DEFINICIN

Consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros conocimientos, sino

los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori
y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y
la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado
negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos y
necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es una
mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la metafsica,
sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una
nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la
idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado
como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser
total y simple o singular.
Para averiguar los distintos significados de la expresin "positivismo jurdico" o
bien, para establecer cuales son las doctrinas centrales del positivismo jurdico,
o sea, las que han recibido mayor adhesin de parte de los autores calificados
normalmente de positivistas, nada mejor, posiblemente, que recurrir a la obra
de autores como Hans Kelsen, Alf Ross, Norberto Bobbio y Herbert Hart,
quienes son considerados comnmente, en algn sentido, o en ms de algn
sentido, "positivistas". Examinaremos tambin el pensamiento de Ronald
Dworkin sobre el particular, aunque no. desde luego, como otro autor a quien
pueda considerarse propiamente "positivista".
En consecuencia, Kelsen dice que "positivismo jurdico" es el nombre que
damos a la teora jurdica que concibe nicamente como "derecho" al derecho
positivo, esto es, al derecho producido por actos de voluntad del hombre.
Para este autor, dos son las consecuencias del positivismo jurdico:
a.

la distincin entre el derecho y la moral, como dos ordenes sociales

diferentes, y la distincin consiguiente entre derecho y justicia por entender que

la justicia es el modo como la moral se proyecta en el campo del derecho; y
1

b.

la idea de que todo derecho estatuido por quienes se hallan autorizados

para producir normas jurdicas debe corresponder a la exigencia poltica y

jurdica de la previsibilidad de la decisin jurdica y a la exigencia de la
seguridad jurdica.
Por su parte Norberto Bobbio distingue tres aspectos del positivismo jurdico:
El primer aspecto o modalidad del positivismo jurdico, el autor italiano lo llama
"positivismo jurdico metodolgico", por que consiste nicamente en un mtodo
de identificacin y descripcin de lo que se encuentra establecido como
derecho. Lo llama Tambin "positivismo jurdico en sentido estricto".
Desde este primer punto de vista, en consecuencia, positivista es todo aquel
que adopta frente al derecho una actitud ticamente neutral, esto es, que
acepta como criterio para distinguir una norma jurdica de uno que no lo es
ciertos datos verificables objetivamente y no la mayor o menor correspondencia
con un determinado sistema de valores.
En segundo trmino, Bobbio identifica un positivismo jurdico como teora del
derecho positivo, que vincula la existencia del derecho a la formacin del
Estado y que entiende que todo derecho es producto de la actividad del
Estado.
En esta segunda modalidad, el positivismo jurdico es algo ms que un mtodo
y se caracteriza por la idea de la supremaca del derecho producido por el
Estado y por la idea de que las leyes tienen mayor valor como fuentes de
derecho.
Por ltimo el positivismo jurdico segn Bobbio - existe tambin como una
determinada ideologa, que como tal, enarbola una o ambas afirmaciones que
siguen, (a) que todo derecho positivo es justo por el solo hecho de ser derecho
positivo, sin importar su contenido, esto es al margen de su mayor o menor
justicia de acuerdo con el sistema moral con que se lo enjuicie, es siempre un
instrumento idneo para obtener ciertos fines como el orden, la paz y la
seguridad jurdica.
2

En cuanto a Alf Ross, este distingue seis tesis centrales o principales del
positivismo jurdico, a saber:
a.

Segn el jurista escandinavo, no existe conexin necesaria entre el

derecho que es y el derecho que deba ser. Esto quiere decir que afirmar que
algn derecho es no significa sostener que ese mismo derecho debe ser, y que
postular que un derecho deba ser no significa afirmar que lo sea realmente;
b.

la distincin entre derecho y moral, o sea, la distincin entre dos modos

distintos de hablar acerca del derecho: el derecho que es el derecho que debe
ser.
c.

la concepcin imperativista de las normas jurdicas, o sea, la conviccin

de que las normas jurdicas consisten en rdenes impartidas por unos seres
humanos (en sentido amplio, los legisladores a otros seres humanos(sbditos);
d.

la idea de que el derecho es un conjunto de normas que se aplican por

medio de la fuerza:
e.

la concepcin mecanicista de la funcin judicial y la idea de que los

jueces aplican derecho, pero no crean derecho;

f.

la idea de que todo ordenamiento jurdico debe ser obedecido y

g.

la negacin de la existencia del derecho natural como un derecho

anterior y superior al derecho positivo.

En cuanto a Hart, el jurista de Oxford sostiene que es til identificar cinco
significados diferentes de "positivismo jurdico":
a.

la idea de que las normas jurdicas son rdenes o mandatos;

b.

la idea de que no existe conexin necesaria entre derecho y moral, o

sea, entre el derecho que es y el derecho que debe ser;

c.

la idea de que el anlisis de los conceptos jurdicos es algo que vale la

pena, y que este anlisis no debe de ser confundido con las investigaciones
3

histricas acerca del origen de las normas, con las investigaciones sociolgicas
sobre la relacin entre el derecho y otros fenmenos sociales, ni con las
investigaciones estimativas que llevan a cabo una evaluacin y crtica del
derecho;
d.

la idea de que el derecho es un sistema cerrado de normas en el que las

decisiones de los jueces pueden ser deducidas, por medios lgicos, de normas
generales de la legislacin; y
e.

