Sociedad Antroposófica en Valencia
Cristo a la luz de la Antroposofía
Monográficos, nº 2
Autor:
Alberto Llorca.
Contenido:
La venida del Mesías 3 partida la esencia espiritual del
Los dos niños Jesús 6
El Quinto Evangelio 8 mitos, religiones y concepciones
El Evangelio de Juan 11
El nuevo Adveni- 15
miento.
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RAMA MICAEL. Invierno 2010
La Antroposofía.
La Antroposofía no es un movi- permite ampliar, o profundizar los
miento religioso. conocimientos así adquiridos. Esta
metodología de investigación se
A primera vista es un conjunto de
enmarca en lo que se denomina
conocimientos filosófico-científico
Ciencia Espiritual; porque la An-
que adquiere la configuración de-
troposofía tiene como punto de
nominada ―Antroposofía‖ gracias
a Rudolf Steiner (nota 1). La An-
Ser Humano.
troposofía actualiza el conoci-
miento acumulado a lo largo de la No voy a tratar aquí el método de
historia en distintas tradiciones, investigación científico-espiritual
que se detalla en los libros:
científico-religiosas sobre el Mun- ―Filosofía de la Libertad‖ o en
do y el Ser Humano. Pero no sólo ―Cómo se alcanza el conocimiento
tiene un contenido intelectual, de los mundos superiores‖. Tam-
también tiene una proyección poco se expondrá el núcleo de los
artística y disciplinar. En el terre- conocimientos de la Antroposofía,
no artístico, la Antroposofía ha aunque se harán referencia a
sido fermento de nuevos impulsos éstos. El tema que hoy nos ocupa
en la pintura, escultura, euritmia, es la figura de Cristo a la luz de la
interpretación teatral… y en el Antroposofía.
terreno científico en distintas dis-
Para posicionar la Antroposofía y
ciplinas aplicadas como la Peda-
el Cristianismo comencé este tex-
gogía, la Medicina, la Psicología,
to diciendo que Antroposofía no
la Agricultura, las Ciencias Socia-
es una religión, y por tanto no
les.
El que la Antroposofía tenga una
proyección en las ciencias aplica-
das y en las artes se debe a que
en sí no se limita a configurar los
conocimientos sobre el Ser Huma-
no y su evolución dando lugar a
un cuerpo de conocimiento, sino
que también proporciona una me-
todología de investigación que
Rudolf Steiner.
Página 2
posee ritos ni ceremonias ni
celebraciones sacramentales o
de ningún otro tipo. No posee
una organización humana a
modo de jerarquía que salva-
guarde los conocimientos an-
troposóficos y los interprete
según su esencia más fiel, para
así después impartirlos. En ése
Página web del Goetheanum en Dornach, Suiza. www.goetheanum.org
sentido, la Antroposofía posee
un carácter más científico; tie-
ne su centro en la Escuela Su-
perior de la Ciencia del Espíri-
tu en el Goetheanum, Dornach
–Suiza. Allí podemos encontrar
una Junta de Gobierno como la
que podemos encontrar en
cualquier Facultad o Universi-
dad española. A modo de De-
partamentos o Secciones se
cubren las distintas disciplinas
antes mencionadas de Peda-
gogía, Medicina…
A través del método de conoci-
miento propuesto en la antro-
C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a
posofía se llega esclarecer y
dar sentido a los avances
científicos dominantes, en una
cultura que sólo contempla lo
sensorial. Para Steiner, es la
capacidad del pensamiento
racional la que permite a los
individuos comprender la in-
vestigación espiritual por sí
mismos y evitar el peligro de
dependencia hacia cualquier
autoridad.
Pero la Ciencia Espiritual pre-
tende ampliar el método
científico a los fenómenos de
la vida del alma del ser huma-
no y a las experiencias espiri-
tuales. Porque sólo a través
del conocimiento de la esencia
espiritual del ser humano po-
dremos esclarecer y profundi-
zar el conocimiento de la natu-
raleza exterior. La creciente
intelectualización de las cien-
cias, que en principio son la
base de nuestra cultura occi-
dental, nos conduce a una abs-
M o n o g r á fi c o s , n º 2
tracción excesiva y a una
pérdida de contacto con las
realidades naturales y espiri-
tuales. Nuevas capacidades
deben desarrollarse para avan-
zar en las ciencias. Junto a la
claridad del pensamiento inte-
lectual se debe avanzar en el
camino propuesto en la antro-
posofía de la Imaginación, y
más allá hacia una consciencia
inspirativa e intuitiva.
Soy consciente de que muchas
de las cosas que voy a esbozar
aquí resultarán sorprendentes
tanto a una mente religiosa en
el marco del Catolicismo, co-
mo para una mente científica
en el marco de la universidad
actual. Pero estoy seguro que
los lectores que se han sentido
interpelados por el título
―Cristo a la Luz de la Antropo-
sofía‖ están en el camino de la
superación de ambas, para
fundamentar en sí mismos un
verdadero conocimiento del
ser humano y del mundo. En
ése mismo camino me encuen-
tro yo, en el de la investiga-
ción espiritual a través de los
medios que dispongo.
Este proceso tiene una primera
fase, la recogida de informa-
ción y el estudio de lo que Ru-
dolf Steiner aportó con su pro-
pia investigación. Este es el
trabajo de las Ramas de la So-
ciedad Antroposófica. Una vez
comenzado este estudio, el
alma se abre a un nuevo cono-
cimiento que le confiere una
nueva visión del mundo. Nos
posicionamos ante el mundo
desde una perspectiva distinta.
Esta es la segunda fase. Desa-
rrollamos un sentimiento de
 M o n og r á fi c o s , n º 2 C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a Página 3

devoción ante la nueva pers-

pectiva que se nos abre ante
nuestra mirada. Y aquí se nos
plantea una nueva etapa, aña-
dir al estudio y la profundiza-
ción de los conocimientos, la
práctica de un nuevo método
que desarrolle en el alma las
capacidades para la aprehen-
sión independiente de ésos
mismos conocimientos y su
aplicación.

Como ya dije anteriormente,

no es asunto de este documen-
to exponer el método de inves-
tigación de la ciencia espiritual
ni el contenido esencial de sus
conocimientos. Sin embargo, al
contemplar la figura de Cristo
a la luz de la Antroposofía
habremos de asumir que lo que
se expondrá es fruto de esta
investigación y que además
constituye el fundamento de la
Antroposofía, porque Cristo es www.sociedadantroposofica.com y www.antroposofiaVLC.es
el centro de la evolución del
ser humano.

La Preparación para la Venida del Mesías.

