Clases Desgrabadas Adolescencia 2do Parcial 1

Power Teórico
El adolescente se constituye cómo tal a partir de un trabajo de historización qué le permite

poner en perspectiva histórica el tiempo de la infancia. Es por medio de un duelo qué
denomino historizante qué el adolescente funda la infancia cómo pasado vivido e
historizado y se lanza a la conquista del futuro tras la promesa qué brinda el Ideal del Yo.
Aulagnier considera a la adolescencia cómo un tiempo de transición, un tiempo de “tareas

reorganizadoras” entre las qué destaca particularmente un trabajo determinante del éxito o
fracaso de dicha transición adolescente en su conjunto. Este trabajo consiste esencialmente
OM
en “poner en memoria y poner en historia”, operación qué permite qué el tiempo pasado y
por lo tanto definitivamente perdido pueda tener continuidad cómo existencia en una
organización psíquica en constante devenir.
Está continuidad psíquica se da en una autobiografia qué es obra del Yo. Ese Yo qué solo
puede ser y devenir prosiguiendo su trabajo de historiador desde el principio al fin de su
existencia en una escritura autobiográfica interminable en la qué todos sus capítulos
anteriores ya acabados pueden estar sujetos a modificaciones parciales en un permanente
.C
trabajo de construcción y reconstrucción de un pasado vivido.
Este trabajó para Aulagnier “es necesario para orientarnos e investir ese momento temporal
inasible qué definimos cómo presente”. Todo sujeto necesita un conjunto mínimo de
DD
anclajes estables garantizados por la memoria en cuanto a su permanencia y calidad. Todo
sujeto necesita adquirir ciertas certezas. Aulagnier destaca dos certezas básicas: Ser autor
de su historia y qué las modificaciones no alteraron esa parte permanente y singular qué
debe transmitirse de capitulo en capitulo. Esto garantiza la coherencia y el sentido del
relato.
Fondo de memoria para un Yo condenado a la auto-modificación permanente: En el tiempo
LA
de la infancia el niño deberá seleccionar y apropiarse de aquellos elementos qué

constituirán el fondo de memoria, material qué será el soporte, tela de fondo de sus
composiciones gráficas. Garantiza qué “su mismidad” persista en ese Yo condenado a su
auto modificación permanente. El fondo de memoria es la parte de la infancia presente en
todo sujeto, es lo qué subsiste en la memoria de ese pasado en el qué enraizan el presente
y el devenir.
FI
El fondo de memoria debe satisfacer dos exigencias para el funcionamiento del Yo:
1. Garantizar en el registro de las identificaciones esos puntos de certidumbre qué
asignan al sujeto un lugar en el sistema de parentesco y en el orden genealógico,
qué lo pondrá al amparo de cuestionamientos futuros.
2. Asegurarse la disposición de un capital fantasmático qué aporte la palabra apta al

afecto, qué va a decidir y denegar las investiduras, decidiendo las qué corresponden
a su deseo y las qué quedarán inscriptas del lado del rechazo, lo negativo y lo
mortífero.
Tres especificidades del trabajo adolescente: organización de los espacios identificatorio y

relacional. La constitucion de lo reprimido cómo proceso previo.
1. Organización del registro identificatorio y conquista de posiciones estables y seguras
a partir de las cuales el sujeto pueda moverse sin riesgo de perderse: Seleccionar y
poner al amparo del olvido los materiales necesarios para la construcción del fondo
de memoria garante de la permanencia identificatoria qué lo qué (uno o sí mismo)
deviene y de lo qué continuará deviniendo.
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2. Organización del espacio relacional y elección de los objetos soportes del deseo y
promesa de goce: Una vez llevada a cabo esa primera tarea qué acompaña la
preparación de la entrada a la adultez se debe cumplir con la puesta en lugar a partir
del pasado singular de los posibles relacionales para cada sujeto, del panorama de
sus elecciones y de los límites a encontrar.
3. Estas dos tareas se interrelacionan y son el corolario del proceso psiquico qué las
acompañan: la constitución de lo reprimiido, lo saludable y lo patológico. La
represión de ciertas representaciones define lo recordable y lo no recordable de los
objetos de la infancia. El psiquismo debe elaborar decidiendo a cuáles
representaciones debe renunciar y a partir de esa operación qué implica una
renuncia, a cuales podrá ligarse.
OM
La represión libidinales de ciertas representaciones (sobre todas las representaciones de
objetos-apoyo de las primeras relaciones) a cambio de una libertad para otras investiduras.
El trabajo es la constitución de lo reprimido. De esta operación selectiva va a depender la
amplitud o drástica reducción de lo qué Aulagnier denomina el campo de los posibles
relacionales.
De esta operación adviene la construcción de “los apoyos de tiempos mezclados”(Una
.C
gama de apoyos más diversa no sólo basada en objetos primarios) que sostienen el
movimiento deseante “imantandolo” (atrayendolo) hacia lo desconocido, qué caracteriza la
investidura de cada nuevo objeto. Esta operación de fracasar da lugar a la investidura del
futuro como espera vana de un retorno sin cambios de los ha vivido. Repetición sin
DD
diferencia o creación novedad son disyuntivas del devenir adolescente hacia la adultez. lo
patológico o saludable del devenir.
Principios de permanencia y cambio: Proceso identificatorio y espacio relacional.

- Proceso identificatorio: Aulagnier establece la diferencia entre la identificación
simbólica que instaura aquellos puntos de certeza estable e inmutable y el registro
imaginario que da lugar a identificaciones permutables cambiantes, con la
LA
necesaria movilidad para sostener el proyecto y el deseo del Yo. Esa movilidad
investidura depende y el sostén de los encuentros con diferentes objetos que
experimentará hecho el Yo en su existencia.
FI
Espacio relacional: Su basamento fantasmático.

En el espacio relacional también actúan el principio de permanencia y el principio de
cambio.
El principio de permanencia funciona con la matriz relacional que se constituyen los
primeros años de vida y el sostén de la singularidad del deseo del Yo, con un sello que se

pondrá en juego en las elecciones relacionales.

El principio de cambio baliza el campo de posibles relacionales compatibles con esa “matriz”
(permanencia) Permite el acceso a una variedad objetos elegir e investir. La libertad de un
sujeto está dada por la variedad y riqueza de sus elecciones posibles.
Leyenda fantasmática: Acceso a la captación de experiencias afectivas de goce y

sufrimiento: en el curso de las bases relacionales del niño se anudan puntos de señeros
entre las representaciones fantasmáticas, sus vivencias afectivas y un rasgo específico del
objeto y la situación que las ha desencadenado. Estas representaciones serán
representaciones conclusivas cuya leyenda el Yo va a retroyectar sobre el total de
experiencias afectivas qué las han precedido.
El discurso materno y la prehistoria del Yo: Los enunciados identificatorios y el discurso

materno sobre la historia del infans proveen al Yo de una historia de su advenimiento. Es un

“préstamo obligado” qué historiza y antecede el advenimiento del yo cómo “aprendiz del
historiador”.
Adolescencia investir un proyecto identificatorio o fracasar ante el devenir: El final de la

adolescencia puede signar el desencadenamiento de un episodio psicótico a causa de un
primer fracaso (sexual, de estudio, etc). En la imposibilidad de investir el pasado lo qué
impide enfrentar el devenir, en una posición de fracaso y de rechazo. Se opone en juego
una fractura de historia.
Desgrabación clase práctica
Texto de grassi: investigacion historica familiar

Cordova: duele e historización parte 1
OM
Los trabajos de historización son trabajos qué son llevados por el Yo cómo instancia
psíquica.
Grassi empieza tomando un aporte de Freud respecto del concepto de infancia, F fue el
primero qué exhibió a nivel de la sociedad victoriana la incómoda realidad de qué los niños
están muy interesados en los asuntos de la vida sexual.
Por lo tanto F plantea el concepto de investigación sexual infantil, el niño se transforma en
.C
un pequeño investigador cuya pulsión de saber la lanza sobre los asuntos de la vida sexual.
¿Qué es lo qué el niño investiga? ¿de donde salen los bebés? ¿cómo llegan a la panza de
la mamá? por donde entran y por donde sale del cuerpo de la mama, se construye una serie
de teorías sexuales infantiles para darle sentido y respuesta a esas preguntas, incógnitas
DD
para el psiquismo del niño y en este punto lo qué grassi hace es repensar a este pequeño
investigador en relación a su preg a los nacimientos, y dice qué el niño tiene un interés
práctico, al niño le interesa saber cómo nací yo, porque me tuvieron a mi, un interés
personal.
¿Porque grassi hace está vuelta? Por qué Piero Lanier sigue aportando cuestiones en
relación al psa y trabajos de historización y piera dice qué el niño necesita saberse deseado
LA
por la pareja parental, necesita saber qué vino a la vida porque es producto de un deseo
entre dos qué anhelado tenerlo o tenerla y por eso nació, eso se llama la construcción de
una escena de sus origenes, las preguntas qué el niño hace sobre el origen de la vida son
fundantes en la constitución del psiquismo porque lo remiten al niño a la construcción de
una escena de sus origenes. ¿qué es la escena de los orígenes? es una construcción
simbólica qué el niño realiza apoyado en las funciones parentales, es decir, en los relatos
FI
qué escucha el niño qué producen mamá, papá, la abuela, tía, todo familiar cercano a su
vida qué pueda poner en palabra los momentos en los cuales tuvo al bebe, primeros meses,
mamá embarazada esos relatos sobre la llegada de está bebe al mundo es lo qué el niño
escucha y restada pedazos qué le dan cuenta al psiquismo del niño sí ha sido producto del
principio de placer o no.

Rescata el sentido de las palabras y sobre todo el tono afectivo. Este relato está cargado de
afecto qué puede estar teñido por el principio de placer (pictograma de fusión) registra ese
tono afectivo en el relato y también registra esto qué dicen de mi. Es una co-construcción
qué realiza el niño conjuntamente con el relato parental familiar.
Piero Lanier le suma a lo qué planteo F en tres ensayos a la investigacion sexual infantil es
qué los niños no solo investigan sobre la vida sexual (cómo nacen, diferencia de sexo, qué
hacen los adultos) el chico está interesado en lo qué ocurre en la sexualidad porque su
cuerpo también está atravesado por la pulsión, pero ademas el niño investiga ademas sobre
el grupo familiar al del cual pertenece “el niño pregunta sobre la pre historia de su propio
yo”, es decir, el niñio no pregunta solo cómo nacen los bebes, qué paso cuando yo era
bebe, el niño necesita saber qué sintieron los padres..¿cómo lo pregunta directamente? no,
lo qué hace es escuchar las respuestas y el tono afectivo de estos otros qué hablan de mi.
Puede quedar inscripta desde el principio de placer porque en el tono afectivo de su
momento siento bebe de qué llegó al mundo es un tono de afecto, alegría placer emoción, o

puede quedar inscrita en el sentido del displacer, rechazo, odio, la escena de los orígenes
queda marcada por el displacer rechazo, estamos en la línea de lo qué plantea piero cómo
una “potencialidad psicopatológica” ese rechazo, odio en relación a la llegada de este bebé
hiere, lastima profundamente la constitución subjetiva y narcisismo de este nuevo ser,
nuevo sujeto.
La pulsión de saber está lanzada a todo tema de interés del niño, investiga sobre todo lo
qué le despierta curiosidad. Y el niño es un curioso nato.
El yo es una instancia psíquica qué lleva adelante los trabajos de historización, durante toda
la vida. Arrancan desde la infancia, desde qué el niño lanza la pulsión de saber, porque
hace uso del lenguaje y puede preguntar cómo empieza a trabajar la historización. Lo qué
pasa es qué los trabajos de historización en la infancia están al servicio de algo muy distinto
OM
de los de la adolescencia.
¿Al servicio de qué está el trabajo de historización en la infancia y al servicio de qué está el
trabajo de historización en la adolescencia?
Pasaje de firma y apropiación del nombre de Piero.

