Introduccin Equilibrio entre cuerpo y alma, un dilema difcil de resolver, ha sido tocado y analizado numerosas veces a travs de la historia

de la humanidad. Hace varios siglos, filsofos como Platn, Aristteles, Nietzsche y Descartes, entre muchos otros, abordaron este tema, todos con opiniones diversas al respecto. Es decir, no hay una verdad nica, pero en lo que s coinciden es en la complejidad del asunto. En una sociedad en que se da excesivo nfasis a la productividad, en un ritmo vertiginoso y de cambio constante, las personas no tienen tiempo para crecer espiritualmente ni para cultivar su alma. Esta tendencia ha generado una crisis de valores en la sociedad. Hoy en da hay un exagerado inters por los resultados a corto plazo, rpidos, fciles y, por lo tanto, superficiales. Esto lleva a un consumismo desmesurado, donde lo que importa es lo material, de manera de llenar el vaco espiritual, producido por la falta de tiempo para dedicarse a uno mismo y a crecer como persona. Se tiende a confundir la realizacin integral con el logro material. Esto se acrecienta an ms ahora, debido a la creciente participacin de la mujer en el mercado laboral, lo que le da menos tiempo para encargarse de la formacin valrica de sus hijos. Dada la imposibilidad de ambos padres de dedicar el tiempo necesario para esta formacin, es cada vez ms frecuente el traspaso de esta responsabilidad a los colegios, los que pueden ayudar enormemente en el proceso, pero nunca podrn reemplazar a los padres en su rol fundamental en la familia. Otro aspecto relevante a recalcar es la desmedida preocupacin por verse bien, dejando absolutamente de lado el alma. Es bueno hacer ejercicios, llevar una dieta sana y preocuparse del estado fsico, pero de igual forma, se debe dar nfasis al estado mental, de manera de llevar una vida equilibrada. ste, al igual que muchos otros factores que requieren de estabilidad, sern tratados a travs del trabajo. Anexos Base Bibliogrfica El Hedonismo: Se podra decir que con esta corriente filosfica comienza la cuestin Cuerpo y Alma. Es importante conocer una postura que discrepa de varias teoras posteriores. Los placeres fsicos: El hedonismo radical sostiene los placeres fsicos sin restriccin. El hedonismo moderno sostiene las actitudes fsicas moderadas de modo que el placer aumente. En ambos la principal motivacin es el placer. La fe catlica esta opuesta al hedonismo porque mina los valores espirituales de caridad, fe, justicia, auto sacrificio y las virtudes morales necesarias para el crecimiento de la persona en relacin con Dios y el prjimo. " El hedonismo se conoce a una determinada corriente de pensamiento que identificaba el bien con el placer, con un estado de suprema felicidad. Las primeras formas de hedonismo sostienen que el bien era el placer y que el dolor era el mal. Dentro del primero se encontraba el placer material (el placer de los sentidos) que se crea indispensable para alcanzar el placer espiritual. Esta doctrina recibi una fuerte crtica, clasificndola de egosta e incoherente. Egosta 1

porque, en reiteradas oportunidades, para encontrar el placer individual era indispensable el provocar en el otro cierto dolo; incoherente, porque en muchas ocasiones el placer puede producir dolores subsiguientes. Como respuesta los hedonistas levantaron los estandartes de la teora de los placeres moderados. Bentham realiza una clasificacin de las distintas categoras de placeres. John S. Mill realiza cierta apologa del altruismo hedonista al creer que amar al prjimo como a una mismo, es producto de una moral hedonista abierta. Finalmente, Spencer asocia la idea de que la base cientfica del hedonismo es la teora evolucionista. Platn: Este antiguo filsofo griego estableci muchas perspectivas novedosas respecto al Cuerpo y al Alma. Para poder entrar a ver lo que Platn comenta, es importante entender la teora de las Ideas. La teora de las Ideas: El pensamiento de Platn fue engendrado en respuesta al problema del cambio en la naturaleza. Este problema es evidente, consiste en el cambio reiterado que ocurre en la naturaleza. Nada sensible permanece, sino que todo cambia, Hasta el pequeo tomo sufre alteraciones en su composicin! En respuesta a este problema, Platn declara que todo cambio que ocurre en alguna cosa, es una alteracin de una faceta de algo que permanece, Es indudable dice Platn que las cosas poseen por ellas mismas cierto ser permanente, que no es relativo a nosotros ni depende de nosotros. Este ser permanente no puede ser percibido con los sentidos, es aquello que se mantiene siempre igual, es lo que hace que un objeto siga siendo lo que siempre ha sido. En otras palabras es la esencia. Mientras las cosas muestran mltiples apariencias durante su transcurso en esta realidad, la idea se mantiene una e impartible. Las ideas siempre perduran inalterables con relacin a las cosas, siempre en cambio y mutacin. Estos entes ideales son claramente superiores a las cosas, y pertenecen a un mundo tambin ideal y diferente al nuestro. En este mundo completamente separado, las ideas permanecen eternas e invariables. Aqu, en este mundo, las ideas conviven en armona, debido a que estn en el estado ms pleno y perfectos que pueden existir. Tambin es importante sealar que Platn le da mucha importancia al alma y hace referencia al cuerpo de manera peyorativa. Debido a estas creencias, no sigue desarrollando teoras respecto al cuerpo, pero s analiza al alma y su composicin. Divisin tripartita del alma: Platn separa el alma en tres partes: el alma racional, la cual es el trozo ms puro y grandioso de las tres, justamente es sta la cual nos da la capacidad de razonar, pensar en lo abstracto y hasta nos deja filosofar (Esta ltima actividad, segn Platn, nos permite alcanzar el mundo de las Ideas. Esta divisin del alma es la mas ligada al Mundo de las Ideas y es de carcter divino. el alma irascible, la cual es fuente de pasiones nobles, causas blicas y patriotismo. Est ubicada en el trax y es indisoluble con el cuerpo. (Por ende, mortal) el alma apetitiva es principio de pasiones innobles e instintos. Se encuentra situada en el abdomen y 2

