Lismary Gonzalez Trabajo Cualitativo

UNIVERSIDAD YACAMBÙ
VICERRECTORADO ACADEMICO
FACULTAD DE HUMANIDADES
SENTIDOS SUBJETIVOS EN PRACTICANTES DE DIVERSAS

RELIGIONES QUE UTILIZAN LA ESPIRITUALIDAD
COMO FACTOR DE PROTECCION
Autora: Lismary González

Tutora: Mercedes Torres
Cabudare, Abril de 2017

UNIVERSIDAD YACAMBU

Trabajo de Grado presentado como requisito parcial para optar al grado

de Licenciada en Psicología

Cabudare, Abril de 2017
ii
APROBACIÓN DE LA TUTORA
En mi carácter de tutora de trabajo de grado presentado por la ciudadana Lismary

González titular de la cedula de identidad No 19.323.271 para optar al título de
Licenciada en Psicología, considero que dicho trabajo reúne los requisitos y méritos
suficientes para ser sometido a la presentación pública y evaluación por parte del jurado
examinador que se distingue.
En la ciudad de Cabudare, a los nueve (9) días del mes de Abril del Dos Mil
diecisiete (2017).
Mercedes Torres
C.I. No. 4.735.332
DECLARACIÓN DE AUTORÍA
Quien suscribe, Lismary González, titular de la cédula de identidad No. 19.323.271

hace constar que es la autora del trabajo de grado, titulado: sentidos subjetivos en
practicantes de diversas religiones que utilizan la espiritualidad como factor de
protección el cual constituye una elaboración personal realizada únicamente con la
dirección de la tutora Mercedes Torres, cédula de identidad No. 4.735.332 de dicho
trabajo; en tal sentido, manifiesto la originalidad de la conceptualización del trabajo,
interpretación de los datos y la elaboración de las conclusiones, dejando establecido
que aquellos aportes intelectuales de otros autores se han referenciado debidamente en
el texto del mismo.
En la ciudad de Cabudare, a los nueve (9) días del mes de Abril del Dos Mil
diecisiete (2017).
Lismary González
C.I. No. 19.323.271
iv
DEDICATORIA
A Dios, a ese ser supremo que no veo pero que tengo la convicción de su existencia.
A él siempre pidiéndole fuerzas para avanzar.
A mis padres, ULIS GONZALEZ y MARICELA DE GONZALEZ seres de luz para
mi vida, a ustedes que siempre han estado allí, les debo todo, este logro lo comparto
con ustedes.
A mi hermana LISYANA GONZALEZ, porque la admiración que te tengo ha sido
motivación suficiente para alcanzar esta meta. Gracias.
A mi hermanita LISETH GONZALEZ, porque quiero y deseo que tomes lo mejor
de mí para continuar siendo tan excelente como lo has sido hasta ahora.
Les Amo!
A toda mi familia quienes al preguntar por el avance de mi carrera siempre emitieron

palabras de aliento y motivación. Gracias.
A la profesora Sonia Piña, que desde que la conocí años antes de iniciar esta carrera,
acentuó con sus enseñanzas en mí, las ganas por estudiar esta hermosa profesión. Ahora
ya es un hecho. Muchas Gracias.
v
AGRADECIMIENTOS
A mi padre, a ti te agradezco el apoyo incondicional, las palabras de felicitaciones

cuando te platicaba de mis avances, eso me hacía sentir aún más feliz. Cuando más te
he necesitado nunca me has faltado.
A mi madre, que sino fuera por tus atenciones estoy segura que el camino se me
hubiese hecho muy difícil, gracias mamá por apoyarme y ayudarme en todo. Tu entrega
incondicional es mi mayor motor.
A mis hermanas, sus apoyos han sido clave en el transcurso de esta experiencia.
A toda mi familia, realmente les agradezco sus palabras de aliento y motivación
siempre.
A mis compañeros y amigos de carrera que iniciaron conmigo este recorrido, en
especial a Rafael Angulo, Patricia Urriola, Julio Bohórquez, Anibal Silva, Julio
Álvarez, dalesky Medina, Yasneira Patiño y demás. A los que fui conociendo en el
proceso, a ustedes Katiuska Lugo, Daniela Albarrán. Stephany Benítez, Heber
Albarrán, María Azocar son muchos, pero no porque no plasme su nombre dejan de
dejar huellas en mí. Muchas gracias por los excelentes, buenos y no tan buenos
momentos, entre risas y alborotos las horas de estudios solían ser más amenas. De cada
uno aprendí mucho, gracias por sus aportes y compañía.
A las que fueron compañeras por casualidad y de repente sin pensarlo ya éramos
inseparables, Kelly Macías y Ana Marchan, a mitad de camino las conocí y doy Gracias
a Dios por ello, ustedes cada una con su particular personalidad me llenaron de agrado,
alegría y mucha felicidad. El apoyo, los aprendizajes y conocimientos compartidos que
obtuve de ustedes se los agradeceré siempre, serán mis colegas favoritas. Gracias
amigas.
A mi jefa Yelitza Mendoza de Valencia, Gracias infinitas, no todas las personas
corren con la suerte tan maravillosa de tener un jefe con la calidad humana que usted
vi
posee. Permitir que dentro de mis labores pudiera estudiar y avanzar en este camino no
tiene precio, el apoyo fue dado sin obligación alguna, siempre atenta de mí camino,
siempre dispuesta. Con todo mi corazón Gracias.
A mis compañeras de trabajo, las que ya no están hoy en día compartiendo labores
conmigo pero que sin duda también me apoyaron muchísimo. Muchachas gracias, se
les quiere.
A una persona favorita y especial, Gustavo Carreyó, a ti gracias por tu compañía,
por tus palabras de gran motivación y aliento, gracias porque en el camino creíste en
mí y en mis capacidades. Eres pieza fundamental en mi vida.
A todos los profesores que tuve el honor de conocer, en especial a Luis Oropeza y a
German Grateron, Gracias por sus enseñanzas y por abrirme las puertas del ambulatorio
para cada Intervención.
A la Universidad Yacambú por ser mi casa de estudios y preparación.
Y por último, pero no menos importante, Gracias a mi tutora MERCEDES

TORRES, agradecida porque haya abierto un espacio para mí, para orientarme,
enseñarme y guiarme en este proceso. Gracias por interesarse en mi trabajo y darle los
ajustes necesarios. Su ayuda fue clave para ver materializado aquello que arranco con
solo unas cuantas ideas. ¡GRACIAS…!!!
INDICE GENERAL
PAGINAS PRELIMINARES i
RESUMEN xiii
INTRODUCCION 1
MOMENTO I 3
EL ENTORNO 3
El Acercamiento a la Realidad 3
Propósitos de la Investigación 9
Relevancia del Estudio 9
MOMENTO II 11
SOPORTE CONCEPTUAL 11
Estado del Arte 11
Referentes Teóricos 14
Plano de la Espiritualidad 14
Plano de la Religión 18
Sentido de Vida 27
Sentido Subjetivo 31
Referentes Legales 35
MOMENTO III 38
ORIENTACION PROCEDIMENTAL 38
Modelo Ontoepistémico y Metodológico 38
Procedimiento del Método Fenomenológico Hermenéutico 42
Selección de Actores Sociales 43
Técnicas de Recolección de la Información 43
Proceso de Triangulación de la Investigación 44
Legitimación de los Hallazgos 45
MOMENTO IV 47
INTERPRETACION DE LOS HALLAZGOS 47
Presentación de la Entrevista a Profundidad 47
Comprensión e Interpretación de la Información 57
Mi Postura Humanista sobre los Hallazgos 65
Interpretación de las Voces de los Actores Sociales en el Marco 66
del Contexto de las Categorías Que Emergieron
MOMENTO V 69
CONSIDERACIONES FINALES 69
REFERENCIAS 72
ANEXO “A” 77
ANEXO “B” 81
ix
LISTA DE FIGURAS
FIGURAS pp.
1 El plano de la Espiritualidad 19
2 Simbología religiosa 20
3 Imaginería Simbólica del Hinduismo 22
4 Imágenes espiritistas 24
5 Imágenes Cristianas 26
6 Los tres movimientos religiosos del estudio 27
7 El Sentido de vida. 31
8 Los sentidos subjetivos y la teoría de Vygotsky. 35
9 Planos de la Investigación 41
10 Expresión Gráfica del Desarrollo Humano. 68
x
LISTA DE CUADROS
CUADROS pp.
1 Matriz de Registro de Entrevistas a Profundidad 45
2 Comprensión e Interpretación de sentidos subjetivos en 45

practicantes de diversas religiones que utilizan la
espiritualidad como factor de protección
xi
LISTA DE MATRICES
MATRIZ pp.
I Sistematización y Cromatización de la Entrevista a 49

Profundidad, Actor Social 1
II Sistematización y Cromatización de la Entrevista a 52

III Sistematización y Cromatización de la Entrevista a 54

IV Matriz por categorías. Comprensión e interpretación de la 57

relación intersubjetiva entre las manifestaciones de los
actores sociales. Subjetividad.
V Matriz por categorías. Comprensión e interpretación de la 60

actores sociales. Sentido de Vida
VI Matriz por categorías. Comprensión e interpretación de la 61

actores sociales. Factor de Protección
VII Matriz por categorías. Comprensión e interpretación de la 63

actores sociales. Crecimiento Personal
xii
UNIVERSIDAD YACAMBÚ
Línea de investigación: Comportamiento Social (Psicología positiva)


Fecha: Abril 2017
RESUMEN
La presente investigación tuvo como propósito estudiar los sentidos subjetivos en

protección, dicha investigación se llevó a cabo mediante el paradigma interpretativo y
bajo un enfoque cualitativo de tipo fenomenológico, en el mismo se estableció la
selección de 3 sujetos de estudio los cuales son practicantes de diversas religiones
expuestos como los actores sociales del presente trabajo, quienes han sido abordados
por medio de las técnicas de recolección de datos tales como la entrevista presentada
con un guion de entrevista a profundidad y la observación, donde se evidenció que el
tipo de religión le da a cada actor social una forma distinta de pensar y actuar guiados
por las experiencias individuales, donde cada actor social emite categorizaciones
únicas demostrando que a pesar de no desarrollar su espiritualidad bajo un mismo estilo
de vida, todos cuentan con su existencia, se comprendió que la espiritualidad es una
dimensión intrínseca del ser humano, muy propia del Yo y además se pudo interpretar
que todo sentido subjetivo no es más que una producción simbólico emocional, donde
se emiten categorizaciones utilizadas como lenguaje, las cuales son tomadas como
punto de referencia ante las creencias religiosas.
Descriptores: Espiritualidad, Religión, Sentido de Vida, Sentidos Subjetivos
xiii
INTRODUCCION
El hombre es un ser que participa dentro del mundo, está en su naturaleza, al mismo
tiempo transciende en ella siendo un compuesto de alma y cuerpo donde el alma pasa
a ser lo espiritual dotada de entendimiento. La naturaleza espiritual del ser humano no
se basa en ninguna religión; sino que se compromete con aquello que beneficia la
existencia, cualidades inherentes como el amor, la superación además del crecimiento
personal. La existencia está definida por el deseo, asumido por una posición que puede
ser variante de persona en persona puesto que somos seres individuales con ciertas
independencias para considerar opciones y tomar decisiones.
No obstante, también somos seres en constante desenvolvimiento social, expuestos
a establecer relaciones con los demás viviendo experiencias a través de conexiones; de
las cuales se establecen vínculos, enseñanzas, estilos de vida, creencias, entre otros. Es
así como el hombre forma parte de diferentes grupos y emergen sus posturas, entre las
cuales se encuentran las religiosas que por el transcender del tiempo han marcado gran
importancia en la vida del ser humano generando en ellos la necesidad de creer en algo
para dar explicación a fenómenos ocurrentes en sus vidas o sencillamente para buscar
un mejor sentido de vida.
Es así como el hombre busca desarrollar un elemento vital llamado espiritualidad,
adoptado como parte de sus creencias bien sea como necesidad básica para lograr
avances satisfactorios en sus vidas o superar las crisis que pueda atravesar. Es evidente
entonces, la necesidad de lograr un crecimiento personal además de adoptar dicho
elemento como un apoyo en la vida. Sin embargo, cualquier persona podría desarrollar
su espiritualidad sin necesidad de conectarla a una creencia específica, pues esta, forma
parte de algo que va más allá de lo externo, ligada a lo personal e individual, sin duda
influenciada por todo el entorno caracterizando simbólicamente su significado.
El presente trabajo cuenta con una estructura de cinco capítulos, donde se distribuye
1
sistemáticamente toda la información que le da sustento. Se expone un primer momento
manifestándose la aproximación al objeto de estudio, la relación con importantes
teorías psicológicas, el acercamiento con los sujetos de estudio, los propósitos de la
investigación, las interrogantes la cuales son clave para iniciar la recolección de datos
y así mismo se expone la relevancia de toda la investigación.
En este orden, en un segundo momento se toma en consideración antecedentes de
investigación los cuales son denominados Estado del Arte, mismos que agudizan la
importancia de las categorías a estudiar, se exponen también las aportaciones teóricas
en conjunto con los aportes legales. Seguidamente se encuentra el tercer momento
haciendo referencia a la naturaleza de investigación. Se observa la descripción de los
actores sociales, las técnicas de recolección de datos, la categorización, develación e
interpretación de la información y no menos importante la credibilidad de la
investigación.
Posteriormente se desarrolla un cuarto momento, haciéndose esencial en la
develación de las categorías, la comprensión e interpretación del verbatum obtenido
para dar paso finalmente al quinto momento con las consideraciones finales
conformadas por las conclusiones y las recomendaciones en referencia a toda la
investigación. Así mismo se colocó la lista de referencias tanto físicas como
electrónicas utilizadas en el estudio y mi curriculum vitae como investigadora.
2
MOMENTO I
La vida humana se ve envuelta e influenciada, pero será lo intrínseco aquello que

desarrollamos dentro, lo que determinará nuestra potencial existencia.
Lismary González
EL ENTORNO
El Acercamiento a la Realidad
Los pensamientos, emociones y comportamientos de las personas se han visto desde

el inicio de la vida, influenciados por la presencia real, imaginada o implícita de otras
personas dentro del curso de diferentes culturas asociados a las experiencias humanas
sociales. Dentro del marco de lo social las personas siguen normas internalizadas donde
las configuraciones simbólicas abren paso a la formación de diferentes tipos de grupos
cargados de distintas percepciones, atracción interpersonal, moral, valores y prejuicios.
Estos grupos pueden ser de gran apoyo para cada persona o resultar no un beneficio
vistos desde una visión racional o emotiva. Sin embargo, los seres humanos estamos
3
dotados de diversos recursos psicológicos que fuera de todo están asociados con el
bienestar; aumentando así la transcendencia a las adversidades para afrontar los
cambios o dificultades de la vida.
Ahora bien, cuando hablamos de recursos psicológicos hacemos referencia a
vínculos como el personal, los interpersonales, los grupales. Entre ellos, entran los
factores de protección para sobrellevar cualquier situación. Cáceres (2011), señala
“…los factores de protección actúan como procesos dinámicos, constructivos, de
origen interactivo, sociocultural que conducen a la optimización de la salud mental y
permiten sobreponerse a las situaciones adversas” (s/p) Entre estos factores, se
encuentran las creencias religiosas asociadas a una dimensión fundamental como la
espiritualidad que puede ser percibida y vivida de manera distinta por cada ser humano.
Significa entonces, que desde que el ser humano tiene vida ha tenido la necesidad
de creer en algo para darle respuestas a diferentes tipos de fenómenos; viviendo una
serie de experiencias complejas por sí solas difíciles de afrontar, al menos eso es lo que
se piensa; por ello, se les atribuye la solución a ciertos aspectos religiosos
presentándose bajo diferentes dimensiones para poder configurarse y constituirse. Cabe
acotar, la psicología positiva ha realizado clasificaciones de fortalezas humanas, que
atribuyen condiciones positivas, las cuales sirven de protección ante diversas
psicopatologías como situaciones de riesgo. Unas de las fortalezas son las de tipo
trascendental, las cuales generan emociones positivas siendo una de las virtudes que
forman parte de esta fortaleza es la llamada espiritualidad.
Por ello, algunos psicólogos han comprendido a la espiritualidad como un fenómeno
psíquico, explicándola desde conceptos ateos como religiosos. Emmons (2000),
considera a la espiritualidad “…como la expresión personal de un fin último, y su
noción de –sagrado- es tanto teísta como ateísta” (p.313). Por otra parte. Seligman
(2000), dice que “…es un propósito, un significado relacionado con algo superior
(divino o no), y una experiencia que contempla al ser humano como parte del universo,
y la considera como una virtud y una fortaleza personal” (p.35).
Una definición más es la de, Paragment (1997), mencionando que “…la
espiritualidad es una expresión de los procesos psicológicos fundamentales, como la
4
motivación, los deseos y un propósito, lo cual puede tener un contenido o no religioso.”
(s/n) Desde una perspectiva más general. Tapia (2012), por su parte nos menciona en
su libro de Psicología Positiva que:
La espiritualidad está relacionada con aspectos de crecimiento personal y que tiene

beneficios en la vida y calidad de las personas, ya que las personas encuentran un
significado a la mayoría de sus experiencias, del mismo modo la espiritualidad provee
de apoyo en tiempos de crisis, reorientando a las personas hacia lo que es importante en
su vida. (s/n)
En este mismo sentido, quienes vivieron o han leído sobre los campos de concentración
pueden recordar a los hombres que recorrían las barracas consolando a los demás, cediendo su
último pedazo de pan, tal vez no fueron muchos, pero fueron los suficientes para demostrar que
es posible privar a un hombre de todo salvo a una cosa: las ultimas de las libertades humanas,
la de elegir su propia actitud, la propia línea de conducta, cualesquiera que sean las
circunstancias. Es esta la libertad espiritual, la cual no puede ser arrebatada, otorgando un
significado, un rumbo y sentido a la vida. Ahora bien, cuando la espiritualidad se ve
directamente asociada a las creencias religiosas podemos decir que estamos ante
configuraciones y sentidos subjetivos, que según González (2009) significa que:
Son como producciones no racionales de los seres humanos, pero si como producciones
simbólico-emocionales que emergen en el curso de las experiencias humanas. Estas
categorías no son sensibles a las representaciones conscientes de la persona por lo que
no son susceptibles de forma directa a los procesos de resignificación. Siendo las cosas
así, la racionalidad humana se expresa en configuraciones subjetivas que están
enraizadas en estados afectivos producidos dentro de espacios simbólicos definidos
culturalmente. (p. 80)
Lo anteriormente mencionado, surge desde los estudios de la psicología social dominante

