El Zohar – Bereshit – clase 3

Continuamos con el Zohar Bereshit página 7. 3

Los Maskelim brillarán como el cielo, Maskelim significa ZON de Atzilut, o

las almas de los justos. Hay una diferencia entre ambos, después veremos cuál y
sabremos dónde son diferentes y dónde lo mismo.

El Zohar Raki’a – Brillo del cielo, significa la iluminación de GAR que es

encontrada por la asociación de Din y Rachamim. Significando, cuando hay un
intento de otorgar, entonces la Or Jojma brilla, que es llamada Zohar haRaki´a – Brillo
del Cielo o Firmamento.

Tenemos que entender por qué el texto llama a la extensión de todos los
Partzufim de Atzilut por el nombre de Zohar - brillo. El asunto es que el texto habla
específicamente acerca de Maljut debilitada en Rachamim –Misericordia. No
hablamos sólo de Maljut; porque no puede llevar a cabo Zivug de Haka’a, no puede
corregir. No es posible asemejarse al Creador con el atributo de Din; sino sólo en el
grado en el que puede unirse con Bina, sólo de esa Maljut hablamos. Es decir,
hablamos de la Maljut que divide cada grado en dos con el ascenso a Bina, y que
creó el nuevo Sium en medio de las Sefirot. Significando en el grado de Bina de Guf
que es el Hazeh, y vemos que este nuevo Sium es llamado Parsa, que permanece en el
Hazeh y termina ahí el Partzuf. Y ese es el Parsa Goy Ma’oi en el lugar del Hazeh que
separa. Significando, en medio del cuerpo espiritual del hombre, ahí está el Parsa - el
Hazeh, en el pecho, y separa los órganos de vida que son los pulmones y el corazón,
de los órganos de alimentación.

Los pulmones y el corazón están por encima del Parsa. Tenemos un Parsa en
medio de los órganos de alimentación y los pulmones y el corazón.

Debes saber que este nuevo Sium también es llamado Raki’a-cielo, que
separa entre aguas superiores y aguas inferiores. Hay cinco Sefirot en el Guf
llamadas Jesed, Gvura, Tiferet, Netzaj, Hod. Guf, significando Zeir Anpin. Zeir
Anpin tiene cinco Sefirot: Jesed, Gvura, Tifferet, Netzaj, Hod, pero Maljut no
pertenece a Zeir Anpin porque Yesod incluye a todas las Sefirot previas a Maljut,
por tanto Maljut se encuentra fuera de Zeir Anpin.

Zeir Anpin, en sí mismo, es Jesed, Gvura, Tiferet esas Sefirot también provienen
del Rosh del Partzuf, y tampoco pertenecen a Zeir Anpin. Zeir Anpin en sí mismo es
Netzaj, y Maljut de Zeir Anpin es Hod. Entonces, tienes Jesed, Gvura, Tifferet, como
preparaciones para Zeir Anpin y Netzaj y Hod son Zeir Anpin en sí mismo, y van en
contra de Keter, Jojma, Bina, Tifferet y Maljut en otro grado. Entonces, en Zeir Anpin
Keter es Jesed, Jojma es Gevura, Bina es Tifferet, Tifferet es Netzaj, y Maljut es Hod –
HaGaT de Guf que son KaHaB, significando GAR de Guf; y terminan en el lugar del
Hazeh, donde está el Parsa llamado Raki’a.

Por lo tanto esas HaGaT son llamadas aguas superiores, y desde el Hazeh para
abajo, donde están Tifferet y Maljut de Guf, y son llamadas Maim Tachtonim – aguas

Bereshit 1.3 – El Zohar Página 1

 El Zohar – Bereshit – clase 3

inferiores. El Raki’a se encuentra en medio de cada grado y separa entre las aguas
superiores y las aguas inferiores. Como dice que habrá un Raki’a entre las aguas y
separará entre aguas y aguas.

Por su parte el Parsa está ahí, diagonalmente, como en la letra Hebrea

Aleph. Parsa es la diagonal del cuerpo. Entonces, si tenemos una diagonal, la Yud
superior es Galgalta ve Eynaim y la inferior es AHP. Galgalta ve Eynaim es las vasijas
de otorgamiento, y AHP las vasijas de recepción, y esta diagonal ahí es el Parsa que
las separa. En nuestro cuerpo, que es como el Partzuf espiritual, tenemos arriba del
Parsa el corazón y los pulmones, y después tenemos los órganos de alimentación, los
órganos digestivos; pero por supuesto el Zohar no habla del cuerpo físico, habla del
Raki’a espiritual que separa las vasijas de otorgamiento de las vasijas de recepción; y
ya trajimos las palabras de nuestros sabios: que en el atributo de Din, que es Maljut
de AK antes de ser debilitada con Bina, que es el atributo de Rachamim, el mundo no
podía existir. La razón es que el mundo debe ser interpretado a través de ZON de
Atzilut, que es llamado Olam. Y también la gente en este mundo; porque
cualquier cosa que es aceptable en ZON de Atzilut, puede ser aceptada por la
gente en este mundo.

Entonces puedes enfatizar esta parte. Esto empieza a vincularnos a nosotros

con ZON de Atzilut, nosotros somos los hijos de ZON de Atzilut. Lo que nosotros
despertamos en ZON de Atzilut, es lo que ZON de Atzilut va a recibir; debido a
nuestra elevación de MAN, porque por nuestra demanda a ZON de Atzilut, ZON de
Atzilut voltea y trae de Abba ve Ima, de Arij Anpin, de Atik, de Ein Sof… Desde ahí,
ZON de Atzilut obtiene munificencia que entonces desciende a las personas en este
mundo. Así es como despierta ZON de Atzilut, las luces Superiores. Por eso, aquí
dice que cualquier cosa que es aceptada por ZON de Atzilut, puede ser aceptada por
la gente en este mundo: Y cualquier cosa que no es aceptada por ZON de Atzilut, no
puede ser aceptada por la gente en este mundo, porque no podemos recibir nada de
por arriba de ZON.

Y por lo tanto, si Nukva de Zeir Anpin, que es Maljut, no hubiera estado

mitigada en Bina, no hubiera sido digna de recibir ninguna luz directa,
significando luz superior, sino solamente luz retornante que es luz pequeña, que
son las luces de Millui, que son las luces de Din; entonces, la gente en este mundo
no sería digna de recibir ningún Mojin – luz de sabiduría, que es luz directa desde
Ein Sof Baruch Hu. Es por eso que dice que el Creador vio que el mundo no podía
existir, significando que Maljut no se puede satisfacer a sí misma con el atributo de
Din, y después dárselo a las almas con el fin de sostenerlas y llevarlas a la
corrección. Viendo esto, asoció el atributo de Rachamim con Din – los atributos de
Bina, elevando a Maljut a Bina, eso ocurre en Nekudot de SAG donde Maljut se elevó
a Tifferet [en Nekudot de SAG], y cada grado se dividió y hubo un nuevo Sium en
medio de cada grado llamado Raki’a. Y Maljut, que se elevó al lugar de Bina,
ganó dos Sefirot que son dignas de recibir la luz superior: Bina y Tifferet.

