RetoSiglo21 la G ra n ld e a

6 Es fluido |
el ínero 9
m
■
Otros títulos de la colección
¿F unciona el c a p ita lis m o ?
¿Falla la d e m o c ra c ia ?
¿Qué fo rm a tie n e el e s p a c io ?

Facilidad de lectura gracias

a la jerarquía textual
P uede le e r e s te lib ro d el m o d o q u e le
resu lte m ás co nve nien te . Los p á rra fo s e stá n
p rio riz a d o s m e d ia n te el u so d e d is tin to s
ta m a ñ o s d e le tra . C u a n to m a y o r se a,
m ás im p o rta n te se ra el te x to co n re la ció n
al c o n c e p to o a rg u m e n to g en erale s.

Si s o lo d is p o n e de m e d ia h o ra d e le ctu ra ,
b a s ta c o n q ue lea lo s p á rra fo s c o n los
d o s tip o s d e le tra m ás g ra n d e p a ra te n e r
u na visión g e n e ra l b á s ic a d el te m a .

Si c u e n ta c o n u na hora, p o d rá c o m p re n d e r
c o n u na m ayo r p ro fu n d id a d lo s p rin c ip io s
y a rg u m e n to s al le e r to d o s los p á rra fo s ,
e x c e p to los q ue te n g a n el ta m a ñ o d e le tra
m ás pequeño.

Si p u e d e re s e rv a rs e un p a r de horas, p o d rá
lee r el libro e n te ro y o b te n e r u n a visión gen eral
e q u ilib ra d a y u n a c o m p re n s ió n d e ta lla d a
de los c o n c e p to s in d iv id u a le s.

Imágenes pertinentes y contundentes

L as im á g e n e s fo rm a n p a rte d el d e b a te
ta n to c o m o el p ro p io te x to . Y u x ta p u e s ta s
de m o d o q ue in vite n a la refle xió n o e m p le a d a s
p a ra a m p lia r los a rg u m e n to s, b rin d a n id e a s
a d ic io n a le s en to d o m o m e n to .
¿Es fluido
el género?
RetoSiglo21 laGranldea

6 Esf luido 1
el géríero ?

Sally Hiñes
BLUME Matthew Taylor
 Introducción 6

■ ■ M i
1. El género como expresión del sexo biológico 18

2. El género como constructo social 46

3. La diversidad de género 76

4. El activismo de género 106

Conclusión 130

Créditos de las imágenes 138

Indice 140

Agradecimientos 144

* •: j
 En su exploración de las distintas concepciones
y prácticas de género, en este libro se examinará
el propio significado del término género. Como veremos,
la pregunta sobre qué es el género no es en absoluto
sencilla. En este libro, por ejemplo, el término sexo
suele hacer referencia a las características biológicas,
mientras que género alude a los factores sociales
y culturales.

La relación entre el sexo

y el género es compleja, y,
de hecho, existen formas
muy diferentes de entender
el género.
Para algunas personas, el género deriva de las
características biológicas y reproductivas del sexo;
es decir, de las diferencias físicas, hormonales y
cromosómicas que, según ellos, distinguen sin lugar
IN TR O D U C C IÓ N

a dudas al hombre de la mujer. Para otros, el género es

una expresión de las normas sociales: una combinación
de los comportamientos, roles y expectativas a través de
« los cuales las sociedades definen a las mujeres y a los
hombres. Para muchos, el género es una combinación
de estos factores biológicos y sociales. Pero hoy en día
son cada vez más los que sostienen que el género no es
una cuestión innata y que puede entenderse y expresarse
de maneras mucho más diversas.

Además, la obra de científicas como Anne Fausto-Sterling (nacida

en 1944) y Cordeiia Fine (nacida en 1975) ha puesto de relieve que
algunas de las diferencias físicas y fisiológicas entre los sexos
no son tan claras como se podría pensar. Desde estas perspectivas,
el género puede entenderse como algo m utable o maleable, o, por
decirlo de otra manera, como algo fluido.

La ¡dea de la fluidez
de género propone A A nuncio de una

que el género no revista de N estlé de la

década de 1960 en la que

lo fija la biología, ae representan io s roles

tradicio n ales de género
de la fam ilia nuclear.

sino que cambia en B M ujeres trans posando en

una hab ita ció n de hotel de

función de las preferencias San Fran cisco , C aliforn ia,

en 1981. A pesar de que
la s person as transgénero

sociales, culturales cada vez cuentan co n un

m ayor reconocim iento,

e individuales. la Am erican Psychlatrtc

A sa ociation la s cla sifica b a
en 1980 com o personas
con «trastorno de
identidad de género -.

O
O
 L eí id e n tid a d d e g é n e ro

se refiere a cóm o
percibe cad a persona
el ser hombre, mujer,
una com binación
de am bos o ninguno;
es una parte central
de lo que las personas
saben que son.

L a e x p re s ió n d e

g é n e ro es la manera
en la que las personas
le presentan su género
al m undo, asi com o
el m odo en el qu e el
m u ndo Interactua
con dich o género
y lo conform a. Está
relacionada con
ios roles de género

Para com prender m ejor esta y con la form a en que

la sociedad im pone la

cuestión, puede im aginarse conform idad con esos

roles.

el género como una combinación

Para las personas
de tres factores. El cuerpo, de g é n e ro flu id o ,

su Identidad de
o la corporeidad, engloba la género cam bia con
el paso del tiem po o en
realidad del cuerpo de cada fun ción de la situación;
adem ás, pueden no
persona, cómo lo experim enta restringirse a una ún ica
Identidad de género.
y cómo interactúan los demás
Las personas
con esa persona basándose genderflux
experim entan
en dicho cuerpo. Este aspecto su Identidad de
género con distintas
físico del género interactua con intensidades en

la identidad de género y con la cada momento.

expresión de género. La identidad Las personas no

b in a r ia s son aquellas
de género de las personas cuya Identidad o
expresión de género
puede estar fija o fluctuar con el no entra en la categoría
m asculina ni en
tiempo, puede alinearse o estar la fem enina.

en co ntra ste con el sexo que

IN T R O D U C C IÓ N

se le asigna al nacer y puede

verse articulada o contradicha
s por su expresión de género.
 En los últim os años, térm inos como género fluido Las personas de g é n e ro

y genderflux se han asentado en la conciencia d iv e rs o no se ajustan

a las norm as o valores
pública. La idea de que el género no es binario se
sociales en cuanto
ha extendido más, y las personas de género diverso han
a la corporeidad,
ganado visibilidad. A veces se emplean términos tales la identidad de género
como género queer y agénero para describir experiencias o la expresión de género
e identidades que no recogen las definiciones binarias (o una com binació n de
tradicionales de hombre o mujer. Muchas personas se estos factores). Se tra ta de
identifican con las categorías de masculino y femenino; una am plia categoría que
abarca una gran variedad
otras afirman que su identidad de género ha cambiado
de personas, prácticas
con el tiempo.
y experiencias.

la s personas de
El género es om nipresente. g é n e ro queer, al igual
que las de género no
Estructura nuestras vidas de una binario, son aquellas cuyo
género no se corresponde
manera fundam ental e influye con las norm as de lo
m a sculino ni lo femenino,
en todo, desde en las actividades sino que se encuentra
entre estos dos extremos
de las que se nos anim a a o al m argen de ellos.

disfrutar y en los com portam ientos Las personas agénero no

que se espera que exhibamos de se identifican con ningún

género o 3ienten que este

niños hasta en lo que estudiamos está ausente o es neutro.

de jóvenes, las ocupaciones

a las que nos dedicam os y las
responsabilidades que asum imos
de adultos. Y, con todo, a veces
se nos pasan por alto sus efectos.

A B batallón d«
infantería m ixto
da C aracal, de laa
Fuerzas de Defensa
de Israel, e s una de
la s tres unidades
da com bate
com pletas que
Incluyen soldados
hom brea y m ujeres.
b Aunque la cantidad
de parteros esta
aum entando en el
W estm ead H ospital
da Sídney, Australia,
al num ero parteras
sigue alendo
superior en 2017
al de parteros
por 3Z7 a 5.
 En francés, la le n g u a je in c lu s iv o

busca neutralizar el género

gram atical mediante la Inclusión
de am bos géneros en plural
cua ndo se tra ta de grupos
mixtos. Asi. por ejemplo, un grupo
de votantes de am bos sexos,
électeurs, pasa a convertirse
en électeur.rlce.s.

La c o rp o re lz a c ló n . o e m b o d lm e n t .
es la experiencia y el hecho de
vivir en el propio cuerpo. G uarda
relación tan to con la form a en
que las personas experim entan
su cue rpo en el contexto de
las expectativas sociales com o
con la form a en q u e d ich a s
expectativas Influyen en el cuerpo.

Aunque suele ser imperceptible, el mecanismo del género es

clave en nuestras identidades, relaciones intimas y experiencias
cotidianas, y en nuestro posicionam iento social y cultural.
Dicho mecanismo funciona no solo como un componente externo
que organiza nuestras vidas, sino también como un elemento que
influye en la form a en que imaginamos nuestras posibilidades
vitales y las de quienes nos rodean. Alterar la form a en que
consideramos el género supone cam biar una de las maneras
fundam entales que tenem os de clasificam os a nosotros
mismos, a otros seres humanos, a los animales y, en algunos
idiomas y culturas, los objetos cotidianos y las palabras que
utilizamos para describirlos. En francés y en español, por ejemplo,
los adjetivos se diferencian gramaticalmente según el género
del sustantivo al que califiquen, y el género del sustantivo
por defecto para un grupo que contiene un varón es masculino,
incluso cuando el resto del grupo está formado por mujeres.
Esto, que provoca controversias, ha dado pie a que haya activistas
que promuevan la lenguaje inclusivo, la cual incorpora tanto
las form as m asculinas com o las fem eninas cuando se hace
IN TR O D U C C IÓ N

referencia a grupos de género mixto.

Las ideas y, por lo tanto, las prácticas

2 de género nunca han sido constantes.
 Las form as en que se experim enta
el género en la vida cotidiana surgen
de d istin to s ám bitos históricos,
sociales y culturales. Los rasgos que
se consideran típicam ente m asculinos
o fem eninos han cam biado mucho a lo
largo del tiem po; lo que es usual para
un hombre o una mujer en un país puede
considerarse inaceptable en otro.

Pensemos en un comportamiento típico o aceptable

para una mujer en Gran Bretaña durante el siglo xxi, para
una mujer del mismo país en el siglo xvm o para una mujer
en Arabia Saudi en cualquiera de estos dos siglos. Incluso
dentro de una misma sociedad pueden darse comunidades
con ideas divergentes sobre las normas y los valores
de género. El género está entrelazado con otras categorías
sociales, como la raza, la clase social, la sexualidad
y la corporeización. La forma en la que nos posicionamos
socíalmente mediante otros métodos de clasificación
y los sistemas de poder suscriben el modo en el que nos
posicionamos socíalmente a través del género.

A En e sta Ilustración,
titu lada El p in to r dandi,
o Billy Dimple posando
para su retrato (1772),
tom ada da Social
Caricature In tha
Elghtaanth Cantury,
un pintor vestido da
dandi pinta a otro dandi
en una sátira de la
exagerada m oda de
la época. A lo s dan dis
se lo s co n o cia por la
vestim enta, que se
IN TR O D U C C IÓ N

consideraba afem inada.

B Estos grabados de la moda
parisina m asculina dei
sig lo xvb, procedentes
de la co le cció n de ropa
m asculina de 1790-1829
del M etropolitan Mueeum.
revelan que lo s hom bres
usaban corsé.
La teoría de la ¡nterseccíonalídad, desarrollada por la estudiosa
feminista Kimberlé Crenshaw (nacida en 1959) para analizar la
superposición de los sistemas de opresión, nos permite reconocer
las relaciones entre el género y otras posiciones estructurales,
como la clase social y la raza. La historia de las mujeres de la clase
obrera, por ejemplo, muestra que los roles de género se construyen
mediante la comprensión y las experiencias de la clase social.
De manera similar, los sistemas cruzados de categorización de
raza y género pueden funcionar juntos para oprimir a las minorías
en cualquiera de los dos ámbitos o en ambos.

La interseccionalidad tiene en cuenta que es la cultura

lo que determ ina las expectativas de la sociedad respecto
de las mujeres, los hombres y los individuos no binarios,
las posibilidades que se les abren a todas estas personas
y la comprensión de las relaciones entre estas categorías.
La cultura conform a las relaciones de género, las cuales
actúan a modo de principio organizador central de la sociedad
al dar form a a cómo se viven aspectos clave de la vida.

La cultura, con todo, nunca es estática.

La enormidad de form as de entenderlo que hay significa
que el género refleja realidades sociales, culturales, políticas,
legales, religiosas y económ icas divergentes en todo el mundo.
Los roles de género se construyen con relación a una inmensa
cantidad de factores.

A La m ano de obra m asculina

tra d icio n a l es tip le a de la
in du stria pesada, com o
la planta de alto hom o de
Skinningrove. que cerró en
1971. En G ran Bretaña, bajo
e l G obierno conservador
de M argaret Thatcher, se
clausuraron m uchas plantas
de acero y carbón durante
la s dé cadas de 1970 y 1980.
B Estos carte le s propagandísticos
de la dé cada de 1970,
M proceden tes de la Revolución
O
o C ultural china, prom ueven un
=>
cam bio de actitu d co n relación
8 a la pa rticip a ció n de la mujer
en la vida laboral. M ao Zedong
queda que la fuerza in dustrial
ch in a rivalizase con la de
O ccidente.
B

Por ejemplo, antes del Gobierno comunista en China, el papel

de la mujer era en gran medida doméstico y ornamental.
Por el contrario, el Partido Comunista de China propagó la
máxima, tomada de un antiguo proverbio, de que «las mujeres
sostienen la mitad del cielo» para defender la igualdad de
género ante las Naciones Unidas en 2011. Aunque puede
que la vida en las principales ciudades chinas haya mejorado
para las mujeres y las niñas —con un alto porcentaje de las
niñas con acceso a la educación superior y de las mujeres
al mundo laboral—, los estudios sobre la experiencia de la
mujer en las zonas rurales de China indican que las tasas de
analfabetismo femenino siguen siendo elevadas y que hay un
gran número de matrimonios concertados a edades tempranas.
En otras palabras, la visión y las prácticas de género no son
solo históricas o interculturales, sino que también pueden
variar enormemente dentro de un mismo país.

La in te rs e c c io n a lid a d nos perm ite explorar Las N a c io n e s U n id a s se fun daron en 1945

las m aneras en que las categorías sociales, para lograr la cooperación internacional
com o la raza, la clase, la sexualidad en, entre otras cuestiones, la prom oción
IN TR O D U C C IÓ N

de género, la corporeización y la aptitud. de la paz. los derechos hum anos

se superponen para producir sistem as y las libertades fundam entales,
de opresión o desventajas. Por lo tanto. En la actu alidad cuenta con 193
loe casos de opresión en un a o m ás Estados m iem bros,
de estas categorías deben analizarse
juntos, contextuallzados entre si. Oí
 Además de guardar relación con otros factores culturales y estructurales
de la sociedad, el género está entretejido con el sistema del patriarcado. Este
térm ino lo han desarrollado desde su significado original autores fem inistas
—como Sylvia Walby (nacida en 1953), en Theorizing Patriarchy (1990)—
para dar cuenta de los sistemas sociales a través de los cuales los hombres
explotan a las mujeres. Desde una perspectiva sociológica, Walby establece
seis características interrelacionadas del patriarcado: 1) el Estado: la mujer
tiene menos poder form al y representación gubernam ental: 2) el hogar:
la m ujer es más propensa a realizar las tareas dom ésticas y a criar a los hijos;
3) violencia: la mujer es más propensa a sufrir abusos: 4) trabajo remunerado:
es probable que la m ujer cobre m enos que el hombre; 5) sexualidad:
la sexualidad de la m ujer tiene más probabilidades de tratarse de forma
negativa, y 6) cultura: la m ujer está peor representada en los medios de
comunicación y en la cultura popular. Walby sostiene que estos elementos
de dom inación m asculina resultan evidentes en «distintas form as
y en diferentes culturas y tiempos».

En este libro exam inarem os el género

desde distintos ángulos y explorarem os
sus diferentes definiciones y hasta qué
punto puede considerarse fluido.

A y B En un universo paralelo, de E li Rezkallah, es una
co le cció n de im ágenes fic tic ia s recreadas a partir
de anu ncios reales de la s dé cadas de 1950 y 1960.
La se rie em plea dram atizaciones para desafiar
con hum or el sexism o contem poráneo.
R ezkallah se d e cid ió a crear esta obra cuando
«oyó por casu alid ad a su s tío s hablar de
cóm o la s m ujeres harían m ejor en dedicarse
a co cin ar, lim piar la co cin a y cum plir con
“su s deberes fem eninos"*.

If your husband ever find s out |f yo B r w ife e v e r f¡n d $ o u t

_ — 1 "üL " If" yon're mol - t o r + u a in g '¡ o r f r o b t r cp fftt...
^ .. -----------------------------------------------
El térm ino patriarcado hacia referencia en
origen a los 3i8temas de gobierno o sociedades
dirigidos por hom bres y en los que la propiedad
se heredaba a través de la linea masculina
y el varón de mayor edad encabezaba la
unidad fam iliar. En la actualidad se utiliza para
hacer referencia a los sistem as sociales en los
que el hom bre tiene más poder que la mujer.
La a g e n c ia (del Inglés a g e n c y ) es la
capacidad de una persona o de un grupo
hum ano de a c tu a r con independencia
o de tom ar decisiones. Alude a su poder
para elegir actuar de una m anera p a rticular
y para llevar a cab o la acción elegida.

En el capitulo 1 examinamos cómo se ha entendido

el género como una expresión social del sexo biológico
en distintas culturas a lo largo de la historia. El capítulo 2
aborda el género como constructo social y el impacto
de los cambios sociales en las expresiones de género.
En el capítulo 3 se exploran una serie de prácticas que se
encuentran a través de las categorías binarias de mujer
y hombre, entre ellas o al margen de ellas y que culminan
en la comprensión de la fluidez del género.

Además de centrarse en el género como

una estructura social que puede producir
desigualdades y lim itar las posibilidades,
este libro pone al descubierto la agencia
de género.

En el capitulo 4 se abordan algunas de las formas en

IN T R O D U C C IÓ N

que las personas ponen en entredicho las estructuras

de género, cómo cuestionamos los procesos
dominantes de género para crear formas
alternativas de pensar y vivir el género.
1. El género como expresión del sexo biológico
 La perspectiva e s e n c ia lis t a 3e basa
en la Idea de que todo posee unas
características —una esencia—
que lo definen y que resultan
cruciales en cuanto a su Identidad
y a su función.

El d im o rfis m o sexu al es la diferencia

de rasgos —Incluidos el ta m a fo ,
el color, la estru ctu ra corporal,
las m arcas y las características
sexuales secundarlas— entre
los Individuos m asculinos
y los fem eninos de la m ism a
especie, m ás allá de sus órganos
sexuales.

Los socioblologos buscan

explicar los com portam ientos
sociales de los anim ales
y de los seres hum anos
a través de un a óp tica biológica
y evolutiva. Sostienen que los
com portam ien tos sociales de cada
especie, al Igual que sus rasgos
físicos, han evolucionado a lo largo
del tiem po m ediante la selección
natural.

Es lógico comenzar por

examinar la supuesta relación
entre el género y el sexo biológico,
ya que este influye en gran
medida en lo que entendemos
y asumimos de aquel.
Lo que en estudios de género se conoce
como escuela de pensam iento esencialista
propone que las diferencias de género surgen
„ de disparidades innatas en la com posición
¡
•M
biológica de m ujeres y hombres. Además
s de señalar las diferencias físicas, la perspectiva
a biológica esencialista sugiere que las mujeres y
 los hombres poseen variaciones crom osóm icas
y hormonales distintas que influyen en sus
roles sociales específicos: la esencia de la
masculinidad y la fem inidad.

Según esta perspectiva, la mujer es cariñosa y está

en sintonía emocional de forma instintiva, mientras
que el hombre es intrínsecamente un sustentador
y protector más competente.

Partiendo de esta perspectiva, hay teóricos que, como Leonard Sax,

trabajan sobre el supuesto de que el dim orfism o sexual es absoluto.
Para ellos, todas las diferencias conductuales entre mujeres y hombres
son de origen biológico y reflejan los mismos rasgos observables en el mundo
animal. Expertos en sociobiología como Jeremy Cherfas (nacido en 1951)
brindan varias hipótesis en esta linea. Postulan que, por ejemplo, el hombre
presenta una mayor inclinación natural hacia la promiscuidad porque
tiene un número ilim itado de espermatozoides, mientras que la mujer
se inclina más hacia la monogamia, porque, dado que cuenta con
un suministro limitado de óvulos, tiene menos oportunidades de transm itir
sus genes y, por lo tanto, debe elegir con cuidado a su pareja. Además,
los riesgos y las cargas de la procreación, incluidos un período de
gestación de nueve meses, un parto potencialm ente fatal y. tal vez,
lo peor de la crianza de los hijos, recaen en la mujer. Como escribió Cherfas
en 1984: «Es esperable que el esperma barato y desechable del macho
le haga ser promiscuo; el apaream iento le cuesta tan poco que busca
oportunidades sexuales donde puede».

B
EL

A 0 concurso de M isa
GÉNERO

Am erica com enzó en 1921

y aún sigue celebrándose.
A las concursantes
se las juzgaba s i prin cip io
COMO

solo por su apariencia,

aunque m ás adelante
COMPRENSIÓN

se añadieron seccio n e s
de talento y entrevistas.
En la fotografía vem os a
unas jóvenes concursantes
de belleza con traje de
noche tras la coronación
DEL

de la ganadora.
B E stablecida en 1933.
SEXO

la Muse le B each de Santa

M énica. C aliforn ia, atrajo
a un público variado por sus
B IO L Ó G IC O

explícitas dem ostraciones

de fuerza física . Varios
M istar Am erica entrenaron
en esta com unidad playera
de levantadores de pesas
en las décadas de 1950
y 1960.
 Estas teorías suelen dar por sentado que la biologia también influye en la manera
en la que la m ujer y el hombre abordan las relaciones desde el punto de vista
psicológico. El sociobiólogo Donald Symons (nacido en 1942) expresó este enfoque
en The Evolution o f Human Sexuality[2009): «Dado que la hembra humana, como
la de la mayoría de las especies animales, hace una inversión relativamente
importante en la producción y supervivencia de cada cria, mientras que el macho
hace una inversión relativam ente pequeña, la hembra se acercará al sexo
y a la reproducción, como los animales, de maneras bastante diferentes a las del
macho». Symons, también en su libro de 2009, continúa ofreciendo lo que podría
llamarse un «relato normativo» de los enfoques del hombre y de la m ujer sobre
el sexo y las relaciones: «La m ujer debería ser más exigente y reticente, puesto
que corre un mayor riesgo de sufrir las consecuencias de una mala elección,
y el hombre debe ser menos discrim inatorio, más agresivo y gustarle más
tener distintas parejas, ya que se expone a un menor riesgo». Nótese que,
con esta explicación, la biologia no solo da cuenta de lo que es. sino también
de lo que debería ser.

