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  • ¿Qué Enseña Génesis Sobre La Creación y El Diluvio Universal

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    El Diluvio y la gran catástrofe bíblica que modifico el ambiente en el planeta.

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    DIALOGO U N £ « {Qué ensefia Génesis sobre la creacion y el diluvio universal? Orientaciones sobre noviazgo y sexualidad Volumen 22 REPRESENTANTESREGIONALES DIVISON ASIATICA, DEL PACIFICO NORTE PO Boe 1g 0) COREA Chaka Poot ophocsaterti.ony acting kin yoshOrecioersore DIVISION ASIATICA DEL PACIFICO SUR. PO.Boe OM 418g Cote, LINAS Lneence Daring Karigetistors lotievann jabutesdorg DIVISION DE AFRICA 12 te Foal 764, Ain 22 COSTA DE MAREL Ghiowelaome dlarredvad deco [Jon Eng nenngevad verti DIVISION DE AFRICA ‘CENTRO-ORIENTAL vee 13 000 Wend Nao KEN tee Arce mstronBeccaieterg eagle Nuaaige Tkogeriectaesiterg DIVISION DE AFRICA MERIDIONAL ¥ OCEANO INDICO FO Bax 453 Reale 0174 SUDAFRCA, Eh Kamvende lan wendoeQs adversary Bus Kenia sharosQdscertstorg DIVISION EURO-AFRICANA Schostcerarae 17-306 tne SUZA Bana Megas beraragrooiavestiaer, Stepan Sep nenoeroshenry DIVISION EURO-ASIATICA Karas See 17389 os USA Ennai in, brnnutene cn ep Gera anpgrsicar DIVISION INTERAMERICANA ove 88518 Mn DEPOSI. ULL Carall ereYoregureranercaog er areata eter DIVISION NORTEAMERICANA 121 Of Calva Phe Siver Sng MD 20560 FE UL Lay Buc arybteemerdradatestorg Jes jmedraaacertng Gary Couneal pricauesiDradaterstos DIVISION DEL PACIFICO SUR cen e218 Woon NSW.207, UsTel Flom Couson menueon@henitorga0 Nees nironBacenttargss DIVISION SUDAMERICANA ana Poa 06 rata 1279570 OF RAS. ‘ral tarbos selvoatadensasor Far iz edgrdlucaerisasorgor DIVISION SUDASIATICA PO.Boe MCF Hens 65 | an Nac, NDIA Ghejetiars uo guesusradatadrettry one reat bres sess DIVISION TRANSEUROPEA TiS Peer te Abn Heri ALIS INGLATERRA, Darel Dis decid sear Pal epi plana adeno CONTENIDO ENSAYOS 5 iQué ensefia Génesis sobre Ia creacién y el diluvio universal? Aunque no tenemos informaciin biblca de cusindo creé Dios tniveso sfhay evdancias que la semana ce [a crencicn desera en Génesis no sucedis hace cies de aos, sno es recentemente. Richard M. Davison g Orientaciones sobre noviazgo y sexualidad Lo importante no es ponerse de novo sno saber cémo conducise y transformar esta oportunidad en una benccicn para el futuro. ‘Marion Robinson I] Sigue siendo una lucha Elena White 13 Llamado urgente al reavivamiento, la Reforma, el discipulado y la evangelizacién Un llamado urgente desde el Conciio Arual 2010 para la iglesia mundial DEPARTAMENTOS EDITORIAL ENACCION pranecer fuerte yfrmes Flpnas lea ex Sigue 3 John M, Fowler 27 Sri hast, que Jess venga pene Be io Sora y Cel 16 Rebecca Oyindamola sania Glomoje PRIMERA PERSONA lubuns A. dow 29 ha ciesion de dedsign personal Sir Patrick Len eon pers 18 aera omer Roe Lee Cooper Libros 32. INTERCHANGE I Tie Lost Mecning ETCETERA of te Seventh Dey 35 [ssc Newton Sigve K Tonstad cientilico y tedlogo Reseho de Boxter Khorbteng Susana Sout Locos Una comunidad habitable 23 Marilyn Scott VIEWPOINT ‘Boro no ser donante de organos? Grencne Nunes Lima DIALOGO 22 + 2-3 2010 EDITORIAL Permanecer fuertes y firmes Hace afios, cuando me hice adventsta del séprimo dia, la morivacién més fuerte para pasar de una iglesia tradicional alo que en exe momento se conside- raba una secta, era la inminencia de la segunda venida de Cristo. El evangelista hizo un trabajo persuasivo. Apoyado en colotidos gréficos proféticos, su expos cidn no dejé lugar a duda en mi mente: mi vida podrfa tener significado tinica- mente si se enfrentaba ala realidad del préximo regreso de Jesueristo. La trans- misién radial de La Voz de la Profecfa, y las lecciones que recibia por correspon- dencia continuaron reforzando esta realidad semana tras semana. Descubsl que hhasta el himno lema de la Escuela Sabatica me recordaba, “Jeais viene otra vex” La segunda venida de Cristo se transformé en la motivacién de la mayoria de las actividades de mi vida. Mi fe, adoracién, valores, estudio, vocacién y amista- des, estaban todas de alguna manera relacionadas a una esperanza escatol6gica. Esta orientacién eta particularmente prominente debido a mi reciente descubri- riento sobre el estilo de vida y la éxica adventistas. Mi existencia cobré vida a través dela cita: “Cuando