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I. Introducción.
II. El convento.
V. Datos transversales.
VI. Apéndice.
I. INTRODUCCIÓN
1
En concreto respecto a esta fundación capuchina, su condición y data; se trata de uno de
los treinta y dos conventos de esta orden franciscana (Clarisas Capuchinas) que aún existen en
España, constando para el de Plasencia la advocación de Santa Ana.
2
Para el título completo y demás datos bibliográficos, remitimos al Apéndice.
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Son consideraciones que, para conventos femeninos de clausura, dimanan de las
reformas de Urbano VIII, y que, c. 1630, se aplican en la España contrarreformista de modo
taxativo. Tal es el caso, que hemos estudiado, del convento de la Concepción Benedictina de
Toledo. Vid. SUÁREZ QUEVEDO, D., “Contrarreforma y reglamentación de cenobios femeninos
en el Arzobispado de Toledo, siglo XVII. Convento de la Concepción Benedictina de la
Ciudad Imperial”, en Anales de Historia del Arte, nº 15 (2005) 151-178.
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citado templo jesuítico, como del impulso editorial para imprimir el libro4
que fundamenta las miradas y reflexiones que iremos realizando.
Esbozado mínimamente este contexto, algunas consideraciones aludirán a
este ámbito madrileño, y por tanto algo ajenas y sesgadas respecto al cenobio
de la ciudad de Plasencia que nos ocupa, como oportunamente iremos
reseñando y sin que sepamos realmente las conexiones precisas entre ambos
polos, Plasencia y Madrid, que obviamente debieron existir.
II. EL CONVENTO
4
Entre mediados de marzo y mediados de julio, de 1718, quedan resueltos todos los
trámites previos y obtenidas las licencias precisas para alcanzar la luz de la imprenta; recorrido, a la
sazón, brevísimo (vid. Apéndice)
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Incienso y mirra como alabanza y premonición de la Pasión, respectivamente, fueron
parte de la ofrenda de los Magos en la Epifanía, a modo de anticipación de la muerte
redentora del Niño; la mirra en polvo era una sustancia conservadora utilizada en el Egipto
faraónico en el proceso de momificación. Tenía un cierto efecto narcótico y, como tal, es
ofrecida a Cristo, mezclada con vino, antes de su crucifixión.
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Como tal capellán, dispondría del libro o libros de profesión de las religiosas y todo tipo de
testimonios de las monjas, escritos y orales; a ello daría precisa forma para acceder a la imprenta.
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Es muy posible, en cambio, que el edificio que aún hoy es sede del
convento date del siglo XVI, como comentaremos; desde luego no aparece
reseñado en el plano de Plasencia, que el médico y humanista Luis de Toro
incluye en su manuscrito10 de 1573; por tanto tendríamos así una fecha
postquem al efecto. En nuestra fuente no se precisa data alguna relativa al
quinientos, y sólo se reseña, en efecto, que Juan Rodríguez Cano, vecino de
Plasencia y regidor de la ciudad, habiendo pasado a Indias y adquirido allá
caudal considerable, volvió a su patria felizmente11.
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Vid. Apéndice, I.
8
La aprobación de la regla de Clarisas Capuchinas fue de Paulo III (10 de diciembre de
1538) y, a su vez, fue objeto de una importante reforma en 1610; las primeras fundaciones en
España, fueron las de Granada y Barcelona, esta última de 1599. Vid. IRIARTE, L., Historia
francicana. Ed. Asís, Valencia 1979.
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Con particularidades en su observancia, dentro de la gran familia seráfica de las Clarisas
que, precisamente este año 2011, celebra ocho siglos de vida religiosa y cultural, parafraseando el
evento con que en Priego de Córdoba, la Asociación de Estudios Franciscanos (Sede de Andalucía),
conmemora en julio tal efemérides.
10
Conservado hoy en Salamanca, lleva por título Placentiae urbis et eiusdem episcopatus
descriptio.
11
Vid. Apéndice, II.
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El segundo de los cuales, en Barcelona, fundado en 1599, como apuntábamos.
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Ibidem, II. Pensamos que debió de tratarse de una imagen de pequeño tamaño, de la cual en la
actualidad ninguna referencia se hace en el convento de Plasencia. Se trata de una Virgen de la
Candelaria, de arraigada tradición desde el siglo XVI en Bolivia y titular de la basílica de Nuestra
Señora de Copacabana. Sí tenemos constancia, en cambio, de la existencia de una capilla cuya titular
era una Virgen de tal advocación en el desaparecido convento madrileño de agustinos recoletos. Vid.
LOPEZOSA APARICIO, C., y DÍAZ MORENO, F., “Nuevas aportaciones sobre el desaparecido
convento de Agustinos Recoletos de Madrid”, en Anales de Historia del Arte, nº 9 (1999) 181-206.
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Vid. Apéndice, III.
