Sentido y estigma en los evangelios

LOUISE J . LAWRENCE

En estos procesos estos personajes son literalmente desfigurados: "marcados, marginados y

silenciados... sobre la base de la diferencia corporal".3

Como resultado, los eruditos bíblicos bíblicos han entendido a los personajes con
discapacidades sensoriales como simples beneficiarios de la curación divina o, por el contrario,
como "malhechores de la curación divina o, por el contrario, como "malhechores definidos "3
que necesitan terapia física y espiritual.3

La tesis de David Mitchell y Sharon Snyder de que los personajes con discapacidades suelen
funcionar dentro de los textos literarios como "otros" culturales, los antitipos de las normas
sociales, es especialmente relevante a este respecto.3

El individuo estigmatizado "se ve reducido... de una persona íntegra y normal a una persona
manchada". y normal a una persona manchada y descontada". 3

Como explica Th omas Reynolds explica, "el estigma no es la propiedad de un cuerpo

individual, sino más bien el resultado de complejas proyecciones sociales que representan los
cuerpos en estereotipos generales en la medida en que presentan cualidades no deseadas".
cualidades no deseadas". 3

La percepción de las discapacidades de los estudios bíblicos

Avrahami dedica una pequeña subsección en un capítulo sobre a la discapacidad sensorial, o lo

que ella denomina "sensorium no funcional", ya que considera que no sólo indican la falta de
capacidad y la falta de independencia" 29, sino también "la ausencia de cualquier existencia o
poder real" 30 en el mundo de la Biblia hebrea. Biblia.

Sontag sostiene que se desmitifica, pero hasta ese momento las enfermedades y los trastornos
Las dolencias y los trastornos siempre están cargados de potencial metafórico, y las metáforas
de la enfermedad se emplean a menudo como comentarios sobre posiciones morales
rechazadas. 36

El tacto puede mostrar superioridad o subordinación, reverencia o insolencia, el ofrecimiento

o la retirada de un estatus, la santificación o la profanación. cación o profanación. Para
descifrar el significado del toque, como afirma Gabriele Alex, hay que tener en cuenta, entre
otros elementos quién toca a quién, en qué contexto y con qué partes del cuerpo". partes del
cuerpo". 98

Intocabilidad y tácticas sensoriales

He adoptado su clasificación heurística de "impureza" como la eliminación de una persona o
cosa persona o cosa considerada como "suciedad, fuera de lugar" y, por el contrario, la
"contaminación como un concepto más fluido que puede ser dirigido y compartido
creativamente por aquellos que se encuentran en los márgenes sociales para iniciar el cambio
e incluso la disolución de las fronteras sociales. Al explorar la "contaminación" tal y como se
experimenta en en un estado de encarnación, también exploré la estigmatización olfativa
(basada en olfativas (basadas en olores reales o imaginarios) relacionadas con condiciones
específicas, posiciones morales e identidades sociales. 97

El niño con convulsiones, probablemente más que cualquier otro de cualquier otro personaje,
ilustra tanto las divisiones como los deslizamientos entre de diagnóstico, ya que las
convulsiones han sido explicadas desde el momento en que que han sido evidentes. Además,
han sido el centro de una variedad de ideas de ideas en torno a curas y terapias que
corresponden a la "heterogeneidad de las culturas". la "heterogeneidad de culturas y lugares"
23 en los que se producen.

Steven Schachter y Lisa Andermann agrupan así las creencias sobre las convulsiones en cuatro
categorías generales: "enfermedades del cerebro", enfermedades del cerebro",
"enfermedades contagiosas", "embrujo o posesión" y "castigos por el pecado". 24 Un
trastorno cerebral es lo que más se ajusta a las construcciones biomédicas occidentales
modernas.. El contagio, el embrujo, la posesión y la de los delitos tienen mayor relevancia en
los contextos en los que se considera que que consideran que estos fenómenos provienen del
mundo espiritual o de los demonios. demonios.

Independientemente del término médico, psiquiátrico o religioso que se utilice para identificar
que sufren convulsiones, la observación común es que la persona parece estar persona parece
estar "fuera de control", como si fuera "controlada" por un agencia externa a uno mismo. . . .
No sabemos si había algo en la voz, el tacto y el propio comportamiento de Jesús que le
permitió poner estos "deseos viles y malvados" y tomar las riendas de su vida. . . El niño
poseído por el demonio somos nosotros, y el hombre al que su padre lo llevó -el hombrecuyo
poder de curación se debe a su fe en sí mismo- también está en nuestro entorno . 107

En el ámbito de la antropología médica, las personas cuentan historias no sólo para

documentar síntomas o sentimientos, sino también para dar sentido a las experiencias
somáticas

experiencias somáticas y culturales a las que se ven sometidos ellos mismos o sus allegados. a
ellas. Arthur Kleinmann, una de las figuras centrales en la reflexión sobre de las narrativas de la
enfermedad en la antropología, afirma que "para los pacientes [y las personas de los pacientes
[y de las personas relacionadas con ellos] contar historias sobre sus enfermedades es una
forma de crear de crear significado y hacer frente a sus experiencias particulares". 59 En estos
la identidad del narrador, la forma que adopta la historia y los elementos y qué elementos se
destacan nunca son "inocentes" o "neutrales", ya que, como señala como señala Gaylene
Becker, "la narrativa siempre es política". 60 Además, son
Además, son episodios distintos y no monolíticos, ya que se basan en de la cultura. Para
nosotros, como afirma James Wilce afirma que "estudiar el discurso (el lenguaje en su
totalidad) y la medicina nos lleva a encontrarnos con la cultura como algo discursivo
discursivamente constituida". 110

en Turquía se centraban en el "predicamento" de la enfermedad, es decir, la angustia, el

origen y la búsqueda de terapia. Estos relatos eran, por su propia por su propia naturaleza,
abiertas, indeterminadas y lo que Good denomina subjuntivización": abiertas a relatos y finales
alternativos en el futuro. futuro. 67 Especialmente cuando se buscaba terapia, las condiciones
se negociaban de forma específica y sutil.111