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Semana 12 / Para el 18 de septiembre

Más allá
de la sexualidad

Inicia – Sábado 11/9 Yahvé e Israel

A
Lee el texto de esta primera vista, la Biblia puede parecer el libro
semana: Ezequiel 16. perfecto para que lean los niños pequeños. Visita
cualquier sección de literatura infantil, y verás las
miríadas de libros de cuentos sobre la Creación,
Noé y la historia de la Navidad. Pero las Escrituras pintan
un cuadro muy real con respecto a estas narraciones, que
la mayoría de los libros para niños evitan. El relato de la
Creación se vuelve incómodo cuando vemos que Adán y
Eva estaban desnudos; por eso los libros infantiles han
colocado estratégicamente animales y plantas justo en
los lugares adecuados. La narración de Noé termina, por
desgracia, con un misterioso episodio que también implica
la desnudez.
¿Por qué hace esto la Biblia? En cierto modo, la sexualidad
se utiliza como motivo para explicar la depravación de la
humanidad. Pero, por otro lado, Dios utiliza la sexualidad
humana como motivo para sus ilustraciones proféticas.
La intimidad y el placer connotan una relación estrecha e
intensa que, cuando se traiciona, se rompe o se fragmenta,
da lugar a la ruptura del corazón de Dios.
Encuentra más re- La más romántica de las relaciones en las Escrituras es
cursos en el sitio web la de Yahvé e Israel, la clásica pareja de marido y mujer que
de Espacio Joven: se encuentra tanto en el Antiguo Testamento como en el
adv.st/espaciojoven Nuevo Testamento. La única salvedad en esta relación es
que la protagonista femenina (que sería su pueblo, nosotros)
no lucha por mantenerse fiel a la relación. Esta dinámica se
retrata en la más vívida y gráfica de las narraciones, espe-
cialmente en Oseas y en Ezequiel 16. No son arbitrarias, sino
que revelan de forma impactante el núcleo interno de Dios:
estos relatos casi sensuales no son una forma de literatura
erótica, sino expresiones proféticas de lo más reveladoras.

Hoy: Sal. 58-59; Mat. 21:1-32; PVGM, cap. 22. × 137

. . . . . . . . . . . Escribe – Domingo 12/9

. . . . . . . . . . . • Escribe Ezequiel 16:60 al 63 en la

versión bíblica que prefieras. También
. . . . . . . . . . . puedes parafrasear el texto con tus
propias palabras, bosquejarlo o hacer
. . . . . . . . . . . un mapa conceptual del capítulo.

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138 × Hoy: Sal. 60-62; Mat. 21:33-46; PVGM, cap. 23.