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incluida la capital del reino, en nombre del Serenísimo Sr. Infante Cardenal
don Fernando de Austria, arzobispo de la Primada; licencia que es concedida
con data de Toledo a 20 de marzo de 1636 y, en virtud de la cual, ocho
monjas del cenobio madrileño parten hacia Plasencia como fundadoras el 7
de abril del citado año de 1636; la Madre Sor Buenaventura Maturana para
Abadesa y la Madre Sor Catalina Bustamante para Priora, de la nueva
fundación cacereña15.
Realiza este séquito una parada, a modo de despedida y con cierto sentido
de reconocimiento, en el madrileño convento de las Descalzas Reales y, al
partir de hecho para Plasencia, la Abadesa advirtió a sus compañeras que el
realizar el viaje en carruaje no era por comodidad, sino por guardar la
clausura, lo cual es reseñado significativamente como no sólo contener los
pies dentro del coche, sino también la vista16.
15
Vid. Apéndice, IV.
16
Vid. Apendice, V.
17
Vid. una suerte de apéndice o colofón del Apéndice, en que hemos incluido los nombres
de dichas monjas.
18
Vid. Apéndice; lo hemos transcrito entre los preliminares, tal como se hace constar en el
libro.
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V. DATOS TRANSVERSALES
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Sí se menciona, en cambio, al denominado Niño Jesús “cubanito”, obra del siglo XIX,
de especial devoción popular “tanto a escala nacional como ultramarina”.
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Lo cual vuelve a incidir, asimismo para la iglesia conventual, en la idea ya comentada,
de un edificio anterior a la fundación Capuchina, presuntamente del siglo XVI.
21
Vid. ANGULO ÍÑIGUEZ, D.,“Francisco Rizi. Cuadros religiosos posteriores a 1670 y
sin fechar”, en Archivo Español de Arte, XXXV (1962) 95-122; PÉREZ SÁNCHEZ, A. E.,
Carreño, Rizi, Herrera y la pintura madrileña de su tiempo (1650-1700). Catálogo de la
Exposición del mismo título (Museo del Prado, Madrid 1986, pp. 58-90, donde
incompresiblemente se alude siempre a “Convento de Capuchinos”.
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Vid. Apéndice; se hace constar que el grabado ha sido realizado par les soins et
liberatés de l’illustre Seigneur le COMTE DE LA CADENA, tres zelé devot, et insigne
bienfaiteur de la Comgragation: Joannes de Delgado Facb. Matriti, citado como pintor
español que vivía en Madrid a comienzos del siglo XVIII; G. Duchange ex Academia Regia
Sculpsit parisus, mencionado como grabador a buril, nacido en París en 1662, donde
asimismo falleció en 1737; fue recibido como académico en 1707. Vid. Dictionaire critique et
documentaire des Peintres, Sculpteurs, Dessinateurs et Graveurs…, E. BENEZIT, Librairie
Gründ, 1969, t. 3.
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VI. APÉNDICE
Queda incorporada aquí, y de nuevo se añade como colofón del libro, una
“PROTESTA/ del Autor”, en que hace constar que: “Obedeciendo, como fiel
Catholico, à los Decretos Pontificios, y de la Santa, y Vniversal Inquisicion,
promulgados en los años de 1625, y de 1634. y especialmente al de la
Santidad de Urbano VIII. de 1631. declaro, que siempre, que en toda esta
Obra, intitulada: Monte de la Myrra, y Collado del Incienso, &c. diere titulos
de Santas, ò semejantes, à las personas de quienes en ella se trata, ò refiriese
milagros, visiones, revelaciones, profecias, ù otros favores Soberanos, no es
mi animo prevenir el juyzio de la Santa Romana Iglesia, ni apartarme vn
punto de sus Reglas; sino, con todo humilde rendimiento, sujetarme à su
sentir, y disposiciones en todo. Y solo pido vna Fè humana, historica, la qual
es falible, mientras la misma Iglesia no determinase otra cosa./ Lic. D. Juan
Joseph Saenz Lezcano”.
A partir de aquí, los tres libros y sus diversos capítulos en que queda
estructurada la obra, en un total de 494 páginas, se dedican integramente a la
vida y virtudes de monjas de este convento; más la “TABLA”, es decir el
índice de lo tratado, en el que se insiste en “(…) dibuxados en el serafico
Monasterio de Señora Santa Ana (…)”, como en la portada; luego, dos
páginas de Memoria de los años en que murieron las religiosas que se han
tratado y, como hemos apuntado, de nuevo la citada PROTESTA. Y es que,
entendiendo que pueda ser un lapsus, hemos detectado, al menos en la
repetición del título de la obra, en p. 1, que se dice: “(…) DIBUXADOS/ EN
EL SERAFICO MONASTERIO DE LAS/ Venerables Madres Capuchinas
de la Concepcion Purissima/ de Nuestra Señora, de la Nobilissima Ciudad/
de Plasencia”.