Las teorías esencialístas suelen asum ir

que el nexo entre la corporeidad de género
y los com portam ientos específicos de
género nace de las diferencias hormonales
y neurológicas entre el hombre y la mujer,
aunque no todos los científicos coinciden.
1
CAPÍTULO

A y B Estas Im ágenes por resonancia m agnética m uestran
se ccio n e s de un e n cé falo m asculino (superior)
y de uno fem enino (derecha) sanos. En este encéfalo
m asculino, el cerebro se m uestra en rojo; el cerebelo .
en azul claro; el bulbo raquídeo, en verde, y lo s tejidos
N del cuello, en m arrón. En este encé falo fem enino.
eJ cerebro se m uestra en am arillo y rojo; e l cerebelo,
en rosa, y lo s tejidos del cuello, en azul. Las diferencias
pueden co n trib u ir a la disp a rid a d en cuanto
a ca ra cte rística s y com portam ientos. En cualquier
caso , existen muy d istin ta s opin iones sobre estas
diferencias.
En Testosterone Rex: Myths ofSex, Science and
Society (2017), la psicóloga y autora de textos sobre
neurociencia Cordelia Fine cuestiona los enfoques
biológicos basados en la variación hormonal.

En dicho texto, la autora sugiere que la insistencia en «las diferencias

básicas y profundas» entre m ujeres y hombres está representada
a través de la historia dominante de la Testosterona rex. de la idea
de que la testosterona es responsable de muchas estructuras sociales
clave: «esa historia familiar, verosímil, generalizada y poderosa
del sexo y la sociedad. M ediante un entreverado de afirm aciones
interrelacionadas sobre la evolución, el cerebro, las hormonas
y el comportamiento, ofrece un claro y convincente relato de las
persistentes y aparentem ente inextricables desigualdades entre
los sexos en nuestras sociedades». Fine sostiene que, aunque la
Testosterona Rex pueda parecer invencible, lo cierto es que la teoría
evolutiva ha descubierto la diversidad y el dinamismo del orden natural
sexual. La autora acude de form a persuasiva a la base científica
de la idea de que, si bien es cierto que existen diferencias entre
los sexos en cuanto a las hormonas y a la función cerebral, puede
entenderse que estas, en lugar de reforzar las diferencias conductuales
que se derivan de la corporeidad de las distintas funciones reproductivas,
lo que hacen es equilibrarlas.

Así, mientras que algunas

diferencias físicas alejan
a hombres y a mujeres, otras
hacen que su conducta sea
más similar.
 Existen estudios en biología evolutiva
y psicología evolutiva que apoyan las
teorías esencialistas del dim orfism o
de género.
Podemos examinar los nexos entre la conducta del macho y la de la hembra
y la de los animales, la cual, como la nuestra, ha evolucionado con el tiempo.
Se aduce que los estudios en animales m uestran que el m acho está, por
naturaleza, inclinado a ser el protector o sustentador, y que la hembra es la que
cria. Sin embargo, hay ejemplos de animales que no responden a este modelo,
de entre los cuales el más conocido es el el pingüino emperador. Una vez que
la hembra pone su único huevo, se va al océano a alim entarse durante dos meses,
mientras que el macho mantiene caliente el huevo, equilibrando la temperatura
entre los pies y el marsupio, hasta que ella regresa con comida para el polluelo.
El ñandú macho (una especie de gran ave no voladora) incuba los huevos de la
hembra durante seis semanas hasta que eclosionan. Conocido como el padre
soltero del mundo de las aves, el ñandú macho es el único responsable de criar
a los polluelos durante sus primeros seis meses. El titi macho cuida de los recién
nacidos, al igual que los machos de varias especies de ratas. La vida marina
ofrece numerosos ejemplos de com portam iento reproductivo masculino
no convencional. En los caballitos de mar, la hembra deposita los huevos
en el marsupio del macho, donde los lleva hasta cuarenta y cinco dias antes
de dar a luz a las crias.

Tales ejemplos de diversidad en las prácticas de

parentesco y reproducción en el mundo animal
desafían los principios clave de los estudios
psicológicos evolutivos que insisten en la
diferencia natural entre sexos y géneros.

A El em ú m acho anida con

sus huevos. En esta especie,
el m acho e s el responsable
de Incubar y cu id ar a la s crías.
B El pingüino em perador m acho
cu id a a su polluelo. Una vez
que la hem bra pone el huevo,
deja el nido para pasar el
Invierno en e l mar. E l pingüino
m acho in cuba el huevo y cria
al polluelo.
C Durante el proceso de
C A P ÍT U L O

apaream iento, la hem bra

d el ca b a llito de mar deposita
lo s huevos en e l m arsupio
que el m acho tien e en la cola,
donde lo s lleva hasta que
e closionan .
Le b io lo g ía e v o lu tiv a
el estudio de los procesos
evolutivos de la naturaleza,
tales com o la selección
natural, la ascendencia
com ún y el modo en el que
las form as de vida se han
diversificado y adaptado
a lo largo del tiem po.
L a p s ic o lo g ía e v o lu tiv a
sostiene que algunas
conductas hum anas,
o todas ellas, se basan en
adaptaciones psicológicas
que. al Igual qu e los rasgos
físicos, se desarrollaron com o
respuesta a las presiones
am bientales a m edida que
los hum anos evolucionaron.
L a s p r á c tic a s d e p a re n te s c o
y r e p ro d u c c ió n son.
respectivamente, las formas
en que los organism os
interactúan con sus
familiares y las form as en
que se reproducen. Ambos
conjuntos de prácticas
pueden diferir m ucho entre
una especie y otra.
es
También en el mundo
de los humanos es cada
vez más habitual que el
hombre se implique parcial o
completamente en el cuidado de
los niños, o que la m ujer asuma
EL
el papel de sostén familiar.
GÉNERO
COMO
También existen otras form as m odernas
de llevar una vida intim a y sexual que no
COMPRENSIÓN
pueden explicarse a través de las teorías
del dimorfismo sexual. Términos como sin hijos
por elección o sin hijos se han acuñado para
hacer referencia al creciente número de mujeres
DEL
y hombres que deciden no tener hijos en el
siglo xxi. Las estadísticas más recientes de la
SEXO
Current Population Survey (2014), de la Oficina
B IO L Ó G IC O
del Censo de Estados Unidos, revelan que
casi la mitad de las mujeres de entre 15 y
44 años de edad no tienen hijos, el porcentaje
más elevado desde que el Gobierno iniciase
el seguimiento dem ográfico de la reproducción.
 A En este calend arlo de pin-up»
de 1955, co n o cid o com o G oiden Dreem s.
aparece la actriz estadoun idense M arilyn
Monroe desnuda. La fotografié original
la tom ó Tom K elley en 1949, época
en la que M onroe necesKaba dinero
co n desesperación . La actriz recibió
cin cu e n ta dólares.
B En 1999, algunas integrantes del Rytstone
and D istrict W om en's Instrtute posaron
desnu das para un calen d ario benéfico.
Se hicie ron fam osas intem acionalm ente
cuando el film e Calendar Glris (Las chica*
de/ calendario, 2003) contó su historia.
Aquí, la s nuevas se unen a algunas
de la s originales y se llam an a s i m ism as
la s • B aker’s H alf Dozen» (Las se is
de Baker).

La disociación del sexo

y la reproducción pone en tela
de juicio el análisis del sexo como
una práctica innata y universal.
Las teorías sociobíológicas sobre la
naturaleza del com portam iento sexual en
función del género, como la promiscuidad y la
monogamia, tam bién resultan cuestionables
a la luz de los hallazgos actuales.

Por ejemplo, en un reciente estudio sobre salud sexual

realizado por la empresa de salud y belleza Superdrug
se les preguntó a 2000 hombres y mujeres de Gran Bretaña
y del resto de Europa sobre su estilo de vida sexual. El número
de parejas sexuales de las mujeres (14) fue casi equivalente
a la cifra dada por los hombres (15), y las mujeres mostraron la misma
probabilidad que los hombres de m antener relaciones sexuales.
Así, la investigación sexual pone fin al m ito binario según el cual
el hombre es promiscuo, y la mujer, monógama por naturaleza.
 En The Human Journey(2012), el historiador Kevin Reilly
señala que las evidencias arqueológicas sugieren que
las sociedades antiguas, como la de los cazadores-
recolectores preneoliticos, dividían el trabajo en función
del sexo: «En la mayoría de los casos, los hombres cazaban,
por lo general en grupos pequeños, mientras que las
mujeres recolectaban plantas y animales pequeños
junto a los niños y más cerca de casa».

Según un extendido enfoque basado en

la psicología evolutiva, los roles sexuales
del mundo m oderno siguen el mismo
patrón prescrito p o r naturaleza por el cual
los hom bres cazan y las m ujeres buscan
com ida y cuidan a los niños.
Hay quienes sostienen que cada sexo es el más adecuado
para su función asignada porque ha desarrollado las
características óptimas para llevarla a cabo: podría decirse
que, por ejemplo, la fuerza de la parte superior del cuerpo
del hombre (en promedio mayor que el de la mujer) y los
altos niveles de testosterona (que aumentan la tendencia
a la agresión y a la asunción de riesgos) hacen que sea
más apto para la caza.

B
EL
GÉNERO
COMO
COMPRENSIÓN
DEL
SEXO
B IO L Ó G IC O

Baker’s half dozen . . .

 En su articulo de 2006 titulado «W hafs a Mother to Do?»,
los antropólogos Steven L. Kuhn y Mary C. Stiner manejan la
hipótesis de que esta división del trabajo durante el Paleolítico
le proporcionó al Homo sapiens ventaja sobre los neandertales
al permitirle ampliar su dieta y cooperar para ser más eficiente.
Sin embargo, subrayan que «[...] la tendencia universal
a dividir el trabajo de subsistencia por género no es solo
el resultado de diferencias físicas o psicológicas innatas
entre los sexos; en ella hay mucho de aprendido».

Es im portante señalar tam bién que

los estudios antropológicos sobre las
sociedades de cazadores-recolectores
que aún existen indican que las mujeres
de estas com unidades cazan con
los hombres.
1
C APtTU LO

Los aeta, de las Filipinas, son una de estas sociedades. Del mismo
modo, las mujeres de las comunidades de cazadores-recolectores de
los j u / ’hoansi, de Namibia, y de los martu, de Australia, son cazadoras
“ competentes.
 En Man the Hunter (1968), los antropólogos
Richard Borshay Lee e Irven DeVore sugieren
que el igualitarismo es una característica clave
de las sociedades nómadas dedicadas a la caza
y la recolección. Debido a que este estilo de
vida requiere que los miembros del grupo tengan
movilidad, las posesiones materiales deben
repartirse entre todo el grupo, de manera que
ningún individuo pueda acumular excedentes.
m
A Mujeres aka, Otro estudio realizado en 2015 por el antropólogo r-
de la República
Q
Centroefricana, Mark Dyble propone que la igualdad de género
dirigiéndose al
bosque a pasar fue evolutivamente ventajosa en las primeras
el día pescando. S
O
Los padres aka sociedades humanas porque fomentó la creación
desem peñan un
papel igualitario de redes sociales muy extensas. Dyble sugiere que
en el cuidado de
los hijos, ya que las primeras desigualdades sexuales aparecieron
pasan el 47 %
del tiem po después del desarrollo de la agricultura, cuando
cerca de estos.
B Los aeta son un las comunidades se asentaron en lugares fijos
pueblo indígena
de las zonas y pudieron acumular recursos. Llegados a este
m ontañosas
03
de la Isla de Luzón, punto de la historia de la humanidad, según M
O
en las Filipinas. r~
Existe un estudio Dyble, comenzó a ser ventajoso para los hombres 8
según el cu al las
mujeres cazan amasar recursos —entre ellos esposas e hijos—
mejor que los
hombres. y establecer alianzas con parientes masculinos.
La interpretación de Dyble es de las que sostienen que los
diferentes roles sociales de hombres y mujeres surgieron a
raíz de factores sociales cambiantes y no de la evolución
biológica, una teoría que examinaremos más a fondo
en el capítulo 2.

Con independencia de que la

estructura biológica de las mujeres
y los hombres influyera o no en los
comportamientos de género y en
los roles sociales, casi siempre
se ha tenido una comprensión
defectuosa de la cuestión.
El historiador de la sexualidad Thomas Laqueur
(nacido en 1945) sostiene que las bases de la
comprensión moderna del sexo y la sexualidad
hum anos se asentaron en la Europa del
siglo x v iii , durante el período de la Ilustración.
Durante dicha época, la ciencia tom ó
el relevo de la religión com o marco explicativo
dom inante en cuanto al sexo y a la diferencia
de género.

Laqueur define este cambio como el paso de un

modelo de un sexo a uno de dos sexos en la Europa
occidental de finales del siglo xvm. Con anterioridad,
según Laqueur, la creencia predominante —una
tradición que se remonta al menos a la Antigua Grecia-
era que las mujeres y los hombres representaban un
sexo. Los hombres y las mujeres se caracterizaban m

por poseer variaciones de un tipo de cuerpo humano:

los genitales masculinos estaban en el exterior
del cuerpo, y los femeninos eran algo así como o
o
s
una imagen especular de la misma anatomía, 0
1
pero en el interior.

La Ilu s tra c ió n es un periodo histórico

A M ujer em barazada, del tratado
m édico b ritán ico del sig lo xv*
que se extiende de finales del 9iglo xv* titu lado Anatomía y atribuido
o
a principios del xix y durante el cual a Pseudo-G aleno.
CD
i- Figuras anatóm icas m asculina M
(a ciencia, la filosofía y la política O
r~
y fem enina hechas de m arfil
europeas experim entaron cam bios (1701-1730). Dado que lo s órganos &
radicales y se fom entaron la ciencia, no están representados con un
gran detallism o, e s poco probable
la razón y el individualism o po r encim a
que estas fig u ras se usasen para
de la religión y de la tradición. UJ
la do ce n cia m édica.
 V1GESIMAQVINTA QVINTI LIBRI FIGVRA

A Andrés V esalio fu* «I prin cip al pionero de El b in a rls m o d e g é n e ro es un sistem a

la anatom ía m oderna. E sta s ilu stra cio n e s,
que clasifica el género en dos categorías:
de su obra m ás conocid a. De human! corporia
fabrica llbri aeptem (De te estructura del cuerpo
m asculino y femenino. Estas categorías
hum ano en atete libros. 1543), representan deben estar separadas y oponerse entre sí.
la anatom ía fem enina (izquierda) y el canal Este sistem a a veces m ezcla los aspectos
vaginal a m odo de pene in vertido (derecha).
biológicos y sociales del género.
B Un esqueleto m asculino junto a un cab a llo
(izquierda ) y un esqueleto fem enino junto
a un avestruz (derecha) form an parte de la
serie de grabados que hizo Edw ard M ltch ell
para The Anatom y o f the Bonea o f the Human
Body (1829), de Jo h n Barclay.

La creencia de que el cuerpo femenino

representaba, por lo tanto, una versión inferior
o imperfecta del masculino se vio sustentada por
los estudios de hombres tales como Galeno, médico
griego que vivió en el Imperio romano, y Andrés
Vesalio, anatomista flamenco del siglo xvi que
formó parte de los inicios del influyente movimiento
para el uso de la disección en el descubrimiento
de las realidades del cuerpo humano.

A partir de la época de Vesalio y hasta la Ilustración, en el siglo xvm,

C A P ÍT U L O

se produjeron notables cam bios en la form a en que se entendía

el sexo humano. Los avances científicos, logrados a través de prácticas
como la disección, revelaron diferencias físicas entre el hombre y la
mujer mucho más allá de sus sistemas reproductivos. Tal y como dice
 la historiadora de la ciencia Londa Schiebinger (nacida en 1952) en
Skeletons ¡n the Closet[1986): «A partir de la década de 1750, los médicos
de Francia y Alemania exigieron una delineación más precisa de las
diferencias de sexo; descubrir, describir y definir las diferencias de sexo
en cada hueso, músculo, nervio y vena se convirtió en una prioridad de
investigación para la ciencia anatómica». En lugar de ver el cuerpo como
una versión im perfecta e invertida del cuerpo masculino, el binarismo
de género enfatiza que hay unas profundas diferencias entre ambos.

Para Laqueur, esto supuso la aparición del modelo de

dos sexos. Tanto él como Schiebinger citan cambios en las
representaciones del esqueleto humano de los libros de texto
médicos en la Europa occidental durante aquella época;
con anterioridad, era un único esqueleto el que se habia
representado en las ilustraciones médicas: el esqueleto
masculino, como tal vez indicaba el modelo de un solo sexo.

A medida que ganaron peso las ¡deas

que enfatizaban la diferencia, las
representaciones de un único esqueleto
se reemplazaron por dibujos de dos figuras
esqueléticas diferentes: una de m ujer
y otra de hombre.
EL
GÉNERO
COMO
COMPRENSIÓN
DEL
SEXO
B IO L Ó G IC O

<•>
u
A

A medida que la diferencia fue convirtiéndose en el centro

de las investigaciones, los científicos trataron de identificar
el origen de lo que hacía que la mujer y el hombre fueran
tales. Durante la Ilustración, el discurso científico, filosófico
y político se centró con frecuencia en la defensa de la
libertad individual y de la igualdad para todas las personas.
Se suscitaron preguntas acerca de si había que incluir a la
mujer en esta demanda de igualdad. En las Lettres persanes
[Cartas persas), de 1721, Montesquieu escribió lo siguiente:
«Hay entre los hombres un gran debate en torno a si es
más ventajoso privar a la mujer de libertad que dejarla
en manos de ellos; me parece que hay muchas razones
a favor y en contra». Montesquieu plantea la pregunta
de «si la ley natural somete a la mujer al hombre».

El hecho de que la ciencia enfatizara las diferencias entre hombres

y mujeres en aquella época, en la que estaban produciéndose
grandes avances en la filosofía polítíca y ética con relación a los
derechos individuales, era ventajoso para quienes justificaban
el papel subordinado de la mujer. Lo cierto es que el hecho
C A P ÍT U L O

de que el cráneo femenino sea por lo general más pequeño que

el masculino —lo que índica, en consecuencia, un cerebro más
pequeño— se utilizó durante el siglo xix como argumento de que
S las m ujeres eran menos racionales que los hombres.
A Aunque no tien e titu lo, esta pintura
ai (Meo de Jo se ph W rfght de Derby
se conoce com o Un filósofo da
una lección sobre el planetario
de mesa, en el que ee pone una
lámpara en lugar del Sol o, a te c a s .
El planetario (h. 1766). Aunque la
pintura se asem eja a una escen a
de conversación, su tem a cie n tífico
supuso una ruptura con la tradición.
Durante la Ilustración, la cien cia
y la racionalidad se relacionaron
a m enudo co n la m ascuiinidad.
B Los primeros pasos, o La madre
nodriza (1803-1804), de M argúem e
Gérard, retrata lo s tem as de la
ternura m aterna y la m aternidad,
por los que se co n o ció a la artista.
H istóricam ente, la mujer se ha
asociad o con la crianza.

Según Laqueur, con el desarrollo

del modelo de los dos sexos, los roles
sociales de hom bres y m ujeres
llegaron a diferenciarse dentro del
pensamiento científico, com o antes
había sucedido dentro del marco
EL
GÉNERO

social y religioso.
COMO

Cuando la ciencia desarrolló

COMPRENSIÓN

sus ideas del género como

un concepto binario, se echó
mano de la biología para
DEL
SEXO

justificar la asociación del

B IO L Ó G IC O

hombre con la racionalidad

y la cultura, y la de la mujer con
la emotividad y la naturaleza.
A B

En el discurso del siglo xvm, se definió la naturaleza del

cuerpo de la mujer como maternal y afectiva. El cambio
de perspectiva con relación a las cuestiones de género tuvo
hondas repercusiones sociales y dio apoyo científico a ideas
que ya existían en forma de creencias religiosas, culturales
o filosóficas. Filósofos influyentes como Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778) propusieron que los hombres eran
más aptos para los roles públicos, mientras que las mujeres
estaban conectadas al ámbito privado y, por naturaleza,
asumían un papel más servil. Los roles públicos adquirieron
un estatus más elevado durante la Ilustración, de modo que
el cambio en la comprensión del cuerpo sexuado les permitió
a los hombres obtener un mayor poder en la sociedad.

Cabe señalar, sin embargo, que hubo mujeres que se

opusieron a su exclusión de la vida pública durante dicha
época. Hubo, por ejemplo, muchas mujeres de clase alta
y m edia que participaron en salones intelectuales y debatieron
sobre literatura, política y filosofía junto con hombres. Durante
la Ilustración comenzaron a surgir autoras, en p articular
novelistas, y, en 1792, Mary W ollstonecraft (1759-1797) escribió
A Vindication o f the Rights o f Woman: With Strictures on
PolíticaI and Moral Subjects (Vindicación de los derechos de
C A P IT U L O

la mujer), donde criticó a los teóricos varones que se oponían

a la educación de la mujer. Sin embargo, la comprensión
dominante de la diferencia de género limitó a la esfera privada
3 a muchas mujeres, en especial a las de la clase obrera.
 Esta disparidad de poder ha sido
difícil de derribar.
El énfasis del modelo de los dos sexos en las diferencias
biológicas entre mujeres y hombres sigue siendo evidente
en muchas visiones del género actuales; tales diferencias
se ven acentuadas por los fenómenos naturales y están
vinculadas a ellos. Sin embargo, otro importante defecto
de las perspectivas biológicas tradicionales es que
no tienen en cuenta a las personas cuyo sexo biológico
parece estar entre las categorías de hombre o mujer,
o al margen de ellas.

El trabajo de la bióloga Anne Fausto-Sterling supone un cambio radical en las

form as establecidas de teorización sobre el género y la biología. Fausto-Sterling
sostiene que la perspectiva existencial binaria de género, con solo dos sexos
biológicos, resulta muy problemática. Se trata, como sostiene en Sexing the
Body (Cuerpos sexuados: políticas de género y la construcción de la sexualidad,
2000), de una lectura incorrecta de la biología que, en la sociedad moderna,
ha alcanzado el estatus de verdad: en realidad, «la masculinidad y la feminidad
totales representan los extremos de un espectro de posibles tipos de cuerpo».
Dentro de los opuestos de lo masculino y lo femenino existe una multitud de
variaciones. El sexo biológico puede interpretarse como un espectro en el que la
mayoría de las personas se agrupan en torno a masculino o femenino, pero en el
que hay un pequeño —pero significativo— abanico de posibilidades intermedias.
Las variaciones cromosómicas en el género son enormes y van mucho más allá
de XX y XY. Existen, por ejemplo, muchos estados intersexuales, y, por lo tanto,
incluso dentro de las variaciones de sexo y género hay diversidad.

A Chevalier d'Éon (1792), de Thom as

Stew art, a i e stilo de Jean Laurent
Moanler. El personaje retratado vtvló
com o hom bre de 1762 a 1777, y com o
mujer de 1786 a 1810. En la pintura
lleva un traje negro de esgrim a.
B En Mmry W ollstonecrafi (h. 1797),
de John Opie. la m odelo lleva un
vestido y un peinado se n cillo s,
reflejo de la Idea de W ollstonecraft
sobre la apariencia: que debía
•adornar a la persona y no rivalizar
con ella».
C Una edición de Herrfs's Uat
o t Covant Garden Led ies (1773).
Esta pu blicación, producida
para clie n te s, era un directo rio
anual de la s m ujeres que ejercían
la prostitución en e l Londres
georgiano.

En tono irónico,
Fausto-Sterling propone
un modelo de cinco sexos,
no de dos: masculino,
femenino, merm, ferm
y herm (abreviación
de hermafrodita).
Los estudios sobre ¡ntersexualidad
muestran que el desarrollo del género
va mucho más allá de lo que admite
un modelo de los dos sexos. Es difícil
determ inar el número de bebés
intersexuales que nacen, ya que el
consejo médico tradicional lleva a que
1
se realice una corrección quirúrgica
C APITULO
tras el nacimiento para que el recién
nacido se desarrolle como niño o como
niña. Desde la Intersex Campaign for
Trmntginaro es un térm ino
am plio qu e hace referencia
a aquellas personas
cuya identidad de género
o expresión de género
innatas son diferentes
al sexo que se les asignó al
nacer. Algunas personas
transgénero deciden hacer
la tra nsición de un sexo
biológico a otro; a estas
personas a veces se les
llam a transexuales. Hay
otras qu e prefieren no hacer
n ing una tra nsición física.
Para las personas
ciagénaro, su identidad
de género, expresión de
género y sexo biológico
son congruentes
entre si. El térm ino
tam bién im plica que una
persona qu e desem peña
el papel de género que
dicta la convención social
es el adecuado para su
sexo. A veces se abrevia
com ocfs.
 Equality señalan que, según «la investigación más
exhaustiva que se ha realizado», las personas
intersexuales representan entre el 1,7 y el 2 %
de la población. Este porcentaje es semejante
al de las personas pelirrojas (entre el 1 y el 2 %).