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 El Zohar – Bereshit – clase 3

Entonces, Maljut se elevó a en medio de Bina, permanece en medio de Bina, y

por lo tanto esta misma Maljut ganó la Sefirot de Bina, y la parte superior de Tifferet;
porque cuando Maljut está en el lugar de Bina, tiene sólo la parte Inferior de Bina,
pero la considera como Bina. GAR de Bina es Jojma, y ZAT de Bina, la parte inferior
de Bina, es Bina misma, lo que Bina entrega a los inferiores.

Y por lo tanto, Bina y Tifferet están por debajo de este Raki’a, y están
incluidas en este. Así, después de que la gente eleve MAN, significando con
Mitzvot y buenos actos, es decir que quieren lograr otorgamiento como Bina; que
quieren ser buenos, se extiende esta nueva iluminación desde arriba, que regresa
para abajo a Maljut y el lugar del Zivug colocándolos en su lugar, debajo de
Tifferet. Y surge todo el grado: Nefesh, Ruaj, Neshama, Haya y Yechida, que son
aceptadas en las Sefirot de Bina y Tifferet, que fueron primero incluidas en
Maljut. Y son dignas de recibir la luz Superior, y entonces las almas de los justos
también reciben Mojin, ese Mojin superior de ZON de Atzilut; ya que están
incluidas en esta Maljut Superior.

¿Qué ocurre aquí? Aprendemos que Maljut se elevó a Bina. Antes de Maljut
tenemos Keter, Jojma, Bina y Zeir Anpin. Maljut se eleva hasta las vasijas de
otorgamiento – ZAT de Bina, [Zeir Anpin, que es llamado Tifferet, y la misma Maljut]
ahí tenemos Galgalta ve Eyenaim – vasijas de otorgamiento. Bina, Tifferet y Maljut, son
vasijas de recepción – AHP–. La elevación de Maljut a Bina es llamada Segunda
Restricción. El nuevo lugar donde Maljut permanece ahora, es llamado Parsa o
Raki’a, es el mismo lugar. Después, la luz de AB-SAG llega desde arriba, y lleva a
Maljut de regreso para abajo, ella permaneció en el lugar de Bina y ahora es traída
abajo. Entonces, desde Katnut, el grado regresa a Gadlut. Y así, en este lugar, donde
antes fue la restricción, ahora recibe luz y estas luces son llamadas Mojin. Mojin, son
luces que llegan a las vasijas de recepción. Y lo que es aceptado en esos Mojin,
también es aceptado desde aquí a las almas de los justos; que somos nosotros. ¿Por
qué? Porque las almas de los justos elevan MAN aquí, y con ello hacen que Zeir
Anpin traiga a Maljut para abajo, de regreso a su lugar. Por lo tanto, esta apertura
que las almas de los justos causan en ZON de Atzilut, este beneficio, es transportado
a las almas de los justos. – No vamos a ir más profundo que esto –.

Entonces, lo más importante es adherirse a esto; porque a través de nuestra

plegaria podemos llegar al punto donde podemos pedir fuerzas de otorgamiento,
porque el MAN es llamado “que yo pido la misma fuerza de otorgamiento…” ¿Por
qué estoy pidiendo? Yo elevo mi petición a ZON de Atzilut, ZON de Atzilut está
influenciado por la segunda restricción ¿Qué estoy pidiendo? Estoy pidiendo: “yo
quiero ser corregido con mis vasijas de recepción, para otorgar”. ¿Cómo puedo
pedir por ello? Porque yo soy todo vasijas de recepción; entonces, yo estoy pidiendo
en mis propias vasijas, y en el grado en que yo pido con mis vasijas adherirme a
Bina, tener de Bina fuerzas de otorgamiento en mis vasijas de recepción por encima
de mi naturaleza, ZON de Atzilut abre sus AHP restringidas, sus vasijas de
recepción, y recibe dentro de esas vasijas de recepción los atributos de Bina. Y
cuando el atributo de Bina va a las vasijas de recepción, el Mojin va dentro de los

Bereshit 1.3 – El Zohar Página 3

 El Zohar – Bereshit – clase 3

Mitzvot, y entonces desciende a mí. Entonces yo y las AHP de ZON de Atzilut,

somos las mismas vasijas, vasijas de recepción. Así, en el grado en que yo pido
corrección en mis vasijas activo las AHP de ZON de Atzilut, ellas reciben luz desde
arriba y me la transfieren. Por eso es que dice al principio: “cualquier cosa que es
aceptada en ZON de Atzilut, puede ser aceptada por la gente en este mundo, en el
grado en el que la gente en este mundo puede despertar a ZON de Atzilut para
traer abajo las Mojin”.

Y encuentras que Maljut se elevó al lugar de Bina, que ganó las dos Sefirot
que son dignas de recibir la luz superior; que son Bina y Tifferet. Porque cuando
Maljut está en el lugar de Bina, Bina y Tifferet están debajo de ésta e incluidas en
esta; por lo tanto, cuando la gente eleva MAN con Mitzvot y buenos actos, ellos
extienden esta nueva iluminación desde arriba, la iluminación hace bajar a
Maljut desde Bina, y la lleva de regreso a su lugar del Zivug. Significando, por
debajo de Tifferet al lugar de Maljut. Y se extiende un grado completo con Nefesh,
Ruaj, Neshama, Haya y Yechida, que son aceptadas en las Sefirot de Bina y
Tifferet, que antes estaban incluidas en Maljut. Entonces, Maljut ahora tiene la luz
superior, y las almas de los justos ahora tienen Mojin superior desde ZON de
Atzilut; porque están incluidos en esta Maljut Superior. Ellas son las que ganan por
el beneficio de obtiene ZON de Atzilut, ellas lo exigen, ellas lo ganan. Entonces, toda
la Mojin es solamente por la fuerza de Maljut que se elevó a Bina, y creó este
nuevo final llamado Raki’a; y si no fuera por este Raki’a, ZON no hubiera podido
recibir nada de la luz Superior.

En la segunda restricción: si hay MAN desciende, el MAN se detiene, la

restricción regresa. Así es cómo constantemente las almas de los justos trabajan con
ZON de Atzilut. Por eso este texto llama a esta Maljut por el nombre de Zohar
HaRak’ia – El Brillo de Raki’a. Raki’a es Parsa, y la luz que llega cuando este Parsa
desciende es llamada Zohar; significando que es la luz que es revelada cuando se
asocian Din y Rachamin. Por eso, dice que:

Los Maskelim, que son ZON y las almas de los justos, significando que
ZON quiere tener la Or Jojma, brillarán como Zohar HaRaki’a, significando que
recibirán la Mojin que brilla como Zohar Raki´a, porque todo el Mojin llega por el
Brillo de Raki’a.

Traten de mentalmente debo conectarme con este acto.

Por lo tanto, el Zohar trae este texto por todos los Mojin que son emanados
desde Arij Anpin y debajo. ¿Por qué desde Arij Anpin? Porque Arij Anpin es Keter de
Atzilut, de donde llega toda la Or Jojma – Mojin–, porque todo se extiende desde
estas luces que son Zohar Raki’a, así es como hay logro para los inferiores en ellos.