centrando sus investigaciones en los llamados procesos psicológicos universales al margen de
la realidad social e histórica donde se insertan las construcciones sociales en representación de
las modernas tendencias teóricas que más repercusión han tenido en las últimas décadas,
enfatizando el papel fundamental de la espiritualidad; y por ende, su lenguaje teniendo en la
construcción de la subjetividad, si bien incluye tanto la comunicación con los otros como la
5
reflexión de nosotros mismos también incluye el significado atribuido.
Por tanto, el concepto subjetividad hace referencia al “…modo en que nos pensamos y
relacionamos con nosotros mismos en un determinado momento histórico” (Gómez, 2003)
(s/n), La perspectiva foucaultiana explora la construcción histórica de la subjetividad a partir
de prácticas sociales (poder) y epistémicas (saber), una subjetividad que deja de ser esencial
para convertirse en la construcción casual de dichas prácticas históricas discursivas y no
discursivas, si bien la relación entre prácticas de saber, prácticas de poder y modos de
subjetividad varía históricamente. Retomando el tema de la espiritualidad como factor de
protección, la misma es entendida desde una perspectiva relacional donde Según Cáceres
(ob.cit), supone que,
Una corriente de fuerzas que atraviesa todo el cuerpo social, de forma que pasa de ser
represivo a productor, lo que provoca que el ámbito de lo religioso se amplíe (lo personal
es creencias). Este hecho implica entender la base espiritual desde una concepción
estratégica y no desde una concepción místico-religiosa, donde lo que importa es el
análisis del sentido de la espiritualidad mas no como se ejerce y se desarrolla. Por lo
tanto, es lo que define las acciones de las personas. (s/n)
Por otro lado, estudios sobre la neuroespiritualidad señalan la conexión del cerebro
con la necesidad de producir creencias religiosas surgiendo así las experiencias
espirituales, divinas, místicas o de transcendencia, según la teoría ese hecho es gracias
a una hiperactividad en el sistema límbico o cerebro emocional. De lo antes expuesto,
se desprende la necesidad de, plantear entonces diferentes perspectivas según distintas
creencias.
Entre los actores sociales presentes en esta investigación tenemos un practicante de
la mitología Hindú, el cual asiste al Centro Sri Sathya sai baba ubicado en la calle 39
con carrera 30 Barquisimeto Edo-Lara, mi relación con esta persona es de crecimiento
profesional y amistad, a su vez esta una practicante del cristianismo-evangélico, esta
persona se congrega en las Buenas nuevas de Cabudare Ubicado en la Urbanización
las Mercedes, amiga de la familia en especial de mis padres por durante gran cantidad
de años y no menos importante una practicante de espiritismo quien lo practica
directamente en su casa, ubicada en el centro de Barquisimeto, espacio que presta como
templo para sus encuentros, el contacto con esta persona fue por medio de un tercero
6
quien me facilito la información necesaria para reunirme con ella.
El practicante de la religión Hindú menciona que:
La espiritualidad para mí ha sido una parte fundamental y lo seguirá siendo en donde

está presente mi pensar y actuar. Así mismo define que la espiritualidad es una
andadera, herramienta hermosa que te ayuda a dar los primeros pasos en la búsqueda
de tu ser interior, de lo que en realidad somos y que en algún momento de la vida debes
dejar la andadera y empezar a caminar por ti mismo, eso se da en el día a día, en servirle
a Dios. La mitología hindú me ha dado gran parte de esas enseñanzas, le debo mucho
bienestar y satisfacción personal.
Así mismo, un practicante espiritista expresa lo siguiente:
Todo lo que hago es siempre en busca de mi verdadera espiritualidad, aquella que me

da la fuerza y voluntad de hacer mis proyectos, mucha gente piensa que esto es malo,
pero no es así todo está en su uso y de qué forma yo actúo ante los poderes que se me
han otorgado.
Brevemente una persona más, de la religión cristiana-evangélica nos expone que:
La espiritualidad es la conexión que tengo con Dios, es para mí la relación que existe
entre él y yo, esa espiritualidad la he tenido desde pequeña pues crecí en el evangelio,
es parte de mi fe y solo creyendo y confiando es que puedo sobrellevar situaciones
difíciles, ser cristiana no es una religión es un estilo de vida que me ayuda a ser mejor
cada día.
En relación a lo expuesto, como investigadora me pregunto ¿Cómo es cada religión

a las que pertenecen los versionantes? ¿Cómo es el sentido subjetivo de la
espiritualidad en los sujetos de estudios? ¿Cuáles sentidos subjetivos le dan los
versionantes a la espiritualidad como un factor de protección?
Ahora se toma en cuenta algunos trabajos de investigación con relación a este, en
donde cada autor manifestó una conclusión en base a sus hallazgos, interpretaciones
que son importantes para resaltar lo que aquí se pretende alcanzar, es así como tenemos
7
el trabajo de Noguera (2015). Argentina, Universidad de Flores que aborda un trabajo
titulado La espiritualidad y su relación con el bienestar subjetivo y psicológico, este
autor concluye con la apreciación de que el constructor de la espiritualidad se encuentra
íntimamente ligado al de bienestar subjetivo puesto que son elementos propios de la
persona con diferentes significados pero que puede generar un mismo fin, aportando
beneficios tanto físicos como mentales y que estos no están desligados sino que
depende de diferentes percepciones y experiencias de vida.
A su vez el trabajo de Sanz (2012) expone la marcada importancia que posee el área
de espiritualidad dentro de la formación de estas personas, que sin duda es clave dentro
del ámbito mental y estabilidad emocional, la cual podemos verla como un área de
crecimiento personal ligado a la profesión, pero sin necesidad de asumir alguna postura
religiosa pues en este caso no está conectado a eso. Menciona además que pueden
emerger de un grupo, diferentes posturas e igual desarrollar niveles de espiritualidad
elevados haciendo énfasis en los avances personales de las personas y no en sus
creencias religiosas.
Por otro lado, está el trabajo de Mendoza (2011), estado Lara sobre la Espiritualidad
y sus niveles en donde manifestó una apreciación que resalta que la espiritualidad
puede estar presente desde pequeñas porciones hasta grandes porciones según sean las
experiencias de vida y la autoconfianza de cada persona.
Bien sea para una persona u otra, en cada uno de los versionantes de esta
investigación está presente esa dimensión de la espiritualidad, todos le atribuyen el
poder de mantenerlos estables emocionalmente. Es relevante poder escuchar entonces
desde sus voces, ese tipo de categorizaciones mentales, por medio del lenguaje le
atribuyen un significado, el cual está ligado a sus experiencias tales como nos los habla
Vygotsky en su teoría histórico-cultural en 1929, la cual asomaba su mirada hacia el
sentido subjetivo.
Así mismo, desde la teoría de González (ob.cit.) sobre configuraciones y sentidos
subjetivos darnos cuenta que cada individuo expone su sentido de la espiritualidad
resultando ser muy similar, siendo desarrollados en ámbitos diferentes; quiere decir
que ese sentido pasa a ser subjetivo puesto que parte desde sus experiencias propias.
8
De lo anteriormente mencionado resalto los aportes de Jung (2009) quien expone que,
la espiritualidad no es una cuestión de fe o creencia en sí, sino más bien una dimensión
desarrollada más abiertamente dentro de alguna religión, es un elemento muy
individual el cual también puede estar separado de cualquier organicidad religiosa.
Una vez expuesta la situación objeto de estudio y referenciadoezxxxx las voces de
algunos informantes paso a formularme las siguientes interrogantes de investigación:
¿Qué se develará de los sentidos subjetivos en practicantes de diversas religiones que
utilizan la espiritualidad como factor de protección? ¿Qué se comprenderá de los
sentidos subjetivos en practicantes de diversas religiones que utilizan la espiritualidad
como factor de protección? y ¿Qué se interpretará de los sentidos subjetivos en
protección? Para responderlas tengo que formular los siguientes propósitos de
investigación.
Propósitos de la Investigación
Develar los sentidos subjetivos en practicantes de diversas religiones que utilizan la

espiritualidad como factor de protección.
Comprender los sentidos subjetivos en practicantes de diversas religiones que utilizan la
Interpretar los sentidos subjetivos en practicantes de diversas religiones que utilizan la
Relevancia del Estudio
Con este trabajo se pretende consolidar la posición de la psicología positiva,

quien apoya la existencia de la espiritualidad como un proceso interno más no
externo, así mismo profundizar en los sentidos subjetivos como producciones
cognitivas emergidas de bases culturales que determinan el sentir y actuar de los
seres humanos los cuales se ven influenciados toda su vida por agentes externos
que van estructurando su psiquis activando la producción de configuraciones en
9
donde lo simbólico-emocional posee una dinámica constante en la vida de toda
persona.
Cabe destacar, que el tema de la espiritualidad se establece en la sociedad como
un aspecto más íntimamente ligado a las creencias religiosas, a su vez ha sido un
constructo tomado por las personas para darle sentido a sus existencias. Por ello, se
considera relevante que desde el ámbito psicológico, así como desde las teorías ya
existentes se establezca y se maneje la información de que su presencia es
individual y que de acuerdo a las conservas culturales cada persona lo va
relacionando de forma distinta.
Puesto que, a través de ello los seres humanos buscan el bienestar mental como
emocional en diferentes factores y la espiritualidad es uno de ellos. Es entonces
donde el profesional de la salud mental debe estar claro de esto recordando que su
objetivo es la funcionabilidad marcado por cada persona como su factor de
protección. Estar atento en la influencia de estos elementos al momento de una
consulta será para nosotros una herramienta valiosa en donde no solo se estará
buscando la estabilidad emocional, sino que se estará preservando los aspectos
positivos que pueden ayudar en la transformación de algún proceso.
Por otra parte, es importante acotar, este trabajo servirá de aporte en todo ámbito
teórico puesto que, la información aquí suministrada le servirá tanto a docentes,
estudiantes como a interesados en el tema, constituyendo un corpus de conceptos
engranados entre sí que orientará hacia una forma de aprender en relación a los
temas acá planteados, aportando a su vez material bibliográfico de relevancia
valiendo como sustento y apoyo para cualquier persona.
Así mismo, dentro de lo académico ayuda como antecedente para futuras
investigaciones permitiendo ampliar los conocimientos en el tema, permitiendo
también un acercamiento más directo con la realidad estudiada y dando un enfoque
informativo el cual se estructura partiendo de un abanico de opciones esenciales a
la hora de elaborar un trabajo de esta índole. Para lo académico este tipo de
documentación marca una pauta fundamental en todo proceso de aprendizaje,
reforzando teorías y dando respuestas a dudas que surgen en el transcurso de
10
diferentes estudios.
En relación a lo científico es una investigación enmarcada en la línea de
investigación del comportamiento social acatando todas las normas y cumpliendo
con lo planteado, tomando a su vez como fin de elaboración la realización de un
trabajo de tipo cualitativo-fenomenológico e interpretativo apoyado en la
hermenéutica, y que desde los testimonios personales se pueda recolectar la
información necesaria sustentada en los aportes de tipo psicológico aquí descritos.
De acuerdo a este aspecto la vía tecnológica se verá beneficiada y será parte de las
diferentes búsquedas en la medida en que se le necesite abriendo campos para la
construcción de nuevas investigaciones.
11
MOMENTO II
La relación espiritual y la espiritualidad son elementos distintos, lo primero le da

valor a algo o a alguien mientras que lo segundo permite dar valor a uno mismo.
Lismary González
SOPORTE CONCEPTUAL
Estado del Arte
Los antecedentes son los aportes, conocimiento en un área determinada los cuales
sirven de modelo para futuras investigaciones. Según Arias (2004). “Se refieren a todos
los trabajos de investigación que anteceden al nuestro, es decir, aquellos trabajos donde
se hayan manejado las mismas variables o se hayan propuestos objetivos similares,
además sirven de guía al investigador…” (s/n)
De allí pues, es importante describir a continuación resúmenes de estudios que
emergen como antecedentes, tomando en cuenta que guardan relación con el tema
principal del presente trabajo. Esto fue realizado a partir de una revisión de trabajos
investigativos presentados a continuación.
12
En lo internacional, comienzo citando a Gómez (2013), quien, en Cartagena,
Colombia, universidad de Cartagena, facultad de enfermería, realizo un trabajo de
investigación llamado Espiritualidad y religiosidad en adultos mayores con
enfermedad crónica cuyo objetivo de la investigación fue determinar la relación entre
espiritualidad y religiosidad en adultos mayores con enfermedad crónica. Usando una
Metodología de tipo correlacional de corte transversal, su muestra fue de 229 adultos
mayores con enfermedad crónica inscritos en 12 centros de vida de la ciudad de
Cartagena a los que se les aplicó la escala de perspectiva espiritual de Reed para la
medición de la espiritualidad y la escala que mide la religiosidad de Francis.
Así mismo, las correlaciones fueron estimadas a través del coeficiente de
correlación de Spearman. También se utilizó el paquete estadístico SPSS 20.0
obteniendo como resultado un promedio de edad de 74,2 años, de los cuales el 62,9%
(83) fueron mujeres. Lo que indicó que los niveles de espiritualidad y de religiosidad
fueran altos con la existencia de una correlación mediana y directa indicando que a
medida que aumenta la religiosidad aumenta la espiritualidad. Estos hallazgos
muestran la necesidad de abordar el cuidado espiritual como estrategia de
afrontamiento en una situación de cronicidad. Entre sus recomendaciones está que, al
estudiar estos fenómenos en enfermería, permite conocer desde la teoría las estrategias
a utilizar en la práctica de acuerdo a las necesidades del adulto mayor en estado de
cronicidad.
Visto de esta forma, el trabajo y resumen anterior fue tomado en cuenta para esta
investigación puesto que se estudia la espiritualidad y se concluye su importancia en
desarrollarla y considerarla como una estrategia de afrontamiento en personas con
enfermedades crónicas. Si bien sabemos que pasar por una enfermedad es una situación
difícil, el hecho de que toda persona pueda aprender a sobrellevarla partiendo de ese
elemento y de la habilidad que una resiliencia puede proporcionar, entonces puedo
concluir que la espiritualidad resulta ser un elemento importante en la vida de todo ser
humano.
A su vez, Noguera (2015), en Argentina, Universidad de Flores aborda un trabajo
titulado La espiritualidad y su relación con el bienestar subjetivo y psicológico Su
13
objetivo se basó en revisar los antecedentes relativos a la relación entre los constructos
espiritualidad y bienestar subjetivo a partir de la búsqueda bibliográfica con base de
datos científicos como instrumento de investigación. Como resultados se destaca como
uno de los autores centrales para la definición de espiritualidad a Piedmont, quien
sugiere que ambos constructos sean definidos y estudiada su relación dentro del marco
del modelo de los cincos factores de la personalidad, ya que considera que la
espiritualidad forma parte de la personalidad siendo el sexto factor que la integra. Entre
las recomendaciones se expone la importancia del desarrollo de ambos constructos a lo
largo del ciclo vital de las personas, aunque los conceptos vayan modificándose a lo
largo del tiempo, desde aspectos externos se deben desarrollar.
En relación con el trabajo de este autor, se destaca los grandes aportes que deja su
investigación, señalando antecedentes que confirman que la presencia de la
espiritualidad en cada persona forma parte de la personalidad y que esta se encuentra
sujeta a dicha estructura, también resulto importante su estudio dentro del ámbito
psicológico el cual ha sido trascendental arribando información de valor dentro de
muchas teorías.
En el orden nacional, realizado por Sanz (ob.cit.), titulado Las necesidades
académicas del área de la espiritualidad en el estudiantado de la escuela de enfermería
de la Universidad Central de Venezuela. Siendo una investigación de tipo no
experimental de campo de tipo transaccional, buscó plantear un estudio de necesidades,
con una muestra de estudiantes pertenecientes a la escuela de enfermería de la
Universidad Central de Venezuela con el objetivo de recabar las necesidades
académicas en el área de espiritualidad.
Para todo ello se diseñó un instrumento ad hoc el cual permitió recabar datos
sociodemográficos de dicha muestra, entre los resultados se destaca lo siguiente: el
85.6% estudiantes de género femenino presentan alta afiliación a la religión católica y
en gran medida incorporados al ámbito laboral con un 87.2, dichos resultados
evidenciaron, una tangible necesidad de parte del universo muestra de incorporar en un
mayor grado la dimensión espiritual en el curriculum de la Escuela de Enfermería y
como recomendaciones establecen proporcionar cuidado espiritual implementando
14
dicha enseñanza. Cabe ahora considerar la importancia de esta investigación como
aporte informativo, de comparación para el presente estudio el cual toma este
antecedente para ampliar los conocimientos sobre el tema.
Otro importante trabajo a nivel nacional que se ha elaborado es el de Tirro, A (2013)
Caracas, Venezuela. Titulado Espiritualidad y calidad de vida en el adulto mayor que
tuvo por objetivo establecer la vinculación de la espiritualidad con la calidad de vida
de los adultos mayores, fue una investigación de tipo descriptivo, tomando una muestra
de 100 personas todos adultos mayores, tomándose para ellos la aplicación de
entrevistas semi-estructuradas. Los resultados reportaron altos niveles de resiliencia y
capital psíquico, lo cual favorece el bienestar psicológico y la calidad de vida.
Especialmente al atender los componentes del capital psíquico, se destacó una alta
presencia de la espiritualidad que no necesariamente implica una práctica sistemática
de la religión, sino que representa la preservación de un espacio íntimo y privado de
contacto interior. La espiritualidad fue uno de los elementos que los fortaleció y les
permitió conservar su propia identidad. Ahora debemos destacar que son
fundamentales los resultados acá recabados para sustento de nuestra investigación,
teniendo estrecha relación con respecto a la espiritualidad tomada como ese factor de
protección que coopera para el aumento de todo crecimiento personal.
Por otra parte, presento el trabajo de Torrealba (2015), Cabudare Edo-Lara.
Universidad Yacambú titulado Espiritualidad y calidad de vida de los pacientes
nefropatas que reciben diálisis en el hospital Dr. Pastor Oropeza Riera de Carora Edo
Lara cuyo objetivo fue analizar la espiritualidad y la calidad de vida de los pacientes
nefropatas que reciben diálisis en el hospital Dr. Pastor Oropeza Riera de Carora Edo
Lara. Se ubicó en el paradigma positivista con un enfoque cuantitativo, siendo una
investigación de campo de carácter descriptiva.
Para su realización se tomó como muestra a los (30) treinta pacientes que padecen
enfermedad renal desde hace dos años aproximadamente, se encuentran en la unidad
de diálisis peritoneal del hospital a ellos se le aplico la técnica de la encuesta y un
cuestionario elaborados por el autor como parte de su instrumento y luego del análisis
de los datos obtenidos que fueron un porcentaje de 72% se concluyó que la
15
espiritualidad puede convertirse en una poderosa fuente de fortaleza promoviendo la
calidad de vida y la adaptación a la enfermedad.
Una vez más observo un trabajo investigativo sobre la espiritualidad evidenciándose
que resulta ser un factor de protección para sobrellevar todo tipo de enfermedad, en
este caso enfermedades renales; es por ello que esta investigación se considera esencial
debido a la relación que adquiere la presencia de la espiritualidad con la calidad de vida
y el bienestar mental de las personas.
Referentes Teóricos
Plano de la Espiritualidad
La espiritualidad transciende más allá de lo religioso y es interpretada y concebida

desde una visión integradora del comportamiento humano. Se orienta hacia la
consolidación de un ciudadano dotado de cualidades especiales en sus diversas
dimensiones; por tanto, parte de pequeñas cosas que van formando un andamiaje
complejo hasta alcanzar dimensiones macrosociales. Al respecto, Macrae (1995), dice
“La espiritualidad es intrínsica a la naturaleza humana y es el recurso más profundo y
potente de recuperación que tiene la persona. Cada ser humano tiene la capacidad de
desarrollar en forma gradual su espiritualidad.” (p. 1)
De la espiritualidad surge un componente que da explicación a la búsqueda de su
desarrollo descrito como necesidades espirituales. Espeland (1999), menciona que “Las
necesidades espirituales y el bienestar espiritual son componentes importantes del ser
humano, pero que con frecuencia es un aspecto desatendido en el cuidado holístico que
se le ofrece al paciente.” (s/n). Considero entonces que el bienestar espiritual es parte
esencial del ser humano caracterizado por el significado de la vida y la esperanza. La
espiritualidad amplia la dimensión de la visión holística de la humanidad. Cuando se
habla de necesidad y bienestar espiritual debe tomarse como referencia aspectos que
engloban su estudio sobre el ser humano entre ellos están:
16
1. Psicoespiritualidad. Belotta (2008), en su resumen investigativo indica que
Es un proceso por el cual el individuo fomento el ejercicio del pensamiento