la idea de que los juicios morales, o juicios de valor no pueden ser

demostrados racionalmente.
Como bien sabemos que el positivismo jurdico es una de las corrientes del
derecho y que adems ha tomado mucha importante en la actualidad, es por
ello que nos es importante mencionar su antecedente histrico, tomando en
consideracin las siguientes escuelas en las cuales se desarrolla.
1.- En primer lugar, encontramos a los Glosadores; quienes
surgen en el siglo XII hasta el siglo XIV, su precursor fue el
filsofo Irnerio de la Universidad de Pisa con la recuperacin del
Digesto de Justiniano. Misma que fue organizada por su escuela
"el corpus juris Civiles".
El mtodo que utiliz est escuela fue que intercalaban letras en
el texto y en los mrgenes de sus pginas anotaban y
desarrollaban sus comentarios.
La interpretacin del derecho Romano fue lo ms cercano a la
letra, pues no contaban con una preparacin histrica y adems
tenan dificultad gramatical.
Para ellos, la base fundamental de la Argumentacin Jurdica era
la ley; pero tambin se poda hacer uso de las "rationes", como
son los argumentos de convivencia, de oportunidad, justicia o
lgica, pues era una forma de crear el derecho.
4

2.-

En

segundo

Postglosadores;

lugar

puesta

se

encuentra

est

orient

la Escuela
su

de

los

los

actividad

necesidades de su sociedad y de esta forma fue adaptando el

derecho Romano de acuerdo a la poca.
Una de las aportaciones importantes de est escuela es la
creacin de las ramas del derecho Internacional Privado, La
Teora de las Corporaciones, La Teora General del Derecho
Penal y del Procedimiento Penal.
Centrndose as, en las necesidades prcticas del derecho.
3.-La Escuela Exegtica encontrndose en tercer lugar; est
surge despus de la Revolucin Francesa (1789) dando lugar a
un movimiento codificador; el cual el pensamiento Iusnaturalista
de la Ilustracin se encuentra en vigencia, misma que se
caracterizaba por una excesiva fe en la razn, y con el
acontecimiento de la poca el legislador como representante del
pueblo tena la misin de trasformar la "razn" en ley escrita;
sistematizando la razn suprema y de sta forma la establece en
los diversos Cdigos.
Y como la caracterstica fundamental de la Escuela de la
Exgesis era el culto a la razn suprema, est trajo como
consecuencia la inmovilizacin del contenido y forma del derecho,
pues lo consideraban como un derecho perfecto; y de est forma
para el jurista era el estricto apego a la ley; pues en ella se
encontraba la razn suprema del derecho, sin tomar en cuenta las
condiciones socio-histricas donde funcionaban.
Est escuela desarroll el sistema cognoscivo del jurista,
producindose el conocimiento cientfico ha partir de un concepto,
y de esta forma crendose otro concepto; de esta forma queda
roto el conocimiento cientfico terico y prctico.
5

Toda vez que la razn se encontraba en la ley y est se encuentra

ya establecida en los Cdigos, termina el derecho Natural
racionalista.
4.- En cuarto lugar tmenos a la Escuela Histrica de Savigny,
pues surge en Alemania en el siglo XIX, pues este pensador
sostena que es en la historia donde debe entenderse cualquier
fenmeno social, incluyndose al derecho.
Est escuela pretenda tomar como base a la experiencia jurdica,
tal como se aplica en la vida diaria en un pas y en una poca
determinada.
5.-

La

Escuela

de

la Jurisprudencia

de

los

Conceptos;

manifestaba que el derecho a dems de ser analtica debe ser

creadora; mediante la construccin de conceptos jurdicos con
reglas de lgica formal; realmente no tuvo utilidad Prctica.
Uno de los seguidores de esta escuela fue Jhering, utilizando el
mtodo histrico natural de la Jurisprudencia.
ANTECEDENTES DEL POSITIVISMO JURIDICO
En el transcurso de la historia est corriente ha tenido diversos significados,
entre los cuales se encuentran: a) Los alemanes en el siglo XIX que lo
denominaban derecho positivo por posicin (por los legisladores) en oposicin
al derecho natural; b) En el sentido de la Filosofa positiva por el francs
Augusto Comte (la actitud cientfica, es incompatible con los actividades
metafsicas y aprioristas concretndose a la experiencia sensible).
Para passerin D`Entreves, hay tres tipos de Positivismo Jurdico.
a.

El Imperativismo. Consiste en que la ley vlida es el mandato del

soberano respaldado por el hecho de una habitual obediencia.

b.

El Realismo. (Norteamrica), Para est escuela el derecho es un

6
fenmeno social, una decisin o un proceso
decisiones provisto de autoridad.

c.

Lgico. Es el ms complejo segn D`Entreves, debido a la influencia de

Kelsen.
EL POSITIVISMO LGICO
Sus caractersticas son:

Identificacin del pensamiento con smbolos

El contenido formal del derecho se presenta como una estructura lgica-

formal con validez el si.

Desvinculacin del medio socio-histrico en que se desarrolla la norma,

por que se estructura en un sistema lgico coherente.