evidentemente es mortal. Inmortalidad del Alma: La eternidad del alma es una de las doctrinas principales de Platn. Podramos decir que fue una teora bastante rupturita para la poca. Lamentablemente, este filsofo nunca logr probar esta teora, pero si dio un giro radical a las creencias coetneas. Comenta E. Rhode: Al profano se le antojaba una ocurrencia paradjica, eso de que el alma del hombre sea eterna e inmortal. Platn contribuy a que las cosas cambiasen en ese terreno. De lo poco que hay sobre el cuerpo humano escrito por Platn podemos recoger lo siguiente: El cuerpo es un estorbo para el alma. Es una especie de crcel la cual no permite la contemplacin del Mundo de las Ideas. Por esto ltimo, lo mejor que puede hacer el ser humano es morir, y la filosofa no es sino una preparacin para la muerte. Aristteles: Aristteles, a diferencia de su maestro Platn, le da suma importancia al cuerpo sin disminuir los atributos dados por Platn al alma. Para entender la relacin que establece entre cuerpo y alma, se debe comprender la siguiente teora: La substancia: La substancia es l ser, el ente dicho ms especfica y correctamente. Por eso Aristteles escribe: En verdad, el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y pretritas, la cuestin siempre planteada; qu es l ser?, Se reduce a esta otra: qu es la substancia? Sobre la substancia, unos filsofos afirmaron que era nica, y otros que eran mltiples (y esta multiplicidad era, para unos, limitada en nmero, y, para otros, infinita. Para nosotros tambin el objeto fundamental, primero y, por as decir, nico de nuestro estudio ser l ser tomado en este sentido: la substancia (Met. , VII, 1, 1028 b 3) Aristteles llama substancia a los individuos concretos como Scrates o este caballo. Pero a la vez afirma que tambin hay substancias secundarias, las cuales llama substancias segundas. stas son, en el sentido estricto de la palabra, el gnero y la especie. stas tambin son consideradas substancias porque en estas estn contenidas las substancias tomadas en el primer sentido. Scrates es humano (especie) y es hombre (gnero. Estas substancias no existen separadas, pero si subsisten dentro de las substancias primeras. La materia y la forma: La sustancia primera, es decir, el individuo concreto, es un compuesto de materia y forma. La forma es la esencia de la materia, o sea determina su carcter y rasgos distintivos, mientras la materia es la sustancia en la cual est tallada la forma. Una ejemplo adecuado para describir esta relacin sera el de una estatua de bronce. La estatua representa a un hombre, y es titulada David. Sin el bronce ya no hay David, sino simplemente una imagen abstracta en la mente del escultor, y sin la figura del hombre tampoco hay David sino un bloque de bronce, que ya pas a ser otra sustancia con materia y forma. La relacin entre la forma (hombre) y la materia (bronce) es fundamental, justamente porque separadas ya no existe esa obra especifica David. El Alma: Observa Aristteles que, mayoritariamente, las actividades consideradas propias del alma, no pueden ser llevadas a cabo sin el cuerpo. Por ello, no es probable que el alma sea algo completamente separado al cuerpo. As pues, el cuerpo y el alma constituyen una nica sustancia, y la relacin entre ellas dos es igual a la de la 3