Desde los tiempos más remotos
la humanidad ha orientado sus
fuerzas a actuar sobre la tierra
según las intenciones del
espíritu. Testimonio de ello
son la historia y el legado
cultural de las distintas reli-
giones. Y esa aspiración sólo
se vio cumplida en la Última
Cena, donde el fruto de la
tierra, el pan y el vino, se
convirtieron en dones espiri-
tuales.
En el Génesis aparece Mel-
quisedec (Gn 14, 18) tras el
acontecimiento universal del ―Pan y el Vino‖ y Abraham le
Diluvio; Sumo Sacerdote que ofreció el diezmo de todo.
bendijo a Abraham con el (nota 2) Abraham es el padre
del pueblo Judío, el pue-
blo elegido por Dios para
preparar su ―Morada en el
Mundo‖. Y el pueblo Jud-
ío ha preservado la alian-
za entre Dios y Abraham
hasta el nacimiento de
Jesús de Nazaret.
Rudolf Steiner ubica el
Diluvio Universal de la
Biblia con la desaparición
de la Antigua Atlántida y
Página 4
el surgimiento de nuestro ac-
tual Ciclo Cultural (nota 3). No
entraré en los detalles de la
Antigua Lemuria, ni de la Anti-
gua Atlántida pero sí quiero
encuadrar los Antiguos Miste-
rios en los distintos Ciclos Cul-
turales de nuestra Época.
Fue en la época denominada
―Proto-Persa‖ que para el
hombre de los pueblos caldeo-
babilonios, el mundo y sus re-
inos, sus montañas y océanos,
el aire y el agua, eran manifes-
taciones de los actos espiritua-
les de las potencias ocultas
tras el mundo sensible, cuyas
leyes el hombre procuraba des-
cubrir. En los Antiguos Centros
de Misterios se estudiaban las
leyes de este mundo y, a
través de la reproducción sen-
sible, se contemplaban los ar-
quetipos espirituales;
Zarathustra, el gran iniciado
de aquella época, explicó al
pueblo protopersa, que en el
alma humana, en cuanto que
ésta se orienta hacia las accio-
nes y afanes del mundo físico-
sensible, se libra una lucha en-
tre el Dios de la Luz y su ad-
versario Ahrimán; explicó asi-
mismo, cómo ha de conducirse
el hombre, para que, gracias al
poder del Dios de la Luz, la
influencia de ese adversario,
en vez de precipitarle al abis-
mo, quede transformada en
benéfica. Sabía que las fuerzas
espirituales para esa transfor-
mación no podían encontrarse
en la Tierra y contemplaba en
la Entidad Solar las fuerzas que
un día habían de descender a
la Tierra. Pero sabía también
que la Entidad Solar no podría
C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a
descender del espacio cósmico
a la Tierra, hasta llegada la
hora en que se le ofreciera la
posibilidad de morar en un
Cuerpo Astral humano, de for-
ma análoga a como, desde la
intervención luciférica en la
época Lemúrica, venía actuan-
do en el Cuerpo Vital (nota 4).
Para que eso fuera posible,
habría de llegar un hombre cu-
yo Cuerpo Astral recuperara el
nivel que ya hubiera conquista-
do milenios antes, de no haber
venido Lucifer, o sea, a media-
dos de la época atlante, si bien
sin autonomía personal ni posi-
bilidad de libre albedrío. Pero
ahora se hacía necesario que el
hombre, a pesar de dichas cua-
lidades, volviese a alcanzar
ese grado evolutivo. Zarathus-
tra, en sus estados de videncia
profética, preveía que, en el
futuro evolutivo humano, lle-
garía un individuo con un cuer-
po astral para ofrecer esa mo-
rada a la sublime Entidad So-
lar.
Pero la gente continuaba ape-
gada al mundo sensible en mu-
chos aspectos, y así, en vez de
hacer resaltar el espíritu, se
colocaban en primer plano sus
reflejos terrestres. Sólo los
más avanzados adquirían pro-
M o n o g r á fi c o s , n º 2
fundos y verdaderos conoci-
mientos relativos a las leyes
del mundo suprasensible y a su
interacción con el sensible, lo
que dio origen a un contraste,
entre los conocimientos de los
iniciados y las desviadas creen-
cias del pueblo.
Los esfuerzos de Moisés dan
buena prueba de ello. Moisés
poseía, por herencia del pue-
blo israelita, las cualidades
características de los asiáticos
occidentales y además se había
nutrido de las enseñanzas de
los egipcios. Por haberse satu-
rado de las influencias de la
iniciación, su alma se había
sensibilizado para aprehender,
en estado peculiares, la mani-
festación de aquella Entidad
que, desde Abraham, había
asumido la misión de formar la
conciencia humana desde la
Luna, dentro de la evolución
de la Tierra. En el rayo y en el
Trueno, Moisés per-
cibía no sólo los
fenómenos físicos,
sino también las
manifestaciones de
esa Entidad. Pero
como sea que
Moisés era, a la vez
iniciado en los Mis-
terios de Sabiduría,
percibía astralmen-
te como lo sobre-
humano se convertía en huma-
no, a través del ―yo‖. De este
modo, El que vendría se le re-
velaba, desde uno y otro lado,
como modalidad superior del
―yo‖ (nota 5).
 M o n og r á fi c o s , n º 2 C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a Página 5

Zoroastro vio en el Sol aquella entidad que un día habría

de aparecer en la Tierra. Fue Abraham quien selló la
alianza con Yahvé, asociado a la Luna. Que Moisés vio
también esa misma entidad acercándose a lo etéreo de
la tierra en la manifestación de los elementos, y que es
en Jesús el Cristo en quien se cumple la profecía del
Mesías. Así vemos un descenso Cósmico que viene desde
más allá del Sol hasta la Tierra, y una elevación huma-
na, donde ha través de muchas encarnaciones, con ayu-
da de las jerarquías, preparan con sabiduría la venida
del Mesías.

aproximación del Cristo Cósmico

Así pues los antiguos misterios
eran los encargados de prepa-
rar el acontecimiento por el
cual, la Entidad Cósmica haría
su morada entre nosotros y
permearía la vida en la Tierra.
Para realizar esto, instruían a
sus discípulos a través de un
camino de preparación que no
podía fundamentarse en los
conocimientos abstractos inte-
lectuales, sino a través de ima-
ginaciones e inspiraciones que
se suministraban en los centros
de misterios. Una vez prepara-
do el discípulo, era conducido
por el hierofante a una
―muerte aparente‖ de tres
días y medio, por el que su
cuerpo etérico era separado
del cuerpo físico y podría reco-
ger las impresiones que su
cuerpo astral realizaba en el
espacio cósmico espiritual. De
esta forma, el iniciado podría
reconocer en el mundo físico la
actuación de los seres espiri-
tuales, que de otra manera le
quedaban oscurecidas por la
acción conjunta de lúcifer y
ahrimán. Y también experi-
mentar a la Entidad Solar que
se acerca a la Tierra.

Entrenamiento del Cuerpo Astral, separación del Cuerpo Etérico por el Hierofante y una vez de
vuelta al Cuerpo Físico, la realidad del Iniciado; así trae la memoria del encuentro con la Enti-
dad Solar que desde las esferas cósmicas se aproxima a la tierra. Esta es la doble propiedad del
Yo: su manifestación en los distintos Cuerpos (físico, etérico y astral) y el sucesivo
―refinamiento‖ del alma por el Yo a través de los Misterios de Sabiduría para poder albergar un
día a dicha Entidad Solar o poder reconocerla.
Página 6 C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a M o n o g r á fi c o s , n º 2

Los dos niños Jesús.