Se ha producido una gran estigm atización en torno a los estados

intersexuales y a veces no se les dice a los niños que se les ha sometido
a una cirugía correctiva. Gracias a Internet, se han conformado comunidades
intersexuales de un tiem po a esta p arte y está aum entando el activism o
contra la intervención quirúrgica en bebés, en especial en Estados Unidos.
Dichas círugias, según los activistas, no son éticas: se llevan a cabo
sin el consentimiento del paciente y pueden dar lugar a graves problemas
médicos y psicológicos en etapas posteriores de la vida.

Pese a la existencia de personas con

variaciones intersexuales y de personas
transgénero (véanse capítulos 2 y 3),
es probable que la identidad de género se
adecúe al sexo biológico. Muchos humanos
experim entan esta adecuación, que se conoce
como cisgénero. La investigación científica
y la sociobiologia adoptan un enfoque
biológico binario que asume la existencia
de esta adecuación.
m
B

A Estos m odelos de
cera de genitales se
expusieron en 1873
en e<berlinés C aston’s
Panopticon junto con
m odelos que m ostraban
ios efectos de diferentes
enferm edades venéreas.
Hoy en dia existe
controversia sobre
la patologización
de la intersexualidad.
B Dos fotografías de la
sede de N adar titu lada
Hermaphmdrte, tom adas
sn 1860 a una persona
intersexual. No se
publicaron, sino que
•e em plearon con fin es
docentes y académ icos.
 Los defensores de este enfoque utilizan argumentos biológicos centrados
en las diferencias de la estructura cerebral y de los niveles hormonales para
explicar las disparidades en la conducta, la experiencia o los roles sociales
de género. La teoría de que estas diferencias son innatas y que pueden verse
en los escáneres cerebrales ha ganado popularidad gracias a libros superventas
como Men Are from Mars, Women Are from Venus {Los hombres son de Marte,
las m ujeres son de Venus, 2002), de John Gray. Él sostiene, por ejemplo,
que la superioridad natural que presentan los hombres en cuanto a la habilidad
espacial les permite tener una mayor capacidad para aparcar un coche
o interpretar mapas, mientras que las mujeres poseen una habilidad mayor
en lo tocante a la inteligencia emocional y la lingüistica.

Según Gray, estas distintas capacidades y muchas

otras son innatas y se reflejan en los roles de género
que hombres y mujeres eligen adoptar de forma
natural.

Pese a ello, hay científicos que cuestionan

cada vez más el modelo de género que se
centra en la diferenciación y que centran,
1

por el contrario, en señalar las sim ilitudes

CAPÍTULO

entre m ujeres y hombres. Existen, en

concreto, algunos que rechazan lo que
 c

llaman neurosexismo y que ponen en tela

de juicio la idea de que hombres y m ujeres
son neurológicamente diferentes.

En su libro Delusions of Gender(Cuestión de sexos, 2010),

Cordelia Fine argumenta que el cerebro de hombres y
mujeres es «flexible, maleable y cambiable». Lise Eliot,
académica médica, también cuestiona que hombres y
mujeres están hechos de manera diferente, y en 2010
EL
GÉNERO

señaló que «no hay casi nada que hagamos con nuestro
cerebro que sea innato. Cada habilidad, atributo y rasgo
COMO

de personalidad se ven moldeados por la experiencia».

COMPRENSIÓN

Según este modelo, la fisiología humana es la causa de la

conducta y, a la vez, se ve afectada por ella; nuestras
experiencias conectan nuestro cerebro, que retroalimenta
DEL

la forma en que experimentamos las cosas.

SEXO

A La a ctriz y escrito ra francesa C olette C El m odelo, actor y e scrito r británico

m antuvo relacione* tanto con hom bres Q uentin C risp, co n o cid o por su aspecto
BIOLÓGICO

com o con m ujeres (incluida la m arquesa
de B eibeuf. que vestía de hombre). D edicó
m uchas páginas a la sexualidad fem enina
y a lo s roles de género.
B La novelista y poetisa R adclyffe Hall
solia llevar ropa m asculina y sus am igos
y com portam iento afem inados, fue uno
de lo s pocos hom bres hom osexuales
que salieron dal arm ario en Londres
en la s décadas de 1930 y 1940.
0 Autorretrato del artista pop estadounidense
Andy W arhoi. el cu al exploró a m enudo lo s
41

la conocían com o John. tem as del género, la sexualidad y el deseo.

 Los c u id a d o s im plican la provisión de atención
em ocional y física a o tra persona para
satisfacer su necesidad de tales atenciones.
Aunque este com portam iento social, presente
en los seres hum anos y en m uchos anim ales,
suele considerarse femenino, puede darse,
de hecho, en personas de todos los géneros.
Lo e tn o m e to d o lo g la es el estu dio de las
form as en que las personas le dan sentido
a su m u ndo y crean el entorno social en el que
viven. C onsidera a las personas com o actores
racionales que em plean razonam ientos
pragm áticos que les p erm iten moverse
en sociedad.

Fine apunta a un estudio realizado por Sari van Anders en 2012 sobre
los cuidados infantiles. Las mujeres tienden a tener niveles basales de
testosterona más bajos que los hombres, y, dado que están vinculados a los
cuidados, podría inferirse que las mujeres son biológicam ente más aptas
para el cuidado de los niños. En el estudio de Van Anders, se les pidió a
tres grupos de hombres que cuidaran de un bebé de juguete programable.
A un grupo se le pidió que se sentara y oyera al bebé llorar (desempeñando el
papel tradicional masculino de dejarle el cuidado de los niños a otra persona);
a otro grupo se le dijo que interactuara con el bebé, pero este estaba
programado para llorar sin im portar lo que se hiciera (como con alguien sin
experiencia en el cuidado de niños); al últim o grupo también se le pidió que
interactuara con el muñeco, que se programó para que se sintiera consolado
cuando se le consolaba de la manera correcta (como haría una persona con
más experiencia en el cuidado de niños). Se medían los niveles de testosterona
de los participantes. En los dos primeros grupos, aumentaron a medida que
fue desarrollándose la situación, pero en el último grupo —el que simuló la
proporción de cuidados— disminuyeron cuando se consolaba al bebé. Asi que,
si bien los niveles más bajos de testosterona se relacionan con los cuidados,
estos también podrían dar lugar a niveles más bajos de testosterona.
C A P IT U L O

Este ciclo de causa y efecto hace difícil desentrañar

las causas biológicas de la conducta de género
de las causas sociales o experienciales.
 La ¡dea de que hombres y m ujeres poseen
características que se consideran ta nto
masculinas como fem eninas fue crucial
para los estudios sociológicos, y para algunos
psicológicos, de la identidad de género
de la década de 1970.

El campo de la etnometodología examinó

el lugar que ocupa el género en la interacción
social y en las actividades cotidianas.
En lugar de ser una experiencia universal,
se entendió que el género surgía de las cosas
que hacemos. En el articulo «Doing Gender» (1987),
Candace West y Don H. Zimmerman examinaron cómo
se representaba el género mediante las interacciones
sociales. El género, en su opinión, era omnirrelevante.
La necesidad de representar el género correctamente
con relación a las expectativas que tiene la sociedad
de lo que es una conducta de género apropiada
pesa mucho en todas las actividades, por mucho
que las demos por sentadas. No representar
bien el género conlleva el estigma social de ser
considerado poco masculino o femenino.

A En estos anuncios de -
protección solar de la
década de 1970 se trata
el cuerpo fem enino com o O
un objeto e im plican O
que la apariencia es §
prim ordial para la mujer.
Los p u b licistas suelen
utilizar estereotipos
de género para vender
su* productos; la presión
pare que el género se s
represente correctam ente 0
m
puede convertirse en un r~
potente m otivo para los 0
m
1
consum idores. x
O
B Este anuncio de la revista
autom ovilística M ax
Power sitúa al hom bre
como propietario y a la
mujer com o posesión,
de modo que tanto ella
como el vehículo pasan
s ser accesorios.
A

En Gender Trouble [El género en disputa, 1990),

la filósofa y académ ica de estudios de género
Judith Butler (nacida en 1956) separa aún más el
sexo biológico del género: «Cuando la condición
construida del género se teoriza com o algo
por com pleto independiente del sexo, el género
mismo pasa a ser un a rtificio ambiguo, con el
resultado de que hombre y m asculino pueden
sig n ifica r ta n to un cuerpo de m ujer com o
uno de hombre, y m ujer y femenino ta n to uno
de hombre com o uno de mujer».

Este enfoque perm itió adoptar una visión más amplia de

las maneras de vivir el género al tener en cuenta, por ejemplo,
a la m ujer masculina o al hombre femenino. La obra que le dedicó
Jack Halberstam a la masculinidad femenina en 1999, por ejemplo,
muestra que tener lo que se considera un cuerpo femenino no
1

hace que a la fuerza se den expresiones de feminidad ni la identidad

CAPtTU LO

de mujer. Y, viceversa, el estudio de Mimi Schippers de 2007

sobre la feminidad masculina indica que la identificación como varón
al nacer no conduce necesariamente a las conductas o expresiones
S que se consideran propias de la masculinidad.
B

Estos estudios presentan A Esta fotografía. «Chrts».

se pu b licó en la revista My
Comrade en 1989. La tom ó

una clara objeción a la la drag quaen Linda Sim pson

com o parte de su h istó rico ensayo

reducción del género fo to g ráfico Every Night In Drag.

con el que docum entó la escen a
drag queen neoyorquina desde

a la diferencia biológica. fin a le s de la dé cada de 1980

h asta m ediados de la de 1990.
B «Tabbool at Jo e 's Pub»
(1995) pertenece a la m ism a
se rie, la cu a l cuenta co n
Está claro que la biología m ás de cin co m il fo to g rafías.
E l m ovim iento drag se opone

no representa la totalidad a la asun ción de que lo s cuerpos

m ascu lin o s no puedan ser
fem eninos, y viceversa.
del género; además de que no m

está determ inado hasta qué

punto nuestros cuerpos con
i
o
género contribuyen a nuestro
com portam iento, no todos los
<
H/>
t
cuerpos son biológicam ente o

masculinos o femeninos:
son am bos o ninguno. o
O)
M
o
r~
8
 *R tY O U
BEJ
BODY
READY?

Existe una gran variedad de opinión

en cuanto a hasta qué punto la
biología influye en las experiencias
y la conducta de género.
Según el constructivism o social, los roles de género —las pautas
conductuales que se suponen normales o ideales con relación
a cada género— no están determ inados en su totalidad por la biología
y la evolución humanas, sino que, hasta cierto punto, los crean y los
perpetúan la sociedad y la cultura en las que vivimos. Las identidades
y las expresiones de género que no se ajustan a la conducta prescrita
se presentan como anómalas.

Para evaluar este aspecto, podemos examinar

cómo se han percibido históricam ente los
roles de género y cómo se abordan en todo
el mundo en la actualidad.
2

A En la actualidad, la pu blicid ad perpetúa B Ultim am ente son cada vez m ás km anunciantes

CAPÍTULO

a veces la s presiones so cia le s de género. que em piezan a burlarse de loe roles

Este anuncio de productos de Protein W orld
para perder peso fom enta la an sied ad
corp oral de la m ujer al sug erir que solo
la s m ujeres delg adas están preparadas
cr.
para llevar bikin i.
trad icio n ales de género o a sub vertidos. En
e sto s anu ncios Im presos, cread os para Nanny
por la agencia pu b licitaria tailan desa Monday
en 2012, aparecen hom bres alim entando
a su s bebés co n bo lsa s de leche m aterna.
 Historiadoras como Joan Wallach Scott (nacida en 1941),
Sheila Rowbotham (nacida en 1943) y Hilary Wainwright
(nacida en 1949) critican el enfoque biológico al sugerir
que la perspectiva historicista del género aporta
conclusiones más complejas y revela cambios en
la comprensión y las expectativas sobre el género
a lo largo del tiempo.

Aunque las primeras sociedades humanas fueron grupos de

cazadores-recolectores nómadas, hubo algunas regiones en las que,
desde hace unos 10 000 años, la gente comenzó a asentarse en un
único lugar y a cultivar sus propios alimentos, lo que dio lugar al modelo
social agrario. Dado que las granjas productivas pueden alim entar
a más personas de las que hacen fa lta para su funcionamiento, estas
sociedades desarrollaron excedentes de alimentos, lo que permitió
que algunas personas participasen en actividades no relacionadas
directamente con la alimentación, como la conquista militar,
el desarrollo de tecnologías avanzadas y el comercio.

El constructivismo social
sostiene que el ser hum ano
desempeña un papel activo en
la construcción de su m undo
mediante sus Interacciones
y premisas com partidas.
Esta teoria sociológica sugiere
que la visión hum ana de la
realidad social es una creación
colectiva que no procede
de ninguna verdad exterior
natural.

Las sociedades agrarias son

aquellas cuya econom ía
se basa sobre todo en la
agricultura y en la ganadería
Hasta que se produjo la
EL GÉNERO

Industrialización, en los
siglos xv» y nx, la mayoría
de las sociedades posteriores
al periodo de desarrollo
COUO CONSTRUCTO

hum ano de los cazadores-

recolectores fueron agrarias.
SOCIAL
En estas sociedades, la propiedad y el control de la
tierra eran las principales fuentes de riqueza y estatus,
actitud que más adelante se extendería a la propiedad
y el control en general. La propiedad, que no el trabajo,
era fuente de estatus social, y la posesión o gestión
de dicha propiedad solía correr a cargo del hombre con
un estatus más elevado dentro de un grupo familiar.

Las prim eras sociedades agrarias giraban en torno a una unidad

fam iliar o comunal, y cada persona asumia una función en la producción
de los alimentos. Era habitual que los hombres hicieran el trabajo
en el campo y que las mujeres se encargasen de la gestión de la casa,
preparasen la comida, hilasen la lana, fabricasen la ropa y cuidasen
a los niños y a las personas que tuvieran a su cargo. Esta división
tal vez se basó en la fuerza del tren superior masculino —en promedio,
superior — o el papel reproductivo de la mujer, el cual im plicaba que las
mujeres fértiles se vieran embarazadas o amamantando con frecuencia
y, por lo tanto, hasta cierto punto, no estuvieran disponibles para
trabajar en el campo. Era dificil, cuando no imposible, que un individuo
pudiera mantenerse fuera de la fam ilia o de la unidad comunitaria. Por
lo tanto, tenia sentido que los bienes perteneciesen a la unidad fam iliar
y no al individuo, y, ya que la unidad fam iliar casi siempre la encabezaba
un hombre, en la mayoría de los casos este se ocupaba de esos bienes.

A medida que las sociedades agrarias

fueron avanzando —desarrollándose en
las civilizaciones de la Antigüedad egipcia,
griega y rom ana—, los roles de género de
A

A Este fragm ento de relieve

del Periodo Tardío e g ip cio
representa la preparación
de la e se n cia de lirio
por parte de la s m ujeres.
Las flo re s se prensan en
un parto de lino que después
se enrolla.
B Este fragm ento de una
pintu ra m ural d e l Im perio
Nuevo egipcio, perteneciente
a la tum ba de Ortsu. al oeste
de Tebas, rep resen ta a
unos hom bres sem brando
y cosechando. En la parte
izquierda de la fila central
tam bién hay unas mujeres.
B

las prim eras culturas agrarias se encapsularon

en normas religiosas y morales, aun cuando
las circunstancias que dieron lugar a la
aparición de dichos roles habían cam biado.

En las tres civilizaciones mencionadas, la esfera

de influencia femenina se consideraba, en líneas
generales, doméstica, mientras que la masculina
se extendía a la vida pública. El cabeza de familia
EL

era el hombre con el estatus más elevado.

GÉNERO

En algunas sociedades agrarias, como en la Antigua

COMO

Grecia, la tendencia a que los hombres poseyeran

o gestionaran los bienes de la unidad fam iliar se desarrolló
CONSTRUCTO

hasta el punto de que a las mujeres no se les permitía poseer

propiedades ni comprar nada que valiera más que un medimno
(una unidad de medida de volumen) de cebada. Pese a que
S O C IA L

la Antigua Grecia se conoce como la cuna de la democracia,

las mujeres griegas no podían votar y a muchas se les exigía
que estuvieran bajo el control y la protección de un kyrios
(tutor masculino) en todo momento. ”
Situaciones com o esta subordinaron a las mujeres
a los hombres, lo que las obligaba a depender de los
de la comunidad para obtener alim entos, protección
y apoyo. Esto se entendía com o algo natural, como
en la declaración que hizo Aristóteles en Política,
según la cual «entre los sexos, el varón es por
naturaleza superior, y la hembra, inferior; el varón,
gobernante, y la hembra, súbdito».
La propiedad en las sociedades agrarias solia transm itirse de generación
en generación, por lo que el estatus de las personas dependía de su linaje.
Restringir la sexualidad femenina era una form a de controlarlo: a la madre
de un niño se la podia identificar sin problemas, m ientras que al padre
no. La castidad (prematrimonial) y la fidelidad (conyugal) femeninas eran
im portantes para garantizar la identificación de los dos progenitores
de los hijos, consolidar su condición social y su derecho a heredar.

A pesar de sus similitudes fundamentales en cuanto

a la asignación de la mujer a la esfera doméstica
y del hombre a la esfera pública, también existen
algunas diferencias interesantes entre estas sociedades,
o En el Antiguo Egipto, por ejemplo, la mujer tenia los mismos
| derechos y responsabilidades ante la ley que el hombre:
s podia poseer y heredar propiedades, solicitar el divorcio,
s firmar contratos, hacer testam ento y pedir dinero prestado.
 Aristóteles fue un filósofo
y científico de la Antigua Grecia. En muchas sociedades
Sus contribuciones Intelectuales
cubrieron una am plia gam a de cam pos
agrarias avanzadas,
relacionados con la ciencia, la filosofía
y las artes, y sentaron las bases de
entre ellas las
muchas áreas del pensam iento
del m undo occidental.
de la Antigüedad
A Figuras rojas pintadas sn ánforas
grecorromana,
del Á tica griega, da aproxim adam ente
si 480-500 a. C.. que m uestran detalles
que la mujer
íntim os de la vida de la s m ujeres.
(De b q u tfd a a derecha): en el lavam anos;
en las estancias de las mujeres; una hetaira
no trabajara
bailando y otra orinando. Las hetairas
solían se r co rtesan as Independientes
era indicativo
(a diferencia de las pom ai, que eran
esclavas que se usaban a m odo
de prostitutas).
de estatus.
Implicaba que su esposo o padre podía
mantenerla, lo que aum entaba el estatus
EL GÉNERO

del hombre y el de la unidad fam iliar.

Sin embargo, en la práctica, solía esperarse
COMO CONSTRUCTO

que incluso las mujeres con un estatus más

elevado se encargasen de los sirvientes
o esclavos, los cuales realizaban el tra ba jo
SOCIAL

manual necesario para mantener el hogar

y cuidar de los niños.
 Las mujeres de orígenes más humildes o que carecían del apoyo de
un tutor masculino tenían que trabajar para ganarse la vida, al igual
que los esclavos. La prostitución era una opción. También podían
optar por trabajar con una fam ilia en una pequeña granja, hilar,
tejer o hacer ropa, cuidar de los hijos de otra mujer, trabajar como
partera, limpiar o encargarse de otras tareas domésticas, o ejercer
de sacerdotisa, la mayoría de las veces en un culto en el que se
adorase a una deidad personificada como mujer. Aunque en cada
sociedad predominaron distintas profesiones, no todas las mujeres
contaban con el apoyo de los miembros masculinos de la familia.
Por lo tanto, algunas mujeres tenían que trabajar fuera del hogar
para cuidar de si mismas, para contribuir a los ingresos de su
fam ilia o porque estaban esclavizadas.

Las sociedades agrarias y sus actitudes hacia el género

persistieron hasta la revolución industrial, que en Europa
se inició a finales del siglo xvm y se prolongó durante
todo el siglo xix. Antes, la mayoría de la población europea
vivía en pequeñas comunidades rurales. Las mujeres
solían participar en industrias artesanales cruciales, como
la hilatura. En la época de la cosecha, mujeres, hombres
y niños trabajaban juntos. En las zonas urbanas, las mujeres
trabajaban junto con los hombres en oficios y artesanías,
y elaboraban textiles y productos de cuero y metal.
 La Era Meijl fue la época durante
la cual Japón com enzó a pasar de
ser una sociedad feudal aislada a abrirse
y modernizarse. Este cam bio tuvo lugar
bajo el m andato del emperador, el cual
ia i
había recuperado el poder tras la derrota
del sogún de Tokugawa y au Gobierno,
los nuevos líderes políticos de facto.

A Este m osaico rom ano da la sicilia n a

villa rom ana dal Casal©, del sig lo iv.
representa a unas m uchachas en bikin i
haciendo deporte. La ch ica de la toga
le entrega una corona y un trofeo
a la vencedora.
B 0 C ódice M endoza (h. 1542) retrata
la form ación a la que se som etían loe niftos
y niñas aztecas de siete a diez aftos de edad.
Por ejem plo (superior), e l nlfto está aprendiendo
a pescar y la niAa está aprendiendo a hacer
girar el huso. En la tercera fila se e sp e cifica n
los castigo s, com o puede verse en e l niAo
al que perforan y atan y la niAa a la que
le pinchan en la s m uñecas.

En lugar de representar el progreso

científico o unos conocim ientos médicos
avanzados, el desarrollo del modelo de
los dos sexos durante los siglos x v ii y xvm
puede entenderse mediante los cam bios
económ icos y políticos, en p a rticu la r
en lo que se refiere a la capacidad
de la m ujer para trabajar con el hombre
o en com petencia con él.

De hecho, en todo el mundo, la evolución ?

de la idea sobre las diferencias de género §
m
en la era moderna se corresponde con las
o
necesidades económicas cambiantes de §
cada región, provocadas por sus respectivas §
revoluciones industriales. En Japón, por ejemplo,
la Revolución Industrial tuvo lugar más tarde que
en Occidente, ya que comenzó en torno al año 1870,
durante la Era Meiji, y supuso un cambio de rol para
la mujer similar al de Occidente. 5
Durante la primera parte de la Revolución Industrial
en Occidente, las mujeres y los niños trabajaron junto
a los hombres en las industrias emergentes (aunque
las campañas contra el trabajo infantil hicieron que sus
jornadas laborales disminuyeran y desaparecieran).

Aunque las mujeres de la clase

obrera siempre tuvieron que buscar
trabajo, durante la Revolución
Industrial la naturaleza de este
trabajo se vio modificada.
Las nuevas tecnologías en industrias como la textil,
la alfarera y la producción en serie de alimentos y prendas
de vestir desplazaron a los hombres cualificados, que habían
dominado en ellas. Las mujeres y los niños —dispuestos
a trabajar por menos y, al principio, quizá menos resentidos
por los nuevos m étodos— comenzaron a sustituir a los
hombres o a complementar su trabajo. Los sindicatos,
que actuaban en interés de sus miembros masculinos,
se opusieron a la idea de que las mujeres asumieran
el papel tradicíonalmente masculino de sostén familiar.

u-
A Esta lám ina de «The U nenM anufactory of Ireland-
(1791) m ueetra lo s m étodoe de preparación del
lino em pleados en el sig lo xva. cuando m uchas
m ujeres trabajaban en Industrias artesanales
tales com o la hilatura.
B Trabajadoras en la sa la de m atura de algodón de
Dean M ills, M ánchester. en 1851. En la s prim eras
etapas de la Revolución Industrial se dio trabajo
a m enudo a m ujeres en la s fá b rica s textiles.