materia y forma. El alma es la forma del cuerpo al igual que el cuerpo la materia del alma. La separacin de estas dos fuerzas sera la destruccin del ser al cual formaban. Un alma sin cuerpo no es nada, y un cuerpo sin alma deja de ser un animal o un organismo. Aristteles no divide el alma como Platn, sino que le da funciones diferentes: Funcin nutritiva, el alma vegetal slo contiene sta. Funcin sensitiva, el alma animal posee sta y la primera. De sta derivan la funcin motriz y la apetitiva. Funcin pensante, el alma humana tiene las tres. Esto, obviamente, implica una especie de visin jerrquica de los organismos y de sus almas correspondientes. El Conocimiento: Tomando una postura bastante rupturita, Aristteles le da a los sentidos atributos importantes. Adoptando una postura esencialmente empirista, nombra al cuerpo medio del cual aprendemos o proveedor de todo conocimiento. Es ms, dice que todo el saber parte en los sentidos y se contina en el pensamiento. tica: Cuando Aristteles habla sobre tica se refiere a una tica de la felicidad. Pero no hay que olvidar que el camino por excelencia para alcanzar la felicidad, son las virtudes. La felicidad: Aristteles parte plantendose una pregunta formulada en la Academia de Platn, puesto que la moral es el arte de vivir correctamente, qu es lo bueno para el hombre?. Todos concuerdan que es la felicidad, pero las confusiones no comienzan ah, se crean en l cmo podemos ser felices? Muchos piensan que esto se logra a travs de una vida contemplativa, como la del filsofo o mediante una vida activa polticamente, tal vez una vida placentera, hedonista, trae la alegra. Aristteles aqu discrepa de todos, declara que el bien no es una sola realidad, sino que hay numerosos tipos de bienes. Adems, este bien no puede ser descubierto de una manera completamente terico y cientfico, sino que ya al sentirlo no es necesario pregunrartse el porqu y el cmo, sino sentirlo y vivirlo (empirismo moral). La opinin de Aristteles es que la felicidad no depende de ningn bien exterior, es ms, se edifica en s misma. La felicidad consiste en el ejercicio ideal de la actividad propia del humano. Esa actividad es, sin duda, la actividad del alma, y para que sea perfecta debe ir acompaada por todas las virtudes. En sntesis: La felicidad es, segn nuestra manera de pensar, la actividad del alma dirigida por la virtud. () Son las acciones conformes a la virtud las que son agradables a las personas virtuosas, y slo ellas lo son por s mismas. La vida de las gentes virtuosas no necesita el placer como un accesorio: el placer lo hallan en s mismas, ya que () las acciones virtuosas son agradables por s mismas. () Sin embargo, es evidente que la felicidad no puede prescindir de los bienes exteriores. () Hay pues, alguna razn que nos impida denominar feliz al hombre que obra segn una virtud perfecta y que est suficientemente provisto de bienes externos? (tica a Niicmaco. , I, 8 y 10, pssim). Al fin del libro tica a Nicmaco, este filsofo afirma que la actividad ms adecuada para el hombre y la que le produce mayor alegra es la contemplacin terica, la sabidura. De esta manera, el empirismo moral lleva a Aristteles a una postura eclctica: la felicidad consiste en equilibrar inteligentemente la virtud, la contemplacin y los bienes exteriores. Epicuresmo: 4

La teora epicrea del placer: Epicuro de Samos es aclamado como filsofo campen del hedonismo. Epicuro defiende por una vida de continuo placer como clave para la felicidad. l estableci que a partir de un determinado nivel mximo, no es posible que el placer tenga un incremento de intensidad, pero s que el placer vare continuamente. l nombr a esta experiencia punta como ataraxia. Epicuro clasific a los placeres como placeres en movimiento que a su vez nos mueven hacia otro tipo de placer: el estado de ataraxia, que es placentero por s mismo. Para Epicuro la presencia del placer es sinnimo de ausencia de dolor o cualquier tipo de afliccin. La clase de los deseos naturales y necesarios es la de aquellas ansias que necesariamente conducen a mayores penas si no son satisfechas de manera fcil. stas incluyen necesidades fsicas bsicas. La clase de deseos naturales e innecesarios son aquellas ansias que no necesariamente conducen a mayor sufrimiento si no son satisfechos, aunque su satisfaccin pudiera obtenerse fcilmente. Estos son aquellos de naturaleza recreativa. La clase de deseos innaturales e innecesarios son aquellas ansias que no necesariamente conducen a un mayor sufrimiento si no son satisfechas. Esto incluye bienes materiales o la carga permanente como la fama. Para estos ltimos el consejo de Epicuro es evitarlos por completo. ... la satisfaccin humana es hallada por la bsqueda y posesin del placer material y fsico. (Epicuro,1991:89) Renato Descartes: Podramos hablar de un cierto platonismo en el pensamiento de Descartes. Esta perspectiva le da pocos atributos a los sentidos, debido a que los sentidos son medios inseguros para obtener conocimiento. Esto significa que cualquier informacin adquirida mediante el cuerpo, no proporciona un saber en el cual basarse. En un momento de su vida, Descartes para de fiarse en los sentidos y se centra mayoritariamente en la razn. Ocupa un mtodo escptico y llega a una verdad. Esta verdad es: Pienso luego existo. Es decir, lo nico imposible de dudar es que dudo. Por lo tanto mientras yo dude o piensa simultneamente estar existiendo. Federico Nietzsche: Hasta ahora Nietzsche ha sido el filsofo ms rupturita de toda la historia. Tomo ideas tpicas de la sociedad griega y las impuso entre 18701900. Fue un escritor muy polmico, criticaba a la Iglesia, negaba casi toda la moral hasta entonces definida y adems escriba de manera muy ambigua, esto causo muchas disputas entre escritores con diferentes interpretaciones. Una de estas interpretaciones fue la de su hermana, quien motivo a Hitler en su lucha contra los judos. Dionisio: Nietzsche ocupa a Dionisio, el Dios griego, como profeta en su pensamiento. Segn Nietzsche, la tragedia griega comenz gracias a la mezcla de dos elementos contrapuestos del espritu griego: lo dionisiaco y lo apolneo. Dionisio era el dios del vino, de la embriaguez y la vegetacin. Los tributos a Dionisio consistan en orgas, estas orgas permitan la unin con el dios. Apolo era el dios del sol, 5