práctico. Entiéndase por pensamiento práctico al conjunto de ideas, principios,
enunciados maneras o modos de abordar todo tipo de situaciones de una manera
práctica y factible. Expresar las ideas, por más que estas parezcan delirantes,
desde el punto de vista actual (s/n)
Dicho de otro modo, la psicología espiritual aborda los aspectos que transcienden la
conciencia de lo personal, y toca con la conciencia del ser, de la vida de la energía vital
y de lo permanente. Esta concibe al hombre como un alma con cuerpo, transitando una
experiencia humana para desarrollar su evolución espiritual.
2. Neuroespiritualidad. Rubia (2013), en su blog de tendencias sobre

neurociencias señala:
La materia cerebral puede producir espiritualidad, se dice que tenemos una

tendencia innata a la espiritualidad, sobre la cual se construye todo el edificio de
las religiones. Espiritualidad es un concepto más amplio que religión, ya que no
existe religión sin espiritualidad, pero si espiritualidad sin religión, como es el
caso del budismo, del jainismo o del taoísmo” (s/n)
De lo anterior comprendo que la espiritualidad es el estado mental en el que el

individuo reposa su alma, buscando en su religiosidad advocaciones que le ayuden a
relajar sus tensiones, depositando en un ser supremo, divino el peso de sus quejas,
dolencias, problemas, procurando relajarse y conectarse con su ser interior cargado de
energía positiva.
La Espiritualidad según Carl Jung
El psiquiatra suizo Carl Jung (ob.cit.), fue uno de los pioneros en plantear en
Occidente la necesidad de transcendencia como una fuerza que da sentido a la vida,
pues nace de la hondura del ser humano de un núcleo más recóndito, el sí mismo (una
porción de todo encarnada como individuo). El inconsciente que él describió tuvo una
17
amplitud infinitamente distinta que el que había descrito uno de sus primeros maestros
(Freud). Lo intuyo por sí mismo, y luego afirmo ese concepto al abrevar en las fuentes
del Yoga y la meditación. Carl Jung consideró a la espiritualidad como una cuestión
no de fe, sino de experiencia, de allí que en un reportaje le preguntaran, en su vejez si
creía en Dios, respondió breve y contundentemente “No creo, sé”.
Así mismo, Jung ensancho el acercamiento psicoanalítico de Sigmund Freud,
interpretando disturbios mentales y emocionales como tentativa de encontrar integridad
emocional y espiritual. En especial su experiencia con psicóticos fue decisiva para el
acercamiento de Freud a Jung. Pues el medico Vienés había tenido contacto tan solo
con neuróticos, básicamente las denominadas histerias.
Del mismo modo, también aborda un trabajo importante en los tipos psicológicos
en el cual se ocupó del vínculo entre el consciente y el inconsciente, proponiendo los
tipos de personalidad ahora bien conocidos, extroversión e introversión donde entre sus
características podemos considerar el desarrollo de la espiritualidad según la
personalidad. Más adelante llego a una distinción entre las sensaciones personales y los
pensamientos inconscientes, o reprimidos desarrollados durante la vida de un
individuo, y lo que denomino inconsciente colectivo, sensaciones, pensamientos y
memorias compartidas por toda la humanidad.
El inconsciente colectivo, según Jung, se compone de lo que él denominó, tomando
de Platón “arquetipos” o imágenes primordiales. Estos corresponden a las experiencias
de la humanidad típicas como enfrentar la muerte o elegir un compañero encontró su
manifestación simbólica en las grandes religiones, mitos, cuentos de hadas, fantasías y
la alquimia, en especial la obra de Paracelso y Picco de la Mirándola. De allí que, el
acercamiento terapéutico de Jung tuvo como objetivo reconciliar los estados diversos
de la personalidad, que él vio divididos no solamente en contrarios de introversión y
extroversión sino también en los pensamiento, intuición, sensación y percepción.
Ayudando a confrontar el inconsciente colectivo representado en el arquetipo de la
sombra colectiva.
En tal sentido, Jung sostiene que un paciente puede alcanzar un estado de
individuación, o la integridad de uno mismo (el Dios interior) en efecto escribió
18
voluminosamente, especialmente en metodología analítica y sobre los lazos entre la
psicoterapia y la creencia religiosa, siendo que la espiritualidad juega un papel
importante interesándose mucho en la sincronicidad, la alquimia y los estados alterados
de conciencia.
Espiritualidad y Religión
Bucay (2010), en uno de sus libros dice que, las religiones, al igual que los cuentos,
de lejos pueden parecer distintas, contradictorias, si son investigadas se descubre que
tienen en común muchos elementos; como si todas hubieran formado parte alguna vez
de una misma cosa, en la que se recogen deseos, vivencias, ideales, valores universales,
más o menos compartidos por todos los hombres. No hay un único camino espiritual,
ni siquiera uno mejor o peor que otro. La espiritualidad, será siempre única, personal,
y, lo más probable, es que, al explorarla, sin saberlo, nos acerquemos a algún camino
ya trazado por otros.
Debido a eso, la espiritualidad y religión se complementan sin confundirse. La
espiritualidad existe desde que el ser humano irrumpió en la naturaleza, hace más de
200 mil años. Las religiones en cambio son recientes, no traspasan los 8 mil años de
existencia. La relatoría anterior puede visualizarse en la siguiente figura.
Espiritualidad
La
esperitualidad Necesidades
según Carl Espirituales
Jung
Neuroespiritualidad Psicoespiritualidad
Figura 1. El plano de la Espiritualidad. Diseño de la investigadora 2017.
19
Plano de la Religión
Estudios de religión explican que esta se comenzó a dar en el siglo XIX representada
por medio del fetichismo, entendido como la veneración a los objetos de la naturaleza
y el estudio de los astros, aunque existen varias teorías al respecto como la de Spencer
(1969), dice que la religión se creó a partir de la veneración de los antepasados como
los personajes muertos, estos después de muertos siguen actuando en la vida de los
vivos, pasando a ser parte de un ser superior. Otra teoría es la según Frazer (1980), que
al hacer sus estudios señala que la religión es una invención del ser humano al fracasar
la magia que es la que presupone la capacidad del ser humano, por medio de ella servía
para manipular a los que creían en ella y al fallar la magia la religión delega sus poderes
en seres supremos que es hasta este momento una de las teorías más acertadas.
Por tanto, la religión es una práctica humana de creencias existenciales, morales y
sobrenaturales. Cuando se habla de religión se hace referencia a los cuerpos sociales
que se ocupan de la sistematización de esta práctica, tal como hoy se conoce el
catolicismo, el judaísmo, el islamismo y muchas otras. Todas las culturas y
civilizaciones descritas en la historia de la humanidad se han caracterizado por la
práctica religiosa, e incluso algunos expertos han advertido que la búsqueda de
instancias superiores a la existencia material es una característica privativa del ser
humano, que lo distingue del resto de los seres vivientes. Incluso las sociedades
formalmente ateas se fundamentan en una suerte de orden religioso, al excluir de su
concepción a la existencia de un Dios.
La Religión como Enseñanza de Vida
Existen religiones organizadas estructuralmente, otras están ligadas a las tradiciones

y culturas de una sociedad en particular. En cualquier caso, una religión abarca
enseñanzas, ritos y prácticas. El estudio de las religiones las clasifica por concepción
teológica, por revelación, por origen o de orden sectario. Además, distintas sociedades
pueden ser monoteístas sosteniendo la existencia de un solo Dios, o politeístas
20
apoyadas en la existencia de múltiples dioses, tal como eran los griegos antiguos.
Las distintas religiones que se practican en el mundo suelen tener un alto número de
seguidores, siendo las principales, el cristianismo, el islamismo, el hinduismo, el
judaísmo, el catolicismo, la tradicional china. En el mismo orden de ideas cabe
manifestar, que la libertad de cultos es un paradigma fundamental de los derechos
humanos; la práctica libre de la religión de cada ciudadano forma parte de la lista de
logros de las democracias modernas. Sin embargo, el respeto por las prácticas religiosas
puede ser oscurecido por el fanatismo, mediante el cual se intenta la imposición de una
determinada religión por sobre las demás en el ámbito de un grupo poblacional.
Ahora bien, la religión, la vida religiosa, es para Frazer (ob.cit.), comunicación
directa, espiritual con algo más alto con Dios y los espíritus en Dios, en la que la
persona se siente profundamente modificada. Esta experiencia religiosa varía de una
manera esencial según los individuos y suprimido en ella lo concreto individual, se
suprime como es evidente, del todo. No hay, pues, una experiencia religiosa única, a la
manera de la experiencia científica. La verdad en religión es individual; o sea la única
religión válida es la del individuo, la personal. Las diferentes religiones son expresiones
relativas de las diferentes experiencias religiosas representadas en su simbología. Ver
siguiente figura,
Figura 2. Simbología religiosa. Diseño de la investigadora 2017.
21
Visto de esta forma dentro de la investigación se toma la decisión de resaltar, acerca
de todas las religiones las siguientes:
La Mitología Hindú o Hinduismo
El hinduismo es una de las religiones conocidas más antiguas, sus escritos sagrados
datan de 1400 a 1500 años A.C. es también una de las más complejas, teniendo millones
de dioses. Los hindúes tienen una amplia variedad de creencias centrales, y existen en
muchas sectas diferentes. Aunque es la tercera religión más grande del mundo, el
hinduismo existe principalmente en la India, Nepal y en menor proporción en algunos
de los países circundantes.
Según Campbell (1984), los principales textos usados en el hinduismo son los Vedas
(considerados los más importantes), los Upanishad, el Maha Bharata, y el Ramayana.
Estos escritos contienen himnos, encarnaciones, filosofías, rituales, poemas e historias
en las que los hindúes basan sus creencias. Otros textos usados en el hinduismo
incluyen las Brahamánicas, los Sutras, y los Aranyakas. Así mismo de acuerdo a la
Enciclopedia Salvat de Grandes Temas (1975) le etnología de ciertas sociedades se ha
observado la existencia de una forma de comportamiento mítico frente a ciertos
símbolos, siendo esta la razón por la cual el estudio de los mitos ha sobrevivido hasta
los tiempos modernos, por tanto, mito y sociedad están íntimamente relacionados.
A pesar de que el hinduismo es usualmente entendido como politeísta, porque
supuestamente se reconocen tantos como 330 millones de dioses, también tiene un
“Dios” que es supremo: Brahma. Brahama es una entidad que se cree que habita en
cada porción de la realidad y la existencia, a través de todo el universo. Brahama es
tanto impersonal como inconcebible y con frecuencia se ha creído su existencia en tres
formas separadas como: Brahama-creador; Vishnu-Preservador; y Shivá-Destructor.
Estas facetas de Brahama también son conocidas a través de muchas otras
encarnaciones de cada una de ellas.
Los hindúes creen en la reencarnación, o trasmigración de las almas. Según esta
creencia, cuando una persona muere, su alma vuelve a nacer en otro cuerpo. Este no
22
tiene por qué ser humano; si tiene un karma (actos y efectos de las vidas presentes y
pasadas) negativo, podrá volver en el cuerpo de un animal. También es común que la
nueva vida sirva para reparar los errores de las anteriores. El objetivo de los Hindúes
es reunirse con Brahama. Para ello deberán poner fin al ciclo kármico, recorriendo
diferentes caminos hasta alcanzar la perfección. La reencarnación no se produce
únicamente en los mortales, los dioses también se ven sujetos a ella.
La Mitología Hindú y Espiritualidad
El hinduismo ve en la creencia de la persona su forma de vida, de manera que

religión filosofía y forma de vivir se convierten casi en sinónimos, la espiritualidad
para ellos es el camino que lleva al hombre hasta su último fin. La razón de la vida es
vivirla plenamente de manera que no haya diferenciación entre mundo terrenal y
espiritual, toda forma uno, de ahí que la vida está impregnada de la creencia de cada
uno. Espiritualidad dicha en otras palabras, es la forma de cómo el hombre llega a su
plenitud llegando a fusionar lo humano y lo divino. Ver su imaginería simbología en la
figura 3.
Figura 3. Imaginería Simbólica del Hinduismo. Diseño de la investigadora 2017
23
El Espiritismo
El espiritismo también llamado doctrina espirita o doctrina de los espíritus es una

doctrina filosófica nacida en Francia a mediados del siglo XIX. Esta doctrina está
basada en los libros escritos por el espiritista francés Allán Kardec. El espiritismo se
autodefine como una “ciencia” de observación y una doctrina filosófica. Según su
fundador es la ciencia que trata la naturaleza, origen y destino de los espíritus, así como
sus relaciones y el mundo corporal. Como filosofía comprende todas las consecuencias
morales que dimanan de esas mismas relaciones. La doctrina espiritista tiene
adherentes en varios países alrededor del mundo, en Cuba se ha relacionado de forma
intrínseca con las religiones provenientes de África denominándose “Espiritismo
Cruzado” y es el primer paso en el culto a los espíritus, necesarios para las
consagraciones siguientes en la santería o regla de Osha-Ifá.
La utilización del término Espiritismo, cuya raíz es común a diversas naciones
occidentales de origen latino o anglosajón, hizo que este fuese incorporado
rápidamente al uso cotidiano para designar todo lo que tenía relación con la
comunicación con los espíritus. Así por espiritismo hoy se identifica a las varias
doctrinas religiosas y filosóficas que creen en la sobrevivencia del espíritu (alma)
después de la muerte del cuerpo físico, y principalmente en la posibilidad de comunicar
con ellos, causal o deliberadamente, vía rituales o naturalmente.
Entonces visto desde este enfoque, es la doctrina por medio de la cual se puede tener
contacto de una manera directa o indirecta, con los diferentes tipos de entidades
espirituales existentes pudiendo ser hasta con familiares. Los ancestros o seres queridos
que se han marchado a otro plano de la vida, de la naturaleza, del ser. Se debe contar
primero con la bendición de Dios todopoderoso sin él no existiera nada. Por ejemplo,
el espiritismo Marialioncero es uno de los cultos espirituistas, calificado por sus
adeptos como religioso, practicado en Venezuela y en otros países cuyo principal
exponente es la diosa Maria Lionza. De acuerdo a Torres (1987),
El rito es una ejecución particular que representa una vía empírica de curación y
está inmerso en la vida cotidiana del individuo. Es la forma bajo la cual se le
24
rinde culto a María Lionza, pero de una manera indirecta, es decir, cada rito de
curación es la búsqueda de la satisfacción del anhelo del adepto. Una vez
satisfecho éste, la persona va al centro espiritista o a la montaña a colocar una
placa en gratitud a la Reina, por haber satisfecho la petición. Merece
consideración especial observar a las personas en la montaña de Sorte cómo se
aferran y creen en la magia, en las creencias, en las oraciones, en los sacrificios,
cuando en lo profundo de su yo saben que un acto simbólico, ritualista, no puede
cambiar sus vidas. Sin embargo, lo intentan; unos dicen que lo logran y otros no.
(p.36)
Ahora bien, existen diferentes tipos de cortes (espiritus) y elementos presentes entre
ellos el tabaco y las cartas; el tabaco es elemento esencial heredado de los indígenas,
es usado principalmente para fumarlo, aunque a veces se usa la planta como remedio a
diferentes males o como sahumerio, baños entre otros. El tabaco es utilizado
principalmente en casi todos los ritos, puede leerse para ver el pasado o el futuro de las
personas con la intención de tomar las decisiones adecuadas, además es usado como
elemento para la invocación de los espíritus ya sea para invocarlos o hacerles ofrendas
a través del tabaco o para que se hagan presentes o tomen posesión de un médium. Es
elemento esencial para la purificación y eliminación de todo tipo de males naturales o
espirituales.
Las cartas son usadas para leer el pasado y el futuro, para establecer comunicación
con espíritus. Las velas, inciensos son usadas de manera similar al catolicismo siendo
elemento fundamental en casi todos los ritos, están también las plantas y frutas entre
otros elementos que sirven de protección. En este culto se da el espiritismo como una
forma de espiritualidad, considerando que en ellos favorece la inspiración, la
creatividad y la transformación de la conducta en la medida en que es considerada como
un fenómeno individual e identificado con la transcendencia personal, la
supraconciencia, la sensibilidad, así como la utilidad para promover conductas que
permitan resistir las situaciones de injusticia. En este sentido la espiritualidad provee
de significados a la situación en la que se vive y promueve la posibilidad de esperar un
cambio. Algunas imágenes sobre el espiritismo se observan en la siguiente figura.
25
Figura 4. Imágenes espiritistas. Diseño de la investigadora 2017
El Cristianismo
Es una religión basada en las enseñanzas y milagros de Jesús, el cual es el Cristo.

La palabra cristo significa el ungido. Cristo no es el apellido de Jesús es el ungido de
Dios el padre el cual vino a este mundo, cumplió las leyes y profecías del antiguo
testamento, murió en la cruz y se levantó físicamente de la muerte. El cristianismo
enseña que existe un solo y único Dios en toda la existencia, el cual hizo el universo la
tierra y creo a Adan y a Eva. Dios creo al hombre a su imagen. Esto no significa que
Dios tiene un cuerpo de carne y huesos. A su imagen significa similar al carácter de
Dios racionalidad entre otros; debido a que estamos hechos a la imagen de Dios, cada
persona merece respeto y honor.
El cristianismo enseña que Dios es una Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu santo; no
tres dioses), de que cristo Jesús es la segunda persona de la trinidad, que murió en una
cruz y fue levantado de la muerte físicamente. Que todas las personas se encuentran
bajo el justo juicio de Dios ya que todos han pecado contra él. También enseña que
Jesús es el único camino para ser salvados del juicio venidero de Dios y de que la
salvación se recibe por fe en la obra de Cristo en la cruz y no por otra cosa diferente
con la que no podemos complacer a Dios.
Mientras que las otras religiones en el mundo enseñan que la humanidad debe hacer
algo bueno para cooperar con Dios para lograr obtener el derecho a su presencia en
nuestras vidas. El cristianismo es la única religión que enseña que la salvación es por
26
gracia. Esto significa que nosotros no somos justos delante de Dios por nuestros
esfuerzos, sinceridad y obras. En vez de esto, somos hechos justo delante de Dios por
la fe en lo que Jesús hizo en la cruz. Aun más, el cristianismo enseña que una vez que
la persona es “nacida de nuevo”, se salva, el Espíritu Santo vive en una persona y la
persona es cambiada. “de modo que si alguno esta en Cristo, nueva criatura es: las cosas
viejas pasaron; he aquí, todas son hechas nuevas.” (2 Co 5:17). Esto significa que Dios
vive en la persona y el cristianismo experimenta entonces una verdadera y viva relación
con Dios.
El origen del cristianismo es más complejo, pero indudablemente se nutrió de
amplios movimientos mesiánicos iniciados en el siglo I de nuestra era. Es una de las
tres grandes religiones monoteísta, junto con el judaísmo y el Islam, y la segunda por
orden cronológico. En la actualidad se duda si considerarlo una derivación (secta) del
Judaísmo o una forma de oposición al mismo. El cristianismo comenzó con la
predicación y enseñanza de los apóstoles de Jesucristo, después del día de Pentecostés,
donde se cree, recibieron al Espíritu Santo.
De los doce apóstoles originales, fueron pablo y pedro, quienes formaron las
primeras congregaciones cristianas, que en sus tiempos fueron entendidas como una
secta del judaísmo, si bien prontamente se adhirieron no judíos (o incircuncisos) a este
movimiento, llamado los del camino o catecúmenos. La iglesia primitiva se extendió
durante el siglo I desde Jerusalén hacia el Asia Menor, principalmente como resultado
de los viajes misioneros de Pablo y otros cristianos. Desde entonces la labor de
propagar el mensaje de Jesucristo se conoce como evangelismo o evangelización.
Se interpreta por tanto la espiritualidad en el cristianismo como una conciencia de
la comunión con el Espíritu de Cristo que no es interrumpida por la carnalidad y el
pecado. Por tanto, un cristiano espiritual es un creyente nacido de nuevo, quien hace
una consistente y continua su elección de rendirse al ministerio del Espíritu Santo. Por
lo tanto, la espiritualidad cristiana es una elección que hacemos de “conocer y crecer
“en una relación cotidiana con el Señor Jesucristo. Para los cristianos la vida espiritual
es dejar cabida a Dios y que el sea el centro de todo. Observar en estas imágenes formas
de idolatría cristiana.
27
Figura 5. Imágenes Cristianas. Diseño de la investigadora 2017
En el orden de lo anteriormente desarrollado se tiene que este estudio está dirigido