Y aclara estos tres aspectos en Zohar Raki’a: Primero, es Zohar Stima de Stimim
y Avira Dilei que es Bjura de Atik y Nukva de Atik; porque Zajar de Atik es llamado
Stima de Stimim y Avira Dilei; porque desde este, que es completamente Satum –

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 El Zohar – Bereshit – clase 3

bloqueado - nada llega abajo porque tienes ahí la primera restricción, está por
encima del Tabur. Y Avira Dilei es Nukva de Atik. Nukva de Atik se encuentra
restringida en la segunda restricción, pero aún está restringida desde arriba, no lleva
a cabo Zivug en la segunda restricción. La única que extiende luces de la segunda
restricción es Arij Anpin, por eso Atik y su Nukva no pertenecen exactamente a
Atzilut. Esta es Nukva de Atik que emana a Arij Anpin en el Zohar HaRaki’a, eso es lo
primero. Atik y Nukva, que es llamada, Zohar Stima de Stimim que es Atik B’jura. Y
Avira Dilei, Avira es llamada Katnut, luz con la segunda restricción, eso es Avira - eso
es Nukva de Atik.

El segundo: es Zohar Bereshit que es Arij Anpin, que es llamado así porque es
el primero en extender desde la segunda Restricción; entonces, está desprovisto de
toda la luz, de todas las correcciones abajo, desde el que se extiende YESHUT. ¿Qué
es YESHSUT? ZAT de Bina; que de hecho, trae todas las luces para abajo, para los
inferiores.

El tercero: Es Zohar Satim, que es YESHSUT mismo. Rosh de ZA es llamado

YESHSUT, el cual es Rosh de ZON de Atzilut. Nosotros estamos incluidos en ZON
de Atzilut desde el Rosh; y éste es YESHSUT.

Ahora vamos a conocer otro secreto de YESHSUT. Cuando nosotros rezamos

¿a quién le rezamos? ¿De quién dependemos? Nosotros dependemos del Partzuf
ZAT de Bina que es llamado YESHSUT del que emanan todos los Maamarot, el acto
de Bereshit, que son Mojin de ZON. Sin embargo, los Partzufim superiores, Abba ve
Ima de Atzilut, no son Zohar Raki’a porque son Lo- Itiada. Y la Yud no proviene de su
Avir. Después aprenderemos que Abba ve Ima están siempre en Katnut y estos se
aseguran de que nunca habrá una cancelación de la segunda restricción, que no
habrá otro rompimiento como en el Mundo de Nikudim cuando la segunda
restricción fue cancelada.

En el mundo de Atzilut tenemos: debajo del Tabur a Atik y su Nukva. Atik es la

primera restricción, y su Nukva la segunda restricción. Después, tenemos Arij Anpin,
que es completamente segunda restricción, y es llamado Keter de Atzilut. Y después
tenemos Abba ve Ima Superior, que llega contra GAR de Bina. Y después, tenemos a
YESHSUT, que es ZAT de Bina, Rosh de ZA que puede mejor ser llamado Rosh de
ZON de Atzilut. Y después tenemos ZON de Atzilut y las almas de los Justos. Las
almas de los justos elevan MAN a ZON, ZON lo eleva a YESHSUT, y después
YESHSUT da MAN de regreso a ZON, y ZON lo lleva hacia abajo, a las almas de los
Tzaddikim. Abba ve Ima son los guardianes de la segunda restricción, y las Mojin que
llegan de Arij Anpin son la Zohar Elyon.

El mecanismo no es muy difícil de entender, después estudiaremos de

diferentes maneras y porque las vasijas están mezcladas y juntas. Tenemos a Bina y
a Maljut juntas, y son los grados de aspereza, hay muchos detalles después de esto,
pero… poco a poco. La conexión es como esto: Atik está completamente
desvinculado, Arij Anpin es Keter- el Keter colectivo de Atzilut. YESHSUT es la raíz-

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 El Zohar – Bereshit – clase 3

Keter de ZON, raíz de todos los Mojin de ZON. Y las Neshamot y ZON de Atzilut, en
el grado en el que pueden unirse con ZON de Atzilut, reciben esta iluminación –
Zohar HaRaki’a.

Abba ve Ima superior no es Zohar Raki’a, porque es Lo Itiada, entonces

permanece en la segunda restricción, y no hay pregunta acerca de por qué no
puede llegar abajo la Or Jojma, y permanece en la segunda restricción. Ellos dan
la Or Jojma, pero ellos permanecen en la segunda restricción; sin embargo, la Or
Jojma, luz de sabiduría que ellos traen, es la Or Jojma que no rompe la segunda
restricción. Y la Yud no proviene de su Avir, y el primer Zohar Raki’a es la raíz
para dar a Arij Anpin; porque él mismo es Lo Itiada (Sí, nosotros estamos
hablando de Atik). Y el segundo Zohar Raki’a, es el portador del punto superior
que es la Miftacha la llave; por lo tanto, está considerado el inicio de todos los
Mojin de Zohar Raki’a, y es llamado Bereshit. Sin embargo, estos Mojin no están
revelados en sí mismos, pero se los dan a YESHSUT a través de Abba ve Ima.
Desde Arij Anpin, las Mojin llegan a ZON, que es el tercer Zohar Raki’a; y en
YESHSUT estas Mojin de hecho son reveladas, y desde ellas recibe ZON; y lo que
es recibido en ZON también es recibido por las almas de los justos, incluso en
gente en este mundo.

Zohar Stima de Stimim Batash Avira Dilei y Aniba y Nekuda todas estas palabras
están en Arameo

Lo que estudiamos otra vez es, hasta el punto en el que queremos participar
en lo que estamos estudiando, esa participación brillará un poco; porque nosotros
podemos despertar estas acciones incluso inconscientemente. Incluso una persona
en este mundo puede, de alguna manera, unirse a ZON de Atzilut, sólo con leer el
libro con su deseo de llevar a cabo esta corrección, y le ocurrirá si una vez y otra vez
invita a la luz circundante que le corrige. -No deben olvidarse acerca de esto.-

El Zohar, que es bloqueado por todos bloqueos – Satum Mikol Satum, hizo
su Avir y brilló en este punto. Stima de Stimim es Atik y su Nukva, y aunque su
Nukva es establecida con la Maljut debilitada por Rachamim – restringida en la
segunda restricción - , y es Lo Itiada, ésta es aun la Nukva que pertenece a Atik, y
esta es la razón de que esté incluida en HaD de Atik y es llamada Stima de
Stimim como él; pero es llamada también Avira Dilei; porque sólo es la mitad del
grado, significando restringida en la segunda restricción, es decir, tiene sólo dos
vasijas: Keter y Jojma con dos luces Nefesh y Ruaj. Y como dice Avira de Atik, que
es su Nukva, extienden iluminación a Arij Anpin que es llamado el punto superior
– Nekuda Ilaa. Y las Mojin de GAR extendidas en este, son llamadas Zohar Raki’a.
Y entonces, después de que Arij Anpin recibe la iluminación de Nukva de Atik,
este Reshit se extendió, que es Arij Anpin, en el Rosh y en el Guf, y creó, para sí
mismo, un Heichal – palacio - para gloria y honor.

