ejército del Faraón en el mar Rojo. A. A. Hodge explica, “los egipcios sumergidos no fueron
bautizados; y los israelitas que fueron bautizados no fueron sumergidos” y “la esencia de [la
salvación de la familia de Noé en donde el bautismo se dice que fue anti-típico] consistía en que
ellos no fueron sumergidos.”12 Por lo tanto, llegamos a la conclusión, de acuerdo a la enseñanza
bíblica que aunque el modo de aspersión o rociamiento del bautizo tiene un gran valor por su
significado, no por eso la persona es salva, pues no posee en sí ninguna gracia salvadora, ya que
todo reside y tiene como absoluto fundamento el poder y la misericordia de Dios, quien fue que
levantó de los muertos a Jesús. Esta es otra de las enseñanzas que Pablo escribe a los colosenses,
expresándoles que Cristo las había alcanzado por su muerte en la cruz y no necesitaba otra cosa
sino simplemente identificarse con Él por la unión en el bautismo, confesándolo como el
Salvador de sus vidas.
Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida
juntamente con él, perdonándoos todos los pecados,
En este verso Pablo se dirige a los cristianos de Colosas, recordándoles su antigua condición
de la cual fueron rescatados, sin que ellos hicieran algo para merecer tan alto honor, a la vez que
con ello hace manifiesto que ningún rito cristiano es capaz de transmitir o dar el goce da la
salvación a la persona que se le aplica con todo y que sea reconocido en la iglesia como un
sacramento. Además la expresión que encontramos en este pasaje, el cual es muy característico
en las cartas paulinas (Ef. 2:1) deja muy en claro que el hombre no está capacitado para alcanzar
algún bien eterno por sus propios esfuerzos o conocimientos; declaración que era una ofensiva
en contra de las corrientes filosóficas que estaban predominando en Colosas, y de manera
especial para fortalecer la declaración que en Cristo estaban completos y no requerían de nada
más, pues como Dios, Él era más que suficiente para satisfacer las necesidades humanas. Sobre
todo en las necesidades que como gentiles tenían, los cuales por la naturaleza caída en la que se
encontraban, no solo no pertenecían al pueblo del pacto sino que “en aquel tiempo estabais sin
Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y
sin Dios en el mundo” (Efe 2:12), y como consecuencia de ese estado putrefacto en que el
cristiano gentil se encontraba era imposible que él así mismo se quitara toda inmundicia y
corrupción para hacer una nueva creatura, pues no recuerda el Señor, a través de su siervo el
profeta Jeremías diciendo que “Aunque te laves con lejía, y amontones jabón sobre ti, la mancha
de tu pecado permanecerá aún delante de mí, dijo Jehová el Señor” (Jer 2:22). Con esto queda
aún más claro, pues ni el mismo Israel que se jactaba de ser el pueblo elegido podía justificarse y
purificarse así mismo por su inmundicia, cuanto más el gentil.
El verbo que utiliza el apóstol Pablo es eimi que hace referencia a lo que una persona es,
denotando en este caso su condición, y encontramos que el término está en presente activo, 13 lo
cual indica que el hombre natural se inclina para gozarse y complacerse en la inmundicia, y así
es como vivían anteriormente los creyentes de Colosas, pero la gracia de Dios en Cristo Jesús los
alcanzó y les dio vida juntamente con él, esto es grandioso y maravilloso, si tomamos en cuenta
12
Bruce A. McDowell, Colosenses: Una Exposición para Hoy, p. 36.
1 3
J. Stegenga, Alfred Tuggy. Concordancia analítica Greco-Española del Nuevo Testamento Greco-Español. pp.
223, 226.
57
que los gentiles, los cuales viven si esperanza, sin Dios y sin Cristo, están también como un
montón de huesos secos en el valle (Ezeq. 37:1-2), sin carne, sin tendones y músculos,
completamente sin esperanza de tener vida, pero Dios que es rico en misericordia los hizo vivir,
nos hizo vivir (Ef. 2:4-5), y esto sin merecerlo, Dios en Cristo nos hizo tener vida con Él,
enseñanza que presenta el apóstol con el término que utiliza para resaltar la obra de Cristo
(συνεζωοποιησεν) compuesto por tres términos: sun, con; zoe, vida; y poeio, hacer; 14 con lo que
Pablo les enseña que Cristo hizo o dio vida en donde no lo había, en donde solamente quedaban
ruinas del que otrora fue hecho a imagen y semejanza de su Creador, y todo esto fue posible
porque en Él estaba la vida (Jn. 1:4), a Dios sea la gloria por su don inefable (2 Cor. 9:15).
¿Cómo se logró toda esta maravillosa obra? Pablo nos responde diciéndonos que fue porque
Él n os perdonó todo nuestros pecados, requisito indispensable para poder comenzar a gozar de
la vida en plenitud que Jesús da a su discípulo, y lo hizo por su puro afecto y voluntad de forma
gratuita sin que en nosotros hubiese algo digno de ser recompensado. Y perdonó no solamente
unos cuantos, sino todos los pecados. Charles R. Erdman dice al respecto: “Este perdón era
necesario. Todos habían estado bajo condenación. Tanto contra judíos como contra gentiles por
igual había un vínculo, una deuda, una obligación no cumplida. Este vínculo era la ley de Dios,
sobre todo la contenida en los Diez Mandamientos, y también, para los gentiles, la ley de la
conciencia, "escrita en sus corazones."15 John MacArthur, nos presenta al menos seis
características del perdón que Dios ha dado a su imagen redimida por medio de su hijo
Jesucristo, y expresa que: es lleno de gracia; es completo; es un anhelo de Dios; es seguro; es
incomparable; nos mueve a perdonar.16
anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola
de en medio y clavándola en la cruz .
La iglesia de Colosas, compuesta por gentiles que habían sido alcanzado por el evangelio de
Jesucristo, y a su vez, eran ciudadanos romanos, conocían muy bien la pena máxima para los
malhechores, que era la de ser muertos en un madero y colocar en la parte más alta en el mismo,
un letrero en el que se hacía referencia al motivo por el cual la persona era muerta de esa forma,
y además públicamente se declaraba que la persona había confesado haberlos cometido, en otras
palabras, reconocía su falta, o en el caso del Señor Jesús aceptó lo que Pilatos le manifestó; esto
lo podemos deducir de la pregunta que Pilatos le hace a Jesús: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Con
lo que podemos ver en los diversos relatos evangélicos, que se nos presenta que esta fue la causa
que Pilato encontró para justificar su crucifixión (Mat. 27:11; Mar. 15:2). En este verso el
apóstol Pablo utiliza los términos exaleífo (ἐξαλείφω) y jeirógrafon (χειρόγραφον), en donde
axaleifo tiene el significado primero de grasa, ya que contiene la palabra liparós (λιπαρός) que se
traduce como grasa o gordura, y unida con ek ( que significa de o fuera, por la letra alfa ()
que funciona en este caso como una partícula de unión por lo que exaleifo viene a tener la
función de frotar para borra, y lo que se usa en este frotamiento es la grasa o el aceite, lo cual
viene a declarar que el pecador que es objeto de la gracia de Dios en Cristo, el Cordero que quita
con su sangre el pecado y con su grasa borra, expresa el apóstol, el acta que estaba escrita en mi
contra y que me declaraba culpable ante Dios. Aquí la palabra jeirógrafon presenta la idea de un
escrito de la persona en el cual estampa o coloca su firma aceptando todo lo que allí se dice de él.
14
15
16
58
Como lo declara Alfred Tuggy que significa Manuscrito, comprobante de una deuda17, teniendo
otras aplicaciones como documento o bono legal.18
William Barclay nos presenta con respecto a este verso los siguientes comentarios, el cual es
necesario mencionarlos aquí, diciendo por un lado con respecto al término jeirógrafon: “…quiere
decir literalmente autógrafo, pero que tiene el sentido técnico -que cualquier lector de entonces
entendería- de un reconocimiento de deuda firmado por el deudor. Los pecados de los hombres
habían ido alargando una lista interminable de deudas que se tenían con Dios (Éx. 24:3; Deut.
27:14- 26). En el Nuevo Testamento se nos presenta a los gentiles, que tenían una ley grabada
en sus corazones de la que les daba testimonio su conciencia (Rom. 2:14s).”19 Por otro lado
tenemos que la “palabra para borrar es el verbo griego exaleifein. Entender esta palabra es
entender la maravillosa misericordia de Dios. El material en que se escribían los documentos
antiguos era, o papiro, una especie de papel que se hacía con una especie de juncos, o piel de
animales. Los dos eran bastante caros, y no se podían malgastar. Se secaba sobre la superficie del
papel sin descomponerlo como hace la tinta moderna. Algunas veces el escriba, para ahorrar
papel, usaba un papiro o pergamino de segunda mano, es decir, que ya estaba escrito. Para ello se
servía de una esponja y borraba lo que estuviera escrito. Como estaba sólo en la superficie del
papel, se podía dejar como nuevo. Dios, en Su maravillosa gracia, anuló el informe de nuestros
pecados tan completamente como si no hubieran existido, sin dejar ni rastro.” 20 por lo tanto, Para
todo aquel que ha sido alcanzado por la grande y maravillosa gracia de Dios e iluminado por la
presencia gloriosa del Espíritu Santo, no le queda más que expresar con humildad y gratitud
junto con el apóstol Pablo !Gracias a Dios por su don inefable! Más gracias sean dadas a Dios,
que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo (2 Cor. 9:15; 1 Cor. 15:57).
En 2:14 se da fuerza y se enfatiza a las palabras que encontramos en el v. 13, en donde Pablo
habla del perdón que Cristo nos ha dado, como también en 1:14, e incluso se insinúa a vivir con
una conducta de perdón para recibir al hermano ofensor así como Cristo hizo con nosotros (2:6,
7) ¿Por qué esta insistencia en Pablo? Conocemos por el mismo Pablo que Onésimo (4:9) era de
Colosas, ciudad en donde vivía Filemón un convertido suyo (Fil. 1:19, 20), y la relación entre
Onésimo y Filemón por lo tanto, sabemos que había sido de esclavo y amo, pero como el
primero había huido después de algún problema con su amó, ahora que Pablo lo envía de nuevo
junto a su amo Filemón, deseaba hacer entender a éste último que debía recibir a su esclavo
Onésimo, y perdonarle todas sus ofensas así como Cristo lo ha hecho con nosotros. El perdón
que le impartiría a Onésimo sería conocido por sus características que sería vistas por los demás
creyentes: sería gratuito, como el que nos da Cristo; generoso o abundante y completo; deseoso
de ser concedido (2 Cor. 5:19); cierto o verdadero; fundamental, pues, lo más básico es “como
un pecador puede llegar a ser justo delante de Dios; y todo esto lo encontramos solamente en
Cristo, por quien recibimos no solamente la vida al darnos el perdón de pecados, sino que
también hizo que el escrito que nos era contrario y que contenía toda una lista de nuestros
pecados, fuese borrado y quitado para siempre de delante de nosotros.21
y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre
ellos en la cruz.
17
Alfred Tuggy. Versión electrónica para e-Sword.
18
1 9
2 0
Ibíd. p. 67.
21
59
Con este pensamiento, el apóstol Pablo concluye la enseñanza que había comenzado en los
versos 9 y 10, con el que también explica a la iglesia de Colosas del porqué de su convicción que
les transmite a cada miembro del cuerpo de Cristo, expresándoles que en Él estaban completos,
llenos y satisfechos, de tal manera que no tenía ya ninguna necesidad de hacer alguna otra obra
para lograr la salvación. En cierta ocasión, estudiando con la iglesia la Confesión de fe de
Westminster, en el tema de la seguridad de salvación por gracia (capitulo 18), un miembro
expresó, diciendo: “así como se nos presenta de que el hombre solamente debe creer y ya tiene la
seguridad de ser salvo, se ve muy fácil, y yo creo que es necesario que el hombre haga algo para
merecerla;” sin embargo, y lo más cierto es que ni siquiera el creer es una obra humana, pues es
la obra del Espíritu Santo que nos convence de pecado, de juicio, y de justicia, y es Él quien nos
lleva a reconocer y a confesar a Jesús como mi salvador (Jn.16:8), es Él quien por la palabra nos
lleva de la mano a tener fe en Jesús como el Salvador personal (Rom. 10:17), y allí nada puede
hacer el hombre que está muerto en sus pecados (Ef. 2:1).
Por lo tanto, para completar esta enseñanza el apóstol Pablo utiliza una metáfora, al utilizar el
término despojando, el cual se encuentra en aoristo primero en la voz media, 22 que indica la
acción que Jesús realizó, y en este momento para no entra en más detalles traemos “la exposición
dada por Lightfoot: No hay duda de que Satanás y sus huestes se reunieron para atacar el alma de
Cristo, mientras que él estaba soportando, como sacrificio propiciatorio, el juicio por nuestros
pecados, y llevando a cabo la gran obra de la redención. Hay una intimación de ello en el Sal.
22:21: «Sálvame de la boca del león, y líbrame de los cuernos de los búfalos» (cf. vv. 12,13). Es
indudable que los poderes de las tinieblas se reunieron entonces en contra del Señor, asaltándole
ferozmente con todo el poder de que disponían. Él mismo había dicho: «Esta es vuestra hora, y la
potestad de las tinieblas» (Luc. 22:53). La metáfora de despojarse de estos poderes no tiene que
ser llevada hasta el extremo de considerarlos como una vestimenta que colgaba de él. Parece
constituir simplemente una vívida descripción de su repulsión ante el ataque de ellos, y del poder
mediante el que él los venció de una forma total y completa.” 23 Por el contexto de estas palabras,
los principados y potestades de los cuales se despojó triunfando sobre ellos en la cruz, tiene que
ser las huestes espirituales de maldad, comandados por satanás o diablo, el príncipe de los
demonios, así como las potestades humanas que se oponen a Dios y a Cristo.
Los exhibió públicamente, con esta segunda metáfora que utiliza el apóstol Pablo, presenta la
imagen del general que regresa victorioso sobre sus adversarios y realiza un desfile público para
presentar al pueblo a los derrotados como su trofeo y como prueba de su victoria sobre ellos. Lo
que a la vez sirve para enseñar que eso fue lo que Cristo le propició a las potestades y
principados de las tinieblas, donde se presenta a los ángeles, completamente derrotados por
Cristo y por lo tanto sin ningún poder o autoridad para hacer algo bueno en favor del hombre,
con más razón, ni siquiera son dignos de darles culto, como se enseñaba en Colosas. John
MacArthur lo expresa de la siguiente manera: “Adorar a seres tan humillados y derrotados como
los que Cristo derrotó sería el colmo de la locura. La cruz es la respuesta a los herejes colosenses
que insistían en la adoración a los seres angelicales. Por medio del Señor Jesús y de su obra en la
cruz (Ef. 1:20-23; 3:10) Dios canceló la deuda del creyente, derrotando a Satanás y a sus ángeles
caídos.”24 Estas palabras, por supuesto que están cargadas de un poderoso aliento para los
creyentes de Colosas, con lo que podían confiar en la palabra de Jesús que dijo: “No temáis,
manada pequeña, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino” (Luc 12:32). Pablo les
22
23
24
60
estaba diciendo que el triunfo sobre los adversarios estaba ya seguro, con Cristo somos más que
vencedores, por cuanto Él ya los había derrotado y los exhibió públicamente proclamando a toda
la creación las buenas nuevas, por lo que solamente nos corresponde declarar !Gloria a Dios en
las alturas, Y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres! (Luc 2:14). Cuando el
creyente en Cristo mantiene por la obra del Espíritu Santo estas verdades, puede llevar su vida en
constante y diaria identificándose con Cristo la Imagen perfecta y con su sacrificio.
La vida conforme a la doctrina de la imagen perfecta (2:16-23)

Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o
días de reposo
Como consecuencia de todo lo expuesto anteriormente Pablo exhorta a los creyentes de
Colosas para no permitir ningún tipo de presión por parte de la herejía que se estaba enseñando
en esa ciudad y no cayeran derrotados ante tales doctrinas contrarias a la palabra de Cristo. Jesús
mismo había declarado que la comida no es lo contamina sino lo que sale por la boca, porque
sale del corazón en donde verdaderamente esta todo lo malo (Mat. 15:18, 19). Como lo describe
William Hendriksen diciendo: “También habían tratado de imponer ciertas restricciones en
conexión con algunas fiestas—pensemos en la Pascua, el Pentecostés, la Fiesta de los
Tabernáculos, y otras más quizá (Lv. 23)—sobre novilunios (Nm. 10:10; 28:11), y el día de
reposo (Ex. 20:8–11; 31:14–16). Por todo esto, entonces, se vislumbraba una tendencia
marcadamente ascética. El propósito principal que tenían los falsos maestros al poner tanto
énfasis en todos esos reglamentos, era convencer a los colosenses que, para alcanzar la salvación,
se necesitaba y era imprescindible guardar estrictamente todas esas prescripciones; y si no para
la salvación como tal, por lo menos para la plenitud, la perfección en la salvación.”25
La perfección y la salvación, el cristiano lo adquiere no por cumplir con ciertas reglas o
mandatos, sino por la presencia y dirección del Espíritu Santo que en primer lugar aplica los
beneficios del sacrificio de Cristo en la vida del cristiano y luego nos lleva a dejar todos los
deseos de la carne, el esfuerzo humano no se requiere para completar el proceso de perfección en
la vida cristiana. Razón por la que Pablo les recuerda que nadie los puede obligar a practicar
ciertos rituales para alcanzar la perfección, y mucho menos a que los juzguen y los obliguen a
realizar dichas prácticas ascéticas. La práctica del legalismo, conduce a la imposición de reglas
para que se pueda “alcanzar una espiritualidad,” sin embargo, el cristiano en Cristo está
completo, puesto que Él ha alcanzado el perdón y la salvación plena, sin que falte algo para ello,
pues Él ha derrotado al pecado y al que tenía el imperio de la muerte, esto es al diablo (Heb.
2:14). John MacArthur presenta diez evidencias bíblicas que enseñan al cristiano por qué no
debemos someternos a leyes como la de guardar los días de reposo, diciendo que era una señal
para Israel; no hay mandato en el N.T. que lo ordene; la iglesia primitiva adoró el primer día de
la semana; Dios no exige a los gentiles guardarlo ni los condena por no hacerlo; no hay evidencia
de mandato alguno antes de Moisés y antes de la Ley de Sinaí; el concilio de Hechos 15 no
obligó a los gentiles para que lo guardaran; Pablo no amonestó a los cristianos gentiles por no
guardarlo; si reprendió a los gálatas quienes pensaron que Dios le exigía guardar ciertos días,
pero sí enseño que era un asunto de libertad cristiana; y los padres de la iglesia primitiva
enseñaron que había sido abolido.26
todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo.
25
26
61
Como se dijo anteriormente con respecto a guardar los días, lo cual a Israel fue dado
solamente como una señal, pablo dice es una sombra, algo que se proyecta de la verdadera
realidad, en este renglón, podemos decir que un cuerpo cualquiera siempre proyectará una
sombra de sí mismo, pero esa sombra no nos da el mensaje completo de lo real que es el objeto,
o cuerpo como lo hace el mismo cuerpo. Tenemos el comentario de John MacArthur,
expresando: “¿Qué razón habría para exigirles a los gentiles observar el sábado cuando Dios les
ha concedido el reposo eterno (He. 4:1-11)? Seguir preocupándose por las sombras cuando ya ha
llegado la realidad es un esfuerzo vano. Lo que Pablo enseña aquí es muy sencillo: la verdadera
espiritualidad no consiste en observar normas externas, sino en gozar de una relación íntima con
Jesucristo.”27
Por lo tanto, y concordando en esto creemos que las comidas y las bebidas, los días de fiestas
y lunas nuevas eran tan solamente aquella sombra, la cual nos anunciaba de manera correcta de
la realidad que proyectaba el cuerpo glorioso de Jesucristo y que fue dado para iluminar a los
elegidos, en tanto se llegaba al cumplimiento de la promesa. Así que Él es nuestro verdadero
reposo y no la sombra como nos lo recuerda el escritor a los Hebreos 4:1-11; nuestro verdadero
pan de la vida (Jn. 6:35, 48); Él es nuestra pascua que ya fue sacrificada por nosotros (1 Cor.
5:7); esta convicción paulina es la que lo motivo con toda autoridad a declarar a los cristianos de
Colosas que Cristo es el Cuerpo del cual proceden estas sombras, las cuales no son mayor que
Él, sino solamente una débil reflejo de su gloria eterna.
Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ángeles, entremetiéndose
en lo que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente carnal,
En base a las palabras que Pablo presenta en su carta a los colosenses, los exhorta a que nadie
los obligue a practicar una doctrina sino está de acuerdo con la Palabra de Dios o a la sana
doctrina, la que se les ha predicado conforme al evangelio de Jesús. Pablo usa el término
katabrabeúeto (καταβραβευετω), el cual lo presenta en tercera persona del singular, del presente
imperfecto activo, en donde se traduce como premio, 28 este también puede significar gobernar, 29
y con el prefijo utilizado (kata), viene a tener el sentido de que nadie los ponga bajo gobierno, en
ese caso, que no sea el de Dios, para robarles el premio que ya se le ha otorgado a cada cristiano,
y conducirlos a prácticas que en vez de acercarlos a una comunión más íntima con el Señor
Jesús, loa aleja. El cristiano debe estar plenamente convencido en quien ha creído para no
sucumbir ante las propuestas filosóficas y vanas sutilezas (2:8) y sobre todo ante las vanidades y
detracciones de este mundo, debe pues mantener en mente las palabras “por lo cual asimismo
padezco esto; pero no me avergüenzo, porque yo sé a quién he creído, y estoy seguro que es
poderoso para guardar mi depósito para aquel día (2Ti 1:12). Debemos estar preparados en todo
y para todo, al grado de no dejarnos influenciar por alguna actitud que sea engañosa y que nos
aparte de Aquel a quien debemos verdaderamente estar sometidos en todo, esto es a Cristo.
La Biblia Nueva Versión Internacional (NVI) traduce: “…de esos que se ufanan en fingir
humildad…,” mientras que la expresión usada en la Reina Valera (RVR 1960) está de esta
forma: “…afectando humildad…,” y en este caso la NVI nos da una traducción que para este
caso es más clara la idea que se deja en esta enseñanza, y la de evitar por todos los medios ser
cautivados por aquellos falsos maestros que presentan una humildad falsa y que además
considera que es necesario dar culto o alabanzas a los ángeles para para estar bien con Dios; y lo
que Pablo desea como su primer propósito es destruir esta falsa enseñanza, por lo que presenta a
27
bíd. p. 127.
28
29
62
Jesús no solo superior a toda la creación, incluyendo a los ángeles, sino como Dios mismo, el
único digno de adoración. William Hendriksen cita en su comentario a Colosenses y Filemón
con respecto a esta enseñanza diciendo que: “El Sínodo de Laodicea—una de las tres ciudades
del valle de Lico; declaró lo siguiente en el año 363 d.C.: “Le es un pecado a un cristiano
abandonar la iglesia de Dios y apartarse para invocar a los ángeles” (Canon XXV).”30
Un siglo después, Teodoreto, al comentar precisamente este pasaje de la Escritura (Col. 2:18),
declara: “El mal que el apóstol Pablo denuncia, continuó por largo tiempo en Frigia y Pisidia.”
Ireneo, él mismo oriundo de Asia Menor pero un gran viajero, en su obra Contra las herejías
(182–188 d.C.), da a entender claramente que el culto a los ángeles estaba bastante diseminado
en el campo de los emisarios del error y que la iglesia primitiva permaneció firme contra esta
práctica impía, al decir: “ella (es decir, la iglesia) tampoco lleva a cabo ninguna cosa por medio
de invocaciones a los ángeles, o por encantamientos, o por cualquier otro arte malvado; por el
contrario, ella dirige sus oraciones al Señor que creó todas las cosas … e invocando el nombre de
nuestro Señor Jesucristo, ha tenido por costumbre hacer milagros para el bien de la humanidad,
en vez de guiar a los hombres al error” (II.xxxii.5). Se sabe que Miguel, uno de los líderes de las
huestes celestiales, era adorado extensamente en Asia Menor, y que también su culto duró por
muchos siglos. Por ejemplo, en una fecha tan avanzada como 739 d.C., el lugar de una gran
victoria sobre los saracenos fue dedicado a él. Las inscripciones encontradas en Galacia también
incluyen su culto. Y se le atribuyeron milagros de sanidad.31
Toda esta información histórica nos permite conocer la situación que la Iglesia de Colosas
estaba viviendo, al enfrentar los dardos de fuego del maligno para seducirlos a la adoración de
ángeles, lo cual está prohibido y condenado en las Escrituras, sean estos buenos o malos (Dut.
6:13; Apoc. 19:10, 22:9), y que de seguro los cristianos de Colosas tenían esta información en
sus vidas. Con estas palabras Pablo destruye la corriente mística que se estaba tratando de
infiltrar a la iglesia, John MacArthur define este término diciendo que se refiere a: “la búsqueda
de una experiencia religiosa subjetiva mayor o más profunda. Es la creencia de que la realidad
espiritual se conoce por fuera del intelecto humano o de los sentidos naturales. Busca la verdad
en las sensaciones internas tales como los sentimientos y la intuición más que en la información
objetiva, observable y externa.”32 Es una enseñanza que se vale de lo que según descubre en el
interior mismo de la persona y que esa misma actitud le da el valor, no tomando en cuenta la
enseñanza o revelación externa, que puede ser percibida por los sentidos externos, lo que hace
que esté en franca oposición a la doctrina cristiana. Creyendo ser altos maestros de “ciencia” y
poseedores de toda sabiduría se inflamaban o se enorgullecían delante de los hombres a quienes
humillaban haciéndoles creer que no eran nada sin aquel conocimiento “iluminador,” creyéndolo
saber todo, no sabían nada. Se apoyan en las cosas que ven o sienten y no en la realidad
verdadera que no han visto como lo había hecho el apóstol (1 Cor. 12:2-4) y todo cristiano que
por el evangelio ha recibido el verdadero conocimiento de Cristo, se dejan guiar por su mente
carnal,” sin tener ninguna causa justa o razón alguna que les permita sentirse verdaderamente
orgullosos.
y no asiéndose de la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutriéndose y uniéndose por
las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios.
¿Cómo saber si un maestro está unido a la Cabeza, esto es a Cristo y enseña la verdad que está
en Jesús? Esta carta que Pablo escribe a la iglesia de Colosas lleva toda la intención de responder
30
31
Ibíd. p. 148.
32
63
esta pregunta, pues su enseñanza es consistente en todo y no hay ninguna contradicción, como si
lo hubo en los herejes de Colosas; ya que aunque seguramente predicaban y enseñaban de Jesús
como el Hijo de Dios, sus enseñanzas chocaban abiertamente con sus propias teorías con
respecto a Jesús, que a la vez los presentaban separados de la cabeza, y quedaban al descubierto
como falsos maestros, pues nadie puede servir a dos señores (Mat. 6:24), y sobre todo con
propósitos diferentes y completamente opuestos. Todo aquel que no se ha identificado con la
Imagen Perfecta, no puede estar unido a Él y no puede recibir la nutrición indispensable para el
desarrollo cristiano, nuestra unión con Cristo es lo que hace que “todo pámpano que en mí no
lleva fruto, lo quitará; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiará, para que lleve más fruto. Yo soy
la vid, vosotros los pámpanos; el que permanece en mí, y yo en él, éste lleva mucho fruto;
porque separados de mí nada podéis hacer. El que en mí no permanece, será echado fuera como
pámpano, y se secará; y los recogen, y los echan en el fuego, y arden.” (Jn. 15:2, 5-6). Y todavía
nos recuerda que “…por sus frutos los conoceréis (Mat 7:20).
Es entendible a simple lectura de este pasaje por el cristiano, para comprender que lo que
Pablo les estaba diciendo era que la iglesia, todo el resto del cuerpo, no necesitaba de otros
medios para subsistir, o para buscar la perfección y la salvación; no hay nada en la creación ni
ángeles ni potestades terrenas o espirituales a que la iglesia tenga que recurrir para crecer,
solamente Cristo es el todo y en todos lo indispensable para el crecimiento, la plenitud de aquel
que llena todo (Ef. 1:23). La doctrina que no profese que Jesús es el Señor, no podrá jamás
prevalecer, pues siempre chocará con las enseñanzas cristianas, todo será descubierto, sin
embargo. Puede que crezca pero no será un crecimiento que Dios de, lo que lo llevará tarde o
temprano a ser destruido por el Señor Jesús.
Pues si habéis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, ¿por qué, como si
vivieseis en el mundo, os sometéis a preceptos
Como escribe William Hendriksen, los versos siguientes llevan el propósito de atacar la
doctrina ascética que los herejes trataban de establecer en la iglesia de Colosas, confrontando a
los cristianos con la verdadera realidad en sus vidas de haber resucitados con Cristo, lo cual les
debía conducir a vivir según los paradigmas establecidos por Cristo mismo, pues ya les había
dejado bien asentado que solamente en Jesús se encuentra todo lo que el hombre necesita para
caminar en la salvación y hacia la perfección. La imagen que ha sido restaurada por la Imagen
Perfecta en quien reside toda la plenitud de la divinidad, debe enfocarse en los paradigmas que se
les han planteado, primeramente el de la muerte sepultura y resurrección, lo que conduce al
cristiano a vivir de acuerdo a ese nuevo estatus que le permite su identificación con Jesús, la
Imagen Perfecta de Dios, y no seguir los paradigmas de los falsos maestros.
Pablo ha dejado en claro que el cristiano ya no necesita someterse a leyes rigurosas para
lograr agradar a Dios (2:14, 16), lo cual nos dice por un lado, que si la ley divina la cual fue dada
como un instrumento a través del cual Israel buscara la salvación y el estar en paz con Dios,
junto con todos los ritos ceremoniales, ya se habían abrogado en la cruz, por lo tanto, ya no
tenían ninguna utilidad para buscar ser reconciliado con Dios; tenemos pues por otro lado que
mucho menos pueden ser útiles los mandatos o decretos de manufactura cien por ciento humano,
los cuales con mucha más razón hay que desechar, pues solo dejan al hombre con un sueño
inalcanzable e irrealizable. Ahora deben seguir otra ley, la nueva ley escrita en los corazones, la
ley de Cristo, y que se caracteriza por tener como fruto un estilo de vida acorde con Aquel que
Dios levanto de entre los muertos; esta es la razón por la que pablo declara: pues si habéis
muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, como declara Everett Harrison,
diciendo que: “Aquí la clave es la muerte de Cristo, no ahora en relación con el pecado, sino en
64
relación con las normas mundanas impuestas por aquellos que yerran en cuanto a la verdadera
naturaleza de la santidad.”33
Pasa luego a presentar la pregunta ¿Por qué, como si vivieseis en el mundo os sometéis…,
como si Cristo no fuese el Señor resucitado, permiten que sean conducidos por normas o leyes de
hombres que nada pueden hacer, dejándose conquistar nuevamente por la vida antigua en la que
estaban sin Dios y sin cristo, pensando que solo así podían ser mejores, cayendo en una práctica
ascética. John MacArthur define el ascetismo expresando que “un asceta es una persona cuya
vida exhibe una estricta negación a sí mismo. Los herejes colosenses, además de practicar el
legalismo y el misticismo, procuraban alcanzar la justicia mediante la negación a sí mismos.” 34
Sobre el mismo pensamiento continua con su cometario diciendo que “durante siglos la iglesia
ha sido intimidada por quienes defienden la pobreza como un medio para alcanzar la
espiritualidad. Vale la pena recordar que el dinero en sí no es la raíz de los males, sino el amor al
dinero (1 Ti. 6:10). Algunos de los más prominentes siervos de Dios del Antiguo Testamento,
tales como Abraham, Job y Salomón, eran ricos en extremo.” 35 Lo que el apóstol hace, es
presentar una lista de tres verbos con los que define en qué consisten los preceptos en los que los
creyentes de Colosas eran enseñados a practicar, y están incluidos los siguientes:
tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques
El comentario Bíblico Mundo Hispano, tomo 21, con respecto a este pasaje de colosenses,
expresa lo siguiente: “Inmediatamente se dan algunos ejemplos de los “dogmas”. Las enseñanzas
rabínicas muestran que Pablo no exagera; él usó no solamente el espíritu de las falsas
enseñanzas, sino también las formas de estos “dogmas”. No parece que se está haciendo
distinción en diferentes mandatos y que se está pensando en mandatos específicos y detallados.
Se refiere a prohibiciones relacionadas con el ascetismo, y revelan una creciente severidad. El
énfasis que hay está sobre la repetición del negativo.” 36 Lightfoot también comenta en lo que se
refiere a este verso diciendo que: “algunas «de estas prohibiciones» eran sin duda una especie de
repromulgación de la ley mosaica; mientras que otras serían exageraciones o añadiduras de un
carácter rigurosamente ascético, como las que encontramos en los esenios, prototipos de estos
herejes de Colosas; por ejemplo, el evitar el aceite, el vino o la carne, el rehuir el contacto con
los extraños o con inferiores en la religión, y otras Prohibiciones más.” Por supuesto, que
realmente no sabemos exactamente qué ordenanzas ascéticas tenía Pablo en mente cuando
redactó esta advertencia, ni tampoco sabemos con exactitud cuál era su trasfondo.37
(en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres), cosas que todas se destruyen con
el uso?
El querer vivir de acuerdo con mandamientos y doctrinas humanas, debemos recordar que
solamente conducen a la destrucción (Mat. 15:9; Mar. 7:7), puesto que en vez de acercarnos a
Dios nos apartan más y más de Él. El que el hombre se separara de su Creador e ideare vivir
conforme sus propios pensamientos, fue lo que trajo dolor, destrucción y muerte no solo al
hombre sino también a la creación. Aquí citamos una vez más el uso de la ley, la cual a pesar de
que es una declaración divina, y que es cierto como lo declara el Señor Jesús que el cielo y la
tierra pasará, mas sus palabras no pasará jamás, ni una jota, ni una tilde de la ley ( Mat. 5:18;
24:35), sin embargo para alcanzar la salvación por medio de ella ha caído en desuso, pues ahora
33
Everett F. Harrison. Colosenses: Cristo Todo Suficiente. p. 62.
34
35
Ibíd. p. 130.
36
37
65
en la Imagen Perfectas, Cristo Jesús, tenemos lo indispensable para la salvación y perfección.