la luz y la claridad. Era el dios de la razn. De esta manera Nietzsche establece la siguiente contraposicin entre los dos: Dionisio Noche, oscuridad Voluntad irracional Cosaensi El Uno primordial, impersonal Embriaguez Dolor csmico En la tragedia Msica, danza Palabra. Coro (pueblo) personajes (aristcratas) Segn Nietzsche, la tradicin antigua nos dice resueltamente que la tragedia griega surgi del coro trgico, y que su origen era nicamente coro y nada mas que coro. Sin embargo, sin lo apolneo no habra tragedia, por ende: Hemos de concebir la tragedia griega como un coro dionisiaco que una y otra vez se descarga en un mundo apolneo de imgenes. De acuerdo con este filsofo, Dionisio es el hroe de la tragedia, aunque oculto tras la mascara de las figuras de la escena. Cuando Euripides quita el coro en la tragedia, desaparecen Dionisio y Apolo. El nico dios que queda es Scrates. Nietzsche dice que Scrates es el adversario de Dionisio, es el gran corruptor. Con l triunfa el hombre terico sobre el hombre trgico y con l, el saber se transforma en el bien supremo, y el error el mal mximo. Zaratustra: Nietzsche utiliza a Zaratustra como personaje principal, justamente por su mensaje. Este filsofo utiliza el mensaje dejado por Zaratustra de manera inversa, es decir, le da un rol opuesto al que tuvo en realidad. El siguiente texto resume el rol de Zaratustra: Zaratustra fue un personaje que vivi desde 700 hasta el 630 o 600. Tuvo su primera revelacin religiosa a los 30 aos. La parte principal de la teora de Zaratustra consiste en un monotesmo (el dios Ahura Mazda), que contiene un dualismo: la disputa entre los dos Manyu, o espritus, el del bien (Spenta) y el del mal (Ahra). Aunque Nietzsche cambia de protagonista en sus obras, sigue creyendo y predicando sobre el hombre trgico. El personaje descrito en el texto es considerado el creador de los valores morales, el bien y el mal, justamente por eso lo elige Nietzsche, para invertir su significancia histrica, para ocuparlo como quien supera los cdigos morales, como quien esta mas all del bien y el mal. Zaratustra no es sino un Dionisio transfigurado. No se me ha preguntado, pero se debera haberme preguntado que significaba, cabalmente en mi boca, en boca del primer inmoralista, el nombre Zaratustra; pues lo que constituye la inmensa singularidad de este persa en la historia es justo lo contrario de esto. Zaratustra fue el primero en advertir que la autentica rueda que hace moverse a las cosas es la lucha entre el bien y el mal la transicin de lo moral a lo metafsico, como fuerza, causa, fin en s es obra suya. Mas esa pregunta sera ya, en el fondo, la respuesta. Zaratustra cre ese error, l ms fatal de todos, la moral: en consecuencia, tambin l tiene que ser el primero en reconocerlo. () Se me entiende?la auto superacin de moral por veracidad, la auto superacin del moralista en su anttesis en mi es lo que significa en mi boca el nombre Zaratustra 6 Apolo Da, luminosidad Razn Aparienciafenmeno Principio de la individuacin Ensueo Alegra solar

Al igual que Dionisio, el enemigo de Zaratustra es Scrates. Pero la critica no va dirigida a otro siglo sino a un sujeto de suma importancia perteneciente a tiempos contemporneos: Jess, Nietzsche ataca a la sociedad cristiana. Como ha dicho Nietzsche: Dionisio contra el Crucificado. El Mensaje de Zaratustra: La muerte de Dios: Es importante mencionar el anunciamiento de la muerte de Dios, Dios ha muerto dice Nietzsche. Esto significa que hay que vivir teniendo claro la falta de un dios. La causa de esto es el fin de los un valor o verdad moral. Todo es mas subjetivo ahora, ya que no hay un cdigo severo por el cual regirse. La muerte de Dios, no es una tragedia, sino la liberacin. La voluntad de poder: El Nietzsche siempre enfermo (tuvo sifilis), nos confiesa que trato de curarse a s mismo y que as descubr de nuevo la vida () y convert mi voluntad de salud, de vida, en mi filosofa. () Todo en este mundo son en fin para l, voluntad de poder. Pero qu quiere decir con esta diccin? No hay una definicin clara de este termino, pero podemos deducir por lo que escribe Nietzsche que es una especie de autosuperacin. Una voluntad de ser ms, vivir ms, evolucionar; podramos tambin llamarlo voluntad de crear. El siguiente texto es de los que explica mejor lo que es esta voluntad de poder: () En todos los lugares donde encontr seres vivos, encontr voluntad de poder; e incluso en la voluntad del que sirve encontr voluntad de ser seor. () Y este misterio me ha confiado la vida misma. Mira, dijo, yo soy lo que tiene que superarse siempre a s mismo. En verdad, vosotros llamis a esto voluntad de engendrar o instinto de finalidad, de algo mas alto, ms lejano, mas vario: pero todo esto es una nica cosa y un nico misterio () En verdad, yo os digo: Una bien y un mal que fuesen imperecederos no existen! Por s mismo deben una y otra vez superarse a s mismos. () Y quien tiene que ser un creador en el bien y en el mal: en verdad se tiene que ser antes un aniquilador y quebrantar valores. Por eso el mal sumo forma parte de la bondad suma: mas sta es la bondad creadora. () Hay muchas cosas que construir todava! As habl Zaratustra. () Quien acte de este modo ir continuamente a ms, no se conformar con ninguna meta ya lograda, se superar continuamente a s mismo. Este es el ideal que propone Nietzsche: este hombre es el Superhombre: un ser que ha desplegado al mximo su personalidad, sus tendencias, sus proyectos. Este ente no depende de nadie, ya no hay valores que lo sometan, es mas los crea el mismo. Nietzsche compara la situacin de la humanidad respecto de los valores a un camello, un len y un nio. Antes, cuando los hombres se encontraban sometidos a la verdad y al bien objetivos, eran como camellos, como animales de carga que se conforman con poco; luego, al conocer la noticia de la muerte de Dios, el hombre se transforma en un len, en un ser fiero y valiente que se enfrenta a sus enemigos, que lucha por ser 7