Rudolf Steiner nos habla de dos
niños Jesús, de dos Sagradas
Familias: ―en el comienzo de
nuestra era vivían en Belén y
Nazaret dos hombres llamados
José. Ambos estaban casados
con sendas mujeres de nombre
María. La María de Nazaret es
un ser puro y virginal; la otra que desciende del hijo de Da-
María de Belén lleva en sí toda vid, llamado Natán.‖ (nota 6)
la herencia de un antiguo y
En el evangelio según Mateo se
doloroso pasado. Los dos José
revela la genealogía de Jesús
descienden de David: el de
en orden descendente, empe-
Belén por la línea real que pa-
zando desde Abraham hasta
sa por Salomón. El José de Na-
José y Jesús. En el evangelio
zaret por la línea sacerdotal
de Lucas, en cambio, nos ofre-

San Mateo (la línea Real) San Lucas (la línea Sacerdotal)
Catorce familias desde Abraham hasta David; estas son
Jesús
las mismas que en San Lucas:
Cuarenta familias desde José hasta Natan; estas no
Abraham
están incluidas en San Mateo.
Isaac José

Jacob Elí

(…) Mattat

Boaz Levi

Obed (…)

Jesé Menna

David Mattata

SALOMON NATAN
Veinticinco familias desde Salomón a José; estas no Catorce familias desde David a Abraham; estas son las
están incluidas en San Lucas: mismas que en San Mateo:
Roboam David

Abia Jesé

(…) Obed

Jacob Boaz

José (…)

Jesús Jacob

Isaac

Abraham

Veinte familias solamente incluidas en San Lucas:

Tara

Nagor

Serug

(…)

Set

Adán

Dios
 M o n og r á fi c o s , n º 2
ce un orden ascendente; desde
Jesús se remonta a Adán como
hijo primogénito de Dios. Y
hace hincapié en que en el mo-
mento del Bautismo Jesús, que
tenía 30 años, recibe en sí el
espíritu solar del Cristo.
Para llegar a ser el Hijo del
Hombre, el primero de una fu-
tura evolución del reino huma-
no, el Cristo necesitaba,
Adoración de los reyes.
Juan Bautista Mayno. Museo del Prado.
además de toda la sabiduría
alcanzada a través de las repe-
tidas vidas terrenales en el
Jesús salomónico del evangelio
de Mateo, necesitaba además
un cuerpo de luz, como recién
creado, un cuerpo de tal per-
fección y pureza que solamen-
te se lo podía ofrecer un Adán
primogénito que nació hacia el
C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a Página 7
año 1 de nuestra Era, este es ner dice que es la grandeza y
el Jesús natánico según el rela- la iluminación de Buda quien
to de Lucas. La individualidad aparece entre los ángeles y
presente en el niño Jesús sa- derrama luz sobre el niño
lomónico no es otra que la de natánico. Buda enseño 500
Zaratrustra, que tras sucesivas años antes el óctuplo sendero
encarnaciones introduce en el hacia la iluminación y la com-
niño Jesús todos los atributos pasión hacia todo ser (nota 7).
de sabiduría que requería. El
Cuando llega la Pascua a la
niño natánico mostraba una
que se refiere el Evangelio de
gran pureza propia del alma
Lucas, en el episodio de ―Jesús
Adoración de los pastores.
Juan Bautista Mayno. Museo del Prado.
del primer Adán. Esta alma fue a los 12 años en el Templo con
preservada en el mundo espiri- los doctores‖ Lc 2, 41:52, am-
tual tras la expulsión del bas familias acuden en peregri-
Jardín del Edén y permaneció nación a Jerusalén y en el tem-
incólume. Esta alma que nunca plo sucede, entre los dos niños
antes vivió en la tierra, es ca- un acontecimiento que aunque
racterística de la pureza inter- no se manifieste exteriormen-
ior que representa la naturale- te, efectúa la unión, fundiendo
za primigenia del ser humano. en uno lo que hasta aquél mo-
En el evangelio de Lucas, Stei- mento estaba separado en una
Página 8
dualidad. El Yo lleno de sabi-
duría del niño salomónico se
traslada al alma cándida del
niño natánico. El Jesús natáni-
co, el del Evangelio de Lucas,
hasta aquel momento silencio-
so y delicado como un ángel,
se despierta de repente a un
sorprendente conocimiento de
las cosas. Sus padres apenas le
reconocen cuando, al cabo de
tres días, le encuentran
hablando con los doctores.
Nunca hasta entonces le hab-
ían oído decir palabras tan lle-
María
Sofía
4 hermanos
(entre ellos Santiago Mayor)
2 hermanas
El Quinto Evangelio.
A los dieciséis o diecisiete años
Jesús realizó un viaje por Pa-
lestina… algunos dicen que
también a Egipto. A los veinti-
cuatro años ocurrió un hecho
transcendental que nos cuenta
Rudolf Steiner en el ciclo de
conferencias ―El quinto Evan-
gelio‖ (Noruega del 1 al 5 de
Octubre de 1913). Jesús llegó a
un lugar donde se erigía un
santuario pagano, junto con el
altar para ritos sacrificiales.
Alrededor se reunía un grupo
de gente desolada y enferma,
abandonada por los sacerdo-
C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a M o n o g r á fi c o s , n º 2
nas de sabiduría.
De vuelta a Nazaret, las dos
familias siguen viviendo jun-
tas. El Jesús salomónico lan-
guidece y muere. Mientras tan-
to, también había muerto su
padre, así como la María virgi-
nal, madre del niño natánico.
A raíz de estos acontecimien-
tos, el José Natánico acoge en
su casa a la María salomónica,
que conocemos como la Dolo-
rosa, con todos sus hijos.
Fresco del Borgognone.
José
Carpintero
JESUS:
En las Corporeidades puras
el alma e individualidad de
Zoroastro.
Jesús, sus hermanos y hermanas.
tes. Cuando Jesús los vio le remoto podía inspirar al pue-
embargó una gran tristeza y blo y facilitar el acceso a los
amor por aquellas almas tortu- mundos espirituales. Jesús es-
radas. Los allí reunidos recono- cuchó la voz de la Bath-kol que
cieron en Jesús alguien espe- ahora estaba cambiada, como
cial que podía ayudarles, así proveniente de otra dirección.
que lo llevaron al gran altar, La voz pronunció poderosas
implorando que oficiara los palabras, como en el Padre
ritos para que sus dioses les Nuestro, pero en sentido inver-
concediera de nuevo la gracia so. Quedó patente para Jesús
y la curación. Jesús cayó en el que la humanidad se había ale-
altar como muerto y su alma jado del mundo espiritual y
abandonó su cuerpo. Ascendió que había olvidado el nombre
a las esferas espirituales y es- del Padre. Escuchó las siguien-
cuchó la voz de la Bath-kol, un tes palabras:
ser espiritual que en el pasado
 M o n og r á fi c o s , n º 2
AUM, Amén.
Impera el Mal,
testigo de yoidad que se des-
enlaza,
deuda del propio ser, por
otros acarreada,
vivida en el pan de cada día,
en que no domina la voluntad