¡Con cuanta más razón estos dogmas humanos! Sin embargo, y a pesar de la lucha incansable del
soldado de Jesucristo, el apóstol Pablo; el ascetismo logró introducirse a la iglesia y ha estado
presente desde las etapas tempranas de la historia de la iglesia, hasta el tiempo presente. Por
ejemplo la “idea de que el cuerpo era malo logró abrirse paso en la iglesia. Según Atanasio,
padre de la iglesia, Antonio, el fundador del monaquismo cristiano, nunca cambió su túnica ni
lavó sus pies (Life of Anthony) [Vida de Antonio], párr.17). No obstante, fue superado por
Simeón Estilita (390-459 d. C), que pasó los últimos t r e i n t a y seis años de su vida encima de
un pedestal de 15 metros de altura. Simeón pensó de manera equivocada que el camino hacia la
espiritualidad consistía en maltratar su cuerpo y aislarse del mundo. Muchos han imitado estas
costumbres a lo largo de la historia de la iglesia. Aun Martín Lutero, antes de descubrir la verdad
acerca de la justificación por la fe, casi acaba con su salud por practicar el ascetismo.” 38 Hay un
día en que Dios ha de juzgar a vivos y muertos y con ellos destruirá toda doctrina de invención
humana, por eso es mejor dejarnos guiar por la palabra que es la espada del Espíritu con la que
nos conduce en nuestro diario andar hacia la Sión celestial, la nueva Jerusalén, hacia donde
llegaran únicamente aquellos que sean guiados por la Imagen Perfecta, nuestro redentor eterno,
nos ha de llevar aún más allá de la muerte (Sal. 48:14).
Tales cosas tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario, en
humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne.
Todo lo que el hombre haga, puede que tenga algo de valor, y le haga sentirse
emocionalmente bien, pero si no se están dejando tomar por la cabeza o no están unidos a la
cabeza que es en Jesús (2:19) de nada sirve todo el sacrificio que el hombre pudiera ofrecer;
aunque entregara todo lo que tiene, pero si no tiene a Cristo, nada es, y nada ha de recibir (1 Cor.
13:1-2). John MacArthur, cita al predicador escoces del siglo XIX Alexander MaClaren, quien
escribió sobre el ascetismo diciendo que: "Cualquier forma de ascetismo tiene que ver más con
las preferencias de los hombres que con la negación a sí mismo. Estarían más dispuestos a clavar
garfios en sus espaldas y a practicar el balanceo puja del hinduismo, antes que renunciar a sus
pecados y rendir sus voluntades.”39 Este culto es bien visto a través de la televisión y la internet
por millones de personas, y muchos los admiran, más sin embargo, lo que no saben o no quieren
saber, es que todo ese ritual es un ejercicio que se echa en saco roto; ese duro trato que le aplican
al cuerpo no tiene grandes repercusiones, más que las que se observan en los rostros de las
muchas personas que contemplan el duro trato que se le da al cuerpo en las grandes procesiones
“cristianas” alrededor del mundo en la Semana Santa; pues ante Dios no llegan, ni siquiera a las
puertas de su Palacio. Continua escribiendo el hermano que solamente hay una cosa que el
hombre puede y debe buscar: “Solo existe una cosa que puede sujetar con un collar el cuello del
animal que existe en nuestro interior, y es el poder de Cristo en nosotros.” 40 Esa es la eterna
verdad que Pablo dejó a la iglesia de Colosas, todo lo demás que haga el hombre, será vanidad
de vanidades, un esfuerzo que nunca jamás será recompensado por nadie. No tienen valor alguno
contra los apetitos de la carne. “La religión asceta desecha a Dios, pues quienes la practican en
realidad se adoran a sí mismos. De manera que no debemos sentirnos intimidados por ella."41
Conclusión
38
39
Ibíd. p. 131.
40
Ibíd. p. 131.
41
Ibíd. p. 131.
66
En este capítulo cinco que hemos desarrollado bajo el título de “La identificación Plena con
la Imagen Perfecta,” analizamos el propósito del apóstol Pablo para establecer definitivamente la
doctrina verdadera de la fe cristiana en cada cristiano de la iglesia de Colosas, y erradicar la
herejía de aquella ciudad, que era el peligro más amenazador, no solo para aquella iglesia, sino
también para las iglesias que se ubicaban en el valle Lico, y era a su vez la principal
preocupación del apóstol. Tomando en cuenta que los maestros herejes estaban haciendo mucho
énfasis en cosas como el “conocimiento”, la “filosofía” (¡abstracta y mundana!), Pablo hace
énfasis en el amor.42
Hemos visto la necesidad de buscar estar completos solamente a través de Cristo, con quien
nos hemos identificados a través de la circuncisión de Cristo, sepultados con él en el bautismo;
dándonos vida, y perdonando nuestros pecados, habiendo además anulado el acta que había
contra nosotros y clavándola en la cruz para proclamar su triunfo y declarar derrotado a los
principados y potestades por su muerte en la cruz.
Los cristianos no debían permitir que los herejes ejercieran influencia en sus vidas privadas y
en la de la iglesia, por lo que, tampoco deberían permitir que les impusieran ritos y dogmas que
eran conforme a la mentalidad humana, por medio de las filosofías y huecas sutilezas y no según
Cristo; pues a pesar que algunas de ellas tenía su origen en el A.T., eran nada más la sombra de
la verdadera realidad en Cristo Jesús. Tienen poco valor, pues solamente fortalecen el ego
humano, pero apartan de Dios y de Cristo, pues es cierto que el cuerpo es tratado muy duro, pero
contra el pecado no pueden hacer nada, y eso es lo más peligros en que el creyente pueda caer
engañados, de allí que su necesidad principal será la de andar conforme Cristo y no conforme a
los pobres rudimentos del mundo.

1.- ¿Qué es lo que entiende con el título de este capítulo? ¿Por qué debemos identificarnos con la
imagen perfecta?
2.- ¿Cuáles son las razones que hacen creer que Pablo estaba exhortando a los cristianos de
Colosas a mantener la enseñanza de Epafras?
3.- ¿Qué era lo que negaba la herejía de Colosas?
4.- ¿Cuál es la razón por la que Pablo escribe: En él también fuisteis circuncidados con
circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la
circuncisión de Cristo?
5.- Explique cuáles son los otros argumentos usados por Pablo, para reafirmar a los cristianos de
Colosas que en Cristo tienen todo lo que necesita.
42
67
6.- ¿Cuáles son los modos en que la iglesia reformada para aplicar el rito del bautismo con agua?
¿Cómo se considera al bautismo por inmersión?
7.- Explique el número de bautismo que se mencionan en el Antiguo Testamento, y cuales los
métodos utilizados en su aplicación.
8.- De acuerdo con William Hendriksen, cual es la tendencia que se vislumbra en este verso en
los falsos maestros: Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de
fiesta, luna nueva o días de reposo. ¿Y cuál era su propósito?
9.- ¿Cuál fue el sínodo, y en qué año se reunió para condenar el culto a los ángeles en la región
del valle Lico? ¿Cuál es padre de la iglesia que habla sobre este problema y que dice?
10.- ¿Qué declara el apóstol Pablo con respecto a los dogmas que trataban de imponer los falsos
maestros en la iglesia de Colosas? ¿Hacia dónde apunta el ascetismo?

Texto Título
METODO INDUCTIVO
1.1
1.2
- Género literario
- Contexto cultural
- Contexto bíblico
68

METODO ANALITICO
METODO DEVOCIONAL
- Alabanza
ENSEÑANZAS
1.
2.
3.
LECCIÓN 6
El Llamado Supremo Para Vivir Según la Imagen Perfecta
Viviendo la vida en la Imagen Perfecta, en todas las esferas (3:1-21)
Introducción
En este capítulo nos enfocaremos en lo que respecta a la ética de la imagen redimida, llamada
primeramente para reconciliarse con Dios, y después a manifestar la vida de Jesucristo en
nosotros en las diversas esferas de nuestras vidas. Analizaremos en esta lección los llamados a
mirar a Cristo, como una actividad necesaria e indispensable para conocer más de Dios Padre y
de su hijo Jesús. En varias de sus cartas, el apóstol Pablo deja en claro la urgente necesidad de
vivir acorde con nuestro llamado en Cristo por medio del evangelio. A la iglesia de Galacia le
diría: “Digo, pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne” (Gál 5:16); a
los efesios les recomendaría: “Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados” (Ef. 5:1); a la
iglesia de Filipo le recomienda que: “Solamente que os comportéis como es digno del evangelio
de Cristo, para que o sea que vaya a veros, o que esté ausente, oiga de vosotros que estáis
firmes en un mismo espíritu, combatiendo unánimes por la fe del evangelio” (Fil. 1:27). Y por
supuesto que colosenses no es la excepción, pues todo el capítulo tres de esta carta tiene un
llamado específico para adoptar la vida de la Imagen Perfecta en nosotros por la presencia del
Espíritu Santo, lo que no se puede pasar por alto en ningún momento, pues aquí el apóstol Pablo
hace declaraciones para vivir acorde con la vida de la Imagen Perfecta, de llevar una vida como
imagen desfigurada que éramos, gozándonos en nuestros deseos y vanidades, a vivir como
imagen restaurada a la comunión con Dios, la cual también se debe proyectar hacia la esfera
familiar.
Ante el despiadado ataque que la iglesia de Colosas estaba teniendo de parte de los falsos
maestros, la única forma de derrotarlos era permaneciendo en la Imagen Perfecta ( Jn. 15:4),
69
separarse de Él, era simplemente ser pisoteados y destruidos por los enemigos del evangelio de
Cristo; puesto que en Él reside toda la plenitud de la Deidad, y Él es el único que puede llevar al
cristiano de triunfo en triunfo “Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo
Jesús, y por medio de nosotros manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento” (2 Cor.
2:14). Solo en Él tenemos seguro el futuro. Amén.
Una nueva visión de la vida espiritual en la Imagen Perfecta (3:1-4)

Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado
a la diestra de Dios.
Recordemos nuevamente aquí, que cuando Pablo escribió esta carta no la escribió por
capítulos, sino como lo que es, una carta; por lo tanto, las palabras de este verso solamente dan
continuidad a lo dicho anteriormente, como ya lo hemos desarrollado en el capítulo anterior. El
sí, pues, habéis resucitado con Cristo, no es una expresión de duda, sino todo lo contrario, es una
expresión de confirmación. Como declara John MaCArthur, el cristiano no vive en
incertidumbre, sino que aquí el sí, pues, viene a significar un hecho cumplido cabal y fielmente, 1
llevado a cabo por Cristo, y es lo que lo impulsa a vivir en la nueva vida. Esta nueva vida está
caracterizada por la búsqueda de las cosas de arriba donde está Cristo sentado a la diestra de
Dios. Puesto que esta realidad se encuentra en la vida del cristiano, debemos vivir de manera
consistente y congruente a esa nueva vida que se ha implantado en nosotros, de allí que se tenga
la responsabilidad y el deber de buscar las cosas de arriba, y buscar las cosas de arriba es hacer
visible y palpable los valores espirituales, con que Cristo nos ha investido por el nuevo
nacimiento y nuestra unión con Él. Buscar las cosas de arriba, es también “andar en el Espíritu”
(Gal. 5:16), de allí que lo que Pablo nos está diciendo es que tenemos el deber o la
responsabilidad de estar a diario haciendo manifiesto el fruto del Espíritu: “…amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley” (Gál
5:22 23). Y por el desarrollo del capítulo tres, esta búsqueda incesante no debe ser de forma
esporádica, o de forma fortuita, sino en todo tiempo y lugar. Son los valores del reino, lo que se
nos manda buscar, porque de esa manera es a como Jesús se hace patente en la vida del cristiano.
Veamos cómo nos lo presenta William Hendriksen cuando dice que: “el verbo buscad implica
un esfuerzo perseverante; por lo tanto, la traducción, “Estén buscando constantemente” no es
incorrecta. Además, este buscar es más que un buscar para encontrar. Es un buscar para obtener
(Mt. 6:33; 13:45). No obstante, el énfasis no recae sobre la acción de buscar, sino en el objeto
buscado.2 Esta es la respuesta que Pablo presenta a los cristianos de Colosas, para enfrentar a los
herejes, pues ante tal estilo de vida, no hay ley que los pueda detener o destruir.
Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra.
Por segunda ocasión Pablo enfatiza a los cristianos “las cosas de arriba,” con lo que hace aún
más indispensable la actitud no solo de mirar y buscar sino también de pensar de continuo en el
cielo. Para que los valores del reino que imparte el Espíritu en la vida del creyente por el fruto
con que se manifiesta en cada uno, necesitamos en primer lugar tener la mente de Cristo, el
hombre natural y carnal ¡no puede poseer la mente de Cristo!, pero la nueva criatura ¡sí! “Porque
¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de
Cristo” (1Co 2:16). El señor Jesús declaró diciendo que: “En el mundo tendréis aflicción; pero
confiad, yo he vencido al mundo” (Jn. 16:33). El cristiano también ha sido pedido por satanás
para zarandearnos, como lo hiciera con Job, con Pedro (Job cap. 1 y 2; Luc. 22:31), de allí
1
2
70
también esta segunda exhortación para que el discípulo de Cristo mantenga su mirada en Jesús
(Heb. 12:2), pues los deseos del mundo y la vanagloria de la vida (1 Jn. 2:16) siempre estarán a
la puerta (Gén. 4:7) acechando, de tal manera que si el cristiano no hace morir el pecado
caracterizado en los deseos y vanagloria de la vida, el pecado lo conquistará a él (Rom.8:13).
¿Cuál es la certeza del cristiano de que al vivir de la manera que Dios quiere saldrá
victorioso? Recordemos que Pablo ya ha referido en su carta el porqué de estas exhortaciones de
buscar las cosas de arriba, porque “arriba” es en donde se encuentra Cristo a la diestra del Padre.
Esteban cuando moría lapidado por los enemigos del evangelio pudo decir: “…He aquí, veo los
cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios” (Hch 7:56); y el escritor a
los Hebreos nos dice: “pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio
por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios,” (Heb 10:12). Jesús mismo nos enseña
diciendo: “Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya” (Jn. 16:7), nos convenía,
pues esa era la única manera de que el pudiera interceder por nosotros ante el padre como
nuestro abogado e intercesor; razón por la que el cristiano es amonestado a poner la mira en las
cosas de arriba, para que pueda vencer en Cristo las de la tierra. John MaCArthur escribe de esta
manera: “Los pensamientos que se centran en las realidades celestiales y que deben llenar la
mente del creyente deben provenir de las Escrituras. La Biblia es la única fuente confiable de
conocimiento acerca del carácter de Dios y de los valores celestiales. Pablo señala esta
preocupación al decir: "transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento" (Ro.
12:2).”3
Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios.
Porque habéis muerto, esta es la razón esencial que mueve al cristiano a buscar las “cosas de
arriba,” lo que lo impulsa es que ha muerto al pecado juntamente con Cristo Jesús, “ Con Cristo
estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la
carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gál
2:20). Con esta convicción, el cristiano no tiene tiempo para sentarse y perder el tiempo con las
cosas que no han de permanecer. “Su nueva vida está escondida con Cristo. Está encubierta al
mundo (1 Co. 2:14; 1 Jn. 3:2), y es indestructible, eterna (Jn. 3:16; 10:28; Ro. 8:31–39). Y dado
que, en cuanto a la esencia, Cristo está en el Padre y el Padre está en Cristo (Jn. 1:18; 10:30;
17:21; 1 Co. 3:23; Col. 1:15), es evidente que Pablo está totalmente justificado al decir,
“Vuestra vida está escondida con Cristo en Dios”. Aunque el mundo jamás será capaz de ver la
intimidad de la relación interior que existe entre los creyentes y su Señor, la expresión exterior
de esa relación interna, la gloria, algún día será evidente a todos.”4 “La vida en su plenitud está
escondida del mundo, no es visible al ojo natural, no es plenamente comprendida por las
facultades del intelecto humano.”5 “El que tiene al Hijo de Dios tiene la vida” (1 Jn. 5:12), con
estas palabras, recibimos como enseñanzas algunas convicciones en nuestras vidas como nuevas
criaturas, estas son de que al estar en Cristo, tenemos una relación íntima con el Hijo y con el
padre, un privilegio oculto para los incrédulos; éstos no pueden comprender esta hermosa
relación del cristiano con Dios, porque se ha de discernir espiritualmente (1 Cor. 2:14), por lo
tanto está vedado a sus ojos entender esta bendición eterna en Cristo, no la pueden mirar en
ningún momento; el cristiano goza de protección y cuidados especiales de parte de Cristo y de
Dios, está seguro y confiado en su Salvador, sabe que nada ni nadie lo podrá separar del amor de
3
4
5
Comentario Bíblico Mundo Hispano Tomo 21. Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón. pp. 304, 305.
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Dios que es en Cristo Jesús (Rom. 8:35, 37-39). El día glorioso en que la vida sea visible será
cuando La Imagen Perfecta, Jesucristo el Salvador, se manifieste por segunda vez.
Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados
con él en gloria.
Cuando Pablo escribió estas palabras, dirigió la mente de los cristianos de Colosas hacia el
futuro, con esas palabras guió también sus miradas hacia las alturas de los cielo, en donde se ha
de manifestar el glorioso evento de la manifestación triunfante de Jesucristo, de manera que
fuese para ellos una motivación que los impulsara a buscar vivir como es digno del
evangelio de Cristo (Fil. 1:27); esa será la enseñanza que les dejará en lo que sigue de éste
párrafo bíblico. Cuando Cristo se manifieste, entonces lo corruptible se vestirá de incorrupción,
lo mortal se vestirá de inmortalidad (1 Cor. 15:53-54). Es un llamado a vivir la vida del “ya pero
todavía no.” Aquí tenemos una promesa que se realizará plenamente en el futuro, pero solamente
en aquellos que han muerto al pecado, aquellos que se han identificado con Jesús y que se
mantuvieron en ese compromiso bajo la guía gloriosa del Espíritu Santo. La vida que Jesús nos
ha dado no quedará escondida, llegará también el día en que sea manifiesta a creyentes e
incrédulos, entonces dirán éstos últimos: “¡Grandes cosas ha hecho Jehová con éstos! Grandes
cosas ha hecho Jehová con nosotros; Estaremos alegres (Sal. 126:2-3). Este evento será la
segunda venida de Jesucristo, será visible, audible y de forma personal (Apoc. 1:7). “Es
necesario que todo creyente pase por la muerte de la cruz antes de llegar a la resurrección. Es
indispensable pasar por “nuestro viernes santo” antes de llegar a “nuestro domingo de
resurrección”. La resurrección nos enseña la necesidad de identificarnos con la cruz de Cristo.
No podemos evitar este camino para disfrutar la gloria de la resurrección.” 6 En el apóstol Pablo
encontramos una hermosa enseñanza para nosotros, pues el escribe aquí “cuando Cristo, nuestra
vida,” era una profunda convicción que el siempre manifestó abiertamente sin temor a nada ni a
nadie, que llevaba a decir “Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia.”(Fil. 1:21).
Esta debe ser la plena convicción para la iglesia del siglo veintiuno, ocupando su mente en las
cosas celestiales para que cuando Él se manifieste nos encuentra haciendo su voluntad.
Contrastes al andar espiritual en la Imagen Perfecta (3:5-17)