Asimila – Lunes 13/9
• Vuelve al texto que escribiste y
estúdialo.
• Rodea con un círculo palabras,
frases o ideas repetidas.
• Subraya palabras o frases que sean
importantes y significativas para ti.
• Dibuja flechas para conectar pa-
labras o frases con otras palabras
o frases asociadas o relacionadas.
Hoy: Sal. 63-65; Mat. 22; PVGM, cap. 24.
El corazón y la
ramera de Oseas
Una de las mejores ilustraciones para explicar
la relación entre Dios y su pueblo es la metáfora
del matrimonio (Efe. 5:23-27). Dios es el esposo
y su pueblo es su cónyuge. Jeremías 2:2 describe
inicialmente la relación en términos tiernos, pero
luego lamenta el olvido de la novia (vers. 32, 33).
Se podría decir que su unión inicial ocurrió cuando
Dios salvó a su pueblo de Egipto. Esto se encuen-
tra en el preámbulo de los Diez Mandamientos.
Con la entrega de estos mandamientos, un pacto
selló la unión entre las dos partes. Pero los libros
históricos del Antiguo Testamento describen la
rebeldía de su novia. Al final, Jeremías se lamen-
ta de esta relación rota y señala los papeles de
divorcio pendientes en Jeremías 3:8.
Mientras que la falta de fe de Israel podría
explicarse utilizando simplemente una historia
romántica, bajo la inspiración, los profetas de
Dios dan un paso más para acentuar el corazón
roto de Dios. Los profetas de antaño a veces
pronunciaban profecías orales de reprimenda,
predicción o consejo. En otras ocasiones, re-
presentaban sus sermones con parábolas de
la vida real para que el pueblo entendiera de
forma visible y visceral los mensajes divinos.
Entre ellas, cocinar con estiércol humano (Eze.
4:12), mientras en otras hacían que los profetas
recibieran una paliza y parecieran soldados que
volvían de la guerra (1 Rey. 20:37-40).
Uno de los mensajes más dramáticos es la
conocida historia del profeta Oseas. No solo
experimentó la infidelidad de su esposa, sino
también se casó con una ramera que se dedicaba
activamente a la industria del sexo. Los detalles
de la historia infieren que se trataba de algo más
que una alegoría imaginaria. De la pareja nacieron
hijos, cuyos nombres se convirtieron en sermo-
nes. El primero era Jezreel, que significa “Dios
dispersa”; el segundo, Lo-Ruhamah, significaba
“sin piedad”; y el último era Lo-Ammi, o “no es mi
pueblo”. Imagina que cada noche sus nombres
eran llamados en voz alta por su madre para que
volvieran a casa. Todo el pueblo habría escuchado
sus singulares nombres. Cada vez que su maestro
× 139
 pasaba lista, sus nombres habrían sido los sermo- • ¿A qué parece apuntar lo que
nes más cortos predicados en voz alta. Se puede marcaste y relacionaste?
encontrar el juego de palabras de estos nombres,
con las correspondientes reprimendas, en Oseas • Elige un versículo del pasaje clave
1:3 al 9. Los temas de los tres hijos resuenan en el y memorízalo.
libro desde 1:11 a 2:1, y en 2:22 y 23, así como en el
Nuevo Testamento en 1 Pedro 2:9 y 10. • Escríbelo varias veces con el fin
La infidelidad sexual, la seducción, el adulterio de que te sea más fácil recordarlo.
y la justificación del divorcio son el trasfondo
inmediato del mensaje y la teología del libro de • ¿Cómo hubieras respondido a la
Oseas. A pesar del increíble dolor de la relación instrucción de Dios a Oseas en el