el cardcter de Cristo sea perfectamente reproducido en su pueblo, entonces vendré dl para reclamaslos como suyos", que habia rizado cuando era adolescente y que fue trascendental para mi. ;Son los planes divinos tan dependientes de simples mortales? :Existe un significado césmico, universal y escatoldgico en lo que yo hice o dejé de hacer? El pensamiento fue asombroso y duré hasta que un dia en mis inicios como pastor, me di cuenta {que conocta mis del Sefior que vended otra vez, que del Sefior que vino. Conocta ids de las bestias misteriosas de Daniel y Apocalipsis que del misterio de la cruz, Encontraba mds facil explicarle a mis amigos Daniel 2 y 7, que Romanos 5 y 7. Mi predicacién parcefa paralizada a pesar de la magia de la historia mar- chando hacia su climax; porque en el proceso, el Seftor de la historia permanecia como el soberano del universo pero mis oyentes no podian conocer al salvifico Sefor. Repentinamente me percaté que estaba faltando el punto esencial del crstia- nismo. "Denme un punto de apoyo”, dijo el viejo fildsofo Arquimedes, “y move- ré la tierra’, La pregunta que me hice como pastor fue, zdénde esta mi punto de apoyo, el que me permita elevar a mi congregacién hacia la misién del Maestro? La respuesta fue resultado de un estudio del descubrimiento trascendente del apéstol Pablo: “Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado” (1 Corintios 2:2). La decisién de Pablo (krino) fue un acto firme de la voluntad, una determinacién nacida deliberadamente Pablo habia utilizado un enfoque diferente en Atenas ~el gran bastién de habi- lidad intelectual, de las herramientas filosdficas y el orgullo histérico. Abords Ia filosofia con filosoffa, la ligica con légica, la poesia con poesia y al final de su discurso en el Areépago, el apéstol dejé un magnetismo sobre su audiencia, Sin embargo muy pocos en la ciudad comprendicron cl misterio o el significado del evangelio salvifico de Jesucristo. De esa experiencia, en donde la elocuencia parecia enterrar lo esencial, y cuando las sombras parecian sumergir la sustancia, 1 apéstol arribé a la conclusién de que el Cristo de la cruz, ytinicamente él, constituye la esencia de la vida y predicacin cristiana. {Cristo y la eruz! Todos los demas requerimientos son secundarios. “Es tiem- po’, escribié Vissert Hooft, “de que los cistianos redescubran que el corazén. CContina en la pigina 4+ DIALOGO 22 + 2-3 2010 DIALOGO sta revista internacional def. pensariento acib, se publica dos ates veces la, fn cuatro eccones parle (espana fan- cs, nls y portugué), bao fs auspcos dela Comisibn de Apoyo a Uriverstarios y Profesorales Acventistas (CAUPA) de la ‘Asacaciin General de los Adventists de Séptimo Das Volumen 22, Ntimero 2-3. Copyrght © 2010, dela Comsicn de CCAUPA, Todos los derechos son reservados Diéloge Universitaria afr as ceencias fundamentals dea igesa Ackentstay ancy mii. No obstate ls puntos ce vita, express en los artuoecoresponden 2 leeutores. Junta Editorial Redactor en ef: Lisa M, Beardsley ator: jot M, Fowler Jon W. Taylor V Ediciones Internacionales: Susina Schule Revisores de Manuscritos: Monique Lemay (Francs) Henranne Barbosa (Portugués) Susana Schule (Epa) Correspondencia Editorial Dio 12501 Old Columbia Pe: Siver Spring, MO 20904-6600, EE. U. Telfono: (01) 680.5060, Fax: (201) 2.9627 Ema schutes@gcacetist. og Directives de CAUPA, President: ES. Simmons Vieepresidente: bars Caney Gay A. Comes Secretario: Lisa M. Beardsley Voeales: Mario Cebalos,Lyrdelle CChiomenti John M. Fowl, Linda Koh, Kathleen Kuntaraf, Dionne Rowe, Roy Ryan Informacion sobre distribuelén: Dirigrse al repesentante regional de CAUPA fn lazana en que reside el actor Su nombre y Greccinapareen en ia pigra 2 Suseripeiones: USSI300 por aho (res meres, vis sre Ver el cupén en lappa 6 Sitio em la Red: hts alogue adverts oF. IALOGO ha recdo correspondencia de lectores en 20 pabes dl mundo, Editorial ‘Continuacién de la pgina 3 ‘mismo de su fe es que Jesucristo no vino para hacer una contribucién para el depésito religioso humano, sino que en él, Dios reconcilié al mundo consigo mismo”.’ Mientras yo consideraba este tema central del ‘Nuevo Testamento, hice mi propio descubrimiento: el punto de partida del minister cristiano es la cruz. “Aquel que contemple el sin par amor dl Salvador, sentiré elevado su pensa- miento, purificado su corazén, trans- formado su cardcter. Saldra para ser una luz para el mundo, para reflejar en cierto grado este amor misterioso”’ El terreno de certeza Decir esto es afirmar dos dindmicas vitales de la vida cristiana. Primero, Ia cruz es el terreno de certeza del cristiano, Cualquier otro énfasis que no sea el de la cruz, anularfa la natu raleza cristocéntrica del evangelio yy nos conduciria ala negacién de la esencia misma del cristianismo. ‘Toda experiencia, esperanza, estilo de vida © misién, cuyo motivo primario deriva de otro factor fuera de la actie vidad redentora de Dios en la cruz, estd esencialmente relacionado con las obras, orientado hacia el logro y centrado en el yo. La preocupacién con todos estos emprendimientos que iEscribenos! Tanvtace x ecircs epreardots reacconesy pepntas sobre el conenica dor arcs pero Ina tus comentanos 5 200 palabras Ena og. Caras. 1250| ld Colunbia Pk: She Spring MD 20905; EEUU, ova fe (301) 22.9027. 0 Bian eal: hese acento Ne racic erat da eft carta porrazones de card y expec. dejan la cruz de lado, como los del joven rico, es lo que yo debo hacer para ingresar al reino. Qué debo hacer? La crus. separa al hhumano de cualquier pretensién de salvacién por si mismo. Las religiones ro cristianas, como tan correctamente sefiala Emil Brunner, pueden hablar de “optimismo basado en la confianza propia” del humano en lucha contra el pecado, pero la Biblia no consien- te ningin potencial innato que nos otorgue la autoredencién. Un yo que pudiese salvarse asf mismo es una contradiccién del evangelio y de su Porlo tanto, la cruzes el tinico ‘medio para identificar el camino de Dios. Nuestra comprensién. de la naturaleza de Dios, su amor, pater- nidad, gracia y justicia, fluyen de la perspectiva de la cruz. Otras religiones hhablan de un ser amante, santo, justo omnipotente y omnisapiente, pero nunca de una cruz. Unicamente el cristianismo habla de un Dios que “de tal manera ams [..] al mundo, que ha dado a su hijo unigénito, para que todo aquel que en él eree, no se pierda, mas tenga vida eterna” (Juan 3:16). Al elegir la muerte en la en para traar con el pecado y aniquilar al originador del pecado, el Hombre de la cruz se transformé en el desafia- dor de la muerte como asf también en el ser que define la vida. A través de i, a muerte es un enemigo veneido: y por su medio la vida se hace posible. De esta manera, él es el fundamento de nuestro hoy y mafiana, de nuestra fe y amor, de nuestra esperanza y cer- Una cruz supone muerte La segunda dindmica de una vida centrada en la cruz, es que supone tuna rendicién a perpetuidad para las demandas del discipulado. Cuando Cristo advirtié que tomar la cruz para seguirlo no era una opeién sino una necesidad del discipulado (Mateo 16:24; Lucas 9:23), estaba afirmando que la cruz y sus reivindicaciones -ya sea inmediatas 0 definitivas~ deben confrontar el ministeio cristiano y demandan una tespuesta absoluta. El comentario de Dietrich Bonhoeffer es apropiado: “Si nuestro crstianismo ha dejado de ser serio respecto al disci pulado; si hemos diluido el evangelio hasta convertilo en una inspiracién cemocional que no realiza demandas costosas y que falla en distinguir entre In existencia natural y a erstiana, entonces no podremos evitar recordar Ja cruz como una calamidad de todos los dias, como una de las pruebas y iribulaciones de la vida... Cuando Cristo llama a un hombre, le oftece ira ly morir... es la misma muerte cada vex; muerte en Cristo Jestis, la muerte del viejo hombre a su llama- do"? Por lo tanto, el llamado a la vida cristiana es un llamado a la cruz, una continua negacién del persistente desco del yo de set su propio salvador, para pasar a aferrarse completamente al Hombre de la cruz. Siguelo, predi- ca acerca de é, vive para dl y espera el cumplimiento de esa exclamacién eseatolégica de la historia. Cineuenta y tres aos después que comencé a ser un siervo de esa cruz y de esa espe- zanza, y al ahora comenzar a disfrutar Ja jubilaci6n y una vida con un ritmo is pausado, estoy seguro de estar en pie, fuerte y firme sobre la Roca. “Todo otro terreno es arena movedi- John M. Fowler Referencias Tr Be Wht, Pais de Vd det Gran Macs, re 1W.A. Wise’ Hoo, No Orr Name de ‘Westin rest, 1963) p. Elena White, Obra Branglcs,p 4. Eni Brun, The Mediator set: ‘Wesninter res, 147) pp. 291298. Dietich Boao, The Cu of Dales (Maeva York Te Macilan Cerpay, 199) pp sa, DIALOGO 22 + 2-3 2010 jQué ensefia Génesis sobre la creaci6n y el diluvio universal? Richard M. Davidson En este articulo deseo compartir un resumen de las evidencias biblicas basadas en Génesis 1 al 11 que me llevan a responder de manera afirma- tiva a este interrogante.' Me ocuparé entonces brevemente y siguiendo un orden, de las ees partes principales de cesta pregunta 1. Describe el relato de los ori def Genesis una semana literal siete dias? Hay alguna evidencia en el texto del Génesis que indique que el relaco de la creacidn tiene que ser tomado ligeralmente? En efecto, asi es, En primer lugar, el género literario de (Génesis 1-11 sefala la naturaleza historia literal del relato. Muchos estudiosos han mostrado que la mejor designacién de género de esta seccidn de las Escrituras es “prosa narrativa hhst6rica”? Las narrativas de Genesis 1y 2 carecen de cualquier clave que lleve a tomatlas como algiin tipo de literatura no literal, simbélico-metat- rica o “metahistrica’ En segundo lugar, la estructura lite- raria de todo el libro indica a inten- cién literal de las narrativas de la crea- cidn. Es ampliamente reconocido que DIALOGO 22 + 2-3 2010 Aunque no tenemos informacidn biblica de cuando creé Dios el universo, si hay eviden- cias que la semnana de la creacién descrita en Génesis no sucedié hace miles de afios, sino més recientemente. todo el libro del Génesis se estructura bajo la palabra hebrea roledot (“gene- raciones, historia") en conexién con cada seccién del libro (trece veces). El céemino toledot se usa en otras par- tes de la Escritura para establecer las genealogias que buscan expresar con exactitud el tiempo y la historia, En Génesis 2:4, el uso de soledor mues- tra que el propésito del autor es que ef relat de la creacién sea literal al igual que el resto de las narrativas del Genesis En tercer lugar, la frase *y fue ka tarde y la mafiana” que aparece al final de cada uno de los scis dias de la creacién es usada para definir con cla- ridad la naturaleza de los “dias” como perfodbos literales de veinticuatro horas. En cuarto lugar, la utilizacién de la palabra hebrea yors ("dia") al concluir cada uno de los seis dias de la creacién esté conectada en todas las instancias con un adjetivo numeral (primero, segundo, tercer dia, etc). Al comparar el uso de este término en otras partes de la Escricura (359 ocasiones), se ve que siempre se refiere a dias lterales. En quinto lugar, en el cuarto man- damiento (Exo. 20:8-11), al equiparar expliccamente la semana laboral de del hombre con la semana de seis dias de la creacién de Dios, yal cquiparar asimismo el sibado que el hhombre debia guardar cada semana con el primer sibado posterior ala creacién, el Dador divino de la ley interpreta claramente que la primera semana es una semana literal, y que consiste de siete contiguos de veinticuatro horas. En sexto lugar, Jess y todas los escritores del Nuevo Testamento se refieren a Génesis 1-11, con la pre~ suposicién subyacente de que es un relato literal y confiable. Todos esos capiculos son mencionados por sepa- ado en el Nuevo Testament y Jests mismo se refiere a Génesis, 1, 2,3, 4, 5 6y 7 Por tiltimo, los que aceptan la ins- piracién de Elena White hallan en sus escritos un testimonio inequivoco de que Génesis | y 2 describen una sema- na literal similar a la actual. Dice ela “Pui levada entonces a la creacién, y se me mostré que la primera semana, en la que Dios llevs a cabo la obra de Ia creacién en seis das y reposé en el dia séptimo, fue como cualquier otra [ul Dios nos da los productos de su obra al final de eada da literal” 2, gEs la semana de la creacién reciente o remota? En la Escritura no se nos dice ewin- do Dios creé todo el universo. No obs- tante, hay sélidas evidencias que indi can que la semana de la creacién des- rita en Génesis 1:3 a 2:4 fue reciente, cen algiin momento de los tltimos varios miles de afos, y no hace cientos de miles, millones o miles de millones de afios. Esto se deduce fundamental- ‘mente a partir de las gencaloglas de Génesis 5 y 11. Estas genealogfas son tinicas, sin paralelo entre las demas genealogfas de la Biblia 0 de otros escritos del Antiguo Cercano Oriente. ‘A diferencia de otras gencalogias, aque pueden y de hecho a menudo con- tienen interrupciones, las “cronogenea- logias” de Génesis 5 y 