Aunque como miembro ocasional y subordinado

del personal laboral la mujer no había sido una
amenaza, comenzó —al menos en algunas industrias—
a ganarle terreno al hombre. Los lideres de algunas
religiones, entre ellas el cristianismo dominante,
también estaban preocupados por el hecho
de que el papel del género femenino pareciera
estar en constante cambio, ya que contradecía
los dogmas de muchos textos religiosos.
EL GÉNERO

Si hubiera podido
mantenerse la ¡dea de
COMO CONSTRUCTO

la feminidad, en la que la
mujer se quedaba en casa
y cuidaba de su marido
SOCIAL

e hijos, habría sido una

solución a estos temores.
 A Esta lám ina da m oda procada
da la ad ició n da Julio da 1875 da
G odey's Lady's Book. la revtsta
fam anina estadoun idense
m ás popular antes da la guerra
c iv il (1830-1878). En la im agen
pueden verse lo s vestidos de
fald a larga y loa co rsé s de m oda
de la s m ujeres de clase alta de
la época.
B La tiradora de exhibición
estadoun idense Annie Oakley.
nacida con el nom bre de Phoebe
Ann M osey. desem peñó un papel
protagonista en el e spectáculo
B uffalo BJII’s W lld W est.
C La fronteriza y exploradora
estadounidense C alam lty Jane,
n a cid a M arth a Ja n e Canary,
se hizo fam osa por su afirm ación
de que lu chó contra lo s in dios
a l lado de W lld B ill H lckok.

Tanto los líderes religiosos como los sindicatos

ejercieron una considerable influencia en la
sociedad. La m ujer trabajadora (y, por lo tanto,
la m ujer de la clase obrera) pasó a representarse
en el discurso dominante de género como una mujer
fracasada. El ideal de clase media del hombre como
sustentador y de la mujer como cuidadora, que
podría haberse visto desplazado por com pleto por
la Revolución Industrial, se mantuvo bien arraigado
a lo largo del siglo xix y a principios del xx.

Escritoras marxistas feministas tales como

Christine Delphy (nacida en 1941) sostienen que
este modelo le vino bien al capitalismo: las mujeres
proporcionaban trabajo doméstico no remunerado,
un ejército en reserva de mano de obra comercial
barata y una forma de producir y socializar a la siguiente
generación de trabajadores. Esta situación se justificaba
por reflejar un orden natural ideal respaldado por
la ciencia de la época mediante el modelo de los dos
sexos. Aunque este ideal ha sido muy difícil de disipar,
fue indefendible entre quienes necesitaban el salario
de una mujer para mantener el hogar.
 S térm ino discurso se refiere en
general a toda com unicación hablada
y escrita, pero puede utilizarse de form a
más concreta para alu d ir a la discusión
formal —sobre todo académ ica—
con relación a u n tem a en particular.
Dentro de las ciencias sociales
y las hum anidades, el discurso
representa las form as dom inantes
de pensar sobre un tem a en concreto.
El capitalismo es un sistem a económ ico
y político en el que el com ercio y la Industria
están controlados por propietarios privados
con ánim o de lucro.
En culturas fronterizas, como las de Nueva
Zelanda y el Oeste estadounidense, también
se dieron notables excepciones a este ideal.
Allí, las m ujeres colonizadoras asumieron
a la fuerza roles tradicionalmente masculinos
—disparar, guiar grupos de caballos y proteger
y mantener a sus fam ilias— cuando sus padres,
esposos o hermanos estaban ausentes
o incapacitados. En consecuencia, Nueva
Zelanda y algunos estados occidentales de
Estados Unidos estuvieron entre los primeros
en concederles a las m ujeres el derecho
a votar (aunque Estados Unidos, como nación,
no lo hizo hasta 1920) y, en algunos casos,
a heredar propiedades.

En Gran Bretaña, mientras tanto, el conflicto entre

la ¡dea de feminidad ideal y el creciente número de
mujeres trabajadoras se convirtió en una fuente
de preocupación para las clases medias victorianas.
Se consideró que el servicio doméstico y las labores
de cuidado eran la respuesta, y se promovieron como
buenas formas de prepararse para el matrimonio.

B EL
GÉNERO
COMO
CONSTRUCTO
S O C IA L

M IS S A H 1 1E 0 A K L C T
itI T Tti Mll »l SMUt
r ABINfT S ? -t p o R T

o*
■o
 A En esta fotografía, da an tom o a 1915-1923. vam os
a unas m ujeres jap on esas trabajando en una planta
de procesam iento de seda y sacan do a i N lo de
lo s cap u llos. Las trabajadoras te xtile s hicieron una
Im portante co n trib u ción a la R evolución Industrial
japonesa. La prim era le cció n del F a d o ry Q lrls' Reeder
(1911) d e cía lo siguiente: -Q ue to do el m undo sepa que
no puede haber m ayor lealtad al país que trabajar al
máximo de la s cap a cid ad es de la m ahana a la noche».
B Durante la década de 1930, la producción de alim entos
en Estados U nidos dependía sobre todo del trabajo
de la s m ujeres. A quí, la m ano de obra fem enina de una
fá b rica de conservas pela tom ates m aduros y le s qu ita
la s pepitas antes de p ro cesa rlos y enlatarlos.

Educar a las mujeres de la clase obrera pasaba

por civilizarlas mediante el fomento de las tareas
domésticas, que era una forma de inculcarles
las normas domésticas de la clase media, como
se ilustra en un informe gubernamental de 1904:

«A los trece años de edad, la mayoría de estas

mujeres habrían empezado a trabajar en una fábrica,
a gestionar sus propios ingresos y a mezclarse con un
gran número de personas con todo el entusiasmo y los
chismes de la vida de la fábrica. De ser así, crecerán
ignorantes de todo lo relacionado con la domesticidad
[...]. Hasta que a las niñas no se les haya enseñado
a encontrar placer en el trabajo doméstico, será inútil
esperar que abandonen la vida en las fábricas».

Una reacción similar contra el papel cam biante de la mujer

es la que puede verse en el Código Civil Meiji de Japón,
promulgado en 1898, unos treinta años después del comienzo
de la Revolución Industrial del pais, donde se requería que
la esposa obtuviera el permiso de su m arido para: «Recibir
o emplear capital, contratar un préstamo o dar una garantía,
realizar cualquier acto que tenga por objeto adquirir o separar
un derecho sobre un bien inmueble o un bien mueble de valor,
2

realizar cualquier acto en el curso de una demanda, hacer

CAPITULO

un obsequio, un compromiso o un acuerdo para someterlo

a arbitraje, aceptar o rechazar una sucesión, aceptar
o rechazar un obsequio o un legado, celebrar cualquier
S contrato que afecte a la disposición de su persona».
En Formations ofC lass and Gender: Becoming Respectable
(1997), Beverley Skeggs, especialista en estudios de género,
sostiene que la idea de respetabilidad sigue teniendo en la
actualidad la misma importancia para la construcción del género
que la que tuvo en el siglo xix. Ser una buena m ujer suele
equipararse con ser una mujer respetable, una mujer que muestre
moderación, control y falta de excesos, cualidades que reflejan
los valores culturales del buen gusto de la clase media.

Históricamente, al igual que

en la sociedad contemporánea,
la moral es clave en la construcción
de la feminidad.
Junto con los valores culturales y los derechos legales,
la religión también es importante a la hora de establecer
y mantener los códigos morales y los roles de género.
Los códigos morales religiosos que hacen hincapié
en la pureza de la mujer y en la importancia de su
castidad legitiman la segregación sexual en la vida
pública y en la práctica religiosa.
EL
QÉNERO
COMO
CONSTRUCTO
S O C IA L
 Muchos de los principales textos religiosos transmiten
los roles de género tradicionales de las antiguas sociedades
agrarias y tratan estos patrones conductuales como
necesarios para vivir correctamente y obtener la salvación
después de la muerte.

La separación entre mujeres y hombres en el

judaismo, el islam y el cristianismo busca proteger
la pureza femenina contra la incontrolable naturaleza
de la sexualidad masculina. Estas ideas se perciben
en discursos más amplios de la sociedad contemporánea
sobre el género y la sexualidad, donde a menudo
se responsabiliza a la mujer del acoso sexual y de la
violencia, por ejemplo por su elección de la ropa o el
consumo de alcohol. De manera similar, las comunidades
religiosas conservadoras actuales, como los amish
o los judíos ortodoxos, se adhieren a los roles
tradicionales de género masculino y femenino.

Por el contrario, los relatos chinos sobre la antigua sociedad japonesa,

que datan de alrededor del siglo i a. C., afirm an que en Japón no se hacia
distinción social por aquel entonces entre hombres y mujeres, y que existían
gobernantes mujeres. Sí bien el contexto histórico de estos relatos hace
viable que se pretendiera denigrar a los japoneses, este com portam iento
igualitario tam bién podría explicarse por la religión sintoista, que se
practicaba en Japón en aquella época. Se cree que en el sintoism o primitivo
se adoraba a Amaterasu, creadora y diosa del sol, lo que condujo a una religión
m atriarcal en la que las cualidades femeninas fueron objeto de exaltación
y admiración en equilibrio con las masculinas.
2
CAPITULO

CN
•O
A En OrlQan da la m úsica y la dan ja
en ia puerta de ptadra (1887) .S hunsal
Toshlm ase representa a Am ateraau.
la diosa de- aol japonesa, saliendo
de une cueva.
B Esta fotografía m uestra un carruaje
¿enana de la decada de 1B60 utilizado
para transportar a las m ujeres. Loa
laterales del carruaje estén cub iertos
para proteger la m odestia de la mujer
y m antener la reclusión exigida por
el purdah.

El slntofsmo es la fe autóctona
de Japón. Sigue siendo, ju n to con
el budism o, la principal religión
japonesa. Aunque sus prim eras
formas se distinguieron con
claridad del budismo, con el tiem po
adquirió algunos rasgos budistas
yconfuclanos. B

El purdah es una form a de

aislam iento fem enino que se d a
en algunas com unidades hindúes Los cam bios en las
y m usulm anas del sur de Asia.
Las mujeres qu e lo practican circu n stan cia s y en
se protegen la vista, sobre
todo de los hombres, por medio
las políticas económ icas
de prendas (incluido el velo)
y se segregan detrás de paredes,
pueden contradecir la
biom bos o cortinas.
visión religiosa del género.

Los cambios en los sistemas económicos y políticos

siguen siendo uno de los principales factores de cuantos
influyen en las experiencias de género. En Bangladés,
por ejemplo, los cambios en las políticas comerciales
que comenzaron a finales de la década de 1970 permitieron
el desarrollo de la industria de la confección, la cual necesitó
la incorporación de nuevos trabajadores al mercado laboral.
Estos trabajadores fueron, en gran parte, mujeres que
se trasladaron a las zonas urbanas en busca de trabajo,
EL QÉNERO

un fenómeno contrario a los valores tradicionales del

purdah, que separa a las mujeres de los hombres en público
COMO CONSTRUCTO

y exige que estas se cubran el cuerpo y el rostro. El proceso

de incorporación de la mujer al mundo laboral en las
ciudades ha llevado a una visión más relajada del purdah
en las zonas urbanas y en las familias que necesitan
SOCIAL

el salario de la mujer. A su vez, esto da pie a una percepción

pública más amplia de las posibilidades de la mujer
en la sociedad.
 Sin embargo, si se considera el purdah con una perspectiva histórica, se ve que
factores como la casta y la clase siempre han influido en los valores culturales,
y que las fam ilias de castas y clases inferiores necesitaban el salario de las
mujeres, que trabajaban con los hombres en los campos. Solo las fam ilias
pudientes, que no necesitaban que las m ujeres trabajasen, observaban
el purdah de un modo estricto.

Otro ejemplo de circunstancias cambiantes que

contradicen las prácticas religiosas de género es la
forma en que se ha entendido en Occidente la práctica
tradicional hindú del sai/, ritual por el que la mujer
se quema en la pira funeraria de su esposo. Aunque
históricamente se ha entendido como un acto de honor
dentro del pensamiento hindú, desde una perspectiva
occidental liberal y, en especial, feminista, simboliza
la coerción y la violencia contra la mujer.

En 1829, las potencias coloniales británicas de la India

prohibieron el sati. Lo que sabemos del sati siempre nos
ha llegado, dice la escritora Gayatri Spivak en su ensayo
Can the Subaltern Speak?(1988), de los colonizadores
británicos, y nunca de las propias m ujeres implicadas.
Su afirm ación «Los hombres blancos están salvando
a las mujeres morenas de los hombres morenos» complica
2

las cuestiones de poder. La cuestión central del debate que

CAPITU LO

se plantea es común: ¿esta práctica se basa en la costumbre

patriarcal o en la autonomía individual de las mujeres? ¿O tal
vez en una com binación de am bos factores? Spivak y otras
2 feministas poscoloniales sostienen que se trata de esto último.
 Como en el ejemplo del purdah,
cuando los países se ven invadidos
o colonizados, los roles y expectativas
de género de la nación colonizadora
pueden introducirse y desarrollarse
junto a la ¡dea local del género.
Las expectativas de género pueden
chocar y experim entarse de maneras
com plejas o contradictorias.

En algunas partes de Sudamérica, por ejemplo,

el dominio español ha influido en la demarcación
de los roles de género dentro de la familia.
Los modelos de género indígenas y las exigencias
modernas del capitalismo, que consideran a las
mujeres como una parte importante de la fuerza
laboral, coexisten con estos roles familiares.
Las expectativas contradictorias, creadas por un
lado por el mercado laboral y, por otro, por el deber
familiar, presentan responsabilidades incompatibles
para las mujeres sudamericanas, asi como de
muchas otras partes del mundo.

A Un artist» lr>dlo del sig lo ex

8 satl era una costum bre sus bienes a la m uerte
pintó esta representación de
funeraria hindú por la que de la viuda. le p rá ctica del aetl (o surte*/,
la viuda se Inm olaba en la en la que la eepoaa de un

El térm ino poocolonial hom bre fa lle cid o se Inm ola

pira de su marido. Ya no
EL

en la pira funeraria de su
se practica. Su3 defensores se em plea a veces para m arido.
GÉNERO

alegaban que era un acto hacer referencia al período

de piedad y pureza supinas. posterior a la dom inación
Los críticos de la costum bre colonial. Los estudios
COUO

han señalado que las poscolonlales son un a ram a

alternativas de las viudas eran de las ciencias sociales que
CONSTRUCTO

sombrías: verse efectivam ente aborda el im pacto hum ano

rechazadas por la sociedad del do m inio colonial desde
-te n ie n d o que afeitarse la perspectiva de los pueblos
la cabeza, com er solo Indígenas que vivieron bajo
S O C IA L

arroz y rechazar el contacto el imperialismo.

s o c ia l- y 3 u frlrel potencial
maltrato de la fam ilia de su
esposo, que heredaría
En Occidente, los m ovim ientos fem inistas
han desafiado las afirm aciones dom inantes
de que el género está determ inado biológicamente,
y las pruebas que apoyan este cuestionam iento
se han fortalecido a lo largo del siglo xx.

Los estudios de socialización de género

demuestran que el comportamiento de
género se aprende.
Las actitudes de las personas que tenem os cerca durante nuestro
crecim iento pueden influir en nuestra form a de vida. Los estudios
sobre la socialización de género han dem ostrado que alabamos
com portam ientos concretos en niñas y niños, alentam os la utilización
de juguetes y actividades con un enfoque de género especifico y esperamos
presentaciones corporales diferenciadas. Las estructuras sociales más
amplias son cruciales a la hora de construir la diferencia de género. El peso
N de la historia, la religión y lo que se presenta como natural nos empuja a
o mantener los roles tradicionales de género. Las investigaciones sobre el
género y la educación revelan expectativas sistém icas de que las niñas o los
< niños obtendrán mejores o peores resultados en determ inadas asignaturas,
lo que los llevará a elegir —o incluso a verse animados a elegir— diferentes
2 asignaturas en la escuela en función de su género.
A Esta fotografía, titu lada
Seotvoo y sus co sas rosas,
form a parte del P r o y c lo
roas y azul (2005-actualldad).
de la fotógrafa aurcoreana
JeongM ee Yoon. La serie
exam ina la relación entre
el género y el consum o de
los niftoa estadounidenses
y surcoreanos.
B Kihurt y sus coasa azu/es
pertenece a la misma
serle. «Quería m ostrar
hasta qué punto lo s niftos
y sus padres, co nscien te
o inconscientem ente,
estén in flu id o s por
la pu blicid ad y la cultura
popular —e xp lica Yoon—.
El azul se ha convertido
en sím bolo de fuerza
y m asculinidad, m ientras
que el rosa sim boliza
la dulzura y la fem inidad».

Los estudios de género y de los medios de

com unicación han analizado cómo se co difica
la diferencia de género en las representaciones
culturales: los productos tienden a enfatizar la
actividad y la valentía, o a subrayar la am abilidad
y la belleza.

En su ensayo Throwing Like a Girl:

Socialización de género
es un term ino desarrollado
y los estudios de género
para describir los procesos
de aprendizaje de las
norm asy valores que
se asocian de form a
tradicional con el género
A Phenomenology ofFem inine Body
Com portment M otility and Spatiality
(1980), la filósofa fem inista Iris Marión
Young (1949-2006) propone que
las chicas interiorizan la idea de
que su cuerpo es débil. Pueden no
o
verse capaces de realizar tareas físicas, O
lo que las lleva a no practicar deportes.
gi no practican, por ejemplo, el lanzamiento,
la fuerza y la confianza física no aumentan,
„ , .. ,, ,
A las ninas, sostiene Young, no se las anima
a usar el cuerpo con tanta libertad como a los
niños, y esto influye a lo largo de toda su vida.
Según Young, las niñas se ven «físicamente >
inhibidas, confinadas, posicionadas
y objetivadas». 2
La afirm ación de Judith Butler de que el
sexo, así como el género, se construye social
y culturalm ente supone una im portante extensión
de las teorías de la socialización de género de
la década de 1980. La autora sostiene que
lo im portante no son las diferencias corporales,
sino cómo se perciben en la sociedad.

Para Butler, tanto el género como el sexo

se construyen mediante el discurso. Desde
esta perspectiva, el género no existe al margen
del discurso. Butler argumenta que nadie nace
con un género, sino que aprendemos a hacer
el género: «Actuamos, caminamos y hablamos
de manera que consolidamos la impresión de
ser un hombre o una mujer».

A La portada «The Son»

d e l p e rió d ico britán ico
The Sun la disertó la agencia
londinense Grey para
conm em orar el nacim iento del
prin cip e Jorge, hijo del duque
y la duquesa de Cam bridge,
en ju lio de 2013. D estaca la
im portancia d e l género de
los recién nacidos en m uchas
so cie d ad es, en p a rticu lar
cuando la propiedad o los
títu lo s se transm iten a través
ex de la linea m asculina.
O En H alla existe la tradició n
de que cuando nace un bebé,
se cu e lg a una cin ta rosada
en la puerta del hogar en el
que ha nacido una niña y una
cin ta azul en e l que ha nacido
un niAo.
 Butler desarrolló el concepto de perform atividad para hablar de cómo las
reglas de género se ven representadas de forma compulsiva y repetida de
manera que se sugiere que son naturales. Para ello, empleó el ejemplo
del nacimiento de un bebé. Según Butler, cuando el médico o el enfermero
proclaman que un bebé es una niña o un niño, no están hablando de algo
que ya exista. No existen, según la autora, cuerpos con un género natural.
Lo que sucede es que este acto del habla —lo que Butler llama expresión
perform ativa— dota de existencia al género del bebé. Decir es una niña
o es un niño inscribe el género en el bebé. Para Butler, lo fundam ental
en la representación del género son las normas y los valores sociales.

Las form as en que la sociedad espera que

representemos nuestro género no siempre
siguen una ruta progresiva de igualdad
y derechos para am bos géneros.

En Irán, por ejemplo, los derechos de las niñas y las

mujeres disminuyeron y sus roles sociales prescritos ™
se alteraron cuando, en la década de 1980, cobró forma §
m
un nuevo Gobierno y el poder se modificó. A principios
o
del siglo xx, las mujeres iraníes recibían educación §
y participaban en la vida laboral, en la política y §
desempeñaban cargos públicos. A menudo trabajaban
como periodistas y escritoras, y, ya en 1907, crearon una
revista centrada en temas relacionados con la mujer.
Y hablamos de más de diez años antes de que las mujeres r
británicas pudieran votar. s
Sin embargo, la Revolución iraní de 1979 supuso el inicio de la República Islámica de Irán.
Liderado por el ayatolá Jomeini. el nuevo poder revocó una amplia gama de derechos
de la m ujer que los m ovim ientos fem inistas habian conquistado e introdujo cam bios
radicales en los roles de género. Las mujeres ya no pudieron ocupar cargos públicos,
la edad mínima para contraer m atrimonio se redujo a los nueve años, las niñas
casadas dejaron de poder asistir a la escuela, se puso en práctica la segregación
sexual en los espacios públicos y las mujeres se vieron obligadas a seguir el código
de vestim enta islámico.

Hasta la form ación de un nuevo Gobierno,

casi veinte años después, en 1997,
las m ujeres iraníes no comenzaron
a recuperar sus derechos.
Muchas mujeres volvieron a participar en política y en campañas
feministas, y, en 2003, Shirin Ebadi, a ctivista por los derechos
de la mujer, obtuvo el premio Nobel de la Paz. En 2012, sin embargo,
un nuevo Parlamento volvió a reducir los derechos de las mujeres.
Además, las leyes islámicas se aplican con independencia del
Gobierno que ostente el poder y pueden restringir los derechos
de las m ujeres en el matrimonio y la reproducción, su libertad
personal y, en función de cómo se interpreten, dictar el código
de vestim enta (véase el capitulo 4 para obtener más detalles
sobre, por ejemplo, el hiyab). Hoy en dia, la m ujer íraní sigue
careciendo de muchos derechos fundamentales.
A Una mujer co n cita d o r de com pras
con una pareja con ropa occid en tal en la
ciudad Iraní de Teherán, 1961. Hoy en día.
la mujer iraní esta obligad a a cub rirse la
cabeza, aunque no a usar el chador en al.
B Fotogram a procedente de Fervor (2000),
de Shirin Neshat. Esta vldeocreaclón
aborda loe tem as del am or y e l género en
Irán desda la R evolución Islám ica de 1779,
la cu al im puso la separación de hom bres
y mujeres en loe esp acios publico*.

El ayatolá Jomeinl (1902-1989)

fue un político Iraní y un lider
religioso m usulm án ch llta muy
critico con el sah y la Influencia
occidental en Irán. Tras la calda del
Gobierno del sah. en 1979. declaró
que Irán se convertía en una
república Islámica.

Shirin Ebadi (nacida en 1947) es una

abogada, profesora universitaria
y activista que ha hecho am plias
cam pañas a favor de los derechos
hum anos en Irán y en todo el
mundo. Antes de la Revolución Iraní,
fue una de las prim eras m ujeres
en recibir el nom bram iento de
presidenta de la Corte Suprem a
Sin embarqo,
_ v í 5
de irán. Puso en m archa la
cam paña Un M illón de Firmas.
el movimiento
por los derechos
de la mujer en Irán
tiene fuerza.
En 2006 lanzó la cam paña Un Millón
de Firmas por la Derogación de Leyes
Discrim inatorias y sigue abogando
por los derechos de la m ujer en toda
EL QÉNERO

la sociedad.

