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Resumen Crc3adtica de La Razc3b3n Pura
Resumen Crc3adtica de La Razc3b3n Pura
Introducción:
6 Ibid. Pág. 47
7 Ibid. Pág. 47
8 Ibid. Pág. 48
9 Ibid. Pág. 48
10 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pág. 27
11 Immanuel Kant. Critica de la Razón Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pág. 54
12 Ibid. Pág. 55
13 Ibid, Pág, 56
VII. Idea y división de una ciencia especial con el nombre de crítica de la razón pura
Como se ha avanzado anteriormente resulta ahora necesaria una ciencia especial que
analice los límites de la razón, ya que ésta proporciona los principios del conocimiento a priori. La
utilidad de esta nueva ciencia será puramente negativa ya que no ampliará sino que preservará de
errores a la razón.
Llegado a éste punto Kant introduce la noción de Trascendental, que define como “Llamo
trascendental todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos, en cuanto
que tal modo ha de ser posible a priori.”14 En éste último apartado de la introducción se distingue también
entre la sensibilidad (que nos da el objeto) y el entendimiento (mediante el cual pensamos el objeto),
preparando así el paso hacia las subsiguientes partes del texto.
La Estética Trascendental:
La intuición es la referencia directa e inmediata, por parte del conocimiento, a los objetos.
Como apunta Luis Bredlow la intuición es el “hecho de ver o de percibir algo”15 hecho que debe ser
distinguido del acto de atribuirle un concepto a la cosa que hemos visto, como por ejemplo llamar
al objeto percibido “Arbol”. De aquí se deriva que la intuición, al no estar mediada por conceptos,
se nos presenta a nosotros como indeterminado.
La intuición, supone una pasividad frente al objeto en cuanto éste afecta a nuestro
psiquismo, actuando aquí el psiquismo como condición de posibilidad de la receptividad. “La
capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectados por los objetos se llama sensibilidad.”16 En el
entendimiento ocurre una operación diferente, aquí los objetos son pensados y se forman conceptos.
Aunque se realicen operaciones distintas en las distintas facultades éstas se encuentran íntimamente
ligadas ya que el entendimiento debe hacer referencia a intuiciones (proporcionadas por la
sensibilidad) debido a que los objetos se nos presentan de esta forma y no otra. La unión del
entendimiento y la sensibilidad es aquello que produce conocimiento.
Kant introduce aquí el término fenómeno definido como “El objeto indeterminado de una
intuición”17 Los fenómenos se componen de materia , dada a posteriori, (aquello correspondiente a la
sensación) y forma, dada a priori, (aquello que permite ordenar lo diverso estableciendo relaciones).
En éste primer punto se definen también las representaciones puras, aquellas que no guardan
relación con la sensación, cuya forma pura se haya a priori en el psiquismo, llamada también
intuición pura. Llegamos a la intuición pura mediante la abstracción de aquello que piensa de él el
entendimiento y aquello presente en él perteneciente a la sensibilidad, quedando “todavía algo de esa
intuición empírica, a saber, la extensión y la figura.”18
La abstracción de estos dos elementos es la temática de la Estética Trascendental y como
afirma Kant, adelantando sus conclusiones, “veremos que hay dos formas puras de la intuición sensible como
principios del conocimiento a priori, es decir, espacio y tiempo.”19 Luis Bredlow afirma en el Kant Esencial que
las formas puras del entendimiento “dos maneras de ordenar las impresiones de los sentidose; y esa ordenación de
los sentidos es precisamente lo que llamamos experiencia.”20
El Espacio
Mediante el concepto de Espacio nos representamos los objetos externos en el sentido
externo de modo análogo a aquello que ocurre con el sentido interno, que utilizando el concepto de
Tiempo, nos permite la intuición de los estados internos. Estos dos ámbitos heterogéneos son
14 Ibid. Pág. 58
15 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pág. 32
16 Immanuel Kant. Critica de la Razón Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pág. 65
17 Ibid. Pág. 65
18 Ibid. Pág. 66
19 Ibid. Pág. 67
20 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pág. 34
irreconciliables, “El tiempo no puede ser intuido como algo exterior, ni tampoco el espacio como algo en nosotros.”21 .
Kant se pregunta sobre la naturaleza de los conceptos del espacio y del tiempo iniciando una
discusión sobre si son reales, objetivas o si pertenecen únicamente al sujeto.
El Espacio es definido aquí por Kant como condición de posibilidad de las representaciones
externas y no como un concepto empírico. Es una representación a priori en la cual se basan los
fenómenos externos haciendo que “esa misma experiencia externa es sólo posible gracias a dicha
representación.”22 El Espacio es siempre único y al hablar de diferentes espacios sólo se habla de
diferentes partes de ése mismo espacio único. El Espacio no es bien bien un concepto sino, en
palabras de Kant, una intuición a priori.