Como dijimos antes: Aunque Atik está en la primera restricción y su Nukva en

la segunda restricción, su Nukva aún permanece a Zajar; entonces, aunque es

Bereshit 1.3 – El Zohar Página 6

 El Zohar – Bereshit – clase 3

segunda restricción, no puede determinar nada, sólo transfiere Luz a Arij Anpin, y
Arij Anpin es el primero de todos los Partzufim que, de hecho, se acopla en
TzimTzum Bet, por eso es considerado “la Raíz”. Significando que Arij Anpin emanó
a Abba ve Ima Superior a través de su acoplamiento en la segunda restricción, y los
viste y los rodea como Heichal. El Partzuf exterior con respecto al Partzuf inferior, es
considerado, algunas veces, un Heichal.

Debes saber que hay seis Partzufim en el mundo de Atzilut, y que uno se
extiende desde el otro. Cada Partzuf tiene su propio Zajar y Nukva, entre todos
tenemos 12 y son llamados Atik y Nukvey, Arij Anpin y Nukvey, Abba ve Ima
Superior, Israel Saba ve Tvuna, El gran Zeir Anpin y Nukvey y el pequeño Zeir
Anpin y Nukvey. Y el Zohar explica sus grados porque Avira de Atik emanó a Arij
Anpin y Nukvey, y Arij Anpin y Nukvey emanaron Abba ve Ima Superior, y a
YESHSUT, y YESHSUT emanó el gran ZON y el pequeño ZON. Y explica cómo
todos están implicados en el texto: “En el Principio Di-s creó el cielo y la tierra” –
Bereshit Bara Elokim et ha Shamaim ve taHaretz - como ahora veremos.

Entonces, todo lo que estamos diciendo es acerca de esta primera frase en la

Torá. Todos los libros santos hablan solamente acerca de lo que pasa en YESHSUT,
ZON de Atzilut, y las almas de los justos, es todo. Cualquier cosa por encima o por
debajo sólo conecta con este mecanismo, tenemos solamente estos tres sistemas
fundamentales: YESHSUT, ZON, y las almas de los justos, eso es todo. Y ahí
encontraremos todo acerca de lo que habla la Torá.

Primero que nada las letras ZAT de Bina que es YESHSUT, son las letras a
partir de Aleph a Tet. Después ZON son las letras a partir de Yud a Tzadik. Maljut
de Atzilut son las cuatro letras Kuf, Resh, Shin, Tav; y las letras finales Emansipaj,
son todo el alfabeto hebreo. Todas están en ZAT de Bina y ZON de Atzilut. Y a
través de estas letras llega la luz, se viste en las letras, y abajo los inferiores
reciben la luz a través de las letras; por eso son llamados “cultos”, ellos reciben
educación – conocimiento– de Zohar Raki’a a través de YESHSUT, a través de
todos los grados en todas las letras. ¿Cuáles son las letras? Los inferiores que
elevan MAN desde su punto negro, Maljut con sus Dinim – juicios- que pide por
corrección, con ello eligen esos patrones, esas letras, a través de las que recibe luz
desde arriba, y así es como fue escrita toda la Torá.

En el Heichal, que es el Partzuf Superior Abba ve Ima, Arij Anpin sembró la

semilla santa para el nacimiento de las almas, y para el bien de los mundos.
Significando, que existen dos tipos de Mojin- luces-, que Arij Anpin brilla en Abba ve
Ima superior. El primero es Mojin de Hassadim, que es para revivir a los mundos; el
segundo es Mojin de Gadlut, que es para el nacimiento de las almas. Zohar que
sembró la semilla en su honor como la semilla de la seda, en la que el gusano, que
siembra la seda, es cubierto dentro de la seda. Porque esa es la naturaleza de ese
gusano que trae desde dentro la seda, y se cubre a sí mismo alrededor, hasta que
está todo cubierto con seda y se oculta. Y lo mismo es con Arij Anpin cuando
siembra la luz en ese otro Heichal, llamado YESHSUT. Decimos que Abba ve Ima no

Bereshit 1.3 – El Zohar Página 7

 El Zohar – Bereshit – clase 3

cuentan porque son los guardianes de la segunda restricción, son sólo GAR de Bina.
Entonces, desde Arij Anpin la Or Jojma va directo a YESHSUT, eso es llamado “que
las almas iluminan en ese otro Heichal que es YESHSUT”. Entonces, el primer
Heichal es Arij Anpin, y el segundo es YESHSUT, y él oculta su propia luz, y
entonces es cubierto por esta Mojin de YESHSUT que emana como el gusano que
está oculto por la seda que extiende – que hace surgir.

Entonces, aunque Arij Anpin baja estas Mojin, también se cubre a sí mismo
con estas. Y aquí hace, para sí mismo, de esa semilla un Heichal, que es para el bien
común y para su gloria propia. El otro Heichal, que es YESHSUT, es el Partzuf que
emanó Arij Anpin, y el Zohar dice que su emanación “fue como la semilla de la
seda”; significando que Arij Anpin tuvo que ocultarse cuando emanó este Partzuf. Es
decir, Arij Anpin mismo tuvo que ocultarse a sí mismo. Y esto es completamente
explicado en Tikkunei Zohar, y dice que “en ese Heichal sembró la semilla”, la
fuente de la semilla para las luces de su propia corrección, y es el secreto de:
“cubierto con luz”. Cuando está cubierto con luz sin extensión es Sustum –
bloqueado-, y entonces es llamado Avir – aire-, que es luz bloqueada con la letra
Yud, un punto en el Heichal. Y la luz llega a ser bloqueada por la letra Yud, porque
la Yud es un punto de Maljut, un punto negro cuando va a la palabra. Y la
combinación crea la palabra Avir. Maljut que se eleva, limita las vasijas, crea Katnut
de Gadlut, y entonces Or-luz- se convierte en Avir-aire-, la luz se convierte en aire
cuando sólo hay Nefesh-Ruaj. Maljut eleva desde ZAT de Bina a YESHSUT, al
segundo palacio. Significando, Maljut es llamada punto, y YESHSUT, que es Bina,
es llamado Heichal; y por el debilitamiento en el atributo de misericordia, el
punto se eleva al Heichal de Arij Anpin que Maljut elevó a Bina, y resulta que la
luz del Heichal fue bloqueada y se convirtió en Avir, significando que es la
estatura de Ruaj. Porque cuando todas las luces NRNHY están ahí, es llamada Or;
pero, por la elevación del punto al Heichal se creó el Zivug y el Sium. Y el Zivug
está debajo de Jojma; y Bina, Tifferet, y Maljut, fueron suspendidas fuera del
Heichal y por debajo. Y porque ahora son sólo dos vasijas en el Heichal: Keter y
Jojma, sólo se forman ahí dos luces: Nefesh-Ruaj, y la luz de Ruaj es llamada Avir.
Así, debido a la elevación del punto (Yud) a la luz del Heichal, la luz es removida
de ahí, ese lugar es GAR. Neshama, Haya, Yechida no pudieron permanecer ahí,
sino sólo la estatura de Ruaj-Nefesh que es Avir, y esto es: Y Di-s dijo “Dejad que
haya luces”, significando que después de que brillara el Mojin de Gadlut,
YESHSUT regresó y trajo a la Yud de regreso del aire, y agrego las luces. O como se
explicó en el principio, Maljut regreso a su lugar, entonces las tres vasijas de Bina
y TM, regresan conforme a la petición de las almas de los justos, y regresan al
grado, y porque hay cinco vasijas, las cinco luces NRNHY regresan, y entonces,
también descienden a las almas de los justos que piden por esto.