libre; pero slo el superhombre ser como un nio: no tendr que luchar contra nadie sino que crear sus propios valores con la inocencia de un nio que juega: sin tener que dar cuenta a nadie, sin responsabilidad alguna, sin preocuparse del resultado de sus acciones, porque una vez desaparecido Dios, no hay que dar razn de la propia conducta ante nadie. Una caracterstica esencial de la voluntad de poder es su finitud: si los valores los creamos nosotros mismos, no existen ya valores eternos y absolutos; todos sern temporales, finitos y relativos. Pero esto no es una desgracia o un mal. Adems si hubiera valores absolutos se nos impondran por s mismo, habra que aceptarlos como son, no dependeran de nosotros, no seran creacin nuestra. La finitud es, pues, una propiedad inseparable del superhombre porque de otro modo volvera a surgir en el horizonte la idea de Dios, la idea de lo trascendente. La finitud es condicin del atesmo, de la libertad absoluta del hombre. Otra caracterstica de la voluntad de poder es la temporalidad: ningn valor es definitivo, eterno, pues eso impedira tambin la libertad, la creacin de los valores por parte del superhombre. Si el hombre es temporal los valores tambin deben serlo porque de lo contrario estaran por encima de l. La vida del superhombre sera una continua superacin de s mismo, una tendencia sin lmite y sin fin hacia la propia perfeccin, hacia la autorrealizacin, hacia el pleno autodominio. La teora del eterno retorno: Hacia dnde va la voluntad segn la teora de Nietzsche? Es claro que, por una parte, la voluntad de poder no tiene objeto, es decir, no quiere nada concreto, ninguna realidad, y por otro que, en el fondo, lo nico que pretende es afirmarse a s misma, girar sobre s en un torbellino continuo. Es posible mantener esta actitud y que, a la vez, la voluntad se encuentre satisfecha? Nietzsche se dio cuenta pronto que la voluntad de poder, por ser finita y limitada, no puede satisfacerse nunca. De entrada todas sus decisiones pasadas la condicionan: el futuro depende de la libertad, pero el pasado es un pesado fardo que siempre llevamos a cuestas y que, queramos o no, limita y determinada nuestras decisiones futuras. Podemos querer haca el futuro pero somos impotentes ante el pasado. Esto quiere decir que la voluntad de poder, que se haba liberado de toda atadura, no ha conseguido ser plenamente libre, que est limitada. En estas circunstancias lo que Nietzsche se propone, la autosuficiencia absoluta, la auto constitucin, no es posible. Por eso Nietzsche desarroll la teora del eterno retorno de lo mismo. Segn l concebimos el tiempo como lineal, como una lnea continua en la que el presente separa el pasado del futuro. Pero esta concepcin no es adecuada. Si todo es temporal, si no existe lo eterno ni lo absoluto, el tiempo debe ser pensado de otra manera: si el tiempo no acaba nunca eso quiere decir que el pasado ha sido infinito, y que el futuro ser tambin un tiempo infinito; ahora bien, en un tiempo infinito ha sucedido todo lo posible, todo lo que puede suceder, pues de lo contrario no sera infinito; y en un futuro infinito suceder igualmente todo lo posible. Es decir, todo ha ocurrido ya y, a la vez, todo est por ocurrir. En cuanto que todo es pasado, la voluntad no puede nada porque no tiene poder sobre el pasado, pero en cuanto que todo ha de suceder, todo est en nuestras manos, todo depende de la voluntad de poder. Ante esta paradoja, qu actitud debe tomar la voluntad? La paradoja se acenta si se tiene en cuenta que, en cierto modo, el pasado depende de nosotros porque volver repetirse y que el futuro escapa a la voluntad porque est determinado por lo ocurrido en el pasado. El tiempo, pues, no es lineal sino circular: todo lo ocurrido volver a ocurrir infinitas veces porque el pasado y el futuro se identifican. Desde cierto punto de vista esta concepcin del tiempo puede hundirnos en la ms profunda depresin porque estamos totalmente determinados, pero en otro sentido sucede lo contrario: el eterno retorno significa el ms pleno s a la vida, la frmula suprema de y de alegra. Pero Nietzsche considera que slo la segunda postura es la vlida. Aunque debamos asumir la fatalidad y el destino, el eterno retorno de lo mismo es la teora que impide definitivamente 8