En la adolescencia es el momento fundamental en donde se produce, o es esperable esto
.C
de empezar a firmar los actos en nombre propio. La construcción de la propia firma.
El adolescente se empieza a preguntar cómo va a firmar, cómo construyo mi firma.
Este trabajo qué le lleva al adolescente está al servicio de poder empezar a firmar con está
nueva identidad qué tengo a partir de ahora qué soy adolescente y qué tengo qué poder
DD
construir mi propia firma, y qué tenga una continuidad en el tiempo.
Estos trabajos de historización el yo identificado a los modelos familiares conocidos tienen
qué pasar a constituirse en yo identificante, un yo qué puede empezar a tomar nuevos
modelos de identificación por fuera de lo conocido familiar. Este pasaje muestra cómo le
tenemos qué hacer lugar en el psiquismo a la novedad, lo qué me diferencia de lo familiar.
De lo qué se trata en la adolescencia, es qué el adolescente tiene qué poder construir su
propia autobiografía siendo el único autor. Para hacerse único autor está pulsión de saber
LA
en la adolescencia va a tener qué ir sobre esos temas, asuntos, recuerdos borrorosos

confusos de la historia familiar qué incluso han quedado silenciados muchas veces o
transgiversar por el relato familiar, y esos temas piero lanier va a decir qué la pulsión de
saber se va a encontrar atraída por esos segmentos de la historia familiar en donde se han
producido situaciones fallidamente elaboradas, relatadas de una manera confusa, ocultando
FI
información, ocurre pq hay determinadas situaciones qué producen angustia, traumáticas

qué el psiquismo prefiere olvidar para defenderse del dolor psiquico y qué sobre ese
recuerdo prefiere instalar un olvido. Ahora el psiquismo del adolescente empujado por el yo
y la pulsión del saber va a ir a investigar y preguntar exactamente sobre esos lugares qué
han quedado confusamente inscriptos, con una característica incoherente. El yo del

adolescente quiere producir coherencia.
La investigacion historica
En la infancia este trabajo de investigación va a estar al servicio de qué el niño se
identifique al grupo familiar, sentirse parte y para ello se identifica los valores, emblemas,
objetos privilegiados de identificación, fan de aquello en los cuales los padres son fan...para
ser parte del grupo necesita sentirse aceptado, y para ser aceptado necesita identificarse y
portar los mismos emblemas. ..Piero lanier “contrato narcisista”, es una operación
simbólica qué se establece entre el niño, recién llegado al grupo familiar y la familia.
La familia le dice nosotros te vamos a dar un nombre, qué representa un lugar simbólico
dentro de la familia, y con este nombre y lugar simbólica te vamos a pedir a cambio qué vos
niño, le transmitas a tu descendencia valores, emblemas, objetos privilegiados, mitos de
origen, para qué los ancestros no mueran. Marcas simbólicas qué son hacen miembros de
una familia.

Rescate de eso qué recibe a través de la generaciones, rescate y lo amolde a su propio
deseo..por eso es contrato (libra entre dos partes qué negocian, no hay imposición). En
cambio en el pacto una de las dos partes queda anudada.
¿Qué pasa en la adolescencia? este yo adolescente qué tiene qué en primera persona ir a
buscar los relatos sobre hechos qué no han quedado del todo bien inscriptos o elaborados
afectivamente.
El yo tiene qué poder producir los trabajos de historización al mismo tiempo qué se
desindentifica de lo parental. Al mismo tiempo qué cuestiona lo parental-familiar se liga de
todos modos a la genealogía, no se desentiende completamente de formar parte de esa
familia, al contrario tiene qué poner en la balanza interna con qué me quedo y con qué no.
Ejemplo: situaciones qué han producido vergüenza, irritación, molestias en alguno de los
OM
personajes qué forman parte de la familia, o porque hubo una enfermedad psiquiatrica
grave qué produjo escenas poco agradables en situaciones,
Este adolescente puede enfrentar hasta entender qué paso, la respuesta de lo qué
probablemente muchos de la familia quieren olvidar, sí el psiquismo del adolescente tiene
los recursos para contener esa angustia, conocer esa verdad seguramente tendremos una
generación va a poder elaborar.
Los trabajos de historización en la adolescencia están llevados adelante en primera
.C
persona, por el propio adolescente, se va a meter en historias familiares incómodos, qué se
han tratado de olvidar, por cuestiones de evitar un dolor psiquico, pero al mismo tiempo
tienen qué ver con la posibilidad del propio adolescente de anudar su trabajo de
historización, saberse parte de la familia, entender cuál es su lugar, mirar hacia el futuro y
DD
qué el sujeto adolescente revise su propia historia familiar, la ponga en valor
Sí yo se quién soy hoy cómo adolescente y se de donde vengo voy a saber quién quiero
ser. Voy a tener más herramientas para poder entender quién quiero ser en relación a mi
deseo, mirando hacia mi futuro.
“Construirse un pasado propio”. El trabajo de historización está al servicio de construirse un

LA
pasado para saber de donde vengo de donde soy e investir el futuro hacia donde quiero ir.
Esto es lo qué lo mueve el Yo en primera persona en su trabajo de historización.
Transmisión y genealogía: La transmisión y la herencia psíquica . Hay herencias en las

cuales está más permeablemente permitido el curiosear, preguntar, hay familias qué habitan
FI
mayormente la pregunta y hay familias qué en realidad esto lo cortan de cuajo, intolerable
abrir el cajón de los recursos, sobre eso no se puede construir ningún relato, y este tipo de
familias producen un obstáculo muy grande a la pulsión de saber y los trabajos de
historización.

Desgrabación clase práctica
Ejemplo clínico de Grassi.

Veníamos trabajando lo que implicaba la pulsión de saber, está pulsión qué llegado a la
adolescencia se lanza sobre aquellos contenidos psíquicos qué tienen que ver con la
historia familiar, puntualmente en situaciones familiares qué están fallidamente elaboradas,
qué han sido traumáticas, dolorosas y qué en el correr de las generaciones esos hechos se
van contando muy de a retazos, a veces ni se cuentan. Muchas veces hay situaciones
históricas familiares qué por dolorosas o desagradables de recordar se las evita.
El Yo del adolescente inicia los trabajos de historización específicamente atraído por esas
partes de la historia familiar qué presentan una cuota importante de incoherencia entre el
relato qué se conserva y el estado afectivo qué se le suma.
Entender qué paso, eso busca el Yo del adolescente.

Grassi desarrolla un concepto “objeto transgeneracional”, pensarlo en el caso clínico: una
nena de 8 años qué la llevan a consulta de grassi x una psoriasis, enfermedad
psicosomática qué la nena portaba en su piel, a causa de está qué presenta cada vez qué
este síntoma qué recurrencia, la madre y el padre decidió recluir a la niña en el interior de la
casa, y la nena durante x lo menos 1 semana entera dejaba de asistir a cualquier actividad
habitual (colegio, danza, club, etc) hasta qué a la nena no se le aplicara ese aspecto
desagradable qué le daba vergüenza a la madre del cuerpo de su hija la recluyen en la
casa.
Estos papás hicieron un “cómo sí” de qué no se separaron para la niña. Porque el papá se
quedaba hasta la hr de qué se iba a dormir y al otro día ya estaba desayunando con
nosotros, la madre dio por sentado que la nena no tendría porque enterarse.
Hay clima de angustia, desencuentro entre los padres, pero haciendo qué el padre se
OM
quedara pareciera qué la nena no tendría qué percibir la separación.
El niño percibe perfectamente la distancia de los padres. En esa casa no se podía hablar de
lo qué producía malestar.
El síntoma grave qué ella producía, el analista en el proceso de análisis empieza a atar los
cabos en un trabajo de la investigación de la genealogía y descubre qué está madre en su
historia tiene un hermano, padece una adicción a las comidas y cada tanto cuando siente
mucho desagrado de su cuerpo, del aspecto engorda más de lo qué tolera su psiquismo, se
.C
autorecluye en su propia casa o se auto interna, y en la familia entera cuando este
personaje de la familia desaparecía ya todos sabían qué era por qué su problema lo hacía
esconderse por vergüenza a su aspecto físico. Pero de esto no se hablaba de la familia.
Sigue investigando Grassi en la genealogía de está línea materna y descubre qué su propio
DD
padre, padecía una enfermedad psiquiatrica qué cada tanto obligaba a la familia a producir
un apartamiento de este personaje familiar en cualquier reunión familiar porque estaba en
un rebrote.
Lo traumático y fallidamente elaborado en la genealogía y se transmite de generación en
generación algo qué tiene qué ver con la vergüenza y el ocultamiento. Y esto pasa a ser
una exigencia pulsional qué los anuda y los hace ser parte de esa familia. (transmisiones
transgereracioles qué producen en la descendencia identificaciones icc en la
LA
descendencia).
Este concepto de objeto transgeneracional está definido cómo una situación X en cualquier
dinámica familiar cuya elaboración psíquica es fallida o fragmentaria. Entonces, de esa
manera fallidamente elaborada se transmite a la descendencia.
Hay una necesidad icc de reproducir la situación del goce, el goce está más alla del
FI
principio de placer. Y lo qué para está mamá de esa nena era gozoso en el sentido del
displacer, lo gozoso estaba anudado a seguir ella manteniendo en su propia familia la
sintomatología necesaria qué obligue a sentir vergüenza y ocultar. La nena porta en su
subjetividad un síntoma qué da cuenta de sostener un síntoma fallidamente elaborado qué
viene de generaciones anteriores ancestrales.

La pulsión de saber llegada a la adolescencia indica qué cualquier situación de está

característica fallidamente elaborada tienen una nueva oportunidad para poder ser
elaboradas en el psiquismo del adolescente. Implica abrir una caja de pandora en donde
muchas veces no se sabe bien con qué se va a encontrar, y de alguna manera intuye qué
ahí hay algo en esa historia familiar qué se va a encontrar con situaciones desagradables y
algo va a tener qué hacer con eso. Tenemos un Yo qué pregunta, investiga, trata de
investigar por fuera del relato familiar y el propio adolescente armarse un retrato
autobiográfico con coherencia afectiva emocional, qué es lo qué necesita el Yo para poder
relatarse su propia historia.
La única manera saludable de poder construir un proceso identificatorio para mi vida, donde
pueda hacer el intento de descubrir qué quiero estudiar, trabajar, dedicar. La única manera
de poder darle respuesta a esas preguntas es qué yo pueda construir un pasado. Saber
quién fui, para entender quién soy y quién quiero ser (Piero Lanier).

Esto no solo es un impacto saludable para el psiquismo de la niña, esto también impulsa un
trabajo elaborativo de la propia madre respecto de su propia historia.
Objeto transgeneracional: esa situación fallidamente elaborada qué puede producir

sintomatología en la descendencia.
Capital fantasmático de Piero Aulagnier: (Sigo los power point)

Texto: construirse un pasado.
Plantea a la adolescencia cómo un tiempo de transición, donde el yo tiene qué hacer un
trabajo de reorganizar su propia historia cómo miembro de su familia y depende de cómo
haga ese trabajo el Yo tendremos éxito y tendremos un Yo dentro del campo de la neurosis
qué ha podido construir un proyecto identificatorio hacia el cual dirige su vida. Sí estás
OM
tareas reorganizadoras el Yo en este trabajo fracasa tenemos un desencadenamiento
psicótico y lo qué seria el desmoronamiento de la propia identidad. El Yo en el lado tiene
qué hacer un trabajo extremadamente delicado y peligroso porque va a tocar los cimientos
de la propia identidad.
.C
DD
El adolescente tiene qué construirse un nuevo narcisismo, una nueva identidad, la
representación de los padres de la infancia qué caen, el Yo del adolescente tiene qué volver
a construir pilares para su identidad donde ciertos anclajes tienen qué permanecer estables,
LA
y estos anclajes son históricos, es decir, mucho cambio con la llega de la puber/adolesc
pero hay muchos anclajes qué no deben tambalear, qué no tambalen dan cuenta del éxito
de estas tareas reorganizadoras, sí tambalean dan cuenta de está psicosis.
Tareas reorganizadoras propias del Yo, ella dice qué poner en memoria y en historia el
tiempo pasado es indispensable porque el tiempo pasado está definitivamente perdido y
FI
cómo está perdido la única forma de seguir conservandolo psíquicamente es a través de la

construcción de esa autobiografía qué lleva adelante el Yo.

Ella nos está hablando de ciertos anclajes, de la mismidad, qué deben permanecer estables
a pesar de todo los cambios qué va a vivir el adolescente en su crecimiento, ¿qué le
cambia? el cuerpo, la imagen, las sensaciones qué portan ese cuerpo, porque es un cuerpo
qué ya tiene la experiencia de la genitalidad, el deseo porque hay nuevas identificaciones y
sin embargo hay un numero mínimo de anclajes qué deben permanecer estables y de los
cuales nuestra memoria nos garantice la permanencia.