Hans Kelsen es el mximo representante el Positivismo Lgico, llega a la
conclusin de que la ciencia jurdica al ocuparse de lo mandado jurdicamente
es una ciencia normativa, la cual para mantenerse dentro de los lmites
cientficos aspira a librar a la ciencia jurdica de elementos extraos, de juicios
que no sea normativos, construyendo as la Teora Pura del Derecho.
De acuerdo con Edgar Bodenhermer, la Teora Pura del Derecho es un intento
de eliminar de la jurisprudencia todos los elementos no jurdicos; deslindndose
de las dems ciencias, siendo nicamente ciencia jurdica.
Pues en palabras del autor antes citado, menciona que Kelsen define al
derecho como el "conocimiento de normas"
Esta norma puede ser la norma fundamental (la Constitucin) que son
coactivas y llevadas acabo su cumplimiento por el estado, donde estado es
igual a derecho.
LA FILOSIFIA POSITIVA DEL COMTE
Segn Comte, el Positivismo Jurdico en el campo de la Jurisprudencia
consiste en declarar que el principio y fundamento tanto del conocimiento como
7

de la realidad son los hechos, los contenidos concretos de la experiencia

sensible.
Comte expone la famosa Ley De los Tres Estados, a travs de la interpretacin
histrica; segn la cual la historia y la naturaleza del mundo en su desarrollo
tiene tres etapas; la primera de carcter religiosa (su concepcin mgicoreligioso.); la segunda es la racional (metafsica), y la tercera la cientfica (una
concepcin racional experimental de las cosa)
La filosofa positiva de Augusto Comte, trada a Mxico por Gabino Barrera, fue
el principal instrumento de polmica ideolgica de que se sirvieron los
positivistas mexicanos en su lucha contra las doctrinas con las cuales se
enfrentaron. Del comtismo se sacaron los principales conceptos utilizados por
los positivistas de Mxico. Si se piensa que es una filosofa no es sino la
expresin conceptual de una determina circunstancia histrica, habr que
buscar las razones por las cuales fue posible la adopcin del positivismo de
Comte en las especiales circunstancias de Mxico. Pero Hay algo de comn
entre el grupo social del cual Comte ha sido expresin, y el grupo social que
adopt estas ideas.
Karl Mannheim sostiene que cada clase o grupo social determinado tiene una
serie de ideas, un conjunto doctrinal que es expresin de sus intereses. Cada
uno de estos grupos sociales justificar por medio del conjunto de sus ideas, el
derecho al puesto que tiene, o bien el derecho a tomarlo.
Augusto Comte es el exponente de la burguesa que haba alcanzado su
mximo desarrollo despus de triunfar en la revolucin francesa. Esta clase se
encontraba con que la revolucin no terminaba, con que otros grupos
esgriman las mismas ideas que ella haba esgrimido contra los viejos poderes:
Libertad, Igualdad y Fraternidad.
La burguesa se encontraba con el problema de tener que invalidar una filosofa
que le haba servido para alcanzar el poder, para invalidar una filosofa
revolucionaria era menester una filosofa contrarrevolucionaria, de orden.
8

Augusto Comte se encontr con el problema de coordinar dos conceptos al

parecer opuestos, el de orden y el de libertad, la burguesa, por medio de sus
filsofos, predic la libertad absoluta, una libertad sin lmites, los filsofos de la
burguesa predicaron una ideologa de carcter dinmico, predicaron el
progreso. El carcter dinmico de la filosofa de la burguesa justificaba las
pretensiones de sta a tomar el poder pero alcanzado el poder, tal ideologa
resultaba contraria a los intereses de sta.
Comte trat de demostrar que "no hay orden sin progreso ni progreso sin
orden". Es decir, trat de mostrar que caben ambos sin contradecirse. Comte
se encontraba con dos grandes fuerzas en lucha; la de los viejos gobiernos
despticos y la de los gobiernos revolucionarios. Las ideas de orden, dice
Comte, son propias del sistema polticos teolgico-militar, en cuanto a las
doctrinas de progreso, se derivan de una filosofa puramente negativas,
protestantismo y filosofa de las Luces.
Se presenta una poltica que ya no cumple su funcin social, existe una poltica
que quiere permanecer en un orden ya insuficiente, a la cual se opone una
poltica revolucionaria que niega todo orden, tratando de llevar a la sociedad
hacia un progreso sin orden.
La poltica metafsica dice Comte, es de carcter transitorio: preparar a la
sociedad para el advenimiento de la escuela poltica positivista, "a la cual est
reservada la terminacin real del estado revolucionario". La labor destructiva o
negativa del estado metafsico tiene que cesar al advenir la nueva fase poltica.
En su etapa metafsica, el progreso se reduce a "la gradual demolicin del
sistema antiguo". Sin embargo, no quiere abandonar el campo social,
presentndose como un obstculo al progreso. Siendo, como es, la doctrina
metafsica, se transforma espontneamente en negadora sistemtica de todo
orden; niega todo lo que sea orden. Una vez cumplida su misin transitoria, se
transforma en un instrumento de anarqua, de desorden social.
El estado metafsico es ms peligroso, porque trata de erigir en estado
permanente una situacin puramente excepcional y transitoria. Para Comte, los
elementos inalterables de toda sociedad son la religin, la propiedad, la familia
9