a la comprensión e interpretación de los sentidos subjetivos en practicantes de las
religiones hinduismo, espiritismo y cristianismo que utilizan la espiritualidad como
factor de protección, ver siguiente imagen.
Figura 6. Los tres movimientos religiosos del estudio. Diseño de la investigadora 2017
28
Sentido de Vida
Desde las bases paradigmáticas el sentido de vida es un complejo sistema de la

personalidad. Juega un papel básico en la autorregulación y movilización de los
recursos psicológicos. Es un eje fundamental, da cuenta de las posiciones personales
ante el mundo, de la particular forma de sentir, pensar, actuar y decidir de cada uno.
Constituye la esencia de la persona, de forma estable y relativamente permanente, la
define en su interioridad psíquica y en sus actividades en general a lo largo de su línea
histórica.
Su estabilidad depende de la permanencia o no de aspectos básicos del sentido de
vida, se pueden dar cambios cualitativos de contenidos fundamentales, ya sea por
necesidad o evolución propia, o bien por aconteceres personales o sociales. El sentido
de vida es personal e irrepetible, solo la persona sabe de qué se trata en su integridad,
aun cuando muchos de sus componentes sean inconscientes. Cada uno es el único que
puede definirlo, pretender signar el sentido de vida a cualquier persona es un atropello,
una vulneración a la identidad e individualidad de esa persona. (Franki, 2009)
Subsistemas del Sentido de Vida
Para Franki (2009). Cada subsistema tiene componentes específicos, se van

formando desde el nacimiento mediante la interacción de la persona. Los componentes
de cada subsistema tienen diferentes potenciales inductores, por tanto, ocupan
diferentes niveles jerárquicos dentro, a su vez se interrelacionan con los componentes
de los otros subsistemas. Estos subsistemas son:
1. Motivos: son los más abarcadores en cuanto al nivel de determinación del

sentido de vida. En su conjunto determinan los móviles de las elecciones, de los
caminos que se toman, son los motivos en su conjunto los para qué y por qué se vive.
Los órdenes jerárquicos de los motivos determinan y diferencian los núcleos
fundamentales o centrales de los secundarios o periféricos de la identidad ética-moral
29
de la persona. Hacen a la identidad de tal forma que los motivos fundamentales son
innegociables y los secundarios son flexibles.
2. Guiones: formas en las que “debe” transcurrir la vida. Elecciones a seguir,
trazadas con libretos y argumento. Tienen que ver con el hacer concreto, sirven de guía
para elegir, cumplir roles y funciones. Se construyen desde la cuna, coinciden con
valores macro-sociales y familiares, dependen del género, edad, carácter, capacidades,
condición social entre otros; son esperables social y familiarmente, no obstante, son
flexibles y pasibles de cambios de acuerdo a la persona y su circunstancia. Tendrían
que ser susceptibles de cambios en tanto la persona lo decida o bien se dé la
imposibilidad de concretarlos. Motivos y guiones tienen su estrecha relación, un guion
seria la forma en que se plasma, realiza o resuelve el subsistema de motivos.
3. Creencias: Dogmas: proposición que se asienta como principio innegable en
una ciencia “verdad revelada por Dios” fundamento de toda ciencia, doctrina o religión.
El dogma depende de al menos tres órdenes de determinaciones que operan en los
ámbitos del poder, el discurso y la creencia, articulándose entre sí en una historia social
concreta sin confundirse ni perder su autonomía relativa. Sin esta estructura definida,
el dogma no se sostiene, sencillamente no tiene existencia. Son creencias que vienen
de autoridades “irrebatibles” y se imponen como verdad absoluta, hay que creerlos o
no hay posibilidades de replanteos.
4. Mitos: fabula, ficción, tradición alegórica especialmente en materia religiosa.
La diferenciación entre dogmas y mitos tienen su importancia por la mayor gravedad
que encierran los sentidos de vida cuyos objetivos y guiones están sostenidos por
aquellas creencias que no pueden ser puestas en tela de juicio, que vienen de la
superioridad y no se discute, es decir por dogmas.
5. Creencias comunes: son múltiples van desde las ciertas o reales, hasta las
irreales o ilusiones, pasando por las que tienen visos ser o poder ser reales.
Interiorizadas activamente de las creencias sociales tienen en mayor o menor grado de
creatividad subjetiva.
6. Caminos: la particular combinación de todos los subsistemas va trazando los
destinos, caminos de vida que va transitando cada persona en cada etapa de su historia.
30
Dentro de las estructuras psicológicas de la personalidad que juegan un papel
sumamente importante en la autorregulación, por tanto, en los valores ético-moral
dentro del sentido de vida se encuentran elementos que forman parte en el transcurrir
de la existencia que cooperan al individuo a afrontar situaciones inestables en donde
pueda verse afectado su sentido de vida dichos elementos que se consideran presentes
y necesarios son:
Factores de Protección
Son todos los factores que apoyan o favorecen el pleno desarrollo del individuo,
orientados hacia estímulos de vida saludables, a su vez sirven como moderadores de
los factores de riesgos. Paramo (2011), desde su blog de psicología cita a Donas Burak
planteando:
Existen dos tipos de factores protectores: de amplio espectro o sea indicativos de

mayor probabilidad de conductas protectoras que favorecen al no acontecer
daños o riesgos y factores protectores específicos a ciertas conductas de riesgo.
Dentro de los factores de amplio espectro, nombra a la familia con buena
comunicación interpersonal así como las creencias religiosas como potente
desarrollador de la espiritualidad. (s/n)
La resiliencia es el resultado de un equilibrio entre factores de riesgo y los factores

de protección, haciendo que en los momentos de crisis, salga a flote y refuerce la
confianza en sí mismo, reduciendo la vulnerabilidad frente a factores de riesgo.
Estrategia de afrontamientos. Lazarus y Folkman (1984), determinan que en las
estrategias de afrontamientos los individuos realizan un esfuerzo tanto cognitivo como
conductual que le ayudan a manejar las demandas extremas, es decir los estresores que
están en el ambiente, así como las internas correspondientes a su estado emocional y
pueden estar fuera del control de quien las padece.
Cuando el individuo se enfrenta a ciertos problemas o retos la capacidad para
mantener cabeza fría puede ser clave a la hora de superar con éxitos los obstáculos y
31
una de las capacidades que le permite al ser humano hacerlo es el afrontamiento. La
capacidad de afrontar no se refiere solo a la resolución práctica de los problemas, sino
también a la capacidad de la gestión de las emociones y del estrés delante de la
situación-problema. Modificar las propias estrategias de afrontamiento para afrontar
con eficacia es clave. Ver siguiente figura.
Sentido de
Vida
Subsistemas
Factores de
protección y
Estrategias de
afrontamientos
Figura 7. El Sentido de vida. Diseño de la investigadora 2017
Sentido Subjetivo
González (ob.cit.), define que el sentido subjetivo es entendido como “…una unidad
psicológica que se caracteriza por la relación entre lo simbólico y lo emocional, unidad
donde uno evoca al otro de forma recíproca, sin convertirse en su causa (p.87)
Subjetividad
Para González, (2009), es entendida como,
Una producción simbólico-emocional que no se define por ninguno de sus
32
atributos concretos (consciente, inconsciente, lo interno, lo privado), lo subjetivo
no es una copia ni un reflejo de lo real, pero tampoco una expresión universal
asociada a invariantes de una naturaleza humana, sino un aspecto inseparable de
lo cultural, se entiende como la trama simbólico-emocional que se configura en
las personas y en sus diferentes espacios sociales como resultados de las
múltiples experiencias vividas. No es el resultado directo y lineal de experiencias
externas, sino el resultado de los múltiples efectos colaterales de lo vivido que se
integran en cada espacio de experiencia social (p. 87)
Es decir, que podemos entender la subjetividad como un aspecto de todo ser

humano, en donde el mismo refleja sus categorizaciones internas exteriorizándolas por
medio de espacios sociales, los cuales son la influencia principal dentro de sus
vivencias y experiencias, es así como surgen las percepciones y las posturas subjetivas
de cada sujeto, interpretadas desde su individualidad.
Teoría de Rey González (2009) sobre las Configuraciones y Sentidos Subjetivos
El trabajo de González (ob.cit.), se estableció proponiendo un giro hacia la

subjetividad desde la mirada de Vygotsky y comienza así mismo su recorrido
analizando los modelos psicoanalíticos, que destaca como muy alejados en sus inicios
de lo subjetivo. Por otra parte, toma el impacto del modelo histórico-cultural en la
psicoterapia en general, planteando que el enfoque histórico-cultural es reflejo de las
posiciones dominantes de una psicología muy heterogénea. Lo que compartían todos
los modelos era la comprensión de la psique como producción social y cultural.
El Autor desarrolla el concepto de “sentido subjetivo” antes mencionado. Se
entiende el sentido subjetivo no como producto de situaciones sociales, sino como
efectos colaterales, son posibles solo desde la subjetividad de una experiencia social
vivida. Se entiende la subjetividad no se interioriza, sino que se produce, y en esa
producción toda experiencia se relaciona de manera recursiva en la producción de
nuevas formas de subjetividad. Al desarrollar este concepto, se genera un constructo
de análisis de la experiencia desde quien la vive, permitiendo definir por detrás de
comportamientos aparentemente semejantes, sentidos subjetivos diferentes según la
configuración de la persona y el contexto en que surge.
33
Al mismo tiempo en vez de buscar certezas o explicaciones finales, se da pie para
generar formas diferentes de producción en conocimientos de psicología. González
(ob.cit.), desde esta definición dice “…la subjetividad no actúa como causa del
comportamiento, sino que representa su dimensión de sentido subjetivo, lo que define
la acción humana, entre otras cosas, como momento cargado de subjetividad y, por
tanto, generador de sentidos subjetivos” (p.89)
Desarrolla así, la idea de configuraciones subjetivas, como patrones de carácter
generador, que se organizan como sistemas complejos. Esto implica la aparición de
procesos subjetivos que no se explican por los aspectos objetivos de la experiencia
vivida. Estas configuraciones a su vez funcionan de manera recursiva con los sentidos
subjetivos que desarrolla, por lo que no pueden ser analizadas como causas del
comportamiento.
Así mismo, los sentidos subjetivos no están contenidos en organizaciones o
configuraciones subjetivas, sino que emergen en un proceso multifactorial. Así, toda
experiencia vivida por alguien no es vivida de forma neutra, sino desde un conjunto de
expectativas y estados subjetivos que van a reflejar aspectos de la configuración de
cada quien. El autor destaca que el estudio de estos fenómenos está comenzando, “…la
mayor o menor hegemonía de las configuraciones subjetivas en los contextos vividos
por la persona es algo que debemos estudiar profundamente” (p. 90) como es el hecho
de la espiritualidad la cual vista desde esta teoría indica que es parte de la construcción
simbólico-emocional atada a las experiencias desde un área tanto interna como externa
influenciada por lo histórico-cultural lo cual es inseparable del fenómeno individual.
Teoría socio-cultural de Vygotsky (1929) y su Relación con el Sentido Subjetivo
Se puede decir que la teoría de Vygotsky se refiere a cómo el ser humano ya trae
consigo un código genético o línea natural del desarrollo, también llamado código
cerrado, la cual está en función de aprendizaje, en el momento en que el individuo
interactúa con el medio ambiente va adquiriendo una serie de elementos claves para su
desenvolvimiento. Pues su teoría toma en cuenta la interacción sociocultural donde
34
es influyente todo lo externo.
Describe así la naturaleza histórica social del conocimiento humano, más aún de
toda la psiquis del hombre. Vygotsky introduce la psiquis en el tiempo, como una
característica de su esencia. Además, dice que el tiempo humano es historia, es decir
un desarrollo de la sociedad. A partir de esta naturaleza de todo lo psíquico, la actividad
productiva, transformadora de la naturaleza y de sí mismo, ocupa un lugar esencial en
el desarrollo psicológico humano.
Es entonces, en esta actividad en la que se produce el desarrollo. Pero esta actividad
no es solamente una interacción del sujeto con el medio, sino que esta mediada por los
instrumentos, los objetos creados por el propio hombre con su trabajo, que son
intermediarios en esta relación y en los que él deposita sus capacidades, constituyendo
así la cultura.
Vygotsky (ob.cit.), menciono “Por cuanto el desarrollo orgánico se realiza en un
medio cultural se convierte en un proceso biológico históricamente condicionado” (p.
1) estos objetos que median la actividad humana con el medio material y social
incluyen el lenguaje como sistema de signos con sus características particulares. Así
los fenómenos psíquicos (y entre ellos la creatividad o bien puede ser la espiritualidad)
siendo sociales por su origen, no son algo dado de una vez y para siempre, sino que se
desarrollan históricamente, en función de las condiciones de vida y actividad social en
que el sujeto se encuentre inmerso.
Por ende, el desarrollo de las funciones psíquicas superiores (propiamente humanas)
se produce en el desarrollo cultural del niño y aparece dos veces, primero en el plano
social, inter psicológico, como función compartida entre dos personas y después como
función intra psicológica, en el plano psicológico, interno de cada sujeto. Para
Vygotsky todo estaba dentro de una concepción subjetividad. Todo ello se puede
apreciar en la siguiente figura.
35
Teoría de
Vygotsky
Teoría de (1929) y su
González Rey relación con
(2009) de las el sentido
subjetividad configuracione subjetivo
s y sentidos
subjetivos
Sentidos
subjetivos
Figura 8. Los sentidos subjetivos y la teoría de Vygotsky. Diseño de la investigadora 2017
Referentes Legales
Están constituidas por el conjunto de documentos de naturaleza legal que sirven

como soporte para la investigación. Según Villafranca (2002), “Las bases legales no
son más que las leyes que sustentan de forma legal el desarrollo del proyecto,
explicando que las bases legales son leyes, reglamentos y normas necesarias en algunas
investigaciones cuyo tema así lo amerite. (p. 1)
Visto de esta forma, lo anterior permite tomar en referencia La constitución de la
República Bolivariana de Venezuela (1999), en la cual se estipula el siguiente artículo
dispuesto en el capítulo 3 de Los Derechos Civiles:
Artículo 59
El estado garantizara la libertad de religión y de culto. Toda persona tiene

derecho a profesar su fe religiosa y cultos y a manifestar sus creencias en privado
o en público. Mediante las enseñanzas u otras prácticas, siempre que no se
opongan a la moral, a las buenas costumbres y al orden público. Se garantizará a
sí mismo, la independencia y autonomía de las iglesias y confesiones religiosas,
sin más limitaciones que la derivada de la constitución y de la ley.
36
Nadie podrá invocar creencias o disciplinas religiosas para eludir al
cumplimiento de la ley ni para impedir a otro u otra el ejercicio de sus derechos.
(p.48)
Desde una perspectiva general es permitida la diversidad en relación con las

religiones y creencias que se tengan. Asociando esto a los tipos de personalidad que
existen, esta ley es de suma importancia, puesto que permite a todo ciudadano la
libertad de acoplar su personalidad, sus experiencias y enseñanzas a un determinado
camino en cuanto a religión se trate.
Por otra parte, y recordando que existen otras leyes se considera necesario tomar, la
Ley Orgánica de la Salud (2012), en el título I sobre Disposiciones Generes del Sistema
Nacional de Salud podemos destacar el siguiente artículo:
Artículo 4: El objeto del Sistema Nacional de Salud es la presentación de servicios
en atención a la salud, encaminados no solo a procurar la ausencia de enfermedad, sino
a promover el mayor bienestar físico, mental y social de los habitantes del país. (p.1)
De allí pues, que todos los profesionales de la salud mental se encarguen de
promover y generar un bienestar mental el cual está íntimamente ligado con el bienestar
físico y el social. Los psicólogos son parte fundamental para que esta ley se haga valer
dándole sentido al trabajo y al compromiso que estos profesionales tienen.
Es así como Resulta oportuno presentar también el Código de ética del psicólogo,
en el cual los siguientes artículos postulan lo siguiente:
En referencia al capítulo I de los deberes éticos en el área de la investigación
podemos citar el Art. 55: La investigación en Psicología deberá ser realizada y
supervisada por personas técnicamente entrenadas y científicamente calificadas. (p. 3)
En el mismo capítulo se encuentra el Art. 60: El investigador deberá garantizar el
anonimato de las respuestas de los sujetos sometidos a investigaciones y evitar
aminorar la posibilidad de cualquier daño moral a aquellos. (p. 4) Cabe también agregar
el siguiente Art. 63: Como científico, el Psicólogo debe, en lo posible, comunicar los
resultados de su investigación a otros investigadores. (p. 4).
En atención a los artículos anteriormente mencionados, se consideraron relevante
para la investigación puesto que nos establecen ciertas normas a cumplir en el proceso
37
de elaboración y ejecución del trabajo; a su vez uno de ellos hace énfasis en la
confiabilidad de la información y de cómo se debe transmitir o plasmar. Siendo este un
trabajo con bases psicológicas el código de ética es un documento que no podemos
descartar dentro de la elaboración del trabajo investigativo.
38
MOMENTO III
Existe magia en el conocimiento, por eso debemos

forjarlo para nunca ser engañados
Lismary González
ORIENTACION PROCEDIMENTAL
Modelo Ontoepistemico y Metodológico
Plano Paradigmático
En el análisis del marco que determina el presente estudio, es pertinente aclarar que se
enfoca dentro del paradigma cualitativo bajo un enfoque interpretativo. Según el filósofo Kuhn
(1971) Paradigma se usa hoy comúnmente para designar una postura, una opción o un modo
sistemático de investigar, orden que se expresa en típicas vías técnico instrumentales y que
responde a un fondo filosófico o manera de ver el mundo, el conocimiento humano y sus
procesos de producción.
Sostiene que en el período previo a la formación de una ciencia la actividad de los
39
científicos se centra en una serie de problemas ante los cuáles sólo hay respuestas diversas e
incoherentes. La investigación dentro de un paradigma constituye la denominada “ciencia
normal”. Esta articulará y desarrollará el paradigma con el propósito de compaginarlo mejor
con la naturaleza. Los científicos se encontrarán con dificultades y aparentes falsaciones. Si las
dificultades son graves ponen en tela de juicio los propios fundamentos del paradigma
desarrollándose un estado de crisis, la crisis se resuelve con un paradigma nuevo y se abandona
el paradigma original.
En este sentido, sobre el paradigma interpretativo, Schwandt (2000), menciona que.
La base epistemológica de este paradigma es el construccionismo de Seymor