y a pesar de la justificación del divorcio, Dios capítulo 3:1 al 5?
instruye al profeta para que regrese y ame a la
mujer adúltera (ver Ose. 3:1-5). Entre dos opciones, • ¿De qué maneras los seguidores
Dios opta por la misericordia sobre la justicia. Es han confundido el reavivamiento y
una demostración asombrosa y sorprendente la transformación con el sacrificio y
de fidelidad y perdón. El libro de Oseas continúa las ofrendas?
acusando a Israel por sus pecados, su idolatría
y su egoísmo.
En el centro del libro se encuentra la promesa.
. . El .capítulo
. 6 comienza
. . con. el llamado
. . al arrepen-
. .
timiento y al regreso. Dios no solo perdona, nos
. . . a volver
llama . y. continúa
. amándonos,
. . sino. también,
. .
por medio de su Espíritu, nos da la promesa de
. . un. renacimiento,
. . una . resurrección
. . . entre
de . los.
muertos y una transformación. En otras palabras,
. . . no solo
Dios . nos . perdona,
. . sino .también,
. a través
. .
de las promesas del Pacto, desea transformarnos.
. . . transformación
Esta . . . va .más allá
. de. las formas
. .
religiosas como los sacrificios y los holocaustos
. . . Es .el conocimiento
(6:6). . . íntimo
. .de Dios;
. no.sobre.
Dios, sino conocerlo y experimentar su misericordia
. . .
personal . y su.corazón.
. . . . . .
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140 ×
Interpreta – Martes 14/9
• Luego de mirar el texto que escri-
biste y trabajaste, ¿a qué parece apun-
tar lo que marcaste y relacionaste?
• ¿Qué preguntas surgen luego de
estudiar este texto?
• ¿Cuáles son las partes que te pa-
recen más difíciles?
• ¿Qué otros principios y conclusiones
encuentras?
• ¿De qué modo la promiscuidad
sexual provee el mejor contexto para
que Dios recuerde su pacto?
Hoy: Luc. 9:1-27; Sal. 66-68; Mat. 25:14-30; PVGM, cap. 25.
Recuerda
Puede que sea uno de los capítulos más gráficos
de la Biblia. Si aún no lo has hecho, lee todo el ca-
pítulo de Ezequiel 16. Aunque tiene 63 versículos,
pasa rápido. Se pone de manifiesto la audacia
espiritual del pueblo de Dios, que se ve aún más
eclipsada por el profundo e infalible amor de Dios.
Los versículos 1 al 5 trazan el paralelismo
entre los inicios del pueblo de Israel y un bebé
encontrado en el desierto. En lugar de dejarlo
morir, quien lo encuentra se apiada y lo salva. El
protagonista no solo cría a la niña, sino también
más tarde se enamora románticamente de ella.
Forman un amor compuesto que apunta a un
tipo de amor más elevado. Los dos se casan bajo
el juramento del Pacto (vers. 8) y se adorna a la
novia con las mejores joyas y metales (nota que
la novia es adornada por Dios, no por ella misma).
Se utilizan imágenes de belleza, gusto, riqueza y
delicadeza para describir su unión (vers. 9-14).
La siguiente sección comienza con la palabra
“pero” (vers. 15). La novia no estaba satisfecha con
esta relación. Aunque se casó con una persona
de alto nivel (¡el más “alto” posible!), quería más,
y a su vez, jugó a la prostitución con los que la
rodeaban. Usando y abusando de los regalos
que recibía, cortejó a más pretendientes y los
sedujo (vers. 16-19). Combinando los motivos de
la prostitución con la idolatría, sus hijos fueron
sacrificados a otros dioses (vers. 20-22), y se