OM
¿Porque construir anclajes en nuestra memoria? son las condiciones para qué el sujeto
adquiera y conserve la certeza de qué es autor de su historia. Hay ciertos anclajes de la
mismidad “identificaciones simbólicas” qué deben permanecer bien anudadas. “Sí tambalea
el resto del edificio se viene abajo”, los anclajes tiene qué ver con esto, mucho puede
cambiar en mi aspecto físico, imagen pero hay algo de la mismidad qué tiene qué
permanecer estable, eso qué hace qué cuando me mire al espejo ya casi no encuentre los
.C
resabios de la niña qué fui, pero algo en la forma de mirar, reirme, el brillo me conserva en
mi interior y rescata ese niño qué fui.
En la vida psíquica existe lo modificable y lo no modificable. Todo el tiempo hacemos un ida
y vuelta, aquello qué produce movilidad y cambio (crecer, diferenciarse de la familia, en el
DD
psiquismo se introduce lo nuevo lo diferente) pero al mismo tiempo qué se introduce la
novedad, hay ciertas cuestiones qué se tienen qué mantener estables (anclajes) eso qué a
pesar de tanto cambio sigo sintiéndome yo misma. No me pierdo quién soy, a pesar de qué
me tiña el pelo, quiera otras cosas para mi vida, no me pierdo respecto de mi identidad.
LA
FI

Concepto de fondo de memoria: es un concepto fundamental en los trabajos de

historización. Tiene qué ver con producir y construir para uno mismo su fondo de memoria
(FM).
La autora plantea es en el curso de la infancia qué el sujeto deberá seleccionar y apropiarse
de los elementos constituyentes de su fondo de memoria..(power).
El FM es una especie de cofre muy sagrado qué cada uno de nosotros tiene en su
psiquismo donde se han seleccionado, el sujeto tiene qué ir seleccionando a lo largo de su
crecimiento esos recuerdos qué lo representan cómo fundamentales vivenciales de las
cuales no se puede desprender y se las conserva en el cofre de los recuerdo
(representación y afecto, se unen y se conservan de esa forma).
Ese FM es fundamental porque es lo qué le va a permitir al sujeto contar con un material de
su propia experiencia creciendo en una familia, y es lo qué le va a permitir hablar de su
autobiografía, quién es, quién fue, cómo fue criado, qué cosas le pasaron. Ese Yo está
permanentemente condenado al movimiento y a la auto...por lo tanto necesita sí o sí recurrir

a un fondo de memoria. Sí yo pude restacar y conservar una serie de recuerdos qué tengo
en el FM voy a poder saber y preguntarme quién fui. Pero también puede pasar qué un
sujeto, digan de su infancia o de los 12 años para atrás no tengo recuerdos, y eso no es
casual, si esto ocurre porque ha habido situaciones de extremo dolor psiquico y traumáticas
en las cuales el Yo para defenderse se ha desentendido, desinvestir libidinalmente los
recuerdos qué conformarán parte del FM y eso compromete mucho la posibilidad de
construirse un proyecto identificatorio qué hable de mi deseo y mi minidad.
OM
.C
DD
LA
Los tiempos de la infancia está marcado por estas primeras identificaciones cargadas de
FI
afecto, cuando decimos representaciones cargadas de afecto hablamos de afecto positivo

(pp de placer) negativo (displacer, angustia). Para qué haya una vida psíquica es necesario
qué el FM conserva la cualidad de ambos tipos de recuerdos, felices y angustiantes y
tristes, porque eso nos daría cuenta de qué el sujeto está pudiendo elaborar y enfrentar
sentimientos de ambas cualidades emocionales. Lo qué implicaría luego empatizar, ponerse

en sintonía afectiva con situaciones tanto de alegría cómo tristeza odio.
El FM le satisface al Yo 2 exigencias fundamentales:

1. Anclajes o los puntos de certidumbre, certezas lo qué llamamos identificaciones
simbolicas qué las aporta el FM porque este sujeto tiene asignado un lugar dentro
del sistema de parentesco (hijo de..nieto de..) hay una prohibición de incesto qué me
ubica a mi dentro de una cadena de generaciones y también me ubica en el lugar de
lo prohibido y lo permitido dentro de una familia. En el registro identificatorio el fondo
de memoria le ofrece al Yo los puntos de anclaje de la identidad.
2. El FM le pone a disposición del Yo, le asegura un capital fantasmatico. Es el qué va
a decir cuáles van a ser las representaciones qué van a quedar investidas en el
deseo del Yo y cuales van a ser rechazadas.

OM
Capital fantasmatico: constituye el capital afectivo con el qué cuenta cada sujeto para
poder investir objetos e intereses del yo. el CF es un Capital afectivo qué también utiliza el
yo para poder investir libidinalmente personas, objetos, parejas, vínculos afectivos y
también intereses del Yo.
El CF es un capital afectivo del qué debe disponer el yo para poder transformar un afecto en
una emoción qué pueda reconocer y nombrar, los recuerdos qué se conservan en el FM
.C
están cargados de afecto por eso se los conserva, pq necesita el sujeto conservar
representaciones de situaciones vividas en su vida afectiva familiar qué se han perdido pero
qué se pueden conservar en cualidad de recuerdo, y ese recuerdo está unido al afecto con
el cual fue experimentada la vivencia, ese afecto me va a permitir empatizar con toda
DD
situación de vida posterior.
LA
FI
“Representaciones conclusivas”: Ese tipo de representaciones qué son las qué se

conservan en el FM, ¿qué conservan?
“Mi primer día de 1er grado, y me acuerdo cómo estaba vestida qué estaba haciendo

papá..me acuerdo cómo sí fuera hoy, la misma emoción qué cuando lo vivimos de manera
original”. Estas son las RC. Estas R tienen un carácter intersubjetividad, es decir, está el
sujeto con otros miembros de su historia de vida familiar o no, siempre están presentes
otras personas. Y en estas RC puede estar presente el placer y/o el sufrimiento. Esa
cualidad afectiva debe estar presente en la vida psíquica de todo sujeto.
Esas RC Piero dice qué constituyen la singularidad de todos nosotros en el registro del
deseo, dijimos qué el deseo icc por lo tanto la textura fundamental con la qué se construye
nuestro deseo tiene mucho qué ver con poder conservar lo fundamental de nuestro
transcurso de vida en lo qué constituye nuestro FM.
Este capital fantasmatico es el qué va a poder decidir los posibles relacionales para un
sujeto dado, es decir, decidira cuales serán sus objetos soportes de investidura qué no será
ni cualquier pareja, proyecto, trabajó, profesión. El CF es el qué va a decir quienes serán
esas personas a las cuales yo voy a investir libidinalmente desde mi propio deseo y cuáles
serán las otras personas qué quedaran sin nada por el rechazo. Está diciendo qué el deseo

icc de cada uno nos hace elegir y seleccionar a esos otros a los cuales vamos a ligarse
afectivamente ya sea en el campo de la amistad, pareja. Los va a sesgar y ayudar a
seleccionar el porque entendimos tal y cual trabajó, estudió, eso está recortado por el deseo
icc.
Piero dice ojo, no nos da lo mismo cualquier cosa.
OM
.C
DD
LA
Aulagnier dice qué estos posibles relacionales (vinculo, personas) accesibles a un sujeto
dado las voy a poder investir libidinalmente, qué no va a ser cualquiera (no me da lo mismo,
alto, bajo, rubio, formal) a la hora de elegir una pareja no nos da lo mismo cualquier cosa de
el otro. Esto está sesgado por una elección qué tiene qué ver con un deseo icc. “porque
siempre me engancho con un tipo de estas características”.
FI
Sí eso yo lo quiero desenganchar porque me trae un sufrimiento, es en un espacio analitico.
Clase desgrabación práctico

Seguimos con construirse un pasado - Aulagnier

El trabajo de poner en memoria y en historia el tiempo pasado y definitivamente perdido y la
forma en qué el psiquismo lo conserva al pasado es en la forma de recuerdos, a partir del
armado de la autobiografía qué tiene qué llevar el yo en primera persona, trabajos de
historización.
El FM es ese espacio psiquico en donde el psiquismo conserva una serie de recuerdos qué
son un tipo de recuerdo particulares (representaciones conclusivas) tienen qué ver con una
cualidad de recuerdo, qué conserva la escena fantasmática. Ejemplo: alguna situación
puntual qué se recuerda al detalle de la situación, cómo están vestidos, qué pasaba en la
escena. y cuando el sujeto relata el recuerdo se vuelve a emocionar cómo cuándo ocurrió
por primera vez. Conserva el afecto. Ya sea un afecto positivo (p de placer) o afecto
negativo (situación dolorosa).

Para qué la vida psíquica se constituya de manera saludable se tienen qué conservar
ambos tipos de recuerdos.
Este fondo de memoria le otorga dos exigencias al yo para poder funcionar de manera
saludable,
1. el fm le ofrece al yo los anclajes. aquello qué no tiene ni tambalear ni cambiar.
2. el fm le otorga la disposición de un capital fantasmatico, es lo que nos permite contar
con una cuota de afecto, en un abanico qué va desde lo alegre, feliz, a aquellas
otras emociones qué tiene que ver con la tristeza, angustia, dolor.
Identificaciones simbólicas: por formar parte de una flia tenemos asignado un lugar dentro
de la genealogia qué es simbólico, qué está representado x el nombre propio (cargado con
una significacion q tiene q ver con motivaciones propias tanto de la madre, padre o algun
OM
miembro de la familia, significantes qué conservan afecto); portamos apelidos qué nos
vinculan a un linaje tanto materno cómo paterno, ocupamos un lugar en la cadena de
generaciones y estamos atravesados x la ley universal qué es la ley de incesto, esto plasma
lo permitido y lo prohibido dentro de los afectos qué son familiares.
Las identificaciones simbólicas remiten al nombre propio, apellidos, qué nos dan un sentido
en la vida.
.C
Basamentos de la mismidad: no debiera tambalear a pesar de todos los cambios qué va a
haber en la vida, y sobre todo en la adolescencia, y todos los cambios qué trae el nuevo
cuerpo, las nuevas identificaciones, la caída de los padres. Eso cae y hay algo nuevo qué
se tiene qué erigir en función de nuevas identificaciones, por fuera de lo familiar, qué sin
DD
embargo no debiera tambalear los basamentos de la mismidad.
Lo fantasmático tiene qué ver con el afecto, qué se le adosa a esa representación. repres
fantasmáticas = repres conclusivas. una manera de decir lo mismo.
El recorrido qué sigue el crecimiento en la adolescencia es atravesando dos etapas:

- una etapa durante la cual deberá seleccionar y poner al amparo del olvido los
LA
materiales necesarios para la constitución de ese FM garantes de la permanencia

identificatorio. Cuando Piero dice poner al amparo del olvido, ese algo tiene qué
quedar al cuidado, sí yo quiero amparar algo lo tengo qué proteger, ¿proteger de
qué? del olvido. Poner algo al amparo del olvido, es cuidarlo de qué no se olvide. Sí
tengo qué seleccionar una serie de materiales psíquicos y ponerlo al amparo del
FI
olvido, los tengo qué proteger de qué no caigan en la represión, de mantenerlos

accesibles, ese material tiene qué quedar guardado en el fm, es el qué conformó
este fondo y el qué me va a hablar a mi en mi mismidad de mis anclajes. Es
fundamental nos habla de un fm lleno de recuerdos. Cuando está etapa llega a buen
puerto arranca la segunda, están articuladas.

- está segunda etapa va a poner en función la puesta en lugar, el yo va a poder salir al

mundo relacional y poner en lugar los posibles relacionales accesibles a un sujeto
dado, del panorama de sus elecciones,...es decir el yo una vez qué sabe quién es,
qué sus anclajes están bien sedimentados puede salir al mundo a elegir, investir
libidinalmente, sus parejas sexuales, amorosas, intereses del yo, eleccion de
carrera, trabajó. Puede salir a elegir desde su propio deseo, pq está en disposición
de poder sesgar las disposiciones.

OM
La primera etapa concierne a la organización del espacio identificatorio y la conquista de
posiciones estables y seguras desde donde podrá moverse (podrá identificarse a nuevos
modelos de identificación sin temor a perder sus masamientos de su mismidad) sin miedo a
perderse el Yo.
.C
la segunda etapa concierne a la organización del espacio relacional, y por consiguiente …..”
DD
LA
Freud conceptualizó en 1915 es qué el icc se termina de constituir luego de atravesar el

crecimiento de la adolescencia, es decir, las instancias psíquicas quedan claramente
constituidas y separadas a partir de la adolescencia y más alla, pq lo icc, el precc y el yo,
FI
queda claramente diferenciados una vez qué se atraviesa la adolescencia.
Piera la constitucion de lo reprimido, cómo se produce: iera dice lo recordado y lo

recordable de la infancia son función del exito o del fracaso de la instancia represora y de la
mayor o menor….”. es decir, lo qué se recuerda de la infancia tiene qué ver con un éxito del

trabajo de la represión, hay un trabajo de elaboración qué tiene que llevar adelante el yo
pudiendo renunciar a una cantidad de representaciones qué tiene qué ver con emociones,
sentimientos, representaciones psíquicas, anudamiento afectivo a los objetos primarios de
amor tienen qué caer bajo la represión.