Tenemos que tratar de sentir como si estuviéramos en esas acciones, a través

de repetidamente, tratar de estar en esto, de sentirlo, así es como finaliza.

Hay un artículo en Shamati: ‘El Hábito se convierte en segunda naturaleza’,

dice que acostumbrándose a hacer algo, eso se convierte en una segunda naturaleza

Bereshit 1.3 – El Zohar Página 8

 El Zohar – Bereshit – clase 3

para la persona. Por lo tanto, no hay nada que la persona no pueda sentir en su
propia realidad, o que sencillamente no pueda sentirlo. Pero, puede ser, aunque
antes de que se acostumbre, no pueda sentir nada acerca de aquello; pero
acostumbrándose, llega a sentirlo.

Eso es lo que debemos tratar de hacer ahora, sentir, leyendo el Zohar, que
estamos haciendo un esfuerzo por el hábito de que una vez y otra vez, de alguna
manera, queremos probar estas cosas que están escritas aquí. Nosotros no sabemos
lo que son exactamente, nosotros imaginamos cosas; pero después de hacerlo miles
de veces, quizás, de pronto, sentiremos que desde el centro, la imagen se aclara. No
tenemos que entender nada, sólo debemos querer estar en estas acciones de las que
habla el Zohar. Justo como un bebé –yo quiero- no entiendo, no usen mucho la
mente, sólo deseen estar en ello.

Y el asunto del regreso de la Yud a la luz, es la emanación de Arij Anpin a

YESHSUT; porque cuando este emana a YESHSUT, por una mano Maljut es Bina,
quien es Nekuda y es Heichal; y por la otra, en Arij Anpin, sólo permanecen dos
vasijas: Keter y Jojma, en las que hay dos luces Nefesh, y Ruaj. Y entonces emana
estas luces al interior de YESHSUT. Así, nosotros tenemos que YESHSUT tiene el
grado en semejanza con AA; significando dos vasijas: Keter y Jojma, y dos luces
Nefesh, Ruaj. Y encuentras que también Arij Anpin tiene que estar en ocultación, y
cuando emanó a YESHSUT disminuye su luz a Avir – aire. Igual a la semilla de la
seda, como ese gusano que se cubre a sí mismo.

En este inicio creó este Satum que no fue conocido para ese Heichal. Esto
gira alrededor del texto: Bereshit Bara Elokim – en el principio Di-s creó, Y dice:
en este Reshit que es Arij Anpin creó – Bara - este Satum, que es la elevación de la
Yud a Or del Heichal, y llego a ser aire Satum como un punto en el Heichal,
Nekuda, que no fue conocido por ese Heichal, que es YESHSUT en Katnut. Y
debido a que se extiende de Arij Anpin, por eso es e-itiada durante Gadlut, a cuyo
tiempo la Yud sale otra vez del Avir, y otra vez se convierte en luz – Or; pero se
extiende de Atik, no de Arij Anpin, siempre permanece Lo-itiada, y la Yud nunca
saldría del Avir, nunca saldría de él como lo hace en Abba ve Ima Superior que se
extiende de Atik.

Este segundo Heichal es llamado Elokim, ZAT de Bina – YESHSUT-, y es

opuesto al primer Heichal de Arij Anpin que es el Abba ve Ima superior; los cuales
no son Elokim, sino el nombre Eki’e. Y ese es el secreto de Bereshit Bara Elokim
etc., que Arij Anpin llamado Reshit Barà – emanó, significando que emanó Katnut
y Stima llamado Zohar Satim. En Gadlut es el nombre Elokim. La palabra Barà –
creó - siempre indica algo Satum – bloqueado-, es decir, que en cada lugar Él creó
Milà Stima – palabras bloqueadas.

Tienes que acostumbrarte a cómo el Zohar transmite las historias, repite

asuntos una y otra vez. ¿Por qué? Porque nosotros tenemos que ir una y otra y otra
vez en las mismas operaciones. Tenemos que estar en el mismo lugar, tenemos que

Bereshit 1.3 – El Zohar Página 9

 El Zohar – Bereshit – clase 3

renovar nuestro deseo todo el tiempo, nuestro deseo de conectar con esas acciones.
Baal HaSulam lo pudo haber escrito de manera muy simple, sólo dar una definición
de: primer Heichal, segundo Heichal, Nukva, Atik, B’jura, etc. Y es todo. El Zohar pudo
haber sido la mitad de su tamaño. También vemos que hay muchos lugares donde
no explica; pero aquí nos da páginas completas de explicaciones para cada línea, y
habrá muchos lugares donde será completamente lo opuesto, sólo el hebreo sin
interpretación. ¿Por qué? Porque Baal HaSulam nos explica sólo los capítulos del
Zohar que son buenos para nuestra alma. El Zohar fue escrito, como ya explique,
acerca de toda la biblia; pero lo que ahora necesitamos para nuestras almas son sólo
esas partes en las que Baal HaSulam escribió su interpretación – su comentario. Por
eso nosotros sólo seguimos su comentario, y dónde él repite, también nosotros, y
tratamos de seguirlo a él exactamente.

Punto 5: Este Heichal es el Zohar del que provienen todos los 10 ma-
amarot, significando Arij Anpin, como la extensión de Nekuda de Zohar Satum;
significando, las Mojin de Gadlut de ZON, llamadas Maamarot. Y dice que desde
Zohar Satum de YESHSUT, se extendieron todas las Mojin de ZON en la extensión
y la salida del Nekuda del Avir Satum; sin embargo hubo un tiempo en que
permaneció en las letras Or. Si, refiriéndose a YESHSUT el libro dice: Bará, que
nosotros deberíamos estar sorprendidos, de que diga que “Di-s creó un hombre a
Su imagen”. Significando, MAN de Atzilut es ZA llamado MA; es la raíz del
hombre que salió de Maljut como 2 Partzufim, y Maljut estaba restringida de
recibir cualquier Luz Directa, sólo Luz retornante. Por tanto, es sorprendente
¿cómo ZON puede recibir cualquier Mojin de YESHSUT, si éstas son luces
directas? Y Rabi Shimo preguntó esto, y lo explicó aquí diciendo: “Si en
YESHSUT esto dice Barará; significando que Maljut se elevó al lugar de Bina, y
Bina se cortó en Maljut de YESHSUT descendiendo a ZON, porque los AHP de
Elyon bajaron a GE de Tachton; entonces no es una sorpresa que diga: “Y Di-s creó
- lo cual es Bina, al hombre - el cual es ZON, en Su imagen - que es Mojin de Ima,
aunque ellos no sean tan fuertes para recibir desde su fuente, por su origen, y por
ellos mismos, la Luz Directa. Porque por la misma Bina Tumah, su YESHSUT, el
cual descendió a ZON cuando estaban en Katnut, ellos se volvieron uno en ZON,
y recibieron Mojin de Ima las cuales son Luces Directas” Y esta fue la excusa que
dio rabi Shimon.