Papert que se detona a partir de la concepción de aprendizaje según la cual, la
persona aprende por medio de su interacción con el mundo físico, social y
cultural en el que está inmerso. Así que el conocimiento será el producto del
trabajo intelectual propio y resultados de las vivencias del individuo desde que
nace. (p. 1)
Visto de esta forma, este trabajo se considera un paradigma cualitativo porque el

foco de atención coincide con lo planteado por Sandin (2003), que define lo
siguiente, “…son descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas,
interacciones y comportamientos que son observables, incorporando la voz de los
participantes, sus experiencias, actitudes, creencias pensamientos y reflexiones tal y
como son expresados por ellos mismos” (s/n/) Se tiene entonces que el modelo
paradigmático utilizado en este estudio está cifrado en el pensamiento interpretativo,
comprensivo de las conducta, pensamientos, saberes haceres del hombre desde el
seno de su ser y no desde la despersonalización numérica, cuantitativista.
Plano Ontológico
El plano ontológico cabe señalar en todo proceso investigativo es considerado por Leal
(2005) así como por Piñera y Rivera (2013), está referido a cómo la investigadora se conecta
de manera intersubjetiva con los sujetos que está estudiando, comprendiendo los cuales he
considerado en esta investigación como actores sociales, señalando así mismo de qué o cuál
40
manera serán comprendidas las realidades fenomenológicas de ellos, es decir sus escenarios
religiosos donde cada uno de mis actores se desarrollan activamente, señalando que mi relación
con ellos está dada mediante entrevistas a profundidad.
Señalo entonces que mi relación con los actores sociales fue bajo el paradigma cualitativo
con enfoque fenomenológico e interpretativo, puesto que ha sido dialógica, cotidiana, por tanto,
intersubjetiuva, siendo que esta relación debe ser longitudinal, diacrónica, tolerante,
respetuosa, ocupándome de develar sus sentidos subjetivos en el marco de su religiosidad como
mecanismos de protección. Al respecto Ugas (2005), señala que la intersubjetividad es una
relación de profunda relación e identificación con el interlocutor dada de manera naturalista y
realista, en el marco de su identidad cultural. Cabe destacar entonces que la interrelación
dialógica es una herramienta ontológica del paradigma cualitativo.
Plano Epistemológico
La epistemología se ocupa del estudio de la ciencia con la finalidad de prescribir los criterios
de cientificidad del producto científico, indicando cómo es y no cómo debería ser. Por tanto, la
metodología y la epistemología están asociadas porque ambas se ocupan de estudiar el saber,
por un lado, la epistemología se ocupa del conocimiento, por otro lado, la metodología se ocupa
de la forma, los métodos de cómo llegar a ese conocimiento.
En este caso el conocimiento emanado de este proceso investigativo ha sido abordado desde
la psicología humanista, la cual ha dado una nueva visión del ser humano centrándose
sustantivamente en su conciencia, libertad, sentimientos. En consecuencia apelo a
Martínez (2009) quien comenta:
El concepto de ser humano que tiene la Psicología Humanista es sumamente rico

y complejo. Esta orientación no desea excluir de su estudio nada de todo lo que,
según su enfoque, identifica y distingue mejor al hombre, como es la libertad, la
creatividad, los valores, el amor, actuar con un propósito y dirigirse hacia una
meta, la autorrealización, el sentido de vida, del sufrimiento y de la misma
muerte. (p.165)
Por tanto, partí del enfoque humanista para interpretar los sentidos subjetivos en
practicantes de diversas religiones que utilizan la espiritualidad como factor de protección.
41
Plano Metodológico
En el orden de los planos anteriormente referidos esta investigación ha sido

realizada bajo los rigores del método fenomenológico – hermenéutico, considerando lo
señalado por Martínez (2001), la fenomenología se ocupa de estudiar las cosas de la
vida de manera naturalista tal como suceden, como se dan, este autor cita a Husserl
indicando que la fenomenología se ocupa de develar las estructuras esenciales del
pensamiento. Su procedimiento metodológico consiste en oír detalladamente al sujeto
o sujetos de estudio, registrar por escrito cada una de sus palabras tal cual como sean
dichas, armar una estructura representativa de los elementos sobresalientes, los cuales
conocemos como categorías.
El mismo autor refiere de la hermenéutica es el método por excelencia para la
comprensión, de las realidades humanas el cual puede ser verificado de manera
intersubjetiva, explora las dimensiones (o categorías) subyacentes, haciéndolas
emerger para darle paso a la comprensión e interpretación, de manera introspectiva.
Ver los planos en la siguiente figura.
Figura 9. Planos de la Investigación. Diseño de la investigadora 2017
42
Procedimiento del Método Fenomenológico Hermenéutico
En correspondencia al plano epistémico de este estudio los pasos del método

fenomenológico-hermenéutico, de acuerdo al autor in comento, son los siguientes:
1. Primer momento, la entrada al trabajo de campo. Deben escogerse a los
Actores Sociales, así como de las técnicas de levantamiento de la información, en
este caso la observación participante y la entrevista en profundidad. Así mismo
deben construirse los protocolos de registro de la información para su práctica
hermenéutica.
2. Interactuación, relación directa dialógica e intersubjetiva con los actores sociales para
comprender sus saberes, practicas, sentimientos, pensamientos a través de su verbatum con el
propósito de interpretar los sentidos subjetivos en practicantes de diversas religiones que
utilizan la espiritualidad como factor de protección.
3. Como último paso, la salida. Corresponde a la construcción del
conocimiento, es decir la apropiación por parte de la investigadora de los verbos de
los actores sociales para construir conclusiones desde la dimensión humanística. Ver
estos pasos en la siguiente figura.
Figura 9. Expresión Gráfica del Proceso Metodológico de Investigación. Diseño

de la investigadora 2017
43
Selección de Actores Sociales
En esta investigación se establece la selección de los sujetos de estudios los

cuales forman parte esencial de toda la información recolectada para llegar a la
interpretación que se desea demostrar. Referente a ello Martínez (ob.cit.), señala
…que sería una unidad de análisis para el investigador, no solo podría ser una
nación, un grupo lingüístico, una región o una comunidad, sino también cualquier
grupo humano que constituya una entidad cuyas relaciones estén reguladas por
la costumbre o por ciertos derechos y obligaciones recíprocos. (p.29)
En este caso de estudio los actores sociales de este marco los he considerado
como actores sociales; a quieres represento de la siguiente manera: El Actor Social
1, es una persona de sexo masculino, soltero, tiene 33 años de edad, diseñador
gráfico y músico. Pertenece a la religión hindú desde muy pequeño. Vive en
Cabudare Edo Lara. El Actor Social 2, es una persona de sexo femenino, vive en
concubinato tiene 50 años de edad, no posee una profesión, es ama de casa y tiene
como oficio la lectura de cartas. Vive en Barquisimeto Edo Lara. Tiene muchos años
en el espiritismo. El Actor Social 3 es una persona de sexo femenino, casada, con
52 años de edad, es docente jubilada, madre de dos hijos varones, vive en Cabudare
Edo Lara. Tiene aproximadamente unos 18 años asistiendo a la iglesia cristiana.
(Ver anexo “A” cartas de consentimiento)
Técnicas de Recolección de la Información
Para este trabajo de investigación y para la obtención de información se utilizó la

técnica de la entrevista en profundidad. Al respecto Martínez (ob.cit.), señala a la
entrevista a profundidad como:
La entrevista en investigación (…), es un instrumento técnico que tiene gran

sintonía epistemológica con este enfoque y también con su teoría metodológica.
Esta entrevista adopta la forma de diálogo coloquial o entrevista semi
estructurada, complementada posiblemente con algunas técnicas escogidas entre
las señaladas y de acuerdo con la naturaleza específica y peculiar de la
44
investigación que se va a realizar. Por esto, es conveniente justificar e ilustrar
esta técnica con mayor detalle. (p. 65)
En efecto todo ese proceso de la entrevista se ejecutó a través de la elaboración

de un Guion de entrevista a profundidad realizado por mi como investigadora en el
cual borde las dimensiones necesarias para la realización de esta investigación. En
este sentido, Leal (ob.cit.), habla de la entrevista no estructurada como entrevista en
profundidad y menciona que, la entrevista en profundidad tiene como objetivo
buscar respuestas sinceras, emotivas en el informante que ayuden al investigador a
levantar información fideligna de su realidad fenomenológica en un mundo
naturalista,
“Sus objetivos son comprender más que explicar, maximizar el significado,

alcanzar una respuesta subjetivamente sincera más que objetivamente verdadera y
captar emociones pasando por alto la racionalidad”. (p. 170)
Dadas las condiciones que anteceden se utilizó también la observación directa
como una técnica más dentro de la investigación. Según este autor, la observación
es una técnica en la que el investigador esta presencialmente en el campo de estudio
con la finalidad de mantener interactuación permanente, dialógica, tomando en
cuenta los eventos que de manera naturalista suceden en el escenario. Para realizar
el registro de las entrevistas se hizo uso de herramientas tecnológicas como
teléfonos inteligentes, grabadoras, partiendo de esas grabaciones se registraron en
las matrices pertinentes las entrevistas sostenidas entre la investigadora y los sujetos
de estudio.
Proceso de Triangulación de la Investigación
El proceso de triangulación de la información de este estudio consistió en darle

curso a los pasos del método fenomenológico hermenéutico, de acuerdo a lo
establecido anteriormente por Martínez (ob.cit.), registrando, categorizando,
codificando, comprendiendo e interpretando la información provista por los actores
sociales. En este caso el estudio presentado entró al campo de estudio con dos
45
dimensiones previas como lo son la espiritualidad y los sentidos subjetivos. Para el
registro y triangulación de la información se usaron las siguientes matrices. (Ver
cuadros 1 y 2)
Cuadro 1
Matriz de Registro de Entrevistas a Profundidad
Entrevista: Actor Social: 1 Sub
L Categoría Categoría Código
Diseño de la investigadora 2017
En este primer cuadro además de registrar el verbatum de los actores sociales se

procedió a su cromatización, asignándole un color específico a cada una de las
categorías emergidas. Posteriormente se extrajeron los parlamentos específicos de
todos y cada uno de ellos, referentes a cada una de las categorías encontradas como
hallazgos. (ver siguiente cuadro)
Cuadro 2
Comprensión e Interpretación de sentidos subjetivos en practicantes de diversas
religiones que utilizan la espiritualidad como factor de protección. Categorías de
Análisis:
Información Develada por los Actores Comprensión
Sociales
Interpretación
Diseño de la investigadora 2017
Posterior a este trabajo practico e intelectual procedí a construir mi postura como

investigadora desde una posición humanística acerca de los sentidos subjetivos en
protección.
Legitimación de los Hallazgos
Finalmente, en este tercer momento investigativo se refiere que deben ser

legitimados los hallazgos de investigación por lo que expongo nuevamente a Martínez
46
(2007), todo proceso de investigación debe legitimarse tanto en lo interno como en lo
externo, a juicio de revisar su contenido, proceso, resultados estén en el orden del
paradigma establecido, y si se ha cumplido con todos los pasos establecidos por la
estructura de los protocolos diseñados para ello.
47
MOMENTO IV
Como libro abierto es la espiritualidad, cada quien

muestra su verdad desde su realidad.
Lismary González
INTERPRETACION DE LOS HALLAZGOS
Presentación de la Entrevista a Profundidad
En el presente momento se expone la información levantada a través de los

instrumentos cualitativos y además su interpretación por medio de las categorías
descriptivas y aquellas que emergen de los verbatum. Lo que se presenta a continuación
son los contenidos de las entrevistas en profundidad que les realice a mis tres actores
sociales seleccionados para la comprensión de este trabajo de investigación. Con
relación a ello surgen los datos relacionados al significado propio y subjetivo de cada
actor social, los cuales expresan sus vivencias, experiencias y percepciones en cuanto
a la espiritualidad en sus vidas y la forma en cómo ellos consideran la han adquirido,
como también sus pensamientos y manera de ver la vida por medio de sus diferentes
estilos de vida.
48
Es así como doy comprensión e interpretación mediante los datos emitidos por cada
actor social que la existencia de la espiritualidad se transforma en una referencia
permanente en ellos, vista desde la perspectiva psicológica como su factor de
protección. En una primera oportunidad como se menciona en el Momento III se realiza
una sistematización de la entrevista a profundidad donde se colocan las preguntas y
respuestas de manera objetiva. En el proceso de la recolección de los datos realice tres
entrevistas, una para cada actor social, en distintos momentos. De esta manera, en el
proceso de la sistematización de la entrevista a profundidad las categorías emergentes
en cada dialogo se identificaron con colores, resaltados y subrayados para posterior a
eso hacer la categorización. Por lo tanto las letras en negrita representan mis preguntas
e intervenciones como investigadora y las respuestas de mis versionantes las represento
con una “R”. A continuación, las matrices que darán la develación de los resultados:
49
Matriz I
Sistematización y Cromatización de la Entrevista a Profundidad, Actor Social 1
Línea Verbatum Actor social 1 Categoría Subcategoría Código
1 ¿Qué significado tiene la vida para ti?
2 R: El significado de la vida para mí, bueno es evolución, es el Crecimiento Transcendencia CR/TR/AS1/L2-
3 crecimiento al que yo he escogido dentro de mi conocimiento o dentro personal 3
4 de mi creencia escogido ante de tomar este cuerpo y eso son experiencias, Sentido de vida SE/AS1/4-6
5 todo lo que es la vida es una experiencia para evolucionar y crecer.
6 ¿A qué te refieres con evolucionar y crecer?
7 R: Al nivel de conciencia, que considero es el espiritual Subjetividad Creencias, SU/CR-
8 ¿Consideras entonces que la espiritualidad se encuentra integrada a Producciones PRO/AS1/L8
9 tu vida? simbólico
10 R: Mucho, cotidianamente, lo que pasa es que, mi camino espiritual ha Subjetividad emocional SU/CR-
11 sido, como te diría yo, muy universal, en qué sentido, en que yo he PR/AS1/L11-14
12 aprendido, o bueno estoy aprendiendo todavía porque es un constante
13 aprendizaje a ver a Dios en todas las cosas, en todos los objetos, bien sea
14 desde una piedra, hasta la forma de vida más compleja que exista yo sé
15 que ahí está Dios desde el mismo átomo hasta la forma humana, entonces
16 aprender a verlo y respetarlo y muy especial, estoy súper convencido de Sentido de vida SE/AS1/L17-19
17 que debemos aprender a vivir como dios, osea vinimos a este mundo a
18 vivir como Dios entonces cuando empezamos a reflexionar eso y a
19 ponerlo en práctica.
20 ¿Cómo describirías esa espiritualidad, si tuvieses que describirlo
21 como lo describirías, es decir que características le pudieras acotar?
22 R: Bueno el amor como te digo amor en todas las cosas, en lo que es mi Subjetividad Creencias, SU/CR-
23 vida espiritual o en lo que ha sido mi recorrido son cinco valores por lo Producciones PR/AS1/L24-25
24 que he tratado de regir mi vida, la verdad, rectitud, la paz, el amor y la simbólico
25 no violencia, entonces si hay alguna palabra con la que podría describirla emocional
26 obviamente lo diría en esas cinco pero creo que todo se resume en el Subjetividad SU/CR-
27 amor. PR/AS1/L29
28 ¿Qué pasa cuando te suceden momentos difíciles, se te presentan
50
29 problemas, como te sientes en esos momentos y como lo tomas, que
30 haces al respecto?
31 R: Ok, aprendo a detectar las cosas ee detectar las cosas para mi es
32 aprender a, detectar es saber que todo lo que sucede es perfecto, que todo Factor de Comprensión y FA/CO-
33 tal cual como pasa es porque así debía ser, simplemente es una protección superación SU/AS1/L34-36
34 experiencias más de las cuales nosotros decimos que hay cosas malas y
35 cosas buenas dentro de esas experiencias, solo que yo siempre digo que
36 no hay nada bueno, no hay nada malo, sino que el tiempo lo decide
37 porque si no hay lo bueno en cada experiencia no existiera lo malo y Factor de Comprensión y FA/CO-
38 viceversa y ese es el aprendizaje. protección superación SU/AS1/L39-40
39 ¿Qué aspectos positivos puedes resaltar de esa religión o estilo de
40 vida o practica? ¿Cómo le llamarías y que aspectos positivos puedes Creencias,
41 tú destacar que te ha dejado en el transcurso desde que formas parte producciones
42 de ella? simbólico SU/CR-
43 R: Vuelvo y repito el saber o tratar de ver a Dios en todas las cosas y el Subjetividad emocional PR/AS1/L46
44 tratar de ver a Dios en todas las cosas es sentir. No estoy diciendo que yo
45 vivo todo el día en el amor en el mundo rosa, no; sino que es este saber Factor de Comprensión y FA/CO-
46 que el que en todo está Dios eso te ayuda a que conchale el amor tú protección superación SU/AS1/L48-49
47 tienes que sacarlo, palparlo o verlo, verlo para después sentirlo, entonces
48 bueno si hay alguna palabra vuelvo y repito si hay algún aspecto que me
49 haya dejado marcado o algo que haya impregnado en mi mi religión o Creencias, SU/CR-
50 como quieran llamarlo es eso es el saber ver a dios en todas las cosas y Subjetividad producciones PR/AS1/L53-54
51 eso es aprender a tener amor a todo pues, otra de las cosas es el servicio simbólico
52 me encanta el servicio, lo demás es otra forma de sentir amor y dar amor. Sentido de vida emocional SE/AS1/L54-55
53 ¿Entonces para ti espiritualidad significa en un todo Dios? SU/CR-
54 R: Exacto, está ligado a eso, bueno puedo ligarlo a todo, todo lo que nos Subjetividad Creencias, PR/AS1/L57-58
55 rodea, todo nuestro entorno, el día a día, todo es Dios para mí. producciones SU/CR-
56 ¿Dentro de ese estilo de vida, tengo entendido que creen en diferentes simbólico PR/AS1/L64-66
57 dioses, esto es porque? ¿A qué se debe? emocional
58 R: La mitología Hindú es muy antigua, ellos han tenido al transcurrir de
59 los años distintos dioses esta Branma, bisnu, chiva, que son creadores
51
60 para ellos desde el mismo nacimiento del universo, esteee, entonces
61 bueno a que se debe, que ellos son evolución pues, siempre viene uno, Subjetividad Creencias, SU/CR-
62 para nosotros cada cierto tiempo baja o encarna Dios en forma humana, producciones PR/AS1/L67-69
63 cumple con una misión así como crisna no sé si has escuchado hablar de simbólico SU/CR-
64 crisna el vino y represento lo que fue el amor cumplió con su deber con emocional PR/AS1/L70-71
65 su dar con su darma como decimos nosotros y bueno deja el cuerpo ya
66 después vendrá otro avatar y así sucesivamente, hay muchos, tenemos
67 muchos dioses lo que pasa es que bueno es mitología comprobarte que
68 eso existió o no bueno ya eso está sujeto a la opinión de cada quien. Crecimiento Transcendencia CR/TR/AS1/L7
69 ¿Le pudieras atribuir tu crecimiento personal a ese estilo de vida? personal 5-76
70 R: Si, mucho porque desde los 5 años estoy, estoy teniendo ese
71 conocimiento, recuerdo que mi papa me llevo la primera vez a los 5
72 años, bueno nos llevó a todos y bueno chévere, lo que pasa que el Factor de Comprensión y FA/CO-
73 despertar espiritual de cada quien pues llega en su debido momento tal protección superación SU/AS1/L77-79
74 vez a esta edad lo sienta más que cuando era niño, pero Gracias a eso Subjetividad Creencias, SU/CR-
75 soy lo que soy, de alguna manera las palabras siempre llegan, es mi producciones PR/AS1/L79-81
76 sentir. y en mi llegaron en modo de evolución, de aprendizaje de simbólico CR/TR/AS1/L8
77 crecimiento, gracias a creer y poner en práctica las enseñanzas soy emocional 1-84
78 quien soy ahora y me siento muy conforme y contento con eso, he Crecimiento Transcendencia
79 logrado muchas de mis metas, me he mantenido enfocado. personal
52
Matriz II
Linea Verbatum Actor social 2 Categoría Subcategoría Código
1 ¿Qué significado tiene la vida para usted?