Imagen desfigurada (3:5-9)
Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones desordenadas,
malos deseos y avaricia, que es idolatría
Entre tanto que se cumple el día en que se manifieste el Señor Jesús en su segunda venida, el
cristiano tiene un deber fundamental e inherente a su llamamiento, tiene el deber de matar los
deseos terrenales, para que pueda ir viviendo de triunfo en triunfo. El termino necrosate
(νεκρωσατε) que se “usa en la voz activa en el sentido de destruir el poder de, privar de poder,
con referencia a los malos deseos que obran en el cuerpo,” 7 lo que indica al cristiano que es una
responsabilidad personal que se de muerte al pecado, de tal manera que ya no se enseñoree en
nuestras vidas. Es cierto que ya Jesús ha destruido por su muerte en la cruz y su resurrección de
entre los muertos, al pecado y a la muerte y a toda potestad que habita en las regiones celestes,
más sin embargo el creyente tiene el compromiso de destruir los miembros (mele) carnales en su
cuerpo. Aquí podemos confrontar con lo que el Señor Jesús enseña referente a los miembros del
cuerpo que son los que conducen al hombre a cometer pecado en contra del cuerpo, que son los
ojos y los brazos, los cuales hay que sacar o cortar para evitar que continúen guiando al resto del
6
Ibíd. p. 306.
7
72
cuerpo al pecado (Mat. 5:29-30). Podemos encontrar en estos dos miembros referencias a
aquellos pecados, los cuales por medio de la vista, son despertados en el corazón, y accionando a
la vez los apetitos de la carne; siendo los brazos, los miembros que vienen a significar los
instrumentos que ejecutan dichos deseos pecaminosos. Por lo que, podemos encontrar en la lista
de los pecados, que presenta el apóstol Pablo en primer lugar a la fornicación y todos los demás
tienen que ver con deseos internos que batallan en el interior del hombre, en donde el corazón es
el lugar principal donde se realiza la batalla para hacerlos morir o para permitir que sigan
reinando en sus deseos mortales.
Como lo enseña John MacArthur, Pablo no está invitando al cristiano a vivir en un ascetismo
o en su caso defendiéndolo, porque no es de esa forma que se puede vencer al pecado, sino más
bien, sometiéndose al señorío del Espíritu Santo para que los deseos pecaminosos sean al mismo
tiempo sometidos y conquistados.8 Pablo presenta dos listas de actos pecaminosos, la primera
lista incluye pecados que son en contra del cuerpo, manifiestan un sentimiento narcisista, nos
presenta, en palabras de John MacArthur, “un amor pervertido.” La segunda, en 3:8-9a contiene
pecados relacionados con el odio. La primera lista comienza con los actos y prosigue con las
motivaciones, en t a n t o que la segunda comienza con las motivaciones y termina con los actos.
La primera lista encierra pecados personales y la segunda pecados sociales. La primera lista
atañe a los sentimientos y la segunda a la conversación.9 Con el termino fornicación, el apóstol
está haciendo referencia a todo tipo de pecado sexual, los cuales tienen su asiento u origen en la
impurezas o inmundicia que se asientan en el corazón, y que estas a su vez son fortalecidas con
las pasiones desordenadas por ser un afecto de la mente, un deseo lleno de pasión (pathos
[πάθος]), los griegos lo utilizaban para referirse tanto a los buenos como a los malos deseos, pero
que aquí por el contexto, se enfoca sobre todo a deseos malos y con el uso de (epithumia
[ἐπιθυμία]), que tiene un significado más fuerte y más profundo que pathos, denotando un deseo
más intenso y variado, o sea haciendo referencia a cualquier tipo de deseo, con lo podemos ver
que el poder es mayor, pues es como ponerle mayor cantidad de pólvora a un explosivo para que
sea más destructor, lo que se logra finalmente por el poderoso componente que viene a ser la
avaricia o codicia, que denota esa actitud carnal y humana, característico de la naturaleza
humana sometida al pecado que le conlleva a no sentirse contenta o satisfecha con lo que tiene,
sino que pide y anhela más y más, pensando solamente en sus propios deseos, y de allí que caiga
en el pecado de la idolatría, pues solamente se piensa en satisfacer los deseos y no en agradar a
Dios.10
cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia
Antes de continuar con la segunda lista de pecados, el apóstol expone las advertencias a los
colosenses que a la vez podemos tomarlas como las razones por las que se debe hacer morir el
pecado que mora en mí, diciéndoles que por los pecados mencionados anteriormente, la ira de
Dios se manifiesta contra todos los que viven en estas injusticias; lo cual viene a ser una llamada
de atención muy seria para que el creyente viva en el poder del Espíritu y no en el de la carne.
en las cuales vosotros también anduvisteis en otro tiempo cuando vivíais en ellas.
A continuación los lleva a que hagan uso de unos de sus miembros carnales, para que por la
manifestación y la obra directa del Espíritu Santo en ese miembro, sean conducidos a derrotar a
los miembros pecaminosos, este miembro es la mente. Con las palabras de este verso, los exhorta
a que recuerden y mantengan ese recuerdo vivo, de donde y en qué condiciones el Señor los
8
9
Ibíd. pp. 145, 146.
10
73
rescató. Pablo les está diciendo a los cristianos: “No olviden ninguno de sus beneficios” (Sal.
103:2), por lo tanto, tener presente en la vida del cristiano su triste condición de la que fue
rescatado, es un incentivo para luchar en contra de los deseos de la carne pecaminosa, haciendo
morir el pecado con sus deseos perversos y destructores, y levantarse triunfante en por medio del
Espíritu Santo ante los malos deseos y la avaricias de la carne. Estas dos razones que presenta
Pablo, son las mismas que el cristiano de todos los tiempos ha de tener presente para ejercitarse
para la batalla, vestirse con toda la armadura de Dios (Ef. 6:11), y erguirse un día, triunfante en
Cristo Jesús, la imagen perfecta, sobre el pecado, la muerte y las potestades que habitan en las
regiones celestes. Con estas dos razones en mente, el apóstol Pablo pasa a enlistar el segundo
grupo de pecados contra los que la imagen redimida h de mantenerse en constantes lucha.
Pero ahora dejad también vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras
deshonestas de vuestra boca.
Después que presenta la primera lista el apóstol Pablo, y de hacer un paréntesis para enfatizar
las razones del porque el cristiano debe matar constantemente al pecado, continúan con la
segunda parte, en la que el pecado que menciona en primer lugar en esta lista, en este caso la ira,
la presenta como lo que viene a ser la motivación principal para que se lleven a cabo las acciones
no menos pecaminosos que los primeros, que Pablo menciona en este verso. Como se observa en
la primera lista, las consecuencias destructivas que son dignas de la ira de Dios, es hacia la
misma persona; mientras que en la segunda lista, las consecuencias pasan del terreno personal o
individual, al terreno social, en donde son segundas o terceras personas las que reciben el efecto
negativo, pero que también afectan a quienes los practican, teniendo como motivación principal
a la ira. Pero ahora dejad también…, con esta expresión deja en claro que es una motivación que
conduce a realizar actos que no agradan a Dios y que es necesario que se luche contra ellas para
hacerlas morir. Santiago nos recuerda, con las palabras que expresa en su carta a la iglesia, esta
imperiosa necesidad, cuando pregunta a los cristianos: ¿De dónde vienen las guerras y los
pleitos entre vosotros? ¿No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros?
(Stg. 4:1), y la ira, esa chispa que hace que la lengua encienda un bosque, es la que hace que
salgan por la boca no solamente el enojo sino también la malicia, la blasfemia (insulto injurioso)
y palabras deshonestas.
La ira (orge [ὀργή]) usado este término originalmente para designar cualquier impulso, o
deseo, o disposición natural; vino a significar ira, como la más intensa de todas las pasiones. Se
usa para referirse a la ira de los hombres (Efe. 4:31; Stg. 1:19); del enojo de los gobiernos
humanos (Rom. 13:4),11 y viene a ser el motor que hace que se enciendan las otras pasiones, las
cuales se tienen que dejar con la misma necesidad que aquellas que tienen que ver con el
individuo mismo, y en este sentido nos declara Everett Harrison: “Este mandamiento sugiere que
la figura aquí utilizada es la de quitarse los vestidos, no el quitarse de encima algo útil y
hermoso, sino el quitarse decididamente la vestimenta sucia que se pega tanto, una buena imagen
de la tenacidad del pecado (cp. He. 12:1, donde despojémonos es la misma palabra que la del
pasaje que nos ocupa).12 La conducta motivada por la ira, es el sello de principal de los paganos
e incrédulos, y utilizaran la ira para tratar de pisotear los derechos de los demás, usando desde
una actitud corporal como un mensaje de quítate por que estoy muy enojado, hasta el uso de
palabras que expresan literalmente el propósito de hacer sentir inferior al agredido.
No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos
11
Ibíd.
12
Everett F. Harrison. Colosenses: Cristo Todo Suficiente. pp. 73, 74.
74
La mentira, que es otro pecado que, aunque no siempre está motivado por la ira, es un pecado
en donde el instrumento para su realización es la boca, y el apóstol le hace ver que esta conducta,
también es necesaria que sea quitada de la nueva vida en Cristo Jesús. Es común encontrar a
miembros de iglesias cristianas, que tiene como conducta el utilizar este pecado para salir de la
situación embarazosa en que se puedan encontrar, y que prefieren decir una “mentirita blanca” y
no hablar verdad. Un dicho utilizado muy común en nuestro contexto, es escuchar decir a los
niños en los hogares, cuando uno va buscando al padre o a la madre: “me dijo mi mamá que le
dijera que no está,” y de paso se mal forma otra personalidad, enseñándosele a los pequeños que
es común y bueno usar de la mentira. Actitud que entre los cristianos no debe practicarse, pues
nos hemos despojado de la vestimenta vieja del pecado que se nos había pegado al cuerpo y que
nos era tan familiar. La mentira, como declara Charles R. Erdman, diciendo que “la falsedad se
debe a la falta de amor y suele ser instrumento de odio y malicia.” 13 Razón por la que en la
relación de la nueva creación no se debe practicar, hablando solamente verdad unos a otros.
El apóstol utiliza una imagen para referirse a la necesidad de despojarse por completo de estas
prácticas que ya no eran parte de la nueva naturaleza. Como lo expresa muy claramente William
Hendriksen, al comentar este pasaje, diciendo: “El apóstol, bien versado en el Antiguo
Testamento, sabía que la figura de un vestido era usada frecuentemente en las Sagradas
Escrituras para señalar al carácter. A veces se refiere al carácter que da gloria a Dios,
consistiendo de los frutos de gracia, tales como, justicia, rectitud, gozo, fidelidad (Job 29:14; Sal.
132:9; Is. 11:5; 61:10); a veces al carácter perverso: orgullo, violencia (Sal. 73:6); o al resultado
de ese carácter: vergüenza y deshonra (Sal. 35:26; 109:29).” 14 Por lo que ahora, el vestido o el
manto que necesita el cristiano es la vestimenta de Cristo, pues ya se han despojado del vestido
viejo el cual por el uso, está lleno de moho y de toda suciedad, viniendo a ser éste, un primer
motivo por el cual la mentira no debe ser parte en la vida del cristiano. Los hechos deben ser
acordes con la nueva personalidad creada en Cristo Jesús; es el propósito por el cual Pablo
escribe este imperativo en tiempo presente, haciendo énfasis en la necesidad de quitar el pecado
de la mentira de la vida de los cristianos de Colosas; no era solamente quitar la imagen del viejo
hombre, sino también, destruirlo con sus hechos.
Versus imagen restaurada (3:10- 17)

y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el
conocimiento pleno
Pablo continúa con el pensamiento anterior y presenta un segundo motivo, con el que hace ver
a los creyentes de Colosas, por qué la mentira debe ser desechada por completo en sus vidas, es
que también se han puesto una nueva indumentaria, el vestido de Cristo, y esa nueva
indumentaria debe ser adornada con la nueva vida que agrade a Dios, actos que, sean de palabras
o de hechos, se hagan para la gloria de Dios; dando muerte así al viejo hombre el cual está
viciado con malas obras. Respecto a esto, Calvino refiere que “El hombre viejo es todo aquello
que traemos del vientre de nuestra madre, y todo lo que somos por naturaleza. Se le llama
hombre viejo porque primero nacemos de Adán, y más tarde nacemos de nuevo a través de
Cristo.”15 El propósito de las dos razones anteriores, es que el viejo hombre se valla debilitando y
el nuevo se fortalezca. Se ha de fortalecer o renovar de acuerdo a la imagen del que lo creó
13
14
15
Ibíd. 175.
75
Un recuerdo que tengo de mi infancia, es el cómo en la comunidad donde viví, se sacrificaban a

los animales para alimentarnos con su carne, en este caso los bovinos, se sujetaban a un poste,
luego se les ataban la manos y pies, para que luego el “nagatero” (era la persona que se
encargaba de apuñalar al animal en el cuello a la altura de la yugular para que se desangrara
hasta morir) realizara su trabajo, y una vez muerto era desatado para iniciar con el ritual de aliñar
o desollar al animal; sin embargo en una ocasión al desatar al animal, creyendo que ya estaba
muerto, éste se levantó y escapó por un momento de sus victimarios, sin embargo, con facilidad
fue sometido y muerto definitivamente. De la misma manera, es lo que ahora compete hacer al
cristiano, pues ya Jesucristo, la Imagen perfecta, maniató (Mat. 12:29) y le clavó el puñal en la
yugular al que tenía el imperio de la muerte (Heb. 2:14), por lo tanto, debe mantener en su vida
ese atamiento por la presencia y obra poderosa del Espíritu Santo hasta que haga morir por
completo al pecado, en tanto la nueva creación se va renovando conforme el propósito de Dios
en Cristo Jesús. No permitirle al viejo hombre que se vuelva a parar, sino mantenerlo atado hasta
que sea muerto por completo.
Entre tanto, dice el apóstol Pablo, la imagen redimida se va renovando, conforme a la imagen
del que lo creó, siendo ésta la meta propuesta y el ejemplo a seguir que nos dejó el Señor Jesús,
el cual es alcanzar la madurez por medio del crecimiento optimo e integral, como Él lo alcanzó
(Luc. 2:40, 52), el deber que tiene cada cristiano, como escribe John Owen, es hacer morir el
pecado por el poder del Espíritu Santo, pues de otra forma no lograremos desarrollarnos hacia la
madurez y la estatura del varón perfecto (Ef. 4:13), y esto viene a ser el propósito principal en la
obra de Cristo, formar al discípulo según su imagen que es el modelo perfecto a alcanzar. Como
lo deja muy en claro el evangelista Lucas, pues el deber del cristiano es el de buscar un
crecimiento físico, un crecimiento en sabiduría y en gracia, no solamente delante de Dios, sino
también de los hombres.
donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, siervo ni libre,
sino que Cristo es el todo, y en todos.
Con estas palabras, el apóstol Pablo, estaba dejando en claro a los colosenses que en el
propósito de Dios, no existe barrera alguna que impida realizar su propósito con forme su
voluntad, la cultura, el idioma, la clase social, la raza, color no es impedimento, pues en Cristo se
han derribado toda clase barrera de segregación, la barrera que existía entre Dios y el hombre, y
entre los hombres mismos (Ef. 2:14-16), como lo declara William Hendriksen, esta es la más alta
descripción de la gloriosa obra realizada por Jesús, la expresión más alta “que todos los hombres
son iguales.” Con esto, no nos está enseñando el apóstol Pablo que toda diferencia desaparecerá
al estar en Cristo, sino que estas no deben ser causa para mirarnos unos a otros como a bichos
raros o como a unos E.T. Aunque lo más seguro, es que cuando Cristo se manifieste en su
segunda venida, estas barreras hayan de ser completamente derribadas, sin embargo mientras
estemos a la expectativa de ese evento cósmico y glorioso, no se debe permitir que los estatus
raciales: donde no hay griego ni judío; religiosos: circuncisión ni incircuncisión; culturales:
bárbaro ni escita; y sociales: siervo ni libre,16 sean un obstáculo para servir y adorar a Dios en
unidad armónica; pues es allí donde el Espíritu nos conduce a ser uno en Cristo, guardando la
unidad del Espíritu (Ef. 4:3) y por ende ser de un mismo sentir, teniendo el mismo amor,
buscando siempre tener unos y otros el sentir que hubo en Cristo Jesús (Fil. 2:2-5) y haciendo a
un lado nuestras diferencias en las diferentes áreas de nuestra vida como cristianos.
Llama la atención como el apóstol, para denotar las diferencias culturales, tal como la
describe William Hendriksen, utiliza la raza que era considerada como la escoria de la
16
Ibíd. pp. 176, 178.
76
humanidad, llamándola: barbaros y escitas, para enseñarnos con esto que, no importa nuestra
condición y que tan baja sea esta, porque en Cristo Jesús esto es completamente destruido y no
es un impedimento para que alguien llegue a ser una nueva creación. Y yendo a los datos
históricos que se nos comparten de los escitas entenderemos porque el Pablo los menciona en
esta parte de su carta. “En el siglo VII a.C., estos escitas, salvajes y bélicos nómadas procedentes
de las estepas nórdicas, inundaron las ciudades de la creciente fértil, incluyendo Palestina, y,
habiendo sido repelidos posteriormente, habían dejado un recuerdo de muerte y horror.
“Invadieron Asia después de haber expulsado a los cimerios de Europa… y se hicieron los amos
de Asia. De allí marcharon contra Egipto; y cuando estuvieron en esa parte de Siria llamada
Palestina, Psamético, rey de Egipto, los encontró en el camino persuadiéndoles por medio de
regalos y oraciones a no seguir más adelante … Gobernaron Asia por veintiocho años; y toda la
tierra fue desolada por su violencia y arrogancia… La gran mayoría de ellos fueron agasajados y
emborrachados y, entonces, fueron muertos por Ciaxares y los medos” (I 103–106). “Bebieron la
sangre del primer enemigo que mataban en una batalla, e hicieron servilletas del cuero cabelludo
y tazones para beber del cráneo de quienes mataban. Tenían los hábitos más sucios y nunca se
lavaban con agua.”17 Es el extremo, completamente opuesto, a un exaltado adorador religioso
judío quien confiaba en su justicia y que probablemente condenaba eternamente a estas personas.
Lo que se puede aprender de estas palabras paulinas, es que a pesar de que la iglesia está
compuesta por un mosaico de razas, tradiciones teológicas o religiosas, culturales y sociales,
todos necesitamos de Jesucristo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (Ef. 1:23), y que
viene ser el todo en todos los creyentes. Nadie de entre la iglesia pude sustituir esta grande
necesidad que los cristianos tenemos para nuestro crecimiento hacia la meta del varón perfecto.
La clave para la unidad, que es el vínculo perfecto del amor como expresará el apóstol, no está
de forma especial en algún creyente, o en algún líder de la iglesia, sino en la gloriosa persona de
Jesucristo. Todo miembro del cuerpo de Cristo, a pesar de sus diferencias existentes, todos tienen
una misma necesidad: alcanzar la estatura del Varón Perfecto, un destino por alcanzar: morar en
el reino eterno de Dios, y para lograr todo esto, necesitamos solamente un nombre, que es sobre
todo nombre, y una persona, ante la que se dobla toda rodilla en cielos y tierra y toda lengua lo
confiesa como Señor: él es Jesús el Salvador. No necesitamos de ángeles, no de prácticas
místicas y ascéticas, no de fiestas tradicionales religiosas sino de Jesús.
Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entrañable misericordia, de
benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia;
Por lo tanto, el apóstol Pablo presenta la apremiante necesidad en aquellos que han resucitado
con Cristo, en aquellos que tienen su mirada en los cielos. Vestíos como escogidos. Esta
necesidad viene como resultado de los cambios que se han dado en la vida de los cristianos.
Primero, en los vv. 5-9 los exhorta a despojarse del viejo hombre, en los vv. 10 y 11, les recuerda
que poseen una nueva identidad, por lo que en el v. 12, los anima para que se vistan con la
indumentaria de Aquel con quien se han identificado como el Señor y Salvador de sus vidas:
“vestíos como escogidos de Dios,” en otras palabras, les está diciendo: manifiesten públicamente
lo que ahora son y presúmanlo delante de sus familiares, vecinos, y amigos, que sepan que ahora
pertenecen a Cristo, siendo esto, lo mínimo que Dios espera de sus hijos. No pasemos por alto
que nadie ha tomado su propia decisión para venir y seguir a Cristo, sino que Dios nos escogió
desde ante de la fundación del mundo para que vivamos de manera justa y piadosamente (Ef.
1:4). ¿Cuáles son las prendas que componen esta nueva vestimenta, y que nos permiten
17
Ibíd. pp. 179, 180.
77
identificarnos como hijos de Dios? A continuación se presenta una lista de todas aquellas partes
que integran el nuevo vestido del cristiano.
Comenzando con la aseveración convincente de que somos “santos,” de que hemos sido
separados de entre toda la humanidad, de todo pueblo y nación, para ser hechos sus hijos por
medio de Jesucristo, y al mismo tiempo por esa acción divina a nuestro favor, nos hizo ser el
recipiente, el objeto en donde su amor es derramado o manifestado: somos sus amados. Escribe
el mismo apóstol a los efesios que nos escogió… en amor habiendo sido predestinados para
hacernos sus hijos (Ef. 5). “La doctrina de la elección divina abate el orgullo humano, exalta a
Dios, produce gozo y gratitud hacia Él. Asimismo, concede privilegios y seguridad eterna,
suscita la santidad, la valentía y el vigor en quienes han sido escogidos por Dios para la vida
eterna, de manera que no hay persona ni cosa alguna que pueda causarles temor.”18 Mencionando
primeramente la primer virtud del nuevo carácter o personalidad: “entrañable misericordia,”
splagcnon (σπλάγχνον), y que hace referencia, para la cultura hebrea, al asiento de los afectos
entrañables, pero este término va acompañado de oiktirmu (οικτιρμου) y que significa
compasión, piedad hacia los males de otros.19 Es aquí en donde las barreras antes mencionadas
deben ser abolidas, para comunicar ese afecto fraternal unos a otros sin hipocresías. La cual se
verá fortalecida por la práctica de la benignidad jrestótes (χρηστότης) que tiene un sentido de
utilidad, viniendo a tener el sentido de una disposición benigna de corazón, o de bondad en los
hechos, una disposición para ayudar a otros sin mirar distingos, tal como lo hizo nuestro Señor
Jesús. Esto es seguido de la humildad tapeinofrosúne (ταπεινοφροσύνη) que significa
humillación de mente, teniendo el significado primariamente de aquello que es bajo, y que no se
levanta mucho de la tierra, como en la LXX en Ezeq. 17:24 y, de ahí, metafóricamente, significa
humilde, de baja condición,20 esta virtud conducirá siempre al cristiano a no tener un concepto
equivocado de los otros, viéndolos como menos dignos que él, sino como iguales o mejores que
él (Fil. 2:3; Rom. 12:3), este carácter, es todavía más y mejor adornado con la mansedumbre, y
ambos, vienen a constituir la diada gloriosa y divina que el Salvador nos invita para aprender de
Él; como lo presenta W. E. Vine en su diccionario diciendo que “la mansedumbre prautes , o
praotes , (πραΰτησͅ) es una obra efectuada en el alma, por lo tanto solamente nuestro diseñador
puede intervenir para implantar esta virtud en el alma humana; este término está estrechamente
relacionado con la palabra tapeinofrosune , humildad, y es una directa consecuencia de ella. 21
Hay docilidad en praus, pero tras esa docilidad está la fuerza del acero, pues la suprema
característica del hombre praus es estar bajo un perfecto control. Es fuerza bajo control. Núm.
12:3 nos dice que Moisés era el hombre más "manso" de la tierra, pero ese Moisés era el mismo
hombre que actuaba con decisión y se encendía en ira cuando era necesario. Tal carácter, ningún
hombre puede conseguirlo por sí solo. Praotes es fuerza bajo control, pero sería erróneo decir
que el hombre praus ejerce sobre sí un perfecto autodominio. Está perfectamente dominado, sí,
pero por Dios, en el sentido de que Dios le da esa maestría - que sólo Dios puede darle- para
conseguirlo.22 Sin embargo, estas dos virtudes quedarían sin resaltar demasiado en la vida del
cristiano, si no fuera por una tercera, que es la paciencia, esa palabrita que siempre busca hacer la
paz, y que es la que proyecta a la humildad y a la mansedumbre; makrodsumía (μακροθυμιαν)
está compuesto por dos raíces: macro, que tiene un significado de largura, o que tiene resistencia
18
19
20
Ibíd.
21
Ibíd.
22
William Barclay. Palabras Griegas del Nuevo Testamento. p. 184.
78
para ser estirado como un hule o liga y no se rompe, y thumos (θυμός) que tienen la connotación
de pasión,23 de allí que thumos expresa más los sentimientos internos, por lo que, refleja una
condición más agitada de los sentimientos, una explosión de ira debida a la indignación interna, 24
lo cual, se relaciona más con el carácter o la personalidad, traduciéndose en la RVR paciencia,
para indicar de uno que es capaz de soportar todo tipo de situaciones difíciles, y que por más que
presionen o estiren a la persona para que estalle en su carácter no lo logran. Que es donde la
mansedumbre se manifiesta, hablando en tiempo y forma, con gracia, teniendo bajo control a
todas las emociones.
soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro.
De la manera que Cristo os perdonó, así también hacedlo vosotros.
Las virtudes antes mencionadas, conducen al cristiano a soportarse unos a otros, y en esta
palabra, en lo personal encuentro un toque de humor, pues el termino da a entender que los
cristianos forman una “bolita” en donde uno de todos queda debajo, pero todos tienen que
aguantar el peso del otro, juego característicos en adolescentes escolares de último de primaria y
que se dan también en secundaria. Es la imagen que la palabra deja en mi mente, algo similar
sucede en los cristianos, pues debemos aguantarnos unos a otros, como lo presenta C. R.
Erdman, cuando comenta con respecto al soportarnos y perdonarnos unos a otros: “La primera
denota dominio propio mutuo cuando dos personas se sienten inclinadas a ofenderse
mutuamente. El segundo implica el quitar del corazón todo resentimiento y mala voluntad. 25
Conducta que debe caracterizar a la imagen restaurada para darse a conocer como discípulos de
la Imagen Perfecta. Especialmente cuando alguien tiene una queja contra otro, allí es donde
debemos reflejar la personalidad de Cristo; de la manera que Cristo os perdonó, …hacedlo
vosotros. Estas dos virtudes cristianas son las que proyectan hacia el exterior y permiten que se
hagan visibles la entrañable misericordia, benignidad humildad, mansedumbre, y paciencia;
tomando en cuenta que estos se dan en el interior de la persona y no pueden ser visto por el
hombre, de allí que tengan que salir a la luz; por lo tanto, es en medio de tales circunstancias en
donde se dan a conocer los que son de la verdad, los verdaderos discípulos. En el Comentario
Bíblico Mundo Hispanos, presentan una anécdota de la vida del filósofo griego Sócrates al sufrir
una calumnia, a lo que se da el siguiente dialogo: ¿Te harás justicia por tus propias manos? No
señor. ¿Llevarás tu causa a los tribunales? No señor. ¿Qué harás? ¿No harás nada? Sí.
Procuraré vivir tan dignamente que mi conducta desmienta esa falsedad.”26 La conducta
presentada por el cristiano debe ser igual y aún buscar que sea mucho mejor, teniendo un modelo
que aunque no es fácil de seguir e imitar, pero es nuestro modelo a seguir que se nos ha dado.27
Y sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el vínculo perfecto.
Esta virtud, el amor (αγαπην), viene a ser el sello de amarre de todas y sobre todas estas
virtudes que el apóstol Pablo ha hecho ver a los cristianos de Colosas que es necesario cultivar,
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos
fue dado (Rom. 5:5). Con lo que se capacita a cada cristiano para vivir vestido con ese adorno
divino en nuestras vidas, y es que el amor solo puede conocerse a base de las acciones que
provoca28 en cada cristiano. El amor no busca lo suyo, sino el bien de los otros, como Jesús lo
23
24
25
26
27
Ibíd. p.310.
28
Diccionario Expositivo de Palabras del N.T. W. E.
79
enseñó (Rom. 13:4-8) El amor no hace mal al prójimo (Rom. 13:10). El amor no es estático, el
amor es acción, es relacionarse, es hacer 29 siempre en bien del otro. El amor será ese río que el
Espíritu Santo utilizara para que cada una de las conductas recomendadas germine y de fruto
para bendición de cristiano y para que Dios sea glorificado. El amor es esa gracia derramada en
los corazones que permite que las otras gracias funcionen y se den a conocer de forma perfecta
delante de Dios y de los hombres. “Lo que os fortalecerá y unirá y os llevará hasta la obtención
del ideal espiritual, no es el conocimiento o la filosofía, de la cual se jactaban los falsos maestros,
o la obediencia a las reglas humanas, sino el amor uno para con el otro, que es la respuesta
espontánea al amor que Dios les tiene.30
Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la que asimismo fuisteis llamados en un
solo cuerpo; y sed agradecidos.
Dando como resultado que las cosas sucedan como deberían ser, en el Shalom de Dios (su
equivalente en hebreo) en donde se den relaciones armónicas entre personas; entre naciones;
amistad; ausencia de agresión; orden, en el Estado; en las iglesias; las relaciones armónicas entre
Dios y el hombre, conseguidas mediante el evangelio; la conciencia de reposo y contentamiento
que surge de ello;31 y que las imágenes restauradas y redimidas somos las indicadas para
presentar este estado de paz y tranquilidad construida sobre el fundamento que Dios ha puesto, el
cual es Cristo el Señor. Esta lista es semejante a la que el apóstol Pablo detalla en gálatas 5:22,
23, en donde la RVR 60 traduce al final: “contra tales cosas no hay ley,” ese es el resultado para
aquellos que son vestidos con vestiduras que le hacen merecedores y dignos de entrar en Su
presencia. William Barclay dice: “Que la paz de Dios sea el árbitro en vuestro corazón. Usa un
verbo que viene del campo de los deportes; es la palabra que se refiere al árbitro que decide las
cosas discutibles. Si la paz de Cristo es el árbitro en nuestro corazón, entonces, cuando los
sentimientos estén en conflicto y nos sintamos impulsados en dos sentidos opuestos, la decisión
de Cristo nos mantendrá en el camino del amor, y la Iglesia se mantendrá como el Cuerpo que
está destinada a ser.32 En una sociedad que cada día convulsiona más y más ante la violencia que
se presenta por los grupos de la delincuencia organizada, por un lado, y por otro, la violencia en
la que como raza caída y sometida al señorío del pecado se refleja encada rostro, y encada zona
de la sociedad, ante cualquier señal de agresión, por mínima que esta sea. La paz que se necesita,
es la paz que sobrepasa todo entendimiento en la humanidad (Fil. 4:7), la paz que establezca el
orden Dios en el mundo. Ahí es donde la paz de Dios que es en Cristo Jesús, debe gobernara a la
nueva y futura humanidad, pues este es el sello característico de nuestro llamamiento, ser un
pueblo de paz y que sea pacificador, lo cual nos ubicará en una actitud de gratitud para con Dios
por todos sus beneficios de los que nos ha hecho participes en su Hijo, la Imagen Perfecta.
La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a
otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e
himnos y cánticos espirituales.
En Cristo Jesús hemos sido redimidos por su sacrificio, y por ende hemos sido restaurados,
para que como imágenes de Dios podamos estar en paz y reconciliados con Dios. Sin embargo,
necesitamos avanzar hacia la meta que se nos ha establecido, que es llegar a la estatura del Varón
Perfecto (Fil. 3:14; Ef. 4:13). No hemos sido llamados para esperar de manera estática y sin
29
30
31
3 2
80
actividad alguna a que seamos llevados al reino eterno de Dios; sino que se hace necesaria
nuestra mutua edificación, “unos a otros.” Pablo nos presenta de forma sencilla la manera y el
instrumento para llevar a cabo esta tarea, con la palabra de Cristo y con ella debemos enseñarnos
y exhortarnos. Miremos las palabras del apóstol Pablo en efesios 5.18-21, Pablo escribe “sed
llenos del Espíritu… hablando, cantando y alabando, dando gracias, sometiéndoos; en
colosense la exhortación es que la palabra de Cristo more en abundancia en vosotros. El mismo
Pablo, escribiendo a los romanos les dice: “Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de
Dios” (Rom 10:17). Con esto es queda más claro aún, que lo que Pablo está escribiendo a los
cristianos de Colosas, es para hacerles ver la necesaria abundancia de la palabra de Cristo en sus
vidas, para que la llenura del Espíritu se manifieste; el gobierno y la autoridad del Espíritu se da
en la llenura de la palabra, y sin la palabra el Espíritu no puede gobernar, dirigir la vida del
hombre.
Para que queremos presentar ante los paganos una adoración y alabanza muy jacarandosa,
lleno de mucho emocionalismo, si en la vida ordinaria como individuos no vivimos la vida
extraordinaria del Espíritu. Ya que la llenura de la palabra de Cristo, es la llenura del Espíritu, y
esta es más gloriosa cuando se refleja en el diario vivir del cristiano en donde se enseñan unos a
otros cómo vivir en la fe del hijo de Dios. Tenemos por lo tanto, cuatro evidencias de que la
palabra de Cristo fluye en el cristiano como ríos de agua viva; permitiéndonos hablar con toda la
sabiduría de Dios, para enseñarnos y exhortarnos. En Colosenses 1:28 se usa enseñando a todo
hombre, y aquí en 3:16, es entre cristianos, y es en razón de que la palabra se encuentra en forma
abundante, literalmente ricamente, lo que permite que se tenga la capacidad de realizar esa tarea
para edificación del cuerpo de Cristo. La palabra de Cristo nos lleva a mostrar un espíritu
agradecido, entonando alabanzas por medio de salmos, himnos y canticos espirituales. William
Hendriksen, al comentar estas palabras dice: “cuando Pablo usa aquí en Col. 3:16 estos tres
términos, en alguna medida diferenciando entre ellos, el término salmos se refiere, por lo menos
principalmente, al salterio del Antiguo Testamento; himnos principalmente a las canciones del
Nuevo Testamento que alaban a Dios o a Cristo, tales como el Magnificat y Benedictus de Luc.
1:46–55; y 1:68–79; y canciones espirituales principalmente a cualquier otro tipo de canción
sagrada que trata temas que no están relacionados con la alabanza directa a Dios o Cristo. 33 C. R.
Erdman, en cuanto a los himnos, añade en esta parte diciendo que: “es probablemente cierto que
una gran parte de los poemas religiosos que se usan en el culto público deberían ser "himnos" en
el sentido más estricto. Deberían dirigirse a Dios. Hay demasiados que son sentimentales, y
expresan sólo experiencias y aspiraciones personales que carecen a veces de base.
Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús,
dando gracias a Dios Padre por medio de él.
Esta riqueza de la palabra de Cristo en la vida del cristiano debe conducirnos a tener esa plena
conciencia y convicción que todo lo que el Señor nos permite realizar, de palabras o acciones,
debe ser solamente para agradarle a Él, hacerlo para su gloria, desde el simple y sencillo trabajo
que se realiza en el hogar, hasta el más alto, digno y profesional de los trabajos que se realicen en
la vida diaria, debe ser hecho, no para quedar bien con el jefe inmediato, o con el patrón que me
contrato, ni con ningún hombre, sino para quedar bien con el Señor Jesús. No solamente,
conforme se tiene esa falsa creencia, que el único servicio que agrada al Señor Jesús, es
solamente aquello que se hace en el templo o con la iglesia, o cuando se trabaja como Anciano,
Diacono de la Iglesia o como Pastor, por con trabajos espirituales. Cuando la iglesia actual
aprenda a ser dar gracias en todo y por todo en lo que el Señor Jesús nos permita servirle, será
33
81
una buena señal y que estamos creciendo hacia la estatura del Varón Perfecto; cuando en todo
trabajo, aunque no nos guste podamos decir. ¡Gracias Señor Jesús a ti sea la gloria! Que ante
toda adversidad podamos confesar y declarar: ¡gracias mi Señor Jesús por lo que me permites
vivir, a ti sea la gloria! ¡Amén! y ¡Amén! Que pueda llevar ese sello de garantía, de que Dios
será agradado en todo, por medio de Jesús, sobre todo, debe quedar claro, que no es solamente
mencionar el nombre de Jesús por mencionarlo, como si fuera una expresión, o una varita
mágica y con eso ya tendrá aceptación, ¡Noo! Y ¡Noo! Debe de haber una plena convicción de
que se hace en la misma presencia de Jesús, una plena conciencia de que él es el Supervisor de la
obra y ante Él he de dar un informe detallado del trabajo realizado. No es esa seca y fría
expresión que muchas veces en los cultos escuchamos en creyentes que dicen, sin manifestar una
verdadera emoción y convicción en espíritu y verdad, la declaración: “que sea para la gloria de
Dios.”
La vida espiritual en la esfera familiar (3:18-21)

Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor.
Dadas cada una de las recomendaciones anteriores a la iglesia de Colosas, el apóstol Pablo da
por sentado que ya tenían toda la información necesaria para manifestar en el andar diario dichas
enseñanzas; por lo tanto, se dirige a la parte esencial de toda sociedad, que es la familia, y dentro
de ese núcleo, se tiene a los esposos, dirigiéndose primeramente a la esposa, al igual que lo
encontramos en efesios 5.22; para algunos, esto parecería, como se dice en México, una postura
machista, sin embargo, lo que Pablo tiene en mente al escribir esta recomendación, es para evitar
caer en una actitud de desobediencia, como sucedió con Eva (Gén. 3:1-6), y para que el orden
establecido por Dios en el orden de creación en cuanto a función se refiere, se respete dentro de
la familia cristiana, en donde sus integrantes han sido reconciliados y restaurados a la comunión
con Dios. El término utilizado por Pablo jupotasseste (υποτασσεσθε), el cual se refiere
principalmente a un orden militar, ordenar abajo (jupo, debajo; tasso, ordenar), el termino lleva
reflejado en el mismo, el orden que Dios había establecido en la creación y en la relación dentro
del matrimonio, pero que el pecado hizo que se perdiera. El que la mujer redimida y restaurada
se someta nuevamente al orden de Dios, es lo que convienen a los que están perteneciendo a
Jesús, someterse a sí misma, no por fuerza sino de forma voluntaria, por amor al Señor. Por lo
tanto la cultura familiar, o social en la que cada cónyuge ha sido educado, no es lo primordial
para que se dirija por esos parámetros dentro del matrimonio y la familia, sino que ahora debe
ser como conviene a los santos en Cristo Jesús.
Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas.
Como lo hace en la carta a los efesios, también lo hace en esta, donde primeramente se dirige
a la esposa, para luego hacerlo con el esposo, el cual a su vez debe de ser más cuidadoso en el
matrimonio y con su esposa. Los esposos, término que se traduce del vocablo griego Andrés
(Ανδρες), deben amar a sus esposas, agapate (αγαπατε) está en presente del imperativo, voz
activo,34 por lo que se puede traducir “estén amando,” lo que debe ser una actitud constante,
además que el termino, arroja luz sobre cuál es la manera, que es de una forma sacrificial, tal
como es el amor de Dios, que todo lo soportó, lo esperó, paro también perdonó, llegando hasta la
misma muerte (1 Cor. 13). Esto quita el mal entendido cultural en nuestra sociedad del famoso
machismo mexicano: “en la casa yo soy el que mando y lo que yo digo eso se hace,” haciendo de
la esposa un objeto nada más y no alguien a quien hay que estar amando: protegiendo,
34
82
proveyendo, dirigiendo juntamente con los hijos. Es un amor que nace de una firme decisión del
marido de velar por el bienestar de su esposa y su familia.
No sean ásperos, de un término que tiene como raíz pik, que significa cortar, pinchar o
punzar, y que aquí se traduce con el vocablo ásperos, haciendo referencia a una actitud del
esposo que hace sentir mal a su esposa, puede ser sobre todo verbal, con lo que se lastiman los
sentimientos de la mujer de forma fácil. Así que el esposo cristiano debe practicar con la esposa
un lenguaje y actitud que coadyuven a mejorar las relaciones de pareja, especialmente en
nuestros días, en donde la famosa “liberación femenina” que se ha introducido a la vida de la
iglesia, está, más que verdaderamente liberando a la mujer, haciendo salir, ciertamente, del
machismo varonil, mas sin embargo está yéndose al extremo, lo que yo he llamado el “machismo
femenil.” Y esto lo ha provocado, el hecho de que el hombre había mal interpretado su función
en el matrimonio y el hogar, ignorando la enseñanza de las Sagradas Escrituras y de forma
especial al Señor Jesús, la Imagen Perfecta. Hoy la palabra nos exhorta a dejar esa actitud de
hombres machistas hacia la esposa, y manifestar la actitud correcta para la gloria de Dios. Pues
solamente de esa manera podremos influir poderosamente en una sociedad que cada día se
resquebraja, ignorando la gracia de Dios en Cristo Jesús. Es mostrar el amor a su esposa como
“una hermana en el Señor”. Este amor actúa como una influencia moderadora sobre el ejercicio
de autoridad por parte del esposo. 35 El cristianismo incorpora nuevos elementos en la
organización doméstica. En primer lugar, trajo una nueva presencia en el hogar, la persona del
Señor Jesucristo (cp. 3:18, 20, 23, 24; 4:1). Quien trae consigo un nuevo poder. Cristo está allí, y
su Espíritu da el poder para que la familia alcance su pleno desarrollo. En segundo lugar, trae un
nuevo propósito: "Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del
Señor Jesús" (3:17). Por último, expone una nueva norma para el hogar: "Maridos, amad a
vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella" ( Ef. 5:25).
El nuevo modelo a seguir es Cristo.36
Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Señor.
En el tejido doméstico, encontramos muy estrechamente relacionado con los esposos a los
hijos, que es lo que viene a dar forma a la familia, y esta como el núcleo principal de toda
sociedad; por lo tanto Pablo no puede pasar desapercibido este parte en la estructura doméstica, y
se dirige también a los hijos, exhortándolos para que se sometan en obediencia a los padres en
todo, pues esto es agradable al Señor; a los efesios les declara que este es un mandamiento con
promesa, para que te vaya bien y tengas larga vida (Ef. 6:2-3), en donde hace referencia al
quinto mandamiento (Ex. 20:12).
Obedeced, jupakouete (υπακουετε), que viene a significar saber escuchar, dar oído y, en ese
sentido, someterse, obedecer, de allí el dicho que el que sabe obedecer, es porque sabe oír. En el
tiempo de Pablo, bajo el orden establecido por el imperio romano, los hijos estaban bajo la
autoridad absoluta de los padres; el padre podía hacer con su hijo lo que quisiera, inclusive, hasta
venderlo como esclavo. Sin embargo, la novedad en la ética cristiana, es que introduce nuevos
conceptos, como ya lo hemos visto en los versos anteriores, donde se tratan la relación de los
esposos, y ahora al tratar el tema de los hijos, se hace énfasis en las obligaciones mutuas, el
énfasis en deberes y obligaciones es los más importante, y lo más importante que se introduce
como nueva enseñanza en la vida cristiana, es que las relaciones deben ser en la fe, y en el temor
del Señor Jesús, Él es quien está en medio de todas y cada una de las relaciones domésticas,
35
36
83
guiándolas e intercediendo entre ellas. 37 El deber del hijo es saber oír al padre y no desechar sus
enseñanzas, sino guardarlas en su corazón para que ella guíen sus pasos (Prov. 4:1, 6).
Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten.
El vocablo exasperéis se traduce del termino erethizo (ἐρεθίζω), que significa excitar, agitar,
provocar.39 Con lo que, Pablo exhorta a los padres para que no hagan o digan cosas que lleven al
enojo a sus hijos, evitar con esta conducta que los hijos se “desalienten,” que se traduce del
termino athumeo (ἀθυμέω), viniendo a significar como estar descorazonado, desanimado,
desalentado vocablo compuesto por el prefijo negativo a, y thumos, que se traduce como espíritu,
valor;40 y se puede conducir a los hijos a caer en un espíritu de amargura, de desánimo, a tener
una imagen de su personalidad muy por debajo a los demás, sentirse como persona muy inferior
a los demás; aquí no se trata de evitar que los hijos se enojen, como muchos han llegado a creer,
sino más bien de que las actitudes que el padre manifieste a su hijo no lo empujen a tener un
concepto personal muy pobre, evitar dirigirse a los hijos con palabras tales como: “eres un
tonto,” “no sirves para nada,” “eres un burro,” o incluso evitar el uso de palabras que algunas
culturas las tienen como algo natural, como el de “estúpido,” que es un término que encierra la
idea de varias de las anteriores: sin inteligencia, necio. Es saber usar con los hijos, como un
extremo opuesto y constructivo, palabras de vida, que animen y refuercen el concepto de persona
en los hijos. Se pude conducir a los hijos a que se formen un concepto pobre de su personalidad
de múltiples maneras, además de la mencionadas anteriormente, tenemos el protegerlos de
manera excesiva (la sobreprotección). Restringiendo toda libertad en ellos. Esto puede resultar
en rebeldía; los padres deben hacerle saber a sus hijos que confían en ellos. Otra forma es
teniendo favoritismos en el hogar, sucede de manera inadvertida cuando se compara a un niño
con sus hermanos o compañeros de escuela, puede llegar a experimentar un terrible sentimiento
de frustración. Una más es imponerles metas poco realistas. Los padres pueden provocar esto al
no recompensarlos o nunca hacerles sentir que han tenido éxito en algo. Cuando los padres son
incapaces de expresarles amor. Otra es cuando algunos padres no suplen sus necesidades: hogar,
vestido, educación, alimentación. Otra es lo opuesto a la sobreprotección: cuando no se
establecen normas en el hogar. Por último cuando se ejerce disciplina excesiva verbal, física o
psicológica.41
Conclusión
Para aplicar las enseñanzas que encontramos en este pasaje, en las diferentes esferas de
nuestra vida diaria, necesitamos pues la dirección divina. No podemos poner la mira en las cosas
de arriba sin el apoyo y la dirección esencial de la palabra divina. No podemos hacer morir lo
terrenal en nuestra nueva vida, para que de esa forma evitemos la ira de Dios sin la palabra de
Cristo, pues es ella la que nos permite dejar la vida de mentiras en la que el pecado nos había
hecho caer. Necesitamos de la palabra de Cristo, para que por ella seamos limpiados ( Jn. 15:3),
no basta creer que el sacrificio de Cristo nos declara limpios de pecados; es necesario que la
palabra de Cristo more abundantemente en nosotros, para que por medio de ella, como la espada
del Espíritu, quite todo aquello que nos estorba para traer bendición y fortaleza a nuestras vidas.
3 7
39
40
Ibíd.
41
84
Es la palabra de Cristo que nos capacita y fortalece para llevar a la práctica lo que él quiere y
espera de cada imagen restaurada.
Lo más maravilloso y glorioso de todo esto, es que no solamente nos limpia, sino que también
nos equipa y prepara para adaptarnos al nuevo estilo de vida que en Cristo, la Imagen Perfecta
hemos recibido; tanto en la vida doméstica como en las otras áreas en que nos movemos y nos
relacionamos con nuestros semejantes, como lo analizaremos en el siguiente y último capítulo de
este estudio. Es la palabra de Cristo como la espada del Espíritu, quien nos permite ser mejores
esposos, mejores esposas, mejores padres, mejores hijos, mejores personas en una nueva
sociedad, o como lo expresa Jonh Stott en su comentario a los Efesios: nos hace ser una “nueva
humanidad” en Cristo Jesús, para gloria de Dios Padre.

1.- ¿Cuál es el deber y la responsabilidad del cristiano?
2.- ¿Cuál es la razón que impulsa al cristiano a buscar las cosas de ariba?
3.- ¿Cuál es el deber del cristiano en tanto se da la segunda venida del Señor Jesús?
4.- Explique las dos listas de actos pecaminosos que presenta el apóstol Pablo.
5.- ¿Cuál es el sello de paganos e incrédulos y para que la utilizan?
6.- Explique por qué se debe evitar la mentira, y qué significado tiene la figura del vestido en las
Escrituras
7.- Hay un segundo motivo por el que Pablo insta a los cristianos de Colosas a desechar la
mentira ¿Cuál es?
8.- De acuerdo a este versículo ¿En la actualidad estamos libres de problemas raciales, posición
social, y de toda diferencia? ¿Qué sucederá cuando se de la segunda venida de nuestro Señor
Jesucristo? De acuerdo a William Hendriksen ¿Por qué utiliza el apóstol Pablo la expresión
barbaros y escitas?
9.- ¿Cuál es la obra de Dios que nos permite empezar a vestirnos como hijos de Dios? Describa
las partes que integran la indumentaria del cristiano.
10.- Por qué es indispensable que la Palabra de Cristo More en abundancia en el cristiano? ¿En
que áreas se debe aplicar?
85

Texto Título
METODO INDUCTIVO
1.1
1.2
- Género literario
- Contexto cultural
- Contexto bíblico
METODO ANALITICO
METODO DEVOCIONAL
86
- Alabanza
ENSEÑANZAS
1.
2.
3.
LECCIÓN 7
El Llamado a Realizar Toda Labor Para Dios en las Diferentes Esferas
Toda actividad de la imagen restaurada, debe ser echa para Dios (3:22- 4:4)
Introducción
En esta lección continuaremos analizando las enseñanzas paulinas en esta carta a los
Colosenses, con referencia a la conducta de la imagen restaurada en sus actividades laborales; en
la anterior, hacia la parte final, hablamos de la necesidad de vivir en la vida de la Imagen
Perfecta dentro de la vida domestica o familiar; en donde Jesucristo debe ser quien conduzca a
cada miembro de la misma para lograr esta grande bendición; al grado de lograr que Dios nos
bendiga tal como bendijo a la primera pareja y que llegó a formar el primer hogar y la primera
familia (Gén. 1:28). Aunque en el contexto en que se escribió esta carta, los esclavos eran
considerados como un bien familiar y por lo tanto, parte de la familia, sin embargo para
contextualizar esta enseñanza con el tiempo que nos toca vivir, en donde literalmente ya no hay
esclavos que sean considerados como tal, aunque la esclavitud se sigue dando en otras formas, se
aplicará esta enseñanza a la relación obrero-patrón, que viene a ser el sistema laboral que se
practica en el tiempo actual. En donde, las mismas exigencias que se hicieron a los cristianos que
les toco vivir en este tipo de relación laborales, en el primer siglo, es la misma que se necesita y
que debe vivir y practicar el cristiano de hoy: “…hacedlo de corazón, como para el Señor y no
apara los hombres…,” (Col. 3:23). Además para los patrones (amos), se hace también el mismo
llamado que el apóstol Pablo le hiciera a los amos que vivieron en el contexto de la iglesia
primitiva; pues ambos, trabajadores y patrones, tienen un mismo y único Amo, quien está en los
cielos, y como el Juez de toda la tierra, hará que cada uno reciba según lo que haya hecho
mientras estaba en el cuerpo (2 Cor. 5:10). El llamado a perseverar en la oración con acciones de
gracias, el cual se puede aplicar tanto a la iglesia en general como a los amos (patrones), de tal
manera que mantengan presente el pensamiento de que en todo deben primeramente buscar
agradar al señor Jesús. Que incluso el apóstol Pablo, solicita que también se ore por él y pos sus
colaboradores para que Dios les muestre nuevos caminos para la evangelización y continuar
extendiendo el conocimiento de Cristo entre los gentiles.
Como trabajadores (3:22-25)

Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los que
quieren agradar a los hombres, sino con corazón sincero, temiendo a Dios.
87
Al pasar a la esfera de los esclavos, Pablo, aparentemente solo se dirige a ellos, para
exhortarlos a que obedezcan a sus amos terrenales, sin embargo en el v. 25 se presenta de manera
general la enseñanza de que los amos cristianos, como hombres deben practicar la justicia y
evitar realizar con sus esclavos actos injustos pues el Señor de unos y otros es el mismo (Gal.
3:28-29). Sin lugar a dudas que Pablo, como siervo de Cristo, y a tono con la enseñanza de su
Señor, respetaba el orden social existente, más, sin embargo deja ver las bases de una nueva
relación laboral en ambas partes, como lo hace en las enseñanzas anteriores, deben hacerlo por
temor al Señor Jesús, y no para agradar al hombre. Este nuevo concepto, es aún hoy desconocido
por los empleados y empleadores para la realización de trabajos; es una gran bendición para el
cristiano el lograr entender este valor esencial del cristianismo. Se debe obedecer en todo a los
amos terrenales, no para agradar al hombre, sino para agradar a Dios. Al ser comprado por sus
amos, los esclavos debían obedecer en todo a sus amos, y muchos si lo hacían, pero no de la
manera que Pablo lo enseña, sino por temor a lo que sus amos le pudieran hacer si no obedecían.
Con la compra que hacían de ellos, era como un contrato de tiempo ilimitado con el que se
comprometían para servir a su nuevo amo. Hoy, esta clase social se ha abrogado, sabemos que la
esclavitud como tal no se práctica en el mundo, a pesar de que siempre vamos a encontrar
personas que van a usar a los más necesitados y pobres con este propósito; como el ejemplo visto
por televisión de unas jovencitas sudamericanas, que con engaños fueron traídas a México, para
luego hacerlas firmar un documento en donde se comprometían a pagar los gastos de traslado,
obligándolas a trabajar como sexoservidoras, habiéndoles dando un trato de esclavos; claro está,
esta actividad nadie la debe hacer, ni para agradar a los patrones como se dice hoy, y mucho
menos para agradar a Dios.
Lo que si debe hacer el empleado cristiano, es realizar su trabajo para el que se contrató, no
para lograr un buen pago económico, y con ello buscar agradar al ojo, sino hacerlo para que Dios
sea agradado, que Dios sonría satisfecho, mirando como sus hijos hacen todo lo posible por serle
olor grato ante su presencia; con ésta actitud de buscar primeramente el Reino de Dios y su
justicia (Mat. 6:33), y con ello, todo lo demás vendrá por añadidura, el que haya una buena
remuneración económica, buenas prestaciones conforme a la ley, incentivos de parte de los
patrones o jefes inmediatos. En fin, Dios moverá corazones, como lo hizo con los reyes
babilonios que fueron movidos para con sus siervos judíos, quienes como Nehemías, temían
primeramente a Dios, y para él hacían toda su labor, por lo que “la buena mano de Dios” era con
ellos (Neh. 1:10, 11; 2:7-8, 18). Las actividades laborales deben hacerse de forma sincera, sin
tomar una actitud hipócrita para con el hombre, sino con sencillez y de corazón para Dios.
Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres
Esta misma expresión que encontramos también en el v.17, la usa para dirigirse a la nueva
criatura en su entorno social en relación con otras personas cristianas o no o en diferentes áreas
de acción; sin embargo, al usarla en el v. 23, es para aplicarla de forma más específica y es
dirigida a un grupo social más particular, más exclusivo, y tiene que ver con todo lo que se
desarrolla en la esfera doméstica, especialmente dirigida a los esclavos, quienes tienen el deber
de hacer todo lo que se les encomiende, no por fuerza o por alguna ganancia, sino en verdad y
con toda sinceridad para el Señor. Con esto no se aprueba la esclavitud, pero si se acepta como
una estructura social existente, a la que ni el Señor Jesús ni los apóstoles condenan o llaman a los
esclavos a la rebelión, sino todo lo contrario a trabajar con toda obediencia y sometimiento a sus
amos terrenales, tanto a los buenos como también a los difíciles (1 Ped. 2:18), con esto, somos
exhortados para que en cualquier actividad laboral en la que nos encontremos, debemos hacerlo
con una misma convicción: Para la gloria de Dios. De esta manera evitamos que “sea
88
blasfemado el nombre de Dios y la doctrina,” (1 Tim. 6:1). Como lo expresa William

Hendriksen en su comentario a los Colosenses, diciendo: “En consecuencia, éste era el consejo
más provechoso que se le pudiera dar a un esclavo. Además, mediante la cooperación sincera
con su amo, obedeciendo en todas formas, y haciendo esto mientras su amo está completamente
enterado que el servicio era dado por un cristiano, el esclavo estaría promoviendo la causa y el
honor de su Señor.”1
sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor
servís.
Con el presente pensamiento, el apóstol invita a los esclavos a mantener este incentivo en sus
mentes, presentándoles a la ves una razón del porque deben obedecer a sus amos y cumplir con
todo el servicio que les encomendaren: “sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa;”
tomando como referencia el conocimiento que Pablo tenía de la condición en la que vivían los
esclavos, los cuales no recibían ninguna paga, y mucho menos una palabra de gratitud de sus
amos por haber cumplido con fidelidad en sus labores, de lo que Pablo era muy buen conocedor,
por lo que, les dirige estas palabras a ellos, para animarlos a luchar ciertamente por la
recompensa, pero no la de los amos terrenales, sino la que tiene preparada el Señor a todos los
que le aman y esperan su venida (2 Tim. 4:8), porque a Cristo el Señor servís. Con la ley
romana, el siervo no tenían ninguna esperanza de ser propietario de nada, pero Pablo les recuerda
que deben trabajar para recibir un regalo inmarcesible y eterno que el Señor tiene reservado para
los buenos siervos y fieles (Mat. 25:21). Como también nos enseña Everett F. Harrison sobre
este aspecto cuando declara que: “… no tenía derecho legal a una herencia sobre la tierra, incluso
si se le dejara una a él. Normalmente no recibía salario. (En algunas ocasiones un dueño
bondadoso disponía de un salario a fin de acumular fondos con los cuales el esclavo pudiera
comprar su libertad.) Su posición era totalmente distinta a la del hijo y heredero (Gá. 4:1-7).
Pero el esclavo cristiano podía anticipar el día en que sería tratado sobre la misma base que el
hombre libre, cuando estuviera delante del Señor para recibir el premio por su fidelidad y fuera a
reinar con Él.”2 por lo que, él sabe que tiene reservada una herencia en los cielos, y es la herencia
que Dios le ha dado, es el motivador más poderoso para realizar todo trabajo, ¡para su gloria!
Como dice C. F. D. Moule: “No debe ser la clase de servidor que, no limpia el polvo detrás de
los adornos ni barre debajo del armario. Debe recordar que va a recibir una herencia.”3
Más el que hace injusticia, recibirá la injusticia que hiciere, porque no hay acepción de
personas.
En lo personal, creo que estas palabras, las dirige el apóstol Pablo a los esclavos creyentes,
debido a que en el 4:1, hace referencia especifica a los amos, en donde les pide que actúen de
forma justa con sus esclavos. Con estas palabras que Pablo escribe a los cristianos de Colosas,
les advierte de las consecuencias de llevar vidas injustas, pues nadie puede quedar impune por
los hechos de injusticia que cometiere, ante los ojos de Dios, quien no hace acepción de personas
ni toma cohecho, haciendo aquí el apóstol, una referencia a Deuteronomio 10:17, para remarcar
que Jesús es el mismo ayer, hoy y siempre, y que no tomará en cuenta la condición social, raza o
nación para no dar a cada quien conforme a sus obras, pues el alma que hiciere injusticia,
recibirá lo que sembró. El cristiano es llamado a mostrar obediencia con mucha más razón, por
1
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3
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nuestro amo celestial que tenemos, nos ve y que un día nos ha de juzgar. Caer en desobediencia,
es caer en actos injustos, por ello, la imagen restaurada debe obedecer en todo, pues no es a los
hombre su obediencia sino a Cristo el Señor y Dios, el Juez de toda la tierra.
Como escribe C. René Padilla, diciendo: “¿Qué puede hacer la iglesia, ya que los problemas
son tan grandes?" La iglesia no ha sido llamada a solucionar todos los problemas, sino a ser fiel a
Dios con lo que tiene. La mayor contribución que la iglesia puede hacer al mundo es ser todo lo
que debe ser. Entre otras cosas: una comunidad de reconciliación. En medio de un mundo
fragmentado, ésta es la comunidad en la cual todas las barreras que separan a los hombres
desaparecen, y donde los hombres aprenden a recibirse.” 4 Y todo esto se alcanza cuando el
cristiano trabaja, usando sus dones y talentos dados por el Señor Jesús, en cualquier área en que
se encuentre de forma correcta y justa, ante los hombre creyentes o no, y de forma muy especial
delante de los incrédulos; no hay otra opción pues quien se desvía de este objetivo, cae dentro
del terreno de lo injusto y se expone a recibir conforme a su injusticia.
Como patrones o jefes (4:1)

Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros siervos, sabiendo que también vosotros
tenéis un Amo en los cielos.
Amos, haced…, es ahora la llamada de atención que el apóstol dirige a los amos. Y con esto
hacemos énfasis que para Pablo, lo más importante de la vida cristiana es el hacer, para hacer
manifiesto lo que decimos que somos, pues por nuestros frutos daremos a conocer lo que
decimos ser (Mat. 7:16, 20). Hacer a otros lo que quieren que hagan con uno (Mat. 7:12), como
lo deja en claro el gran Señor y Amo de los señores y de los amos, para que den el trato correcto
y justo a sus esclavos, que no los miraran como un objeto, que en el momento en que ya deja de
ser útil se le tira y se remplaza por otro, sino que se le diera un trato humanitario, un trato digno,
como una imagen de Dios que ha sido restaurada, aquí es necesario que recordemos que en el
tiempo que el apóstol Pablo escribe esta carta, reinaba la cultura romana, en donde “el esclavo no
era más que una cosa a ojos de la ley. No había tal cosa como un código de condiciones de
trabajo. Cuando un esclavo ya no rendía en el trabajo se le abandonaba y dejaba morir. No tenía
derecho a tener esposa, y si cohabitaba y tenía un hijo, este pertenecía al amo lo mismo que los
corderos del rebaño.”5 El amo cristiano no debía olvidar que, sobre ellos dos, amo y esclavo, hay
un Amo, el cual, un día pedirá cuentas a ambos, y que como siervos de Él, y consiervos uno y
otro, se deben dar un trato justo y recto, pues es necesario que un día todos comparezcamos ante
el Tribunal (2 Cor. 5:10) del gran Amo universal, el cual, es Justo y Recto. Allí cada quien
recibirá según lo que haya hecho.
Un ingrediente fundamental en toda actividad como imagen restaurada, para

trabajadores y patrones (4:2-4)
Perseverad en la oración, velando en ella con acción de gracias;
Ahora el apóstol pasa a mencionar un elemento esencial para ejercer con dignidad,
responsabilidad y fidelidad el trabajo que cada quien realiza, para hacerlo de forma justa y recta.
Este elemento es la oración, y sobre todo les hace ver cual debe ser la actitud ante esta practica,
la cual no debe ser eventual o esporádica, o como nos dice el dicho de nuestro contexto
tabasqueño “cada ocho,” o “”de vez en cuando,” sino debe ser con un espíritu de perseverancia.
4
C. René Padilla. Misión Integral: Ensayo sobre el Reino y la Iglesia. p. 43.
5
90
Este término perseverad, que se compone de la preposición “pros”, la cual le da un sobre énfasis
a la palabra, y karteréo que contiene la idea de ser constante o sostener, y este último, a su ves se
deriva de krátos, que tiene el significado de “vigor,” “poder,” o “potencia,” por lo tanto,
proskarteréo6 viene a significar para el discípulo de Cristo e imagen restaurada, que debe poseer
todo el vigor o poder para ser constante en esta actividad tan fundamental en la nueva criatura,
que es la oración, pues es el medio con lo que se fortalece en la comunión, comunica a su
Salvador de sus necesidades, y agradece por todo lo que la Imagen perfecta, el Señor Jesús, hace
en su diario vivir. Pues como dice John C. MacArthur, “es lo que da fuerza a la comunión del
cristiano con el Señor y es la fuente de todo su poder en contra de Satanás y de sus ángeles (cp.
Ef. 6:18). Mediante la oración los creyentes confiesan sus pecados, ofrecen alabanza a Dios e
invocan al sumo sacerdote que se compadece de ellos. La oración que proviene de un corazón
puro (Sal. 66:18) debe dirigirse a Dios (Mt. 6:9), debe conformarse a la mente y a la voluntad del
Espíritu Santo (Ef. 6:18), debe hacerse en el nombre de Cristo y debe glorificar al Padre (Jn.
14:13).”7 Pablo insta al cristiano para que se mantenga en oración, pues es el medio con el cual
puede estar fortalecido y preparado para resistir las tentaciones y rechazar los dardos de fuego
que el adversario lanza, tratando de destruirlo. Esta es también, la exhortación que hace el Señor
Jesús a sus discípulos, un poco antes de ser tomado prisionero por la turba envida por el Sanedrín
judío (Mat.26:41). El termino gregoreúo8 (Gregorio) que utiliza el apóstol, presenta el deber del
creyente, el cual debe estar despierto y vigilando en todo momento y mantenerse con un espíritu
de agradecimiento. Con esta actividad constante en la vida del cristiano amos (patrones) y
esclavos (empleados), cada uno puede estar completamente fortalecido y preparado para actuar
con justicia y rectitud como servidores del Amo, a quien un día todos hemos de rendir cuentas,
compareciendo ante su tribunal (2 Cor. 5:10). La oración constante y la abundancia de la palabra
de Cristo (3.16) en la vida diaria del discípulo, serán la diada dada por Dios a sus imágenes
redimidas para destruir fortalezas (2 Cor. 10:4) y hacerlos primeramente, mas que vencedores
(Rom. 8:37) y también mejores y dignos hijos de Dios (Luc. 21:36; 2 Tes. 1:5).
orando también al mismo tiempo por nosotros, para que el Señor nos abra puerta para la
palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual también estoy preso,
Después de tratar el asunto de esclavos y amos, en cuanto a su conducta que debían observar
los unos para con los otros, el apóstol, presenta una petición, la cual es una característica que
encontramos en algunas de las cartas paulinas (Rom. 15:30; 2 Cor. 1:11; Ef. 6:18-19), en donde,
no solicita oración para ser librado de sufrir por causa de Jesucristo, sino para que a pesar de
todas las dificultades que tuviera que enfrentar, él pueda llevar a cabo la obra que le fue
encomendada, pues siempre, desde que tuvo el encuentro personal con el Señor Jesús, tuvo
presente lo que declara a los creyentes de Corinto: “Pues si anuncio el evangelio, no tengo por
qué gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” (1
Cor. 9:16). Debemos entender aquí que la puerta a la que Pablo hace referencia, y pide que el
Señor les abra, no es una puerta literal, o la de una prisión como en las que se encontró encerrado
en muchas ocasiones, y como se encontraba en esos momentos, sino, simplemente el poder tener
una oportunidad para predicar el evangelio, en donde quiera que estuviese y cualquiera que fuese
su situación. Como lo presenta en su comentario a los Colosenses William Hendriksen,
expresando que: “el apóstol no quería decir: Oren para que por medio de mi liberación de la
cárcel pueda otra vez predicar el mensaje de salvación. ¡De ninguna manera! Lo que él quería era
6
7
8
91
que se abriese una puerta ¡allí mismo y ahora! Pasajes como Hch. 28:30, 31 muestran que ésta
no era una petición absurda, como si fuera imposible para un prisionero tener una puerta
abierta.”9 Una actitud digna de imitar, como él mismo lo declara a la misma iglesia de Corinto:
“Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo” (1Co 11:1). El apóstol Pablo siente la necesidad
de hacer esta petición, al igual que lo hicieron otros personajes del Antiguo Testamento; por un
lado, la de Daniel, quien pidió a sus tres compañeros que oraran pidiendo gracia de Dios para
interpretar el sueño del rey Nabucodonosor (Dan. 2:18), y la otra, es la petición de Ester a
Mardoqueo, ante el difícil peligro que enfrentaba el pueblo judío (Est. 4:15-17). Esta misma
debe ser la actitud del discípulo de Cristo a través de todas las edades y lugares. El fin de
interceder por él, es primeramente dar a conocer a Cristo. Orar unos por otros, debe ser entonces,
el que en toda situación lo primero que hagamos, sea proclamar a Jesucristo como el Salvador y
Señor.
para que lo manifieste como debo hablar.
Ahora, ¿Cómo lo estamos haciendo? Esta es una buena interrogante, para que como cristianos
del siglo XXI, nos detengamos para reflexionar no solo, si estoy haciendo lo que debo hacer
como el siervo inútil que declara esto: “…lo que debíamos hacer, lo hicimos.” (Luc. 17:10), sino
también, cómo lo estoy haciendo. Con esto, podemos tomar en cuenta tres aspectos; el primero,
tiene que ver con la aptitud, que los hechos y teorías vayan estrechamente unidos sin reflejar
divorcio o separación alguna, de tal forma que sea apto para predicar a Jesucristo. Pues como nos
declara un refrán que: “hablan mas tus hechos que no se escucha lo que dice.” En otras palabras,
debemos hacer lo opuesto a este dicho popular. Esto nos hace reflexionar en cuanto a que
debemos buscar siempre que al orar unos por otros, sea para que Dios nos de más de su gracia y
poder por la presencia del Espíritu Santo, para que nuestra praxis cristiana, vaya acorde con lo
que proclamamos, pues de otra manera, estaremos echando en saco roto al predicar el evangelio,
y solamente estaremos haciendo que los incrédulos blasfemen el nombre de nuestro Señor y Dios
Jesucristo. Sobre esta línea de pensamiento, el Comentario Bíblico Mundo Hispano, dice que “la
idea que permanece aquí es que podamos llevar el mensaje del evangelio por medio de nuestra
voz y por los hechos, de tal manera que la gente pueda ver cómo se ilumina el mensaje y puedan
adueñarse de las promesas de nuestro Dios.” 10 El segundo tiene que ver con los motivos, qué es
lo que me impulsa a predicar el evangelio de Jesús. Pablo cuando escribe a la iglesia de Filipos,
les declara que a pesar de que muchos predicaban a Cristo, tenían motivos diferentes para
hacerlo, diciendo que algunos lo predicaban por envidia y contienda; pero otros de buena
voluntad. Unos por contención, no sinceramente, para afligirlo aún más, sin embargo dice él, de
todas maneras Cristo es predicado (Fil. 1:15-18), sin embargo, el apóstol pide que oren por él;
para que al hacerlo, lo haga de manera correcta. El problema que vemos en algunos
“evangelistas,” es que hacen énfasis en lo que ellos fueron, y lo que ahora hacen, exponiendo
siempre su testimonio personal, en lugar del evangelio, sus motivos son incorrectos, pues no
exaltan a la obra de Cristo. El tercero tiene que ver con las actitudes: con valor y con denuedo,
esto es lo que está haciendo que muchos dejen de predicar a Jesús, de manera correcta, pues por
miedo a sufrir por predicar el evangelio, no lo hacen. Hay miembros de iglesias que se atreven a
declarar que ellos no salen a evangelizar, porque no les gusta que les cierren las puertas en la
cara o que los insulten, pero mas que no gustarles es temor a hacerlo y el no querer sufrir por
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10
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causa de Jesús. Por tanto el orar unos por otros, nos fortalecerá para predicar el evangelio de
Jesucristo, y sobre todo, para hacerlo como debemos.
Conclusión
Esta lección tiene el objetivo de hacernos ver que el trabajo que se nos ha encomendado,
como siervos de Cristo, es proclamarlo, declarar que Jesús es el Señor, para gloria de Dios,
cualquiera que sea nuestra posición social o laboral. Como empleados (esclavos) debemos
cumplir con nuestros trabajos, y trabajar, haciéndolo con honestidad, rectitud y fidelidad, pues de
esa manera hablamos de la obra que el Señor Jesucristo está haciendo en nuestras vidas. Hacerlo,
no para agradar o quedar bien con el jefe o patrón, sino para agradar al Jefe y Patrón que está en
los cielos, y que dará a cada uno según lo que habrá hecho. De la misma manera los patrones
(amos) deben hacer lo mismo con sus trabajadores (esclavos), recordando que un día ellos
también han de comparecer ante el Amo que esta en los cielos, y quien no hace acepción de
persona. Para permanecer con esta mentalidad, y no olvidar que es a Cristo el Señor a quien
servimos, debemos estar en constante oración, por nosotros mismos, estando contentos y
agradecidos con las bendiciones que el Señor Jesús nos da a diario, pero además, debemos orar
los unos por los, para que estemos firmes en esta convicción, también para que no nos olvidemos
de cumplir con el trabajo de proclamar el evangelio de Jesucristo, y hacerlo como debemos, de la
manera que Pablo insta a los creyentes de Colosas: “para la gloria de Dios.”

1.- ¿Cuál era el concepto de Pablo en la relación amos-esclavos?
2.- ¿Es comprendido en la actualidad este concepto?
3.- ¿Existe hoy la practica de la esclavitud en nuestro mundo “civilizado”?
4.- ¿Cuál debe ser la actitud del trabajador o empleado de hoy?
5.- ¿Cuál debe ser la convicción del trabajador cristiano en su servicio diario? ¿Cómo entiendes
el cometario de William Hendriksen, sobre este pensamiento?
6.- ¿Cuál era el incentivo que motivaba a los esclavos a realizar su labor con fidelidad?
7.- ¿Cuál debía ser la actitud de los amos hacia sus esclavos?
8.- ¿Cuál es la exhortación que hace Pablo a los creyentes de Colosas y porque?
93
9.- Al hacer la petición el apóstol Pablo para que oraran por él, y de acuerdo con William
Hendriksen, ¿que es lo que quiere decir?
10.- ¿Cuáles son los aspectos que pueden tomarse en cuenta ante la petición de Pablo?

Texto Título
METODO INDUCTIVO
1.1
1.2
- Género literario
- Contexto cultural
- Contexto bíblico
METODO ANALITICO
METODO DEVOCIONAL
94
- Alabanza
ENSEÑANZAS
1.
2.
3.
LECCIÓN 8
Virtudes en la Vida de la Imagen Restaurada
Una mayordomía integral adecuada en la imagen restaurada (4:5-18)
Introducción
En esta última lección que desarrollaremos, trataremos la enseñanza de las virtudes que deben
permear en la vida de las imágenes restauradas; de la correcta administración del tiempo, por
cuanto cada día que pasa es más malo (Ef. 5:16), y del buen uso del vocabulario, pues es un
factor importante, para que vean la gracia de Dios en la vida de la imagen redimida, ya que
debido a que las palabras pueden servir tanto para dar vida, como también para dar muerte; pues
como declara el dicho: “duelen mas las palabras hirientes que una bofetada,” de allí que la
imagen debe cuidar de sus palabras, que sea siempre con gracia y sazonada con sal (v.6). Otra de
las virtudes en la imagen restaurada, es la práctica de una saludable y edificativa comunicación
entre hermanos en cristo; la practica de una comunicación fraterna y sincera, adorna la comunión
de todo grupo humano, le hace ver bien, y cuanto más y de forma muy especialísima al grupo
que forman las imágenes restauradas en Cristo Jesús. Con razón Lucas declara en el libro de
Hechos: “Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos.” Pues antes dice
que: “…perseveraban unánimes, partiendo el pan, comían juntos con alegría y sencillez de
corazón… y teniendo favor con todo el pueblo” (Hech. 2:46-57). Una iglesia con estas virtudes
en Cristo, siempre será una iglesia fortalecida y que será causa de bendiciones para la
comunidad en que se desarrolla en la fe; de allí que el apóstol Pablo anime a la iglesia de
Colosas para andar en estas virtudes, concluyendo la carta con las recomendaciones finales que
hace a la iglesia para realizar un intercambio de cartas con la iglesia de Laodicea, y la
exhortación que escribe a Arquipo para cumpla con su labor encomendada.
Una adecuada mayordomía del tiempo y el vocabulario (4:5-6)

Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo.
A partir de este verso, el apóstol Pablo, llama a los creyentes, para que su vivir diario sea con
toda sabiduría (peripatéo). Tiene que ver con el conformarme a vivir de acuerdo a la sana
doctrina del evangelio de Cristo. Solamente que os comportéis como es digno del evangelio de
Cristo, exhorta el apóstol Pablo a los filipenses (Fil. 1:27). Ya en el comienzo de la carta esta es
una invitación muy especifica que el apóstol hace (1:10); ahora hacia el final de la misma les
recuerda la enseñanza, para que lo hagan con sabiduría. Pablo usa en cinco ocasiones este
95
termino; en 1.9, es la primera vez en que la utiliza, dando a conocer que su oración es para que
los colosenses sean llenos de toda sabiduría; en 1:28 y 2:3, es para que esa sabiduría sea
enseñada a todo hombre, una sabiduría que esta oculta en Jesucristo; y en el 2:23 para hablar de
la falsa sabiduría que se encuentra en la herejía de Colosas; en 3:16 es para que se busque esa
sabiduría por la palabra de Cristo; y finalmente en este verso, y es para que se ponga en práctica.
Este andar con sabiduría es para con los de afuera, el termino redimir, se traduce del termino
exagorazomenoi (εξαγοραζομενοι) que significa “comprar,” y que aquí se traduce como redimir,
y como lo enseña el diccionario W. E. Vine “comprar la oportunidad,”1 y al utilizar la palabra
tiempo traducida de kairós, que a su ves indica un determinado periodo de tiempo, 2 de allí que se
traduzca también como oportunidad, por lo tanto, el cristiano debe aprovechar cualquier
momento en que se presente la oportunidad para proclamar que Jesús es el Señor. Para saber usar
esa oportunidad, se requerirá de sabiduría. Y respecto a esto Carlos R. Erdman dice: “Además,
se deben aprovechar todas las oportunidades de dar testimonio de Cristo con acciones amables.
Los creyentes deben estar siempre "redimiendo el tiempo". No sólo deben llevar vidas
consecuentes, sino que todos los contactos sociales deben aprovecharlos para promover la causa
cristiana.” 3
Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis
responder a cada uno.
En todo esto, el uso de un vocabulario adecuado ante los incrédulos, siempre será un elemento
fundamental para atraerlos hacia Cristo. Por esta razón es que viene a ser de suma importancia el
que la palabra de Cristo more en abundancia en el creyente (3:16), y sobre esta misma línea de
pensamiento, vemos que en la enseñanza paulina, el vocabulario sano es esencial, “no mintáis,”
“ninguna palabra corrompida salgad e vuestra boca…” (Ef. 4:29; Col. 3:9), para poder vivir
acorde con lo que decimos ser en medio de una generación perversa y maligna (Fil. 2:15). Sin la
palabra de Cristo, imposible es que el creyente pueda hablar con gracia, o sea dirigido por el
Espíritu Santo de Dios, y alcanzar a los oyentes incrédulos para llevarlos a la fe de Jesús.
Podemos encontrar una referencia de esta enseñanza de Pablo en Levítico 2:13 donde se declara
que a las ofrendas de cereal, se les debía agregar sal, y confrontando con la levadura, que servía
para fermentar, relacionándola con la putrefacción, la sal prevenía este problema, y al no permitir
la descomposición, permitía la permanencia o conservación, sin embargo, tomado en cuenta que
la sal sirve para dar sabor o sazón, el cristiano debe cumplir con esta necesidad, para hacer
atractiva la vida en Cristo. El vocabulario del cristiano, debe ser para conservar el mensaje
cristiano ante los incrédulos, y presentar así la vida en Cristo como una vida deliciosa, con una
buena sazón, a la vez que nos presentarnos ante Dios como ofrendas de olor grato y fragante en
Cristo Jesús. Es común que al ir conduciendo en automóvil, algún mal educado te cometa alguna
infracción, pero para evitar que se le llame la atención se dirigen con palabras obscenas, como
me ha pasado en algunas ocasiones, pero al responder con un “Dios te bendiga,” el infractor baja
la cabeza o desvía la mirada avergonzado. Ahí le estamos agregando la sal, que es la gracia de
Dios por su Palabra, y que nos conduce a responder con sabiduría de modo que el adversario se
avergüenza. Tendrá como modelo el ejemplo de Cristo, quien “cuando le maldecían, no
respondía con maldición” (1 Ped. 2:23). 4 Con esta exhortación que hace el apóstol Pablo, nos
1
2
Ibíd.
3
4
96
permite traer a nuestras mentes las palabras del Señor Jesús, quien no declara que "de toda
palabra ociosa que el hombre diga, dará cuenta en el día del juicio” (Mat. 12:36)
Una adecuada y sincera comunicación para la comunión fraternal (4:7-9)

Todo lo que a mí se refiere, os lo hará saber Tíquico, amado hermano y fiel ministro y
consiervo en el Señor,
Todo lo enseñado por el apóstol Pablo en los versículos de arriba, quedaría en simples
palabras que cualquiera puede decir o repetir, sin embargo, el llevarlas a la práctica es lo esencial
y fundamental en la vida cristiana, ya que una vida con las características que Pablo presenta (v.
5-6), requiere que la palabra de Cristo more en abundancia en nuestros corazones (3:16), y por
esa palabra el Espíritu Santo nos lleva a vivir en una camaradería veraz, una comunión adecuada
y sincera en Cristo. Para esto, el mismo apóstol se coloca como el ejemplo cuando declara “Todo
lo que a mí se refiere, os lo hará saber Tíquico…,” con lo que podemos ver con esta expresión
que en la relación fraternal entre Pablo y los miembros de su equipo de trabajo, existía una
comunión fraternal profunda y sincera, en donde no había secretos, y sí una confianza que les
llevaba a conocerse unos y otros. Esta interacción de la iglesia, permite funcionar de forma
correcta, para el extendimiento del Reino de Dios. No hay rangos eclesiásticos que haga
diferencia entre unos y otros, si diferentes funciones y ministerios, pero todos son siervos y
consiervos de un solo Señor: La Imagen perfecta de Dios, Jesucristo. Cuando en una iglesia
surgen miembros que se consideran mejor y más que otros miembros de la misma, se pierde de
vista la comunión fraternal sincera, pues cada líder quiere llevar a cabo lo que desee, sin tomar
en cuenta a los demás, tal como sucedió en la Iglesia de Corinto (1 Cor. 1:12; 3:4-5), y en una
atmosfera como esa, es difícil y muchas veces imposible tener este tipo de comunión, y hay una
mala comunicación, hay secretos, y hay luchas por el poder. Al no tener una adecuada
comunicación, la comunión a su vez se hace difícil de practicar. Sin embargo, Pablo le da un
ejemplo a los creyentes de Colosas, que donde hay una adecuada comunicación, hay una
comunión genuina y no hay secretos. Como dice John C. MacArthur que: “contamos con un
poco de ayuda de mis amigos” (hermanos en Cristo). 5 Esta actitud paulina es una muestra del
interés integral del apóstol hacia sus hermanos en la fe y consiervos en Cristo Jesús, como
declara Charles R. Erdman: “La simple mención de estos nombres en las distintas cartas de
Pablo agrega a sus escritos un tono de realidad y un elemento de profundo interés humano. Las
cartas están escritas para ser no simples tratados teológicos u homilías morales, sino mensajes
vitales para hombres vivos ilustrados y encarnados en la vida real.” 6 La comunión fraterna
adecuada lleva al cristiano a expresarse de su hermano de una forma adecuada, con adjetivos
calificativos que edifican, como Pablo dice de Tíquico, que es “amado hermano y fiel ministro.”
el cual he enviado a vosotros para esto mismo, para que conozca lo que a vosotros se refiere,
y conforte vuestros corazones,
Tíquico, que significa “afortunado,”7 es el escogido por el apóstol Pablo para llevar la carta a
la iglesia de Colosas, el cual de acuerdo al contexto de este pasaje, llevaba un informe detallado
de todo lo concerniente al apóstol, para darlo a conocer a la iglesia de Colosas, sin embargo, en
este versículo, la Reina Valera 60, traduce como si fuese el apóstol el que manda a preguntar del
estado de la iglesia de aquella ciudad, por lo tanto, y de acuerdo con varias traducciones bíblicas
comparadas y confrontadas (LBLA 1997, DHH 1996 Y 2002; NBJ 1998, BAD, NC, BPER, BL
5
6
7
97
1995,8 etc.), es Pablo quien envía un informe de su situación a los colosenses y de esa manera
animarlos y fortalecerlos en la fe, pues la situación que prevalecía en la Iglesia de Colosas, ya se
las había dado a conocer en su momento Epafrodito ( 1:3-9), incluso en la Reina Valera 1989, se
traduce “…para que conozcáis nuestros asuntos” la cual ya va acorde con las otras versiones,
haciendo énfasis en que es Pablo quien envía información por medio de Tíquico. Además, en el
texto griego se usa el vocablo jemon (´ημων), que se encuentra como genitivo primera persona
plural.9 También, tomemos en cuenta que este verso es continuación del pensamiento que se nos
presenta en el 7 en donde se enfatiza la situación de Pablo. Esa información que recibiría la
iglesia por medio de Tíquico, sería el medio para animar y fortalecer a la misma.
Pablo hace referencia a Tíquico, a quien lo encontramos que se le menciona por vez primera
en Hechos 20:4, cuando Pablo regresaba a Jerusalén de su tercer viaje misionero, en el que
también había enfrentado tribulaciones, pero allí estaba este hombre afortunado de Dios,
acompañándolo en sus sufrimientos. Éste llegó a ser un discípulo amado por el apóstol, por su
presteza y disposición para servir al Señor aun en medio de las aflicciones (Ef. 6:21; 2 Tes. 4:12;
Tit. 3:12; y Col. 4:7). “Cuando Pablo escribió Colosenses ya habían transcurrido más de dos
años desde su arresto en Jerusalén. Tíquico había acompañado a Pablo todo ese tiempo y con
toda certeza también estuvo con él durante su encarcelamiento en Roma. Después de que Pablo
fue liberado, Tíquico se quedó con él. Hacia el final de la vida de Pablo, durante su segundo
encarcelamiento en Roma, Tíquico aún estaba con él.”10 Toda esta vivencia le hace ser un
consiervo fiel, amado, respetado y necesitado por el apóstol Pablo; y es para el cristiano de hoy
un ejemplo digno de imitar (Heb. 13:7), considerando su vida de servicio abnegado, para llevar
una vida digna del evangelio de nuestro Señor Jesucristo (Fil. 1:27; Col. 1:10).
con Onésimo, amado y fiel hermano, que es uno de vosotros. Todo lo que acá pasa, os lo
harán saber.
Aquí, el apóstol hace alusión a Onésimo cuyo significado es “útil,” ”provechoso,” además de
que lo menciona en Filemón 7 y 10, y que al conocer su vida anterior, encontramos que no había
sido útil o provechoso a su amo Filemón, como lo expresa John MacArthur, era “el hombre con
un pasado oscuro, es el esclavo fugitivo cuyo regreso a su amo llevó a Pablo a escribir la carta de
Filemón.”11 Pero que, a partir de la nueva vida en Cristo Jesús, llegó a ser muy útil tanto a su
amo Filemón como a Pablo (v. 11). El mismo calificativo que usa para Tíquico, lo usa para
Onésimo: fiel y amado. Lo que nos confirma y recuerda la promesa de nuestro Dios que nunca
más se acordará de nuestros pecados (Jer. 31:34), y como nuevas criaturas en Cristo Jesús, dicho
“pasado negro” nunca más será un estorbo para entrar en su presencia y servirle con amor,
temor, y temblor. Ambos llevaban la misma encomienda: “…os lo harán saber. Esta expresión
corrobora lo dicho en el versículo anterior, el objetivo era fortalecer a la iglesia de Colosas al
llegar a conocer de la condición en la que pablo se encontraba: “Todo lo que acá pasa, os lo
harán saber.” Onésimo hace pues, honor a su nombre, pero solamente cuando la gracia de Dios
fue derramada en su vida, en Cristo Jesús, y es la única manera en todo hombre puede llegar a
ser útil a su prójimo en esta vida, pues sin Dios y sin Cristo es imposible obrar bien y para su
gloria. Otro de los objetivos de toda esta información que pablo enviaba por medio de estos dos
colaboradores suyos, era también enseñar a la iglesia a comunicar a los hermanos toda situación
8
La Biblia de las Américas 1997, Dios habla Hoy 1996 y 2002, Nueva Biblia Jerusalén 1998, Biblia al Día, Nácar
Colunga, Biblia del Peregrino, Biblia Latinoamericana 1995.
9
10
11
Ibíd. p. 201.
98
que vivan para crear una atmosfera de fraternidad y apoyarse unos a otros; ya que la confianza
que pablo deposita en ellos dos y la expresión que utiliza cuando se refiere a ambos, habla de la
comunión intima, profunda y sincera que inundaba a aquel grupo de discípulos de Cristo, aún en
medio de las aflicciones; de esa misma manera la iglesia debe conducirse en su vida diaria.
Como ya se ha dicho arriba, vemos al apóstol Pablo reflejando su lado humano con estos
cristianos a los que hace referencia.
Cultivando las relaciones fraternas sinceras (4:10-15)