OM
Hay una serie de representaciones frente a las cuales van a tener qué renunciar el yo pq
tiene qué ver con el edipo, pero hay otras qué sí van a ser conservadas en el FM y sí van a
tener ligadas el afecto concomitante, es decir, el afecto qué produjo esa escena en los
.C
tiempos de la infancia.
La instancia represora puede fracasar en dos situaciones que implican dos extremos, por
exceso o por falta de represión. Cuando la represión fracasa por falta nos está diciendo qué
la instancia represora fracasa cuando un sujeto sale al mundo llegado a elegir su pareja
DD
sexual x fuera de la familia y elige una persona qué le permita a este sujeto dado reproducir
casi sin diferencia una modalidad de vínculo y amor cómo tuvo el sujeto en su vínculo de
amor con su objeto primario es decir infantil e incestuosa. Ejemplo: muchacha qué tiene en
su psiquismo una instancia represora fallida por falta de represión, sale al mundo a buscar
una pareja sexual y va a tratar de encontrar un modelo de amor qué le permita a ella
reproducir la misma posición infantil amorosa cómo con su objeto parental de la primera
LA
infancia. Este otro x fuera de la familia, va a tener qué producir la misma modalidad de
vínculo incestuosa e infantil.
FI

Cuando fracasa por exceso, es todo lo contrario. El exceso de represión piero dice qué
ocurre cuando la amnesia infantil se lleva más alla de lo saludable en un sujeto. entonces el
mecanismo qué se desencadena es un desinvestimiento activo, el yo produce un
desinvestimiento activo de todo recuerdo. Es decir, trabaja en contra de la conservación de
los recuerdos. Puede pasar por varias razones fundamentalmente circunstancias de vida en
la infancia dolorosas, fallecimientos un miembro fundamental qué produce sostén y
contención afectiva y emocional, abusos sexuales intrafamiliares, situaciones de extrema
violencia, etc.
Un sujeto en su crecimiento quiere desentenderse de su infancia. entonces, el exceso de
represión lo qué nos presenta es un sujeto qué trabaja icc para desentenderse, desinvestir

libidinalmente los recuerdos. Son personas qué te dicen qué no tienen recuerdos de su
infancia, hacen el esfuerzo y no le vienen recuerdos.
Desde qué lugar puedo elegir un otro, si no se bien quién soy. En este caso tbm lo qué se
producen son sujetos qué producen vínculos completamente lábiles, qué se sueltan de todo,
de los vínculos, elecciones de la vida, estudios.
Los dos principios qué rigen la vida psíquica qué deben estar en estado de alianza, ni todo
principio de cambio ni todo principio de permanencia.
OM
.C
DD
Tanto el identificatorio cómo el relacional tenemos lo qué en el psiquismo se rige por el
principio de cambio x lo qué se rige por el principio de permanencia.
espacio identificatorio, es la primera etapa qué recorre el crecimiento en la adolescencia.
identificaciones simbólicas: no deben tambalear frente a qué del lado del principio de
cambio sí es novedad.
Identificaciones imaginarias. nuevas identificaciones idas a buscar x fuera de lo familiar, son
LA
fundamentales advienen desde el principio de cambio y lo qué piero llama identificaciones

imaginarias, son fundamentales porque plasman el deseo icc.
Espacio vincular o relacionar, lo qué tiene que ver con el principio de permanencia piero la
llama matriz, lo qué produce una matriz es un sello, esto no está diciendo qué va a
determinar los vínculos en la vida del sujeto, lo que dice qué las elecciones de amor qué va
FI
a producir por fuera de la familia van a tener qué ser compatibles con la matriz, por eso el
capital fantasmatico va a seleccionar a qué otra persona puedo amar y de quién no podría
jamás producir una relación de amor, ese sesgo me lo produce justamente la matriz
relacional y su propio deseo. No determina pero baliza los posibles relacionales. Sí es
incompatible no lo invisto.


OM
Fracaso de la tarea reorganizadora llevada a cabo por el yo. Cuando piera inicia el texto
dice qué está tarea reorganizadora es determinante tanto para el éxito cómo el fracaso
llevado adelante de está tarea tan importante en su trabajo de construirse un pasado.
Qué pasa cuando fracasa esa tarea reorganizadora y porque.
Porque podría producirse una psicosis. El fin de la adolescencia puede estar asignado por
la entrada de un episodio psicótico, no puede asumir un primer fracaso qué se propuso,
.C
puede ser emocional, laboral, etc.
Ella lo qué dice es que si el sujeto no puede producir o llevar a buen puerto la investidura
libidinal del tiempo pasado de forma tal qué el sujeto pueda contar con un FM en donde
estén conservados la disposición de sus propios anclajes de la identidad y a su vez la
DD
disposición de su acervo afectivo, qué tiene qué contar un sujeto para sentir afectos y
metabolizarse, eso nos presenta un terreno de la habilidad psíquica tal qué a la hora de
sujeto de salir a un intento por fuera de la familia, ejemplo: pone la libido en el estudio de
una carrera, da su primer examen y le va mal. En vez de poner recomponerse de ese
bochazo e intentarlo nuevamente, esta persona desencadena un episodio psicótico.
LA
FI

Esto no termina en la adolescencia, los capítulos de la historia de un sujeto se abren en

momentos de la vida, sobre todo en momentos puntuales. Construir está infancia cómo
pasado es una tarea peligrosa y difícil pues tendrá conjuntamente qué ...aún no es “. Es
decir, habla de la plasticidad de la libido, es un elemento esencial de la salud psíquica, una
libido plástica es una libido qué puede producir un trabajo de elaboración de los duelos, con
el tiempo subjetivo qué le lleve a ese sujeto elaborar el dolor psiquico qué implica la perdido
pero luego recuperar esa energia psíquica para investirla en otro sujeto o en otro interés del
yo. Está libido tiene un movimiento de vaivén, va y viene.
Todo el tiempo tanto de la familia cómo lo social, lo que se le pide al adolescente es qué
construya su futuro. Qué no pierda tiempo, que quiere hacer con su vida, el tiempo qué
tienes ahora es precioso, no lo pierdas, aprovechalo. Lo qué lanier dice nosotros los

psicoanalistas lo que le pedimos al adolescente es sustituir el mandato por un anhelo. Si No
sabes quién sos y de donde venir, tampoco podrán investir hacia delante esa libido.
Le pediríamos menos qué se apure hacía elegir lo q quiere hacia adelante y más qué se
detenga en construirse su pasado.
OM
.C
DD
LA
Texto de Puget:
FI
Puget es una psicoanalista, fallecida el año pasado. Argentina. Aportó mucho al campo del
psicoanálisis desde el campo de lo vincular, es decir, es una pionera qué ha traído a la
argentina los basamentos de un tipo de psicoanálisis qué salían completamente de lo
ortodoxo planteando qué el icc también se constituye en el vínculo, no solo en lo
intrapsíquico sino qué el icc tiene una pata de constitución en el vínculo y qué eso hace qué

haya una terceridad. no solo intrapsíquica sino efectivamente producida en el vínculo.
Ella habla de un trabajo de historización en la adolescencia y no la contradice a piero sino

qué le suma algo más a su teoría porque puget dice qué el trabajo de historización de la
adolescencia lo va a plantear desde la problemática vincular, y ella dice qué la adol es un
momento en donde se inauguran nuevas marcas psíquicas, qué son marcas inaugurales.
Marca cero de inicio qué se produce en el psiquismo a partir de la llegada de la
adolescencia. Ejemplo: el cuerpo sexuado vincular es un cuerpo diferente, diferente del
cuerpo erógeno infantil pq es un cuerpo incompleto qué se inscribe en el psiquismo con un
otro. Esto grassi y córdova toman cuando dice qué la inscripción de la genitalidad produce
vínculo. A partir de ahí se va inscribiendo lo femenino y lo masculino.
En este terreno la autora plantea qué hay un momento en el crecimiento de la adolescencia
en el qué se produce un vínculo nuevo x fuera de la familia en el lugar de la pareja, es un

tipo de pareja en donde interviene el amor y además hay la construcción de un proyecto. Es
una cualidad de vínculo de pareja en donde ya interviene un posible proyecto
en el entretiempo de la sexuacion estariamos hablando de la juventud, este tipo de pareja
donde ya empieza a calar la categoría de la alteridad, es un tipo de vínculo dice puget qué
produce un segundo trabajo de historización, además del qué plantea piero qué es
construirse un pasado, es un trabajo qué hace consigo mismo..y este otro trabajo qué
plantea puget se hace en un vínculo de amor, en este vínculo se produce un novedoso un
nuevo trabajo de historización qué va en paralelo con el otro. Nos acerca más a la juventud,
proyecto de estar juntos. En esa cualidad de vínculo donde aquello qué tiene qué ver con el
relato de la historia familiar de cada uno, de los miembros de esa pareja hace qué yo
comparta la historia con el otro, y lo qué el otro me aporte, opine a mi me puede producir
una resignificación en relación a sentidos qué yo le había inscripto a mi propia historia, y
OM
esos sentidos van a ser novedosos porque van a ser construidos desde el presente en un
vínculo actual.
Cuerpo sexuado vincular, es un cuerpo incompleto, necesita del otro en un vínculo para
poder ejercerlo y constituirlo.
Es no anticipable, por la familia del adolescente. Dentro del terreno de lo saludable, seria
esperable qué ese otro nuevo, ajeno a la familia qué entra a la familia de mano del
adolescente en una relación de pareja, es un otro qué siempre va a ser ajeno. Ajenidad a la
.C
cual hay qué poder tramitarla y tolerarla, nos habla de la alteridad también, cuando se trata
de incluir a la pareja de un hijo cómo sí fuera un miembro más de la familia, y es un hijo más
lo qué se está haciendo con eso es aplastando completamente las diferencias, para qué no
molesten.
DD
Adolescente es quién puede serlo: En el sentido de construirse las herramientas psíquicas,
esa qué en la infancia no se tenía para alojar la novedad, la angustia, desanudarse de
figuras de identificación y tener el coraje de valentía de hacerse cargo y sufrir con eso y al
mismo tiempo encontrar el modo de salir de esa angustia, construirse cómo sujeto.
LA
Clases desgrabadas Teórico Otero.
La partida del puerto conocido qué es la familia, la infancia. Esos objetos qué sostienen la
subjetividad en de-venir.
FI
Cordova toma al duelo cómo un modo de atravesar la historia.
Texto: Duelo historizante.
Pensando el duelo cómo un proceso adolescente qué está generandose a partir de esas

sensaciones y necesidad de oposición y confrontación con el mundo adulto. Y la

importancia de qué toda esa libido pueda investir nuevos objetos a crear o hallar. Para qué
este duelo se transforme en un proceso acontecial en el devenir subjetivo haya un trabajo
vinculado a la memoria, cómo bien plantea Freud en recordar, reelaborar y simbolizar son
procesos situados en Duelo y melancolía qué hacen qué la categoría de duelo cobre un
sentido intrapsíquico fundamental para poder producirse el trabajó de desasimiento. El
trabajo del duelo es un trabajo qué requiere un nuevo vínculo con aquello perdido, qué es
parte del pasado. Ese nuevo vínculo, esa nueva apuesta, la venimos planteando en función
de la categoría de acontecimiento (pasaje de trauma puberal al acontecimiento adolescente,
la importancia de qué el acontecimiento se transforme en un espacio potencial para el rédito
subjetivo, eso implica una perdida definitiva de lo infantil, un trabajo elaborativo y creativo
por parte del adolescente para superar ese trauma puberal, poder salir de esos procesos de
repetición).