que Dios pueda aparecer en el horizonte de la vida. Con esta doctrina lo temporal se hace eterno, lo finito infinito, lo relativo absoluto. El eterno retorno impide de raz que pueda aparecer algo eterno que no sea la misma vida temporal algo absoluto que no sea la posicin relativa de la voluntad en cada instante, y algo infinito distinto de la infinitud de la propia voluntad de poder. Por tanto la plena liberacin del hombre liberacin de la verdad y del bien exige el amor fati, la renuncia a todos los ideales, el nihilismo ms absoluto. Hay que tener en cuenta que si todo es relativo no hay razones para decidirse por una cosa ms que por otra; si el tiempo se repite continuamente, nunca hay prisa nunca hay una razn para hacer las cosas ahora mejor que ms tarde; dicho de otro modo, la voluntad pierde todos los "motivos" para decidir, entre otras cosas porque nunca quiere ni debe someterse a ningn objeto o a ninguna razn. Por eso la conclusin que obtuvo Nietzsche, plenamente consecuente con su pensamiento, es que la esencia de la voluntad de poder es la indiferencia absoluta y su objeto supremo, el valor supremo, amar la nada para siempre. El nihilismo es, no la consecuencia, sino la meta a la que tiende la voluntad de poder: no aceptar ningn valor, no querer nada, no alterarse por ningn motivo, sino encerrarse en s misma, pues slo as estar libre de todo deseo, slo as ser verdadera voluntad libre. As es la vida y as hay que aceptarla; otra actitud sera abdicar, someter la voluntad, renunciar a su poder. Si la filosofa ha sido un error, si la bsqueda de sentido carece de sentido, no cabe ms que encerrarse en la subjetividad y aceptar la desesperacin como una liberacin. Critica a la Cultura Occidental: La influencia del platonismo, fundamentalmente su aportacin principal, la idea de lo en s, es decir, la idea, la forma, el bien en s, la justicia en s, etc., concebido como algo inmutable, tiene una tremenda influencia en toda la filosofa occidental posterior. Nietzsche realizar una crtica feroz a esta tradicin occidental y lo har en tres direcciones: Crtica a la moral tradicional: La moral platnicocristiana, moral que est representada por los ideales de moderacin, ascetismo y renuncia, es una moral antinatural, una moral que ha sido establecida por los dbiles para, de ese modo, poner freno a los instintos vitales de los fuertes. Esta moral tiene su base filolgica en un resentimiento hacia todo lo que tiene que ver con la vida. Crtica a la metafsica: El fundamento de la metafsica platnicocristiana est en poner la autntica realidad de las cosas en otro mundo. De este modo, se establece una dualidad entre el ser real y el ser aparente, entre este mundo y el otro mundo con el consecuente detrimento y desprestigio para este mundo al que se considera una mera e imperfecta copia. Sin embargo, este mundo es precisamente el de aqu, el de la vida. La separacin de los dos mundos que haca Platn implicaba igualmente una distincin entre dos tipos de conocimiento. Por un lado, la razn que es la que capta la autntica realidad y por el otro lado los sentidos que eran relegados a captar nicamente las apariencias. Nietzsche considera que la razn ltima de esa divisin puede explicarse del modo siguiente: El hombre, ante la imposibilidad de comprender el caos que supone un mundo en continuo cambio, se inventa un ms all, una realidad fuera de lo natural. De este modo, se presupone una especie de orden sobrenatural que solamente puede ser captado por una razn lgica y nunca por medio de los sentidos. La consecuencia ms trgica de este desdoblamiento, de esta escisin, es que el hombre queda empequeecido 9

y sometido a toda una serie de realidades superiores a l, como pueden ser las Ideas o el propio Dios. La crtica a las ciencias positivas: El mtodo cientfico que se impone en la poca de Nietzsche es el que podemos denominar positivismo mecanicista y cuyo principal objetivo consiste en alcanzar una mate matizacin de la realidad. Sin embargo, una mate matizacin radical de la realidad no es otra cosa que un intento de reducir lo que no son ms que meras cualidades diferenciadores y mltiples, cambios continuos y caos, a cantidad y nmero, entidades que pretenden ser igualadoras por definicin. Nos encontramos ante una situacin muy similar a la que se daba en el caso de la metafsica: Ante el enorme problema y dificultad que supone la compresin de una realidad catica y cambiante, se echa mano de unos modelos matemticos que pretenden ser igualadores. Sin embargo, las leyes que con este mtodo se extraen son ms formales que reales en tanto que ms que constitutivas de la realidad, son supuestas por el sujeto que las establece. Este cientificismo tan de moda en esa poca, no tiene, por otro lado, nada que decir ni que aclarar acerca de cuestiones tan vitales, tan importantes para la vida humana como son las pasiones, la voluntad, el placer, etc. No tienen nada que decirnos sobre la vida. La ciencia es acusada tambin por Nietzsche de estar al servicio de los intereses y fines del estado (El ms fro y cruel de todos los monstruos). Deporte y Higiene Pas la poca en que un cuerpo grueso era atractivo, hoy para tener un figura flexible, mejor salud y conservarse la lnea segn los cnones de la moda, se imponen ejercicios y dietas. A cualquier costo, ya sea extenuantes mquinas para hacer ejercicios, hbitos alimentarios, cuchillos de cirujanos y fajas para sudar, se quiere recibir el milenio con el cuerpo ideal. Estar en forma, conservar la lnea delgada y tener una apariencia saludable forman parte de la mentalidad de los noventa. No es simplemente moda, es todo un cambio de vida y de actitud hacia el cuerpo. En pasadas dcadas, la gente se preocupaba menos o poco de su figura y consuma comidas sazonadas y poco nutritivas que llevaron al cncer del colon e infartos. Desde los 80 comenzaron las campaas contra hbitos nocivos y el hacer conocer que el deporte y la comida sana puede prevenir el estrs y el deterioro fsico y mental. Poco a poco el anhelo de la vitalidad se generaliz. Gimnasios abrieron sus puertas a amas de casa y empleados. Luego llegaron los aerbics, que mediante giros y saltos haba uno de verse y estar bien despus de los 40. Las clases de ejercicios aerbicos, o sea, la gimnasia ejecutada con ritmos modernos, se empezaron a ofrecer en muchas academias a las que acudieron entusiastas amas de casa, empleadas y estudiantes. A esto siguieron las cintas de video en las que se enseaban ejercicios aerbicos para perder los kilos sobrantes y mantener la lnea. Diversos artculos apropiados para ejercitar en casa fueron puestos a la venta. Hoy por hoy tenemos dos tipos de tendencias o corrientes en la sociedad en lo que se refiere al cuidado de nuestro cuerpo. Una de ellas, la naturista, predica el hacer ejercicio para mantenernos sanos y prevenir enfermedades a futuro con una alimentacin acorde con las necesidades de nuestro organismo y no en el exceso de ella. Y la otra corriente exagera el culto de la belleza fsica donde lo nico que importa es ser delgado, alto, joven y con una buena musculatura. Cuerpo sano, mente sana. Como dice el dicho teniendo un cuerpo sano se puede obtener una mente sana y para el deporte un complemento importante es la higiene. La higiene es otro aspecto importante pues trata de preservar y mantener la salud mediante normas preventivas para evitar o limitar la aparicin o difusin de infecciones. Muchas facetas de la higiene individual se relacionan con la salud mental y sexual, con el ejercicio fsico, el descanso y el sueo, e incluso con el ocio y el tiempo libre. Un aspecto importante es la higiene alimentaria, basada en una nutricin racional y equilibrada, que contenga todos los principios fundamentales que requiere el organismo para su correcto funcionamiento, que evite el exceso de grasas y 10