y el lenguaje, los cuales deben permanecer idnticos en sus tres progresivos

estados. El progreso significa para Comte un mayor orden; la Revolucin
francesa fue la demostracin de que el antiguo orden no poda seguir siendo el
orden, de que era menester un nuevo orden que tomase en cuenta los
intereses de la burguesa.
Perdida la fe en los principios del cristianismo, la burguesa haba puesto su fe
en otros principios, el hombre moderno o burgus puso en la ciencia la fe que
tena en la religin.
Para sostener su edificio social, Comte toma los principios de su doctrina en la
ciencia. Para Comte, el espritu positivo alcanza su culminacin en Newton.
Toda la filosofa positiva de Comte no viene a ser otra cosa que el
establecimiento de las bases sobre las cuales levant su poltica. Toda la
metodologa y el anlisis de las diversas ciencias positivas, no son sino los
cimientos sobre los cuales levant su doctrina poltica.
Comte estableci el ideal de un nuevo orden social en el cual los intereses de
su clase quedaran justificados, trat de sustituir la iglesia catlica por la religin
cristiana por la religin de la humanidad; A la idea revolucionaria de una libertad
sin lmites opuso la idea de una libertad ordenada, de una libertad que slo
sirviese al orden, todos los hombres tienen un determinado puesto social, este
puesto social esta determinado por el trabajo.
Comte considera que es necesario que haya en la sociedad hombres que
dirijan y trabajadores que obedezcan, la sociedad debe estar por encima de los
intereses de los individuos. La poltica positiva de Comte y su religin de la
humanidad no pasaron de ser pura utopa, este ideal de orden social fue trado
a Mxico. Lo que nos interesa es saber por qu tal ideal fue tan rpidamente
aceptado por un grupo de mexicanos.
En la larga guerra entre liberales y conservadores, triunfan los primeros, los
liberales, los que encabezaron el movimiento llamo de Reforma, fueron
hombres pertenecientes a una determinada clase social que Sierra llama
burguesa.
10

La burguesa mexicana, a semejanza de la europea, tuvo una etapa combativa,

por medio de una filosofa combativa, esta filosofa fue la que los
enciclopedistas franceses. Es a esta etapa de la burguesa mexicana a la que
se puede llamar del jacobinismo. Sin embargo, al triunfar dicha clase, tal
filosofa resultaba peligrosa, alentaba a otros grupos sociales a solicitar o exigir
los derechos que ellos reclamaron contra la clase conservadora. Aqu surge
una segunda etapa de la burguesa en Mxico. Esta etapa fue la del orden.
Gabino Barreda fue el hombre encargado de preparar a la entonces joven
burguesa mexicana para dirigir los destinos de la nacin mexicana. El
instrumento ideolgico de que se sirvi el maestro mexicano fue el positivismo.
La importacin del positivismo a Mxico tiene su explicacin en un plan de alta
poltica nacional.
En este sistema supieron encontrar Barreda y los dems positivistas mexicanos
conceptos adecuados a la realidad mexicana. Es esta adecuacin de los
conceptos positivistas a la realidad mexicana la que permite hablar de un
positivismo mexicano.
Gabino Barreda tuvo que enfrentarse a una circunstancia en la cual imperaba
el desorden, la anarqua social. La burguesa mexicana tuvo que enfrentarse a
una clase social privilegiada conservadora, formada por dos grupos: el clero y
la milicia. En esta etapa, la burguesa mexicana se sirvi de una ideologa
combativa, tomada de los grandes filsofos de la Revolucin francesa.
Los positivistas mexicanos identificaron, al igual que Comte, el progreso de la
historia de Mxico, estaba representado por tres etapas, por tres estados: el
estado teolgico, el metafsico y el positivo.
Por otro lado, tuvieron que enfrentarse a las ideas del liberalismo, a los
jacobinos, que no aceptaban el nuevo orden. Los positivistas mexicanos
combatieron a estos dos grupos con las ideas de Comte.
Las ideas que sobre el positivismo en Mxico se han expuesto arriba tienen
que ser justificadas en el cuerpo de la obra.
11

En Gabino Barreda y en sus discpulos habremos de ver el desarrollo que

sufri el positivismo mexicano antes de que ste se transformarse en un
instrumento de poltica activa.

EVOLUCION DEL POSITIVISMO EN MXICO

Cmo ya se ha dicho el Positivismo es un sistema filosfico que contrapuso el
espritu naturalista y cientfico a las tendencias metafsicas y religiosas del
Romanticismo. Lo fund Augusto Comte (1798-1857) y domin el pensamiento
de casi todo el siglo XIX. Opuesto a toda especulacin metafsica, admite
nicamente

el

mtodo

experimental;

prescinde

de

toda

explicacin

trascendente de los fenmenos; no busca sus causas o esencias, sino las

condiciones en que se producen; es la teora sobre la cual se funda el mtodo
emprico que la ciencia moderna sigue en sus investigaciones.
Con Augusto Comte (1798-1857) la filosofa abandono por primera vez la teora
del conocimiento tradicional por una teora de la ciencia -una teora de la
ciencia entendida como el producto de la sociedad en su historia. Discpulo de
Saint Simn e influido por pensadores ilustrados del siglo XVIII, como Hume,
D'Alembert y Condorcet, Comte fundo el positivismo; sistema filosfico que
promova una reforma social con una base cientfica, segn la cual la
humanidad atraviesa por tres estadios: el teolgico, el metafsico y el positivo.
El espritu positivo es indisociable de la historia, la que ha debido seguir un
curso necesario para permitir a nuestra inteligencia acceder a la "positividad
racional".
En su obra "La filosofa positiva", Augusto Comte, (escrita entre 1930 y 1942),
en el aspecto terico, el trmino positivista sealaba una realidad y tendencia
constructivista. A travs del conocimiento cientfico, se interes en la
reorganizacin de la vida social y el control de las fuerzas naturales, para el
bien de la humanidad.
El positivismo admite como vlido solo los conocimientos que presiden de la
experiencia, la cual, junto a la induccin
12 seran los mtodos exclusivos de la