Nosotros aprenderemos de esta acción y creación del hombre, qué significa

que Di-s creó y cómo lo hizo. Las AHP de YESHSUT, que se unen a las GE de ZON
de Atzilut, les dan la imagen del Creador, les dan el ejemplo de cómo deben verse.
Ellos quieren la semejanza de que deben trepar y obtener la igualdad de forma con
el creador, con Di-s.

Item 6. ZHR, el cual es AA, es Bereshit, porque su nombre es primero que

todo, después está escrito: “En el principio Di-s creó EssaHol que es AA, el cual
emanó a YESHSUT llamado Elokim, y explica en detalle diciendo que la palabra
Bereshit es acerca del nombre, y este es el nombre de AA. Cuyo primer nombre es
Rishon: el primero.

Bereshit 1.3 – El Zohar Página 10

 El Zohar – Bereshit – clase 3

El primer Partzuf de Atzilut, de Beria y hacia abajo, son las raíces del Mojin
de Zohar Raki’a, la luz de Gadlut que tenemos en AA. AA es considerado el
primero, fue el primer Partzuf que fue corregido en el Nekuda Kadma que es la
Miftakha ¿Qué es la Miftakha? Que no solamente Maljut se restringió en Bina;
sino que también puede regresar ahora a Bina, entonces Maljut puede ir hacia
arriba y hacia abajo, arriba y abajo. Y esto sucedió, la primera vez, solamente en el
Partzuf Arij Anpin.

El santo nombre Eki’e, talla en sus lados (en los lados de Arij Anpin), y esta
es la Superior Aba ve Ima que se inviste desde la derecha y arriba de Arij Anpin
hasta el Hazeh, los cuales son el nombre Eki’e, y siempre son considerados
D’Avira Dakhia; porque la Yud no deja el Avir para siempre, ahí está siempre en
la segunda restricción. Aba inviste a Arij Anpin por la derecha, Ima por la
izquierda, y ambas lo visten arriba del Hazeh. Y las Mojin de Zohar Raki’a no
están en ellos, AVI solamente pasa las Mojin hacia abajo. El nombre Elokim está
tallado en Atzara. Atzara significa Mojin de Gar. Y dice que el nombre Elokim,
significando YESHSUT que es llamado Elokim, está tallado en AA como en
Atzara, significando en Mojin de Gar.

Nosotros aprendimos que de AA, a través de AVI, el Mojin pasa por 2

Partzufim con el Mojin atado junto a ellos, uno es AA y el otro es YESHSUT. Y
regresa a la explicación del nombre Eki’e Asher Eki’e, eso es lo que Moisés, cuando
demandó que se Le mostrara y verLo, dijo: ¿Cuál es Tu nombre? Y Él respondió
Eki’e Asher Eki’e, Yo soy quien Yo soy. Y dice: el primer Eki’e es AVI Elein, los
cuales están tallados en los lados de AA, que es Avira de Rakhi’a, y AVI en sí
mismos y Lo- Etiada. Y el nombre de Elokim está tallado en AA, en sí mismo es
GAR, es el Zohar Raki’a que es YESHSUT, este Mojin va de AA a YESHSUT. Y este
es el AvirHala es Tamir de Gmiz, lo cual es el ocultamiento del Heihal y es el
inicio de la revelación del secreto de Bereshit. Significando, que el nombre
Elokim, Di-s, es el nombre Asher, en el (Eheieh Asher Eheieh - AHIH) Eki’e Asher
Eki’e.

Entonces, Eki’e, Elokim, Eki’e. El primer Eki’e es AVI Superior, y Asher es

YESHSUT, llamado Elokim, el cual es el oculto Heichal, significando durante el
Katnut. Y este es el principio de la revelación de Bereshit, que en YESHSUT el
principio de la revelación del Mojin de Zohar Raki’a es desde AA, el cual es
Reshit. El Rosh, el cual vino de Reshit, la palabra Asher vale lo mismo que la
palabra Rosh pero en el orden inverso. La Reish viene primero en Rosh, y está al
final en la palabra Sher. Esto nos dice que aquel Rosh vino de Reshit, el cual es
AA; y por lo tanto llega como Rosh y se volverá Guf sin Rosh; significando un
cuerpo sin cabeza. Estará invertido. Eso es todo lo que aprendimos, aprenderemos
del Rosh de Atzilut.

Explicación: Nosotros aprendimos que con el fin de emanar a YESHSUT,

AA se cubrirá tal como el gusano en la seda, y que antes de que se realice la

Bereshit 1.3 – El Zohar Página 11

 El Zohar – Bereshit – clase 3

corrección de Maljut que se eleva al lugar de Bina, entonces AA se cubre con algo
que no se había descubierto debajo de él, se cubre con su propio Partzuf con el
fin de emanar para evidenciar a YESHSUT. Y por lo tanto, AA brotó bajo dos
Sefirot: Keter y Jojma en el Rosh, su Bina salió de su cabeza y se volvió un cuerpo.
Y de esta Bina salieron dos Partzufim: AVI y YESHSUT. De su GAR salieron la
Superior AVI, y de su VAK salió YESHSUT.

Entonces, tenemos a Atik, AA, él tiene Keter, Jojma. Bina sale también de AA.
Afuera tenemos a GAR de Bina y a ZAT de Bina. De GAR de Bina tenemos a la
Superior AVI, y de ZAT de Bina tenemos a YESHSUT. Y AA en sí mismo está oculto,
se escondió; pero se revelará a través de Bina por el Zohar Raki’a que vendrá por
Bina, y a través de Bina, a YESHSUT y de YESHSUT a ZON. Entonces, todo viene de
Bina de AA, la cual salió del grado de AA. Y esta Bina emanó los dos Partzufim AVI y
YESHSUT. Usen esta imagen porque esta es una nueva familia, no sabes quién se
casa con quién y cómo están todos conectados, como lo suele hacer una familia. Y
verás como estas interconexiones, y hay muchas de ellas porque todo lo que hay
entre AA, AVI y YESHSUT y ZON y las almas de los justos, y en especial entre
YESHSUT y ZON y las almas de los justos, todo esto es lo que sucede en todos los
mundos y en este mundo. No existe nada en este mundo, ni inanimado, ni vegetal,
ni animal, ni en deseos, ni en actos, o lo que sea que sucedan, que sucedieron o
sucederán, que no venga de ahí. Y todo depende sólo del balance entre las
relaciones de estos Partzufim. Y esto es todo lo que nosotros estudiamos, y pronto
comenzarán a sentir cómo esta imagen está viva y respira. Irán a esto de manera
natural, sólo conociéndola más y más de manera interna.