11 poseen indi- ceadores de que tienen que ser tomadas ‘como gencalogias compleras. Estas caracteristicas tnieas entrelazadas, indican un enfoque especifico en el tiempo cronolégico y sevelan la inten- cidn de dejar en claro que no existen SUSCRIPCIONES A DIALOGO JAS que interrupciones entre los patriareas ‘mencionados, Un patriarca vivid x atios, engendré un hijo; después de engendrarl, viviéy afios, y engendré ott0s hijos ¢ hijas:y todos los afios de su patriareado fueron z afos. Estas caracteristcas estrechamente entte- lazadas hacen que sea virtualmente imposible sostener que existen brechas significativas en las genealogias. Por el contrario, pateeen presenta la secuen~ cia completa de tiempo de padre a hijo biolégico en forma directa desde Adan hasta Abrahén. Lo que corrobora aiin mds la ausencia de grandes brechas en esas genealogias es el hecho que la forma gramtica hebrea del verbo engendvar (yalad en el Hifl) de estos capitulos es la forma especial causativa que en todas la instancias del Antiguo ‘Tescamento se refiere a la descenden- cia fisica real y directa, es decir, a la relacién biolégica padre-hijo (Génesis 6:10; Jueces 1:1; 1 Crdnicas 8:9; 14:3; 2 Crénicas 11:21; 13:21; 24:3). Esto se diferencia del uso de yalad en ues ser un persaory no meramente un recto de lo que piensan los dems! Diogo contra desatndote a pensar eriamente, como crstino. Mantete en contaeto con lo mej dl peramienteadvenista arededor del mundo, Sucrbete a Dida! Lasuseripeién porunafo (3 ndmeres): /S$1300:Ndmeres anteriores: iS} 00-ada uno ‘Me gustaria suscribirme a Diélogo en W Esosal Francés Wings Portus Nimeros © Comiencen mi suzcipein ean prions nmr, C Quisira reir os sions nr Page lndyjoun chaque interacona os anteriores Vol__ No 1 gro postal EI numero de mi MasterCard OVA es La fecha de venimiento Por for errte a lata de inprenta Nombre Enviala a. Didogy Suserpciones Lina Tere |280) Old Cotumbia Pe Ser Spring MD 20904-6600; EEUU. Fax 20/6296) Email torselagcadventstorg 6 1a forma simple Quf en muchas otras sgenealogias biblicas, en cuyo caso puede refericse a 10 que difiere de la paternidad fisica directa de un descendiente inmediato. En Génesis 5 y IL, se encuentra claramente presente el interés de mostrar la duracién preci- sa, exacta y completa del tiempo. Existen diversas versiones textua~ les de los datos cronoldgicos de estos dos capitulos: el Texto Masorético {Hebteo) (TM), la Sepeuaginta (teaduccién griega), y el Pentateuco Samaritano. El consenso de los eseu- diosos es que el TM ha preservado los _nimetos originales en su forma més pura, mientras que la Septuaginta y el Pentateuco Samaritano han retocado intencionalmente los niimeros por rarones teoldgicas. Més allé del texto, 1a diferencia no supera unos mil afos. Respecto de la ctonologia desde Abrahan hasta el presente, los estudio- sos que czeen en la Biblia no se ponen de acuerdo si el peregrinaje de Isracl ipto fue de 215 0 430 afos, y en consecuencia, si poner a Abrahin a comienzos del segundo milenio © a fines del ercer milenio a.C.; més allé de esta diferencia menor, sin embargo, la cronologia bésica de Abrahén hasta el presente esté clara en la Escritura, y suma en toral unos cuatro mil, con tuna variacién de unos doscientos Es asf que la Biblia presenta una creacién relativamente reciente (de Ja vida en la Tierra) de unos pocos miles de afios, no de cientos de miles, nillones 0 miles de millones. Aunque ambigiiedades menores no nos per- smite sefialar la fecha exacta, segtin Ja Biblia, la semana de la ceacién se produjo inequivocamente en tiempos recientes, 3. Describe Génesis 6-9 un diluvio local 0 universal? Solo un diluvio universal le hace justicia plena a todos los datos bibli- 0s, y esta posicidn es consecuente con tun ereciente conjunto de evidencias cientificas,” A continuacién resumo DIALOGO 22 + 2-3 2010 veinte puntos de evideneias biblicas de un diluvio universal: (1) todos los grandes temas de Génesis I-11 (la creacin la caida, cl plan de redencién, la propagacién del pecado) son de aleance universal y requieren de un juicio universal al momento del diluvio; (2) la genealogta de Addn (Génesis 4:17-263 5:1-31) y de Noé (Génesis 10:1-32; 11:10-29) son de naruraleza excluyente, indican- ddo que asi como Adan fue padre de toda la humanidad anterior al diluvio, [Noé fue padre de toda la humanidad posterior a ese