ciencia. El positivismo es la negacin de la metafsica, por lo tanto, la

mutilacin de la inteligencia humana.
Los componentes principales del positivismo seran la filosofa y el gobierno
(conducta individual y social). La clave de cualquier reconstruccin se basa en
el hecho de adoptar una actitud cientfica.
Cada una de las ramas del saber deben pasar por los tres estadios teorticos:
el teolgico o ficticio apela a la voluntad de Dios o Dioses hablando del derecho
divino de los reyes; considerado provisional o preparatorio donde la mente
busca las causas y principio de las cosas por muy lejano, profundo e
inasequible que sea. Tres fases distintas lo distinguen de los dems: fetichismo
(se le atribuye poder mgico o divino a las cosas y se las personifica),
politesmo (las cosas ya no son animadas sino que cada una posee una serie
de divinidades con poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc.), monotesmo
(todos los poderes en uno y ese es Dios)
El metafsico u abstracto explica los fenmenos mediante categoras filosficas
abstractas incluyendo el contrato social, la igualdad de las personas o la
soberana popular. Tambin se le considera crtico y de transicin donde se
siguen buscando conocimientos absolutos. Para explicar la esencia de las
cosas recurren a entidades abstractas (ontologa). Es el estadio de preparacin
para llegar al estadio positivo as como una crisis de la pubertad en el espritu
humano se presenta antes de llegar a la adultez. Sus poderes se resumen a la
naturaleza aunque es dbil tanto mental como socialmente.
El cientfico o positivo pretende explicar todos los hechos mediante una
aclaracin material de las causas caracterizndose por el anlisis sociolgico
de la organizacin poltica. Considerado real y definitivo donde la imaginacin
est subordinada a la observacin. Este estadio busca hechos y leyes de los
fenmenos, atenindose a lo positivo de stos, a lo que est puesto o dado
(filosofa del dato).
Los tres estadios son el fundamento de esta filosofa positiva por ser una teora
del conocimiento y una filosofa de la historia.
13

El espritu positivo implica un saber positivo y es lo que refuerza su carcter

histrico. El saber positivo se atiene a las cosas, sin intervenir, pidiendo solo
leyes, con precisin y certeza. Las leyes que rigen la sociedad deban
descubrirse y ser tan exactas como las leyes naturales, sirviendo de base la
combinacin entre el raciocinio y la observacin, guiados por una teora; sta
es la base slida del conocimiento humano. El conocimiento se hace cientfico
hasta que se organiza y generaliza, sometindose a comprobacin como base
de toda ciencia.
Apunta que el paso de un sistema social a otro, nunca es continuo y directo. La
historia de la humanidad oscila entre "lo orgnico" (estabilidad y armona) y "lo
crtico" (donde la sociedad se desequilibra, desquicia y perturba, donde hay un
deterioro de tradiciones y cuestionamiento de certezas).
El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un
saber positivo es la condicin de que haya una autoridad social suficiente, y
esto refuerza el carcter histrico del positivismo.
Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el estudio de
la Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad
rige tambin, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas
etapas, de las cuales, en una domina lo militar. Comte valora altamente el
papel de organizacin que corresponde a la iglesia catlica; en la poca
metafsica, corresponde la influencia social a los legistas; es la poca de la
irrupcin de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad
econmica; es un perodo de transicin, crtico y disolvente; el protestantismo
contribuye a esta disolucin. Por ltimo, al estado positivo corresponde la
poca industrial, regida por los intereses econmicos, y en ella se ha de
restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y social.
EL CARCTER SOCIAL DEL ESPRITU POSITIVO
Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas,
no queda un objeto independiente para la filosofa, sino ellas mismas; la
filosofa se convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere
14

unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y esto

es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco
que ver con la filosofa.
Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que
efectivamente hace. Y hemos visto que:
1. Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados).
2. Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres
tan originales y tan nuevos como el ser social, histrica y relativa.
3. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta
el punto de que la sociologa, en manos de los socilogos
posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visin que
alcanz en su fundador.
Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del
positivismo, el que hace que sea realmente, a despecho de todas
las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofa.
EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFA
Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber
positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir,
sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide
causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las
posee con precisin y con certeza.
Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al problema de la
historia, y la reclama como dominio propio de la filosofa positiva. En esta
relacin se da el carcter histrico de esta filosofa, que puede explicar el
pasado entero.
CIRCUNSTANCIA ACTUAL DEL POSITIVISMO JURIDICO, PERSPECTIVA Y
PROBLEMTICA DEL POSITIVISMO JURIDICO
15