Exposición trascendental del concepto de espacio
El Espacio es una propiedad formal del sujeto que precede a la experiencia.
Consecuencias de los conceptos anteriores
a) “El espacio no representa ninguna propiedad de las cosas, ni en sí mismas ni en sus relaciones mutuas,”23
b) El espacio es la condición subjetiva de la sensibilidad y posibilita la intuición externa.
Únicamente podemos tratar sobre el ser extenso y aquello existente en el espacio desde el punto de
vista humano ya que nuestra percepción de él depende en cierto sentido de nosotros. “Este predicado
sólo es atribuido a las cosas en la medida en que éstas se manifiestan a nosotros, es decir, en la medida en que son
objetos de la sensibilidad.”24 El espacio es una condición, no del objeto, sino del fenómeno que nosotros
percibimos. El Espacio “no existe si prescindimos de la condición de posibilidad de toda experiencia y lo
consideramos como algo subyacente a las cosas en sí mismas.·Kant introduce aquí la imposibilidad de
conocer el Noumeno “nada de cuanto intuimos en el espacio constituye una cosa en sí y que tampoco él mismo es una
forma de las cosas, una forma que les pertenezca como propia, sino que los objetos en sí no son desconocidos”25
El Tiempo
Únicamente mediante la presuposición a priori del tiempo podemos afirmar que algo existe
simultánea o sucesivamente. “El tiempo es una representación necesaria que sirve de base a todas las
intuiciones”26
Exposición trascendental del concepto de tiempo
La noción de tiempo permite entender el cambio o el movimiento, ya que sin ella, el antes y
el después no podrían aplicarse a los fenómenos debido a que implicarían la posesión de dos
predicados contradictoriamente opuestos en un sujeto. “Solo en el tiempo, es decir, sucesivamente, pueden
hallarse en una cosa las dos determinaciones contradictoriamente opuestas.”27
Consecuencias de estos conceptos
a) “El tiempo no es más que la condición subjetiva bajo la cual pueden tener lugar en nosotros todas las
intuiciones.”28
b)El tiempo se aplica a nuestro sentido interno ya que no se refiere a figura o posición sino
que “determina la relación entre las representaciones existentes en nuestro estado interior.”29
c) El tiempo, a diferencia del espacio que únicamente hace referencia a los fenómenos
externos, se refiere a todos los fenómenos.
La Lógica Trascendental:
Nuestro conocimiento surge de dos fuentes básicas, en primer lugar, la receptividad de la
sensibilidad y en segundo lugar del entendimiento que mediante los conceptos conoce la
21 Immanuel Kant. Critica de la Razón Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pág. 68
22 Ibid. Pág. 68
23 Ibid. Pág. 71
24 Ibid. Pág. 71
25 Ibid. Pág. 73
26 Ibid. Pág. 73
27 Ibid. Pág. 76
28 Ibid. Pág. 76
29 Ibid. Pág. 77
representación. Con tal de adquirir conocimiento debemos utilizar ambas facultades, “de modo que ni
los conceptos pueden suminstrar conocimiento prescindiendo de una intuición que les corresponda de alguna forma, ni
tampoco puede hacerlo la intuición sin conceptos.”30 De modo análogo a lo ocurrido en la sensibilidad, que
se presenta bajo las intuiciones puras del espacio y del tiempo, existen en el entendimiento
conceptos puros que son “la forma bajo la cual pensamos un objeto en general.”31 Estos conceptos puros son
también posibles a priori.
El entendimiento y la sensibilidad son ámbitos heterogeneos aunque mutuamente
dependientes como expresa la conocidísima sentencia kantiana “Los pensamientos sin contenidos con
vacios; las intuiciones sin conceptos son ciegas.”32
30 Ibid. Pág. 92
31 Ibid. Pág. 93
32 Ibid. Pág. 93
33 Ibid. Pág. 98
34 Ibid. Pág. 100
35 Ibid. Pág. 100
36 Ibid. Pág. 101
37 Ibid. Pág. 105
haciendo así del entendimiento una facultad de juzgar. Los conceptos son posibles predicados de los
juicios.
Si realizamos una abstracción del juicio haciendo que se presente únicamente su forma
intelectual podemos ver que pueden reducirse a cuatro títulos, cada uno de los cuales incluye tres
momentos. Es decir, si realizamos una abstracción del pensar llegamos a la siguiente tabla de los
juicios:
La clasificación de los juicios sirve, como afirma Luis Bredlow, como “hilo conductor en la
busqueda de los conceptos puros”38