evento, lo que implica claramente que toda la humanidad del planeta que qued6 fuera del arca perecié en el diluvio; (3) Adin y Nog reciben la misma bendicién divina (Fructificad y multplicaos” (Génesis 1:28; 9:1), lo que indica que Noé es un “nuevo Adan” que, al igual que este tltimo, vuelve a poblar el mundo; (4) el pacto divino y la sefil del arco iris (Génesis 9:9-17) se relacionan con el aleance del diluvio; sil dituvio hhubicra sido local, cl pacto habria sido limitado; (5) la viabilidad de la prome- sa divina (Génesis 9:15; Isaias 54:9) std en juego en el alcance global del diluvio; si solo fue un diluvio local, centonces Dios ha quebrantado su promesa cada vez que se produce una inundacién; (6) la universalidad del diluvio se ve enfatizada por el tamao enorme del arca (Génesis 6:14-15) y la necesidad declarada de salvar todas las especies de animales terrestres por medio del arca (Génesis 6:16-21; 2-3); un area inmensa con repre- senantes de la humanidad y todas las especies de animales no acusticos seria innecesaria en caso de un dilu- vio local; Noé y su familia podrian haber escapado simplemente a otra regién del planeta; (7) la cobertura de todos “los montes altos” de la Tierra prediluviana (que no eran tan eleva dos como las cadenas montafosas de la actualidad) con al menos quince codos de agua (Génesis 7:19-20) no permite penser en un diluvio local, porque el agua tiende a nivelarse en DIALOGO 22 + 2-3 2010 toda la superficie de la sierra; (8) la larga duracién del diluvio (Noé escu- vo més de un afio dentro del arca, Génesis 7:11-8:14) solo tiene sentido si el diluvio fue universal; (9) los pasajes del Nuevo Testamento que hablan del diluvio siempre emplean un lenguaje sal (por ¢. “se los llevs a todes” [Mateo 24:39]; “los destruys a todos” {Lucas 17:27]; “Tampoco perdoné al ‘mundo antigua |.) y tra el dikuvio sobre ef mundo de los impios” (2 Pedro 2:5]; Noé “condené al mun- do? (Heebreos 11:7]; y (10) la tipologta del diluvio en el Nuevo Testamento asume y depende del aleance global de este evento; asi como hubo un dilavio universal en tiempos de Nog, se pro- ducied también un juicio universal de Fuego al fin del ciempo (2 Pedro 3:6, a) En los numerosos términos o expre- siones universales de Génesis 6-9 se encuentran diez puntos adicionales que indican el alcance universal del diluvio: (11) mabbul (inundacién, diluvio), que aparece doce veces en Génesis y una en Salmos 29:10, en la Biblia hebrea esté reservada exclusi- ‘vamente para referirse al diluvio del Géness, lo que lo diferencia de todas las inundaciones locales y le otorga tun contexto global; (12) “la tierra" (Génesis 6:12, 13, 17), sin ningén descriptor, se remonta a la misma expresin de la creacién universal (Genesis 1:1, 2, 10); (13) “h faz de Ta tiera? (Génesis 7:3; 8:9) repite la misma frase en el contexto universal de la creacién (Génesis 1:29); (14) otra expresién que también se traduce como “la far de la tierra” (Génesis 7:4, 23; 8:8), que establece un paralelo con Génesis 8:9 y la conecta con su uso enc contexio de la creacién universal (Génesis 2:6); (15) “toda carne” 0 “eodo ser” (txece veces en Génesis 6-9) esta acompatiada de frases adicionales que recuerdan la creacién universal de los animales y el ser humano (Génesis 1:24, 30; 2:7); (16) “todo lo que vive” © “todo ser viviente” (Génesis 6:19; 9:16), y la expresion similar “todo ser viviente que hice” (Génesis 7:4), este “iltimo en referencia espectfica a la cexeacién; (17) “todo ser que vivia (hol hayqum)" (Génesis 7:4, 23) es uno de Jos téeminos més inclusivos que dispo- ne el eseritor hebreo para expresar la totalidad de la vidas (18) “todo lo que habia en la tierra” (Genesis 7:22) indi- cad alcance universal del diluvio. y clarifica que esta destruccidn mundial se limita a las eriaturas terrestres; (19) “debajo de los ciclos” (Génesis 7:19), una frase siempre universal en otros lugares de la Escrivura (véase por 6. Exodo 17:14, Deuteronomio 4:19): (20) “todas las fuentes del gran abismo [tehom)” (Génesis 7:15 8:2) recuerda Ja misma expresin en Génesis 1:2. Los numerosos vinculos con la creacidn universal de Génesis 12 an que el diluvio es una “des- creacién” escatol6gica, paulatina y universal, seguida de una “recreacién” paulacina y universal. Es dificil imagi- nar de qué manera el escritor biblico podria haber usado expresiones mas