De todas las diferentes versiones en que se ha presentado el paradigma

positivista a lo largo del siglo en que alcanz preponderancia, la que logr
mayor perdurabilidad en el tiempo ha sido la que se denomina habitualmente
"positivismo analtico", o ms sencillamente "concepcin analtica del derecho".
Si se intenta ahora precisar el calificativo de "analtico", es necesario decir
algunas palabras acerca de la concepcin analtica del pensamiento filosfico.
De un modo muy general, puede sostenerse que la concepcin analtica de la
filosofa se caracteriza:
i.
ii.

por la primaca otorgada al estudio del lenguaje como "lugar" filosfico;

iii.

por el uso de mtodos de carcter analtico-descompositivo en el estudio

de ese lenguaje; y

iv.

por su concentracin en las problemticas lgicas, metaticas y de la

accin humana, con la consiguiente pretericin del resto de los temas de la

filosofa prctica, en especial de los tico-normativos.
Tambin en general, puede decirse que dentro de esta filosofa de orientacin
analtica es posible distinguir dos grandes corrientes: la primera, que se
identifica principalmente con el positivismo lgico, tiene una clara impronta
empirista y toma a las ciencias positivas, la lgica formal y las matemticas
como modelo para sus anlisis lingsticos; y la segunda, que considera al
lenguaje ordinario y a los juicios del sentido comn como el punto de partida de
la filosofa.
Si bien, se dice que el positivismo jurdico se encuentra en crisis, debido al
redescubrimiento de la eticidad del derecho, pero esto no implica de ningn
modo que la corriente predominante en la filosofa jurdica actual haya
retornado lisa y llanamente al iusnaturalismo clsico; es ms, ni siquiera que se
considere a s misma como propiamente iusnaturalista.

16

Por el contrario, se observa una importante tendencia, entre pensadores nopositivistas o anti positivistas se afirman que es necesaria la bsqueda de una
nueva va que, sin recaer en el temido iusnaturalismo, provea al derecho de
ciertos elementos que aparecen como racionalmente indispensables: ante todo,
de una justificacin racional de la obligacin jurdica, mas all del mero factum
del poder coactivo, sea ste estatal o social; y en segundo lugar, de una
instancia de apelacin tica, desde la cual sea posible juzgar crtica o
valorativamente los contenidos del derecho positivo.
Se puede afirmar que la crisis terminal del positivismo jurdico, es motivada
principalmente por su incapacidad para dar respuestas aceptables a los ms
exigentes problemas tico-jurdicos de la sociedad, a lo que se le suma la
radical insuficiencia metatica de las respuestas elaboradas para esos mismos
problemas

por

las

diferentes

versiones

del

constructivismo.

Estas insuficiencias pueden reducirse fundamentalmente a dos:

Por una parte, la pretensin de extraer los contenidos de la eticidad del mero
procedimiento formal del razonamiento prctico, y por la otra, la objetividad
dentica

que

pretenden

alcanzar

los

constructivistas

travs

de

procedimientos, acuerdos o consensos racionales, no pasa de ser una

objetividad incapaz de servir de fundamento vlido a una normatividad
especialmente "fuerte" como la jurdica.
Dicho de otro modo, una objetividad que no alcanza su fundamento ms all de
la conciencia y de la voluntad humana, sea sta subjetiva o intersubjetiva,
resulta radicalmente insuficiente para justificar racionalmente exigencias que se
plantean de modo absoluto o sin excepcin.
Lo ms que puede pretenderse, a partir de un fundamento de este tipo, es
arribar a un acuerdo, siempre provisorio y revocable, acerca de ciertos
parmetros de la convivencia, pero jams a fundamentar rigurosamente
normas de derecho inexcepcionables, como lo son, por ejemplo, las de orden
pblico o las de carcter penal.

17

Ahora bien, es evidente que un conjunto de doctrinas jurdicas que no pueden

justificar adecuadamente ni los contenidos, ni la fuerza dentica de la
normatividad jurdica, no estn en condiciones de presentarse como
explicaciones completas y consistentes acerca del derecho y, menos an, de
proponerse como alternativas vlidas y superadoras tanto del iuspositivismo
como del iusnaturalismo.
Y si a esto le sumamos el ya mencionado agotamiento del positivismo, se hace
notorio que las doctrinas iusnaturalistas tienen una insustituble tarea por
delante: fundamentalmente la de reproponer una instancia de fundamentacin
y crtica de las estructuras jurdicas que exhiba la necesaria solidez
argumentativa

la

suficiente

fuerza

racional.

Por otra parte, han aparecido en el horizonte intelectual de nuestro tiempo toda
una serie de nuevos problemas y realidades que slo pueden adquirir sentido
normativo desde una perspectiva teortica de carcter objetivo; entre ellas
vamos a destacar tres.
La primera es la necesidad de justificacin racional y determinacin nocional de
los derechos humanos. En efecto, estos derechos poseen, segn todos sus
defensores y hasta sus detractores, una caracterstica permanente: son
"previos", tanto en sentido dentico como cronolgico a cualquier derecho
positivo; esto significa que no slo no son conferidos originariamente por la
legislacin positiva de las diversas naciones, sino que se poseen an en el
caso de que esa legislacin los desconozca o an cuando los niegue
expresamente. De aqu se sigue que la nocin misma de estos derechos
reclama la existencia de una instancia dentica y valorativa transpositiva; dicho
de otro modo, la existencia y validez de ciertos derechos cuyo ttulo radica en la
sola hominidad de sus sujetos, remite necesariamente a una instancia de
apelacin y fundamentacin de carcter transpositivo y denticamente fuerte,
ya que de lo contrario no podramos hablar estrictamente de "derechos" y
menos an de derechos absolutos. Y es evidente, segn lo que venimos
afirmando, que esta instancia slo puede encontrar su lugar propio en una
perspectiva

filosfica

decididamente

iusnaturalista.