El ejemplo de Irán dem uestra

CÓMO CONSTRUCTO

que la visión del género está muy

ligada a los cam bios en los sistem as
políticos y religiosos, los cuales
SOCIAL

estructuran las experiencias cotidianas

de género.
Las opiniones de los lideres p oliticos y religiosos contrastan en gran medida
con las creencias de quienes participan en el movimiento por los derechos de
la mujer. Existen conceptos de género claram ente opuestos y sus significados
fluctúan con el tiempo. Estos conflictos dem uestran que el género no solo
está sujeto a variaciones entre periodos históricos o culturas, sino que
también es fluido dentro de un país en un m omento dado.

Las ideas de la masculinidad

y las expectativas de lo que
significa ser hombre están también
sujetas a variaciones históricas
y culturales.
Aunque en los países occidentales el apego
físíco entre hombres se interpreta como una
señal de atracción hacía el mismo sexo y a menudo
es objeto de discriminación, en muchos países
árabes es común que los hombres heterosexuales
se tomen de la mano en público. Pese a la construcción
occidental de la masculinidad como el género fuerte,
poderoso y con capacidad para proteger y proveer,
sí contemplamos el mundo, los roles masculinos,
como los femeninos, pueden verse como fluidos
y cambiantes en lugar de fijos.

A Esta fo to grafía m uestra una
actu ació n trad icio n al de Cong
Chien de la tribu e de en la Región
del A ltip lan o C en tral de Vietnam .
B Dos pastores fo to grafiado s sn
2009 ce rca del río Kokcha en la
provin cia de Tahár, Afganistán,
donde es costum bre que los
hom bres se tom en de la mano.
C El presidente George W. Bush
adopta la costum bre saudí y tom a
de la m ano a l prín cip e heredero
AbdaJá en 2005 en lo s llam am ientos
a la paz en O riente M edio.

La trib u e de. tam bién

conocida com o raóe
o ede. es un grupo
étnico que vive en
el sur de Vietnam.
Son m atrlllneales
y sus unidades fam iliares
viven en casas alargadas
propiedad de las mujeres
m és ancianas de la
fam ilia.
 En la isla de Orango, en Quinea-Bisáu, por ejemplo, no se permite que
los hombres propongan matrimonio, y cuando una m ujer se lo propone,
el hombre no puede negarse. En la cultura e de, al sur de Vietnam,
los hombres no son los que heredan la propiedad. Allí, al casarse,
el hombre toma el apellido de su esposa y se muda a la casa de esta.
En Japón es costum bre que los hombres esperen que las mujeres
les compren regalos como chocolates y flores, y no al revés.

Pese a las claras diferencias culturales

e históricas en los roles de género, las
expectativas tradicionales para hombres
y para m ujeres siguen estructurando
las desigualdades en la actualidad.
EL GÉNERO

Desde la Revolución Industrial, el número de mujeres

que forman parte del mundo laboral general, ya sea para
COMO CONSTRUCTO

mantenerse a sí mismas o para contribuir a los ingresos

familiares, ha aumentado mucho. En la actualidad, las
mujeres de clase media y alta, así como las de clase obrera,
forman parte de manera rutinaria de la esfera pública en
SOCIAL

muchas partes del mundo, y las actitudes hacia las mujeres

en el lugar de trabajo y hacia los hombres en el hogar
se han vuelto más positivas (véase capítulo 4).
A

Sin embargo, aún persiste la disparidad de género en el trabajo

doméstico y en el cuidado de los niños. Una encuesta hecha en
2016 por la Oficina Nacional de Estadística británica reveló que
en las relaciones en las que trabajan tanto la mujer como el hombre,
las m ujeres realizan de m edia casi un 40 % más de trabajo no
remunerado en el hogar que los hombres, incluidas tareas como
la limpieza, las compras y la cocina.

UNICEF indica que las formas en que la socialización

y los estereotipos de género en el mundo les conceden
mayor importancia a los nacimientos de niños que
de niñas hace que los primeros sean más valiosos.
Según UNICEF, esto provoca discriminación en la atención
social, sanitaria y educativa de las niñas.

Los roles tradicionales de género parecen

haber surgido para satisfacer las necesidades
de las prim eras sociedades agrarias.
Sin embargo, el hecho de que estos roles
fluctúen en función de las realidades
económicas, sociales y políticas im plica
que no se basan solo en atributos fijos
determ inados por la biología; es decir, que el
género, de hecho, se construye socialm ente.
Cada sociedad o cultura en
particular asigna sus propias
normas, valores, roles y expectativas
de género y los presenta como
características ideales.
Por extensión, las estructuras y los valores
aprendidos de dicha sociedad y, de forma
consciente o inconsciente, por los individuos
que la conforman las perpetúan. Dado que
estos roles y expectativas son en si mismos
lo que entendemos como género, y que varían
entre diferentes culturas y épocas, podemos
argumentar que el género en sí mismo no
es constante.

Su m utabilidad y su origen como construcción social se

demuestran, en parte, por las inconstancias en el rol y en la
presentación de género dentro de los grupos de aquellas personas
que se identifican como masculinas o femeninas. Sin embargo,
la existencia de identidades de género transgénero y no binarias
también demuestra que los roles y expectativas tradicionales
no tienen en cuenta los significados y las experiencias de género.
En el capitulo 3 se abordan las identidades no binarias y las ¡deas
sobre la presentación de género como algo fluido en lugar de
como una función social obligatoria.

A Este ca rte l propagan dístico

ch in o de pla n ifica ció n
fam iliar de 1986 te n ia por
EL GÉNERO

objeto poner en p rá ctica

la p o lítica nacional de
un eolo hijo.
B Una m adre llora después
de dejar a su hijo en una
COMO CONSTRUCTO

Inclusa de Cantón, en la
provin cia hom ónim a china,
en 2014. Las in clu sa s se
introdujeron para disuadir
a lo s padres de abandonar a
sus hijos en la calla. Las hijas
corren un m ayor riesgo; se
la s co n sid e ra una carga
SOCIAL

para lo s padres, y la p o lítica

de un so lo hijo im pide que
tas fam ilias puedan tener
ningún hijo m ás. Esta
p o lítica se abandonó
a fin a le s de 2015. ü»
 n o t j c f

W PERSON WILL BE A/ LOWED

0 DESCEÑO 1HIS U.^LESS
CARRYINi SELF RESCUING
appapatus.

VD1NG Q F WQ 5 TAgF
‘ 36 MEN PER DECK.

L - 3 - 3 TON MINE CARS

- 2 - 3 TON MINE CARS

En este capitulo hablaremos de individuos y grupos cuyas
identidades o expresiones de género quedan al margen
de los roles tradicionales de género o los atraviesan, lo que
demuestra que la tradicional construcción social del género
como una elección entre masculino y femenino resulta
a menudo incompatible con las experiencias, identidades
y decisiones de las personas en la sociedad cotidiana.

En Occidente, los sistem as de género han

seguido en gran medida un modelo binario en
el que se entiende que el hom bre y la m ujer
son las únicas categorías de género y en el que
las m ujeres y los hom bres se consideran en
esencia diferentes. Si se observan los sistem as
de género de todo el mundo, puede verse que
no ha sido así en otros lugares.

Históricamente, han existido numerosas comunidades

en
o humanas cuyas prácticas de género difieren del modelo
que solo considera lo masculino y lo femenino. La diversidad
de género en la India, por ejemplo, cuenta con una viva
ff tradición en la mitología y una larga historia en la sociedad.
Los sistemas de género
asignan diferentes
actividades, roles y
posiciones a hom bres
y mujeres dentro de
una sociedad particular.
Hljrmes un térm ino del
sur de Asia que hace
referencia a las personas
a las que se les asigna
sexo m asculino al nacer
pero que se identifican
y viven com o mujeres.
Históricamente, en el
sur de Asia han existido
m uchas com unidades
hljra, que siguen form ando
parte de la sociedad
contemporánea.
El tercer género es una
categoría de género
legal o social que no es
ni m asculina ni fem enina.
Existe en sociedades
que han tenido un rol
de género tradicional de
este tipo, así com o en
sociedades que. en fechas
recientes, han reconocido
los derechos de algunos
de sus m iem bros a no
identificarse ni com o
hom bres ni com o mujeres.
El escritor Jacob Ogles señala en su
artículo 19 LGBT Hindú Gods (2016):
«Durante siglos, la literatura, la
mitología y los textos religiosos de la
India han contado con deidades que
desafiaban el bínarismo de género».
La comunidad hijra lleva mucho tiempo
en la cultura india.
La historia documentada de los hijra incluye
representaciones en el Kama-sutra, que se remonta a
alrededor del siglo ii d. C. (existe una gran disparidad
de fechas en el ám bito académico), asi como en el
Ramayana (h. 300 a. C.) y el Mahabharata (h. 400 d. C.).
Según un estudio realizado en 2010 por Serena Nanda,
a la mayoría de los miembros de las comunidades
hijra se les asigna el sexo masculino al nacer, aunque
algunos son individuos intersexuales. Descubrió que
las personas hijra viven en comunidades muy unidas
y que conforman lo que la autora llama un tercer
rol institucionalizado de género. Históricamente,
se pensaba que los hijra, famosos por sus cualidades
sagradas, eran asexuados, aunque en la sociedad
india contemporánea muchos ganan dinero mediante
el trabajo sexual y la realización de ciertos servicios
religiosos. En 2014 se reconocieron legalmente como
un tercer género en la India, aunque no todos los hijra
recibieron con gusto esta clasificación.
A Loa we-uva eran m iem bros
da do s e sp íritu s de la
com unidad norteam ericana
zuni del sig lo xa. Las
person as de género
diverso e intersexuales
han sido siem pre muy
LA DIVERSIDAD
apreciad as por lo s nativos
am ericanos por cree rlas
poseedoras de m ayores
dones esp iritu ales.
B G rupo de personas hljra
del sur de A sia, donde
N jra e s un térm ino utilizado
DE GÉNERO
para referirse a las personas
tran s a Intersexuales.
Aunque trad icio n alm ente
son m iem bros respetados de la
so cie dad , m uchos de lo s hljra
de hoy sufren discrim inación
79
y pobreza.
 En algu nas cultu ras
sudam ericanas los
travestís son personas
a las que se les asigna
el género m asculino
al nacer, pero que
se iden tifican com o
mujeres. Los travestís
a m enudo utilizan
Im plantes o Inyecciones
de sllicona para parecer
m ás fem eninos, pero
pueden no identificarse
por com pleto com o
m ujeres u hombres,
sino m ás bien reivindicar
una Identidad de género
independiente con sus
propias reglas.

Muxe es una Identidad

de género de los
zapotecos, u n a cultura
mexicana Indígena
m inoritaria. A los muxe
se les asigna el sexo
Hay otras culturas que tam bién m asculino al nacer,
pero asum en algunos
han reconocido la existencia a tributo s que se
consideran fem eninos,
de más de dos géneros. com o vestirse con ropa
fem enina, m aquillarse
o realizar tareas
Los travestís existen desde hace mucho tiem po en
tradícionalm ente
muchas partes de América Latina. Históricamente, fem eninas, com o el
se han considerado personas que son hombres bordado. Se los considera
y mujeres a la vez, pero hoy a menudo se consideran un tercer género en el que
un tercer género. En la cultura zapoteca, de México, se co m b in a n cue rpos
los muxe se han reconocido tradícionalm ente como un m asculinos con
características tanto
tercer género en un sistema anterior a la colonización
m asculinas com o
española, aunque hoy el térm ino se utiliza a veces
fem eninas.
como sinónimo de transexual. Los m anutienen un
estatus tradicional en algunas culturas polinesias, Mahu. que significa en
mientras que en la sociedad samoana, los fa'afafine el medio, es una tercera
desempeñan un papel cultural especifico: si una Identidad de género
fam ilia no contaba con suficientes niñas para de las cultu ras hawaiana
y tahltiana. Los mahu.
ayudar con las tareas domésticas, se criaba a
tradícionalm ente
un niño varón con rasgos tanto m asculinos como
respetados por reconocer
femeninos a modo de fa'afafine. El término kathoey tan to sus aspectos
hace referencia a las personas con diversidad de m asculinos com o
n> género en Tailandia y Laos, también documentada fem eninos, han
O
_J en China, Irán, Indonesia, Japón, Nepal, Corea del desem peñado un papel
3 especifico y val loso
Sur y Vietnam. En Indonesia, con la mayor población
dentro de la sociedad.
musulmana del mundo, los waria, a quienes se les
asigna el sexo masculino al nacer, viven abiertam ente
como mujeres.
Fa'atafina es una identidad
de género reconocida en
En las discusiones sobre
Samoa para las personas la diversidad de género,
asignadas varones al nacer,
pero que eligen criarse
es importante contextualizarlo
com o ninas (o se les dentro de visiones y prácticas
obliga a ello), sobre todo
si la fam ilia tiene un gran
localizadas.
núm ero de hijos y carece
de hijas. Los fa’atafine Por ejemplo, dentro de varias tribus nativas
asum en atributos
norteam ericanas ha existido siempre una amplia
fem eninos y tienen un
gama de comunidades con diversidad de género,
papel social especifico
dentro de la fam ilia,
como los zuñi La’mana, los winkte, los alyhaa
en la que realizan y los hwamee. Los primeros exploradores franceses
tareas tradicionalm ente se refirieron al principio a los miembros de estas
asignadas a las mujeres. comunidades como berdaches [berdache, término
Algunos fa'atafine, aunque francés que hacia referencia al miembro más joven
no todos, se Identifican
de las parejas homosexuales masculinas), y luego
con el género femenino.
los colonizadores lo usaron de un modo más general.
L o sw a ria s o n u n a Hoy prefieren que se los reconozca como personas
com unidad Indonesia de dos espíritus, un término paraguas privilegiado.
de personas de tercer Históricamente, a las personas de dos espíritus
género a las que se lea las valoraban sus tribus, ya que las consideraban
asigna el sexo m asculino bendecidas por un espíritu tanto masculino como
al nacer, pero que creen
femenino, aunque durante el siglo xx las influencias
que nacen con el alm a de
euroam ericanas y cristianas perturbaron
una mujer. La com unidad
warla tam bién incluye a esta tradición.
personas que en Occidente
tal vez se considerarían
A M ujer trans casán dose co n su B Un m iem bro de le com unidad w aria
hom bres gals afem inados.
novio en 2002 en Juchrtán. M éxico. aplicán do se m aquillaje durante la
Muchos waría no desean un pueblo de pescadores m atriarcal trad ició n del SyawaJan en Yogyakarta.
som eterse a la cirugía donde se ace pta la diversidad de Indonesia, en 2015.
género.
de reaslgnación de
género por razones
religiosas.

El térm ino dos espíritus

hace referencia
a los indígenas
norteam ericanos y
los m u chos roles
y grupos de género
mixtos qu e se encuentran
tradlclonalm ente entre
num erosas trib u s indígenas
LA DIVERSIDAD

de los indios nativos de

Estados U nidos y las
Primeras Naciones de
Canadó. Este térm ino
ha sustituido al antiguo
berdache. rechazado debido
DE GÉNERO

a su uso Inicial por parte de

los colonizadores.
81
 Hasta finales del siglo xx,
los estudios antropológicos
interpretaron a menudo las
prácticas de género diverso
como encarnaciones del
deseo homosexual.
Algunos estudios centrados en las comunidades
indígenas norteamericanas de género diverso
interpretan que estas tradiciones culturales
representan estilos de vida homosexuales,
en concreto porque las personas con dos espíritus
que eran biológicamente masculinos pero que
adoptaban características femeninas a menudo
se casaban con hombres masculinos, y viceversa.
Algunos gais y lesbianas de las tribus nativas
norteamericanas eligen describirse como personas
de dos espíritus, alineándose con una tradición
cultural de respeto por estilos de vida sexuales o
de género alternativos. Otros antropólogos, que los
consideran culturas transexuales, han cuestionado
la posición de las personas de dos espirítus como
s precursores de los gais.
B

Con todo, transexuale s un concepto

occidental relativamente reciente.
Como han sugerido explicaciones
más contemporáneas, es probable
que las personas de dos espíritus no
representaran prácticas homosexuales
ni transgénero, sino que demostraran
la existencia de un género o grupo sexual
alternativo dentro de una cultura indígena
y que no tuviera un equivalente occidental.

La confusión de las
prácticas de género diverso
con la homosexualidad
LA

es habitual, sobre todo en

D IVERSID AD

las culturas occidentales.

DE

A G rupo de personas hljra preparándose para Hijra

GÉNERO

Pride 2014, un d e sfile para que e i G obierno de

B angladés reconozca tas id en tid ades de lo s hijra.
B El Hijra Pride 2014 lo organizó la Bandhu S ocial
W etfare Society. En la im agen, dos hijra preparándose
83

para si desfile.
 A

Parte de esta confusión procede de que muchas sociedades consideran que

existe un fuerte nexo entre el género y la sexualidad. Una persona transgénero
que opte por la transición de hombre a mujer, pero que siga sintiéndose atraída
por las m ujeres durante dicha transición, pasará, a ojos de la sociedad, no solo
de ser hombre a mujer, sino también de ser heterosexual a gay, a pesar de que su
orientación sexual no cambie en realidad.

Otro factor puede haber sido que, al estudiar

la sexualidad humana, las primeras etapas
del desarrollo de la sexología en Europa
y Estados Unidos en el siglo xx también
trajeron consigo nuevas formas de entender
a las personas de género diverso.
En la Europa preindustrial, la regulación de la conducta sexual, al igual que la
de la conducta moral, se consideraba una cuestión religiosa o espiritual y era
competencia de la Iglesia. La sexologia supuso un alejamiento de la interpretación
de la sexualidad a través de la religión y la moral, ya que se convirtió en tema de
„ investigación científica. A lo largo del siglo xix, médicos y científicos se convirtieron
o en referentes en las comunidades y los tribunales en cuanto a la normalidad sexual
? y la desviación sexual. En su libro Histoire de la sexualité (Historia de la sexualidad,
< 1976), el filósofo Michel Foucault (1926-1984) argumenta que durante esta época
se produjo una redefinición de la sexualidad según el tipo y la identidad en lugar
2 de según los actos y el comportamiento.
En lugar de ser algo que hacíamos,
la sexualidad se convirtió en una
faceta clave de lo que somos.
Estas tarjetas de visita
son da una co le cció n da
fotografías perteneciente
al historiador so cia l
Jam es Gardiner. Este
álbum del sig lo » ilustra
la s prácticas privadas
y teatrales del travestism o
en las dácadas de 1860 y 1870.
Las representaciones teatrales
con travestism o eran habituales
en la época victoriana. y hay
m uchos caso s de hom bres
que se presentan com o m ujeres
en la vida cotidiana. A io s
Imitadores de mujeres, com o
se lo s co n o cía con frecuen cia, lo s
arrestaban por hom osexualidad,
que fue ileg al en Gran BretaAa
hasta 1967. Sin em bargo,
travestirse no estaba prohibido.
Tales maneras de entender la sexualidad
reflejaban un modelo biológico binario.
La sexualidad se clasificó a través de
una dualidad de normal y desviada
el sexo heterosexual reproductivo conyugal
era la norma, y otras sexualidades se
construyeron como opuestos desviados.
Se patologizaron varias prácticas sexuales.
En un principio, las prácticas de género
del travestism o y del llamado cross-living
se situaron dentro del mismo marco que
la homosexualidad. Esta y, a su vez, la
diversidad de género se consideraron
una im itación inferior de la heterosexualidad
LA
surgida de una deficiencia biológica.
D IVERSID AD
Aunque históricam ente la homosexualidad
y las relaciones sexuales anales se han
criminalizado o considerado antinaturales,
la sexologia conllevó la medicalización, la
DE
patologización y una explicación médica
GÉNERO
para presentar la hom osexualidad y la
diversidad de género como fenómenos de
85
desviación.
La ¡dea de la inversión
tuvo su importancia en
el pensamiento sexológico.
Se creia que la inversión sexual im plicaba una inversión innata de los rasgos
de género: los varones invertidos se inclinaban por las actividades y vestim enta
tradicionalm ente femeninas, y viceversa. Esta visión es evidente en la obra del
destacado sexólogo Henry Havelock Ellis (1859-1939), publicada en siete volúmenes
con el titulo de Studies ¡n the Psychology o fS e x (1897-1928). La inversión, decia,
representaba «el instinto sexual hacia personas del mismo sexo producido
por una anomalía constitucional innata». En una linea similar, el sexólogo Richard
von Krafft-Ebing (1840-1902) describió la homosexualidad en Psychopathia Sexualis
(1898) como resultado de la inversión sexual femenina, «el alma m asculina alzándose
en el pecho femenino». En los albores de la sexología, se consideraba que el género
y la sexualidad guardaban una estrecha relación: el homosexual masculino era
artístico y afeminado; la lesbiana, artística y varonil.

El concepto de inversión sexual se hizo

evidente en las representaciones culturales,
como demuestra el ejemplo de The Well
of Loneliness (El pozo de la soledad, 1928)
de Radclyffe Hall (1880-1943).

O
Al novelista, poeta y dram aturgo Irlandés O scar W iide
lo condenaron en Lon dres en 1805 por sodom ía
y k>encarcelaron despu és de que se hicieran p ú b lica s
la s ca rta s a su am ante varón. Cum plió diez artos
de trabajos forzados en la prisió n de Readlng.
8 A utorretrato (1928) de Claude Cahun.
C R adclyffe Hall con Una Vincenzo, lady Troubridge, en
1927. H all y Troubridge vivieron Juntos com o pareja
en Londres e East Sussex. A H all se le co n o ció sobre todo
por su novela sem iau toblográfica El pozo de la so/edad,
donde representó la inversión sexual, una m ezcla
decim on ón ica de Identidades tran s y hom osexuales.
 La novela narra la historia del invertido Stephen Gordon: asignada
niña al nacer, anhela ser un niño y se convierte en un personaje
más andrógino o neutral en cuanto al género según va envejeciendo,
y desarrolla también una relación sentimental con una mujer, Mary.
Como se describe en la novela, Stephen «odiaba su cuerpo por sus
musculosos hombros, sus pequeños y com pactos senos y sus esbeltos
costados de deportista. Habrá de arrastrar su cuerpo durante toda la vida
como un monstruoso grillete impuesto a su espíritu». El prefacio corrió
a cargo de Havelock Ellis: «Es la primera novela inglesa que presenta,
de una forma totalm ente fiel y sin concesiones, un aspecto concreto de
la vida sexual tal y como se da entre nosotros en la actualidad».

En la novela puede apreciarse la influencia

de la sexología en dos aspectos clave: en primer
lugar, en la ¡dea de la lesbiana como un ser
invertido; en segundo lugar, en la forma en que
el género y la sexualidad estaban unidos.
Durante esta época, las obras sexológicas y las form as culturales
relacionadas con prácticas no heterosexuales o de género diverso
se consideraron obscenas y se procesaron bajo la Ley de Publicaciones
Obscenas de 1857. Al publicarse, El pozo de la soledad se prohibió
en Gran Bretaña en virtud de dicha ley, según declaró el juez en el juicio:
«No me cabe duda de que es una difam ación obscena, que tendería
a corromper a aquellos en cuyas manos debería caer, y que la publicación
de este libro es una ofensa a la decencia pública [_.]».