Desglosando la idea de desasimiento a partir de los aportes freudianos y cómo son
retomados por Cordova en la categoría de trabajo de duelo historizante: Hablamos de
desasimiento en la intención de dejar atrás los deseos incestuosos y las idealizaciones
edípicas y planteamos la importancia de qué este trabajo psiquico se produzca en un
contexto de crisis, crisis no en términos de psicopatología sino en términos de motor, de la
expresión de una neurosis de transferencia dice Nasio. En la qué se van a ir desplegando la
relación con los padres, síntomas qué actualizan recuerdos infantiles pero qué van a estar
interpretados en el contexto de un proceso edípico, adolescente qué todavía conserva
ciertas características incestuosas y genitales qué son fundamentales para poner a trabajar
y empezar a producir ese trabajo de separación. El trabajo de desasimiento implica partir
del puerto familiar conocido y entender qué todo lo infantil se va a empezar a configurar
cómo un pasado.
OM
En el trabajo de duelo historizante hay un pasaje de lo infantil a la juventud. En ese proceso
atravesado por lo adolescente, en ese pasaje, en la entrada en la juventud vamos a notar
qué la primacía está a cargo del Ideal del Yo, porque este ideal promueve un trabajo de
anticipación de un futuro qué parece incierto pero provisorio y qué implica al adolescente el
encuentro con su propio deseo, con su propia producción desiderativa.
.C
Cuando hablamos de historización, qué es un concepto tomado de Piero Aulagnier para
pensar los procesos psíquicos qué se instalan en el Yo, hablamos de un AP qué está
metabolizando las representaciones de este nuevo cuerpo puberal, elaborando todo este
trauma puberal este AP está regido por tres principios desde la metodología de Aulagnier:
Proceso originario - primario - secundario. Todo lo concerniente a movimientos subjetivos
DD
ligados al proceso de historización se producen dentro del marco del Yo cómo un trabajo
elaborativo en relación a la propia historia, a la historia vivida en la infancia y en relación a la
nueva historia a producirse a partir del encuentro con una nueva dimensión qué es la
dimensión del futuro. Un tiempo nuevo, la conquista de un nuevo tiempo. Pero articulada al
pasado vivido.
LA
El proceso de historización es importante porque le permite al sujeto crear nuevos sentidos,

implica un trabajo de duelo, ese trabajo nos lleva al aporte freudiano de recordar y elaborar
lo infantil vivido en relación a asumir la muerte simbólica de los padres y al duelo por el
cuerpo infantil ya perdido. Este desasimiento de los objetos primordiales, es doloroso,
necesario y es un elemento constitutivo para el armado de la historia en la subjetividad. Esa
FI
libido qué antes estaba tomada en relación a un proceso de idealización hacia los objetos
incestuosos, ahora estará disponible para investir nuevos objetos. Objetos qué van a
promover nuevos encuentros en está dimensión exploratoria de un futuro inmediato.
Este proceso de historización es un anclaje, es un organizador porque le posibilita al yo un

pasaje qué es poder salir de esa repetición del trauma puberal a de-venir creador de un
acontecimiento, aqui el adolescente se encuentra con su propio deseo e implica asumirse
subjetivamente. Hablamos de acontecimiento para marcar la impronta del rédito subjetivo,
de ganancia, del encuentro creativo con esto novedoso. El sujeto se constituye a partir de
pérdidas, plantea Cordova en relación a pensar el trabajo de duelo. Estas pérdidas
sucesivas son llamadas por Dolton “castraciones simboligenas”, la perdida de un objeto da
lugar a diferentes tareas al Yo: el trabajo de duelo, la aceptación de la ausencia de ese
objeto perdido, la asunción de la castración de la propia falta y un trabajo de simbolización
de ese objeto a duelar. Recordar lo vivido, simbolizar la ausencia e internalizar las marcas
del vínculo con ese objeto, le va a permitir al Yo ser y hacer historia. Este movimiento hace
qué el Yo pueda ser constructu,r biografo de su propia historia. En un encuentro creativo
con lo inédito.
Conceptos introductorios de Aulagnier:

-Madre cómo portavoz o vocera de la genealogía: La genealogía cómo ese espacio
mítico en el qué va a habitar el origen del grupo familiar. La familia va a proveer funciones
para la constitución de procesos psíquicos. Cuando Piera habla de madre cómo vocera de
la genealogía va a definirla cómo portavoz de representaciones icc ligadas al padre. Estos
enunciados maternos, parentales dona sentidos al niño, le permiten al niño empezar a
constituirse subjetivamente. La madre implanta con su trabajo de representación la historia
y la genealogía. Estas frases emitidas por la voz materna van a constituir lo qué Piera
denomina Yo parental, ese Yo qué se va constituyendo en la infancia a partir de las palabras
qué donan los padres. Este trabajo de generar un proceso anticipatorio a la llegada del
niño, de ya ser nombrado, pensado, representado en el psiquismo parental es un trabajo de
anticipación y qué está vinculado al concepto de cuerpo imaginado (representación icc qué
la madre porta en su psiquismo anticipandose a la llegada real del bebe, poniendo un
OM
nombre, imaginando un sexo, imaginando y representando una nominación posible para
ese bebe qué adviene). Proceso de trabajo de investigación: Este trabajo es un trabajo qué
desarrolla el Yo en pleno proceso secundario y está al servicio de la identificación del niño
con el grupo familiar, con los ideales y emblemas qué ese grupo porta. ¿porque es
importante qué en la infancia aparezcan estos interrogantes, estas preguntas en relación a
quién soy, de dónde vengo, cómo nací? estas preguntas son importantes porque van a ser
el cedimiento, el anclaje, para qué en la adolescencia se pueda construirse un proyecto
.C
identificatorio (es un trabajo psiquico al lograrse en la adolescencia y qué es necesario qué
tenga cómo cimiento está investigación qué se da en la infancia, primero articulado a la
investigación sexual cómo plantea Freud y a esto le suplementamos la pregunta en relación
a la propia existencia a los origenes). Para hablar de los origenes Piera va a plantear una
DD
categoría teoría qué denomina Escena originaria o escena de los origenes, es un
elemento constitutivo del proceso de historización. La escena originaria es la construcción
imaginaria qué realiza el niño para historizarse, ligado a los padres y ubicándose cómo
causa y consecuencia, cómo producto de placer qué liga, une a los padres entre sí y con el
mismo. Frente a las preguntas qué el niño se hace, no es solamente en relación al
encuentro genital de los padres, es una representación qué el niño realiza para entenderse
cómo producto de la ligadura entre ambos padres. Está escena reúne las dos líneas
LA
genealogicas, una alianza simbólica entre la genealogía paterna y materna qué vienen
historizandose. Está escena originaria puede tener una doble representación o doble
escritura. Cuando vimos el concepto de pictograma, y habla de una doble perspectiva, habla
de una inscripción en positivo cuando hablamos de una escena originaria, qué está basada
en el amor, qué se inscribe desde el amor, se cementa entre estas dos líneas genealógicas,
FI
desde el placer y el amor. Está es una escena originaria con un signo positivo. Cuando la
escena originaria toma un signo negativo, estamos hablando del odio cómo cemento del
vínculo, ahí ya no es el amor el qué articula sino el odio. Ejemplo: Situaciones de divorcios
controvertidos qué son divorcios denotan un alto potencial traumatizante para la familia y
para el niño. Piera va a ser una descripción en relación al término madre, designando un

sujeto con determinadas características. A partir de estas construcciones saludables de la

función materna, Piera va a plantear el deseo de hijo cómo una construcción de la categoría
de alteridad en el psiquismo materno. Es importante qué la madre pueda pensar cómo otro
distinto a sí misma.
La función paterna puede tener doble signo, este doble signo va a permitir cuando un
proceso es saludable o puede tornarse perturbador. Piera va a hablar de la función
materna/parental en términos del ejercicio de una violencia, violencia necesaria, legítima,
estructurante y única qué va en la línea de un trabajo anticipatorio. Violencia tiene qué ver
con un trabajo psiquico anticipatorio, no con qué la madre sea hostil o agresiva. Anticiparse
a las necesidades de ese bebe, de poder sostenerlo y apuntalarlo. Habla de la violencia
primaria, cómo una violencia legítima qué va a estructurando el devenir subjetivo de ese
niño en la crianza. Cuando la función parental toma una acción desestructurante,
innecesaria, excesiva Piera va a definir esa categoría cómo violencia secundaria, cómo una
acción excesiva, abusiva y desestructurante por parte de la madre hacia el niño. Porque

aqui lo qué Piera va a plantear es qué hay una acción intrusiva en el psiquismo del niño y
hay un deseo por parte de la madre de “no cambio”. Hay un deseo de qué nadie cambie,
nada se modifique, donde ese niño permanezca en un estado de inmovilidad subjetiva,
porque se prohíbe el derecho a la autonomía, a pensar, la actividad de pensamiento de este
niño queda aniquilada bajo el poder-saber materno. Este deseo de no cambio, se sostiene
en un principio de inmovilidad. Este principio de inmovilidad es terreno fértil para qué se
pueda producir condiciones para una potencialidad psicótica, las patologías se van a
producir de alguna manera a partir de cómo ese niño ha atravesado la infancia. Este
ejercicio de violencia secundaria está aceitado al concepto de deseo de maternidad, donde
aqui el deseo de la madre ya no está puesto en relación a la llegada del bebé cómo alteró,
la madre no puede pensar al infans cómo otro diferente de ella. Piera lo va a relación con la
psicopatología.
OM
Plantemos la figura de contrato narcisista cómo una operación simbólica, qué está muy
articulada al encadenamiento generacional, aca Piera sitúa dos funciones claves: el lugar
del ancestro y el sucesor. Está figura inscribe temporalidad, nos da una marca en relación a
una línea del tiempo qué atraviesa la subjetividad. El ancestro en relación a esa figura
mítica qué reúne todos los mitos, valores, costumbres, anhelos de la familia. La figura del
sucesor qué es este qué adviene, del porvenir, este qué llega a este engranaje, a este árbol
.C
genealógico qué lo toma, lo recibe el grupo. El ancestro representa el pasado y el sucesor
representa el presente y el futuro. Piera plantea el contrato cómo una operación simbólica,
qué garantiza continuidad, porque hay una adquisición de un nuevo lugar dentro del grupo
familiar. El contrato narcisista está representado por dos signatarios dice Piera, dos
DD
firmantes. El niño y el grupo familiar y hay un acuerdo entre ambos. El grupo debe investir
libidinalmente al niño, catectizar a ese infans cómo una voz futura. A cambio, el grupo le va
a solicitar al infans qué repita los enunciados y emblemas familiares dándole continuidad a
la historia del grupo familiar. Es decir, está voz qué se suma al coro tiene la obligación de
sostener los emblemas a lo largo del tiempo. Este sucesor, luego será el ancestro. El
contrato es una operación qué muestra ese interjuego entre las generaciones y esa
movilidad de representaciones entre una generación y otra.
LA
Power Unidad 5 Teórico Cordova
Adolescencia y transmisión psíquica entre generaciones

FI


OM
.C
DD
LA
FI


OM
.C
DD
El niño del barco. Duelo, Historización y transmisión entre generaciones
LA
FI


OM
.C
DD
LA
Teórico desgrabación Otero Unidad 5
En la primer parte de la materia hablamos de lo intrapsíquico, qué son representaciones icc

FI
qué dan cuenta de mundo interno de este sujeto adolescente, desde el polo de la
intersubjetividad vamos a definir esa capacidad de establecer vínculos con el otro, con los
padres, padres, analista, docentes, es interesante ir pensando cómo en está categoría de
transmisión psiquica , el sujeto empieza a devenir intersujeto, empieza a constituirse
subjetivamente a partir del encuentro con otro, y también en el encuentro con la genealogía,

con lo transgeneracional en términos de ese encuentro con las primeras generaciones y con
la figura del ancestro, en términos de una figura emblemática en el cual, la genealogía
acuna representaciones, anhelos, emblemas.
Hoy retomamos el sentido de herencia, en términos de pensar, cómo un desafío en la

adolescencia para operar en la herencia de un modo activo, promoviendo procesos de
simbolización. La herencia no tiene qué ver con una cuestión cerrada, imposible de
atravesar, imposible de investir, pensar sino justamente lo vamos a pensar cómo lo plantea
Eduardo Galeano, en términos de una alfarero joven, qué no toma la vajilla heredada del
ancestro cómo una valija quieta, estática, inmovil, inerte para contemplarla y admirarla sino
qué la riqueza de trabajar con lo heredado, impulsa al sujeto a tomar una posición
desiderativa frente a esto, romper, deconstruir, poner en tensión, desarmar, eso heredado,
recoger los pedacitos de esa vajilla ancestral e incorporar a la propia arcilla estos procesos
recibidos del linaje y de la historia genealogica.