Explicación: Porque vemos que motivado por emanar a YESHSUT, AA se

cubre como gusano en la seda y realiza la misma corrección que antes, la
elevación de Maljut a Bina en su propio Partzuf con el fin de emanar a la
extensión de YESHSUT. ¿Cómo emana él a YESHSUT? AA se levanta en dos
Sefirot: Keter - Jojma como Rosh, y su Bina sale de su Rosh y se vuelve Guf. Y de
esta Bina se establecen dos Partzufim: AVI y YESHSUT. De su GAR de Bina se
levanta AVI y de su VAK YESHSUT. Y por eso, AVI siempre se refiere al Rosh por
GAR de Bina, aunque solamente tenga Hassadim. No tienen Jojma pero no la
necesitan; porque es su naturaleza tener sólo Hassadim. Y aunque son pobres en
Jojma, ellos no sienten que la necesitan; porque GAR de Bina no recibía Jojma
aunque estuviera en el Rosh, así que no la sentían estuvieran o no en el Rosh. De
esta manera, tampoco la sintieron al salir del Rosh. YESHSUT, que es ZAT de Bina
de AA, y por cierto es que ZAT de Bina siempre desea recibir la Or Jojma, fue
disminuido de la recepción de Jojma porque Bina de AA salió del Rosh de AA; y
por ello se consideran Guf sin Rosh. Pero, YESHSUT, verdaderamente, siente la
necesidad de Jojma.

Asher, la palabra Asher cuyas letras tienen el orden opuesto a la palabra

Rosh, indica que estaban en el Rosh de AA pero que se extendieron de él.
Significando que YESHSUT, el cual es Bina de AA, salió de Rosh a Guf. Por tanto,
YESHSUT debe ser llamado Asher; porque salió del Rosh de AA. Y es por eso que

Bereshit 1.3 – El Zohar Página 12

 El Zohar – Bereshit – clase 3

las letras Asher son las de Rosh, y el orden invertido se debe a que salieron de
Rosh de Bereshit, el cual es el Rosh de AA.

El ZHR nos da muchas explicaciones de cada palabra. En la espiritualidad no

existen los “términos”, existe sólo una interpretación, ¿por qué? Porque cada
palabra, cada Partzuf, cada acto, puede ser visto por muchos ángulos; es decir: yo
soy el padre, el abuelo, el esposo o sencillamente el hombre, el ciudadano, soy el
miembro de cierta parte, soy el miembro de mi grupo, puedo ser un rabino con
miles de características, responsabilidades, aspectos del mismo Partzuf. Aquí es lo
mismo, cuando nos explica a YESHSUT, vemos que una página antes nos lo ha
explicado completamente diferente; porque es un ángulo diferente, y por eso le
pone otros nombres que no habíamos escuchado. Esto es un sistema y nosotros
somos sólo consecuencias de él. Lo que sucede aquí tiene muchas menos
posibilidades de que suceda en Atzilut.

Letra 7. Después de que el Nekuda y el Heichal se elevaran y fueran uno,

entonces Bereshit, el cual es AA, incluyó el inicio superior a la luz de la sabiduría.

Y ahora explicará más aun porqué YESHSUT es llamado Asher, y nos dice:
Después que YESHSUT se levantó como Nekuda y el Heichal como uno,
significando: cuando el Nekuda se elevó – el cual es Maljut - a Bina – la cual es
Heichal –, significando cuando en AA sólo había Keter- Jojma; y Bina, Tifferet, y
Maljut del Rosh de AA se extendieron al grado del Rosh por debajo de AA, y en
YESHSUT solamente hay Keter, Jojma; y Bina, Tifferet, y Maljut se extendieron un
grado abajo, significando a ZON. Porque YESHSUT está construido exactamente
como AA. Durante esta disminución, el principio superior fue incluido en AA por
la revelación de Hochma a los inferiores. Pero no suponga que lo que sucedió en
AA y YESHSUT, de que fueron extendidos en la segunda restricción, y que AA
sólo tiene GE y sus AHP cayeron al cuerpo, y lo mismo sucedió en YESHSUT que
sólo tiene GE y sus AHP cayeron al cuerpo, no suponga que Katnut es un grado
bajo; Katnut es con un propósito porque ahora ellos tienen déficit, necesidades, y
las necesidades se volverán el ZON completo en BYA, y lo que ellos sienten es a la
Divinidad en exilio.

Ellos sienten el dolor del la Divinidad, sienten todo el dolor de los justos al no
poder alcanzar la Luz de Ein Sof. Así que ellos restringieron al Ein Sof por sí mismos
apropósito, para reflejar este dolor y hacerlo sensible a los justos, y así ellos eleven el
MAN. Es como el dolor de una madre que debe esperar a que el bebé le pida algo, y
así es como ella vive, sólo esperando a que él le pida algo. Entonces, pese a que estos
Partzufim estén en estado de Katnut, no piensen que están en Katnut porque tienen
falta de algo, no, es debido a su misma perfección que ellos se disminuyen a sí
mismos en el Ein Sof poniéndose en Katnut con el fin de ser preparados y estar listos
para recibir el MAN de las almas de los justos.

Significando, que es por esa disminución que el Mojin de Jojma no vendrá

a ZON y a las almas de los justos. Después, el Heichal es regresado a su lugar y se

Bereshit 1.3 – El Zohar Página 13

 El Zohar – Bereshit – clase 3

le llama Bait, casa. Entonces, YESHSUT es llamado Heichal, y una vez que entra
en Gadlut es llamado Bait, la casa de Di-s, BaitaMigdash templo. Significando,
durante la disminución cuando Nekuda y Heichal son uno; en otras palabras
cuando Maljut se eleva a Bina, llamándose Nekuda ve Heichala; el Heichal está
sólo disfrutando de Hassadim sin ninguna Jojma.

Segunda restricción: la Luz de Nefesh Ruaj, significando el Guf sin el Rosh,

significando el Nekuda que entra en Or del Heichal, y la Or se vuelve Avir, el cual
es la Luz de la Misericordia (Hassadim). Y durante Gadlut, ocasionado por la
elevación del MAN de las buenas obras de los justos, sólo por ello es que es lo
único que crea Gadlut en los Partzufim del Mundo de Atzilut, pues sin los
inferiores, que somos nosotros de este mundo elevando MAN a ZON de Atzilut,
sin ello, nunca habría Gadlut en Atzilut.

Atzilut está en Katnut apropósito y se quedará así hasta que llegue la

situación arriba mencionada. Atzilut esperará.

Y después, el Heichal cambia la emisión de Hassadim, y retoma la emisión

de Jojma. Y así, el nombre del Heichal cambia a Bait. Porque una vez que el
Heichal tiene Or Jojma es llamado Bait.