construyeron lugares altos de culto a los ídolos.
A continuación, el texto se lamenta por cómo
esta mujer se ofrecía a todos los que pasaban
por allí (vers. 25). Se enumeran los nombres de
las naciones con las que Israel traicionó a Dios:
Egipto (vers. 26), los filisteos (vers. 27), los asirios
(vers. 28) y los caldeos (vers. 29). Irónicamente,
estas son las naciones que subyugaron o grava-
ron a Israel a lo largo de su historia. Además, el
texto repite la frase de que no quedó satisfecha
ni siquiera con estos amantes.
Dios declara lo que le sucederá a su novia en el
juicio (vers. 35-43). Su reputación degeneraría en
vergüenza, y se convertiría en una historia doméstica
de advertencia. Israel pasaría a la historia como
más malvado que Samaria o Sodoma (vers. 44-
× 141
. . . . . . . . . 59). Algunos se asustan con el fuerte lenguaje que
Dios utiliza durante sus sentencias de juicio. Pero,
. . . . . . . . . cuando se entiende el contexto de su relación y su
historia, Dios suena como un marido despreciado
. . . . . . . . . que tiene la justicia del Universo de su lado. La
Biblia es clara en que la sagrada unión espiritual
. . . . . . . . . y física entre marido y mujer fue quebrantada.
No fue violada en solo una ocasión, sino continua,
. . . . . . . . . voluntaria y multitudinariamente. Se resalta el
extremo en el que, aunque las rameras aceptan un
. . . . . . . . . pago, esta mujer ofrecía su cuerpo gratuitamente
(vers. 31) y, de hecho, pagaba a los hombres para
. . . . . . . . . saciar sus deseos (vers. 32-34).
¿Por qué se encuentra esta narración casi
. . . . . . . . . pornográfica en las Escrituras? Es para simbolizar
la santidad de la unión entre Dios y su pueblo y
. . . . . . . . . cómo se violó esta preciosa unión. La violación solo
puede entenderse en el contexto de la santidad
. . . . . . . . . original prevista en la unión del Pacto. A pesar de
que estaba destinada a morir de forma pobre e
. . . . . . . . . indigente cuando era una bebé, Dios la salvó, la
cuidó, la amó, se casó con ella y la hizo rica y famosa.
. . . . . . . . . Sin embargo, el pecado cardinal que se destaca
en el capítulo es que “no te has acordado de los
. . . . . . . . . días de tu juventud” (vers. 22, 43). Su olvido del
pasado y del presente la llevó a ser espiritualmente
. . . . . . . . . promiscua y a no tener control sobre su sexualidad.
La buena noticia se encuentra en los versículos
. . . . . . . . . 60 al 63, donde, aunque la esposa no se haya
acordado, el Esposo divino sí se acordará. En lugar
. . . . . . . . . de un pacto de dos vías, Dios establece un pacto
de una vía (como un testamento), en el que Dios
. . . . . . . . . genera el perdón; la justicia, por la justificación, en
nuestro favor; la vida justa santificada; la Expiación
. . . . . . . . . y nuestra salvación. En resumen, él recrea a su
novia. No solo nos creó, nos amó, nos sacó del
. . . . . . . . . desierto, nos limpió, se casó con nosotros, nos
estableció y nos prosperó, y luego nos perdonó,
. . . . . . . . . y nos salvó; a través de todo esto ha recordado
sus promesas del Pacto y ha sido fiel a nosotros.
. . . . . . . . . Cuando nos arrepentimos y regresamos, él tam-
bién nos cambia para que siempre recordemos el
. . . . . . . . . Pacto y estemos con él para siempre.