de los cielos,
porque el hombre se separó
de vuestro reino
y olvidó vuestro nombre,
Vosotros, Padres en los cie-
los.
Cuando regresó a su cuerpo
y se dio cuenta de que esta-
ba aun tendido sobre el al-
tar, vio a seres demoníacos
que se entrelazaban a los
allí reunidos que ahora
huían. Así Jesús conoció los
abismos más profundos en
los que la humanidad estaba
descendiendo. Rudolf Stei-
ner nos indica cómo en un
camino de iniciación, cono-
cer las fuerzas más oscuras
abre acceso a las alturas más
luminosas.
Jesús mantuvo relación con
la comunidad de los Esenios.
Su padre José el Carpintero
también pertenecía a esta co-
munidad situada en Nazaret.
―Carpintero‖ era un título que
reconoce el estatus dentro de
la comunidad, al igual que los
franco-masones usaban los
símbolos de la escuadra y la
plomada. Los Esenios, que
también tenían comunidades
en Egipto, se esforzaban en
preservar una gran pureza,
C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a
pulcritud y ascesis. No les es-
taba permitido poseer ningún
bien, y se preparaban para al-
canzar altos grados de inicia-
ción. No podían manejar dine-
ro ni traspasar ningún portal
cuyo arco estuviera pintado.
Jesús a la edad de 25 años tu-
vo dos experiencias en esta
comunidad, la primera fue un
encuentro espiritual con Buda.
―Fuera de su cuerpo” percibió
el mensaje que Buda le trans-
mitía: Jesús no debía perma-
necer separado de la gente,
más bien, debía compartir su
sabiduría y su amor con aque-
llos que estaban atribulados y
enfermos. La segunda expe-
riencia, tras la anterior, fue
que al abandonar el recinto
sagrado de los esenios, al atra-
vesar el pórtico ―sin imáge-
nes‖, vio las figuras de Lúcifer
y Ahriman que escapaban.
Página 9
Rudolf Steiner aporta esta vi-
sión de las fuerzas
―demoníacas‖: Lúcifer se insti-
la en el ser humano en forma
de egoísmo y orgullo. Se pre-
senta en el alma humana a
través de falsas imágenes e
intenta separar al ser humano
de las tareas de la vida en la
tierra. De esta forma la espiri-
tualidad más elevada del ser
humano, cuya naturaleza es el
amor desinteresado de Dios se
niega a sí mismo por las fuer-
zas luciféricas. Ahriman, por
el contrario induce al ser
humano en dirección contra-
ria, hacia la tierra. Desea
que el ser humano se identi-
fique con la materia, y que
ésta sea lo único importante
para él.
Justo antes de los 30 años,
Jesús mantuvo una conversa-
ción con su madre María, con
la que mantenía una relación
de íntima y amorosa confian-
za. Ella lo acogió como hijo
tras la muerte de la joven y
virginal madre. María acogió
en su corazón todo el dolor
que Jesús le manifestó, todas
sus inquietudes y todas sus
preguntas que quedaban sin
resolver. Jesús experimentó
la decadencia del ser humano
y no encontraba la solución
para el destino de la humani-
dad, que de seguir así se sepa-
raría definitivamente del espí-
ritu. Tras la conversación con
María se quedó en un estado
como ―vacío de sí”. Sus her-
manos y conocidos se extraña-
ban con pena al verlo silencio-
so y caminando como sin rum-
bo. Fue cuando “movido por el
espíritu” decidió marchar ca-
mino del río Jordán a encon-
Página 10
trarse con su primo, Juan el
Bautista. De alguna forma, la
individualidad de Zaratustra
estaba en el proceso de desen-
carnar… y los familiares no
podían explicarse porqué Jesús
deambulaba como ausente.
Ya los Ebionitas en las prime-
ras centurias del cristianismo
proclamaban que fue en el
bautismo del río Jordán cuan-
do el Ser del Cristo descendió
en las envolturas anímico-
corporales de Jesús. En reali-
dad la inmersión en el agua
provocaba un estado excepcio-
nal en las personas que iban a
ser iniciadas por el que duran-
te un breve espacio de tiempo,
sus cuerpos sutiles se separa-
ban y experimentaban el mun-
do espiritual. Al emerger de
nuevo, el iniciado traía consigo
los mensajes de un nuevo mun-
do. Pero la persona tenía que
pasar un largo período de ins-
trucción antes de dar el paso,
ya que si lo realizaba sin la
preparación suficiente eran
conducidos a un estado de pro-
fundo terror y una desintegra-
ción de la personalidad, los
―poderes de la oscuridad‖ que
son la raíz del miedo se apode-
C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a
raba de ellos.
A partir del bautismo del río
Jordán, Steiner llama a este
Ser el Cristo-Jesús. El espíritu
de Cristo ha descendido sobre
Jesús de Nazaret. Durante los
próximos tres años su espíritu
se imprimirá en los distintos
cuerpos de Jesús, hasta llegar
a lo más profundo del cuerpo
físico, cuyo momento culmi-
nante será la noche de Getse-
maní, la Pasión, la muerte y la
Resurrección.
Es por ello que a través de la
Bautismo en el
Jordán de Giotto
palabra y las obras de Cristo
Jesús, como luego veremos en
la estructura secreta del evan-
gelio de Juan, va sanando y
restaurando la caída de la
humanidad hasta el momento
actual, y cómo a través del
Hecho del Gólgota y la Resu-
rrección da la oportunidad a
toda la humanidad del futuro a
la restauración de su propio
cuerpo de resurrección.
Tras cuarenta días en el de-
sierto, al que Cristo-Jesús se
adentró tras su encarnación en
el Jordán, Cristo-Jesús se en-
M o n o g r á fi c o s , n º 2
frentó a Lúcifer y a Ahriman
en las tentaciones que nos na-
rra el evangelio:
PRIMERO Cristo-Jesús conoció
al poderoso Lucifer que le
tentó con ―todos los reinos de
la Tierra‖. Pero Cristo acababa
de descender de lo más alto,
¿cómo ser tentado por los rein-
os de la tierra? Lúcifer quería
prevenir la llegada de Cristo
diciéndole: ―permanece en la
altura, desde aquí se divisan
los dominios que a mí me per-
tenecen y a ti te haré parítci-
pe‖.
En SEGUNDO lugar Lúcifer-
Ahriman ofrecieron a Cristo-
Jesús su ayuda oscura y tene-
brosa… ―Si te arrojas del alero
del templo, tus ángeles te re-
cogerán‖. Cristo quería pene-
trar las envolturas del
―Templo del hombre‖ sin per-
der la conciencia. ―¡No ten-
tarás al Señor tu Dios!‖ res-
pondió. Por una parte Ahriman
le cominaba ―yo sujetaré tu
miedo, arrójate‖ y Lúcifer le
susurraba ―Cierra los ojos, yo
velaré por ti‖ Pero ambas
fuerzas son las que previenen
al ser humano de permanecer
en la mayor alerta: ¡abre los
 M o n og r á fi c o s , n º 2 C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a Página 11