Y en Tikkunei Zohar nos lo traen más elaborado, y dicen: cuando ese punto en
Avira que bloquea la Or Satum haciéndola completamente invisible, y cuando
esta iluminación, este punto, se extiende a construir Luz saliendo del Avir, y
cuando permanece este punto de Maljut afuera, a eso se le llama Luz. Y este
Nekuda, después de salir de esta Or, la luz se viste en el Heichal superior y por
ella hay Jojma, Bina, Tifferet y Maljut, y esto es después una casa, Bait. Y por ello
se dice: de Jojma se emanó Bait (de la sabiduría se construirá una casa).

Así lo explica en el Tekkudim, cuando la Yud deja el Avir regresa a ser una Luz
y el nombre cambia de Heichal a Bait. El Tekkudim habla sobre lo que sucede después
de que la Jojma se viste en Hassadim, vestirse es que toma a Jojma, Bina, Tifferet,
Maljut (HuBTuM), se extiende y se llama Shutukh de Yetzuga GaBayt. Pero aquí, en el
ZHR ante nosotros, esta vestimenta de Jojma en Hassadim aun no sucede. ¿Cuándo
sucederá? Cuando los inferiores eleven MAN.

Todo el Mundo de Atzilut sale de Katnut cuando los inferiores eleven

MAN, y según a este MAN que eleven a ZON de Atzilut, ZON construye a
YESHSUT, y YESHSUT se vuelve hacia AA por AVI y la Luz baja de AA a AVI a
YESHSUT y de él a ZON y de ZON a las almas de los justos quienes están en este
mundo. Cuando es llenado en esta forma, se dice que la luz de la sabiduría está
vestida en la luz de Hassadim.

¿Por qué? Porque los inferiores solicitaron otorgar, ellos desean a la sabiduría
porque desean otorgar a los superiores a través de esta Jojma. Así que la meta es
otorgar. Cuando ellos reciben la luz de la sabiduría con el fin de otorgar, se dice que

Bereshit 1.3 – El Zohar Página 14

 El Zohar – Bereshit – clase 3

la luz de la sabiduría está vestida en la luz de la Misericordia. Eso es lo que nos dice,
pero aquí nosotros aun no tenemos esta acción de los inferiores, es decir que aun la
luz de la sabiduría no está vestida en la luz de la Misericordia. Y por eso se
considera que el Avir es aun Satum y no brilla porque la Luz de la sabiduría no
puede brillar sin vestirse en Hassadim. Nos habla de la situación que precede a los
mundos de BYA y las almas de los justos.

Y por ello, la extensión de Aviut del Avir y la revelación de la luz de Jojma

es sólo llamada Shiku de Tikkuna de Beyta; significando el principio o la
corrección que precede a la Bait. Después de esto se realizará la corrección, la
extensión de la corrección de la Bait. Para mostrarte que aun no hay extensión y
Bait es inhabitable, no puedes vivir aun en ella. Pero es la primer corrección, que
tú no puedes lograr al alcanzar Gar excepto para esta corrección. Por ello se llama
solamente Tikkuna de Beita no el Salegim para la casa. Y dice que la sombra fue
cambiada y el Heichal fue llamado casa, Bayt. Y la sombra de Hassadim fue
reemplazada por la sombra de Jojma, a eso le llamamos Bait. Y Nekuda Ilaa, el
punto superior, es llamado Rosh , y el Partzuf superior, el cual es AA, es llamado
Rosh y se incluyen el uno al otro como en la palaba Bereshit. Entonces, pese a que
la sombra de Hassadim fue reemplazada por la Luz de la sabiduría sin Hassadim
aun la casa no puede sostenerse por sí misma y establecerse, debido a la carencia
en la vestimenta de la luz de Hassadim. Y por eso se considera que Bait sigue
incluido en AA y se le llama Rosh, y por ello existe esta combinación de las
palabras y letras que crean Bereshit. Esto indica que la casa no brilla por sí misma;
pero está incluida en la iluminación de AA.

Entonces, el mismo YESHSUT que aun no sale de AA, que sigue incluido en
AA es llamado Bereshit. Y debe saber que esta iluminación es llamada Mojin de
VAK; porque cuando la Yud estaba en el lugar del Heichal, el Heichal era Avir, lo
cual es luz de Hassadim sin Jojma, sin sabiduría, llamado VAK sin Rosh. Y ahora,
cuando la Yud se extiende y deja el Avir del Eihal del Heichal, vuelve a ser la Luz
de la sabiduría, lo cual es GAR, y es considerada solamente Mojin en VAK;
significando ambos, que aunque es Mojin aun es como VAK sin GAR. Lo cual se
debe a la carencia de Hassadim; ya que la Luz de Jojma no puede brillar si no se
viste en la luz de Hassadim.

Si viene Gadlut de arriba sin la petición de los inferiores primero, las

almas de los justos, aunque haya Jojma en los Partzufim de Atzilut ella no puede
brillar como la verdadera luz de Jojma que brilla en Hassadim realmente, sino
que su brillo sólo será como VAK.

Nosotros aprendemos que las festividades comienzan en el hombre con un

despertar desde arriba. Lo que sucede en este sistema completo de providencia y
guía que revela la realidad completa, y algunas veces nosotros tenemos un
despertad desde arriba, algunas veces vemos que se eleva el MAN de los inferiores,
otras sucede un cambio en el Mundo de Atzilut, todo esto por un despertar desde
arriba, de Ein Sof. No desde abajo, desde el punto más bajo; sino de los puntos

Bereshit 1.3 – El Zohar Página 15

 El Zohar – Bereshit – clase 3

superiores. ¿Por qué sucede? Lo aprenderemos, cómo iremos juntos y en medio

tenemos las almas de los justos.

Bait, Rosh están incluidas la una en la otra en Rosh de Bereshit mientras

sean como uno, mientras no sea habitable la casa, significando que no hay
vestimenta de Jojma en Hassadim que muestra Porshet en la casa, en la Bait lo
cual es HuB TuM, en otras palabras: Jojma, Bina, Tifferet y Maljut las que son
Mojin de Gar, sino que antes solamente tenemos Mojin de VAK, significando que
Jojma no puede brillar sin vestirse en Hassadim. Por tanto, YESHSUT realmente
no se vuelve YESHSUT, no sale de AA actuando como el Rosh de ZA.

Lo dejaremos aquí. Nuevamente les pido que no olviden que el ZHR habla de
nuestra Bait, nuestra casa, y de la manera en que debemos ser incluidos como un
punto que primero restringe la Luz y luego la atrae y la baja a los mundos inferiores.
Bait es Bina, YESHSUT. El alma de los justos desea bloquear la luz según su deseo
de recibir, no desean Luz en ese deseo de recibir; sino que desean tener Luz
solamente con el objetivo de otorgar. Después de que la bloquean y Maljut se eleva a
Bina, ellos salen de Maljut ahí para que el placer no se extienda en Maljut misma;
sino que sólo con el objetivo de otorgar ellos regresan a Maljut a su lugar, abajo. Y
esto, crea nuevas vasijas NHY, y con ellas atraen la Luz con el objetivo de otorgar y
la luz de Jojma se viste en Hassadim, y entonces, en vez de una Bait tenemos el
establecimiento.

Bereshit 1.3 – El Zohar Página 16