Aristarco, mi compañero de prisiones, os saluda, y Marcos el sobrino de Bernabé, acerca del
cual habéis recibido mandamientos; si fuere a vosotros, recibidle;
Cuando se habla de cultivar relaciones fraternas sinceras, se piensa en momentos de
convivencia con otros cristianos donde hay risa, bienestar, y constante alegría, más sin embargo,
esa fraternidad visible, solamente viene a ser muchas veces, como una mascarada, un gozo
espurio, y pasajero; la relación fraterna que es sincera, es aquella que se cultiva en medio de las
aflicciones, cuando se comparte el dolor y el sufrimiento por igual, y se camina con el sufrido a
su lado. Aunque Tíquico y Onésimo, también estaban con Pablo en la prisión, y es algo digno de
notar, por lo que, también tienen este tipo de comunión con Pablo; sin embargo, la mención de la
condición de aquellos a que ahora el apóstol hace referencia, hace resaltar que tenían algo más en
común, esto es, estaban padeciendo como prisioneros, probablemente por la misma causa, pero
ellos lo estaban por una decisión propia para estar con el apóstol, y no por estar arrestados, se
menciona a Aristarco en Hechos 19:29, en donde fueron tratados con violencia por una multitud
en la ciudad de Éfeso, por la predicación de Pablo, de quien ellos eran compañeros, se hace
referencia de él en Hech. 20:4; 27:2; y en Film. 24. Esto nos habla que Aristarco, estaba al igual
que Pablo decidido a ser prisionero por causa del Evangelio de Cristo y por Cristo mismo, esta
muestra de afecto les permitió tener una comunión más estrecha, profunda y sincera; aunque
esta expresión presenta a Aristarco en la misma condición de Pablo, sin embargo como presenta
William Hendriksen, quien escribe: “en Filemón es Epafras el que es descrito como “mi
compañero de prisión en Cristo Jesús”, pero en Colosenses, aunque se dice mucho acerca de
Epafras, no se le designa específicamente en esa forma. De estas circunstancias y del hecho de
que Aristarco no estaba “bajo arresto” cuando Pablo como prisionero entre otros prisioneros
emprendió su viaje hacia Roma, y dado que Epafras también un poco más tarde fuera enviado
como un hombre libre a Roma, la inferencia justificada que se ha sacado es que cuando Pablo
llama compañeros de prisión a Aristarco aquí en Col. 4:10, y a Epafras en Flm. 23, las palabras
no deben tomarse en un sentido estrictamente literal. Es muy posible que se hubieran ofrecido
para compartir el encarcelamiento de Pablo para asistirle en todo lo posible.”12 Esto es lo que se
puede llamar el fundamento de una relación fraternal sincera, la produce y la cultiva este tipo de
decisiones, que fue lo que llevó al apóstol a tener en un alto concepto, tanto a Aristarco, como
Epafras y a considerarlos como sus “compañeros de prisión.” La misma situación pude decirse
de Marcos, quien al principio del ministerio de Pablo, los había abandonado en los comienzos
del primer viaje misionero (Hech. 13:13), pero ahora le menciona como uno de sus compañeros
de prisión, el cual nunca lo abandonó como Demas (2 Tim. 4:10), solicitando a la iglesia de
Colosas que “si fuere a vosotros, recibidle.” Es cierto que Marcos tuvo esa amarga experiencia,
sin embargo, aquí lo encontramos mostrando esa relación fraternal sincera para con Pablo, lo que
12
99
a su vez la iglesia necesita aprender y cultivar. El cristiano se siente fortalecido cuando los
demás cristianos le acompañan en sus tribulaciones.
y Jesús, llamado Justo; que son los únicos de la circuncisión que me ayudan en el reino de
Dios, y han sido para mí un consuelo.
Revisando las cartas de Pablo, esta es la única en donde se menciona a Jesús, llamado Justo,
siendo poco lo que se dice de él, pero es suficiente para darnos una idea de la disposición tan
solicita que manifestó para estar al lado de Pablo en los momentos mas difíciles de su vida, lo
cual nos lo hace llegar como uno de los cristianos selectos, dentro del grupo de Pablo, y a quien
le da estas palabras de alabanzas, junto con Aristarco y Marcos: “son los únicos de la
circuncisión que me ayudan en el reino de Dios.” De hecho, los problemas que Pablo enfrentó en
todas las ciudades a donde iba predicando el evangelio, mayormente y siempre provenía de los
judíos (Hech. 13:45, 14:2, 19; 17:5); más sin embargo, estos tres que también son de origen
judíos eran compañeros incondicionales de la situación que Pablo vivía, además de que le
ayudaban en el extendimiento del reino de Dios; se dieron a conocer, como escribe John
MacArthur, como “hombres comprometidos”13 con el ministerio evangélico, convirtiéndose con
esta actitud en un consuelo para el apóstol. Además de que se refleja el cultivo de las relaciones
fraternas sinceras que entre ellos se vivía, ingrediente tan importante para la proclamación del
evangelio pues sin esta práctica es imposible trabajar en unidad y sobre todo en armonía como
sucedió en una ocasión entre Pablo y Bernabé (Hech. 2:46-47).
Os saluda Epafras, el cual es uno de vosotros, siervo de Cristo, siempre rogando
encarecidamente por vosotros en sus oraciones, para que estéis firmes, perfectos y completos en
todo lo que Dios quiere.
Pablo continua con la lista de nombres de aquellos que se encontraban en esos momentos con
él, compartiendo su encarcelamiento, y aunque a Epafras lo menciona en Colosenses 1:7-8,
donde refiere que fue él precisamente quien llevó la información del problema de la naciente
herejía que estaba enfrentando la iglesia; ahora lo hace para referirles los saludos del mismo,
declarando la actitud constante que él tenía al orar por cada uno de los creyentes de Colosas para
que estos permanecieran “firmes, perfectos y completos en todo lo que Dios quiere.” Cabe hacer
notar la palabra que utiliza el apóstol para describir la actitud de Epafras “rogando
encarecidamente,” termino que se traduce del vocablo griego agonizomenos (αγωνιζομενος), el
que a su ves presenta la imagen de un atleta que lucha en donde debe “luchar como en una
competencia, forzando todos y cada uno de los nervios para alcanzar el objetivo,” 13 ya se ha
hecho referencia a este termino en 1:29 con respecto a Pablo, ahora es referente a Epafras, quien
a pesar de la distancia y el tiempo que llevaba de estar separado de la iglesia, seguía sufriendo
por ella, por lo utiliza todos los recursos en Cristo para lograr el objetivo de librar a la iglesia del
peligro que representaba la herejía de Colosas. Además es una actitud que anima a los creyentes
para permanecer en unidad y armonía, al saber que su pastor estaba sufriendo por ellos,
permitiendo esto a su vez que los lazos fraternales se fortalezcan entre ellos, y se logre lo que
Dios quiere en Cristo Jesús: ser una comunidad de cristianos en unidad y en armonía fraterna.
Porque de él doy testimonio de que tiene gran solicitud por vosotros, y por los que están en
Laodicea, y los que están en Hierápolis.
¿De dónde toma el fundamento Pablo para dar este testimonio, acerca de la solicitud por la
Iglesia? Es muy obvio a simple vista, en primer lugar, Pablo ya ha declarado al inicio de la carta
que Epafras fue quien informó de la situación que estaba viviendo la iglesia de Colosas; el viaje
13
13
100
desde esa región del valle Lico hasta la poderosa Roma de ese tiempo no fue algo simple y
sencillo, tomando en cuanta la distancia y la geografía del terreno, que a pesar de las famosas
carreteras romanas que existieron en su tiempo, no por eso dejó de ser un viaje peligroso y
tardado, ese sacrificio del pastor de la iglesia, daba ese mensaje que dejaba a Pablo plenamente
convencido del gran amor y sufrimiento de Epafras por los cristianos colosenses. En segundo
lugar, de acuerdo a la información que presenta William Hendriksen al pie de pagina (pag. 67),14
Epafras se considera que es un converso por la predicación de Pablo, lo que nos permite entender
que como discípulo fue enseñado por éste mismo, y así capacitarlo para el ministerio,
enseñándole el apóstol, tanto por palabras como por su testimonio practico el amor y celo por y
hacia la iglesia de Cristo. En tercer lugar, el tiempo que Epafras pasó al lado de Pablo en aquella
prisión, fue suficiente para que el apóstol observara la vida de oración de éste y el sufrimiento o
dolor que manifestaba en los momentos devocionales de oración intercesora por la iglesia de
Colosas. Lo que permite a Pablo tener las pruebas contundentes para dar este tipo de testimonio
del pastor de la iglesia de aquella ciudad, y no solamente por los de Colosas, sino que aquí él
hace referencia dos lugares más, en donde había también iglesias establecidas: Laodicea (que
significa “pueblo de justicia,” de laos y díke) y Hierapolis (cuyo significado puede ser “pueblo
sagrado” o también “ciudad santa o sagarada,”15 de jierós y pólis, probablemente a una de las
muchas deidades existentes en dicha cultura). Esta debe ser la solicitud de todo pastor para con la
iglesia de Cristo. Epafras que es una contracción de Epafrodito, y este a su ves tiene la
connotación de uno que es “devoto de Venus,” en ese sentido de uno que adora a Venus; pero en
su nueva creación en Cristo, ahora viene a mostrar esa devoción y aún mucho mejor, hacia Aquel
es el único digno de recibir adoración, la Imagen Perfecta, y hacia su iglesia.
Os saluda Lucas el médico amado, y Demas.
Pablo siguiendo este orden, en el que presenta a sus lectores primeramente a los únicos de la
circuncisión, que han permanecido con él, ahora y en segundo lugar pasa a nombrar a los
cristianos de origen gentil que han permanecido con el en aquella prisión: Lucas el médico
amado, y Demas. Quienes les envían saludos. Llama la atención la expresión que utiliza el
apóstol acerca de Lucas, “el médico amado” quien había pasado un largo tiempo a lado de Pablo,
durante sus viajes misioneros y el tiempo trascurrido en aquella cárcel, como lo resalta Everett F.
Harrison: “En la palabra amado podemos leer la adhesión personal de Pablo a su fiel amigo
Lucas, que estuvo a su lado a lo largo de la mayor parte de su primera cautividad y de nuevo en
la segunda (2 Ti. 4:11).16 Esto le permitió conocerle de forma mas profunda, no solo como
persona, sino como hermano en la fe de Cristo, estrechando así los lazos fraternos sinceros y
profundos, que le lleva a tener ese concepto del “médico amado.” Mientras que al mencionar a
Demas, solamente lo hace a secas, sin usar ninguna otra frase de alabanza. Podemos creer que el
apóstol Pablo dirigido, y recibiendo la iluminación y revelación especial del Espíritu Santo,
poseía la capacidad para discernir las intenciones de las personas, por medio de la presencia
divina en su vida y por la observación que realizaba en los que le rodeaban. Encontrando quizá,
en Demas en esos momentos, debilidades personales y espirituales que le llevaban a mirar en él,
lo que escribe John MacArthur “el hombre del futuro sombrío,” 17 lo a su vez le llevaría a
expresar lo que en la segunda carta que escribe a Timoteo refiere: “porque Demas me ha
desamparado, amando este mundo, y se ha ido a Tesalónica” (4:10). Es triste y lamentable
14
William Hendriksen. Colosenses y Filemón, Comentario del Nuevo testamento. p. 67.
15
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101
encontrar también hoy estos tipos de cristianos que sirven en la iglesia de Cristo, sin embargo es
un mal que enfrentaremos hasta que nuestro Señor y Salvador Jesucristo, la Imagen Perfecta, se
manifieste gloriosamente por segunda vez, pero mientras estén entre nosotros debemos amarles
en el Señor de forma sincera. Estos últimos son de procedencia gentil, con lo que el apóstol está
enseñando a la iglesia de todas las edades, y no solo a la de Colosas, a cultivar las relaciones
fraternas con todo cristiano sin tomar en cuenta su origen, raza, lengua, cultura o color, pues en
Cristo ya no hay barreras de separación (Ef. 2:14).
Saludad a los hermanos que están en Laodicea, y a Ninfas y a la iglesia que está en su casa.
Finalmente el apóstol solicita a los cristianos de Colosas que le den un abrazo de su parte a los
cristianos de Laodicea, pues esta es la imagen que presenta el término griego utilizado por
Pablo,18 la ciudad de lo justo, con los que a través de estas palabras, desea estrechar los lazos
fraternales que les unen en la fe de Jesucristo. Se envía un saludo muy especial a Ninfas, y en
este sentido Pablo hace énfasis en cuanto a que el saludo llegue también de manera especial a la
iglesia que está en la casa de Ninfas. Esto nos hace resaltar que a lo largo de la historia humana,
las mujeres siempre se han caracterizado por ser más receptivas que los varones. Tenemos dentro
de los varios ejemplos en la Biblia a Lidia de Tiatira, quien suplicó a Pablo que entraran a posar
en su casa, y después que Pablo fue puesto en libertad, se dirigió a casa de Lidia en donde saludó
a los hermanos (Hech. 16:15, 40), lo que lleva a creer que esta mujer realizaba reuniones en sus
hogar. Otros testimonio bíblico es el compuesto por el matrimonio de Priscila y Aquila, a
quienes se saluda con la iglesia de su casa (Rom. 16:5 y 1 Cor. 16:19), y el testimonio que se nos
presenta en Filemón 2, esto nos lleva a ver que era una forma de trabajar en el extendimiento del
reino, siendo la “iglesia que está en la casa”, lo que hoy se hace énfasis como células, y
aplicando este termino, podemos decir que eso era lo que había en el hogar de Ninfas, aunque sin
las restricciones que hoy los eruditos en trabajos por “células” han establecido (grupos de 10 a
12 personas); sobre esta línea de pensamiento William Barclay comenta sobre este verso
diciendo: “Debemos recordar que no hubo tal cosa como templos o capillas hasta el siglo III.
Hasta entonces las congregaciones se reunían en las casas particulares de sus dirigentes En los
primeros tiempos, la iglesia y el hogar eran la misma cosa; y sigue siendo verdad que el hogar
cristiano debe ser al mismo tiempo una iglesia de Jesucristo.” 19 Con las palabras del apóstol,
dirigidas a los creyentes de Laodicea y de forma especial a Ninfas, encontramos de nuevo esa
calidez humana de Pablo, dándoles una enseñanza para cultivar entre ellos un afecto sincero y
duradero, llevan el propósito de hacerles “un llamamiento a que las congregaciones no
permanezcan aisladas, que puedan compartir lo que Dios ha dado a cada una y de esta manera se
consuelen y animen mutuamente.”20
Recomendaciones finales y aclaración del embajador de Cristo (4:16-18)

Cuando esta carta haya sido leída entre vosotros, haced que también se lea en la iglesia de
los laodicenses, y que la de Laodicea la leáis también vosotros.
Ahora pasamos a la sección final de esta carta con las recomendaciones que hace el apóstol a
los creyentes de Colosas, a Arquipo, el saludo personal, y la petición de tener siempre presente
su situación y deseando que la gracia de Dios este siendo siempre derramada en sus vidas. La
recomendación de que se intercambien las cartas con los cristianos de Laodicea, lleva el probable
1 8
1 9
2 0
102
propósito de complementar la enseñanza en cada una de las iglesias, pues estando relativamente
cerca la una de la otra, ambos grupos de cristianos tenían la necesidad de estar preparados para
rechazar la naciente herejía de Colosas. Los laodicenses requerían conocer lo que Pablo les
instruía a los iglesia vecina, ya que seguramente y con toda probabilidad, Laodicea ya estaba
siendo influenciada por la doctrina herética, esto debido a su cercanía de las dos ciudades, por lo
tanto, necesitaban prepararse para llevar a cabo en ese lugar la tarea encomendada a los
colosenses: “a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseñando a todo hombre en
toda sabiduría, a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre” (Col 1:28). La carta
que al parecer la tradición marca como la que se debían intercambiar estas dos iglesia es la que
se conoce como la carta a los Efesios. Como expresa John MacArthur: “Es probable, sin
embargo, que Pablo se refiera a la Epístola a los Efesios. Los manuscritos más antiguos de
Efesios no contienen las palabras "en Éfeso" (Ef. 1:1) señalando quizás que se trataba de una
carta dirigida a varias iglesias que debía circular entre ellas; esto es lo que se conoce como un
documento o una carta encíclica. Es posible que Tíquico haya llevado la carta de Efesios a los
laodicenses, de manera que Pablo les manda a éstos y a los colosenses a intercambiar las
cartas.”21
Por otro lado, Everet Harrison da algunas consideraciones para referir que la carta es Efesios
diciendo que: “…no contiene ningún saludo personal de parte del apóstol. Otra es que nuestros
principales manuscritos carecen de la palabra a Éfeso en el comienzo. Aunque esta carta se
parece enormemente a Colosenses en muchos puntos, hay suficiente material adicional para
hacer que valiera la pena que los creyentes de Colosas la oyeran.” 22 ¿Por qué hoy se le conoce
como carta a los Efesios? Una de las probables razones nos dice que: “Como la carta llegó
primero a Éfeso, puesto que era la ciudad más importante de Asia, sería de esperarse que el
nombre de Éfeso quedara vinculado a la carta en años posteriores.” 23 Geográficamente Éfeso era,
por fuerza, como todo puerto, un puerto de gran importancia cosmopolita, la puerta de entrada a
lo que se conocía como Asia; además de que no debemos olvidar que para pablo tuvo una gran
importancia, ya que al despedirse de las iglesia en su ultimo viaje misionero, vio necesario que
estuviera presente la iglesia de Éfeso, haciendo llamar a sus ancianos, quienes la representaron
en esa reunión (Hech. 20:17), este mismo sentir pudo haber quedado en los efesios, que llevo
con el tiempo a identificar esa carta del apóstol Pablo como Efesios. Lo importante es que la
iglesia requería estar preparada a fin de estar constantemente perfeccionando para tan grande
obra (Efes. 4:11, 12) para defender la sana doctrina de la herejía de Colosas, y necesitaba estar
informada muy bien sobre ello, tanto de la sana doctrina como de la herejía.
Decid a Arquipo: Mira que cumplas el ministerio que recibiste en el Señor.
¿Quién era Arquipo? Este creyente solamente es mencionado en este versículo y en Filemón
2, en donde Pablo se dirige a la hermana Apia, y allí hace referencia nuevamente a este creyente;
quien de acuerdo a los expertos, Apia se trata de la esposa de Filemón, lo que para muchos, por
el orden en que se les menciona, este es hijo de Filemón y de Apia. “Ya que probablemente era
el hijo de Filemón y Apia, no podría haber sido de mucha edad. Quizá lo podríamos comparar
con Timoteo, a quien Pablo escribió después de su primer encarcelamiento en Roma: “Nadie
tenga en poco tu juventud” (1 Ti. 4:12).”24 Procediendo, pues, de una familia bien acomodada en
todos los aspectos y teniendo todo el apoyo de sus padres, bien pudo haber recibido la
21
22
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preparación necesaria y adecuada para el ministerio a través de Epafras, quien al partir hacia
donde se encontraba Pablo, él, vino a ser la persona idónea para quedarse al frente del rebaño del
Señor Jesús en aquella ciudad. Según algunos, por su juventud era quizá algo tímido como
Timoteo, por lo que, como lo hizo con Timoteo, ahora Pablo lo hace con Arquipo, exhortando a
la iglesia de Colosas que animen25 a éste joven pastor para que cumpla el ministerio que se le
encomendó con toda responsabilidad y fidelidad. Este llamado que hace Pablo no es solamente
para Arquipo, sino que de acuerdo al contexto de la carta, es para toda la iglesia, y en ese mismo
sentido, es que se exhorta a Arquipo a ser fiel también. Ya que cada quien ha de rendir cuenta
ante el “Príncipe” de los pastores, quien ha dado talentos a sus siervos para que los pongan a
trabajar; como expresara en su sermón de apertura de la reunión ordinaria semestral del
Honorable Presbiterio Olmeca de Tabasco, el presidente del mismo, Presbítero Pedro Calix
Olán: “Debemos negociar con el evangelio en tanto el Señor que se ha ido lejos viene.” 26 Esto es
lo que Arquipo debió hacer y lo que todo el que ha recibido un encargo de nuestro Señor Jesús,
deberá estar haciendo, para extender su reino en la tierra y para la gloria de Dios. Sin ser
pusilánimes y sin sentir miedo a lo que el hombre pueda hacerme o pensar de mi, pues el Señor
Jesús me ha dado de su poder y autoridad para hacerlo sin ningún temor; esto es lo que Pablo
declara, para confirmar a Arquipo que su deber y responsabilidad es para el Señor quien le ha
puesto en un lugar de honor, al estar en el ministerio evangélico “que recibiste en el Señor.” Es
una declaración que sirve para autentificara Arquipo en el llamado al ministerio que viene del
Señor Jesús. La iglesia debe ser pues, también fiel en cumplir con el ministerio que se le ha dado
para que negocie con el evangelio entre tanto que el Señor vuelve.
La salutación de mi propia mano, de Pablo. Acordaos de mis prisiones. La gracia sea con
vosotros. Amén.
El apóstol se despide de acuerdo a su forma de hacerlo en varias de sus cartas (1 Cor. 16:21;
2 Tes. 3:17; Col. 4:18), a pesar de que era también su costumbre usar quien le apoyara como
amanuense, él mismo estampaba su firma y saludos en sus cartas al terminar de dictarlas, para
darles autenticidad y autoridad, y evitar que fuera confundida con alguna otra carta apócrifa o
falsa, de otro Pablo que no fuese él; como lo presenta a su vez William Hendriksen, en el
comentario a los Colosenses y Filemón.27
Pablo no era de aquellos lideres cristianos que le gustaba vender lastima, él estaba plenamente
convencido de quien era y en quien había creído y que la credencial que portaba como
embajador de la Imagen Perfecta, le llevaba a vivir en su propia persona lo que su Señor vivió
(Luc. 23:31), y sabía que el llevaba esas marcas en su cuerpo (Gal. 6:17). A los Corintios les
declara su gozo por amor a Cristo cuando enfrentaba las debilidades y sufrimientos (2Cor.
12:10); por lo que, la expresión “acordaos de mis prisiones” “debe haber hecho que los oyentes
consideraran con mayor reverencia el mensaje que concluía así, oyeran con más seriedad su
petición de oraciones, y defendieran con mayor lealtad el evangelio por el que el apóstol
sacrificaba su vida.”28 La disposición de sufrir hasta la misma muerte por el servicio responsable,
constante y fiel a su Señor y Salvador. Deseando a sus oyentes hacia el final de su carta que la
gracia inmerecida de Dios, derramada en la vida de las imágenes redimidas y restauradas, los
escogidos de Dios, se manifestara más y más cada día en la vida de la iglesia de Colosas. De la
25
Ibíd. pp. 228, 229.
2 6
Reunión del H. Presbiterio, realizada los días 7 al 10 de enero de 2013. En la I.N.P. Príncipe de Paz,”
Huimanguillo, Tabasco, Méx.
27
28
104
manera que inició esta carta, haciendo referencia de la gracia de Dios en Cristo (1:2, 6), concluye
con esta misma expresión, rogando de esta manera que Dios los sostuviera en su gracia eterna.
Conclusión
Con este capitulo hemos llegado al final de nuestro estudio sobre la carta a los Colosenses, y
hemos tratado de dejar la importancia de lo que es son las relaciones fraternales, mucho más que
las humanas, que es lo que se maneja hoy aún en la iglesia, pues tiene que ver con un aspecto
más intimo de los afectos dentro del cristianismo. Por lo tanto, si el Señor Jesús, la Imagen
perfecta, Dios Verdadero, se despojó de todo ese Señorío, y se humilló hasta lo sumo ( Fil. 2:6-
8) de tal manera que lo encontramos sufriendo en diferentes momentos de su ministerio terrenal
así como manifestando su amor hacia los perdidos (Luc. 19:41; Jn. 11:35; Mat. 9:36; 14:14) por
el hombre perdido, pues Él vino para mejorar las relaciones con nuestro padre Dios. Dentro de
todo esto, la forma en como usamos los talentos y bendiciones que Dios nos a otorgado en Cristo
Jesús, es importante ya que permitirá que las relaciones humanas impacten en los incrédulos,
pues como usamos el tiempo y como hablamos, nos ha de distinguir de manera radical de la
forma en que se conduce un incrédulo, y ser buenos mayordomos del tiempo y el vocabulario
será un ingrediente esencial para cultivar y practicar las felaciones fraternales efectivas sinceras
y de bendición en la iglesia de Jesucristo. Encontramos en Pablo esta virtud que hubo en su
Maestro, Señor y Salvador, ahora él esta exhortando a la iglesia para que cultive esta actitud tan
importante para realizar el ministerio encomendado (Jn. 16:11, 21-22), las relaciones fraternas
sinceras es la herramienta perfecta para mostrar al mundo la unidad y armonía en Cristo dentro
de su iglesia, para que el mundo acepte con poder y autoridad el mensaje de redención. De otra
manera, si en vez de fomentar esta virtud en la vida cristiana, se cultivan raíces de amargura que
lleven a los cristianos a la discordia, será imposible alcanzar la meta deseada mientras halla una
actitud negativa que se oponga a las sanas relaciones fraternas (Gal. 5:15). Con su ejemplo
anima y exhorta a la iglesia de todos los tiempos a vivir en este tipo de relaciones, que fortalece
el testimonio de la iglesia y facilita el cumplimiento de su ministerio para desarrollarlo con poder
y autoridad teniendo favor de toda la comunidad en que se ejerza dicho ministerio (Hech. 2:44-
47). Concluimos con la cita que hace el Comentario siglo Veintiuno haciendo una paráfrasis de
José Miguez Bonino. “Cuando Colosenses habla de Jesús quiere decir algunas cosas: Cristo
murió y resucitó, todos nosotros resucitamos, las potestades y dominios han sido derrotados,
Cristo resucitó para nuestra justificación, nosotros hemos resucitado con él, el Señor está
presente. Colosenses nos desafía: Vivamos la presencia activa del Señor Jesucristo, el
preminente. El cultivo de las relaciones fraternas sinceras y verdaderas es una forma de
proclamar estas verdades, como lo hizo la iglesia del primer siglo en Jerusalén.
105

1.- ¿De qué manera debe conducirse el cristiano en su diario vivir? ¿Por qué Pablo usa en cinco
ocasiones la palabra sabiduría en esta carta?
2.- Explique el por qué el cristiano debe hablar con gracia, y por qué es importante que la palabra
de Cristo more en su corazón
3.- ¿Qué es lo que aprendemos de Pablo cuando dice: “Todo lo que a mí se refiere, os lo hará
saber Tíquico”
4.- ¿En que consiste el error de la traducción que presenta la Reina Valera 60? ¿Por qué decimos
que Tíquico era un consiervo amado. Querido y necesitado por Pablo y un ejemplo para el
cristiano de hoy?
5.- ¿Por qué el apóstol Pablo menciona siempre a sus colaboradores y consiervos del evangelio,
en especial llamar a Aristarco mi compañero de prisión?
6.- ¿Por qué hablamos de Aristarco, Marcos y Jesús Justo como hombres comprometidos?
7.- ¿De que nombre se deriva Epafras y que significado tiene? ¿Cuál era su actitud para con la
iglesia que pastoreaba en Colosas, y en que los bendecía dicha actitud?
8.- Desde el punto de vista presentado en esta lección ¿Por qué crees que Pablo llama “médico
amado” a Lucas? ¿Quién es el personaje que en esta lección se le denomina como “el hombre
del futuro sombrío,” y por qué? ¿Cuál es el fundamento bíblico para esa descripción?
9.- ¿Qué enseñanza recibimos por el hecho que Pablo mencione a sus consiervos judíos y
gentiles en esta carta?
10.- Con que método de trabajo que se usa hoy podemos comparar la expresión que usa el
apóstol Pablo: la iglesia que está en su casa? ¡¿Cuál es la carta paulina que de acuerdo a la
tradición tiene mas apoyo, como la que Pablo pide que intercambien los de Colosas con
Laodicea? ¿Qué es una carta encíclica?
106

Texto Título
METODO INDUCTIVO
1.1
1.2
- Género literario
- Contexto cultural
- Contexto bíblico
METODO ANALITICO
METODO DEVOCIONAL
- Alabanza
107
ENSEÑANZAS
1.
2.
3.
BIBLIOGRAFÍA
01.- La Biblia Reina Valera 1960.