Invertido es un térm ino

desarrollado en los
prim eros estudios
sexológlcos para
referirse a hom bres
homosexuales o mujeres
lesbianas. Al presentar
la hom osexualidad
com o una Inversión
Interna de lo s r
de género externos de
las personas, el térm ino
confunde el género con
la sexualidad.
Aunque las prácticas de género diverso
no estaban sujetas a regulación legal
en aquella época, la diversidad de
género se incorporó a lo que Foucault
conceptualizó como la medicalización
de lo sexualmente peculiar.
Aunque las prácticas del travestismo
y las expresiones cross-gender existen
desde hace mucho tiempo, los estudios
médicos no acuñaron el término travestismo
hasta 1910, mientras que transexualidad
comenzó a usarse en 1950.

El sexólogo Magnus Hirschfeld (1868-1935) clasificó

la práctica del travestismo en su influyente estudio
7ransvesf/tes(1910): en él, definió el travestismo
como «el impulso de asumir la vestimenta externa

o
O
-i
3
<
O
A 0 destacado sexólogo M agnus
H lrschfeid, fotografiado co n su
pareja en una fiesta en el Institut
fü r S exualw issenschaft. H lrsch feid.
con bigote y gafas, es el segundo
por la derecha; su pareja, com isarlo
del m useo Kart G iese. le da la mano.
B Durante la s décadas de 1930
y 1940. tas m ujeres trans y los
hom bres travestidos fueron
objeto de frecuen tes arrestos
por hom osexualidad. Esta im agen
es obra del fotógrafo neoyorquino
W eegee.

de un sexo que no es aparentemente el del sujeto tal

y como indican sus órganos sexuales». Havelock Ellis
también propuso argumentos contra la correlación
predominante entre el deseo homosexual
y el travestismo.

El travestismo y las prácticas

vitales cross-gender se
convirtieron en el centro de
la intervención médica,
de naturaleza tanto diagnóstica
como terapéutica. *
<
m
x¡
t/>
Como se ha visto en capítulos anteriores, los individuos
de género diverso o intersexuales pueden tener un papel °
religioso excepcional que desempeñar en, entre otras,
la cultura india y en algunas culturas tribales de los
nativos norteamericanos. s
 La mitología de la Antigua Grecia también
cuenta con numerosas referencias a la androginia,
las prácticas cross-gendery la ¡ntersexualidad; por
ejemplo, en las representaciones del dios Afrodito
—una encarnación de Afrodita, de representación
más habitual—, se le muestra con senos y pene.
Varias fuentes contemporáneas afirman que,
durante los sacrificios a Afrodito, los hombres
y las mujeres intercambiaban la ropa y los roles
de género.

Al margen del mundo de la religión, la historia del travestismo en el teatro

se remonta al menos a la Antigua Grecia, donde los actores varones
interpretaban tanto los papeles masculinos como los femeninos. Tanto en el
teatro japonés kabuki como en la ópera china de la Dinastía Yuan actuaban
travestís. Lo mismo ocurría en la Inglaterra renacentista; varias de las obras
de Shakespeare, entre ellas The M erchant o f Venice (El mercader de Venecia),
As You Like lt(Com o gustéis) y Twelfth Night(Noche de Reyes), aprovechan
el recurso para presentar a personajes femeninos (interpretados por actores
masculinos) vestidos de hombres, lo que constituye un doble engaño.
Un siglo después de Shakespeare, en la década de 1700, era común
que los hombres de clase alta llevaran ropas muy ornamentadas, pelucas,
maquillaje y joyas. Tales ornamentos no eran indicativo de homosexualidad,
como sucedería más adelante, sino de riqueza y prestigio.
 de características consideradas
m asculinas y otras consideradas
fem eninas. El térm ino suele
em plearse para hacer referencia
a personas o cosas sin género,
de género mixto o am biguo.

A En este retrato japonas da dos actores

de kabuKi de la década de 1890 —uno
interpreta a una mujer y e l otro a un
sam urái—, am bas figu ras llevan m aquillaje
y estén muy adornadas. Tradicionalm ente,
en el teatro kabuki tanto lo s papeles
m asculinos com o lo s fem eninos los
interpretan hom bres.
B Esta obra de R ichard Frederlck P icke rsg ill.
pintor e ilustrad or b ritán ico del sig lo nx,
representa al duque O ralno y a su am ante
V iola (disfrazada de nUSo). de la com edla
de Shakespeare titu la d a Noche de
Reyes. En la Inglaterra renacentista
era habitual que lo s actores m asculinos
interpretaran papeles fem eninos;
adem ás, el travestism o de V iola perm itía
una capa ad icio n al de enredos.

También hay casos históricos de mujeres que

se travistieron y vivieron como hombres para
acceder a cargos o pasatiempos masculinos
vetados a las mujeres.

Un ejemplo bien conocido (pero posiblemente

apócrifo) es el de Hua Muían, en el norte de China,
de quien se dice que se vistió de hombre para
evitar el reclutamiento de su anciano padre.
En Gran Bretaña, Hannah Snell (1723-1792) se alistó
en los Royal Marines con el nombre de James Gray
y luchó como soldado entre 1747 y 1750. Snell dejó
el ejército después que la hirieran y percibió una
LA

pensión militar. A la muerte del músico de jazz

D IVERSID AD

estadounidense Billy Tipton (1914-1989), se supo

que tenia el cuerpo de alguien a quien le habian
asignado el sexo femenino al nacer. Se cree
DE
GÉNERO

que Tipton habría decidido al principio de su vida

adulta que tendría más oportunidades y éxito
91

como hombre que como mujer.

 A Titulada Una travaaura m atutina
o Transmutación da loa sexos
(h. 1780), an asta obra, de artista
desco n o cid o (al e stilo de John
C ollett). se m uestra a un soldado
y una m ujer sin vestir dei todo
despu és de que am bos hayan
Intercam biado la s prendas.
B Estos dos retratos de L ili Etbe,
de en tom o al arto 1928. se le atribuyen
a su esposa, la a rtista danesa
G erda W egener. En 1930. Elbe
se som etió en s i b erlin és Instttut
fü r Sexualw issensch aft al que se
reconoce com o el prim er ca so de
ciru g ía de reasignación de género.
Tras la cirug ía, supervisada por
el destacado sexólogo M agnus
H lrsch feid, el m atrim onio de Elbe
quedó anulado, ya que la ley no
reco no cía este tip o de unión entre
dos m ujeres.

La sociedad ha contado con espacios de distintas magnitudes para la realización

de estas prácticas. Historiadores de la sexualidad como lan M cCormick han
documentado cómo, durante los siglos xviii y xix, los clubes conocidos como molly
houses(«casas de maricas») proporcionaban un espacio para que los hombres
se vistieran como mujeres. Durante la década de 1920, varios influyentes escritores,
a rtistas y filósofos —entre ellos Virginia W oolf (1882-1941), Radclyffe Hall
y Gluck (1895-1978)— adoptaron un aspecto andrógino y optaron por llevar
la ropa de hombres de clase media de la época: traje, camisa, chaleco,
corbata y zapatos de cuero calado.

A partir de la década de 1930,

los avances en la tecnología
médica de Europa occidental
pusieron a disposición lo que
entonces se denominaban
operaciones de cambio de sexo,
„ lo que conllevó la posibilidad
1 no solo de vivir y vestirse según
I el otro género, sino también
s de alterar físicamente el cuerpo.
El térm ino
frsn* procede
La pintora danesa Lili Elbe (1882-1931) fue
de transgénero, una de las primeras mujeres trans conocidas
un genérico que
incluye a todas
públicamente que se sometieron a una cirugía
las personas de afirmación de género (como ahora se conoce),
de género no
conforme.
cosa que al principio hizo bajo la supervisión
de Magnus Hirschfeld en Alemania.
Los transexuales
son mujeres
y hom bres que
se som eten a
La modificación del cuerpo formaba
una transición
de género.
parte de cambios más amplios
En fechas recientes,
se ha reemplazado
en la visión de la corporeización
portran8género, y la identidad de género.
m ientras que
transexual se refiere
de form a especifica A medida que el acceso a los procedimientos
a las personas que quirúrgicos fue haciéndose más accesible en la
se han som etido década de 1960, se popularizó el térm ino transexual
o desean someterse
para hacer referencia a las personas que se sometían
a una cirugía
a círugia. Este período tam bién fue testigo del
de afirm ación de
género.
crecimiento de la investigación estadounidense con
relación a las prácticas transgénero. The Transsexual
Phenomenon(Wbb), de Harry Benjamín (1885-1986);
Sex and Gender(1968), de Robert Stoller (1924-1991);
y Transsexualism and Sex Reass/gnmenf (1969),
de Richard Green (nacido en 1936) y John Money
(1921-2006) son los ejemplos más destacables.
 En todos estos textos
aparece la ¡dea de que los
transexuales nacen con
un cuerpo equivocado.
La cirugía se consideró el tratamiento
idóneo, ya que podía adecuar el cuerpo
con la identidad de género. Lo que no cambió
fue la ¡dea de la diversidad de género como
algo patológico.

En Transmen y FT/Ws(1999), el autor transJason Cromwell

describe asi su búsqueda inicial de información sobre
la transición: «La investigación habría de señalar mi error
con respecto a la posibilidad de tom ar hormonas y operarme
a menos que estuviera dispuesto a adm itir que mi mente
estaba enferma (psicosis, neurosis, esquizofrenia y delirios,
asi como perversión, ataques de depresión y paranoia)
y someterme a la mutilación quirúrgica».

A Protesta
e stud iantil en el
b erlin és Instituí für
Saxuatarissenschaft
de H irsch feid.
En 1933. la Deutsche
S tudentenschaft se
po sicio n ó contra el
e spíritu antialem án.
Los estudiantes
quem aron textos
científico» que creían
que degradaban
la pureza alem ana.
Este hecho prefiguró
e l avance del
nazism o.
0 En 1950. G eorge
Jorgensen
se som etió
a ciru g ía s de
reasignación
de género en
Dinam arca.
La fijación
de lo s m edios de
co m un icación
por el antes y el
después perdura
U
en la actualidad.
B

Pese a los importantes cambios en la visión

de la sexualidad y del género desde principios del
siglo xx, el modelo que se construyó a través
de la sexología ha sido difícil de modificar.

La ¡dea del género

y la de la sexualidad siguen
estando entrelazadas, y,
en muchas interpretaciones
contemporáneas, la sexualidad
sigue estando conectada
con el género.
Por ejemplo, sociobiólogos como Simón LeVay (nacido
en 1943) proponen la teoría del gen gay, según la cual la
LA

orientación homosexual masculina se debe a las diferencias

D IVERSID AD

en el tamaño de ciertas células del cerebro. Dean Hamer

(nacido en 1951) también propone una teoría genética con un
modelo biológico de conducta sexual que afirm a que los hombres
homosexuales tienen menos cromosomas X que los heterosexuales.
DE

Esta teoría vincula la homosexualidad masculina con facetas

GÉNERO

del sexo biológico masculino, lo que im plica que los hombres

homosexuales serían genéticamente más femeninos que
95

los heterosexuales.
 La ¡dea de que los hombres homosexuales
nacen as/tiene acogida en algunos sectores
de la comunidad LGBTQI, que utilizan la teoría
para argumentar en contra de la discriminación.

Sin embargo, son muchos los que

se oponen a un modelo biológico de la
sexualidad, al igual que hay quienes se
oponen al modelo biológico del género.
En las décadas de 1940 y 1950, el sexólogo estadounidense Alfred Kinsey
(1894-1956) publicó el Informe Kinsey, que proponía que la sexualidad está
en un continuo. Decia que, si bien algunas personas se encontraban situadas
claram ente en un extremo (heterosexuales) o en el otro (gais/lesbíanas),
muchas personas estaban en diferentes puntos del continuo (bisexuales).
En Sexual Behaviour in the Human Male (1948), señala que la gente
«no representa dos poblaciones discretas, la heterosexual y la homosexual.
El mundo no puede dividirse en ovejas y cabras. Es básico en taxonomía
que la naturaleza rara vez brinda categorías discretas».

Las investigaciones de las ciencias sociales también

sugieren que la sexualidad es fluida y que las personas
pueden elegir su sexualidad y que, de hecho, lo hacen.

A El estud io del sexólogo A lfred Kinsey
titulado Sexual Behaviour In the Human
Female se p u b licó en 1948 junto con
Sexual Behaviour In the Human Male.
B conjunto de am bas obras se conoce
por lo general com o Informe Kinsey.
B Oh! Dr. Kinseyl (1953), de Law rence
Lanar, e s un lib ro de fo to grafías que
representa la s reaccio n es có m icas de
la s m ujeres a una se rle de preguntas
que en te o ría se asem ejaban a la s de
A lfred K insey y su s in vestig adores.
B Inform e Kinsey llam ó la
atención sobre la frecu en cia de tas
relaciones sexuales extrae on yugales.
la s p rá ctica s hom osexuales y la
in fid elid ad . Am bos textos causaron
gran im pacto.

A
3
CAPITULO

•o
o-
 En «Sexuality ¡n the Uves of Aging Lesbian and Bisexual Women»,
en Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender Ageing(2006), las sociólogas
Linda Garnets y Anne Peplau exponen que la orientación sexual de
las mujeres, en lugar de ser fija, es flexible. Esta, según las investigadoras,
la modelan las experiencias vitales y los factores sociales y culturales
como «la educación de las mujeres, la condición social y el poder,
las oportunidades económ icas y las a ctitudes hacia los roles de las
mujeres». Desde este punto de vista, la identidad, el deseo y las prácticas
sexuales pueden cam biar a lo largo de la vida de las personas, como
la identidad y la experiencia de género.

Puede considerarse que tanto

el género como la sexualidad se
encuentran a lo largo de un espectro,
o tal vez dos espectros separados
pero íntimamente relacionados.
Sin embargo, esta analogía deja fuera
las experiencias de las personas asexuales
o agénero, términos que han ido ganado
vigencia en los últimos años.

LQBTQI son las siglas de «lesbianas, gals,
bisexuales, transgénero, queer (o questloning,
"cuestlonadores") e Intersexuales». Se pueden
añadir otras letras o sím bolos para que el
térm ino sea más Inclusivo, com o «A. para asexual
o agénero, o «*» para reconocer una serle de
posibles identidades y orientaciones sexuales.
Las personas asexuales experim entan
poco o nada de deseo o atracción
sexual, l a asexualIdad, al Igual que la
heterosexualldad y la homosexualidad,
es una orientación sexual. Las personas
asexuadas pueden o no sen tir atracción
sentim ental, qu e no es lo m ism o que
atracción sexual.

Oh! Dr.Kinsey?
 A
SEXO

Varón Intersexual Hem bra

IDENTIDAD DE GÉNERO

Hom bre/ nlfto Transgénero/género queer/dos espíritu*/etc. M ujer/ nifta

EXPRESIÓN DE GÉNERO

M asculina Andrógina Fem enina

ORIENTACIÓN SEXUAL

A tracción por la s m ujeres A tracció n por todos/am bos/ninguno A tracció n por lo s hom bres

Aunque la orientación asexual probablemente

no tenga nada de nuevo, Internet ha permitido
el desarrollo de comunidades asexuales, la más
grande de las cuales es la Asexual Visibility and
Education Network, fundada en 2001, que tiene
entre sus principales objetivos «crear aceptación
y discusión pública sobre la asexualidad y facilitar
el crecimiento de una comunidad asexual».
Como tal, algunos miembros de la comunidad
asexual pugnan por que se añada la letra A a las
siglas LGBTQI para hacer visible la asexualidad
como una identidad sexual.

Del mismo modo, los que

emplean el término agénero
lo hacen para indicar que no
sienten que tengan ninguna
identidad de género.
A Alt red Kinsey • un género binario,
in d icó que en lugar lo que im plica que los
o de representar géneros no binarios
-I
3 un binario de se encuentran entre
hom osexualidad versus lo s dos polos del
heterosexualidad, la hom bre y la mujer.
sexualidad hum ana B Esta figu ra no
operaba en un espectro lineal representa la
que hace referencia id en tid ad de género
relacio n es entre el
com o una se rie de
sexo y la sexualidad.
p o sib ilid a d es que
Incluidas variaciones
pueden superponerse
entre hom bres,
o in teractuar entre si,
m ujeres e intersexuales.
y no com o un m odeio
Sin em bargo, no alude
binario de hom bre
a
y mujer.
C Esta figu ra m uestra
algunas posibles
 B C E L S E X O D E L A P E R S O N A N O S E E S P E C IF IC A

1 Genero ftu«do ogenero 1 IntersexueJ gínecofiHco

2 Incierto o egéne<o/genero fluido rr>eecuílno/genero qu& or 2 kitereexuel androf»l*co
3 Incierto o eg énero/genero fluido fem e nin o/genero gueer
4 Genero flu id o «genero

Cuando incluimos las identidades agénero y asexuales, que

por su definición están fuera del espectro, asi como identidades
como género fluido y genderflux, tiene más sentido pensar
tanto en la identidad de género como en la orientación sexual
como en la combinación de rasgos que pueden variar entre
una persona y otra. Hay rasgos individuales que pueden ser
más femeninos, más masculinos o ninguna de estas categorías;
o más heterosexuales, más homosexuales o ninguna de
estas categorías. Una persona puede tener muchos rasgos
relacionados con el género que sean más masculinos pero
algunos que sean más femeninos (o viceversa), un equilibrio
parejo o muchos rasgos neutrales en cuanto al género,
asi como rasgos asociados con la sexualidad. Estos rasgos
forman la identidad de género y la orientación sexual.
Cuando se comprenda esta cuestión, las combinaciones
posibles tal vez nos ayuden a explicar la proliferación
de términos que describen las identidades de género
y las orientaciones sexuales.
LA
D IVERSID AD

A medida que aum enta la conciencia de la complejidad del género,

la idea del género como algo fluido ha pasado a form ar parte de la cultura.
La actriz y cantante Miley Cyrus (nacida en 1992), que habló de la identidad
de género como algo fluido, sostiene lo siguiente: «[En la actualidad] se
DE

puede ser lo que se quiera ser». En una entrevista de 2015 para la revista
G ÉN ERO

Out, explicó su visión: «No me identifico con lo que la gente supone que
define a una niña o a un niño, y creo que eso es lo que tuve que comprender:
lo que odio no es ser una chica, sino el lugar en el que te encajonan».
La actriz Tilda Swinton (nacida en 1960), en una entrevista de
2009 a la revista The Wip, también se resiste a que la definan:
«No sé si podría decir que haya sido realmente una niña, ya
que fui niño durante mucho tiempo. No lo sé; ¿quién sabe? Va
cambiando». La actriz y modelo australiana Ruby Rose (nacida
en 1986) afirmó algo parecido en 2014 en Newscorp: «Me identifico
mucho con el género fluido y me siento más como si me
despertara cada día con una especie de neutralidad de género».

JD Samson (1978), miembro de las bandas Le Tigre y MEN, habla

de ser posgénero y del binario de género fem enino/m asculino
como algo obsoleto. No solo los jóvenes hablan de ello: el cómico
Eddie Izzard (nacido en 1962), por ejemplo, dijo en 2003 para el londinense
Evening Standard que se sentía «un niño completo más m edia niña»;
el artista Grayson Perry (nacido en 1960) aparece a menudo como
su álter ego Claire, y el músico Pete Townshend (nacido en 1945) dijo
lo siguiente en una edición de 1990 del Newsweek-. «Sé lo que se siente
al ser m ujer porque soy una mujer. Y no me clasificaré solo como hombre».
Fuera de Gran Bretaña, Australia y Estados Unidos, otras personalidades
están articulando identificaciones de género no binarias, incluidas
la modelo brasileña Lea T (nacida en 1981) y el músico y escritor canadiense
Rae Spoon (nacido en 1982).
n

Pese al creciente
s reconocimiento de la
i diversidad de género,
puede seguir siendo un tema
controvertido. En particular,
la incomodidad de género entre niños
y niñas es un tema que ha causado
preocupación médica, ganado visibilidad
cultural y provocado debates.
Aunque no todos los niños y niñas se ajustan
a las limitaciones de los estereotipos de género
ni las interiorizan, aquellos que no actúan de acuerdo
con las normas de género pueden ser objeto de
aislamiento por parte de sus compañeros o verse
reprendidos por los profesores o los padres. Esto
puede hacer que los jóvenes tengan una baja
autoestima y se autolesionen o incluso se suiciden.
Según un informe de la organización benéfica
Stonewall, por ejemplo, ocho de cada diez jóvenes
LGBTQ se han autolesionado y han intentado
suicidarse a causa del acoso. También tienen
más probabilidades de acabar en la indigencia.

El m úsico britán ico David B ow ie

en 1971 con su esposa Angle
y su hijo Zow le. de tres sem anas.
Lleva un vestido e stilo Oxford baga,
una cam isa de algodón turco y un
som brero de fieltro. Estas fotografías, o
muy difund id as y hechas por
Ron Burton, m uestran a am bos padres (/>
d esafian do lo s lim ites de l género. M
o
B Claire, altar ego fem enino de Grayson
Perry, a rtista ganador del prem io
Tumer. en la edició n de 2004 del
The G uardian Hay Festival. Lleva
travistiéndose desde la in fancia
y ha desarrollado expresiones cada
vez m ás extravagantes para Claire.
«Pienso en m is d isfra ces com o en
%
heraldos de mi subconsciente» , dice.
El londinense Gender Identity Development Service (GIDS)
está especializado en asesorar a los niños con
preocupaciones por su género. En 1982, año de su
inauguración, el GIDS tuvo dos consultas. En 2015-2016,
recibió 1400, el doble que el año anterior. De estas, casi
trescientas fueron para niños menores de doce años. En
Canadá, en 2016 se registró un aumento del 6 0 0 % de las
solicitudes presentadas ante el Tribunal de Familia por
jóvenes que querían que se reconociera su sexo como
distinto al que se les había atribuido al nacer. La visibilidad
cultural y el cambio de las actitudes sociales han hecho que
las familias, las escuelas y los propios niños tengan un
mayor conocimiento de la diversidad de género.

En Suecia, por ejemplo, la política contra la discriminación

por motivos de diversidad de género ha dado lugar a la
creación de centros preescolares neutrales desde el punto
de vista del género que adoptan una postura no sexista
en todo lo que en ellos se enseña. No utilizan libros con
estereotipos de género, se alienta a todos los niños a
participar por igual en todas las actividades y el pronombre
sin género hen es tan habitual como he («él») o she («ella»).
Este enfoque cuenta con el apoyo de varios profesionales
especializados en la identidad de género entre los niños,
incluidos los del GIDS. Sin embargo, el intento de reconocer
la diversidad de género entre los niños ha acabado por
producir una enorme controversia.
 Desde una perspectiva, los niños son por
naturaleza diversos en cuanto al género;
la sociedad es la que les impone un sistem a
binario. Desde esta posición, el creciente número
de niños y niñas preocupados por el hecho de que
su género sea objeto de consulta en los servicios
de apoyo puede interpretarse como una señal,
muy esperada, de que a los niños y niñas de
género diverso se les está prestando la atención
que necesitan.

En otras palabras: los niños en su

conjunto no se han vuelto más
propensos a ser transgénero, sino que
los niños transgénero ya no sufren en
silencio.
A E stas fotografías de niños cross-gender. E l proyecto arrancó identidad. «Todas las
pertenecen a la serie De izquierda a derecha: en 2003, cuando W ong niftas que se ven en estas
en curso de la fotó grafa Prin cesa sobra cabalfo com enzó a seguir a un fo to g ra fía s nacieron
neerlandesa Sarah W ong blanco. Chica, Chtco grupo de nIAos en su varones, y to do s lo s niftos
titu lada De/ revés: retratos con traja da baño y Chico. búsqueda de una nueva nacieron m ujeres».
 Desde otra perspectiva, existe
un motivo de preocupación.
Con el argumento de que los niños no pueden comprender
bien estas cuestiones, algunos se oponen ferozmente
a la ¡dea de que a los niños se los pueda identificar como
personas de género diverso. John Whitehall, profesor
de pediatría de la Western Sydney Uníversíty, ha sugerido
que el diagnóstico de dísforia de género equivale al abuso
infantil. Se trata, según dijo en 2016 en Quandrant Online,
de una «descomunal intromisión en las mentes y cuerpos de
los niños». Jeff Mateer, nominado judicial del presidente
Trump, se ha expresado abiertam ente con relación a estos
debates en Estados Unidos y ha llegado a decir que los
niños transgénero forman parte del «plan de Satanás».