ojos y ten coraje! Esta es la
fuerza con la que la humani-
dad puede contar para superar
las dificultades de nuestros
días.
En TERCER lugar, Ahriman, sin
la ilusoria ayuda de Lúcifer, se
enfrentó a Cristo-Jesús retán-
dolo a convertir las piedras en
pan. Ahriman le incitaba ―ya
que vienes a espiritualizar al
hombre, ¡hazlo ya en ti! No es
necesario que te muestres a
los seres humanos, ahórrate
todo el viaje. Pero Cristo quer-
ía dar el verdadero pan al ser
humano, y todavía Cristo no
había penetrado toda la corpo-
ralidad de Jesús; fue en la Ul-
tima Cena cuando le respondió
a Ahriman y éste se reveló co-
mo el más poderoso adversario
del ser humano, y Cristo como
el gran Redentor. Tras la Resu-
rrección, Ahriman y los pode-
res oscuros del interior de la
Tierra quedaron reducidos a su
propio reino, sin posibilidad de
interferir en la evolución
humana –si el ser humano en
libertad así lo quiere (nota 8).

El Evangelio de Juan.
Voy a utilizar el evangelio de
Juan como línea que nos con-
duzca en el recorrido de los 3
años de Cristo-Jesús (nota 9).
¿Por qué el evangelio de Juan?
Porque a través de la Ciencia
Espiritual vislumbramos la
transcendencia de la personali-
dad de Juan como aquél que
está unido a Cristo como ini-
ciado por él en la figura de
Lázaro. Rudolf Steiner nos dice
que Lázaro, resucitado de la
muerte, es Juan el Evangelista.
También es el discípulo de
Cristo-Jesús. En el evangelio
de Juan podemos constatar la
gran cercanía a Cristo-Jesús.
Juan lo denomina ―el díscípulo
a quien Jesús amaba‖. Anti-
guamente se denominaba al
iniciado ―el amado‖. Es por
esto que su evangelio, y tam-
bién el Apocalipsis, están es-
critos de una forma especial…
como aquél al que se le han
revelado los grandes secretos
del cosmos y la tierra. De ahí
que la introducción en su evan-
gelio revele la sabiduría de los
antiguos misterios:

En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios, y el verbo era Dios.
Este era en el principio con Dios.
Todo tiene su origen en él y sin este Verbo no se hizo nada de cuanto existe.
En él estaba la vida y la vida devino la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron.
Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan.
Este vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por él.
No era él la luz, sino quien debía dar testimonio de la luz.
Pues la luz verdadera que ilumina a todos los hombres, debía venir en el mundo.
En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la reconoció.
Vino a cada uno de los hombres (a los hombres del Yo vino); pero los hombres como individuos (los hombres del Yo) no la
acogieron.
Mas los que la acogieron fueron por ella capacitados para manifestarse como hijos de Dios. Los que tuvieron confianza en su
nombre, no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad humana, sino de Dios.
Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y hemos escuchado su sabiduría, sabiduría del unigénito del Padre, lleno
de consagración y de verdad.
Juan da testimonio de él y anuncia con claridad: ―Este era del que yo dije: Tras mí vendrá el que era antes de mí. Puesto
que es mi precursor.‖
Pues de su plenitud hemos recibido todos, gracia y más gracia.
Porque la Ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo.
A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo único, que estuvo en el seno del Padre, se hizo el guía de esta visión.