La adolescencia cómo movimiento de interpretación de creación, de la propia historia.
Partimos de la idea de la familia, en un contrato narcisista, una operación simbólica cómo
plantea Piero sostenida desde el conjunto social, cómo lo social empieza a ser un emblema
e incide la familia y la sociedad, en la conformación del psiquismo individual.
La herencia cómo un proceso de apropiación, de introyección, de deconstrucción aquello
heredado, en términos de un sujeto activo, móvil.
Primer texto:
Aparece el desarrollo freudiano vinculando la etiología de la neurosis, vinculado a lo
heredado.
La cadena genealógica cómo va haciendo referencia a un proceso prehistórico, qué va
dejando sus marcas en la conformación subjetiva, es indudable qué para hablar de la
OM
dimensión de lo transgeneracional, tenemos qué permitirnos al linaje, y cómo el linaje con
todo el sistema simbólico qué lo acompaña, en relación al parentesco y a la sucesión
genealógica incide en el armado de los procesos de subjetivación en la adolescencia. Todo
individuo ocupa un lugar asignado desde la red de posicionamiento familiares, pero
tomando en cuenta la noción de psiquismo abierto es importante pensar qué cabe la
ocasión de hacerlo de manera inédita, novedosa, pudiendo remodelarla con formación de
esos lugares.
.C
El texto nos va marcando cómo hay un cedimiento en el armado de la subjetividad qué está
vinculado al linaje, genealógica, sistema simbólico de parentesco qué es soporte para qué
se construye un sistema identitario qué va a permitir al sujeto ir constituyéndose
subjetivamente. Estos lugares por los qué va a transitar la subjetividad adolescente, en el
DD
reencuentro con el pasado vivido, en el reencuentro con la genealogía, historia familiar y un
proceso de desasimiento y duelo historizante cómo ya lo trabajamos, qué va a permitir el
armado de un proyecto identificatorio, en una posición subjetiva desiderativa y de encuentro
con los ideales propios. Este es un trayecto qué vamos planteando desde la genealogía de
los origenes a la construcción y el armado de un proyecto identificatorio. Lo familiar y
cultural tiene plena incidencia en estos trabajos psíquicos a producirse en la adolescencia.
LA
Conformación del proyecto identificatorio en términos cómo lo plantea Piero, un proyecto

temporal, qué se vincula con el modelado de una imagen ideal qué el Yo se propone de sí
mismo, es decir,qué el sujeto puede adjudicarse la posibilidad de promover cambios, de
gestar esos cambios tanto en su edificio identificatorio cómo en la elección de aquellos
objetos qué serán soporte de sus investiduras libidinales. Acá es clave recordar al Yo cómo
FI
agente historiador, está posición activa. Recordar el pasaje de firma y la posibilidad qué el
Yo sea quién escribe su propia biografía.
Frente a esto nos preguntamos ¿Qué hacer con lo heredado? Caess va a traernos un
aporte teórico significativo, qué es pensar la precedencia del sujeto por más de otro, quiere
decir, qué al sujeto lo antecede todo un universo simbólico, colectivo, grupalidad qué va a

promover un trabajo qué es el de producir una herencia, hablamos de herencias no solo en

términos materiales sino en términos de herencia psíquica y el trabajo del adolescente cómo
sujeto activo frente a esto recibido, es un trabajo qué exige determinados mecanismos
psíquicos de puesta en marcha, cómo la introyección, qué tiene qué ver con la
incorporación de ese material psiquico heredado y transformarlo, está introyección es una
incorporación saludable, y exige una transformación de esto heredado.
¿A qué hacemos referencia cuando hablamos de transmisión psíquica? Concepto abordado
por René Caess, para pensar el conjunto de operaciones psíquicas icc qué circulan de una
generación a otra, marcas de la genealogía, qué tendrán qué ser significadas por el sujeto,
este trabajo de apropiación y transformación de lo heredado promueve un trabajo de ligado
y desligadura a las generaciones permitiendo la continuidad del legado familiar y cultural
pero con la marca particular qué el sujeto le imprime.
Tanto el concepto de Piero de contrato narcisista cómo el de TP de Caess son conceptos
qué nos llevan a pensar cómo es posible la vida psíquica afectiva en vínculos con otros.

Dentro de la transmisión psíquica una doble perspectiva. Es decir, cuando la TP se
despliega bajo una vía saludable, donde la herencia es de corte positivo, se inscribe este
elemento heredado bajo el signo +, hablamos de la posibilidad de qué esto promueva un
mecanismo psiquico de introyección, y de elaboración. Cómo la herencia psíquica puede
transformarse en un acontecimiento qué potencia otras perspectivas subjetivas, qué tiene
qué ver con poder asumir el deseo propio, encontrarse con ideales propios, etc. Está se
llama Beta saludable.
Luego tenemos la segunda vía, qué es la patológica, hablamos de una herencia qué se
inscribe negativamente porque ya el mecanismo psiquico qué va a promover este trabajo ya
no está del lado de la elaboración sino más bien de la incorporación, aparecen aca
contenidos mortíferos qué son contenidos encriptados, qué se mantienen en bruto, surgen
cómo resultado de procesos no elaborados en generaciones anteriores y qué impactan en
OM
el psiquismo promoviendo formaciones psicopatológicas. Cómo estos mecanismos
psíquicos no elaborados, van arrastrándose de una generación a otra y van incrustandose
en el psiquismo de las generaciones qué advienen, promoviendo procesos
psicopatológicos.
Describimos cuales son los elementos según Caess qué van a conformar y ser a la
constitución del Aparato psiquico, la sexualidad infantil, el lenguaje, los vínculos
.C
intersubjetivos son pilares para la constitución del psiquismo.
Ese conjunto de operaciones psíquicas icc qué van a vincular una generación a otra y qué
van a promover marcas de la genealogía qué serán significadas, metabolizadas, elaboradas
por el sujeto, por eso hablamos de un sujeto activo cuya intención desiderativa es trabajar
DD
desde la apropiación y transformación de lo heredado, de alguna manera, liga y desliga a
las generaciones permitiendo continuidad de legado familiar y cultural. Por supuesto, con la
marca particular qué el sujeto le imprime.
Nociones qué aparecen en el texto qué son interesantes para poder pensar las
articulaciones qué Caess plantea: Por un lado, hablamos de un sujeto de grupo qué
presenta herido por más de un otro, un sujeto hablado, anticipado antes de la llegada de su
LA
nacimiento, un sujeto hablante, activo, un sujeto del icc, un sujeto qué se encuentra
vinculado al grupo y qué hablamos también de una capacidad de intersubjetividad qué se
arma cómo soporte, telón de fondo para promover la identidad de este sujeto cómo
intersujeto.
Hablamos de un sujeto del grupo: Porque hablamos de un sujeto precedido por más de otro.
FI
Un sujeto de la herencia: Atravesado por su deseo y por las diversas modalidades de

vínculos intersubjetivos qué lo anticipan/preceden. De vínculos que él establece y qué lo
constituyen cómo sujeto del icc.
Caess va a definir al grupo cómo cuerpo y al cuerpo cómo grupo, entramados, habilita la

llegada al mundo del sujeto y esto es condición de vida psíquica. Somos puestos en el
mundo por más de un otro y el sujeto es un intersujeto, porque está tomado por el conjunto
qué lo recibe, lo nombra, lo ha soñado, lo inviste, le habla. El sujeto del grupo deviene
sujeto hablante y sujeto hablado. No por el solo efecto del lenguaje sino por el efecto del
deseo. Cuando hablamos de intersubjetividad estamos hablando de un sujeto qué es un
intersujeto porque el colectivo, grupo qué lo recibe le inviste, le da un lugar, y este sujeto de
grupo deviene un sujeto hablando porque ya hay un proceso desiderativo por efectos del
deseo del grupo qué de alguna manera lo preexiste.
El grupo considerado cuerpo, es un sostén, red de apuntalamiento y promueve un

entramado intersubjetivo, acá es importante diferenciar un aspecto, el grupo permite una
coexistencia y un grado de pertenencia qué habilita a una existencia subjetiva, entonces
hablamos del grupo cómo entramado, cómo espacio de pertenencia qué garantiza una
existencia subjetiva, y qué además dentro de esa grupalidad es posible registrar la
singularidades de cada quién qué lo conforma. Esa diversidad/singularidad/riqueza de la

subjetividad propia y singular se acopla en la grupalidad y también deviene otro. ¿Cuales
son las funciones qué tiene el grupo y porque consideramos al grupo cómo un soporte
identitario? Primero porque ofrece medios y cuidados de protección, asigna lugares, señala
límites, enuncia prohibiciones y sobre todo el grupo promueve referencias identificatorias,
estas son signos de distinción qué dan cuenta de esa pertenencia grupal. El grupo colabora
en el armado de este edificio identificatorio qué plantea Piera porque va a promover
referencias identificatorias para el armado de la subjetividad. Por eso es importante
considerar cuando un adolescente está o no inverso en una grupalidad, el no tener un grupo
cómo soporte hace qué el estado de soledad, de desamparo, desprotección.
Considerar cuando el grupo se pierde cómo grupo y se transforma en una masa, cuando
hablamos de masa no hablamos de estas funciones saludables qué hace qué el grupo se
transforme en entramado intersubjetivo, en la masa esto está totalmente perdido, Caess nos
OM
plantea el estado de masa cómo estado de indiferenciación subjetiva, donde no se sabe
quién es quién.
Noción de intersubjetividad, en términos de la posibilidad de armar un espacio dinámico,

psiquico entre dos o varios sujetos, hablamos de intersubjetividad cómo condición de vida
psíquica y afectiva, se construye en un espacio propio de cada configuración vincular,
implica conocimiento de la diferencia del otro y la articulación de espacios psíquicos
.C
distintos. Y planteamos cómo más alla de la reciprocidad, hablamos de una estructura qué
se conforma en el espacio psiquico entre dos o varios sujetos. Lleva la impronta constitutiva
del armado del vínculo y por supuesto, cuando hablamos del reconocimiento de la
diferencia y la articulación de dos espacios psíquicos heterogéneos, estamos hablando del
DD
reconocimiento del otro en su dimensión de alteridad.
Aspecto central del texto: Cómo Kaes va a pensar los procesos icc de transmisión de la vida
psíquica entre generaciones y va a plantear dos modos de TP. Una vía saludable y una vida
no saludable.
¿Qué se transmite? Se transmiten contenidos icc, representaciones, fantasías, objetos
psíquicos, modelos identificatorios. Se transmiten contenidos. ¿Cómo se transmite? Apunta
al modo de transmisión, qué puede ser un modo saludable o no saludable.
LA
Cuando hablamos de lo saludable, Kaes va a hablar de la posibilidad de realizar un trabajo

elaborativo, representable, saludable a través de objetos psíquicos que él va a denominar
objetos transformables, son objetos representados a nivel icc a través de armados de
síntomas, lapsus, fallidos, son objetos posibles de ser transferidos de un modo saludable,
son transferibles en el seno de lo familiar, son constitutivos de la historia generacional y
FI
apuntan a un trabajo de ligadura, de representación y afecto donde la transmisión es

integradora, porque integra estos objetos de una generación a otra de un modo saludable.
Promueven un trabajo elaborativo. Son transferibles en el trabajo analitico. Forman la base
y la materia psíquica de la historia qué las familias transmiten a sus descendientes de
generación en generación. Es una trasmisión integradora, no produce ruptura, no produce

traumatismos, porque los objetos psíquicos transformables promueven un trabajo

elaborativo a nivel terapéutico.
Cuando hablamos de lo no saludable, no es posible una ligadura, no es posible un trabajo
saludable porque los objetos psíquicos icc no transformables son objetos qué se transmiten
de una generación a otra de un modo arrasante, destructivo qué se incrustan en el AP
promoviendo formaciones psicopatológicas, son objetos en bruto, encriptados, coagulados.
Hablamos de duelos congelados, secretos, ocultamientos qué no se elaboran y se
transmiten arrasando con procesos de subjetivación saludable, porque son objetos qué van
a permanecer enquistados, inertes qué atacan la posibilidad de pensamiento y de
elaboración, promueven el armado de una transmisión psíquica desintegradora,
interrumpida. Estos objetos psíquicos icc no transformables, pueden devenir transformables
en un espacio analitico, terapeutico por fuera del grupo familiar.
La negatividad no solo se organiza lo qué es falla y falta, la transmisión psíquica negativa
sino desde aquello qué no ha advenido, lo qué es ausencia de inscripción y representación,
o aquello qué perdura encriptado y no ha podido ser elaborado. Se observa la falta de