Desde los miembros de las comunidades indígenas de

tercer género hasta las de todo el mundo que históricam ente
C A P ÍT U L O

se han travestido, y desde el desarrollo de tecnologías de

m odificación corporal cross-gender hasta las proclamaciones
de género no binario, en este capitulo se ha demostrado que el
género puede experimentarse de manera diversa y practicarse
104

con fluidez en lo individual y en lo subjetivo.

 Lo que queda claro es que nos refiram os
a lo que nos refiram os al hablar de género
—ya sea el sexo biológico, la representación
de un papel construido socialm ente, una
identidad personal o una com binación
de los tre s —, se tra ta de algo fluido.

El sexo biológico no se limita

al masculino o al femenino.
Los roles de género socializados no son fijos
ni constantes, ni dentro de diferentes épocas
y culturas ni dentro de una misma sociedad en
un momento dado. Las identidades de género
de las personas no son siempre congruentes
con las normas sociales ni permanecen
inalteradas a lo largo de su vida. Cuantos
más son los que toman conciencia de
ello, más crecen el activismo de género
y los movimientos de apoyo. En el capitulo 4
abordaremos estos casos de agencia colectiva
e individual con enfoque de género.

Disforla de género es
un térm ino médico que
se utiliza para alud ir
a la experiencia de sentir
que ia identidad em ocional
y corporal de una persona
es diferente de la que
se le asignó al nacer.

A El autobús p o r la liberta d de
expresión antltrans realizó
una gira por Estados Unidos en
2017, pero se topó con gestos
de o po sición tales com o que
le pintaran g ra fitis protrans
a su llegada a Nueva York.
B /am Jazz (Soy Jazz; 2015). de
Je ssica Herthel. ea un libro para
niftos sobre ser transgénero
que se basa en la s experiencias
vítales de Jazz Jenn ings, quien
hizo la transición cuando era nifto.
 La Declaración da los
derechos de la mujer
y de la ciudadana as
un panfleto escrito
por Olympe de Gouges
en 1791. Se basó en
la Declaración de
loa Derechos del Hombre
y del Ciudadano, la
Innovadora declaración
de los derechos civiles
adoptada por la Asamblea
Nacional Constituyente,
para exponer la
Incapacidad de la
.a Revolución francesa
- • '»• ~ - para reconocer los
derechos de la mujer.
. j w>V/ /♦.* a«ü *• . >*•*<«•/.
*.'. j. j \ i i 4i ii t» « i r .. • **• <p< j »V-
* ’ i .*««*• >.

En cierto sentido, el activismo

de género ha existido desde
que existe la diversidad
de género.
Muchos de los casos de diversidad
de género mencionados en los capítulos
anteriores involucran a individuos
o comunidades que abogan por el derecho
a la autoidentificación de género.

Sin em bargo, la mayoría de los

m ovim ientos del activism o de género
actuales surgen del desarrollo del feminismo
m oderno (en Europa y Estados Unidos,
desde finales del siglo xvm) y del movim iento
o
moderno por los derechos trans (a finales
_»
3
del siglo xix, estrecham ente relacionado
<
ú
con los prim eros movim ientos por los
derechos LGBTQ a través de la sexología).
 A finales del siglo x v iii, mujeres como Mary W ollstonecraft (véase capitulo 1)
y Olympe de Gouges (1748-1793) comenzaron a abogar por la igualdad de la
mujer con relación al hombre. De Gouges, cuya Declaración de los derechos de
la m ujer y de la ciudadana se publicó en 1791 —un año antes que Vindicación
de los derechos de la mujer, de W ollstonecraft— les pidió a los hombres que
examinaran «las características sexuales en el funcionamiento de la naturaleza:
dondequiera que se encuentren mezclados, dondequiera que cooperen
armoniosamente [_.]». Fue una prolifica escritora que consideró los derechos
de la mujer como parte del conjunto general de los derechos humanos naturales.

Incluso en los primeros días de

su versión moderna, el activismo
de género no se limitó a las
acciones de las mujeres blancas
de clase alta en Occidente.
La ¡nterseccionalidad fue de especial importancia
para la escritura feminista negra y poscolonial
en la teorización de las intersecciones de género
y raza. Las feministas negras llamaron la atención
sobre las formas en que las mujeres negras sufren
discriminación en, por ejemplo, el lugar de trabajo
por motivos de raza y género. Durante los inicios
del feminismo, muchas activistas mantuvieron vínculos
con movimientos antiesclavistas y por la justicia social.

a Club patriótico a l régim en republicano B E stos m edallones La Inscripción reza:

de m u je r** (1771), d« y hacer cam parte por lo s disertó W llliam •¿Es que no soy un
Jean-B aptiste Lesueur. lo s m ism os derech os H ackw ood de hom bre y un herm ano?».
D» 1791a 1793. las p o lítico s que lo s W edgew ood en 1787 Estos m edallones
m ujeres francesas hom bres. Se la s m uestra para que lo s distribuyera se convirtieron
form aron grupos com o el donando m onedas el m ovim iento en em blem as del
aquí d escrito para apoyar para apoyar la causa. ant ie sclsvlsta. abolicionism o.
 A La a ctivista
contra la esclavitud
y por lo s derechos de
tas m ujeres Sojoum er
Truth posó para varios
retratos que llevaban
el lem a -V andola
som bra para apoyar
la sustancia*. Afirm aron
su co n d ició n de mular
libra y que controla
au Imagen.
B En esta tarjeta de
visita puede verse a
la ab o licio n ista Harriet
Tubm an de joven
durante la Guerra CIvH,
entre 1868 y 1869.
C Beulah Faith fue
una exvendedora
de unos grandes
alm acenes. Aquí figura
fresando herram ientas
en un tom o para
C onsolidated A lrcraft
C orp. en Fort W orth.
Texaa. en 1942.
A B

El caso histórico de Sojoum er Truth saca

a la luz la form a en la que el género y la raza
se entrecruzan y producen desventajas.

Pronunció su discurso «¿Es que no soy una mujer?» en Ohio,

en mayo de 1851: «Ese hombre de allí dice que las mujeres
necesitan que las ayuden a subir a los carruajes, que las alcen
sobre las zanjas y que tengan el mejor lugar en todas partes.
¡Nadie me ayuda nunca a subir a los carruajes, a pasar sobre
los charcos de barro ni me concede el mejor lugar! ¿Es que no soy
una mujer? ¡Miradme! ¡Miradme el brazo! He arado y plantado,
y he recogido la cosecha en graneros, iy ningún hombre podría
dirigirme! ¿Es que no soy una mujer? Podía trabajar y comer
tanto com o un hombre —cuando conseguía com ida—,
iy también soportar el látigo! ¿Es que no soy una mujer?
He tenido trece hijos y he visto cómo los vendían a la mayoría
de ellos como esclavos, y cuando grité con mi dolor de madre,
¡nadie sino Jesús me escuchó!¿Es que no soy una mujer?».

Truth reivindica su identidad de género mediante

la repetición de la pregunta retórica «¿Es que no soy
C A P IT U L O

una mujer?». Sin embargo, señala que los hombres

y las mujeres blancos no la ven como un símbolo
110

de la mujer.
 Como señalan las sociólogas Gail Lewis y Ann Phoenix
en Race, Ethnicity and Identity (2004), «[El] breve
discurso [de Truth] desafió con fuerza el pensamiento
esencialista de que las mujeres son necesariamente
más débiles que los hombres, y que las m ujeres negras
esclavizadas no eran mujeres reales».

Gracias al activism o de m ujeres com o Truth

y Harriet Tubman (h. 1822-1913), el movim iento
sufragista en Europa y N orteam érica desafió
la exclusión de las m ujeres del registro electoral
a finales del siglo xix y principios del xx.

Las ¡deas sobre los roles de género apropiados fluctuaron

durante ambas guerras mundiales, ya que hizo falta
que las mujeres trabajaran en la industria y en oficios
manuales para llenar los vacíos que habían dejado
los hombres reclutados para el servicio militar. Aunque
se esperaba que las mujeres regresaran al ámbito doméstico
en tiempos de paz, la experiencia de la independencia
de las mujeres durante las dos guerras inició un proceso de
cambio a través del cual comenzó a desentrañarse la rigidez
de los roles de género y la idea de lo que es el género.
En Gran Bretaña, la mujer logró el derecho a votar
a los veintiún años en 1928.

Sojoumer Truth
(h. 17*77-1883) es el
nom bre adoptado
por una mujer
nacida en Nueva York
que escapó de la
esclavitud antes de
que la em ancipación
obligatoria se
convirtiera en ley
en el estado en 1828.
Desem peñó un
im portante papel en
el m ovim iento por los
derechos de la mujer.

Este periodo, durante el cual se
centró la atención en la igualdad de
los derechos contractuales y civiles,
a menudo se conoce como feminismo
de prim era ola, y se le atribuye el
impulso del desarrollo del feminismo de
segunda ola, a finales de las décadas
de 1960 y 1970, en Gran Bretaña
y Estados Unidos. El activismo gozó
de una gran difusión durante esta
época. En Estados Unidos, grupos
como la National Organizaron for
Women, la National Association
for the Repeal of Abortion Laws
y el Combahee River Collective
se centraron en los derechos
matrimoniales y reproductivos,
la familia, la igualdad en el lugar de
trabajo, la sexualidad y la eliminación
de la violencia contra la mujer.
C U K N E U
hamburger
ItfOUTlOM «■*
El feminismo de primera ola
son lea m ovim ientos fem inistas
organizados del siglo m. y comienzos
del xx. D ichos m ovim ientos se
centraron a m enudo en cuestiones
legales com o el sufragio (el derecho
al voto) y el derecho de la m ujer
a ten er propiedades, divorciarse
y aspirar a la custodia de loe hijos.
El feminismo de segunda ola
abarca el período com prendido
entre finales de la década de 1960
y com ienzos de la de 1080. durante
el cual se am plió el enfoque para
Incluir las desigualdades de facto,
la sexualidad y los derechos
reproductivos.
H Combahee Rtver Collective lú e un
grupo de fem inistas negras, m uchas
de ellas lesbianas, que denunciaron
el racism o en el movim iento fem inista
blanco. El g rupo estuvo activo de 1974
a 1980. Redactaron la declaración del
C ombahee Rlver Collective, uno de los
prim eros d o cum en tos en p e d ir un
enfoque Intersecclonal para abordar
la opresión.
Dccr
STEAK
 Loulse Lawrence (1912-1976)
Junto con el fem inism o de fue una m ujer transgénero
pionera. Vivió a tiem po
segunda ola, las organizaciones com pleto com o m ujer desde
prin cip io s de la dé cada
y las publicaciones que de 1940 y reunió una
am plia red de travestís
congregaban a las personas y transexuales. También
ayudó a investigadores
LGBTQ y se centraban en sus com o Alfred Kinsey y

derechos comenzaron a llegar Harry Benjamín.

a un público más amplio. Transvestia fue una revista

independiente dirigida
a travestís heterosexuales
Dos de las pioneras de Estados Unidos fueron y p u blicada en la década
Louise Lawrence, que mantuvo correspondencia de 1960 por la activista

con personas transgénero de Europa y Estados transgénero V irginia Prince.

Los lectores podían enviar
Unidos durante la década de 1950, y Virginia
sus p ropias historias
Prince (1912-2009), que en 1960 fundó la influyente
y fotografías para que
revista Transvestia; teóricos tales como Susan se publicasen.
Stryker (nacida en 1961) consideran que la versión
anterior de esta publicación, Transvestia: The Los disturbios de Stonewall
Journal o f the American Society for Equality fueron un a serle de protestas

in Dress (1952), representa el comienzo del y enfrentam ientos violentos

entre la policía y m iem bros
movimiento en Estados Unidos. En 1969, los
de la com unida d LGBT
activistas transgénero desempeñaron un papel
en 1969. D esencadenados
clave en los disturbios de Stonewall, Nueva York, por una redada policial
que ayudaron a concienciar sobre los derechos en el neoyorquino Stonewall
LGBTQ; en los años posteriores a Stonewall, Inn, fueron un catalizador
el número de organizaciones activistas fue del activismo.

en aumento.

A Durante esta m anifestación por toe derechos reproductivo*

en Plttsburgh, Pensilvania. en 1974. se expresaron opiniones
opuestas sobre el aborto. La m an ifestación se produjo tras
la decisió n de la C orte Suprem a en e i caso de Roe co n tra W ade.
en 1973, para perm itir ef aborto selectivo.
B Según una edició n de 1963, la revista Transvestia estaba
dedicada a las necesidad es del individuo sexualm ente
norma] que bu sca expresar su otro lado.
 Aunque el hashtag
» M o T o o lo creó en 2006
la activista Tarana Burke
(nacida en 1973), cobró
Im portancia en 2017
com o respuesta a las
num erosas acusaciones
de abusos sexuales
por parte del productor
Harvey Welnstein.
M illones de m ujeres
y hom bres utilizaron
el hashtag en las redes
sociales para revelar
que habían sido
victim as de abuso
o acoso sexual.

A lo largo de las últimas décadas del siglo xx,

los grupos feministas y LGBTQ promovieron
un cambio de perspectiva destinado a ver el género
como una construcción social flexible y mutable,
en lugar de entenderlo como algo biológicamente innato.
Problematizar la idea de que los roles de género son fijos
fue importante para los movimientos feministas, ya que
cuestiona la teoría de que la desigualdad entre hombres
y mujeres está de alguna manera predeterminada, y para
muchos grupos LGBTQ, puesto que da pie a la existencia
de roles de género y orientaciones sexuales al margen de
las normas del cisgénero y la heterosexualídad.

El activism o continuó en gran medida

sin cesar durante la segunda mitad
del siglo xx, y al fem inism o de segunda
ola le siguió de cerca una tercera ola,
más diversa, durante las décadas de
«
0
1990 y 2000. En Occidente, los recientes
1
o.
m ovim ientos fe m in ista s (a veces
denom inados fem inism o de cuarta
a ola) han seguido diversificándose.
A Kathleen Hanna.
de la banda punk
estadounidense B ikini
K ill, actuando en el
M acondo, Los Ángeles,
en 1993. A B ikini K ill
se io s suele cita r com o
pioneros del m ovim iento
Riot G rrrl y son muy Virgm M a ry please get rid of Putin
co no cid os por sus
letras explícitam ente
fem inistas.
B La artista conceptu al
rusa N adezhda
Tolokónnikova
actuando co n su
banda, Pussy Riot. en
2017 en Houston, Texas.
El grupo, que com enzó
com o un m ovim iento
de gu errilla, cuenta con
una alineación variable
y hace im provisadas
presen taciones pú blicas
con tem as p o lítico s.
••

Iniciativas como la cam paña #MeToo se han

centrado en la violencia y el acoso sexual
y han puesto de m anifiesto el desequilibrio en
la dinám ica de poder entre hombres y mujeres,
sobre todo en el ám bito profesional. Esto guarda
relación con los servicios para el cuidado de
los hijos y la adopción de condiciones de trabajo
flexibles tanto para mujeres com o para hombres
con el fin de garantizar una mayor igualdad
en el lugar de trabajo.

Las campañas cuestionan

los estereotipos que siguen
definiendo el cuidado de
EL
ACTIVISM O

los niños y el trabajo doméstico

como trabajo de las mujeres ,
DE

y que hacen que este sea

GÉNERO

inherentemente menos
valioso.
1 15
 Esta devaluación de la feminidad dificulta que las mujeres
que asumen roles tradicionales de género reclamen un
estatus igual al de los hombres y que los hombres asuman
roles tradicionalmente femeninos o muestren características
femeninas sin que se perciba una pérdida de estatus.

Los estereotipos de género también les crean problemas a las mujeres

profesionales. Paula Parfitt, especialista gestión y selección, habla de
un sesgo en los procesos de selección en 2015: «Sabemos que a las
candidatas se las suele juzgar por su experiencia, m ientras que
a los candidatos se los evalúa por su potencial, y que los entrevistadores
tienen más probabilidades de preguntarles a las m ujeres que a los
hombres sobre su capacidad para conciliar la vida laboral y familiar».

Las expectativas de género sobre

el trabajo dom éstico, así como
sobre el empleo en la esfera pública,
están cam biando en muchos países.

Las campañas —muchas de ellas feministas— dirigidas

a garantizar que el cuidado de los niños también sea
responsabilidad del padre han dado lugar a disposiciones
legales sobre los permisos de paternidad y maternidad.
4
CAPÍTULO
116
 B

A La em presa sueca Top-Toy producá

juguetes neutros que desafian
lo s estereotipos de género en los
ju eg os in fan tllea. Su catálo g o
presenta im ágenes de nirtos jugando
con juguetes tradicionalm ente
asociad os aJ sexo opuesto.
B E stas etiquetas neutras en cuanto
al género la s diserto C harlie Smtth
D esign para una linea de ropa sin
género de la em presa británica
John Lew is. John Lew is se co nvirtió
en 2017 en la prim era tien de en
elim inar la s m arcas de género
con el fin de desafiar lo s estereotipos
de género en la ropa in fantil.

En Suecia, por ejemplo, los nuevos padres tienen tres meses de permiso de
paternidad, mientras que en Gran Bretaña es de solo dos semanas. En Japón,
tanto la madre como el padre tienen derecho a un año de baja remunerada.
Con todo, las políticas para fom entar una mayor igualdad de género no siempre
funcionan debido a la persistencia de ideas culturales sobre los roles y estereotipos de
género. Por ejemplo, en Japón, menos del 2 % de los hombres emplean el año completo
de permiso de paternidad que se les ofrece. Estados Unidos es uno de los pocos
paises del mundo desarrollado que no cuenta con ningún permiso legal de maternidad
o paternidad. Por lo tanto, los servicios gubernamentales para el cuidado infantil
por parte de madres y padres son un tema prioritario en la agenda de los movimientos
feministas de dicha nación.

Las cam pañas fem inistas tam bién

han procurado desafiar los estereotipos
de género proporcionando a los niños
juguetes o ropa sin género, y la situación
del m ercado está em pezando a cambiar.

La cam paña Pinkstinks («el rosa apesta») aborda el

estereotipo de que las niñas solo desean ropa o juguetes
de color rosa. El estudio que han hecho los grandes
EL

almacenes británicos John Lewis sobre los cambios

ACTIVISM O

en el mercado los ha llevado a eliminar las etiquetas

de género de la ropa infantil. Estos ejemplos son
DE

importantes porque exponen cómo los cambios en

GÉNERO

la visión del género —en este caso, lejos de los rígidos

estereotipos de género en la infancia— pueden
1 17

tener un gran impacto en cómo se vive el género.

 La mutilación genital
femenina (MGF)
son todos aquellos
procedim ientos que
alteran o lesionan de
form a deliberada los
genitales fem eninos por
razones extramédicas.
Puede im plica r la
extirpación parcial
o total del clitorls
y el estrecham iento
de la ab ertura vaginal
m ediante sutu ra o
sellado. Se tra ta de una
tra dición de algunas
culturas.

Estos ejemplos también dejan ver que las formas tradicionales de entender
el género cuentan con una fuerte defensa. Por ejemplo, la decisión de
John Lewis de exponer ropa infantil neutral en cuanto al género provocó una
oleada de voces disidentes en las redes sociales: «Solo existen dos sexos,
el masculino y el femenino», tuiteó un cliente enojado, m ientras que otro
declaró: «Mi hijo es un niño y se vestirá como tal: camisetas de rugbi, polos,
vaqueros, zapatillas deportivas, etc.». Al producirse cambios en el género, se
establecen limites en defensa de los roles y prácticas tradicionales de género.

La visión del género es, com o hemos

visto, específica de cada cultura,
y las preocupaciones del feminismo occidental
no son siempre globales. Hay quienes han
cuestionado la idea del feminismo global con
el argum ento de que el enfoque universal de
las cuestiones de la m ujer tiene el problema
de basarse en teorías procedentes de regiones
con un mayor desarrollo económico.

Como explica la activista Shweta Singh en «Transgression

into “Hidden” Feminisn: Immigrant Muslim Women from India»,
en Feminism and Migration (2012), abogar a escala mundial
por los derechos de las mujeres o por cambios en los roles
de género resulta problemático «tanto porque la sociedad es
colectivista como porque las propias mujeres se identifican con
las preocupaciones grupales de la familia y la comunidad, y no
solo con la feminidad o la hermandad». En 2003, la escritora
feminista Chandra Talpade Mohanty (nacida en 1955) criticó
el feminismo occidental por construir una categoría homogénea
de mujeres del Tercer Mundo. Esta categoría, según la autora,
pasa por alto las diferencias entre las mujeres de los países
menos desarrollados económicamente y no da voz a las mujeres
que se enfrentan a diferentes luchas surgidas en torno a la
historia, la geografía y la cultura, problema este que el feminismo
interseccional pretende abordar (véase capitulo 3).

M an ifestación de m ujeres Los temas centrales de esta cuestión se relacionan

el 21 de enero de 2017, el
día después de la tom a de
con las prácticas religiosas y las tradiciones
posesión de Dortaid Trump. culturales, incluidos el uso del velo, las costumbres
Unas 470 000 m anifestantes
protestaron contra el
matrimoniales, el trabajo sexual y la práctica
im pacto de la presidencia de la mutilación genital, relevantes en los roles de
de Trump en lo s derechos de
la s m ulares. La pan carta
género de distintos paises. La cam paña Stop FGM
seAaJa la m arginaclón IMow!, encabezada por Waris Dirie (nacida en 1965),
de la s m ujeres negras en
el m ovim iento fem inista.
es un movimiento internacional contra la m utilación
Sem ertan Ja n etPe re genital femenina. Sin embargo, otras feministas,
leyendo en un aula del
Tasaru Safehouse for G irís de
como Fuambai Sia Ahmadu (nacida hacia 1969),
Tasaru. en Narok. Kenia. que han defendido la necesidad de comprender la fe
se inauguró para proteger
a niftas que huían de la M G F
y la tradición y de que las cam pañas las dirijan las
o del m atrim onio. propias mujeres locales.
 Feministas radicales
transexclusionlstas (TERF.
por sus siglas en inglés:
trans-exclusionary radical
feminista) es un térm ino
que hace referencia a una
pequeña ram a del m ovim iento
fem inista qu e desea excluir
a las m ujeres tra ns del fem inism o
y negarles la en trad a a los
espacios de las mujeres.

A M iem bros del grupo activ ista Fem en

se m anifiestan en la m ezquita m ás
antigua de B erlín, la Wilmeradorfwr
Moschee. en 2013. Bajo el lem a «Día
Internacional de la Ylhad en to p le s»,
protestaron en nom bre de la activista
tu necina Am ina Tyter, am enazada
de m uerte tras haber pu b licad o en
Internet fo to grafías de e lla misma
en toples.
B El grupo M uslim W om en A gainst
Fem en llevó a cabo una protesta.
-P or nosotras, com o m ujeres
m usulm anas, y por la s que nos
apoyan, le s decim os a Fem en
y a su s partidario s que su s accion es
son contrap roducentes y que nosotras,
com o m usulm anas, nos oponem os
a ellas», explicaron.

El uso del velo produce debates parecidos. Desde una

perspectiva feminista, el velo es un símbolo del control
masculino sobre el cuerpo de la mujer; desde otra,
es una decisión autónoma y una forma de resistencia
a los valores occidentales, lo que hace de él un emblema
del orgullo cultural más que una marca del poder masculino.