“Evangelio según San Juan” Rudolf Steiner. Editorial Kier. 5ª ed. 2003
Página 12
Este esquema del Evangelio de
Juan está tomado de la Comu-
nidad de Cristianos (nota 15).
Los 21 capítulos del evangelio
de Juan están divididos en 17
partes. Cada parte hace espejo
con su correspondiente, excep-
to la 9 que es el punto de in-
flexión del evangelio. La resu-
rrección de Lázaro es el punto
central en el evangelio de
Juan. En la primera mitad se
Jn 1,1-18
Jn 1,19
1 Jn 1,19 – Jn 2,11
Testimonio de Juan. Los primeros discípulos.
La boda de Caná.
2 Jn 2,12 / Jn 3,21
La purificación del Templo.
Estancia en Jerusalén.
Entrevista con Nicodemo.
3 Jn 3,22 / Jn 4,54
Ministerio de Jesús en Judea. Último testimonio de
Juan.
Jesús entre los samaritanos.
Jesús en Galilea.
Curación del hijo de un funcionario real.
4 Jn 5,1-47
Curación en la piscina de Betesda.
5 Jn 6,1-71
La multiplicación de los panes.
Jesús se reúne con sus discípulos caminando
sobre el mar.
6 Jn 7,1-52
Discusiones sobre el origen de Cristo.
Jesús anuncia su próxima partida.
La promesa del agua viva.
7 Jn 8,1-59
La mujer adúltera.
Jesús, luz el mundo.
Jesús y Abraham.
8 Jn 9,1 / Jn 10,39
Curación de un ciego de nacimiento.
El buen Pastor.
C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a
describen el obrar y la palabra
de Cristo-Jesús que de forma
arquetípica se derraman sobre
toda la humanidad. Cristo de-
bió aparecer sobre la Tierra,
hacerse visible al ojo corpó-
reo. Antes no podían percibirle
sino para los iniciados de los
Misterios; pero ahora, para la
salvación de todos. Paso a paso
el hombre debe liberarse del
amor que pertenece al ―alma
Revelación Terrenal del LOGOS Jn 21,25
como...
Hijo de Dios
Hijo del Hombre
Hombre y Mesías
Relación con Padre
Yo y Mediador
Relación con Espíritu
El Mesías ubica al Hombre
Hijo de la Humanidad
Dios en el Hombre
9 Jn 10,40 / Jn 11,53
Resurrección de Lázaro.
M o n o g r á fi c o s , n º 2
grupal‖ (la antigua iniciación
que decía: ―Yo y el Padre
Abraham somos uno‖) para dar
el amor por libre voluntad del
Yo (nueva iniciación: ―No Yo,
sino Cristo en mí‖).
En la primera mitad del evan-
gelio se describe a través de
siete milagros cómo el Cristo
va sanando todas las corporei-
dades del Ser Humano que
Jn 21,24
Jn 21,1 – 23 17
Aparición a orillas del lago de Tiberíades.
Últimos discípulos.
Jn 19,38 / Jn 20,31 16
La sepultura.
El sepulcro hallado vacío.
Aparición a María de Magdala.
Aparición a los discípulos.
Jn 18,1 / Jn 19,37 15
Prendimiento de Jesús.
Jesús ante Anás y Caifás. Negaciones de
Pedro.
Jesús ante Pilato. Condenación a muerte.
La Crucifixión. Reparto de los vestidos.
Jesús y su madre.
Muerte de Jesús. La lanzada
Jn 17,1-26 14
La oración de Jesús.
Jn 15,1 / Jn 16,33 13
La vid verdadera.
La venida del Paráclito.
Anuncio de un pronto retorno.
Jn 13,31 /Jn 14,31 12
Las despedidas.
Jn 12,37 / Jn 13,30 11
Conclusión: la incredulidad de los Judíos.
El lavatorio de los pies.
Anuncio de la traición de Judas.
Jn 11,54 / Jn 12,36 10
La unción de Betania.
Jesús anuncia su glorificación por la muerte.
 M o n og r á fi c o s , n º 2
habían sido dañadas desde la
caída del paraíso (nota 10):
Las Bodas de Caná (Jn 2,1:11),
donde Cristo Jesús convierte el
agua en vino. En la señal de la
transformación del agua en
vino de la Boda de Caná se
trató el efecto del Impulso de
Cristo sobre la sangre como
portador físico del Yo. El pue-
blo Judío se consagró en la
unión de Abraham y Yahveh.
Fluye por la sangre de genera-
ción en generación como mani-
festación del principio ―Yo
Soy‖. Pero ahora es llevado a
la plenitud espiritual en Cristo-
Jesús, y manifestado como ―Yo
Soy Espiritual‖ en la transfor-
mación del agua en vino. (Para
una explicación mas detallada
de cada milagro ver nota 10.)
La curación del hijo del cor-
tesano (Jn 4,46:54): se trata
de un proceso que sanó –con
mediación del Yo, o sea con
plena libertad del individuo –
el cuerpo etérico como princi-
pio del actuar de la herencia
sobre el cuerpo físico.
La curación del paralítico (Jn
5,2:18) se trata de un proceso
que sanó –por medio del Yo – el
cuerpo astral, como la posibili-
dad interior del movimiento.
La multiplicación de los panes
y los peces o alimentación de
los 5.000 (Jn 6,2:14) se trata
de la parte ―diurna‖ del Yo o
de los sentidos externos los
que son nutridos y fortificados
por el Impulso del Cristo.
Jesús camina sobre el mar (Jn
6,16:21) son los sentidos infe-
riores, o la parte ―nocturna‖
del Yo, la parte subconsciente,
C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a
la que es fortalecida por el ―Yo
Soy‖ del Cristo.
Cura aun ciego de nacimiento
(Jn 9,1:7) se trata de una señal
que está en relación con el Yo
Espiritual (Manas). La “fuente
del enviado‖ en la que tenía
que meterse el ciego de naci-
miento es precisamente lo
esencial moral-espiritual del
consciente estar unido con el
Yo Espiritual.
La resurrección de Lázaro:
(Jn 11,1:53) está en relación
con el principio del Espíritu de
Vida del Hombre. “Lázaro, sal
fuera‖ es la petición del Guar-
dián Mayor del Umbral a la
Humanidad: acuérdate de la
tierra y vuelve a ella pues ella
carece de lo que tú ahora po-
sees. (Para una explicación
mas detallada de cada milagro
ver nota 10.)
La segunda parte del evangelio
de Juan tiene el carácter in-
terior de la Pasión y de la Re-
surrección de Cristo Jesús tras
la muerte en la cruz en el
Gólgota. Con la resurrección se
vislumbra la última etapa de la
humanidad: el Hombre Espíri-
tu.
En la iniciación cristiana, tal y
como Rudolf Steiner nos expli-
ca, se alcanzan siete grados de
iniciación como siguen:
El lavatorio de pies.- El Maes-
tro dice a su discípulo: ―Mira la
planta; ella echa raíces en la
tierra; el suelo mineral es un
ser inferior al vegetal. Si la
planta fuera consciente de su
Página 13
naturaliza, diría a la tierra: si
bien es verdad que yo soy de
naturaleza superior, no podría
existir si tú no existieras, pues
tú, tierra, me alimentas en
mayor parte. Y si la planta pu-
diese expresarlo con senti-
mientos, se inclinaría hacia la
roca y le diría: Me inclino hacia
ti, roca, ser inferior, pues a ti
debo mi existencia. Si subimos
un escalón: el animal, en for-
ma análoga, diría a la planta:
si bien es verdad que yo soy
superior al vegetal, le debo,
no obstante, al reino inferior
mi existencia. Y si de la misma
manera seguimos subiendo y
llegamos al ser humano, cada
uno que en la jerarquía social
se encuentre un poco más alto
debería inclinarse hacia la po-
sición inferior y decir: al que
está en posición inferior le de-
bo mi existencia. Y así hemos
de subir hasta el Cristo Jesús;
él se inclina hacia sus doce
discípulos diciendo: a vosotros
debo mi existencia‖.
La Flagelación.- El discípulo se
dice ―debes desarrollar en ti
mismo otro sentimiento más.
Debes representarte que te
atacasen toda clase de dolores
y sufrimientos en el mundo,
toda clase de contratiempos y
aun así mantenerte erguido
aunque te amenace toda la
miseria del mundo.‖
La Coronación de Espinas.-
Esta tercera etapa hasta la
séptima están tomadas del li-
bro de Valentín Tomberg
―Consideraciones antroposófi-
cas sobre el nuevo testamen-
to‖ (nota 10). Encontrar el re-
poso y la calma en el pensar
cuando la vergüenza y el mie-
Página 14
do acechen al ser humano.
Cuando sean descubiertas sus
carencias o debilidades, saber
encontrar la verdadera digni-
dad del Hijo del Hombre. De
tal forma que el miedo se con-
vierta en veneración y la ver-
güenza en conciencia.
El Portar la Cruz.- Superación
del odio a lo superior (el Yo
Superior) y de la aversión fren-
te a lo ordinario (el Yo infe-
rior). Aprender a amar nuestro
―deber‖ espiritual en armonía
de cuerpo, alma y espíritu.
La Crucifixión.- Concentración
de las fuerzas del alma como
―muerte mística‖ para desper-
tar a la experiencia de la reali-
dad cósmica. Es el paso propio
de la iniciación. Se ejemplifica
en el buen ladrón crucificado,
que sabiéndose culpable mira
al Inocente. Este mirar al Ino-
cente es precisamente lo esen-
cial de la vivencia ante el
Guardián Mayor del Umbral
como la crucificada Conciencia
del Mundo.
La Sepultura.- Aprender a ser
sembrador en los campos de la
Muerte. Llevar el Impulso de
Cristo al interior de uno mismo
y sembrarlo en la esperanza de
su resurrección. Es penetrar en
la sepultura de la tierra, o de
la ―media noche cósmica‖.
La Resurrección.- La expe-
riencia del Padre. La fuerza
del Padre. El alma trae consigo
una parte de la fuerza primor-
dial que emana del Fundamen-
to Creador de los Mundos de la
existencia, y esta fuerza le po-
sibilita desarrollar una forma
de obrar en el suceder moral-
C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a M o n o g r á fi c o s , n º 2
espiritual de la Tierra seme- puede entrar en la ―batalla‖
jante a aquella del ―Guía espi- consigo mismo y conocer su
ritual kármico de la humani- lado oscuro y cómo conquistar-
dad‖. (Para una explicación lo.
mas detallada de cada etapa
El León.- Ahora todo miedo
ver nota 10.)
debe ser superado por medio
de pruebas. Debe adquirir una
total confianza y devoción
Rudolf Steiner habla de ellos hacia la realidad espiritual.
en detalle en su ciclo de con-
ferencias ―El evangelio según Nombre del Pueblo: El Persa ó
San Juan‖ (nota 9). Y en su El Israelita.- El candidato ha
ciclo de conferencias ―de Jesús adquirido una conexión interna
al Cristo‖ (nota 16) explica con el arcángel de su pueblo.
muy claramente los peligros de Antiguamente, muchos reyes
una iniciación cristiana eran iniciados en este quinto
―jesuita‖ y su diferencia con la nivel.
iniciación cristiana Rosacruz.
El Héroe Solar.- El candidato
María Magdalena es también abandona su cuerpo durante
una ―iniciada‖ por Cristo tres días y medio en un viaje
Jesús; en Mc 16, 9 se lee: por el mundo espiritual y con-
―Jesús, pues, resucitó en la templa las verdades espiritua-
madrugada del primer día de les. Tenía un encuentro con
la semana. Se apareció prime- Cristo, el gran Ser Solar.
ro a María Magdalena, de la
El Padre.- El iniciado conoce
que había echado siete demo-
nios.‖ Esta expresión ―echar el Todo. De hecho es Dios mis-
mo quien oficia la iniciación.
siete demonios‖ indica el gra-
Sin hierofante o maestro.
do de iniciación alcanzado.
Hablemos de los grados de ini- María Magdalena fue iniciada
ciación pre-cristianos en el en el nivel más elevado. Juan
culto a Mitras. el Evangelista alcanzó este ni-
vel en la isla de Patmos, a los
noventa y seis años de edad.
El Cuervo.- el candidato desa- Sólo así pudo escribir el Apoca-
rrolla un modo espiritual de lipsis. (nota 8)
observar la vida: descubre las
relaciones ocultas.
El Oculto.- El candidato vive
en el centro de misterios.
Aprende cómo permanecer en
silencio y cómo escuchar, se
orienta a su ser interior. Ad-
quiere autodisciplina y control
del pensamiento.
El Guerrero.- El candidato
 M o n og r á fi c o s , n º 2 C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a Página 15

DEVACAN SUPERIOR
7. PADRE UNO
DEVACAN INFERIOR

SATURNO

JUPITER

MARTE
6. HEROE SOLAR YO SOY
ASTRAL SOL

VENUS

MERCURIO

5. PERSA LUNA YAHVEH

4. LEON ETERICO

3. LUCHADOR TIERRA INDIVIDUO HECHOS.

2. OCULTO FÍSICO

En torno al nuevo advenimiento de Cristo.