2 R: Bueno, quiero contarte primero que el espiritismo me llego por medio
3 de mi padre, que mi padre era director del centro espiritista, yo sabía pero Subjetividad Creencias, SU/CR-
4 no lo desarrollaba, luego llego una amiga que le confié y me dice tú tienes producciones PR/AS2/L3-5
5 luces, tú tienes luces ay yo le digo ay yo no se le dije yo, entonces ella simbólico
6 llega y me dice vamos a fumarnos un tabaco, yo me acerco y le voy emocional
7 diciendo y ella me dice, entonces tú sabes porque lo que tu estas diciendo
8 eso es, ves, después empecé a decirle a la gente así. Yo todavía le digo a Subjetividad Creencias, SU/CR-
9 la gente las cosas así, y lo que digo tarde o temprano sale lo malo, lo producciones PR/AS2/L8-10
10 bueno. Trabajo con siete arcángeles no me gustan los altares porque los simbólico
11 altares se recuperan a espíritus malos y espíritus buenos y uno no sabe emocional
12 quién le va a llegar. También te digo que estoy muy satisfecha de mi Sentido de vida SE/AS2/L12-14
13 trabajo y ese es el significado de la vida para mí, el sentirme satisfecha
14 con lo que hago, trabajo con el siervo del doctor José Gregorio
15 Hernández y he logrado cantidades de veces hacer por la salud , he Subjetividad Creencias, SU/CR-
16 salvado vidas y he evitado operaciones, también te puedo decir con los producciones PR/AS2/L16-20
17 niños ángeles que le dan malas miradas lo que llaman mal de ojo, mal de simbólico
18 ojo es una cosa y malas miradas es otra, lo he curado de lo que no han emocional SU/CR-
19 hecho los médicos, me vienen mucha gente, aquí viene mucho mucho PR/AS2/L21-23
20 mucho la gente, no hago maldades, no las hago en ningún momento, me
21 gusta trabajar para el trabajo, para la salud, para el amor para el bienestar SU/CR-
22 para limpiar, hay muchas cosas como la envidia, la envidia tranca y los PR/AS2/L24-27
23 malos pensamientos de las personas trancan hay sueños espirituales que
24 son malos que suenan locuras pues de cosas que uno no piensa en el día
25 y trabajo para ayudar con eso, hago trabajos de limpieza y abro caminos.
26 Para fortalecer a las personas en muchas cosas que no han logrado porque Factor de Comprensión y FA/CO-
53
27 los 7 arcángel me ayudan mucho, tengo luces de nacimiento. protección superación SU/AS2/L28-29
28 ¿Y todo eso la hace sentir bien a usted?
29 R: Yo nací así, yo le digo a las personas las cosas y les ayudo, me gusta Crecimiento Transcendencia CR/TR/AS2 L31
30 leer el tabaco porque las luces me llegan más, automáticamente lo que personal
31 yo digo se me olvida porque es un mensaje para la persona que está ahí.
32 ¿Cómo toma o ve usted la espiritualidad?
33 R: El trabajar con todos los protectores que ayudan como por ejemplo el Factor de Comprensión y FA/CO-
34 divino niño o el doctor José Gregorio Hernández porque ambos ayudan protección superación SU/AS2/L36-38
35 y reconstruyen la salud y por mi parte a mis clientes les ha ido muy bien,
36 tengo mucha gente de afuera de Venezuela que viene para acá.
37 ¿Cómo se siente con su trabajo?
38 R: Muy bien, además hago amistad con todos, las clientes se vuelven
39 amigas, me complacen mucho y me colaboran. Un consejo que voy a dar Creencias, SU/CR-
40 cuando una persona tenga malos pensamientos es porque tiene ángeles producciones PR/AS2/L44-45
41 malos atrás eso le puede pasar a cualquiera hasta a mí, pero para que ellos Subjetividad simbólico
42 se vayan yo te invito a cantar canciones que no sean de religión tienes emocional
43 que cantar las canciones que más te agraden entonces mejora tu estado y Factor de Comprensión y FA/CO-
44 los ángeles malos se van y automáticamente tu cambias porque te sientes protección superación SU/AS2/L46-48
45 bien.
46 ¿Cuándo usted ha pasado por problemas o situaciones difíciles su
47 estilo de vida y todas esas experiencias le han servido?
48 R: Claro que si porque todos en la vida tenemos problemas, porque yo
49 no tengo corona porque tenga facultades, está bien, pero los ángeles me Factor de Comprensión y FA/CO-
50 ayudan pero uno para eso tiene que tener primero mente positiva, el que protección superación SU/AS2/L52-55
51 tenga mente negativa ni que haga lo que haga ni que vaya a la china a
52 hacerse brujerías le llegan ángeles buenos, primero es la mente positiva
53 y ser una persona no negativa porque las personas negativas no logran
54 superar obstáculos, a veces viniendo se logra superar algo pero si la
55 persona le va bien los espíritus la pueden poner a prueba como decirte tú
56 y una amiga y les hacen como una separación para ver si en realidad
57 ustedes son amigas, los espíritus ponen en prueba a las personas para ver Creencias, SU/CR-
58 si renuncian a sus metas. ¿Le pudieras atribuir su crecimiento Subjetividad producciones PR/AS2/L61-62
54
59 personal a sus prácticas? Si simbólico
60 Yo he crecido mucho, me superado, mi familia todo, esto es parte de mi emocional
61 vida y es mi trabajo, me siento satisfecha con todo lo que he podido Crecimiento Transcendencia CR/TR/AS2/L
62 lograr en mí, mi familia y todos mis clientes, no me arrepiento. personal 64-67
Matriz III
Linea Verbatum Actor social 3 Categoría Subcategoría Código
1 ¿Qué significado tiene la vida para usted?
2 R: La vida, bueno la vida, la vida física, la vida biológica, verdad, pero
3 también Dios nos habla de una vida eterna, entonces nosotros aquí Sentido de vida SE/AS3/L3-6
4 verdad estamos pasando por el proceso, el ciclo de la vida, de la vida que
5 Dios nos da que Dios nos da como seres humanos aquí en la tierra, nos Subjetividad Creencias, SU/CR-
6 dio vida, dice que él sopló en nosotros aliento de vida, verdad, esta vida producciones PR/AS3/L7-9
7 que nosotros debemos saber administrar porque de acuerdo a como simbólico
8 nosotros administremos esta vida de esa manera nos vamos a conducir a emocional
9 lo que Dios llama vida eterna porque el mismo nos dice, dice en su SU/CR-
10 palabra que la vida aquí pues es temporal, que la vida aquí pasa, pero PR/AS3/L11-
11 nosotros verdad conociendo de Dios y conociendo de su palabra tenemos 13
12 la esperanza y la fe de que de esa vida eterna que él nos ofrece entonces
13 es así.
14 ¿Considera que la espiritualidad forma parte de la Vida y de su
15 Vida?
16 R: Claro es una parte esencial es la que a la que nosotros le debemos dar Factor de Comprensión y FA/CO-
17 mayor relevancia porque si a ver vamos eso es lo que conduce a la vida protección superación SU/AS3/L17-
18 eterna de la que Dios nos habla, es muy importante lo es todo. 18
19 ¿Por qué la considera un todo?
20 R: Bueno la espiritualidad porque tiene que ver verdad con el espíritu de Subjetividad Creencias, SU/CR-
21 la persona porque si bien nuestro cuerpo verdad es un trio de cuerpo, producciones PR/AS3/L20-
55
22 alma y espíritu verdad, nosotros alimentamos al cuerpo con con los simbólico 22
23 alimentos que nos proporciona la naturaleza y bueno con los alimentos emocional
24 que nosotros digerimos verdad, ese es el alimento que alimenta nuestro
25 cuerpo pero también tenemos hay otra parte que tenemos que cubrir hay
26 otra parte que Dios ha dejado allí como ese vacío, eso tiene que ver con Creencias, SU/CR-
27 la espiritualidad verdad el alimentar el espíritu y solamente ese vacío y Subjetividad producciones PR/AS3/L26-
28 el alimento para el espíritu solamente lo provee Dios y de qué manera lo simbólico 29
29 provee, por medio de su palabra por eso él nos dice en su palabra que sus emocional
30 palabras es el alimento del alma y el espíritu y Jesús mismo dijo yo soy
31 el pan de vida y de la parte espiritual vemos las cosas desde otro punto
32 de vista que lo podemos ver desde la parte carnal verdad porque si
33 hablamos de espíritu hablamos tenemos que hablar también de la parte
34 carnal de nosotros como persona o como ser humano y si a ver vamos Crecimiento Transcendencia CR/TR/AS3/
35 pues es la parte más importante es la parte que necesitamos llenar para personal L34-40
36 poder tener como esa satisfacción personal porque cuando alimentamos
37 el espíritu cuando andamos según el espíritu estamos poniéndonos de
38 acuerdo con lo que Dios quiere que nosotros hagamos con lo que él
39 quiere que nosotros nos podamos sentir así que la parte, que la
40 espiritualidad pues es una parte esencial en nuestra Vida a la que nos
41 llena y nos suple ese interior que hay en cada quien.
42 ¿Cuándo ha atravesado porque bueno somos seres humanos que
43 estamos propensos a muchas cosas que nos pueden pasar, por
44 momentos difíciles, obstáculos, situaciones, cuando a usted se le han
45 presentado como se ha sentido como lo ha tomado digamos que cual
46 es la salida en la que siempre piensa?
47 R: Bueno a nosotros como seres humanos primero queremos echar mano
48 de lo que esté a nuestro alcance y de como yo voy a solucionar las cosas
49 pero cuando nosotros verdad tenemos ósea reaccionamos y decimos pero
50 bueno por difícil que sea yo tengo y confío en un dios todo poderoso que Factor de Comprensión y FA/CO-
51 ahí es donde yo me apoyo para poder seguir adelante y es de allí de donde protección superación SU/AS3/L50-
52 yo me sostengo para para que el me ayude en suplir esa necesidad y 53
56
53 vemos hay nos damos cuenta que la carga pues no es tan pesada porque Factor de Comprensión y FA/CO-
54 tenemos en quien confiar, cónchale con la ayuda de Dios uno ve como protección superación SU/AS3/L54-
55 tiene otra perspectiva de cómo solucionar y ahí es donde uno empieza a 56
56 confiar en Dios, yo sé que él me va ayudar, confió en el el me va a dar la FA/CO-
57 salud y el según lo expresa en sus palabras bueno él dice que él nos ayuda SU/AS3/L57-
58 y si tenemos aflicciones en el mundo tendré aflicciones pero no te 58
59 preocupes porque yo encierro al mundo y esa es la manera que hay nos
60 apoyamos nosotros en y tenemos esas esperanza y esa confianza.
61 ¿Qué actitudes positivas pudiera destacar de ese estilo de vida que
62 usted lleva siendo cristiana?
63 R: Actitudes positivas pues muchas pero tenemos que estar alerta verdad Subjetividad Creencias, SU/CR-
64 porque estamos en la carne, también está la parte carnal en nosotros no producciones PR/AS3/L65-
65 es que andamos volando solamente en el espíritu, como humano está simbólico 69
66 también está la parte carnal ahí tenemos esa lucha pero siempre sabemos emocional
67 que él nos da la victoria que él nos da la victoria, por más de que veamos
68 que cónchale que estamos allí que es difícil, él siempre nos da la salida.
69 Entonces desde ese punto de vista Dios siempre me da la salida.
70 ¿Ósea que le puede atribuir todo lo positiva en el transcurso de su
71 vida, se lo podemos atribuir a ese crecimiento?
72 R: Claro a la ayuda porque sí, porque tenemos alguien poderoso en quien
73 confiar, por eso no estamos solos, es muy diferente a cuando nosotros no
74 conocemos de Dios porque cónchale nos rebuscamos como dice hasta
75 los rincones donde donde donde y siempre Yo que hago yo, yo que hago
76 yo y en cambio así yo digo señor como voy hacer quiero dejarme guiar Subjetividad Creencias, SU/CR-
77 por ti, ese es un apoyo incondicional, no le vemos a Dios pero ese está producciones PR/AS3/L79-
78 ahí, él está ahí. El hace su trabajo nosotros el nuestro, en mi caso le debo simbólico 81
79 todo mi crecimiento, mi vida, lo que he aprendido, hoy por hoy siento Crecimiento emocional
80 verdad mucho bienestar, se siente bien verdad y nos mantenemos personal Transcendencia CR/TR/AS3/L
81 preparándonos. 83-85
57
Comprensión e Interpretación de la Información
Matriz IV
Matriz por categorías. Comprensión e interpretación de la relación intersubjetiva entre las manifestaciones de los actores
sociales. Subjetividad.
Categoría de análisis : Subjetividad Comprensión:
Subcategorías: Creencias, producciones simbólico emocional
Información develada con por los actores sociales: Es evidente que cada actor social posee sus propias creencias, las
cuales han sido, bien sea aprendidas, desarrolladas o impuestas, es
Al nivel de conciencia, que considero es el espiritual SU/CR-
así como podemos observar que partiendo de esas creencias se
PRO/AS1/L8 Mucho, cotidianamente, lo que pasa es que, mi
generan una serie de producciones simbólico emocionales que
camino espiritual ha sido, como te diría yo, muy universal, en qué
enlazan todo un abanico de vivencias creando en ellos experiencias
sentido, en que yo he aprendido, o bueno estoy aprendiendo todavía
que le conllevan a llevar un estilo de vida bien sea similar o diferente
porque es un constante aprendizaje SU/CR-PR/AS1/L11-14 Bueno
al de cada uno. Es por ello que vemos distintas manifestaciones pero
el amor como te digo amor en todas las cosas, en lo que es mi vida
todas destacando una creencia, un sentir, una forma de pensar y una
espiritual o en lo que ha sido mi recorrido SU/CR-PR/AS1/L24-25
manera de actuar ante la vida. Una de las necesidades humanas más
Todo se resume en el amor. SU/CR-PR/AS1/L29 el tratar de ver a
arraigada de los individuos es el hecho de creer en algo para dar
Dios en todas las cosas es sentir SU/CR-PR/AS1/L46 saber ver a
explicaciones a distintos fenómenos ocurrentes en el transcurso de
dios en todas las cosas y eso es aprender a tener amor a todo pues
la vida y considerar que es parte del día a día. El que se crea en
SU/CR-PR/AS1/L53-54 Bueno puedo ligarlo a todo, todo lo que nos
alguien, algo o varios no está fuera de los parámetros normales bajo
rodea, todo nuestro entorno, el día a día, todo es Dios para mí.
nuestra cultura, todo lo contrario es algo que forma parte hasta de la
SU/CR-PR/AS1/L57-58 siempre viene uno, para nosotros cada
misma conserva cultural que nos identifica. Pero a qué se debe que
cierto tiempo baja o encarna Dios en forma humana SU/CR-
los actores sociales expresen sus creencias y le atribuyan la
PR/AS1/L64-66 crisna el vino y represento lo que fue el amor
confianza, fe y seguridad a distintos elementos. Bueno por medio de
cumplió con su deber con su dar con su darma como decimos
sus experiencias emergen diferentes percepciones vistas en la
nosotros SU/CR-PR/AS1/L67-69
psicología como subjetivas, subjetivas puesto que son percepciones
tenemos muchos dioses lo que pasa es que bueno es mitología sujetas a las vivencias y forma de vida de cada persona lo cual se
58
SU/CR-PR/AS1/L70-71 pero Gracias a eso soy lo que soy, de presenta desde diferentes ángulos. Esto no quiere decir que haya
alguna manera las palabras siempre llegan, es mi sentir. SU/CR- alguno de estos actores sociales que esté en lo incorrecto sino que
PR/AS1/L79-81} cada uno ha vivenciado, ha crecido y ha aprendido dentro de ámbitos
diferentes que los llevan a emitir hoy en día su opinión, aquella que
mi padre era director del centro espiritista, yo sabía pero no lo
puede estar en desacuerdo con otros pero que no determina la verdad
desarrollaba, luego llego una amiga que le confié y me dice tú tienes
absoluta.
luces, tú tienes luces SU/CR-PR/AS2/L3-5 empecé a decirle a la
gente así. Yo todavía le digo a la gente las cosas así, y lo que digo El desarrollo humano ante las distintas creencias es muy amplio,
tarde o temprano sale lo malo, lo bueno. SU/CR-PR/AS2/L8-10 he complejo y dinámico, dentro del ámbito psicológico podemos
salvado vidas y he evitado operaciones, también te puedo decir con relacionarlo con factores de protección los cuales pueden ser de gran
los niños ángeles que le dan malas miradas lo que llaman mal de soporte al momento de sobrellevar alguna situación siempre y
ojo, mal de ojo es una cosa y malas miradas es otra, lo he curado de cuando este sea de funcionabilidad en la vida de la persona.
lo que no han hecho los médicos SU/CR-PR/AS2/L16-20 no hago
Se tiene que tomar en consideración que todo hecho vivido y
maldades, no las hago en ningún momento, me gusta trabajar para
percibido por un sujeto va dejando huella y a su vez construyendo el
el trabajo, para la salud, para el amor para el bienestar para limpiar
psiquismo de una manera particular de acuerdo a como se produzcan
SU/CR-PR/AS2/L21-23 hay sueños espirituales que son malos que
las interpretaciones mentales. De allí parte que se hable en relación
suenan locuras pues de cosas que uno no piensa en el día y trabajo
a exponer que las creencias
para ayudar con eso, hago trabajos de limpieza y abro caminos
SU/CR-PR/AS2/L24-27 cuando una persona tenga malos provienen de la subjetividad de cada individuo.
pensamientos es porque tiene ángeles malos atrás eso le puede pasar
a cualquiera hasta a mí SU/CR-PR/AS2/L44-45 los espíritus ponen Siguiendo esta línea de pensamiento, comprensión y haciendo
en prueba a las personas para ver si renuncian a sus metas. SU/CR- hincapié en la importancia de considerar la producción subjetiva
PR/AS2/L61-62} enmarcada en condiciones históricas, vivenciales y culturales
concretas queda decir que basta con indagar, en los sentidos, las
esta vida que nosotros debemos saber administrar porque de acuerdo significaciones, y los valores para darnos cuenta que cada individuo
a como nosotros administremos esta vida de esa manera nos vamos según haya sido y sea su experiencia va a manifestar una estructura
a conducir a lo que Dios llama vida eterna SU/CR-PR/AS3/L7-9 psíquica en donde exponga que sus creencias son válidas y
conociendo de Dios y conociendo de su palabra tenemos la beneficiosas.
esperanza y la fe de que de esa vida eterna que él nos ofrece entonces
es así. SU/CR-PR/AS3/L11-13 Bueno la espiritualidad porque tiene
59
que ver verdad con el espíritu de la persona porque si bien nuestro
cuerpo verdad es un trio de cuerpo, alma y espíritu SU/CR-
PR/AS3/L20-22
Dios ha dejado allí como ese vacío, eso tiene que ver con la
espiritualidad verdad el alimentar el espíritu y solamente ese vacío
y el alimento para el espíritu solamente lo provee Dios SU/CR-
PR/AS3/L26-29 Actitudes positivas pues muchas pero tenemos que
estar alerta verdad porque estamos en la carne, también está la parte
carnal en nosotros no es que andamos volando solamente en el
espíritu, como humano está también está la parte carnal ahí tenemos
esa lucha pero siempre sabemos que él nos da la victoria SU/CR-
PR/AS3/L65-69
señor como voy hacer quiero dejarme guiar por ti, ese es un apoyo
incondicional, no le vemos a Dios pero ese está ahí, él está ahí.
SU/CR-PR/AS3/L79-81}
Interpretación: Desde el enfoque de mi investigación y mediante los encuentros con los actores sociales se observa la presencia de las
configuraciones y sentido subjetivos descrito por González Rey (2009), que nos menciona lo siguiente “la subjetividad no actúa como
causa del comportamiento, sino que representa su dimensión de sentido subjetivo, lo que define la acción humana, entre otras cosas,
como momento cargado de subjetividad y, por tanto generador de sentidos subjetivos” (p. 89) ahora bien sobre sentidos subjetivos nos
dice González, Rey (2009), que el sentido subjetivo es entendido como “una unidad psicológica que se caracteriza por la relación entre
lo simbólico y lo emocional, unidad en donde uno evoca al otro de forma recíproca, sin convertirse en su causa (p. 87) que quiere decir
esto, bueno que todas nuestras creencias siendo este el caso tienen un contenido simbólico emocional, simbólico porque es la referencia,
el aprendizaje, el código y emocional porque viene adquirido por medio de experiencias vividas. Es así como entonces vemos toda una
serie de categorizaciones y producciones mentales individuales.
Vygostky (1929) en su teoría socio-cultural y su relación con el sentido subjetivo describe que la psiquis y sus producciones están atados
a la naturaleza social, es entonces en esta actividad en la que se produce el desarrollo de las distintas creencias.
60
Vygotsky, menciono (1929) “Por cuanto el desarrollo orgánico se realiza en un medio cultural se convierte en un proceso biológico
históricamente condicionado” (s/n) estos objetos que median la actividad humana con el medio material y social incluyen el lenguaje
como sistema de signos con sus características particulares. Así los fenómenos psíquicos (y entre ellos la creatividad o bien puede ser la
espiritualidad) siendo sociales por su origen, no son algo dado de una vez y para siempre sino que se desarrollan históricamente, en
función de las condiciones de vida y actividad social en que el sujeto se encuentre inmerso.
Matriz V
sociales. Sentido de Vida
Categoría de análisis: Sentido de Vida Comprensión
Información develada con por los actores sociales: El sentido de vida podemos verlo como un complejo sistema de
la personalidad que juega un papel básico en la autorregulación
Y eso son experiencias, todo lo que es la vida es una experiencia
y movilización de los recursos humanos. Vemos entonces de
para evolucionar y crecer. SE/AS1/4-6 estoy súper convencido
manera breve pero exacta, como cada actor social posee una
de que debemos aprender a vivir como dios, ósea vinimos a este
orientación hacia lo que es su sentido de vida, dándole una
mundo a vivir como Dios SE/AS1/L17-19 otra de las cosas es el
interpretación individual guiada por su experiencia y creencia.
servicio me encanta el servicio, lo demás es otra forma de sentir
Cuando se habla de sentido de vida, incluimos muchos elementos
amor y dar amor. SE/AS1/L54-55}
en donde podemos observar que tan estable y direccionada se
También te digo que estoy muy satisfecha de mi trabajo y ese es encuentra una persona, como psicólogos esto es clave para
el significado de la vida para mí, el sentirme satisfecha con lo que detectar debilidades y estructuras mentales distorsionadas. Los
hago, SE/AS2/L12-14} actores sociales solo manifestaron una parte de ella, pero que para
efecto de la investigación deja un gran aporte porque
entonces nosotros aquí verdad estamos pasando por el proceso, visualizamos como enlazan ese sentido de vida con una forma
el ciclo de la vida, de la vida que Dios nos da que Dios nos da distinta pero con efectos positivos similares. A esto puedo
como seres humanos aquí en la tierra, nos dio vida, dice que él agregar que si bien cada sujeto tiene una interpretación, todos
sopló en nosotros aliento de vida, SE/AS3/L3} están en una línea de funcionabilidad que les permite sentirse a
gusto y enfocados. Es observable que cada actor social interioriza
su sentido de vida con sus creencias dándole el poder a esta para
61
ser el punto de partida y el guion que les identifique.
Interpretación: Dentro de la investigación, hablamos de una psicología positiva, la cual menciona que el sentido de vida desde
las bases paradigmáticas es un eje fundamental que da cuenta de las posiciones personales ante el mundo, desde la particular forma
de sentir, pensar, actuar y decidir de cada uno. Direccionando actividades y elecciones, constituyendo la esencia de la persona de
forma estable y relativamente permanente, la cual se define en su interioridad psíquica y en sus actividades en general a lo largo
de su línea histórica. La estabilidad de todo sentido de vida dependerá de la permanencia o no de aspectos básicos, puesto que
también se pueden dar cambios cualitativos de contenidos fundamentales ya sea por necesidad o evolución propia o también por
aconteceres personales o sociales. El sentido de vida es personal e irrepetible, solo la persona sabe de qué se trata en su integridad,
aun cuando muchos de sus componentes sean inconscientes. Cada sujeto lo define según los caminos que recorra y es por ello que
vemos como cada actor social le da un significado propio en base a sus vivencias e informaciones adquiridas en el transcurso de
sus vidas. Podemos observar también como los actores sociales emergiendo de grupos distintos impulsan conexiones similares y
funcionales.
Matriz VI
sociales. Factor de Protección
Categoría de análisis: Factor de protección Comprensión
Subcategorías: Comprensión y superación
Información develada con por los actores sociales: En el desarrollo de todo individuo existen aquellos elementos que
forman parte del día a día, involucrando muchos aspectos tanto
aprender a, detectar es saber que todo lo que sucede es perfecto,
positivos como negativos, es aquí en donde los factores de
que todo tal cual como pasa es porque así debía ser, simplemente
protección juegan un papel importante para la persona, en donde
es unas experiencias FA/CO-SU/AS1/L34-36
muchas veces el sujeto no sabe identificarlos, pero aun así hace
porque si no hay lo bueno en cada experiencia no existiera lo uso de ellos para avanzar, resolver, superar y afrontar distintas
malo y viceversa y ese es el aprendizaje. FA/CO-SU/AS1/L39- vivencias. Los actores sociales de esta investigación han
40 saber que el que en todo está Dios eso te ayuda a que conchale manifestado que identifican uno de estos factores de protección
conectados con sus creencias, por ello observamos que mientras
62
el amor tú tienes que sacarlo FA/CO-SU/AS1/L48-49 uno puede atribuir su apoyo a Dios otra persona se lo atribuye a
arcángeles. Esto se da por medio de los diferentes estilos de vidas
que el despertar espiritual de cada quien pues llega en su debido
y las experiencias que cada actor social ha tenido, experiencias
momento tal vez a esta edad lo sienta más que cuando era niño
que tienen contenido subjetivo con categorizaciones y
FA/CO-SU/AS1/L77-79}
producciones simbólicas emocionales, cada actor social toma su
porque los 7 arcángel me ayudan mucho, tengo luces de referencia y adopta una creencia para atribuir soporte a la misma.
nacimiento. FA/CO-SU/AS2/L28-29 Existen muchos tipos de factores de protección, pero vemos
como ellos emiten acá el que se relaciona con sus creencias, esto
El trabajar con todos los protectores que ayudan como por se debe a que identifican la espiritualidad dentro de la misma.
ejemplo el divino niño o el doctor José Gregorio Hernández Espiritualidad que en cada uno posee un significado propio
porque ambos ayudan y reconstruyen la salud FA/CO- sosteniendo el hecho de que la tienen y que al relacionarla con
SU/AS2/L36-38 te invito a cantar canciones que no sean de sus estilos de vidas ésta se ha transformado en parte de sus
religión tienes que cantar las canciones que más te agraden crecimientos personales.
entonces mejora tu estado y los ángeles malos se van FA/CO-
SU/AS2/L46-48 Claro que si porque todos en la vida tenemos Parte del trabajo de un psicólogo es indagar sobre los distintos
problemas, porque yo no tengo corona porque tenga facultades, factores de protección y estrategias de afrontamientos de los
está bien, pero los ángeles me ayudan pero uno para eso tiene que pacientes, esto con el fin de conocer las fortalezas y debilidades
tener primero mente positiva FA/CO-SU/AS2/L52-55} de la persona para de esta manera mantener lo que está generando
seguridad y soporto e ir ejecutando trabajos en los aspectos
eso es lo que conduce a la vida eterna de la que Dios nos habla, negativos.
es muy importante lo es todo. FA/CO-SU/AS3/L17-18
La necesidad de buscar apoyo y sostenerse en algo o alguien lo
reaccionamos y decimos pero bueno por difícil que sea yo tengo tienen todos los seres humanos, partiendo de que somos seres
y confío en un dios todo poderoso que ahí es donde yo me apoyo individuales pero influenciados por un entorno social en el que
para poder seguir adelante FA/CO-SU/AS3/L50-53 se sabe no se está solo. La familia, amigos, circulo de trabajo,
que la carga pues no es tan pesada porque tenemos en quien instituciones, organicidades religiosas forman parte de algunos
confiar, cónchale con la ayuda de Dios uno ve como tiene otra factores de protección. Pero es el individuo que por medio de sus
perspectiva FA/CO-SU/AS3/L54-56 experiencias y aprendizajes seleccionará cuál de estas generan
mayor bienestar y crecimiento personal. Tomando en cuenta que
yo sé que él me va ayudar, confió en el el me va a dar la salud puede valerse de varias.
63
FA/CO-SU/AS3/L57-58
Interpretación: Paramo (2011), desde su blog de psicología cita a Donas Burak (2001) en donde plantea que Existen dos tipos de
factores protectores: de amplio espectro o sea indicativos de mayor probabilidad de conductas protectoras que favorecen al no
acontecer daños o riesgos y factores protectores específicos a ciertas conductas de riesgo. Dentro de los factores de amplio espectro,
nombra a la familia con buena comunicación interpersonal, así como las creencias religiosas como potente desarrollador de la
espiritualidad. (s/n) Entonces podemos ver como las creencias religiosas generadoras de espiritualidad son tomadas por autores
como un factor de gran relevancia que ayudaran al individuo a protegerse de daños y riesgos. Existen esfuerzos cognitivos y
conductuales que deben realizar los individuos para manejar demandas externas e internas en donde las internas son los estados
emocionales. Estas demandas se pueden presentar de distintas formas para cada ser humano, generando un estado de alarma dentro
del cual las producciones simbólicas emocionales emitirán un pensamiento y una actuación ante determinado problema para así
bajar los niveles de estrés y ansiedad.
Matriz VII
sociales. Crecimiento Personal
Categoría de análisis: Crecimiento personal Comprensión
Subcategoría: Transcendencia
Información develada con por los actores sociales: El ser humano por instinto esta en busca de perfección, de
alcanzar mayores niveles de conciencia, vivir a plenitud, ser feliz,
El significado de la vida para mí, bueno es evolución, es el
tener bienestar y amor. Ingredientes que hacen crecer y
crecimiento al que yo he escogido CR/TR/AS1/L2-3 Si, mucho
evolucionar al ser humano. Ese deseo anima, fortalece, motiva e
porque desde los 5 años estoy, estoy teniendo ese conocimiento
incita a mejorar. Los actores sociales expresan aquí sentirse a
CR/TR/AS1/L75-76 en mi llegaron en modo de evolución, de
gusto con quienes son hoy en día y afirman a su vez que
aprendizaje de crecimiento, gracias a creer y poner en práctica las
agradecen todo lo adquirido dentro de sus diferentes estilos de
enseñanzas soy quien soy ahora y me siento muy conforme y
vidas. Crecimiento personal puede englobar muchos aspectos,
contento con eso, he logrado muchas de mis metas, me he
64
mantenido enfocado. CR/TR/AS1/L81-84} puede significar muchas cosas y ser más exigente para algunos,
mientras que para otros el simple hecho de vivir el día a día ya
Yo nací así, yo le digo a las personas las cosas y les ayudo
forma parte de un crecimiento. Esto último se lo podemos atribuir
CR/TR/AS2/L31 Yo he crecido mucho, me superado, mi familia
a las experiencias de vidas que ya sabemos suelen tener
todo, esto es parte de mi vida y es mi trabajo, me siento satisfecha
contenidos subjetivos en cada persona. Pero por qué conectar el
con todo lo que he podido lograr en mí, mi familia y todos mis
crecimiento personal a las creencias religiosas y los distintos
clientes, no me arrepiento. CR/TR/AS2/L64-67}
estilos de vidas; pues por el desarrollo de la espiritualidad el cual
tenemos que hablar también de la parte carnal de nosotros como ha estado sujeto a lo divino Pero que internamente tiene un valor
persona o como ser humano y si a ver vamos pues es la parte más muy individual, es verdaderamente en el crecimiento personal
importante es la parte que necesitamos llenar para poder tener donde podemos saber si existe espiritualidad en un sujeto, es en
como esa satisfacción personal porque cuando alimentamos el su personalidad, su forma de pensar, de actuar que vamos a
espíritu cuando andamos según el espíritu estamos poniéndonos determinar su presencia y el uso que le damos. Ahora es
de acuerdo con lo que Dios quiere que nosotros hagamos con lo importante recordar que la espiritualidad dentro del ámbito
que él quiere que nosotros nos podamos sentir así psicológico es la búsqueda de tu verdadero yo, de tu verdadera
CR/TR/AS3/L34-40 en mi caso le debo todo mi crecimiento, mi esencia, y su conexión con el mundo y con los demás seres,
vida, lo que he aprendido, hoy por hoy siento verdad mucho siendo la relación de la persona con aquello que transciende lo
bienestar, se siente bien verdad y nos mantenemos más íntimo de su identidad. Es por ello que se encuentra en
preparándonos. CR/TR/AS3/L83-85} relación con el crecimiento personal.
Interpretación Jorge Bucay en uno de sus libros dice que, las religiones, al igual que los cuentos, de lejos pueden parecernos
distintas, contradictorias, si nos acercamos a investigarlas o vivirlas, descubriremos que tienen en común muchos elementos; como
si todas hubieran formado parte alguna vez de una misma cosa, en la que se recogen deseos, vivencias, ideales y valores
universales, más o menos compartidos por todos los hombres. Por qué comienzo a dar interpretación con esta cita, se debe, a que
cada actor social pertenece a una religión y estilo de vida distinto pero que dentro de sus manifestaciones podemos observar que
en los tres existen crecimientos personales que han generado bienestar y estabilidad emocional a cada uno de ellos, es así como
podemos acotar dentro de la Psicología positiva que la Espiritualidad y religión se complementan, pero no se confunden. La
espiritualidad existe desde que el ser humano irrumpió en la naturaleza, hace más de 200 mil años. Las religiones en cambio son
recientes, no traspasan los 8 mil años de existencia. Es por ello que no hay un único camino espiritual, ni siquiera uno mejor o
peor que otro, simplemente existen experiencias distintas desde el transcurrir de la vida de cada ser humano. Así mismo la
65
espiritualidad es fuente de crecimiento y de desarrollo potencial humano, que habitualmente implica intensiones de experimentar
estados especiales de bienestar con conciencia individual. Los temas de crecimiento personal están dentro de la psicología positiva
bajo un desarrollo continuo, que el ser humano va a experimentar durante toda su existencia, es un proceso que no se logra
inmediatamente, es un cambio gradual que estará compuesto de una serie de acciones que permitirán que el individuo vaya
aumentando sus conocimientos, su potencial y habilidades. El crecimiento personal está compuesto por el desarrollo emocional,
biológico y espiritual.
66
Mi Postura Humanista sobre los Hallazgos
Partiendo de la recolección de toda la información se hace preciso realizar una