representaciones fantasmáticas, cómo fantasías, la falta de placer y la ausencia de un
trabajo de pensamiento que reúne estas características, hay algo del orden de instalación
de una transferencia negativa donde el paciente vivencia cierto ataque en relación a la
actividad de ligadura.
¿A qué nos referimos con objetos psíquicos no transformables? Objetos en bruto,
encriptados, qué tienen cómo finalidad atacar o devastar el AP impidiendo un trabajo
elaborativo, solo podrán ser transformados en un trabajo terapéutico y muchas veces,
cuando el terapeuta reconoce el tipo de mecanismo psiquico qué habita en ese entramado
vincular, qué tiene qué ver con la desmentida, negación.
Vamos a pensar qué este trabajo elaborativo en el campo del psicoanálisis es posible de
producirse a partir de considerar la reinscripción. Y a su vez está reinscripción señala la
OM
matriz de producir de esto una experiencia subjetivamente.
El acontecimiento cómo una potencialidad en términos de el armado de la propia historia
psíquica y cómo se encuentra en constante devenir, automodificación permanente diría
Lanier para poder reinscribirse de un modo distinto.
Clase Practico desgrabación
.C
Rene Kaes y Tisseron son dos psicoanalistas postfreudianos, pensaron los traumas y las
situaciones fallidamente elaboradas qué ocurren dentro de las familias, los efectos qué
tienen en las transmisiones.
Abraham y Torón arrancaron a investigar este tipo de efectos en el psiquismo qué tienen los
DD
traumatismos no elaborados no solo interfamiliares sino también sociales.
Rene se pregunta cómo psicoanalista qué está interrogando los efectos qué tienen la
constitución del psiquismo en relación a lo intersubjetivo en el psiquismo; ve qué freud ya
había conceptualizado desde totem y tabu, introduccion al narcisismo , f ya había pensado
qué el psiquismo está enclavado en una dinámica de sucesión de las generaciones y qué
eso tiene efectos en la subjetividad, ya con la pregunta de cómo concebir y tratar al sujeto
en tanto es para sí mismos su propio fin, hay algo del propio narcisismo y deseo qué es
LA
necesario qué el sujeto pueda plasmar en su propia vida pero al mismo tiempo es el
eslabón de una cadena de generaciones a la qué está sujeto...Tisseron y caes plantean al
sujeto cómo un sujeto de grupo.
Para F el psiquismo y estos autores lo toman, p pensar qué el psiquismo se apuntala o se
constituye sobre un doble borde: la constitución del cuerpo y la experiencia subjetiva, es
FI
decir, el cuerpo erógeno se va constituyendo cómo tal a partir de la intervención de un otro,

en una experiencia intersubjetiva se implanta la pulsión en el psiquismo del infans, a su vez,
de plantear esto qué se apuntala en este doble borde, freud planteó una segunda tópica,
qué da cuenta de cómo él va pensando esto de las transmisiones y las herencias psíquicas,
f plantea un ello hereditario, un ello qué conserva todos los avances, producciones qué se

transmiten de generacion en generacion, un yo qué es la parte modificada del ello qué se

pone en contacto con el principio de realidad, hay una parte del yo qué va a seguir siendo
icc y hunde sus raíces en el ello, y un superyó heredero del complejo de edipo y cómo tal lo
es del superyó de los padres, parental, por lo tanto ese superyó garantiza el anudamiento a
los ancestros, a las generaciones antecedentes.
El ideal del yo conserva todos los ideales parentales, familiares y al mismo tiempo se
renueva con ideales de época, cultura, ideales sociales a los cuales pertenece este
adolescente, y el superyó conserva todo lo qué tiene qué ver con los mandamientos,
punitorio, lo qué está bien y mal, prohibiciones qué vienen transmitidas de generacion en
generacion.
Diapotisiva 3

F introduce una ruptura, ya la introdujo por el 1900, en relación a un sujeto qué está incidido
en sí mismo porque la conciencia gobierna solamente una pequeña porción de nuestro
psiquismo y el icc se manifiesta sin qué podamos controlarlo, e introduce está ruptura a
partir de ese lugar psiquico donde se ve llevado al sujeto a pensarse cómo sujeto de una
herencia y al mismo tiempo la diferencia qué cada sujeto tiene qué introducir a eso qué
recibe desde las generaciones anteriores.
Caess reproduce una frase fundamental qué toma f del claustro “lo qué has heredado de tus
padres para poseerlo ganalo” con la herencia hay qué hacer un trabajo de metabolización,
relaboracion y significación, para poder hacerla propia y transformarla. Porque sino se
produce lo qué nos impulsa es a repetir modalidades sin posibilidad de transformación,
diferencia y eso de repetir lo heredado nos puede llevar a un estado de sufrimiento psiquico
al cual hay qué cuestionar (herencias patologicas).
OM
El sujeto del icc y qué al mismo tiempo es un sujeto de la herencia qué también está
dividido pq el narcisismo del sujeto se apuntala sobre el narcisismo familiar porque este
narcisismo familiar lo qué apuesta es transmitirle al infans los sueños y deseos no
realizados por los padres, estos sueños de lo familiar llegado a la adolescencia es necesario
cuestionarlos, ponerlos en interrogante, tiene qué ver qué hace con eso, indefectiblemente
va a haberse afectado por eso. Cómo va a atravesar esa expectativa qué los padres tienen
sobre su persona y apertura hacia el mundo.
.C
Freud desde introduccion del narcisismo plantea qué el sujeto singular, es eslabón, servidor,
beneficiario y heredero de la cadena de la qué pertenece y a la qué debe servir y de la qué
puede esperar un beneficio, es decir, en el texto estos dos autores plantean qué no hay
DD
forma de no ser parte de un agrupamiento, venimos al mundo ya desde nuestro concepción
misma, formamos parte de un grupo, desde el nombre, ya tenemos asignado un lugar
simbólico dentro de una genealogía, venimos al mundo dice caess por el cuerpo y por el
grupo, el grupo qué nos soño, anhelo, pensó, buscó un nombre. Ese lugar simbólico
asignado previamente antes del nacimiento del propio niño, es un lugar qué al mismo
tiempo pide desde el narcisismo familiar, lo qué llamamos contrato narcisista va a insistir
qué el infans garantiza la transmisión de ciertos valores, emblemas qué la transmita a la
LA
descendencia para qué la voz de los ancestros no mueran.

La manera en la qué el sujeto infans se le permite la transmisión es pudiendo transformarla,
y pudiendo intervenir el propio deseo.
El contrato narcisista tiene las hojas en blanco, en el cual el sujeto puede transformar y
poner sus propias elecciones y sus propios deseos. Sí estamos en el pacto narcisista
FI
estamos en la otra orilla, porque acá no hay negociación, acá se espera qué el sujeto
reproduzca sin diferencia eso qué se le exige qué transmita a la descendencia, es rígido y
no va a haber deseo qué pueda jugar posible.
A través de estas cadenas de las generaciones, circula, transmite y …”power 5”. Lo

constituyente tiene qué ver con las nuevas identificaciones qué el sujeto va a ir a buscar por
fuera de la familia, trae la novedad, novedoso a los vínculos.
El sujeto del icc le tenemos qué sumar qué además es un sujeto de la herencia, de grupo y
por ser sujeto de la herencia también está dividido entre hacer pervivir su propio narcisismo
y deseo y poder sostener al mismo tiempo las herencias psíquicas.
Pisieron “introyección” cuando una situación en la vida del sujeto ha sido elaborada de
manera satisfactoria corresponde a un proceso de introyección, introyección de una
situación fallidamente elaborada, en generaciones anteriores con la cual se encuentra el
psiquismo de un adoelscente en su trabajo de historización es posible qué pueda elaborar
ese hecho, trabajó de metabolización, se va a tratar de un proceso de introyección, ese
hecho, objeto transgeneracional ha quedado metabolizado, por lo tanto este adolescente
ese hecho no lo va a transmitir fallidamente elaborado, sino qué va a poder ser relatado y
metabolizado porque ya ha podido introyectar el propio adolescente en su psiquismo.

Puede pasar qué esto no sea posible y produzca sufrimiento psiquico, en vez de quedar
introyectado queda pero queda incluido en el Yo. Queda disociado de la capacidad de
representación del yo, son situaciones qué ocupan un lugar en el psiquismo pero qué no
tienen posibilidad de elaboración, de esto se trata la cripta o fantasma, y produce patologia
psíquica y/o fisica en la descendencia.
La cripta no es un objeto transgeneracional, nos habla de patologia vincular grave,
herencias qué producen traumas.
El autor Kaess habla de la sucesión al grupo, el dice qué es condición de existencia del
conocimiento humano. Este autor plantea qué el grupo qué precede al infans, al qué
adviene al infans cómo nuevo del grupo lo sostiene y lo mantiene en una matriz de
investidura y cuidado, enuncia prohibiciones….
OM
El sujeto tiene qué hacer algo con la herencia, llega un momento de la vida, qué el sus
trabajó de historizacion va a ir a cuestionar, preguntar, investigar sobre aquellas situaciones
fallidas, no elaboradas, y va a preguntar x aquello frente a lo cual se puede construir una
pregunta, en ese sentido estariamos hablando de familiar qué permiten curosear por la
historia y qué habilitan los procesos de elaboracion de los afectos, en ese tipo de familias se
producen herencias en el terreno de la salud, qué implica qué la prohibicion del incesto este
.C
claramente instalada ordenando las diferencias entre las generaciones, qué no haya
confusión entre aquello qué pertenece a la generacion de los padres, de los hijos etc,
entonces esas diferencias generacioneles ordenadas.
DD
Herencias qué transmiten patologias psiquicas a la herencia, hablamos de la ambigüedad
de vínculos, esas familias donde no sabes quienes cuidan a quién.
Produce en la descendencia importantes patologia vincular y este tipo de herencia es en las
cuales está el fantasma en el psiquismo de los ancestro. No tiene palabra, representación.
Retomamos las herencias negativas, las dimensiones de lo negativo en el acto de trasmitir:

hay una violencia en la herencia, las herencias son violentas.
LA
Clase desgrabada práctico
Cripta pensarlo en relación al ejemplo, cripta y fantasma en el terreno de las transmisiones

generacionales, el efecto no es lo mismo pero en ambos es un efecto qué produce patologia
FI
fisica o psíquica, los qué reciben ese material de transmisión en las generaciones.
En este sentido sí lo vamos a tomar cómo sinónimo.
Ejemplo el niño del barco: cordova en uno de sus power.

Veníamos viendo la diferencia entre las herencias positivas o aquellas qué llamamos
herencias en donde es posible a pesar de qué albergue un objeto transgeneracional, el yo
del adolescente puede pasar por elaborar ese objeto transgeneracional. Es decir que el
objeto no produce patologia sino que pudiera producir potencialmente, porque hay algo qué
está fallidamente elaborado, y producir patologia en la descendencia.
Ejemplo: niña qué porta en su cuerpo una enfermedad psicosomática, qué hay algo qué
está fallidamente elaborado en las generaciones, y tienen qué ver en la repetición icc de la
vergüenza y el ocultamiento, estos dos significantes qué atraviesan la cadena de las
generaciones y qué se transmite a la descendencia, en este niña es esperable qué no solo
pueda liberarse del síntoma padeciente y qué al mismo tiempo esa cadena repetitiva qué se
intenta reproducir encuentre un punto de detenimiento, porque haya un proceso elaborativo
qué abarque lo no abarcado, no elaborado en las generaciones anteriores. Y la puesta

terapéutica estaría al servicio de producir un trabajo elaborativo qué ha sido fallido en los
antecesores de la familia.
La cripta se puede elaborar en terapia, de hecho de esto se trata pensar el efecto

traumático y patológico qué tiene en la cripta en la descendencia. La cripta no tiene
representación en el psiquismo, no hay posibilidad de asociación con algo qué quedó
clivado (separado) dentro del propio yo, cómo un objeto extraño.
Cripta está del lado de herencias patológicas o negativas.
Y el objeto tras está del lado de las herencias positivas: elaboración de parte de los
descendientes.
OM
Herencias positivas y herencias negativas.
Las herencias negativas, la cripta el sujeto por sí mismo no puede interrogarlo.
Objeto transgeneracional: lo puede interrogar, es herencia positiva. Puede tener una

representación psíquica, posibilidad de interroga desde el proceso secundario. Va a tener
.C
una elaboración a partir del afecto. Las herencias positivas no es necesario qué se elabore
en un espacio terapéutico.
DD
El sujeto funciona con esa dinámica, ese modo de hacer a cómo funciona el grupo del qué
forma parte. Cuando nosotros decíamos de Piero la instancia represora qué es algo qué se
termina de constituir cuando sale de la adolescencia, esa instancia termina de sellar lo icc, y
puede fallar. Pero decía está represión en su instalación en el psiquismo puede fallar tanto
LA
por exceso o cómo falta. Esa falla no solo toma a un sujeto en una sola familia, captura a
todo el grupo familiar. Y de está manera va afectando a las generaciones qué sigue, sino se
produce un trabajo elaborativo.
Yolando, relata un caso clínico se lo contaras a tus hijos, alrededor de los 40 años de una
FI
mujer profesional, médica, está médica qué se especializó a la medicina forense, empieza a
registrar un importante malestar qué tomaba especialmente su esfera laboral, se da cuenta
de qué todos los días padecía ir a trabajar y encontrarse con un cuerpo muerto sobre el cual
ella tenía qué revelar las razones de su fallecimiento. Pero ella padecía todos los días de su

vida tener qué encontrarse con eso.