La segunda de las problemticas que requieren ineludiblemente una respuesta

18

de parte del iusnaturalismo, es la que corresponde a la actual exigencia de una

tica ambiental, surgida de la presencia acuciante de la crisis ecolgica. La
remisin al iusnaturalismo es aqu todava ms notoria, toda vez que la
existencia misma de una tica ecolgica supone la aceptacin de dos
afirmaciones centrales: i) la existencia de un orden en la naturaleza,
independiente de la razn y del querer humanos, y ii) que ese orden es, en
algn sentido al menos, ticamente normativo para el hombre. Ahora bien, esas
dos afirmaciones forman parte del ncleo central de las tesis iusnaturalistas,
cualquiera que sea la versin del iusnaturalismo que se tome en consideracin
y, por lo tanto, es tarea propia del mismo iusnaturalismo desarrollarlas y
explicitarlas.
Finalmente, los desafos de la biotecnologa y de la biomedicina que han dado
origen a la contempornea Biotica, implican tambin una inevitable remisin a
los datos de la naturaleza biolgica humana a los efectos de conformar una
normatividad de carcter tico. Esto es absolutamente innegable, toda vez que
an las ms "constructivistas" versiones de la Biotica necesitan tomar apoyo
nocional y dentico en las realidades estudiadas por la biologa humana; as
por ejemplo, resulta indiscutible que los datos aportados por la biologa de la
reproduccin, han de ser tomados en cuenta decisivamente en el momento de
formular las normas ticas referidas al aborto provocado. En otras palabras,
tambin aqu resulta necesario aceptar que existe un cierto orden objetivo en la
naturaleza, y que ese orden determina de algn modo la normatividad del obrar
humano en el mbito de la biomedicina; es decir, dos afirmaciones
innegablemente iusnaturalistas.
De todo lo expuesto hasta ahora, se desprende con claridad que el
iusnaturalismo, cualquiera sea la forma concreta con que se presente, tiene en
los tiempos actuales al menos dos responsabilidades de primer orden: (i) la de
otorgar una fundamentacin adecuada a la normatividad jurdica y (ii) la de
constituir una instancia de valoracin y crtica del derecho positivo. Pero
adems, esta responsabilidad se acrecienta en razn de la existencia de toda
una serie de nuevas problemticas eticojurdicas que requieren, para su
solucin integral y coherente, la adopcin de un punto de partida iusnaturalista.
19

Dicho en otras palabras, ocurre que, sin un replanteo o reformulacin de la

teora

del

derecho

natural,

los

ms

relevantes

desafos

que

la

contemporaneidad arroja a la inteligencia tica, no slo no alcanzan una

respuesta satisfactoria, sino que ni siquiera resulta posible iniciar seriamente el
camino de su resolucin.
Por lo tanto, y como se desprende de las razones expuestas, la solucin a los
problemas que se plantean al iusnaturalismo en la actualidad no puede venir
sino de una tercera va que, a la vez que se enmarque en la rica tradicin de la
teora realista del derecho natural, intente repensar sus doctrinas centrales y
dar una respuesta adecuada, plausible y operante a los nuevos problemas que
presenta la sociedad postindustrial y posmoderna.
INFLUENCIA DEL POSITIVISMO EN LA HISTORIA.
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el socilogo francs
Auguste Comte. Gracias al positivismo de Comte, la historia alcanz su
identidad como disciplina acadmica independiente, dotada de su propio
mtodo crtico y de anlisis que exiga una rigurosa preparacin. Haba dos
caminos para conocer los hechos humanos, el filsofo y el histrico. El primero
era de abstraccin. Los historiadores deban tomar la historia como un
agregado de hechos particulares y no tener los ojos puestos en el aspecto
universal de las cosas, es decir, Monografas pero sin compresin global del
fenmeno. Adems de esto, se hizo de la consulta de las fuentes una ley de
reconstruccin histrica.

En definitiva, la historia no pasa ser una mera sistematizacin de los

documentos histricos que el historiador solo debe ordenar en su intento de
reconstruir el pasado. Gracias a eso, progres de forma sustancial en la crtica
de las fuentes, ms all de los logros de los especialistas en antigedades, al
tener en consideracin las circunstancias histricas del escritor que se
convirtieron en clave para evaluar los documentos. En este sentido es muy
rescatable el aporta que hicieron los positivistas decimonnicos a la historia.
Esta combinacin de la objetividad del historiador (al menos como ideal) con la
20

aguda observacin de que todos los historiadores son producto de su tiempo y

entorno, y que por tanto sus relatos son necesariamente subjetivos, auguraba
la ruptura de la conexin de la historiografa clsica con el arte literario, de
carcter intuitivo, y la alineaba con la moderna investigacin cientfica. Muchos
historiadores se sintieron influidos por el mtodo de este alemn y rpidamente
adoptaron el positivismo para hacer historia.