Durante 40 días, según el libro de conocimiento y creatividad. bra la unión de un hombre y de

―Hechos de los Apóstoles‖ Cris- El ser humano puede ahora una mujer que concebirán un
to se apareció y les habló del desarrollar los órganos de per- hijo/a de su sangre. El Pueblo
Reino de Dios. (Hc 1, 3) Y du- cepción espiritual del cuerpo Judío se consagró en la unión
rante 11 años, según el libro astral en su trabajo en la tie- de Abraham y Yahveh. Fluye
gnóstico ―Pistis Sofía‖ se re- rra. Ya no es necesario, e in- por la sangre de generación en
veló transfigurado a sus discí- cluso es contraproducente, el generación como manifesta-
pulos reunidos junto a María su antiguo rito de iniciación. El ción del principio ―Yo Soy‖.
madre, María Magdalena y Mar- cuerpo astral posee predisposi- José es vástago puro de esta
ta. ción para desarrollar los órga- descendencia, y por tanto
nos superiores: sólo hay que Jesús de Nazaret también lo
Pero si algo tiene la Antropo-
arrojar del cuerpo astral lo que es.
sofía es que ya en su método,
le impide organizarse de forma
y por consiguiente también en regular y armónica. Porque Cristo ha derramado su
todos sus resultados prácticos, sangre en el Misterio del
es una Ciencia de la Resurrec- En la ―Boda de Caná‖ se cele- Gólgota, la tierra fecundada se
ción... el proceso de resurrec-
ción interior en el hombre co-
mienza ya por medio del pen-
sar intensivo y vivo de conteni-
do científico espiritual. Des-
pués, con la ampliación de ese
proceso al ámbito del sentir y
finalmente al de la voluntad
(lo cual sólo es posible después
de entrar en el camino de ini-
ciación). Todas las creaciones
prácticas de la Antroposofía
han brotado de ese manantial
Página 16
encuentra en el proceso de
espiritualización y Cristo se
convierte en Espíritu de la Tie-
rra.
En el ―Evangelio según San
Juan‖ Rudolf Steiner nos habla
de la Madre de Jesús –Virgen
Sofía – al pie de la Cruz, en
ella concurre un principio de
purificación espiritual: su cuer-
po astral es un receptáculo
inmaculado para concebir el
Espíritu Santo.
Por el trabajo en nuestro cuer-
po astral, nos sobreponemos al
egoísmo y redimimos a Lúcifer,
nuestro ―Yo nocturno‖ que se
encuentra expandido en el cos-
mos comienza a generar las
fuerzas para plasmar en sí es-
tos órganos que Lucifer, a
través del egoísmo ha dejado
sin efecto en el cuerpo astral
humano. Así nuestro ―Yo diur-
no‖ puede penetrar el mundo
físico y revelar el Espíritu
Cósmico que está atrapado
tras él y al cual Ahriman impi-
de su acceso con la fuerza que
le confiere el efecto del egoís-
mo, que provoca en el cuerpo
etérico la Mentira, la Maya.
―El curso de la humanidad ade-
lanta de tal manera que el
cuerpo etéreo vuelve a salir
C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a M o n o g r á fi c o s , n º 2
que nunca haya vivido en lo
físico lo que es el suceso más
grande en el mundo físico, que
nunca ha experimentado la
profundidad del cristianismo
incorporándola a su cuerpo
etéreo, le correspondería su-
frir lo que se llama la muerte
espiritual. Puesto que el vacío
del cuerpo etéreo tendrá como
consecuencia esta muerte es-
piritual.‖ (nota 14)
por sí mismo. Desde la apari-
Esta es la gran añoranza del
ción de Cristo el cuerpo etéreo
antiguo pueblo Hindú, el tra-
comienza a soltarse más y
bajo del antiguo pueblo Persa
más, se hace más independien-
y la certeza del pueblo Hebreo
te y libre, y en un futuro es-
que se separó del antiguo pue-
tará nuevamente fuera del
blo Egipcio. ―Conócete a ti
cuerpo físico como en un pasa-
mismo‖ fecunda tu Yo diurno
do remoto. Este soltarse del
con lo que el Mundo Espiritual
cuerpo etéreo tendrá lugar y
hace fluir en tu ser. El evange-
ya ha comenzado. Ahora, el
lio de Juan posee la fuerza-de-
ser humano debe llevar consigo
sentimiento que impulsa el de-
en su cuerpo etéreo, lo que
sarrollo del alma, porque está
vivenció en el cuerpo físico, en
escrito ―verdadera y fielmen-
especial el acontecimiento físi-
te‖. Así también Rudolf Steiner
co del Gólgota, el cual debe
nos invita al trabajo con el li-
experimentar en forma física,
bro ―Filosofía de la Libertad‖.
o sea en su existencia terrenal.
Prokofieff nos dice en el pe-
En caso contrario sería una
queño libro ―Qué es Antropo-
pérdida irrecuperable. El cuer-
sofía‖: ―Si el ser humano sigue
po etéreo se soltaría sin llevar
el camino de la Filosofía de la
algo esencial y estos seres
Libertad hasta el final, enton-
humanos permanecerían vacíos
ces aprende a conocer la
en su cuerpo etéreo, más
auténtica libertad humana en
aquellos que han vivenciado el
el cumplimiento de la primera
cristianismo espiritual pose-
parte con la obtención del
erán en su cuerpo etéreo la
pensar intuitivo; y en el cum-
plenitud de lo que han vivido
plimiento de la segunda parte
en el cuerpo físico… El comien-
desarrolla, con fundamento en
zo de este proceso ya tuvo lu-
ese pensar intuitivo, la facul-
gar. La nerviosidad de nuestro
tad de obrar desde el puro
tiempo es una señal de esto.
amor a la acción, de tal mane-
Aumentará cada vez más cuan-
ra que el único motivo para
do el hombre no lleve consigo
obrar será la intuición inmersa
lo que es el acontecimiento
en el amor (GA 4, cap. IX) Sólo
máximo en el cuerpo físico…
así su acto es libre y el propio
Pero si hubiera una persona
ser humano comienza a reali-
 M o n og r á fi c o s , n º 2 C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a Página 17

zar el ideal de la décima jerar- de perdurar porque en lo te- ta – el Yo humano quedaría

quía y reconoce en Cristo al
arquetipo más elevado de ese
ideal.‖
Para la Antroposofía es suma-
mente importante la esencia
del Yo humano y el desarrollo
de la conciencia del Yo, y por
ello está vinculado de forma
inseparable con el Misterio del
Gólgota y sus consecuencias
para la evolución de la huma-
nidad. La conciencia del Yo
después de la muerte sólo pue-
rrenal se creó un ―cuerpo físi-
co-suprasensible‖ por Cristo en
su Resurrección. Él es el firme
fundamento de salvación del
Yo humano individual para to-
do el futuro de la evolución de
la Tierra.
Para la antroposofía la solución
definitiva al enigma del ser
humano reside en el secreto
del Yo, que sin el Misterio del
Gólgota no podría ni permane-
cer ni ser reconocido. ―Sin la
relación con el cuerpo de Re-
surrección –Misterio del Gólgo-
expuesto a un doble peligro:
una vida caracterizada por un
desarrollo excesivo de la indi-
vidualidad del Yo, y al que se
le sustrae la inmortalidad y
llega a su final con la muerte
(camino occidental), o la con-
quista de la inmortalidad sacri-
ficando la individualidad, lo
que significa que al entrar al
mundo espiritual –nirvana – la
individualidad se disuelve co-
mo una gota de agua en el oc-
éano en un éxtasis sin fin
(camino oriental) (nota 16)

NOTAS.