. . . . . . . . .
. . . . . . . . .

142 ×
Conecta – Miércoles 15/9 . . . . . . . . . . .
• ¿Qué relación tienen los siguientes . . . . . . . . . . .
versículos con el texto principal de
esta semana? . . . . . . . . . . .
Efesios 5:21-33 . . . . . . . . . . .
Oseas 1-3; 6:1-6 . . . . . . . . . . .
Ezequiel 23:1-49 . . . . . . . . . . .
1 Pedro 2:9, 10 . . . . . . . . . . .
Isaías 54:5-8 . . . . . . . . . . .
• ¿Qué otras narraciones se te ocu- . . . . . . . . . . .
rren en conexión con la promiscuidad
del pueblo de Dios? . . . . . . . . . . .
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Hoy: Sal. 69-71; Luc. 16:1-8; PVGM, cap. 26. × 143

Hilos de una cuerda Enfoca – Jueves 16/9

La lengua griega tiene diferentes palabras para • ¿Dónde ves a Jesús en Ezequiel
referirse al amor, como ya debes saber. Muchos 16:60 al 63?
están familiarizados con cuatro de ellas, pero el
idioma tiene muchas otras palabras que apuntan al • ¿Qué te está diciendo Jesús por
amor. Philia indica un amor de amistad, que puede medio de estos versículos?
darse entre dos individuos cualquiera. Normalmente
se relaciona con quienes han librado una batalla o • ¿Cómo puedes ver a Jesús de
han experimentado algún trauma mutuo, donde manera diferente, o identificar algún
el vínculo se sella en la amistad. El storge, que no rasgo nuevo de él?
se encuentra en el Nuevo Testamento, se refiere
a otro tipo de amor que conecta a miembros de • ¿Cómo ves a Dios en cada una de las
la familia y parientes. Suele apuntar a un padre definiciones bíblicas del amor divino?
o a un tutor que siente un profundo amor por
sus pequeños. Ágape es un amor desinteresado
que personifica el amor divino, pero también
puede utilizarse para las relaciones humanas
de carácter sacrificial. Al hablar del sacrificio de
Cristo por nosotros, esta palabra puede utilizarse
fácilmente para describir su amor. Debido a la
similitud de eros con las palabras erótico y eró-
geno, a menudo se confunde con el amor físico o
sensual. De hecho, este amor apunta a un amor
por la belleza de alguien.
Aunque a menudo atribuimos cada tipo de
amor a diferentes relaciones, Dios no se limita a
uno solo. Al leer las Escrituras, encontramos que
Dios utiliza varios y no se limita al amor ágape.
De hecho, en Juan 20 Jesús le pregunta a Pedro
si lo ama, pero utiliza los verbos agapao y phileo
juntos. En lugar de categorizar estos amores, se
utilizan juntos para transmitir todo el espectro
del amor cristiano.
La realidad es que Dios es la esencia del amor
(1 Juan 4:8, 16); no es una categoría de amor, sino
la máxima encapsulación del verdadero amor.
Como los hilos de una cuerda, no es un solo sabor
de amor, sino todos los hilos envueltos como un
compuesto que puede ilustrar el amor de Dios.
Dios desmenuza esta maravillosa cuerda en
sus diferentes hilos para ayudarnos a entender
su corazón. Debemos ser cuidadosos y tratar de
entender cada hilo a medida que él lo explica, pero
no pensar que la totalidad del amor de Dios puede
ser encapsulada en palabras o incluso compren-
dida en su totalidad. La eternidad es lo único que

144 × Hoy: Sal. 72-74; Luc. 10:23-37; PVGM, cap. 27.

permite empezar a contemplar este . . . . . . . . . . .
maravilloso tema con la profundidad
que merece. . . . . . . . . . . .
Conocer el amor de Dios implica
desvergüenza, celo, fervor, intimi- . . . . . . . . . . .
dad, exclusividad, la sensación de
que no existe nadie más en este . . . . . . . . . . .
mundo que tú, emoción e incluso
pasión. Es la misma pasión que . . . . . . . . . . .
existe entre dos amantes. De hecho,
el amor de dos amantes palidece . . . . . . . . . . .
en comparación con el fervor del
amor de Dios por nosotros. ¿No . . . . . . . . . . .
debería Dios estar afectado por
el amor o angustiado? ¿No debería . . . . . . . . . . .
enfadarse y sentir celos cuando es
traicionado? . . . . . . . . . . .
Lo que se suele malinterpretar
como la ira desenfrenada y la cólera . . . . . . . . . . .
impaciente del Dios del Antiguo
Testamento es, en cambio, su fer- . . . . . . . . . . .
vor de amor, normalmente por la
relación rota de la humanidad con . . . . . . . . . . .
él. El Dios del Antiguo Testamento
suele ser acusado de ser demasiado . . . . . . . . . . .
emocional. Está lejos del Dios es-
toico, sin emociones y filosófico de . . . . . . . . . . .
la Edad Media, que se sienta en su
trono inalcanzable para los asuntos . . . . . . . . . . .
humanos. Por el contrario, es un
Dios de amor apasionado (entre . . . . . . . . . . .
otros amores), que hará cualquier
cosa por su pueblo, incluido el mayor . . . . . . . . . . .
acto dramático del Universo: estar
dispuesto a ir hasta la muerte, incluso . . . . . . . . . . .
la muerte de cruz.
Este mismo Jesús es el Jesús del . . . . . . . . . . .
amor eros. No es la única forma de
describir y expresar su amor, pero . . . . . . . . . . .
nos alegramos de que sea una forma
que él entiende y experimenta, y . . . . . . . . . . .
que anhele de esta manera a toda
la humanidad. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . .

× 145
Fornicación Aplica – Viernes 17/9

“En la Biblia, el carácter sagrado y permanente de • Luego de estudiar el capítulo de

la relación que existe entre Cristo y su iglesia está esta semana, ¿cuáles son algunas
representado por la unión matrimonial. El Señor de las aplicaciones personales para
se ha unido con su pueblo en un pacto solemne: tu vida de las que estás convencido?
él promete ser su Dios, y ellos se comprometen
a ser de él y solo de él. Dios dice: ‘Te desposaré • ¿De qué te sientes personalmente
conmigo para siempre; te desposaré conmigo en culpable en tu conducta pública?
justicia, juicio, benignidad y misericordia’ (Ose.
2:19). Y también: ‘Yo soy vuestro esposo’ (Jer. • Repasa el versículo para memo-
3:14). Y Pablo emplea la misma figura en el Nuevo rizar. ¿Cómo se aplica a tu vida esta
Testamento cuando dice: ‘Os he desposado con un semana?
solo esposo, para presentaros como una virgen
pura a Cristo’ (2 Cor. 11:2).
“La infidelidad de la iglesia hacia Cristo –al
dejar que su confianza y su afecto se desviaran
de él, y al permitir que el amor por las cosas
mundanas llenase su alma– es comparada con
la violación del voto matrimonial. Bajo esta fi-
gura está representado el pecado de Israel de
apartarse del Señor; y el amor maravilloso de
Dios que ese pueblo despreció está descrito de
modo conmovedor así: ‘Te di juramento y entré en
pacto contigo, dice Jehová el Señor, y fuiste mía
[…] fuiste hermoseada en extremo, prosperaste
hasta llegar a reinar. Y salió tu renombre entre
las naciones a causa de tu hermosura; porque era
perfecta, a causa de mi hermosura que yo puse
sobre ti […]. Pero confiaste en tu hermosura, y te
prostituiste a causa de tu renombre’. ‘ “Tú, pueblo
de Israel, me has sido infiel como una mujer infiel
a su esposo”, afirma el Señor’. ‘Mujer adúltera, que
en lugar de su marido recibe a ajenos’ (Eze. 16:8,
13-15, 32; Jer. 3:20).
“En el Nuevo Testamento se hace uso de un
lenguaje muy parecido hacia los cristianos profesos
que buscan la amistad del mundo por encima del
favor de Dios. El apóstol Santiago dice: ‘Adúlteros y
adúlteras, ¿no sabéis que la amistad del mundo es
enemistad con Dios? Cualquiera pues que quisiere
ser amigo del mundo, se constituye enemigo de
Dios’ (Sant. 4:4). [...]
“ ‘Pusiste tu confianza en tu hermosura, y te
prostituiste a causa de tu renombre’ (Eze. 16:14,
15)” (Elena de White, El conflicto de los siglos, pp.
431-433).

146 × Hoy: Luc. 12:1-12; 18:15-43; PVGM, cap. 28.

Dialoga . . . . . . . . . . .
Comparte con tu clase de Escuela . . . . . . . . . . .
Sabática, o con tu grupo de estu-
dio de la Biblia, algunas ideas del . . . . . . . . . . .
versículo que has memorizado, así
como cualquier otro descubrimiento, . . . . . . . . . . .
observación o pregunta. Plantéate
estas preguntas de discusión con el . . . . . . . . . . .
resto del grupo:
. . . . . . . . . . .
¿Qué otras partes de las Escrituras
tienen material solo para adultos y . . . . . . . . . . .
por qué están ahí?
. . . . . . . . . . .
¿Por qué mezclar la sexualidad con
Dios nos hace sentir incómodos? . . . . . . . . . . .
¿Por qué utiliza Dios la violación . . . . . . . . . . .
sexual como contexto para
transmitir su perspectiva acerca de . . . . . . . . . . .
la rebelión humana?
. . . . . . . . . . .
Dado que nuestro Dios es un Dios
de amor apasionado, ¿qué efectos . . . . . . . . . . .
tiene esto en la forma en que
vemos a la humanidad y a nosotros . Agenda
. . . . . . . . . .
mismos?
. . . . . .
Día Mundial del Conquistador
. . . . .
¿Cómo afecta creer en este tipo de
Dios a nuestras relaciones con los . . . . . . . . .
Si alguna vez fuiste Conquistador... ¡mañana será
. .
demás?
el día de dejar atrás la nostalgia y recordar esas
. .
épocas! . . . . . . . . .
¿Cómo nos acordamos de recordar?
. . tu. pañuelo
¡Toma . bufanda
. . y celebra!
. Miles
. de. . .
¿Cómo podemos llegar a pensar Conquistadores y líderes festejarán contigo.
más en “y” en lugar de “o”? . . . . . . . . . . .
¿Cómo ha profundizado esto . . . . . . . . . . .
tu comprensión de Dios y tu
comprensión de ti mismo como una . . . . . . . . . . .
creación de Dios?
. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . .

× 147
› GP – Lección 12
Moralismo e Inmoralidad
“De cierto os digo que los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de
Dios” (Mateo 21:31. Énfasis añadido).
Puedes estar tentado a imaginar que el
cristianismo es, a fin de cuentas, una gran
cruzada contra la inmoralidad sexual y que
este sería el peor de los males desde la
perspectiva cristiana. Pero existen cosas
más ofensivas a Dios como, por ejemplo,
el moralismo.
Una de las definiciones de moralismo, de
acuerdo con el Diccionario Oxford, sugiere el
significado de “consideración moral incon-
sistente por estar separada del sentimiento
moral, por estar basada en preceptos tra-
dicionales desconsiderados o por ignorar la
particularidad y la complejidad de la situación
juzgada”. En otras palabras, para el moralista,
el comportamiento inmoral debe ser analizado
apenas desde el punto de vista frío de las
normas. El moralismo es a la moral lo que
el consumismo es al consumo; ambos son
facetas enfermas de cosas buenas.
Jesús propuso una corta parábola en la que
un hombre pidió a sus hijos que realizaran una
tarea. El primero dijo que no lo haría, pero
después de reflexionar realizó el trabajo. El
segundo prometió que haría lo que el papá
le pidió, pero luego desistió. Al final de la
parábola, Jesús pregunta a los sacerdotes
y los líderes religiosos de su época: “¿Cuál de
los dos hizo la voluntad de su padre?” (Mat.
21:31). Frente a su respuesta, que indicaba
Diálogo abierto
1. Da ejemplos de situaciones moralistas
que pueden suceder en nuestro medio.
2. En tu opinión, ¿por qué el moralismo es
tan peligroso para la fe cristiana?
148 ×
que fue el primero, Jesús condenó la actitud
de ellos y les declaró que los publicanos y
las prostitutas estaban entrando en el Reino
de Dios antes que ellos, que se pretendían
religiosos. Y ahí el clima se puso espeso en
el Templo.
¿Cómo? ¿Prostitutas dando clases de
conversión a los sacerdotes? ¡Uau! ¡Nada
parecería más ofensivo a estos defensores
de la moral! Pero ¿qué era lo que Jesús
estaba queriendo decir realmente? ¿Sería
esa una legitimación de la prostitución como
algo compatible con la voluntad de Dios?
¡Claro que no!
“Está redondamente engañado quien
piensa que los cristianos ven la falta de
castidad como el vicio supremo. Los pecados
de la carne son malos, pero son los menos
graves de todos. Los peores placeres son
los del orden puramente espiritual, como
el placer de probar que el otro está equivo-
cado, de tiranizar a los otros, de tratar a los
demás con desdén y superioridad, de ser un
aguafiestas, de difamar. Son los placeres del
poder y del odio. […] Por eso, un moralista frío
y pretendidamente virtuoso que va regular-
mente a la iglesia puede estar más cerca del
infierno que una prostituta. Pero está claro
que es mejor no ser ninguno de los dos” (C.
S. Lewis, Cristianismo puro y simple, p.144).
Por increíble que parezca, en la religión
de la Biblia, el moralismo es más tóxico que
la inmoralidad. Es preciso huir de ambos
extremos, pero con una velocidad aún
mayor del primero.