interpretación ampliada sobre todos los datos obtenidos mediante las entrevistas, es así
como podemos deducir una serie de elementos claves para la consolidación y el alcance
hacia los propósitos de la investigación. Los hallazgos no son más que aquella
información adquirida mediante el proceso de recolección de datos en donde podemos
visualizar puntos resaltantes que van dando respuestas a las interrogantes del trabajo y
a su vez dan forma a los propósitos.
En cada entrevista se pudo observar como cada actor social respondía según sus
experiencias de vida y que enlazados a esto sus percepciones y pensamientos son
distintos, sin embargo, existe algo en común entre estos actores sociales y es mantener
presente una mente positiva, tener claros su sentido de vida y sentirse satisfechos con
lo que son hoy en día, aquello que podemos ver cómo crecimiento personal y aquello
que podemos vincular con la espiritualidad.
Ahora bien, por qué lo podemos vincular con la espiritualidad; bueno si bien
sabemos cada uno de estos versionantes pertenecen a una religión u estilo de vida en
particular, guiados por creencias diferentes desligadas unas de otras, pero que dentro
de cada una ha existido una forma de desarrollar la llamada espiritualidad la cual es
percibida según las vivencias y experiencias. Cuando hablamos de experiencias
directamente nos ubicamos ante la presencia de sentidos subjetivos, aquellas que como
ya mencionamos son producciones simbólico emocional, lo que quiere decir que cada
actor social dentro de su estructura psíquica posee una serie de categorizaciones
(lenguaje) que determinan su manera de actuar, de pensar y la elección que cada sujeto
toma para formar parte de algún grupo social.
Es así como cada uno de ellos se encuentran conectados con grupos que han influido
en la personalidad de estas personas, todo se reduce a experiencias, como estas
67
personas fueron creciendo dentro de un grupo social creyendo en aspectos y personajes
significativos distintos. Pero de igual forma son personas que se sienten a gusto con
sus vidas, consideran han tomado el camino adecuado y han puesto en práctica lo
aprendido, han transcendido, han evolucionado, han logrado metas o propósitos y
aseguran que sus estilos de vidas le generan apoyo, soporte y protección.
¿Pero pueden los tres sentir ese apoyo y esa protección teniendo creencias distintas?
Acá podemos observar que es posible, viendo como lo que destaca es la funcionabilidad
que ellos le han otorgado, desde su subjetividad puesto que cada quien manifiesta algo
distinto. Acá solo dos actores sociales asemejan un tanto sus creencias como lo son la
persona cristiana y quien practica la mitología hindú prácticas que sin embargo tienen
sus contraposiciones, es allí donde confirmamos las teorías aquí descritas y
corroboramos que ante estos temas estamos frente a sentidos subjetivos, aquellos que
acompañan a todo ser humano y aquellos que siempre estarán en constante cambio
según la transcendencia y experiencias de cada persona.
Interpretación de las Voces de los Actores Sociales en el Marco del Contexto de

las Categorías Que Emergieron
Partiendo de las manifestaciones de los actores sociales surgieron de sus respuestas

cuatro categorías importantes en el marco de nuestra investigación que realzan las
teorías tomadas como referencias. Es así como se hacen presentes a su vez las
subcategorías. Cuando hablamos de la categoría de la subjetividad y su subcategoría
de creencias y producciones simbólicas emocionales los actores sociales hacen
referencia de cada una de sus percepciones de acuerdo a la realidad que los envuelven
destacando lo que González Rey nos mencionaba
González, Rey (2009) la subjetividad es,
Una producción simbólico-emocional que no se define por ninguno de sus
68
atributos concretos (consciente, inconsciente, lo interno, lo privado), lo subjetivo
no es una copia ni un reflejo de lo real, pero tampoco una expresión universal
asociada a invariantes de una naturaleza humana, sino un aspecto inseparable de
lo cultural, se entiende como la trama simbólico-emocional que se configura en
las personas y en sus diferentes espacios sociales como resultados de las
múltiples experiencias vividas. No es el resultado directo y lineal de experiencias
externas, sino el resultado de los múltiples efectos colaterales de lo vivido que se
integran en cada espacio de experiencia social (p. 87)
Ahora bien otra categoría emergente fue la de sentido de vida la cual es un complejo
sistema de la personalidad que juega un papel básico en la autorregulación y
movilización de los recursos psicológicos. Es un eje fundamental, da cuenta de las
posiciones personales ante el mundo, de la particular forma de sentir, pensar, actuar y
decidir de cada uno. Constituye la esencia de la persona, de forma estable y
relativamente permanente, la define en su interioridad psíquica y en sus actividades en
general a lo largo de su línea histórica.
Su estabilidad depende de la permanencia o no de aspectos básicos del sentido de
vida, se pueden dar cambios cualitativos de contenidos fundamentales, ya sea por
necesidad o evolución propia, o bien por aconteceres personales o sociales. El sentido
de vida es personal e irrepetible, solo la persona sabe de qué se trata en su integridad,
aun cuando muchos de sus componentes sean inconscientes. Cada uno es el único que
puede definirlo, pretender signar el sentido de vida a cualquier persona es un atropello,
una vulneración a la identidad e individualidad de esa persona.
Por otra parte, se habla de factores de protección junto con sus subcategorías
comprensión y superación en donde dejamos claro que Son todos los factores que
apoyan o favorecen el pleno desarrollo del individuo, orientados hacia estímulos de
vida saludables y que a su vez sirven como moderadores de los factores de riesgos.
Paramo (2011), desde su blog de psicología cita a Donas Burak (2001) en donde
plantea que,
69
Existen dos tipos de factores protectores: de amplio espectro o sea indicativos de
mayor probabilidad de conductas protectoras que favorecen al no acontecer
daños o riesgos y factores protectores específicos a ciertas conductas de riesgo.
Dentro de los factores de amplio espectro, nombra a la familia con buena
comunicación interpersonal, así como las creencias religiosas como potente
desarrollador de la espiritualidad. (s/n)
De lo antes expuesto se desprende también la presencia y necesidad de un