02.- La Biblia Nueva Versión Internacional.
03.- La Biblia de las Américas 1997.
04.- La Biblia Dios habla Hoy 1996 y 2002.
05.- La Nueva Biblia Jerusalén 1998.
06.- La Biblia al Día.
07.- La Biblia Nácar Colunga.
08.- La Biblia del Peregrino, Luis Alonso Schökel, 1993.
09.- La Biblia Latinoamericana 1995.
10.- La Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy.
11.- La Biblia Peshita Español
12.- La Biblia Septuaginta en Español. Pbro. Guillermo Jünemann Beckchaefer.
13.- Bruce A. Mcdowell, D. Min., Ph. D. Colosenses una Exposición para Hoy. MINTS.
14.- C. René Padilla. Misión Integral: Ensayo sobre el reino y la Iglesia
15.- Charles R. Erdman. Comentario a Colosenses y Filemón. T. E. L. L. P.O. Grand Rapids, Michigan, USA
16.- Comentario Bíblico Mundo Hispano. Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón. El Paso, TX, E.U.A.
2001
17.- Diccionario Strong en español. Versión electrónica de e-Sword.
18.- Everett F. Harrison. Colosenses, Cristo Todo Suficiente. Grand Rapids, Michigan, USA Editorial Portavoz.
Kregel
19.- Ética. Microsoft® Student 2009 [DVD]. Microsoft Corporation, 2008.
20- e-Sword –the sword of the LORD with an electronic edge.
21.- J. Stegenga, Alfred Tuggy. Concordancia analítica Greco-Española del Nuevo Testamento Greco-Español. p.
318.
22.- John Piper. Dios es el evangelio.
23.- John MacArthur. Comentario MacArthur del Nuevo Testamento, Colosenses y Filemón. Editorial Portavoz.
P.O.
24.- Juan Carlos Ortiz. Jesús en nuestras vidas hoy. editorial Betania
25.- Richard L. Pratt Jr. Creados para Dignidad. www.Third Millenium.com.
26.- Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo.
Nashville. Editorial Caribe. 2000.
27.- Wayne Partain. Notas sobre Colosenses. Versión digital para e-Sword.
28.- William Hendriksen. Comentario al Nuevo Testamento, Colosenses y Filemón. Libros Desafío. 1999. Box
2607. Grand Rapids, Michigan USA. Publications. 1990.
29.- William Barclay. Comentario al Nuevo Testamento, Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses. Ebook
electronico
30.- William Barclay. Palabras Griegas del Nuevo Testamento
Bibliografia
108
Autor. Título. Ciudad: Casa editorial, fecha.
ESTUDIO DE LA CARTA A LOS COLOSENSES

“Jesucristo: Imagen Perfecta, restaurando la imagen imperfecta”.
Bertino Pulido Presenda
Manual del Maestro
Curso Final
Maestría STPS-MINTS
Carretera a Bosque de Saloya.
Ejido El Cedro, Nacajuca, Tabasco, México.
Tel. (993) 3168394
Seminario Internacional de Miami
14401 Old Cutler Road
Miami, FL 33158
786-573-7000
E-mail, púber777@hotmail.com
109
2012
DIAGNOSTICO INTRODUCTORIO
1. ¿Cuándo se escribió la carta a los colosenses?

d) Entre el 60 y 63 DC
e) Entre el 59 y 60 AC
f) Entre el 60 al 63 AC
2. ¿Qué persona es la encargada de llevar información a Pablo de la situación de la iglesia?
a) Demas
b) Epafras
c) Nereo y Ninfas
3. De acuerdo al pasaje de 1:15120 ¿Cuál es el Propósito de Colosenses?
a) Las falsas doctrinas
b) Jesús es el Señor, Creador, Salvador y Sustentador
c) Los falsos maestros
4. ¿Qué se proponía combatir el apóstol Pablo, según Colosenses 2:8-23?
d) El adulterio y la fornicación
e) A los espiritistas y brujos
f) Falsos maestros y falsas filosofías.
5. Según el capítulo 3:12 de Colosenses ¿Cuál debe ser la vestimenta del cristiano?
d) Saco y corbata
e) Entrañable misericordia, benignidad, humildad, mansedumbre,
paciencia.
f) Hacer morir lo terrenal
6. ¿Cómo debe ser la actitud de la esposa para con el esposo, según Colosenses 3:18?
d) Sujetas a sus esposos
e) Religiosa
f) Basada en buenas obras
7. ¿Qué pide el apóstol Pablo a los esposos?
d) Que como cabezas de la mujer ellos son los que mandan
e) Que muestren su capacidad para realizar obras piadosas
f) Maridos amad a vuestras mujeres, y no sean ásperos con ellas.
8. ¿Qué es lo que manda Pablo a los esclavos?
a) Que sometan a sus esposas porque ellos son la autoridad
b Todo lo que hagan que sea de corazón, para el Señor, y no para los hombres
c) Que la mujer debe ser igual que ellos
9. ¿Cómo debe ser la relación padres e hijos?
110
a) Que cada quien haga lo que desee

b) Lastimar o irritar a los hijos
c) Los hijos deben obedecer a los padres, y los padres no deben irritar a los hijos
10. ¿Qué es lo que recomienda Pablo a Arquipo?
d) Que cumpla con el ministerio que recibió del Señor
e) Que vaya a donde está él
f) Que le salude a los gentiles
Preguntas para evaluar el estudio 1

1. ¿Cuál es la frase con la que Pablo se presenta a la iglesia de Colosas y como la nombramos en
este estudio?
R.- Apostol de Jesucristo.” Constituyendose a la vez en su credencial de presentación como
embajador de Jesucristo, no de hombre alguno o voluntad humana, sino “por la voluntad de
Dios”.
2.- Desarrolle el concepto de fe, presentado por John MacArthur, en esta lección.
R.- Pistis (fe) significa estar persuadido de que algo es verdad y creerlo. Es mucho más que
una simple aceptación intelectual, pues implica obediencia. Pistis viene de la palabra peitho
("obedecer"). Los conceptos de obediencia y fe son usados de manera equiparable a lo largo
del Nuevo Testamento (Jn. 3:36; Ro. 15:18). La fe bíblica no es un "salto al vacío." Está
basada en hechos y fundada en la evidencia.
3. ¿Cuáles son los adjetivos que usa el apóstol para referirse a la iglesia de Colosas, y qué
significado tienen?
R.- Santos y fieles en Cristo Jesús. Santo, es apartarse del estilo de vida que se gobierna
conforme los deseos engañosos de la carne, y vivir sirviendo para la gloria de Dios en Cristo
Jesús. Fieles, conduce a que seamos personas dignas de ser confiables, que crean en mí, por lo
que hablo y vivo como cristiano
4. ¿Cuál es la devoción tomada por Pablo, en favor de los cristianos de Colosas? ¿Qué debe
hacer el creyente hoy?
R.- Siempre que oramos por vosotros. Tal devoción debe ser la práctica en la vida diaria del
cristiano de estos días. Sobre todo, una devoción de oración intercesora, en favor de cada
creyente en el mundo.
5. ¿Cuáles son las dos virtudes que Pablo alaba a la iglesia de los Colosenses?
R.- La fe y el amor.
6. ¿Consideras que es necesario que hoy se cultiven en la iglesia estas dos virtudes? Por qué sí.
Por qué no (Respuesta personal).
R.- Si, pues por que para mí es la enseñanza central del evangelio, ya que la fe en Jesucristo
es lo que nos mueve a vivir y ser como él; y el amor es el afecto que nos permite identificar
111
las necesidades de los demás creyentes y ayudarnos mutuamente, sobre todo interceder unos
por otros.
7. ¿A quién se considera como el Fundador de la iglesia de Colosas?

R.- A Epafras.
8. ¿Cuál es el significado de la palabra “ministro,” según nuestro estudio?

R.- Cuando Pablo escribe a los colosenses, la palabra “ministro,” no tenía la connotación que
hoy le conocemos: uno que ha sido ordenado para apacentar la iglesia de Jesucristo, un
pastor, sino que lo recomienda como uno que sirve a Cristo en su iglesia como cualquier otro
creyente que tiene ese propósito verdadero y que es “fiel” al desarrollar su trabajo; esta idea y
este concepto, son los que deben prevalecer en nuestros tiempos, y no enfocarlos hacia una
persona específica, para que cada creyente sea un “fiel ministro de Cristo.”
9. De acuerdo a nuestro estudio ¿Cuál es la relación entre paciencia y longanimidad?

R.- Cabe señalar que paciencia y longanimidad son palabras que se utilizan como sinónimos,
solamente que con diferentes aplicaciones en la vida diaria.
En cuanto a la diferencia entre los dos términos, jupomoné (ὑπομονή) se aplica a ser paciente
en medio de las circunstancias, mientras que makrodsumía o macrothymía (μακροθυμία) se
refiere a ser paciente con las personas. Ambos aluden a la paciencia para soportar las pruebas.
10. ¿Qué entiendes con el concepto de redención, que menciona Pablo en v. 14?
R.- Pablo describe con el termino “redención” que fuimos comprados “por su sangre”, la que
Jesucristo derramó en la cruz, y con ese sacrificio consumó el negocio eterno y celestial que
su Padre le había encomendado ejecutar en favor de la humanidad, la imagen imperfecta de
Dios, para restaurarla e introducirla en su reino eterno de luz.
112

1.- ¿Cuál es el propósito de Pablo al hacer esta declaración en Col. 1:15?
R.- Con esta afirmación que hace el apóstol Pablo, se propone dar instrucciones a los
creyentes de Colosas con respecto a la persona del Señor Jesucristo, y de esta manera destruir
la naciente filosofía gnóstica que conocemos como la “herejía de Colosas,” y presentar a
Jesús, no como un mero hombre, o como un espíritu, sino como el Eterno Dios-Hombre,
verdadero Dios y verdadero Hombre, creador y sustentador de todo lo creado, tanto en los
cielos como en la tierra y debajo de la tierra.
2.- Desarrolle la expresión “El libro por excelencia que habla del Señor Jesucristo es la Biblia.”
R.- El Antiguo Testamento registra la preparación para su venida. Los Evangelios lo
presentan como Dios hecho carne que vino al mundo para salvar a los pecadores. Las
epístolas explican la teología de la obra de Cristo y su personificación en su cuerpo, la iglesia.
Al final, Apocalipsis muestra a Cristo en el trono reinando como Rey de reyes y Señor de
señores.
3.- Desarrolle el razonamiento de Teodoreto para refutar la idea de que Jesús es un ser creado.
R.- Hay muchas más razones para refutar la idea de que primogénito señala a Jesús como un
ser creado. Dicha interpretación contradice por completo la descripción de Jesús como
monogenés ("unigénito" o "único") en Juan 1:18. Junto con Teodoreto, padre de la iglesia
primitiva, podríamos preguntarnos: "si Cristo fue unigénito, ¿podría ser primogénito? Y
luego, ¿si fuera primogénito, podría ser unigénito?" ¿Cómo es posible que sea el primero
entre muchos de su clase y al mismo tiempo el único miembro de su clase?
4.- ¿En qué sentido es considerado Jesús como primogénito?

R.- Es primogénito en un sentido legal, lo cual se refiere a los derechos que el primer hijo de
la descendencia tenía dentro de la cultura helénica y judía, de ser el que había de recibir la
herencia, era el único digno de tener ese privilegio. Es en este sentido que Jesús es
primogénito, el único digno de recibir la herencia eterna del Padre.
5.- En la declaración que hace el apóstol Pablo: “por medio de Él y para Él” ¿Qué es lo que
debemos entender?
R.- No solo deja en claro que Jesús es la causa y origen de todo lo creado, sino que a todos
ellos los hizo para su gloria, con lo que además, también destruía el argumento que presentaba
la herejía de Colosas, de que Jesús era un ser creado.
113
6.- De acuerdo a la lección ¿Cuántas enseñanzas encontramos en el versículo 18?

R.- Por lo tanto, vemos en este versículo cuatro enseñanzas de como Jesús se manifiesta en y
con su iglesia: Cristo es cabeza de ella, pues necesita de una correcta dirección y solamente
Jesús puede ser el camino, la verdad y la vida (Jn. 14:6) que la iglesia necesita para avanzar
en el establecimiento del reino de Dios.
En segundo lugar también, es el principio. No solamente el principio de la creación, sino
también lo es de su iglesia.
La tercer enseñanza que tenemos es que Él es también el primogénito de entre los muertos, no
un espíritu que se haya levantado de la tumba, sino el Cristo gloriosamente resucitado por el
Padre, con lo que Pablo enseña a los creyentes de Colosas que lo que Dios Padre hizo con
Jesús, es lo mismo que hará con todos aquellos que le esperan y aman su venida (2 Tim. 4:8).
La última enseñanza de este verso, que también viene a ser como un corolario de todo lo que
Jesús ya ha llevado a cabo en su iglesia, pues Él se ha ganado la preeminencia en todo, por lo
que ha logrado para gloria de Dios y para bendición de su pueblo, él es el único digno de
recibir toda la gloria, la honra y el poder, él es primero en todo, no solo dentro de la iglesia,
sino en todo lugar en la creación.
7.- ¿Cuál era la característica necesaria en el Redentor, para restaurar y reconciliar a la imagen
caída?
R.- Era necesario pues que el Redentor fuera perfecto en todo, y verdadero en todo, como
Pablo declara en la carta que escribe a Timoteo, cuando le dice: “Porque hay un solo Dios, y
un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre” (1 Tim. 2:5), se requería por
lo tanto, que fuese verdadero Dios y verdadero hombre, para satisfacer la justicia de Dios y
para redimir y representar ante Dios el Padre al hombre.
8.- Explique el porqué de la necesidad de la reconciliación

R.- La muerte de Cristo en la cruz nos reconcilió con Dios (Ef. 2:16), y esto es algo que jamás
podríamos haber alcanzado por nuestros propios medios. En Romanos 5:6-10, Pablo nos
explica el porqué. En primer lugar, porque carecemos del poder necesario: "éramos débiles"
(v. 6). En segundo lugar, porque carecemos de cualquier mérito: éramos "impíos" (v. 6). En
tercer lugar-, porque carecemos de toda justicia: "éramos pecadores" (v. 8). Y por ú l t i m o ,
nos hacía falta estar en paz con Dios púes éramos "enemigos" (v. 10)
9.- Cual era el postulado de los gnósticos y cuál era su insistencia?

R.- Postulaban toda una serie de emanaciones entre el mundo y Dios. Insistían en que Jesús
era sólo una de esas emanaciones: uno de tantos intermediarios entre Dios y los hombres.
10.- De los sacrificios realizados en la liturgia del Tabernáculo y el Sacrifico de Jesús, ¿Cuál es
la diferencia? Explique.
R.- Con respecto a la sangre derramada por los animales hasta morir, que se
ofrecían por el pecado en la liturgia del tabernáculo, y la sangre que Jesús
derramó en la cruz, encontramos una gran diferencia, y esta diferencia es la
que hace del sacrificio vicario del Señor Jesús un sacrificio incomparable e
inigualable, mostrando así el eterno amor divino hacia el hombre muerto en
sus delitos y pecados (Ef. 2:1); ya que por un lado, los animales morían en
114
manos de la persona que les hacían verter la sangre hasta la última gota, para
que de esta manera sufrieran la muerte, además de que no era una muerte
voluntaria, mientras que Jesús no derramó su sangre hasta morir, aunque
murió en mano de pecadores, más sin embargo no murió por la mano de
hombre alguno, él entregó su vida de manera voluntaria, a él no le quitaron la
vida, él la puso voluntariamente y de forma vicaria.

1. ¿Cuál era la condición del hombre antes de conocer el evangelio, y en que consistía?
R.- La condición que ellos habían tenido, es que en otro tiempo vivieron siendo extraños y
enemigos de Dios. Por lo tanto, Pablo les está recordando a los colosenses que antes
pertenecía a otro “señor” y vivían bajo el señorío y poder destructor que a la ves los alejaba de
Dios y de su reino (Jn. 8:44).
2. ¿Cuáles son los términos que Pablo utiliza para decir que el hombre es tenido como extraño y
enemigo de Dios, y cuales son su significado?
R.- apalotrióo, el cual lleva la idea de “alejarse,” contiene dos vocablos griegos, uno es apo,
que significa “fuera” o “lejos,” usado como un prefijo viene a tener un significado de que algo
se ha separado del cuerpo; el otro término que se utiliza es alotrios, que tiene el sentido de
que se es de otro, y que viene a significar extraño
Ecthros, que viene a significar enemigos o aborrecibles.
3. ¿En donde reside el problema en el hombre o la persona, y que actitud emocional se observa
en el individuo?
R.- El problema que se originó ante esta condición, es que solamente nos conduce a permitir
que en nuestros centros de operaciones mentales (la mente) se produjeran solamente malas
obras. Ya que el lugar en que Pablo ubica el origen de dicha condición es en “vuestras
mentes.” La mente es el vehículo principal con el que el hombre trabaja, y es en donde se
origina el problema mayor en el hombre
La actitud del ser humano siempre ha sido la de huir lo más lejos posible de su Dios.
4. Escriba los pasajes bíblicos que nos enseñan sobre el origen del problema humano, y por qué
creemos esto.
R.- Mateo 15:19: “Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los
adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias.”
Gen. 6:5: “Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo
designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal.
La mente es el vehículo principal con el que el hombre trabaja, y es en donde se origina el
problema mayor en el hombre; razón por la que Pablo hace resaltar esta situación en el
humano.
5. Explique en qué consiste el término irreprensible, y por quien somos hechos irreprensibles.
115
R.- amomos, compuesta por momos que significa falta o defecto, el prefijo alfa (),y que
tiene la función de partícula negativa, viene a significar como la ausencia de mancha.
Viene a significar que a una persona, no solamente se le da una absolución, sino que también,
en aquella persona no se encuentra ningún tipo de acusación, cuando se le pide cuentas o se le
trae a cuentas ante su Señor.
Solamente Jesús nos puede hacer irreprensibles, y el mismo nos ha declarado: “Ni yo te
condeno” (Jn. 8:11).
6. ¿Esta poniendo en duda la verdadera conversión de los colosenses el apóstol pablo, por eso
usa la expresión “si en verdad permanecéis fundados en la verdad? Explique.
R.- De entre todas las señales que presenta la Palabra como evidencia de un genuino carácter
cristiano ninguno es más relevante que el mencionado por Pablo en este pasaje. Los hombres
muestran en verdad que han sido reconciliados con Dios cuando permanecen fundados y
firmes en la fe y sin moverse de la esperanza del evangelio. Eso es lo que les declara con esta
expresión.
7. ¿Cual es la responsabilidad del creyente en Cristo Jesús? Explique.

R.- Es hacer manifiesto ese nuevo estatus que Cristo les ha dado. Viviendo conforme el
modelo que en Cristo se nos ha presentado, a través del evangelio. Con lo que estarían
poniendo de manifiesto que Jesús logro su propósito en la vida de cada uno de los creyentes
en esa ciudad, el cual es no solamente redimir, sino también fundamentar de forma
inamovible a los redimidos, para hacerlos más que vencedores.
8. ¿Cuál es la diferencia en cuanto a la actitud mostrada entre los cristianos y estoicos ante el
sufrimiento?
R.- por un lado tenemos lo que dice el lema de los estoicos, “Aguanta y renuncia”. De ahí,
que la palabra estoico haya llegado a significar fortaleza frente a la dificultad. Llegando a
mirarlo con indiferencia y nada más; y por el otro. El cristiano no solamente no es indiferente
al sufrimiento, sino que se goza en el sufrimiento, especialmente cuando es un sufrimiento por
causa de Jesús y de su testimonio. Además no es un padecimiento masoquista, sino que es a
consecuencia de ser un siervo útil para la obra de proclamar a Jesús a todo hombre como El
Señor y Salvador de toda la creación y de forma especial de la humanidad que vive sin Dios y
sin Cristo.
9. ¿Cuál es el significado que desarrollamos en este estudio de la palabra misterio? Explique.

R.- En el Nuevo Testamento se utiliza para describir algo oculto en otro tiempo pero ya
revelado. Denota no sólo algo que los hombres esconden a los demás, sino algo que los
hombres jamás hubieran podido conocer de no haber intervenido una revelación divina. No es
algo difícil de entender, o que debe guardarse secreto, sino una realidad que Dios ha revelado
a fin de que se pueda proclamar a todo el mundo.
10. ¿En quien confía el apóstol Pablo en la proclamación del evangelio, y el pasaje bíblico que
enseña esta confianza?
R.- En Dios y en su poder que obraba en el. Ya en la primera carta que escribe a la iglesia de
Corinto, él declara estas palabras: “Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no
116
ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado más que todos ellos; pero no yo, sino la
gracia de Dios conmigo” (1 Co. 15:10).

1.- ¿Qué es un embajador y como se logra ese puesto?
R.- Es una persona que representa a un estado o persona ante otro estado o persona, y ese
nombramiento se obtiene por llamamiento de quien es el único que puede encomendar esa
tarea.
2.- ¿Cuál ha de ser la actitud del cristiano cuando sufre tribulación por la iglesia y por el Señor?
3.- ¿Cuál es la característica de una mente con la riqueza de un pleno entendimiento?

R.- Da como resultado el poseer una facultad crítica, y dicha actividad conduce a poseer un
conocimiento total, y un mayor discernimiento, en donde el creyente en este caso puede llegar
a entender más plenamente y más profundo el propósito de Dios en Cristo Jesús, para su vida
4.- ¿Cuáles son las tres palabras que describen las cualidades de la mente? Explíquelas.
R.- Sabiduría de las últimas cosas, se refiere al conocimiento de las cosas tanto divinas como
humanas, y de sus causas.
"Prudencia," y hace referencia a la conducta del hombre.
"Unión", "encuentro," es la facultad de distinguir entre las diversas formas de acción posibles
según los diferentes valores de las cosas y las diversas situaciones y relaciones que se dan
entre las gentes.
5.- ¿De que cualidad habla Agustín y que dice de ella?

R.- Sabiduría, y dice que pertenece al conocimiento de las cosas eternas.
6.- ¿Cuáles son las tres cosas que posee una mente equipada?
R.- La sabiduría que puede ver y entender lo último e infinito de las cosas.
La sabiduría que puede ocuparse en los problemas prácticos de la vida y el vivir cotidianos
La sabiduría que puede juzgar y someter a prueba las diversas reglas de conducta, y escoger la
mejor dentro de una determinada situación.
7.- ¿Por qué se cree que la herejía de Colosas no había dividido ni afectado aún a la iglesia)
R.- Por las palabras que Pablo les dirige, diciéndoles: “gozándome y mirando vuestro buen
orden y la firmeza de vuestra fe en Cristo.” Es decir, no se había producido ningún cisma, ni
había faltado una disciplina y conducta ordenada
117
8.- ¿Cómo se conoce al verdadero cristiano? ¿Qué apóstol nos lo declara de forma especifica?
R.- Anda en Él. Su manera de vivir debe conformarse a este mensaje evangélico, a este Cristo
divino. Deben "andar en él."
El apóstol Juan en su primera carta, capítulo 2:6.
9.- ¿Cuántos y cuales los participios utilizados por Pablo, y cual es su propósito para el creyente?
R.- Son cuatro: arraigados, figura que toma el apóstol del trabajo en el campo agrícola, para
aplicarlo a la obra que Cristo a realizado en la vida de la nueva criatura.
Sobreedificados, usa otra imagen, de una construcción que ha sido muy bien fundada
sobre la roca, y puede permanecer ante los fenómenos de la naturaleza (Mat. 7:24, 25), pues
todopoderoso es Cristo para sostenernos y hacernos más que vencedores y seguir edificando
en nosotros hasta llevarnos a la plenitud, este se encuentra en presente pasivo, y con el prefijo
epi utilizado en este vocablo se remarca que es Cristo en el creyente quien realiza la pobra de
perfección y no es el mismo creyente.
Confirmados, y lleva la idea de hacer estable, de tal manera que no se puede desviar o
caer ni a diestra ni a siniestra en cuanto a la fe que es en Jesús y por ende el cristiano no es
llevado de acá para allá de todo viento de doctrina.
Abundando, nos habla del fruto que se empieza a producir: “abundando en acciones de
gracias,” y que este abundar en esa actitud es resultado de la maravillosa obra de Cristo en
nosotros los discípulos.
10.- De acuerdo a W. Barclay ¿Cuántas y cuales son las adiciones que se quería imponer a la
iglesia de Colosas?
R.- Eran cinco:
- Querían enseñar a los creyentes una filosofía adicional. La verdad sencilla que Jesús
había predicado y que se conservaba en el Evangelio no era suficiente.
- Querían que los creyentes aceptaran un sistema de astrología.
- Querían imponerles la circuncisión.
- Querían establecer reglas y reglamentos ascéticos.
- Querían introducir el culto a los ángeles.
118

1.- ¿Qué es lo que entiende con el título de este capítulo? ¿Por qué debemos identificarnos con la
imagen perfecta?
R.- Necesitamos saber y estar conscientes que ahora pertenecemos a Cristo y que debemos
hacer todo aquello que Él desea y quiere que yo haga para su gloria. Debemos identificarnos
con Jesús, la Imagen Perfecta, porque solamente a Él nos debemos, además de que no
debemos servir a dos Señores, pues amaremos a uno y aborreceremos al otro.
2.- ¿Cuáles son las razones que hacen creer que Pablo estaba exhortando a los cristianos de
Colosas a mantener la enseñanza de Epafras?
R.- Una es la que con esta frase deja en claro, y es que toda la plenitud de Dios habita de
forma corporal en Cristo, doctrina que los falsos maestros negaban y solamente aceptaban que
Jesús era, ciertamente el último de una serie de intercesores, los cuales eran los que permitían
y guiaban al hombre para alcanzar la divinidad. La plenitud sólo puede encontrarse en Cristo,
no en temblar ante “elementos del universo” o en practicar sus reglas.
La segunda, es que esta falsa enseñanza se opone a Cristo, pues los receptores de la carta ya
están gozando de toda la presencia divina en Cristo Jesús.
3.- ¿Qué era lo que negaba la herejía de Colosas?

R.- “Resulta obvio que los herejes negaban que Cristo fuera Dios, y este era el elemento más
funesto y perturbador de su "satanología," como lo es en cualquier sistema de falsa doctrina.
4.- ¿Cuál es la razón por la que Pablo escribe: En él también fuisteis circuncidados con
circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la
circuncisión de Cristo?
R.- Pablo desarrolla la idea que presenta en el versículo anterior, y a partir del presente verso,
les hace ver que ya no necesitan practicar otras doctrinas por cuanto en Cristo ya lo poseen
todo, haciéndoles ver que Jesús ya lo hizo y lo logró todo en favor de cada creyente.
5.- Explique cuáles son los otros argumentos usados por Pablo, para reafirmar a los cristianos de
Colosas que en Cristo tienen todo lo que necesita.
R.- La enseñanza del bautismo; el darnos vida cuando estábamos muertos en nuestros delitos
y pecados; anulando el acta de los decretos que había contra nosotros; despojando a los
principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.
119
6.- ¿Cuáles son los modos en que la iglesia reformada para aplicar el rito del bautismo con agua?
¿Cómo se considera al bautismo por inmersión?
R.- Encontramos dentro de la tradición reformada que para aplicarle este rito cristiano a las
personas, sean adultos o infantes, se aceptan tres maneras, los cuales son: rociamiento o
aspersión, derramar o efusión y zambullir o inmersión, aceptando que cualquier de los tres
que se utilice en este rito es aceptable.
El bautismo por inmersión era siempre una señal del juicio, como el diluvio en el tiempo de
Noé o el bautismo del ejército del Faraón en el mar Rojo. A. A. Hodge explica, “los egipcios
sumergidos no fueron bautizados; y los israelitas que fueron bautizados no fueron
sumergidos”
7.- Explique el número de bautismo que se mencionan en el Antiguo Testamento, y cuales los
métodos utilizados en su aplicación.
R.- “En el Antiguo Testamento se describen siete tipos de bautismo que incluyen el uso del
agua, sangre, y aceite, pero ninguna es echa por inmersión; más bien todos fueron hechos
vertiendo agua o rociados.
8.- De acuerdo con William Hendriksen, cual es la tendencia que se vislumbra en este verso en
los falsos maestros: Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de
fiesta, luna nueva o días de reposo. ¿Y cuál era su propósito?
R.- También habían tratado de imponer ciertas restricciones en conexión con algunas fiestas
—pensemos en la Pascua, el Pentecostés, la Fiesta de los Tabernáculos, y otras más quizá (cf.
Lv. 23)—sobre novilunios (cf. Nm. 10:10; 28:11), y el día de reposo (cf. Ex. 20:8–11; 31:14–
16). Por todo esto, entonces, se vislumbraba una tendencia marcadamente ascética.
El propósito principal que tenían los falsos maestros al poner tanto énfasis en todos esos
reglamentos, era convencer a los colosenses que, para alcanzar la salvación, se necesitaba y
era imprescindible guardar estrictamente todas esas prescripciones; y si no para la salvación
como tal, por lo menos para la plenitud, la perfección en la salvación.
9.- ¿Cuál fue el sínodo, y en qué año se reunió para condenar el culto a los angeles en la región
del valle Lico? ¿Cuál es padre de la iglesia que habla sobre este problema y que dice?
R.- “El Sínodo de Laodicea—una de las tres ciudades del valle de Lico; declaró lo siguiente
en el año 363 d.C.: “Le es un pecado a un cristiano abandonar la iglesia de Dios y apartarse
para invocar a los ángeles” (Canon XXV).
Ireneo, él mismo oriundo de Asia Menor pero un gran viajero, en su obra Contra las herejías
(182–188 d.C.), da a entender claramente que el culto a los ángeles estaba bastante
diseminado en el campo de los emisarios del error y que la iglesia primitiva permaneció firme
contra esta práctica impía, al decir: “ella (es decir, la iglesia) tampoco lleva a cabo ninguna
cosa por medio de invocaciones a los ángeles, o por encantamientos, o por cualquier otro arte
malvado; por el contrario, ella dirige sus oraciones al Señor que creó todas las cosas … e
invocando el nombre de nuestro Señor Jesucristo, ha tenido por costumbre hacer milagros
para el bien de la humanidad, en vez de guiar a los hombres al error.
10.- ¿Qué declara el apóstol Pablo con respecto a los dogmas que trataban de imponer los falsos
maestros en la iglesia de Colosas? ¿Hacia dónde apunta el ascetismo?
120
R.- Tales cosas tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario, en
humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la
carne.
Cualquier forma de ascetismo tiene que ver más con las preferencias de los hombres que con
la negación a sí mismo. Estarían más dispuestos a clavar garfios en sus espaldas y a practicar
el balanceo puja del hinduismo, antes que renunciar a sus pecados y rendir sus voluntades.

1.- ¿Cuál es el deber y la responsabilidad del cristiano?
R.- Debemos vivir de manera consistente y congruente a esa nueva vida que se ha implantado
en nosotros, de allí que se tenga la responsabilidad y el deber de buscar las cosas de arriba, y
buscar las cosas de arriba es hacer visible y palpable los valores espirituales, con que Cristo
nos ha investido por el nuevo nacimiento y nuestra unión con Él.
2.- ¿Cuál es la razón que impulsa al cristiano a buscar las cosas de ariba?
R.- La razón esencial que mueve al cristiano a buscar las “cosas de arriba,” y lo que lo
impulsa es que ha muerto al pecado juntamente con Cristo Jesús,
3.- ¿Cuál es el deber del cristiano en tanto se da la segunda venida del Señor Jesús?
R.- Entre tanto que se cumple el día en que se manifieste el Señor Jesús en su segunda venida,
el cristiano tiene un deber fundamental e inherente a su llamamiento, tiene el deber de matar
los deseos terrenales, para que pueda ir viviendo de triunfo en triunfo.
4.- Explique las dos listas de actos pecaminosos que presenta el apóstol Pablo.
R.- Pablo presenta dos listas de actos pecaminosos, la primera lista incluye pecados que son
en contra del cuerpo, manifiestan un sentimiento narcisista, nos presenta, en palabras de John
MacArthur, “un amor pervertido.” La segunda, en 3:8-9a contiene pecados relacionados con
el odio. La primera lista comienza con los actos y prosigue con las motivaciones, en t a n t o
que la segunda comienza con las motivaciones y termina con los actos. La primera lista
encierra pecados personales y la segunda pecados sociales. La primera lista atañe a los
sentimientos y la segunda a la conversación. (p.76).
5.- ¿Cuál es el sello de paganos e incrédulos y para que la utilizan?