protenas animales, as como de azcares y la ingestin abusiva de estimulantes, que vigile el nivel de vitaminas y de minerales en la dieta de manera que no se produzcan carencias. Otra faceta es el lavado peridico del cuerpo, de las manos antes de comer o tras tocar objetos o realizar manipulaciones en las que exista riesgo de contaminacin por microorganismos o por diferentes productos nocivos, y de la boca despus de cada comida constituyen el principio bsico en el que debe basarse toda higiene personal.

Crtica a la sociedad contempornea El anlisis est dividido en tres partes: 1. La sociedad consumista, 2. La sociedad hedonista, 3. La sociedad ldico deportiva. La Sociedad Consumista El ser humano es, por naturaleza, un ente consumidor; pero mientras en otras pocas consuma de acuerdo con sus necesidades, hoy en da gasta ms de lo requerido. Gran parte de la poblacin gasta por el mero placer de gastar. sta es la llamada sociedad consumista, la que compra sin necesidad de hacerlo y consume tan slo para renovar sus pertenencias, aunque todava se pueda hacer uso de ellas. Tambin se entiende por consumismo el apego y preocupacin por el dinero, y el consumo de bienes exteriores en medidas muy superiores a las demandadas por la correcta satisfaccin de nuestras necesidades. Creemos que el consumismo surge de la inseguridad y falta de valores de la sociedad. La moda, por ejemplo, es simplemente un valor pasajero al cual afirmarse. Durante un determinado lapso de tiempo, todos creen, se aferran y esperan lo mismo, pero cuando este perodo acaba, todas las ideologas que creyeron tan fervorosa y ciegamente, caducan. Esto es bastante lamentable porque, en fin, nunca llegan a una verdad ni a una identidad propia, sino que terminan sin ningn sustento. Consideramos que, al fin y al cabo, este consumo desenfrenado nos llevar a la autodestruccin. Cada vez ms recursos naturales son desperdiciados tan solo para saciar esta enfermedad, por lo que, probablemente, en algn tiempo ms, stos se acaben y con ellos tambin nosotros. Si el gasto va incrementando al mismo ritmo que el crecimiento demogrfico, pronto no habr recursos capaces de mantenernos. A pesar de lo negativo que puede resultar el consumismo, nuestra economa depende de ste. Si los gastos se redujeran a la mitad, muchas empresas quebraran y se producira una crisis econmica, por lo que la publicidad, en algunos casos, es de suma importancia. La Sociedad Hedonista La sociedad contempornea, al contrario de sociedades anteriores, es sumamente apegada a los placeres sexuales. Todos stos comienzan a una edad temprana, mediante pelculas, imgenes, revistas y juegos. Debido a esto, el contacto sexual comienza mucho antes de alcanzar la madurez biolgica necesaria. Estas interacciones sexuales son abarcadas frecuentemente y con poca responsabilidad. Tal vez el anhelo por los placeres sexuales se transforme en aberraciones, debido al mal uso de imgenes pornogrficas, las cuales llegan a contener homosexualidad, violencia y orgas, lo que deforma absolutamente la imagen de las relaciones sexuales. El uso de los cuerpos como medio de excitacin para el espectador es usual. Imgenes de cuerpos bellos son usadas frecuentemente, en la televisin y revistas. Esto promociona muy eficazmente productos, pero el problema con estos medios de propaganda es que transforman a la gente en objetos y fomenta el estereotipo de la belleza. Muchos son afectados por no asemejarse al prototipo ideal, y hacen lo imposible por igualarse. Este arquetipo de la esttica causa serios problemas y trastornos psicolgicos en la persona comn, y puede 11