1. Para conocer más sobre Rudolf Steiner: “El Curso de mi Vida. Autobiografía” GA28. Editorial Epidauro

2. Heb 7, 1-2: “Este Melquisedec, que era rey de Salem, sacerdote de Dios, el Altísimo, salió al encuentro de Abra-
ham cuando este volvía de derrotar a los reyes y lo bendijo; y Abraham le entregó la décima parte de todo el botín. El
nombre de Melquisedec significa, en primer término, «rey de justicia» y él era, además, rey de Salem, es decir, «rey
de paz».‖

3. Para una información detallada sobre la Evolución de la Tierra y el Ser Humano leer “La Ciencia Oculta” Ed. Rudolf
Steiner, 2000 - Tercera edición - GA nº13.

4. Para una información sobre los Elementos Constitutivos del Ser Humano leer: “Teosofía” Ed. Rudolf Steiner, 2008—
Cuarta edición. GA nº9.

5. La Ciencia Oculta. Cap. IV La Evolución del Mundo y del Hombre.

6. Rudolf Steiner. Elementos para comprensión del Misterio del Gólgota.

7. Romano Giudicissi / Maribel García Polo, Los dos niños Jesús, Ed. Muñoz Moya y Montaveta

8. Danielle van Dijk, Christ Consciousness, Temple Lodge.

9. Rudolf Steiner, El Evangelio según San Juan. 12 conferencias pronunciadas en Hamburgo del 18 al 31 de mayo de
1908. Ed. Kier.

10. Valentín Tomberg “Consideraciones antroposóficas del Nuevo Testamento” edit. Achamoth 1991

11. Hans-Werner Schroeder, En torno al nuevo advenimiento de Cristo, Comunidad de Cristianos.

12. Sergei Prokofieff.- Qué es Antroposofía. Ed. Rudolf Steiner 2007.

13. R. Steiner, El Evangelio según San Juan, Conferencia XII del 31 de mayo de 1908

14. R. Steiner, El obrar de entidades espirituales en el hombre, GA 102, conf. 16.5.1908, Berlín.

15. Comunidad de Cristianos para la Renovación de la Vida Religiosa. www.comunidaddecristianos.es

16. Sergei Prokofieff. The Mystery of the Resurrection.Temple Lodge. 2010

17. Rudolf Steiner. De Jesús al Cristo. Diez conferencias pronunciadas en Karlrue, del 5 al 14 de octubre de 1911.
Página 18 C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a M o n o g r á fi c o s , n º 2

Poemas
Manuel Pardo.

La meta

a Lola Pérez

El Nacimiento Caminante...,
si tu sino es descubrir
los enigmas de la vida,
camina siempre adelante
Magos mirando un cristal nublado aunque tengas que sufrir.
vislumbrado absortos el devenir, Ten por meta el horizonte
el Nacimiento del Niño amado al que nunca has de llegar,
y el del alma vieja del Mago de Ofir. lo que importa es el camino
y los que contigo van...,
y el recuerdo que en las gentes
hayas dejado al marchar.

Imposibles El milagro
a Manuela Portugués

Quiero abrazar el humo, He presenciado un milagro,

retener en las manos el agua yo he visto convertirse
cuando cierre los puños, en aéreo lo terrestre,
quiero parar el tiempo en mariposa un gusano.
cuando entorne los ojos Ahora quisiera ver:
y contenga el aliento... lo pesado en lo ligero,
Y por querer imposibles, quiero, el toro en la paloma,
que el corazón de los hombres lo profano en lo sagrado.
no sea de acero.
M o n og r á fi c o s , n º 2 C r i st o a l a l u z de l a An t r o po s o fí a Página 19

Juan Antonio Martínez Candel

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Rudolf Steiner, científico, filósofo y artista, proclamó de una
Tfno: 913 943 310 manera abierta y precisa, que el camino hacia el conocimiento
Email: info@antroposofiaVLC.es del hombre y del universo ya era posible para todo aquél que
www.antroposofiaVLC.es quisiera seguirlo, y que ese camino lleva a la libertad. Y no
sólo dio a conocer todos los conocimientos por él adquiridos
con el mismo rigor de la ciencia, sino que enseñó todas las pau-
tas para que los demás pudieran descubrirlo por sí mismos. Ese
SOCIEDAD ANTROPOSÓFICA EN ESPAÑA camino de conocimiento es la antroposofía, un camino que nos
permite descubrir y vivenciar quiénes somos y cuál es nuestra
C/Loeches 1-3, bajos E y B relación con el Cosmos. Es la realización del mandato de los
– 28008 Madrid – antiguos oráculos: ―Hombre, conócete a ti mismo‖. En ese ca-
mino el hombre va descubriendo las leyes espirituales que ri-
gen la existencia, y al igual que el descubrimiento de la ley de
sociedadantroposofica@gmail.com la gravedad permitió al hombre liberarse de ella y volar, tam-
Web: www.sociedadantroposofica.com bién el descubrimiento de las leyes espirituales da al hombre la
posibilidad de la libertad en todos los ámbitos de la vida. Por
Tlf/Fax: 91 115 34 78 eso la antroposofía es un camino hacia la libertad.

La Sociedad Antroposófica.
Hay personas que sienten en el corazón la necesidad de encontrar un sentido a su vida, y quieren hacerlo desde la
comprensión y la libertad y sienten también que quieren compartir ese camino individual de libertad con otros se-
res humanos con la misma necesidad del corazón. Estas personas pueden encontrar una respuesta a esa necesidad
en la Sociedad Antroposófica. ―La Sociedad Antroposófica es una asociación de personas que desean cultivar la vida
del alma en el individuo y en la sociedad, sobre la base de un verdadero conocimiento del mundo espiritual.‖

La Sociedad Antroposófica tiene su centro en la Escuela Libre Superior para la Ciencia Espiritual, con sede en el
Goetheanum en Dornach (Suiza). En sus diversas secciones se investiga a partir de un conocimiento científico-
espiritual para fecundar y transformar todas las áreas del conocimiento: Ciencias Naturales, Medicina, Pedagogía...
La finalidad de la Sociedad Antroposófica es ayudar y alentar la investigación del dominio espiritual.

La Sociedad Antroposófica en España se constituyó como Asociación sin ánimo de lucro, aprobada por el Ministerio
del Interior, el 10 de agosto de 1982, y está inscrita en el Registro de Asociaciones con el número 46581. Puede ser
miembro de esta asociación cualquier persona que, independientemente de su nacionalidad, religión, o de sus con-
vicciones científicas o artísticas, sienta esa necesidad de compartir con otros la búsqueda del conocimiento, y que
considere justificada la existencia de un centro como el Goetheanum.

La Rama Micael en Valencia

La Rama es un espacio de encuentro para los miembros que desean profundizar en el estudio de la Antroposofía.
Todos los miércoles a las 19:30 compartimos un esfuerzo común para hacer vivos los conocimientos que Rudolf Stei-
ner dejó como legado de la Ciencia Espiritual. Es también una plataforma para intercambiar y ofrecer los frutos de
las iniciativas que desde la Antroposofía están implantadas en el mundo… la pedagogía, el arte, las ciencias…