Corrientes positivistas.
Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico,
al empiriocriticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al positivismo
analtico, al positivismo sociolgico, al positivismo realista y al neopositivismo
(empirismo lgico o neopositivismo lgico). Los enfoques sociologistas en
filosofa de la ciencia y epistemologa han sido tradicionalmente los principales
crticos del positivismo, aunque ambas posturas no son necesariamente
contradictorias.
En

el

campo

del

Derecho

el

denominado

positivismo

jurdico

iuspositivismo, no tiene una relacin directa con el positivismo filosfico, sino

con el concepto de Derecho positivo (la consideracin del Derecho como
creacin del ser humano).
En el campo de la psicologa se puede mencionar al Conductismo o Psicologa
conductista, como pioneros en la aplicacin de la metodologa cientfica al
estudio de la conducta humana. Actualmente en la Psicologa conviven
mltiples escuelas, muchas de las cuales se basan en el positivismo para el
estudio del ser humano. Entre dichas escuelas o enfoques destaca el
Cognitivo-Conductual. Cabe mencionar el avance arrollador de la neurociencia,
que toca problemas mentales que antes parecan inescrutables.
Iuspositivismo
El iuspositivismo o positivismo jurdico es una corriente de pensamiento
jurdico, cuya principal tesis es la separacin conceptual de moral y derecho, lo
21

que supone un rechazo a una vinculacin lgica o necesaria entre ambos. A la

vez, el iuspositivismo define las instituciones jurdicas como un tipo particular
de instituciones sociales. Considera el conjunto de normas vlidas evitando
cualquier tipo de interpretacin moral o de valores. La disciplina que lo estudia
es la teora general del derecho, que se encarga de la dimensin normativa
dentro del tridimensionalismo jurdico (norma, hecho y valor). Le da igual lo
justo o injusto de la aplicacin de una norma: el jurista simplemente se limita a
acatar lo dictado por ella misma. No existe una definicin universalmente
aceptada de iuspositivismo. Sin embargo, sus diferentes versiones tienen en
comn un planteamiento antimetafsico, defendiendo que el objeto de estudio
de la ciencia jurdica es, exclusivamente, el derecho positivo, y que ste tiene,
en su origen y desarrollo, una relacin directa con determinados fenmenos
sociales. En alguna de sus versiones, el positivismo jurdico plantea que el
derecho es un conjunto de normas dictadas por los seres humanos (por el
soberano), a travs del Estado, mediante un procedimiento formalmente vlido,
con la intencin o voluntad de someter la conducta humana al orden
disciplinario por el acatamiento de esas normas.
- Corrientes que apoyan la utilizacin del mtodo cientfico en el Derecho.
Frente a la oposicin de considerar el Derecho penal como ciencia comienza a
adoptarse el mtodo de las ciencias de la naturaleza (cientfico) en el derecho
penal. Surgen dos grandes corrientes que apoyan la utilizacin del mtodo
cientfico en el derecho:

Positivismo

criminolgico

(Italia)

Estudia al delito y al delincuente como realidades naturales.

Positivismo

Jurdico

(Alemania)

Centra su anlisis en la norma jurdica

Figuras clave del Positivismo Criminolgico
El

precursor

del

positivismo

criminolgico

es

LOMBROSO

(L`uomo

delincuente- 1876). Tambin hay que sealar a FERRI (Teora de la

22

imputabilidad y la negacin del libre albedro, Sociologa criminal). Y a

GARFALO fue autor de la Criminologa, dota a las construcciones positivas
de una consistencia jurdica de la que carecan otros autores.

Los positivistas rechazan puntos bsicos de la escuela clsica

1. Niegan el libre albedro. Existe el delincuente nato: el delincuente es un

individuo sometido a tendencias biolgicas y es influido por el medio fsico y
social.
2. La conducta de los hombres est sometida a la ley de la causalidad como los
dems fenmenos naturales, viene determinada por un complejo de fenmenos
fsicos y sociales. Hay que indagar sobre las causas naturales o sociales que
generan el comportamiento delictivo. Se sustituye la responsabilidad individual
por la responsabilidad social: El hombre es responsable por el hecho de vivir en
sociedad (peligro de realizar nuevos delitos).

3. Abandono de cualquier postura retribucionista (aparece la idea de

prevencin).
4. Predominan los derechos de la sociedad frente a los del delincuente: cada
delincuente peligroso tiene caractersticas peculiares que no pueden ser
previstas en la ley. Las garantas legales ceden al arbitrio judicial. En el mbito
penitenciario se observa la sentencia indeterminada.
Afirmaciones

sobre

el

Positivismo

Criminolgico

Constituye el origen de lo que hoy se conoce como criminologa. Aporta la

necesidad de concebir la lucha contra el delito como una tarea general del
Estado: Su reaccin penal es distinto a la puramente represiva y trae a un
primer plano al delincuente.
23

Aspectos negativos: se olvida de las garantas individuales y prescinde del

estudio del Derecho vigente.

CONCLUSION
El positivismo jurdico es una de las 3 corrientes ms importantes que han
influido en la legislacin de las normas vigentes, el derecho positivo son los
antecedentes de las normas actuales y algunas son vigentes hoy en da, su
evolucin es muy compleja e importante en Mxico tambin ocurri y fue muy
importante.

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