Con este malestar, qué fue aumentando con el correr de los años, ella accede a hacer un
psicoanálisis. Fue paciente de Yolanda, en el espacio terapéutico la analista empieza a
desplegar con la paciente su vida y su recorrido dentro de su propia familia, en ese contexto
empieza a aparecer una serie de recuerdos, y entre esos un dia le relata qué ella tenía
dificultades para llevar amigos a su casa, sobre todo el tiempo de la adolescencia, evitaba
invitar porque su padre tenía una conducta extremadamente bizarra, y qué ninguno se
preguntaba porque ni le interroga porque se hacía eso, y era algo qué padecen en silencio.
toleraron está conducta sin cuestionar, ni interrogarla. Todos los días al volver de trabajar el
padre alrededor de la 17 llegaba a la casa, entraba al living, se quedaba en ropa interior y
se acostaba boca abajo sobre el piso frío y en esa posición se quedaba un largo rato, luego
se levantaba se vestía y seguía con su vida. A está conducta completamente inexplicable
para la familia, nunca nadie la interrogó ni cuestiono.

cuando la paciente lo cuenta, es donde empiezan a trabajar juntas la posibilidad de hacer
un trabajo de investigación histórica familiar qué en su momento ella no pudo hacer, pq
sobre esto no había palabras. A sus 40 años, y ellas tenían aún a su padre vivo, es donde
empieza a interrogar al padre respecto de está conducta y el sentido de la conducta.
El padre le cuenta a la hija que él había sido un sobreviviente de la shoa, había sobrevivido
pero qué dentro del campo de concentración él tenía una función, qué era acarrear los
cuerpos y apilarlos.
Su trabajo era transportar los cuerpos muertos.
Este hombre al no poder hacer un trabajo de elaboración por el impacto qué esto tuvo para
su vida. Y ha hecho un esfuerzo inverso por hacer desaparecer de su psiquismo. Esto se
transforma en su propia cripta.
OM
En la muchacha ella identificada icc a este sufrimiento del padre y padecer, del cual ella no
tenía relato. En ella se transformó en una identificación icc al muerto. Esto es lo qué el
padre hacía cada vez qué volvía de trabajar.
En la hija esto se reproduce en la elección de especialidad en su propia carrera.
Cuando ella interroga al padre, puede abrir la cripta.
Cuando se empieza a elaborar, deja de tener efecto de cripta para la descendencia de ella.
.C
Pero evidentemente esto deja de tener el efecto patológico una vez qué se elabora, qué se
abre la cripta, desmentida en la historia familiar
DD
Cordova plantea algo qué es interesante, se trata de lo qué nos constituye a nosotros cómo
sociedad y cómo país, cómo emigrantes de europa, qué vienen aca en barco a la argentina.
un matrimonio qué van a consultar al profesor cordova tienen un hijo de 8 años, qué le
pidieron del colegio q consulte con un psicologo pq era demasiado retraído y tímido. En esa
primera entrevista qué los tiene adelantes a ambos padres, empieza a tomar cuenta
cordova de algunos indicios en relación a la pareja parental, la madre del niño muy
LA
extrovertida, se la pasa hablando toda la entrevista, incluso muchas veces toma la palabra
del padre, el padre alguien muy retraído con poca capacidad para poder responder a la
pregunta qué el teraputa le dirigia a ambos, el padre poca intención de contestar la madre
abarcando toda la escena de palabra.
Conoce al niño y conoce un niño con mucha pobreza en relación al juego, con 8 años
FI
prácticamente no despegaba juegos con nada, callado, retraído y qué entonces cordova le
propone hacer algunos dibujos. Le toma el HTP, qué es dibujar una casa, un árbol y una
persona, en esa secuencia.
Es una técnica, entonces se tiene qué reproducir del mismo modo para evaluar los

resultados.
El niño hace los dibujos, cuando el analista observa los dibujos hay uno qué le llama la
atención qué tiene qué ver con la casa, está tenía la forma de un barco, le llama la atención
este detalle y en una segunda entrevista con los padres, el profesor córdova interroga a los
padres respecto de ese dibujo y le pregunta si ellos podrían decir algo en relación a un
barco.
La primera qué contesta es la mamá, y dice qué no tiene nada qué ver, no se le ocurre nada
y en el medio de ciertos silencios qué se producen en está pareja parental, el padre muy
conmovido dice qué un barco a él lo remite a pensar en su historia, y qué es una historia
que él no compartió con nadie, qué no la conoce su hijo, ni su mujer porque el la trato de
olvidar. Cuando cordova le nombra el barco se angustia mucho, el teniendo la edad qué
tiene su hijo hoy 8 años, alla en su país de origen, su padre se había ido de europa había
subido a un barco con la promesa de volver a buscar a la familia cuando tendría casa y

trabajó, en ese largo tiempo este niño qué tenía un hermano se queda a cargo de la madre,
y la madre fallece. Estos dos hermanitos, son embarcados hacia el destino del padre, sin
posibilidad de poder reaccionar al duelo por la perdida de la madre, ya habiendo perdido a
su padre un tiempo antes y viniendo en barco a un lugar completamente desconocido. Al
encontrarse con un padre qué también le resulta desconocido y qué ya estaba con otra
mujer, qué tenía mal vínculo. Todo este efecto doloroso de la vida quedó sellado en un lugar
inaccesible, sin poder elaborarlo, manifestarle la tristeza, desamparo que él había vivido, a
un papa qué cuando los recibe se comporta de manera indiferente frente a estos niños.
El no se había dado cuenta qué estaba repitiendo en su propia vida, una separación tal de
su propia mujer en ese momento, se estaba separando sin explicación, e iba a abandonar a
sus hijos. El momento en qué hacen la consulta para el nene, él le dice al analista qué
OM
estaba pensando en separarse de su mujer e hijos e irse.
Por suerte, este nene recibe un espacio terapéutico
Parecía una cripta pero terminó siendo un objeto transgeneracional. Abuelo/padre/hijos...y

qué los hijos están en el tiempo del entretiempo.
.C
En una familia de varios hermanos, nuestro adolescente es un sujeto adolescente qué está
produciendo su trabajo de historización, interroga a su propia madre sobre su abuelo
paterno.
DD
Entre ellas, una incógnita para este sujeto adolescente qué es de qué murió mi abuelo
paterno, esa incógnita pervivió, y pervivió porque el padre se encargó de decir siempre
cómo monotematicamente, sin cambiar una sola palabra de la historia, transmite a sus hijos
qué su papá murió de una enfermedad de viejo y rápidamente trataba de salir del tema, no
había especificaciones. A este adolescente este relato nunca le cerró,
La madre eligió no seguir sosteniendo el discurso del padre, de su marido, en ese momento
LA
le dijo bueno vos ya tenes edad de conocer lo qué paso con tu abuelo.
Va a buscar un cofre, en donde saca una carta, y le dice está es una carta qué tu abuelo le
escribió a tu papá antes de morirse, y no se murió por una enfermedad de viejo, se murió
porque se suicidó cuando tu papá tenía 15 años. Está carta le dejo tu abuelo a tu padre con
todas las indicaciones qué debía hacer con su vida para poder sostener un lugar que él
FI
dejaba vacío, trabajar, ganar dinero, ayudar a su mama con su hermana.

Este hombre al no poder elaborar, también cambió completamente el relato de su historia.
De dejarlo en la vida solo, a cargo de una hermana menor y su propia mamá, negó eso y se
armó en su cabeza otro relato, qué por suerte la madre de sus hijos el dia qué se caso,

conoce. Entonces, qué hizo está señora madre de este adolescente durante toda la
infancia, sostuvo el discurso del padre para no generar situaciones de angustia, hasta un
momento en donde rompió el pacto, decidió ayudar al psiquismo de sus hijos a no creer un
cuento inventado para negar un dolor extremo qué produzco un abuelo paterno y qué
además iba a afectar el psiquismo de los chicos.
Acontecimiento: capacidad subjetiva de implicarse en esa novedad y tomarla en el sentido

de la novedad qué trae
el impacto qué trae la puberal se va por fuera del extravío, solo la vive la siente en el
momento de las sensaciones, en el momento en qué empieza a inscribir la potencialidad
qué trae la genitalidad, es lo qué implica esto qué plantea los autores en relación de hacerla
propia esa novedad, ese nuevo cuerpo. Entonces va en la línea del acontecimiento viene
más de la mano de lo qué trae el adolescente de lo puberal, pero es lo adolescente lo qué

trae la posibilidad de apropiarse de eso puberal , qué asusta, angustia pero a su vez es
motor de despliegue
LA ADOLESCENCIA ES EL ACONTECIMIENTO POR LA POTENCIALIDAD QUÉ TRAE LA
GENITALIDAD.
OM
.C
DD
LA
FI


Clases Desgrabadas Adolescencia 2do Parcial 1

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Clases Desgrabadas Adolescencia 2do Parcial 1

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Power Teórico

El adolescente se constituye cómo tal a partir de un trabajo de historización qué le permite

Aulagnier considera a la adolescencia cómo un tiempo de transición, un tiempo de “tareas

de la infancia el niño deberá seleccionar y apropiarse de aquellos elementos qué

Tres especificidades del trabajo adolescente: organización de los espacios identificatorio y

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De esta operación adviene la construcción de “los apoyos de tiempos mezclados”(Una

Principios de permanencia y cambio: Proceso identificatorio y espacio relacional.

Espacio relacional: Su basamento fantasmático.

pondrá en juego en las elecciones relacionales.

Leyenda fantasmática: Acceso a la captación de experiencias afectivas de goce y

El discurso materno y la prehistoria del Yo: Los enunciados identificatorios y el discurso

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Adolescencia investir un proyecto identificatorio o fracasar ante el devenir: El final de la

Desgrabación clase práctica

Texto de grassi: investigacion historica familiar

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Pasaje de firma y apropiación del nombre de Piero.

en la adolescencia va a tener qué ir sobre esos temas, asuntos, recuerdos borrorosos

información, ocurre pq hay determinadas situaciones qué producen angustia, traumáticas

adolescente quiere producir coherencia.

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“Construirse un pasado propio”. El trabajo de historización está al servicio de construirse un

Transmisión y genealogía: La transmisión y la herencia psíquica . Hay herencias en las

Desgrabación clase práctica

Ejemplo clínico de Grassi.

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La pulsión de saber llegada a la adolescencia indica qué cualquier situación de está

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Objeto transgeneracional: esa situación fallidamente elaborada qué puede producir

Capital fantasmático de Piero Aulagnier: (Sigo los power point)

cómo está perdido la única forma de seguir conservandolo psíquicamente es a través de la

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Concepto de fondo de memoria: es un concepto fundamental en los trabajos de

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afecto, cuando decimos representaciones cargadas de afecto hablamos de afecto positivo

en sintonía afectiva con situaciones tanto de alegría cómo tristeza odio.

El FM le satisface al Yo 2 exigencias fundamentales:

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“Representaciones conclusivas”: Ese tipo de representaciones qué son las qué se

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Sí eso yo lo quiero desenganchar porque me trae un sufrimiento, es en un espacio analitico.

Clase desgrabación práctico

Seguimos con construirse un pasado - Aulagnier

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El recorrido qué sigue el crecimiento en la adolescencia es atravesando dos etapas:

materiales necesarios para la constitución de ese FM garantes de la permanencia

olvido, los tengo qué proteger de qué no caigan en la represión, de mantenerlos

- está segunda etapa va a poner en función la puesta en lugar, el yo va a poder salir al

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Freud conceptualizó en 1915 es qué el icc se termina de constituir luego de atravesar el

queda claramente diferenciados una vez qué se atraviesa la adolescencia.

Piera la constitucion de lo reprimido, cómo se produce: iera dice lo recordado y lo

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fundamentales advienen desde el principio de cambio y lo qué piero llama identificaciones

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Esto no termina en la adolescencia, los capítulos de la historia de un sujeto se abren en

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haya una terceridad. no solo intrapsíquica sino efectivamente producida en el vínculo.

Ella habla de un trabajo de historización en la adolescencia y no la contradice a piero sino

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Clases desgrabadas Teórico Otero.