poderosas y explicitas que estas para indicar el alcance universal dl diluvio del Genesis ;Suscripciones gratuitas para la biblioteca de tu colegio superior o universidad! Quisieras que Difog esters disponible ena biiotece de tu alepa superior 9 un ‘ersidad no adventsta para que tus amigos pueden kerio? Contacta al bbotecaro 0 ala bbblotecana,muésrale un eerplar del evista Y sulrele que solcte una suserpcién gratuita e Didbgo por medio de ua carta exert en un papel con membrete de a stitucn. Nosotros nos encargaremes del eo! Lacart debe dirgeea 2 Redactr n Joe Didog, 12501 Old Columbia Pike Sver Spring, MD 20904600 EE UU. 4, Conclusion favor de una semana de la creacién (2049-7. so rc pueden ones Sobre la base del testimonio del rela- de siete dias literales y de un diluvio sia wee pw andeewsedul davidson 2. Ve pore We Kase“ is to del Génesis y de alusiones biblicas universal”, He tomado muy en ser arm f Gene 11"en Naw Pein te Poscriores, me unoa una mulkcad su conscjo, yesmi oracén que el que ius} But reo Teas " 7) 8.5, ¢ oh Shan, Gn de estudiosos, antiguos y modeenos _leaestearticul, y la Iglesia Adventista ii, 770. SG oe Silanes Gos (canto criticos como evangélicos) que como un todo, también asf lo haga. mee. afirman la naturaleza literal histri- 2: Yl Mei mat Bir Pa ca de Génesis 1-11, que describe una ‘Ata B "New Tats Relea te Gents semana de la creacién literal y reciente Richard M. Davidson (Ph.D., Universidad LIV Gp. 99-101), compuesta por siete dias de vei Andrews) es profesor de Interpretacién _* His Wk. Sr! Gif (bingo, DC cuatro horas, contiguos ehistéricas, y _delAmiguoTestamento y director dels, rsa resin ar pene un diluvio universal. Hace unos afios Departamento de Antiguo Testamento ore 6-24; 22:20-24; 25:1-4, 12-18; 29:31- resumi algunas de estas evdencias en del Seminario Teolico Adventita de S830 ea 236 9 4 a aa tn trabajo que presenté en un encuen- fa Universidad Andrews, en Berien Maco ty tus $2538 fun compue tuo anual de la Sociedad Teolégi Springs, Michigan, EE. UU, Su dieccién: ‘ibn on geet bis del ACO, ve, Evangélica (al que asisticron investiga- _ davdson@andrews.edu Face snd land ht Aged Barn dores evangélicos de muchos patses). “Background”, Andrews Univenity Seminary Stas Despues de la presenacin, Gleason tein 0 " Archer, que estudié en Harvard y, REFERENCIAS “feed ations cape 1 13SDe. podria decirse, era el “decano” delos + Mebane da di pe ‘ira fecha ce Ex deere 14500 estudiosos del Antiguo Testamento Gil Tere yelskance dt dure del Geto wt en spacial Willan She, “Exod, Dae of hasta su reciente fllecimiento, se acer- sss ancl piconet Send Be pee 982, cd'y me coments en privado: Uistedes rane nd indy: Cimento ein los adventistas son casila Ginica deno- ccc a te Genin oni Se rin nine us ls i sminacién que ain aflrma sin apologlas ign 222 09958873 Theil Aunt FSG Crp ng ada tO” Jura fhe Adenia Teal ig by Dee, ofcialmente, la verdadesbiblicas {Wigenern iD Rete eo e259 oficial ae i Sey Ht CPemaer 2055448 y TheGeness— (Magesnrn: MD: Retox and ea 200 Sobee el origen del planeta. Por favor, ‘nc Namae Carn be Cue ATA Ra On inking and no renuncien a esa sélida posicién a Dale,” dechne Tnhuoiey Seminary Side aed && Pontius’ Puddle AT jUDS. CUBRIRAN LOS OGEANOS CON PETROLEO! ACUBRIRAS LA TIERRA CON AGUA? ST.LOS HUMANOS CCONTINOAN CON SUS PRACTICAS CCODICIOSAS, LA TIERRA SERA DESTRUIDAY mos Sa 8 DIALOGO 22 + 2-3 2010 Orientaciones sobre noviazgo y sexualidad Marlon Robinson Las relaciones humans son tna nece- sidad Fundamental’ y por ende todas las personas anhelan experimentar el sent- miento de pertenencia. Si nos referimos a dos jdvenes, el relacionamiento es una de las necesidades mas valoradass a su verse sienten may atraidos por la sexualidad. Esto puede corroborarseen la forma de yestrse 0 de comportarse. Por un lado, _muchos jovenes buscan establecer noviaa- {gos para afirmar su sexualidad. Por otra parte, los padres cristianos en diversas partes del mando ven al noviazgo como ‘una forma inaceprable de socializar con el sexo opuesto. Pero aun teniendo en cuenta los desafos que conlleva, el noviazgo, puede ser una manera maravi- llosa de afirmar la sexualidad propia, ses aque est gobernada por paras realists Algunos problemas del noviazgo El noviazgo es una relacidn social entre uun hombre y una mujer que aiin no se hhan comprometido mutuamente en cass- miento.