crecimiento personal junto con su subcategoría de transcendencia enfocada en su
relación con la existencia de la espiritualidad ya que esta categoría está integrada en la
espiritualidad siendo esa según Tapia (2012), Un aspecto de crecimiento personal y
que tiene beneficios en la vida y calidad de las personas, ya que las personas encuentran
un significado a la mayoría de sus experiencias, del mismo modo la espiritualidad
provee de apoyo en tiempos de crisis, reorientando a las personas hacia lo que es
importante en su vida. (s/n)
Todo crecimiento personal es un continuo desarrollo, que el ser humano
experimenta durante toda su existencia, siendo un proceso que no se logra de
inmediato. Es un cambio gradual que está compuesto de una serie de acciones que se
van manteniendo con el tiempo marcando una transcendencia y que permite que el
individuo vaya aumentando sus conocimientos, potencial y habilidades. El crecimiento
personal está compuesto del desarrollo emocional, biológico y espiritual. Ver siguiente
figura.
70
Subjetividad / creencias
y producciones
simbólico emocional
Factor de Protección /
comprensión y
superación
Crecimiento Personal /
Sentido de Vida
Transcendencia
Figura 10. Expresión Gráfica del Desarrollo Humano. Diseño de la investigadora 2017
71
MOMENTO V
CONSIDERACIONES FINALES
En síntesis y posterior a cumplir con toda la estructura metodológica, se da paso a

dar respuestas a las preguntas formuladas desde el Momento I de las cuales emergieron
los propósitos de esta investigación, que fueron la columna vertebral de este trabajo.
Como alcance final y develando mis dudas como investigadora damos paso a las
respuestas, inicialmente en relación al primer propósito: ¿Qué se develará de los
como un factor de protección?
En la investigación se pudo develar tal como se muestra en el Momento IV en las
interpretaciones que el tipo de religión le da a cada actor social una forma distinta de
pensar y actuar guiados por las experiencias individuales, cada actor social emite
categorizaciones únicas demostrando que a pesar de no desarrollar su espiritualidad
bajo un mismo estilo de vida, todos cuentan con su existencia, siendo esta el soporte y
72
la responsable
de sus crecimientos personales. Aunque habitualmente se relacionaba el término
espiritualidad con doctrinas y prácticas religiosas, podemos ahora entender la
espiritualidad como una búsqueda del sentido de vida.
Así mismo se presentó la siguiente interrogante ¿Qué se comprenderá de los
como factor de protección? En base a toda la investigación se ha comprendido la
importancia que tiene el debido desarrollo de la espiritualidad, se comprendió que ésta
es una dimensión intrínseca del ser humano, muy propia del Yo, que aunque se
considere que solo se desarrolla bajo una religión determinada, no es así, puesto que
solo es un elemento que se trabaja en conjunto pero que puede adquirirse fuera del
ámbito religioso, se comprende también que forma parte del crecimiento personal de
todo ser humano percibido de distintas maneras.
Ahora la última interrogante fue la siguiente: ¿Qué se interpretará de los sentidos
subjetivos en practicantes de diversas religiones que utilizan la espiritualidad como
factor de protección? En conjunto con la teoría se pudo interpretar que todo sentido
subjetivo no es más que una producción simbólico emocional, en donde se emiten
categorizaciones utilizadas como lenguaje, estas son tomadas como punto de referencia
ante las creencias religiosas. No solo las creencias son subjetivas, vemos como la
creatividad también lo es mostrándose distinta en cada persona debido a las
preferencias y necesidades individuales. Tal cual sucede con las creencias religiosas,
prácticas o estilos de vida.
En tal efecto es importante mencionar que la espiritualidad resulta ser una facultad
mental como cualquier otra que se ha desarrollado en respuesta a una determinada
presión medioambiental y social. Es así que el realizar la categorización, triangulación
e interpretación de la información llevo su tiempo, pero se lograron los objetivos
propuestos.
Finalmente, y en el marco de toda la investigación se pretende destacar la relevancia
que tiene en diferentes aspectos tales como el psicológico, el social y el investigativo
(educativo) pues se hace necesario establecer algunas recomendaciones que
73
contribuyan a su participación.
En el marco de lo social se recomienda:
1. Comprender que la religión no determina la espiritualidad, que ambos pueden
presentarse por separado y que la espiritualidad realmente la determinara el crecimiento
personal y la conciencia de un Yo seguro.
Con respecto al aspecto investigativo (educativo):
2. Ampliar los temas vinculados tanto a la espiritualidad como a los sentidos
subjetivos, para que haya más soporte teórico y sustentos científicos que corroboren
una vez más lo aquí expuesto.
3. Seguir en la investigación incluyendo a otros actores sociales que pertenezcan
a otras religiones con el fin de realizar una comparación y contrastación.
4. Promover la preparación de los profesionales de la salud mental sobre estos
temas que suelen ser controversiales en oportunidades.
Hacia el aspecto psicológico se recomienda que:
5. El profesional de la salud mental conozca y domine del tema.
6. El profesional de la salud mental pueda en todo momento ser neutro sin emitir
juicios de valores pues es el deber ser.
7. El profesional de la salud mental comprenda los factores de protección y sepa
abordarlos de forma neutra en busca de generar funcionabilidad al paciente.
8. El profesional sepa que las personas están cargadas de producciones
simbólicas emocionales de acuerdo a sus experiencias de vida y que estas deben ser
tomadas en cuenta aunque no formen parte de sus creencias.
74
REFERENCIAS
Arias, F. (2004). Servicio de asesoría metodológica. Disponible en,

http://tesisdeinvestig.blogspot.com/2013/06/antecedentes-de-la-investigacion-
ejemplo.html [Consulta: 2016, Octubre 12]
Belotta, O (2008). La Psicoespiritualidad en:

http://grupos.emagister.com/debate/que_es_la_psicoespiritualidad_este_concepto_
esta_dentro_de_la_psicologia_mormal_que_conocemos_/8217-7741 [Consulta:
2016, Octubre 10]
Bucay, J. (2010). El camino de la espiritualidad en su nuevo libro, espiritualidad y

religión en: http://www.lainformacion.com/religion-y-credos/jorge-bucay-traza-el-
camino-de-la-espiritualidad-en-su-nuevo-libro_mlOLjxfZZ21DwCk57Svn72/
[consulta 2016, Septiembre 20]
Cáceres, M. (2011). Resiliencia y factores de protección. Disponible en,

http://www.monografias.com/trabajos95/resiliencia-y-factores-proteccion-
infancia/resiliencia-y-factores-proteccion.html [Consulta: 2016, Octubre 12]
Campbell, J (1984). Enfoque mitológico en:

http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1316-
00872007000200011 [Consulta: 2017, Marzo 10]
Código de ética del Psicólogo (1981). Federación de psicólogos en Venezuela (Autor)

en línea. [Consulta: 2016, Octubre 25]
Constitución De La República Bolivariana De Venezuela (1999) Caracas. Gaceta

Oficial No. 36.860.30 De Diciembre. Editorial Distribuidora Escolar.
Emmons, R. A. (2000). Religiosidad o espiritualidad. Disponible en,

http://www.aacademica.org/hugo.simkin/5.pdf [Consulta 2016, Octubre 10]
Enciclopedia Salvat de Grandes Temas (1975). La sociedad actual. Barcelona. España.

Salvat editores.
Espeland, K. (1999) Perspectiva Espiritual en:

http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1657-
59972011000300003 [consulta 2016, Octubre 10]
Franki, V. (2009). Sentido de vida, logo foro en: http://logoforo.com/sentido-de-vida-

y-salud-mental/ [Consulta 2017, Marzo 25]
Frazer, G. (1980) La rama dorada. Mexico.: Fondo de cultura Económica
Gómez, P. (2013). Espiritualidad y religiosidad en adultos mayores con enfermedad
75
crónica. Trabajo de Grado publicado en:
http://190.242.62.234:8080/jspui/bitstream/11227/2662/1/informe%20final%20list
o.pdf [consulta 2016, Octubre 12]
Gómez, S. (2003). Espiritualidad y mayores. Disponible en,

http://www.gerontologia.org/portal/archivosUpload/Espiritualidad_Mayores.pdf
[consulta 2016, Octubre 13]
González, (2009). Psicoterapia, subjetividad y postmodernidad. Una aproximación

desde Vygotsky hacia una perspectiva histórico-cultural. Editorial Noveduc.
Venezuela.
Jung, C. (2009). Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona: Ibérica, S.A.
Kuhn, Thomas Samuel. (1975). La Estructura de las Revoluciones Científicas. México.

Fondo de Cultura Económica. No. 213
Lazarus, R y Folkman, S. (1984) Estrategias de afrontamientos, moldes de la mente en:

http://www.moldesmentales.com/otros/mar.htm [consulta 2016, Octubre 18]
Leal, J. (2005). La autonomía del sujeto investigador y la metodología de

investigación. San Felipe, Venezuela. Jesús Leal editor.
Ley orgánica de la Salud de la República Bolivariana de Venezuela. (27 de Abril de

2012) Edición actualizada del. Gaceta oficial Nro.36.579.
Macrae, E. (1995), La espiritualidad en: http://www.revistasaludparati.com/la-

espiritualidad/ [consulta 2016, Octubre 14]
Martínez, M. (2007). La nueva ciencia: su desafío, lógica y método. México: Trillas.
Martínez, M. (2009) Nuevos paradigmas en la investigación. Caracas: Editorial Alfa.

SBN: 978-980-354-279-5.
Martínez, M. (2011). Comportamiento humano. Nuevos métodos de investigación.

México: Trillas.
Mendoza, G. (2011) La espiritualidad y sus niveles. Trabajo de grado publicado en,

http://www.dip.bqto.unexpo.edu.ve/pdfs/TRABAJO_DOCTORAL_LEONARDO
_CARABALLO.pdf [consulta 2016, Octubre 15]
Noguera, (2015). La espiritualidad y su relación con el bienestar subjetivo y

psicológico. Trabajo de Grado publicado en: file:///C:/Users/ghg/Downloads/1235-
3527-1-PB.pdf [consulta 2016, Octubre 12]
Paragmet, K. (1997). Religiosidad o espiritualidad. Disponible en,
76
http://www.aacademica.org/hugo.simkin/5.pdf [Consulta 2016 Octubre 10]
Paramo, (2011). Factores de riesgo y factores de protección. Disponible en:

http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-
48082011000100009 [consulta 2016, Octubre 18]
Piñero, M. y Rivera, M. (2013). Investigación cualitativa: orientaciones procedimentales.

Barquisimeto: UPEL.
Rubia, (2013). Neuroespiritualidad, Blog de tendencias. Disponible en:

http://www.tendencias21.net/neurociencias/Neuroespiritualidad_a28.html
Sandín, M. (2003). Investigación Cualitativa en Educación. Barcelona. España.

McGraw-Hill
Sanz, J (2012). Las necesidades académicas del área de la espiritualidad en el

estudiantado de la escuela de enfermería de la Universidad Central de Venezuela
Trabajo de Grado publicado en,
http://www.academia.edu/8329457/NECESIDADES_ACADEMICAS_DEL_ARE
A_DE_ESPIRITUALIDAD_EN_EL_ESTUDIANTADO_DE_LA_ESCUELA_E
NFERMERIA_U.C.V._UN_APORTE_PARA_SU_ESTUDIO [Consulta 2016,
Octubre 18]
Schwandt, T. R (2000) naturaleza de la investigación

en: http://revistas.um.es/rie/article/viewFile/97351/93461
Seligam, C (2000). La espiritualidad y su relación con el bienestar subjetivo,

psicología positiva. Disponible en,
http://publicaciones.sociales.uba.ar/index.php/psicologiasocial/article/viewFile/12
35/1116 [consulta 2016, Octubre 12]
Spencer, H. (1969). La evolución de las formas religiosas. México: Fondo de Cultura

Económica.
Tapia, A (2012). Psicología positiva. Disponible en,

http://psicologiapositiva.org.mx/2015/03/psicologia-positiva-y-espiritualidad/
Torrealba, (2015). Espiritualidad y calidad de vida de los pacientes nefropatas que

reciben diálisis en el hospital Dr. Pastor Oropeza Riera de Carora Edo Lara.
Trabajo de Grado publicado en la biblioteca de la Universidad Yacambú, Cabudare.
Torres, M. (1987). Sociografía del Culto a Maria Lionza. Trabajo de Grado no editado
presentado a la Universidad Veracruzana. Mexico.
77
Tirro, A. (2013). Espiritualidad y calidad de vida en el adulto mayor. Caracas,
Venezuela. Trabajo de Grado publicado en https://www.andromeda.unimet.edu.ve
[Consulta 2016, Febrero 18]
Villafranca, D. (2002) Metodología de la investigación. Conceptos y terminología

Disponible en: https://bianneygiraldo77.wordpress.com/2013/01/22/bases-legales/
[Consulta 2016, Octubre 18]
Vygotsky, (1929). Teoría histórico cultural en:

https://www.psicoactiva.com/blog/teoria-sociocultural-o-historico-cultural-de-
vygotsky/ {consulta 2016, Octubre 12}
78
ANEXOS
79
Anexo A
Cartas de Consentimiento
80
81
82
83
ANEXO “B”
CURRICULUM VITAE INVESTIGADORA
84
Resumen curricular Datos personales
Nombres: Lismary Carolina
Apellidos: González Zerpa
Cedula de Identidad: V-19.323.271
Fecha de Nacimiento: 11-04-1998
Edad: 29
Estado Civil: Soltera
Nacionalidad: Venezolana
Dirección: La mora, Cabudare
Correo: lismary191_2@hotmail.com
Estudios realizados
Educación Primaria: U.E Cabudare
Educación Secundaria: U.E Jacinto Lara, Bachiller en Ciencia
Educación Superior: Instituto Universitario Jesús Obrero
Titulo obtenido: Técnico superior en Educación Inicial.
Cursando actualmente la Carrera de Psicología, Ultima Carga en la Universidad
Yacambù
Capacitaciones realizadas
Instituto Universitario Jesús Obrero: Gerencia Proyecto de Vida. Dirigido por:
Psicóloga, Sonia Piña.
Instituto Universitario Jesús Obrero: Crecimiento Personal. Dirigido por: Prof.,
Algelvis Villalonga Leal.
Instituto Universitario Jesús Obrero: Protocolo y Ceremonial. Dirigido por: Prof.,
Algelvis Villalonga Leal.
Instituto Universitario Jesús Obrero: Elaboración de papelógrafos.
Instituto Universitario Jesús Obrero: Elaboración de máscaras.
Instituto Universitario Jesús Obrero: Juegos y Recreación.
Instituto Universitario Jesús Obrero: Vocación y Servicio.
Instituto Universitario Jesús Obrero: Basamentos Legales de la Educación.
Participación en:
Jornada de “Relaciones de Pareja” dictado por Sinapsis Formación y especialidades.
Psicóloga Abianny Calamussi.
Jornada especial de Formación en los módulos: Aptitud positiva, trabajo en equipo,
comunicación efectiva y valores. Plumrose Latinoamérica, C.A Sucursal Barquisimeto.
85

Lismary Gonzalez Trabajo Cualitativo

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Lismary Gonzalez Trabajo Cualitativo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

UNIVERSIDAD YACAMBÙ

SENTIDOS SUBJETIVOS EN PRACTICANTES DE DIVERSAS

Autora: Lismary González

Cabudare, Abril de 2017

SENTIDOS SUBJETIVOS EN PRACTICANTES DE DIVERSAS

Trabajo de Grado presentado como requisito parcial para optar al grado

Autora: Lismary González

Cabudare, Abril de 2017

En mi carácter de tutora de trabajo de grado presentado por la ciudadana Lismary

Quien suscribe, Lismary González, titular de la cédula de identidad No. 19.323.271

A toda mi familia quienes al preguntar por el avance de mi carrera siempre emitieron

A mi padre, a ti te agradezco el apoyo incondicional, las palabras de felicitaciones

Y por último, pero no menos importante, Gracias a mi tutora MERCEDES

3 Imaginería Simbólica del Hinduismo 22

6 Los tres movimientos religiosos del estudio 27

8 Los sentidos subjetivos y la teoría de Vygotsky. 35

10 Expresión Gráfica del Desarrollo Humano. 68

1 Matriz de Registro de Entrevistas a Profundidad 45

2 Comprensión e Interpretación de sentidos subjetivos en 45

I Sistematización y Cromatización de la Entrevista a 49

II Sistematización y Cromatización de la Entrevista a 52

III Sistematización y Cromatización de la Entrevista a 54

IV Matriz por categorías. Comprensión e interpretación de la 57

V Matriz por categorías. Comprensión e interpretación de la 60

VI Matriz por categorías. Comprensión e interpretación de la 61

VII Matriz por categorías. Comprensión e interpretación de la 63

Línea de investigación: Comportamiento Social (Psicología positiva)

SENTIDOS SUBJETIVOS EN PRACTICANTES DE DIVERSAS

Autora: Lismary González

La presente investigación tuvo como propósito estudiar los sentidos subjetivos en

Descriptores: Espiritualidad, Religión, Sentido de Vida, Sentidos Subjetivos

La vida humana se ve envuelta e influenciada, pero será lo intrínseco aquello que

Los pensamientos, emociones y comportamientos de las personas se han visto desde

La espiritualidad está relacionada con aspectos de crecimiento personal y que tiene

Lo anteriormente mencionado, surge desde los estudios de la psicología social dominante

El practicante de la religión Hindú menciona que:

La espiritualidad para mí ha sido una parte fundamental y lo seguirá siendo en donde

Así mismo, un practicante espiritista expresa lo siguiente:

Todo lo que hago es siempre en busca de mi verdadera espiritualidad, aquella que me

Brevemente una persona más, de la religión cristiana-evangélica nos expone que:

En relación a lo expuesto, como investigadora me pregunto ¿Cómo es cada religión

Develar los sentidos subjetivos en practicantes de diversas religiones que utilizan la

Relevancia del Estudio

Con este trabajo se pretende consolidar la posición de la psicología positiva,

La relación espiritual y la espiritualidad son elementos distintos, lo primero le da

Estado del Arte

La espiritualidad transciende más allá de lo religioso y es interpretada y concebida

Es un proceso por el cual el individuo fomento el ejercicio del pensamiento

2. Neuroespiritualidad. Rubia (2013), en su blog de tendencias sobre

La materia cerebral puede producir espiritualidad, se dice que tenemos una

De lo anterior comprendo que la espiritualidad es el estado mental en el que el

La Espiritualidad según Carl Jung

Figura 1. El plano de la Espiritualidad. Diseño de la investigadora 2017.

La Religión como Enseñanza de Vida

Existen religiones organizadas estructuralmente, otras están ligadas a las tradiciones

Figura 2. Simbología religiosa. Diseño de la investigadora 2017.

La Mitología Hindú o Hinduismo

La Mitología Hindú y Espiritualidad

El hinduismo ve en la creencia de la persona su forma de vida, de manera que

Figura 3. Imaginería Simbólica del Hinduismo. Diseño de la investigadora 2017

El espiritismo también llamado doctrina espirita o doctrina de los espíritus es una

Es una religión basada en las enseñanzas y milagros de Jesús, el cual es el Cristo.

En el orden de lo anteriormente desarrollado se tiene que este estudio está dirigido