R-. La conducta motivada por la ira, es el sello de principal de los paganos e incrédulos, y
utilizaran la ira para tratar de pisotear los derechos de los demás, usando desde una actitud
corporal como un mensaje de quítate por que estoy muy enojado, hasta el uso de palabras que
expresan literalmente el propósito de hacer sentir inferior al agredido.
6.- Explique por qué se debe evitar la mentira, y qué significado tiene la figura del vestido en las
Escrituras
121
R.- Porque es una actividad que nace de una falta de amor, y además, es utilizada como un
instrumento de odio y malicia. Siempre va a crear conflictos y rivalidades entre las personas,
y los cristianos no somos inmunes a este grave mal.
La figura de un vestido era usada frecuentemente en las Sagradas Escrituras para señalar al
carácter de las personas.
7.- Hay un segundo motivo por el que Pablo insta a los cristianos de Colosas a desechar la
mentira ¿Cuál es?
R.- La mentira debe ser desechada por completo en sus vidas, es que también se han puesto
una nueva indumentaria, el vestido de Cristo, y esa nueva indumentaria debe ser adornada con
la nueva vida que agrade a Dios, actos que, sean de palabras o de hechos, se hagan para la
gloria de Dios.
8.- De acuerdo a este versículo ¿En la actualidad estamos libres de problemas raciales, posición
social, y de toda diferencia? ¿Qué sucederá cuando se de la segunda venida de nuestro Señor
Jesucristo? De acuerdo a William Hendriksen ¿Por qué utiliza el apóstol Pablo la expresión
barbaros y escitas?
R.- Con esto, no nos está enseñando el apóstol Pablo que toda diferencia desaparecerá al estar
en Cristo, sino que estas no deben ser causa para mirarnos unos a otros como a bichos raros o
como a unos E.T.
Aunque lo más seguro, es que cuando Cristo se manifieste en su segunda venida, estas
barreras hayan de ser completamente derribadas, sin embargo mientras estemos a la
expectativa de ese evento cósmico y glorioso, no se debe permitir que los estatus raciales:
donde no hay griego ni judío; religiosos: circuncisión ni incircuncisión; culturales: bárbaro ni
escita; y sociales: siervo ni libre, sean un obstáculo para servir y adorar a Dios en unidad
armónica; pues es allí donde el Espíritu nos conduce a ser uno en Cristo, guardando la unidad
del Espíritu (Ef. 4:3) y por ende ser de un mismo sentir, teniendo el mismo amor, buscando
siempre tener unos y otros el sentir que hubo en Cristo Jesús (Fil. 2:2-5) y haciendo a un lado
nuestras diferencias en las diferentes áreas de nuestra vida como cristianos.
Llama la atención como el apóstol, para denotar las diferencias culturales, tal como la
describe William Hendriksen, utiliza la raza que era considerada como la escoria de la
humanidad, llamándola:, para enseñarnos con esto que, no importa nuestra condición y que
tan baja sea esta, porque en Cristo Jesús esto es completamente destruido y no es un
impedimento para que alguien llegue a ser una nueva creación. Lo que se puede aprender de
estas palabras paulinas, es que a pesar de que la iglesia está compuesta por un mosaico de
razas, tradiciones teológicas o religiosas, culturales y sociales, todos necesitamos de
Jesucristo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (Ef. 1:23), y que viene ser el todo en
todos los creyentes. (pag. 80,81).
9.- ¿Cuál es la obra de Dios que nos permite empezar a vestirnos como hijos de Dios? Describa
las partes que integran la indumentaria del cristiano.
R.- Comenzando con la aseveración convincente de que somos “santos,” de que hemos sido
separados de entre toda la humanidad, de todo pueblo y nación, para ser hechos sus hijos por
medio de Jesucristo, y al mismo tiempo por esa acción divina a nuestro favor, nos hizo ser el
recipiente, el objeto en donde su amor es derramado o manifestado: somos sus amados.
Escribe el mismo apóstol a los efesios que nos escogió… en amor habiendo sido
122
predestinados para hacernos sus hijos (Ef. 5). “La doctrina de la elección divina abate el
orgullo humano, exalta a Dios, produce gozo y gratitud hacia Él.
Mencionando primeramente la primer virtud del nuevo carácter o personalidad: “entrañable
misericordia,” splagcnon (σπλάγχνον), y que hace referencia, para la cultura hebrea, al
asiento de los afectos entrañables, pero este término va acompañado de oiktirmu (οικτιρμου) y
que significa compasión, piedad hacia los males de otros. La cual se verá fortalecida por la
práctica de la benignidad jrestótes (χρηστότης) que tiene un sentido de utilidad, viniendo a
tener el sentido de una disposición benigna de corazón, o de bondad en los hechos, una
disposición para ayudar a otros sin mirar distingos, tal como lo hizo nuestro Señor Jesús. Esto
es seguido de la humildad tapeinofrosúne (ταπεινοφροσύνη) que significa humillación de
mente, teniendo el significado primariamente de aquello que es bajo, y que no se levanta
mucho de la tierra, como en la LXX en Ezeq. 17:24 y, de ahí, metafóricamente, significa
humilde, de baja condición, este carácter, es todavía más y mejor adornado con la
mansedumbre, y ambos, vienen a constituir la diada gloriosa y divina que el Salvador nos
invita para aprender de Él; “la mansedumbre prautes, o praotes, (πραΰτησͅ) es una obra
efectuada en el alma, por lo tanto solamente nuestro diseñador puede intervenir para implantar
esta virtud en el alma humana. Estas dos virtudes quedarían sin resaltar demasiado en la vida
del cristiano, si no fuera por una tercera, que es la paciencia, esa palabrita que siempre busca
hacer la paz, y que es la que proyecta a la humildad y a la mansedumbre; makrodsumía
(μακροθυμιαν) está compuesto por dos raíces: macro, que tiene un significado de largura, o
que tiene resistencia para ser estirado como un hule o liga y no se rompe, y thumos (θυμός)
que tienen la connotación de pasión, de allí que thumos expresa más los sentimientos internos,
por lo que, refleja una condición más agitada de los sentimientos, una explosión de ira debida
a la indignación interna.
10.- Por qué es indispensable que la Palabra de Cristo More en abundancia en el cristiano?
¿En que áreas se debe aplicar?
R.- Con esto es queda más claro aún, que lo que Pablo está escribiendo a los cristianos de
Colosas, es para hacerles ver la necesaria abundancia de la palabra de Cristo en sus vidas,
para que la llenura del Espíritu se manifieste; el gobierno y la autoridad del Espíritu se da en
la llenura de la palabra, y sin la palabra el Espíritu no puede gobernar, dirigir la vida del
hombre. Ya que la llenura de la palabra de Cristo, es la llenura del Espíritu, y esta es más
gloriosa cuando se refleja en el diario vivir del cristiano en donde se enseñan unos a otros
cómo vivir en la fe del hijo de Dios.
Debemos aplicarla en la esfera familiar; en donde las casadas se sujetan a sus maridos y los
maridos aman y protegen a sus esposas, como también instruyen a sus hijos, sin provocarlos a
ira
123

1.- ¿Cuál era el concepto de Pablo en la relación amos-esclavos?
R.- Sin lugar a dudas que Pablo, como siervo de Cristo, y a tono con la enseñanza de su
Señor, respetaba el orden social existente, más, sin embargo deja ver las bases de una nueva
relación laboral en ambas partes, como lo hace en las enseñanzas anteriores, deben hacerlo
por temor al Señor Jesús, y no para agradar al hombre.
2.- ¿Es comprendido en la actualidad este concepto?

R.- Este nuevo concepto, es aún hoy desconocido por los empleados y empleadores para la
realización de trabajos; es una gran bendición para el cristiano el lograr entender este valor
esencial del cristianismo. Se debe obedecer en todo a los amos terrenales, no para agradar al
hombre, sino para agradar a Dios.
3.- ¿Existe hoy la practica de la esclavitud en nuestro mundo “civilizado”?

R.- Hoy, esta clase social se ha abrogado, sabemos que la esclavitud como tal no se práctica
en el mundo, a pesar de que siempre vamos a encontrar personas que van a usar a los más
necesitados y pobres con este propósito; como el ejemplo visto por televisión de unas
jovencitas sudamericanas, que con engaños fueron traídas a México, para luego hacerlas
firmar un documento en donde se comprometían a pagar los gastos de traslado, obligándolas a
trabajar como sexoservidoras, habiéndoles dando un trato de esclavos.
4.- ¿Cuál debe ser la actitud del trabajador o empleado de hoy?

R.- Lo que si debe hacer el empleado cristiano, es realizar su trabajo para el que se contrató,
no para lograr un buen pago económico, y con ello buscar agradar al ojo, sino hacerlo para
que Dios sea agradado, que Dios sonría satisfecho, mirando como sus hijos hacen todo lo
posible por serle olor grato ante su presencia; con ésta actitud de buscar primeramente el
Reino de Dios y su justicia (Mat. 6:33), y con ello, todo lo demás vendrá por añadidura, el que
haya una buena remuneración económica, buenas prestaciones conforme a la ley, incentivos
de parte de los patrones o jefes inmediatos.
5.- ¿Cuál debe ser la convicción del trabajador cristiano en su servicio diario? ¿Cómo entiendes
el cometario de William Hendriksen, sobre este pensamiento?
124
R.- Trabajar con toda obediencia y sometimiento a sus amos terrenales, tanto a los buenos
como también a los difíciles (1 Ped. 2:18), con esto, somos exhortados para que en cualquier
actividad laboral en la que nos encontremos, debemos hacerlo con una misma convicción:
Para la gloria de Dios.
William Hendriksen en su comentario a los Colosenses, diciendo: “En consecuencia, éste era
el consejo más provechoso que se le pudiera dar a un esclavo. Además, mediante la
cooperación sincera con su amo, obedeciendo en todas formas, y haciendo esto mientras su
amo está completamente enterado que el servicio era dado por un cristiano, el esclavo estaría
promoviendo la causa y el honor de su Señor
6.- ¿Cuál era el incentivo que motivaba a los esclavos a realizar su labor con fidelidad?
R.- Con el presente pensamiento, el apóstol invita a los esclavos a mantener este incentivo en
sus mentes, presentándoles a la ves una razón del porque deben obedecer a sus amos y
cumplir con todo el servicio que les encomendaren: “sabiendo que del Señor recibiréis la
recompensa;” tomando como referencia el conocimiento que Pablo tenía de la condición en la
que vivían los esclavos, los cuales no recibían ninguna paga, y mucho menos una palabra de
gratitud de sus amos por haber cumplido con fidelidad en sus labores, de lo que Pablo era
muy buen conocedor, por lo que, les dirige estas palabras a ellos, para animarlos a luchar
ciertamente por la recompensa, pero no la de los amos terrenales, sino la que tiene preparada
el Señor a todos los que le aman y esperan su venida (2 Tim. 4:8), porque a Cristo el Señor
servís.
7.- ¿Cuál debía ser la actitud de los amos hacia sus esclavos?
R.- El amo cristiano no debía olvidar que, sobre ellos dos, amo y esclavo, hay un Amo, el
cual, un día pedirá cuentas a ambos, y que como siervos de Él, y consiervos uno y otro, se
deben dar un trato justo y recto, pues es necesario que un día todos comparezcamos ante el
Tribunal (2 Cor. 5:10) del gran Amo universal, el cual, es Justo y Recto. Allí cada quien
recibirá según lo que haya hecho.
8.- ¿Cuál es la exhortación que hace Pablo a los creyentes de Colosas y porque?
R.- Permanecer en oración, es lo que da fuerza a la comunión del cristiano con el Señor y es la
fuente de todo su poder en contra de Satanás y de sus ángeles (cp. Ef. 6:18). Mediante la
oración los creyentes confiesan sus pecados, ofrecen alabanza a Dios e invocan al sumo
sacerdote que se compadece de ellos. La oración que proviene de un corazón puro (Sal. 66:18)
debe dirigirse a Dios (Mt. 6:9), debe conformarse a la mente y a la voluntad del Espíritu Santo
(Ef. 6:18), debe hacerse en el nombre de Cristo y debe glorificar al Padre (Jn. 14:13).” Pablo
insta al cristiano para que se mantenga en oración, pues es el medio con el cual puede estar
fortalecido y preparado para resistir las tentaciones y rechazar los dardos de fuego que el
adversario lanza, tratando de destruirlo.
9.- Al hacer la petición el apóstol Pablo para que oraran por él, y de acuerdo con William
Hendriksen, ¿que es lo que quiere decir?
R.- “el apóstol no quería decir: Oren para que por medio de mi liberación de la cárcel pueda
otra vez predicar el mensaje de salvación. ¡De ninguna manera! Lo que él quería era que se
abriese una puerta ¡allí mismo y ahora! Pasajes como Hch. 28:30, 31 muestran que ésta no era
una petición absurda, como si fuera imposible para un prisionero tener una puerta abierta.
125
10.- ¿Cuáles son los aspectos que pueden tomarse en cuenta ante la petición de Pablo?
R.- Podemos tomar en cuenta tres aspectos; el primero, tiene que ver con la aptitud, que los
hechos y teorías vayan estrechamente unidos sin reflejar divorcio o separación alguna, de tal
forma que sea apto para predicar a Jesucristo. Pues como nos declara un refrán que: “hablan
mas tus hechos que no se escucha lo que dice.” Sobre esta línea de pensamiento, el
Comentario Bíblico Mundo Hispano, dice que “la idea que permanece aquí es que podamos
llevar el mensaje del evangelio por medio de nuestra voz y por los hechos, de tal manera que
la gente pueda ver cómo se ilumina el mensaje y puedan adueñarse de las promesas de nuestro
Dios.” El segundo tiene que ver con los motivos, qué es lo que me impulsa a predicar el
evangelio de Jesús. Pablo cuando escribe a la iglesia de Filipos, les declara que a pesar de que
muchos predicaban a Cristo, tenían motivos diferentes para hacerlo, diciendo que algunos lo
predicaban por envidia y contienda; pero otros de buena voluntad. Unos por contención, no
sinceramente, para afligirlo aún más, sin embargo dice él, de todas maneras Cristo es
predicado (Fil. 1:15-18), sin embargo, el apóstol pide que oren por él; para que al hacerlo, lo
haga de manera correcta. El problema que vemos en algunos “evangelistas,” es que hacen
énfasis en lo que ellos fueron, y lo que ahora hacen, exponiendo siempre su testimonio
personal, en lugar del evangelio, sus motivos son incorrectos, pues no exaltan a la obra de
Cristo. El tercero tiene que ver con las actitudes: con valor y con denuedo, esto es lo que está
haciendo que muchos dejen de predicar a Jesús, de manera correcta, pues por miedo a sufrir
por predicar el evangelio, no lo hacen. Hay miembros de iglesias que se atreven a declarar que
ellos no salen a evangelizar, porque no les gusta que les cierren las puertas en la cara o que los
insulten, pero mas que no gustarles es temor a hacerlo y el no querer sufrir por causa de Jesús.
Por tanto el orar unos por otros, nos fortalecerá para predicar el evangelio de Jesucristo, y
sobre todo, para hacerlo como debemos.
126

1.- ¿De qué manera debe conducirse el cristiano en su diario vivir? ¿Por qué Pablo usa en cinco
ocasiones la palabra sabiduría en esta carta?
R.- Debe ser con toda sabiduría; llevar una vida de acuerdo a la sana doctrina del evangelio de
Cristo. Desea dejar en la mente de sus lectores la importancia de vivir en la fe de Jesús, la
verdadera sabiduría, que contrasta con la falsa sabiduría que se encuentra en la herejía de
Colosas. No sólo deben llevar vidas consecuentes, sino que todos los contactos sociales
deben aprovecharlos para promover la causa cristiana.
2.- Explique el por qué el cristiano debe hablar con gracia, y por qué es importante que la palabra
de Cristo more en su corazón
R.- Para hacer agradable el evangelio a los incrédulos y atraerlos hacia Cristo. Además porque
un día hemos de rendir cuenta de toda palabra que hayamos expresado. Sin la palabra de
Cristo, imposible es que el creyente pueda hablar con gracia, o sea dirigido por el Espíritu
Santo de Dios, y alcanzar a los oyentes incrédulos para llevarlos a la fe de Jesús. El
vocabulario del cristiano, debe ser para conservar el mensaje cristiano ante los incrédulos, y
presentar así la vida en Cristo como una vida deliciosa, con una buena sazón, a la vez que nos
presentarnos ante Dios como ofrendas de olor grato y fragante en Cristo Jesús.
3.- ¿Qué es lo que aprendemos de Pablo cuando dice: “Todo lo que a mí se refiere, os lo hará
saber Tíquico”
R.- El mismo apóstol se coloca como el ejemplo cuando declara “Todo lo que a mí se refiere,
os lo hará saber Tíquico,” con lo que podemos ver con esta expresión que en la relación
fraternal entre Pablo y los miembros de su equipo de trabajo, existía una comunión fraternal
profunda y sincera, en donde no había secretos, y sí una confianza que les llevaba a conocerse
unos y otros. No hay rangos eclesiásticos que haga diferencia entre unos y otros, si diferentes
funciones y ministerios, pero todos son siervos y consiervos de un solo Señor: La Imagen
perfecta de Dios, Jesucristo
4.- ¿En que consiste el error de la traducción que presenta la Reina Valera 60? ¿Por qué decimos
que Tíquico era un consiervo amado. Querido y necesitado por Pablo y un ejemplo para el
cristiano de hoy?
127
R .- Traduce como si fuese el apóstol el que manda a preguntar del estado de la iglesia de
aquella ciudad, por lo tanto, y de acuerdo con varias traducciones bíblicas comparadas y
confrontadas (LBLA 1997, DHH 1996 Y 2002; NBJ 1998, BAD, NC, BPER, BL 1995, etc.),
es Pablo quien envía un informe de su situación a los colosenses y de esa manera animarlos y
fortalecerlos en la fe, pues la situación que prevalecía en la Iglesia de Colosas, ya se las había
dado a conocer en su momento Epafrodito ( 1:3-9), incluso en la Reina Valera 1989, se
traduce “…para que conozcáis nuestros asuntos” la cual ya va acorde con las otras versiones,
haciendo énfasis en que es Pablo quien envía información por medio de Tíquico.
Cuando Pablo escribió Colosenses ya habían transcurrido más de dos años desde su arresto en
Jerusalén. Tíquico había acompañado a Pablo todo ese tiempo y con toda certeza también
estuvo con él durante su encarcelamiento en Roma. Después de que Pablo fue liberado,
Tíquico se quedó con él. Hacia el final de la vida de Pablo, durante su segundo
encarcelamiento en Roma, Tíquico aún estaba con él.
5.- ¿Por qué el apóstol Pablo menciona siempre a sus colaboradores y consiervos del evangelio,
en especial llamar a Aristarco mi compañero de prisión?
R.- Aristarco, estaba al igual que Pablo decidido a ser prisionero por causa del Evangelio de
Cristo y por Cristo mismo, esta muestra de afecto les permitió tener una comunión más
estrecha, profunda y sincera; aunque esta expresión presenta a Aristarco en la misma
condición de Pablo, es muy posible que se hubieran ofrecido para compartir el
encarcelamiento de Pablo para asistirle en todo lo posible. Esto es lo que se puede llamar el
fundamento de una relación fraternal sincera, la produce y la cultiva este tipo de decisiones,
que fue lo que llevó al apóstol a tener en un alto concepto tanto a Aristarco, como Epafras y a
considerarlos como sus “compañeros de prisión.”
6.- ¿Por qué hablamos de Aristarco, Marcos y Jesús Justo como hombres comprometidos?
R.- Los problemas que Pablo enfrentó en todas las ciudades a donde iba predicando el
evangelio, mayormente y siempre provenía de los judíos (Hech. 13:45, 14:2, 19; 17:5); más
sin embargo, estos tres que también son de origen judíos eran compañeros incondicionales de
la situación que Pablo vivía, además de que le ayudaban en el extendimiento del reino de
Dios; se dieron a conocer como “hombres comprometidos” con el ministerio evangélico,
convirtiéndose con esta actitud en un consuelo para el apóstol.
7.- ¿De que nombre se deriva Epafras y que significado tiene? ¿Cuál era su actitud para con la
iglesia que pastoreaba en Colosas, y en que los bendecía dicha actitud?
R.- Epafras que es una contracción de Epafrodito, y este a su ves tiene la connotación de uno
que es “devoto de Venus,” en ese sentido de uno que adora a Venus; en su nueva creación en
Cristo, ahora viene a mostrar esa devoción y aún mucho mejor, hacia Aquel es el único digno
de recibir adoración, la Imagen Perfecta, y hacia su iglesia.
El apóstol describe la actitud de Epafras “rogando encarecidamente,” termino que se traduce
del vocablo griego agonizomenos (αγωνιζομενος), el que a su ves presenta la imagen de un
atleta que lucha en donde debe luchar como en una competencia, forzando todos y cada uno
de los nervios para alcanzar el objetivo. Además es una actitud que anima a los creyentes para
permanecer en unidad y armonía, al saber que su pastor estaba sufriendo por ellos,
permitiendo esto a su vez que los lazos fraternales se fortalezcan entre ellos, y se logre lo que
Dios quiere en Cristo Jesús: ser una comunidad de cristianos en unidad y en armonía fraterna.
128
8.- Desde el punto de vista presentado en esta lección ¿Por qué crees que Pablo llama “médico
amado” a Lucas? ¿Quién es el personaje que en esta lección se le denomina como “el hombre
del futuro sombrío,” y por qué? ¿Cuál es el fundamento bíblico para esa descripción?
R.- En la palabra amado podemos leer la adhesión personal de Pablo a su fiel amigo Lucas,
que estuvo a su lado a lo largo de la mayor parte de su primera cautividad y de nuevo en la
segunda (2 Ti. 4:11). Esto le permitió conocerle de forma mas profunda, no solo como
persona, sino como hermano en la fe de Cristo, estrechando así los lazos fraternos sinceros y
profundos, que le lleva a tener ese concepto del “médico amado.”
Demas. Pablo bajo la inspiración y dirección del Espíritu Santo pudo discernir lo que luego
expresa de Demas (1 Tim. 4:10).
9.- ¿Qué enseñanza recibimos por el hecho que Pablo mencione a sus consiervos judíos y
gentiles en esta carta?
R.- Con esto, lo que el apóstol está enseñando a la iglesia de todas las edades, y no solo a la
de Colosas, a cultivar las relaciones fraternas con todo cristiano sin tomar en cuenta su origen,
raza, lengua, cultura o color, pues en Cristo ya no hay barreras de separación (Ef. 2:14).
10.- Con que método de trabajo que se usa hoy podemos comparar la expresión que usa el
apóstol Pablo: la iglesia que está en su casa? ¡¿Cuál es la carta paulina que de acuerdo a la
tradición tiene mas apoyo, como la que Pablo pide que intercambien los de Colosas con
Laodicea? ¿Qué es una carta encíclica?
R.- Lo que hoy se hace énfasis como células, y aplicando este termino, podemos decir que eso
era lo que había en el hogar de Ninfas, aunque sin las restricciones que hoy los eruditos en
trabajos por “células” han establecido (grupos de 10 a 12 personas).
Es la que se conoce como la carta a los Efesios. La carta encíclica, se trataba de una carta
dirigida a varias iglesias que debía circular entre ellas.
Comentario de Cornelio. Va bien, buen uso de comentarios. Véase mis correcciones y

anotaciones en rojo.
Usa Lección en vez de Capítulo
Nota de referencia: Ibíd. cursivo porque el latín. Revisa todo.
Quita las páginas en blanco, hay que ahorrar espacio poniendo obra en internet. Si vas a publicar,
hay que usar páginas en blanco.
Es Nuevo Testamento, no Nuevo testamento
-p. 49. Conclusión incompleta
p. 53. No comienza con nota de referencia 1, 2,3, Usa numeración corrida, usando sistema de la
computadora.
1
no comienza con 1, por favor.
No le entiendo, por qué dice que no comienza con 1, si es la primera referencia que utilizo, y es
el sistema de numeración que he venido utilizando en el trabajo; de aquí continúa el 2, 3, etc.
1
Comentario Bíblico Siglo Veintiuno en e-Sword.
129
Bibliografía
Autor. Título. Ciudad: Casa editorial, fecha.
Al final, ultima página, una bibliografía de no más de 200 palabras.
¡Es un estudio excelente! Haga las correcciones, mantenga esta página y envíame de nuevo, por
favor.
Cornelio
4/14/13

Colosenses. Corregido

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ESTUDIO DE LA CARTA A LOS COLOSENSES

“Jesucristo: Imagen Perfecta, restaurando la imagen imperfecta”.

Bertino Pulido Presenda

Manual del Estudiante y Manual del Maestro

Lección 1 Embajadores Redimidos en una Cultura Gnóstica

Lección 2 Cristo, la Imagen Perfecta de Dios

Lección 3 Declarando el Propósito de la Imagen Perfecta de Dios

Lección 4 Imágenes Restauradas Combatiendo la Herejía Gnóstica en la Iglesia

Lección 5 La identificación Plena con la Imagen Perfecta

5.3 Desarrollando un autoestudio bíblico

Lección 6 El Llamado Supremo Para Vivir Según la Imagen Perfecta

Lección 8 Virtudes en la Vida de la Imagen Restaurada

El estudio de la carta a los Colosenses es fascinante, debido a que contiene doctrinas

Bertino Pulido Presenda.

Responsabilidades del Curso

El alumno deberá cumplir con todo lo establecido en la metodología para completar lo

a) El estudiante obtendrá Asistencia y Participación a cada entrega del curso 10%.

Temas sugeridos para el proyecto final

El deber de la iglesia ante las diferentes cosmovisiones.

1. ¿Cuándo se escribió la carta a los colosenses?

Su credencial de presentación a los Colosenses (1:1-2).

Una devoción intercesora (1:3-8)

Una vida llena de frutos dignos (1:9-14)

Preguntas para evaluar el estudio

2. Desarrolle el concepto de fe, presentado por John MacArthur, en esta lección.

4. ¿Cuál es la devoción tomada por Pablo, en favor de los cristianos de Colosas?

7. ¿A quién se considera como el Fundador de la iglesia de Colosas?

8. ¿Cuál es el significado de la palabra “ministro,” según nuestro estudio?

9. De acuerdo a nuestro estudio ¿Cuál es la relación entre paciencia y longanimidad?

El problema estaba en como reconciliar la convicción Cristiana de la supremacía y precedencia de

La imagen perfecta, fundamento de la iglesia (1:18-20)

a él no le quitaron la vida, él la puso voluntariamente y de forma vicaria, 19

Preguntas para evaluar el estudio

4.- ¿En qué sentido es considerado Jesús como primogénito?

6.- De acuerdo a la lección ¿Cuántas enseñanzas encontramos en el versículo 18?

8.- Explique el porqué de la necesidad de la reconciliación

9.- Cual era el postulado de los gnósticos y cuál era su insistencia?

Desarrollando un autoestudio bíblico

El fin supremo de la imagen perfecta (1:21-23)

La tarea suprema del embajador de la imagen perfecta (1:24-29)

corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo” (2

Preguntas para evaluar el estudio

7. ¡Cual es la responsabilidad del creyente en Cristo Jesús? Explique.

9. ¿Cuál es el significado que desarrollamos en este estudio de la palabra misterio? Explique.

haber tenido visiones (2:18), negaba toda la suficiencia y preeminencia de Cristo.

Un embajador que sufre por quien representa (2:1-3)

declaraciones de como la gente se admiraba de su conocimiento y sabiduría (Mar. 6:2; Luc.

La destrucción de la mentira (2:4-8)

Preguntas para evaluar el estudio

3.- ¿Cuál es la característica de una mente con la riqueza de un pleno entendimiento?

5.- ¿De que cualidad habla Agustín y que dice de ella?

Desarrollando un autoestudio bíblico

La identificación con la imagen perfecta y con su sacrificio (2:9-15)

La vida conforme a la doctrina de la imagen perfecta (2:16-23)

en la Imagen Perfectas, Cristo Jesús, tenemos lo indispensable para la salvación y perfección.

Preguntas para evaluar el estudio

3.- ¿Qué era lo que negaba la herejía de Colosas?

Desarrollando un autoestudio bíblico

- Identifique el género literario

Una nueva visión de la vida espiritual en la Imagen Perfecta (3:1-4)

Contrastes al andar espiritual en la Imagen Perfecta (3:5-17)

Versus imagen restaurada (3:10- 17)

Un recuerdo que tengo de mi infancia, es el cómo en la comunidad donde viví, se sacrificaban a