gatillar enfermedades como la anorexia o la bulimia. Lo peor es que la gente comienza a brindarle toda su atencin y cuidado al cuerpo, dejando de lado el alma, lo que produce un pensamiento bastante superficial y una sociedad centrada en lo banal y lo efmero. La Sociedad Ldico Deportiva Obviamente, los seres humanos pueden gastar su tiempo de ocio en actividades culturales, pero no es negativo ocuparlo en actividades ldicas y deportivas. El deporte en nuestra sociedad tiene un rol fundamental, tanto en los espectadores como en los propios deportistas. Cada persona tiene habilidades y condiciones para diversas actividades fsicas y podramos decir que vivimos rodeados por estadios, casinos y recintos deportivos. El problema surge cuando el apoyo hacia cierto deportista o equipo se transforma en un fanatismo excesivo. Mucha gente pasa gran parte de su tiempo pendiente de las actividades deportivas y, en algunos casos, llega un punto en que no pueden prescindir de stas. Los medios audiovisuales dan, tambin, gran protagonismo al deporte, debido a que es del inters de todos y les brinda excelentes dividendos. Frecuentemente, demostraciones violentas se llevan a cabo en los estadios. Las razones de estos estallidos son: la prdida de una competencia y la rivalidad entre los seguidores de diferentes bandos. Lamentablemente, este fanatismo no slo se presenta en los deportes, sino que tambin en los juegos de azar. Los ludpatas son gente obsesionada con apostar, quienes se sienten incapaces de prescindir de esta actividad. Nosotros creemos que no hay problema con ser seguidor de un equipo o con ir al casino, pero sin ser llevado al extremo. El deporte, con ello refirindose a algn deportista o equipo en especial, es respetado y admirado por muchos, lo que es absolutamente comprensible, pero al igual que en todo, se debe intentar mantener un equilibrio, sumando el deporte a muchas otras actividades, de manera de tener amplios y diversos conocimientos sobre una variedad de temas y no exclusivamente sobre el deporte. Conclusin En esta conclusin esta presente nuestra opinion. Durante el trabajo, aprendimos bastante sobre el tema escogido, y podemos ahora discutir y defender nuestra tesis. Porfavor lee con atencin el siguiente fragmento de nuestro trabajo, porque es de suma importancia. La sobre valorizacin del cuerpo como fuente de placer est presente en la sociedad contempornea. Hay solo que prender la televisin o abrir una revista para darse cuenta de ello. Creemos que el ser humano tiende a elegir los extremos, o somos todos santos seguidores enseados a descalificar cualquier placer terrenal o somos extremadamente liberales, sin moral, buscando slo nuevas formas para complacernos. Estos extremos valorizan solo al cuerpo o totalmente al alma. Es uno ms importante que otro? No, cuerpo y alma no son separables. No puede existir [alma] sin un cuerpo, pero no es cuerpo: no es cuerpo, sino algo del cuerpo.(Aristteles, 1991:74) Ambos extremos buscan la felicidad y a esto podemos decir que una vida feliz est compuesta por los dos, la salud del cuerpo y la serenidad del alma. La perdida gradual del sentido de la trascendencia a travs de los aos he tenido un efecto sobre la importancia cada vez menor del alma. Creemos que el alma es primordial, aquello por lo que vivimos, esencia y forma. El alma est presente en todo el cuerpo y no es ella la que siente o piensa, sino todo el hombre gracias a ella. El alma tambin tiene placeres como la amistad y recuerdos placenteros los cuales se dicen ser superiores a los del cuerpo ya que abarcan pasado, presente y futuro no solo presente como los placeres del cuerpo. Por otro lado hay actividades que el alma no puede realizar sin el cuerpo. Un alma sin cuerpo no sera nada. Con el cuerpo tambin vienen placeres. No sera correcto decir que todo placer es malo. Todo placer en si es 12

bueno, pero no todo placer ha de ser aceptado.(Epicuro, 1991:87) De la prudencia nacen las virtudes para poder vivir placenteramente. Se pueden tener placeres siempre y cuando sean prudentes. Se puede tener una casa linda, cmoda, de tamao ideal, muebles cmodos, comida y ropa suficiente. Se puede ejercitar para ser saludable y sentirse bien. Hasta se pueden tener placeres sexuales. Pero cuando se consume en exceso y no de acuerdo a las necesidades por el solo propsito de complacerse, es cuando pasa a ser innecesario. En cuanto a placeres sexuales, creemos que son aceptables siempre y cuando se tome con madurez y responsabilidad y no por el mero hecho de satisfacerse. El cuerpo tambien proporciona conocimiento, mediante los sentidos averiguamos cosas y nos podemos transmitir informacin util para el alma. La mayoria de las ciencias son el estudio de algo fisico, y justamente se desarollan mediante los sentidos. El cuerpo en fin ayuda y fomenta el cultivo del alma. ndice Introduccin Base Bibliogrfica Crtica a la Sociedad Contempornea Arte y Esttica Deporte y Higiene Conclusin Bibliografa Anexos Bibliografa Tejedor Campomanes, Csar.1991.Historia de la Filosofa en su marco cultural.Espaa:EDICIONES SM. Abad Pascual, Juan J.1995. La Vida Moral y la Reflexin Etica.Espaa: McGrawHill/InterAmerica de Espaa, S.A. El Rincn del Vago: www.rincondelvago.com Cuerpo y Alma

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