* Puede ser muy dificil para audulto joven, debido 2 que ls aios ado- lescentes traen consigo variadas preocu- paciones y ansiedades' que influencian su ineeraceién con otros. La adolescencia cs también la etapa en la cual se intenta encontrar la identidad y propésito en la vida. Por lo tanto, el noviaago es uno de los medios que ls jvenes uilizan para demostrar que han ingresado a la edad adultay pueden estar motivados ainiciar cl noviango con el mero fin de que sus pares sepan que son “maduros” y “nor males" ‘Una de las erampas negativas que pueden resultar del noviazgo es el sexo premarital, En encuestas ecientemente realizadas entre j6venes adventistas cevidencia que algo mas del diez por cien- to de ls j6venes de catrce afios han per dido ya su virginidad y ban mantenido DIALOGO 22 + 2-3 2010 Lo importante no es ponerse de novio, sino saber cémo conducirse y transformar esta oportunidad en una bendicidn para el futuro. relaciones sexuales’ “No solamente esti (¢l sexo) en la mente de la mayoria de los jovencitos, sino que algunos por cierto To estén practicando. Quizis es tiempo due les adultos comiencen a hablar de ello también’ En la déeada de 1980, las encuestas ralizadas en escucas piibicas sefialaban que el 43 por certo de las niliasy el 47 por ciento de los varones ‘habian mantenido relaciones sexuales ances de termina la escuela secundaria. Esto nos coloca frente a una realidad: los jovenes estén manteniendo relaciones sexuales. El sexo premarital produce sus efectos de forma muy variada eindeseada: enfer- rmedades de transmisién sexual (ETS), HIVISIDA, embarazos no deseados y luna autoestima disminuida, Bl siguiente pérrafo de Gane es elocuente: “En 1991 a través de la encuesta Girlfriend se deree- 16 que el 78 por ciento de las mujeres no habta dscutido jamds los riesgos del SIDA u otras enfermedades de transmi- sin sexual con su pareja, antes de tener relaciones sexuales. Sumado a esto, sexo prematuro puede interrumpir el pro ceso normal gradual del descubrimien- to propio y el crecimiento social que tiene su lugar en la adolescencia temprana”* No se necesita mirara través de un telescopio para notar que el sexo prema- rita’ puede ser devastador para los jve- nes; iertamente, es uno de los mayores riesgos que plantea el noviazgo. Noviazgos positivos Esel plan de Dios que ls personas ingeractien unas con oeras y que desarro- Hen amistades. Ya en el comienzo lo hizo claro al datle una compafiera a Addn, y llenar el vacio. Hay quienes prefriian due les jovencs ignorasen esa necesidad de pertenencia, por miedo a los efee- tos negativos que resultan de muchos noviargos. Pero zdcberiamos acaso des- cartar algo que fue plancado por Dios, simplemente porque ha sido usado en forma distorsionada por el enemigo? Elena White escribi: “El pueblo de Dios no culkiva bastante la sociabilidad cristae na... Los que se encirran en si mismos y no estin dispuestos a prestase para beneficiara otros mediante amigable compafierismo, pierden muchas bendi- ones; porque mereed al trato mutuo cl entendimiento se pale y refina; por el rato social seformalizan relaciones y amistades que acaban en una unidad de corazén y en una atmésfera de amor agradables ala vista del ciclo Ta pregunta entonces no ess los jove- nes deberian ponerse de novis, sino mds bien cémo deberian hacerlo, Los eres Jhumanos fueron creados con la necesi- dad de interactuar unos con ofros, y por Jo tanto a los jovenes no se les deberia prohibir el desarollo de relaciones con el Sex0 oputesto. Pero a pesar de que socks. bilizar con el sexo opuesto es normal y apropiado, deberian ser guiados a desa- rrollar amistades saludables y aceptables para Dios. Tales relaciones no surgen por casualidad; son aquellas que se desarro- Ilan con un ako nivel de intencionalidad, Los limites que gobernarén la elacién dberian ser fjados desde cl comienzo, ya que sn limites es mas facible que la relacién se eransforme en una experiencia con demasiada atraccién fisica, Los limi- arices son primordiales para el éxito de cualquier noviazgo. ‘Nuevamente extraemos de Gane algunas pauras que pueden ser de suma utlidad en la bisqueda de un relaciona- siento saludable: 1. Establecer amiseades. 2. Evita al aislamiento. 3. Plancar encuentros alegre y agra- ables. 4, Veral noviango como una prepara-

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