Con relación a lo que llama obsesión por la ropa de las discusiones

fem inistas y liberales occidentales sobre el velo, el periodista Faisal
al Yafai escribió lo siguiente en The Guardian (2008): «El velo parece
ser un auténtico punto ciego para algunas personas, incluso para
las fem inistas occidentales, que parecen infantilizar a las mujeres
•» que eligen usar el velo, aun cuando argumentan que los hombres han
infantilizado a las m ujeres en otras áreas. La idea de que llevar velo
pueda ser una elección libre y racional parece escapárseles». Cada
3 vez son más las jóvenes que, como Hanna Yusuf, usan las plataformas
s de las redes sociales para bloguear y videobloguear sobre sus
h identidades como fem inistas que usan el hiyab.
La interseccionalidad también
aborda el solapamiento entre
el feminismo y el activismo LGBTQ
y entre la teoría trans y la teoría
queer.
El fem inism o ha sido objeto de críticas por no
tener en cuenta las experiencias de quienes
no se adhieren a un modelo binario de género;
algunas teóricas fem inistas —la más célebre
es Janice Raymond (nacida en 1943)—
se oponen de form a activa al m ovim iento por
los derechos trans. Las fem inistas radicales
transexclusionistas, una pequeña sección
de la comunidad fem inista, sostienen que
las m ujeres trans no pueden identificarse
como mujeres de verdad debido al privilegio
inherente a su educación masculina.
EL
ACTIVISM O
DE
GÉNERO
121
 Sin embargo, el movimiento
LGBTQ y el feminista tienen
mucho en común: ambos buscan
problematizar y cuestionar las
suposiciones tradicionales sobre
el funcionamiento del género.
Los escritores trans, sobre
todo a p artir de la década
de 1990, han articu la do
identidades construidas
de form a consciente contra
el modelo binario de género.

Kate Bornstein (nacida en 1948), por ejemplo, en Gender Outlaw(1994),

rechaza toda categorización del sexo sobre la base de los genitales:
«La mayoría de la gente define al hombre por la presencia de un pene
o de alguna forma de pene. Algunos definen a la m ujer por la presencia
de una vagina o de alguna forma de vagina. Sin embargo, no es tan
sencillo. Conozco varias mujeres de San Francisco que tienen pene.
4

Muchos hombres maravillosos de mi vida tienen vagina. Y hay bastantes

CAPÍTULO

personas cuyos genitales están entre un pene y una vagina». Bornstein

no considera que tenga un cuerpo equivocado ni que form e parte
de un tercer sexo, sino que se tiene, como reza el titulo de su libro,
122

por una proscrita del género.

 En Whipping Girl (2007), la teórica del feminismo trans Julia
Serano (nacida en 1967) sostiene que ta nto la transfobia
como la homofobia están arraigadas en el sexismo de oposición,
que ella contrasta con el sexismo tradicional, que es la idea
de que la feminidad está subordinada a la masculinidad.
La obra de Serano pone de relieve hasta qué punto la teoría
trans puede iluminar temas que afectan a personas de todos
los géneros y subraya las form as en que pueden alinearse el
movimiento por los derechos trans y el movimiento feminista.

Además de cuestionar los conceptos tradicionales

de género, el activismo trans se centra en los
problemas específicos a los que hacen frente
las personas de género diverso de todo el mundo.

El Observatorio de Personas Trans Asesinadas (TMM, por sus siglas en

inglés) proporciona datos globales sobre los asesinatos de personas trans
y de género diverso, para lo que publica estadísticas actualizadas el Dia
Internacional de la Memoria Trans, que se celebra el 20 de noviembre de
cada año. A nivel mundial, se informó de 325 asesinatos de personas trans
y de género diverso solo entre octubre de 2016 y septiem bre de 2017.
Es probable que en los países en los que no se controlan estos datos
haya muchos más asesinatos que no se denuncien. La conmemoración
pública de quienes han perdido la vida ayuda a poner de relieve y condenar
estos crímenes.

La transfobia es el miedo, la
aversión, el prejuicio o la actitud
negativa hacia las personas
transgénero.

El sexismo por oposición es aquel

relacionado con la idea de que
las categorías de hom bre y m ujer
son fijas y opuestas, y que «cada
una posee un conjunto único
y no solapado de atributos,
aptitudes, habilidades y deseos*.
EL
ACTIVISM O

A V ig ilia del 24 de octubre de 2014

en la Universidad de la Ciu dad de
M an ila en recuerdo de JennHer Laude,
una mujer trans brutalm ente asesinada.
B M iem bros de la Iglesia B aptlsta de W estboro
DE

m anifestándose en la Zona Caro. Creen que

loa actoa terro ristas son s i ca stig o de Dios
GÉNERO

por la hom osexualidad y la Inm oralidad.

C La Equallty House («casa de la igualdad»),
en Topeka, Kansas. se encuentra ju sto
enfrente de la Iglesia B autista de W estboro.
Está pintada con lo s co lo res del arcoirfs com o
1 23

hom enaje a la bandera del orgullo gay.

Además del riesgo de sufrir delitos de odio,
las personas trans y de género diverso
se enfrentan a menudo a varios tipos
de discriminación institucional e individual.

Esta discriminación puede ir desde la violencia —incluso

perpetrada por empleados gubernamentales o por la policía—
hasta el misgendeñng, la falta de representación o una
representación errónea en los medios de comunicación
y el riesgo desproporcionadamente alto de verse sin vivienda
ni trabajo. En fechas recientes, los casos más visibles
de discriminación institucional y legal en Estados Unidos
se han centrado en los bathroom bilis y en el derecho
de las personas transgénero a alistarse en el ejército.

Organizaciones tales como Global Action fo r Trans* Equality,

Wipe Out Transphobia y GLAAD, que trabajan para apoyar la causa
de las personas trans, de género diverso e intersexuales, abogan
por la despatologización de todas las identidades de género, por
la creación de marcos legales e institucionales que apoyen los
derechos de todas las personas y por una m ejor educación
y conciencia sobre la diversidad de género. El activism o actual

Mlsgendering es un térm ino que

hace referencia al hecho de referirse
a una persona con un pronom bre
u otro térm ino que no refleje bien
su identidad de género.

Las bathroom billa son leyes que

definen el acceso a los baños públicos
en fun ción del género. Por lo general,
su objetivo es im pedir que las personas
transgénero accedan a los servicios
públicos que se correspondan con
su género afirm ado.

A El film * Tangerina explora la cu ltu ra urbana trans.

Se ce n tra en dos m ujeres trans. Interpretadas
por a ctrice s trans. que intentan sobrevivir en
la s ca lle s de Los Angeles. La pe lícu la se rodó con
un IPhone 5s y se estrenó en la ed ició n de 2015
del Sundance Film Festival. En lo s últim os ato a ,
la s representaciones m ediáticas de la s experiencias
trans se han vuelto m ás diversas y han recibido
m ás atención por parte del malnatraam cultural.
B C o ncursantes del RuPaul’a Drag Race: A ll Star*.
Este a p in -o ff del célebre RuPaul's Drag Race
e s un program a de drag queens que com piten
por entrar en e l Drag Race H all o f Fama.
 también se produce en lo individual, ya que las redes sociales
y otras actividades en Internet desempeñan un papel importante.
Más allá de esto, cada persona que elige adoptar una agencia
de género contribuye un poco a cam biar las actitudes, ampliar
la aceptación de la diversidad de género y alentar a las personas
y comunidades a cuestionar las normas de género que muchos
han dado por sentadas.

Si bien es necesario reconocer los casos de

violencia y discriminación, el activismo ha dado
pie a un cambio positivo en una serie de ámbitos.

Ha habido un cambio significativo en muchos

países que han dejado de entender el género
como una configuración binaria que solo m
tr
reconoce la categoría masculina y la femenina. >
Un estudio realizado en 2016 por la British Fawcett
Society reveló que el 68 % de los jóvenes creen
que el género no es binario, mientras que la mitad
de los jóvenes encuestados de Estados Unidos
dijeron que no creen que el género se limite
a las categorías masculina y femenina. 5
 A La m odelo. a ctriz y activista trans
Lávem e Cox aparece en la portada

TIME
de la revista estadounidense Time
para celebrar un a to dei aum ento
de lo s derech os y la visib ilid ad de
la s personas transgénero.
B El rapero estadounidense Sean
Com be actúa com o P. Diddy con
fald a esco ce sa en un espectáculo
de la M TV en G lasgow . Escocia,
en 2010. En la s últim as décadas,

THE la s norm as de género en tom o

a la vestim enta se han relajado

TRANSGENDER un poco, aunque aún persisten

la s ten d en cias generales en cuanto

TIPPING a lo que se co n sidera m asculino

y fem enino.

POINT C E l rapero estadoun idense Kanye

W est actuando co n una fald a
sobre lo s pantalones durante
Amenca's next
la g ira W atch The Throne en el
civil r^n sfrcntie f
Sprint Canter, Kansas City, en 2011.

Los cambios en la visión y en las experiencias de género están

incorporándose al lenguaje cotidiano. Los pronombres personales
no binarios como el singular theyo their son cada vez más
comunes entre los jóvenes anglosajones, y el término genderfluid
entró en el Oxford English D ictionaryen 2016 para definir
a las personas que no se identifican con un único género fijo.
Los aseos de género neutro son habituales en las universidades
británicas, y el presidente de la Cámara de los Comunes,
John Bercow, está presionando para que se instalen baños
sin género en el palacio de Westminster, Londres.

Los efectos del activismo han

llegado a las ventas al por menor
- y los medios de comunicación, y
f las representaciones de género
no binario están cada vez más
a extendidas.
El popular videojuego Los Sims ha introducido personajes de género diverso,
y el cine y la televisión han retratado a personajes trans en numerosas ocasiones.
Facebook también ha presentado hace poco m últiples opciones de género
para sus usuarios. Empresas tales como JW Anderson, Rick Owens, Zara y H&M
ofertan ropa de género neutro. GFW (Gender Free World) Clothing crea camisas
en tres tallas para cuerpos de diferentes formas en lugar de para diferentes
géneros, y The Butch Clothing Company diseña ropa para mujeres masculinas.

Como reflejo de estos cambios socioculturales

y del enorme aumento de la visibilidad cultural de las
personas que se identifican a través de las categorías
de hombre y mujer, entre ellas o al margen de ellas, la
revista Time anunció un «punto de inflexión transgénero»
en 2014. Un año después, los medios de comunicación
(BBC News, CNN News) tanto británicos como
estadounidenses declararon 2015 Año Transgénero.

En su declaración de fin de año para 2015,

el Financial Times declaró lo siguiente:
«Resumen del año: Trans: la discusión
de género se convierte en un asunto
matizado, fluido y “no binario”».
 Se ha consagrado una importante crónica cultural a las
ramificaciones del Año Transgénero entre los jóvenes.
Los informes de los medios de comunicación británicos
y estadounidenses, en The Guardian y Teen Vogue,
por ejemplo, declaran con frecuencia que la generación
de los millenials —o generación Y — está rechazando
las etiquetas y normas tradicionales de género.

Así las cosas, hay muchas pruebas que sugieren

que las identidades y expresiones tradicionales
de género están experimentándose de una manera
menos rígida, sobre todo entre los jóvenes de la
sociedad contemporánea, en particular —aunque
no de forma exclusiva— entre los de Occidente.
En consecuencia, la cuestión de la igualdad
para las personas de género diverso figura
en la agenda política de muchos países, y en los
últimos años hay una mayor protección jurídica
de los derechos de dichas personas.

A Emma W atson (izquierda)

recibe el prem io a le mejor
Interpretación por Baauty and
the Beaat (La bella y la bastía)
de m anos de le actriz no binaria
A sia Kate D illon, de B illions,
en la ed ició n de 2017 de lo s MTV
M ovte & TV Aw erds. celebrada
en e l Shrine Audltorium de
Los Ángeles. El evento fue
sig n ifica tiv o por la Introducción
de unos prem ios de género

B Le trans W endy iriep a y e l gay

Ignacio Estrada ondean una
bandera del orgullo gey m ientras
pasean en un autom óvil antiguo
por La Habana, Cuba, después
de casarse, el 13 de agosto de
2011. La ciru g ía de reasignación
de género de Iriepa co rrió
a cargo del Estado cubano.
 En Gran Bretaña, la Ley de Reconocimiento de Género de 2004 les
concedió a las personas trans el derecho a cam biar el certificado de
nacimiento y a casarse con el género adquirido. Se han promulgado
leyes que reconocen el género adquirido de las personas trans
en Croacia, la República Checa, Dinamarca, Finlandia, Francia,
Alemania, Irlanda, Italia, Países Bajos, Noruega, Polonia, Portugal,
Rumania, Suecia y España. Fuera de Europa, se han introducido
leyes para el reconocim iento de las personas trans en Brasil,
Canadá, Colombia, Ecuador, Irán, Japón, Sudáfrica, Uruguay, la India,
Bangladés y Vietnam. En 2012, Argentina fue elogiada como el pais
más trans-fríendly del mundo al declarar que el género oficial de
las personas se puede cam biar sobre la base de la autodeclaración
y no en función de la autoridad de profesionales módicos o legales.
En noviembre de 2017, un tribunal alemán dictaminó que las personas
que no se identifican como hombres ni como mujeres, incluidas
las personas intersexuales, pueden registrarse oficialm ente
como miembros de un tercer género.

Estos debates suscitan

una importante pregunta
sobre el futuro del género:
¿nos encaminamos hacia
un mundo sin géneros?

EL ACTIVISMO
OE GÉNERO
129
 Las creencias da base
son ¡deas y suposiciones
m uy arraigadas sobre
nosotros mismos,
los dem ás y cóm o
fun ciona el m u ndo que
nos rodea. Suelen 3 er
subconscientes y puede
costar reconocerlas
y m odificarlas.

Algunas de nuestras creencias de base

más arraigadas y las estructuras más
fundamentales de nuestras culturas
giran en torno al género, lo que hace
que sea una de las principales formas
de clasificarnos unos a otros. Basamos
en el género desde quién tiene que asumir
el cuidado de los niños o los roles de
liderazgo hasta quién tiene que usar ciertas
prendas de vestir, disfrutar de ciertos
pasatiempos o incluso experimentar
ciertos sentimientos.

Pero el género no siempre

resulta ser una base sólida
para tales clasificaciones.
 Todas las facetas del género, ya sea en los
aspectos físicos, en el papel social o en la
identidad personal, están sujetas a cambios,
de una sociedad a otra, de una persona
a otra e incluso dentro de la misma persona
en diferentes momentos.

En el capítulo 1 hemos visto las perspectivas biológicas del

género, según las cuales las categorías de hombre y mujer
están determinadas genéticamente y, por lo tanto, son fijas.
Sin embargo, el género biológico es complejo y no siempre se
ajusta de forma discreta a lo masculino o lo femenino. Además,
el género se experimenta y se practica de maneras mucho más
complejas que las que puede explicar el enfoque biológico.

En el capitulo 2 hemos considerado los elementos

de género construidos socíalmente, para lo cual
nos hemos valido de ejemplos diferentes a fin de
demostrar que los roles de género están sujetos a
cambios. Las normas y los valores en torno al género
los crean una serie de factores interrelacíonados,
como la política, la economía, la religión, la fe,
la clase social, la raza y la etnia.

A El peso pesado
estadounidense
Muham m ad AJI acuna
a su hija Laila después
de vencer a León Spinks
en el cam peonato de 1978.
B El em barazo no es ningún
obstáculo para Alysia
CONCLUSIÓN

M ontano, que espera

para correr en la prim era
ronda de lo s 800 m etros
fem eninos de la edición
de 2014 del Cam peonato
al Aire U bre de la USATF
en e l califo m iano Hom et
133

Stadlum de Sacram ento.

 A M ujer trans pakistani
celebrando una vig ilia
Junto al cadáver de la
activ ista transgénero
A lish a. ase sin ada por
pistoleros desconocid os
en Peshaw ar en 2016.
En el hospital, no
sabían en qué sala
ub icaría, y esos
retrasos contribuyeron
a su m uerte.
B Un coflage de hom enajes
a A n gie Zapata, de
d iecio ch o a/Sos de edad,
a la que ase sin ó en 2008
Alien Andrade cuando
se enteró de que era
una mujer trans. Él fue
el prim er condenado
en Estados U nidos por
un crim en contra una
victim a transgénero.

La socialización de género determina la forma

en que cada persona representa su género.
Por lo tanto, los papeles que esperamos que
representen las personas en función de su género
no son constantes.

En el capítulo 3 hemos explorado las prácticas

e identidades de género diverso. Siempre
han existido personas cuyas identidades
de género son diversas, pero que en
función del contexto histórico y cultural,
han recibido distintos apelativos o a quienes
se ha entendido a través de diferentes
modelos científicos y sociales.

También en el capitulo 3 comenzamos a hablar de los problemas del

modelo binario de género para las personas que se identifican a través,
de las categorías tradicionales de hombre/mujer, entre ellas o al margen de
ellas. Las personas de género diverso de algunos países no occidentales
z llevan mucho tiempo integradas en la sociedad, mientras que en otros las
« ideas sociales y culturales, las representaciones, las leyes y las políticas
o están ampliándose para tener más en cuenta a las personas que viven al
S margen del marco binario de género. En consecuencia, hoy en día muchas
personas cuentan con una mayor gama de opciones para expresar
” el género, que está en constante evolución.
Pese a los importantes cambios
que se han producido en todo
el mundo en las actitudes sociales,
en la visibilidad cultural y en las
leyes y políticas sobre transexuales,
las personas trans y las de género
no binario siguen encontrando
barreras.
Muchos países aún no han legislado el reconocimiento
de las personas trans, y entre los que sí lo han hecho,
la mayoría mantiene un marco en el que deben tener
certificación como tales de profesionales psiquiátricos.
Lo trans sigue viéndose patologízado en gran parte
del mundo. Las autolesiones y el suicidio entre las
personas trans, sobre todo entre las jóvenes, son
desproporcionadamente mayores que entre las personas
no trans. La discriminación en el lugar de trabajo sigue
estando a la orden del día. Las personas trans se enfrentan
al acoso y a la violencia dentro de su familia y en público.
Los asesinatos de personas trans, en particular de mujeres
negras trans, son numerosos, y a veces se justifican
utilizando la defensa legal del pánico trans.

B
l a defensa del pánico trans
es un recurso legal por el
que el perpetrador de un
delito, por lo general violento,
afirm a ante un trib unal que
perdió el autocontrol a causa
de un pánico provocado por
la Identidad transgénero
de su victim a. Esta defensa
CONCLUSIÓN

se ha utilizado en num erosas

ocasiones en Estados Unidos,
como, por ejem plo, durante
el Juicio por la violación y el
asesinato de Brandon Teena,
135

un hom bre trans. en 2003.

 A La ganadora de la edición
de 2014 del Andrew Logan
Alternativa M ita W orld fue la
a rtista rusa de perform ance
M ias Zero + (Saaha Frolova).
La prim era vez que Logan
d irig ió el certam en fue
en W72; se in spiró en los
concursos caninos de C rufts
y otorga prem ios basados en
la elegancia, la personalidad
y la originalidad. La entrada
ea libre.
B E l Canal Parada es una de
la s partes m ás destacadas
del Am sterdam Gay Pride.
Ea uno de lo s m ayores
eventos de ioa Países Bajos,
un país co n una gran
ace p tació n so cia l de
la com unidad LGSTQ.
En la Imagen, la s barcazas
anu ncian la unidad y el
o rg ullo de laa com unidades
drag y t rans.
A

Los hombres y m ujeres cisgénero y las personas trans y no binarias

pueden sentir que las expectativas sociales restringen los roles que pueden
representar. A menudo se espera de los hombres que limiten sus expresiones
emocionales, que sustenten económ icam ente a sus familias, que se enfrenten
a la violencia fisica o que incluso la cometan para m antener su estatus social,
y que opten por asum ir com prom isos laborales en lugar de involucrarse
en el cuidado de los hijos. Las m ujeres se enfrentan a una amplia gama de
problemas, desde el elevado riesgo de pobreza, acoso y violencia sexual hasta
la falta de educación, derechos reproductivos y atención m édica adecuada,
pasando por el matrimonio forzado, la discrim inación en el lugar de trabajo
y la brecha salarial.

Como hemos visto en el capitulo 4,

el activismo y las campañas de feministas,
igualitarios, activistas por los derechos
de los hombres y activistas trans de todo
el mundo han abordado las desigualdades
de género.

Aunque el género funciona a modo

de dispositivo estructurador que limita
la vida de mujeres, hombres y personas no
binarias, en él pueden actuar los individuos
CONCLUSIÓN

o los grupos para reformar sus prácticas

de género y producir cambios en la
comprensión del género.
136
 Es evidente que la comprensión del género como
algo diverso no es universal; son muchos los que siguen
sosteniendo que el género es innato. Pero, si observamos
la gama de enfoques y prácticas de género que existen,
tanto hoy como a lo largo de la historia de la humanidad,
puede verse con claridad que el género no es un atributo
fijo. Es más, en la disyuntiva entre los roles sociales de
género tradicionales y las experiencias cotidianas de género
surge un espacio de injusticia sistémica contra las personas
trans, género diverso y cisgénero, lo que limita el potencial
individual y colectivo.

Aunque nuestro mundo dista

mucho de ser neutral desde el punto
de vista del género, debemos acoger
con satisfacción los avances hacia
la fluidez del género, ya que nos brindan
más posibilidades a todos.

Los Igualitarios sostienen que

todos los seres hum anos valen
lo m ism o y que la sociedad debe
tratarlos del m ism o m odo con
independencia del género, la
sexualidad, la raza, la religión,
la capacidad, la clase y la afiliación
política.

La Injusticia sistémica es aquella

que. al ser Inherente a u n sistem a
social, económ ico o político T ro u c f
en particular, se ve perpetuada
de form a autom ática por dicho
sistema.
 Créditos de las imágenes
Se ha hecho tod o lo posible
po r Identificar y m encionar
a los titu la re s de los derechos
del material que se reproduce en
este libro. El a utor y la editorial
se disculpan por cualquier
omisión o error que hubiera que
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s - superior, 1= inferior, c = central,
¡z = Izquierda, d = derecha
2 Mykola Gavliuk/123RF
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producida por Plastik Studios
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índice
Las referencias a las
ilustraciones se indican
en negrita.
#MeToo 114,115
«19 LGBT Hindú Gods» (Ogles) 79
A Vindication ofthe Rights
of Woman (Vindicación
de los derechos de la mujer,
W ollstonecraft) 36,109
aborto 112,113
acoso sexual 114,115,135
activism o 39.105,108-109,
112-114,119,123-125
acto sexual y reproducción 26
aeta, trib u 28,29
A fganistán 72,73
A frodito 90
agencia 17,105,125,136
agenero, personas 11.97.98.99
agraria, sociedad 29.49-51,52.
5 3 ,5 4 ,6 2 ,7 4
agricultura, desarrollo
de la 29,49-51
Ahmadu, Fuambai Sla 119
Al Yafai, Faisal 120
Alemania 93,94,129
Ali, Muhammad 132,133
alimentos, producción de
49,50,51.60,61
am am antar 50
Amaterasu 62,63
Am erican Psychiatric
Association 9
amish 62
Ám sterdam 136,137
Anatomía (Pseudo - Galeno)
30,31
anatóm icos, a rte y figuras 30.
31,32,33.38
androginia 90,91.92
anim ales 2
antiesclavism o 109,110
antropología 28,82
«Año transgénero» 127-128
apoyo 105,124
Arabia Saudi 72,73
Argentina 129
Aristóteles 52,53
arqueología 27
aseos 124,126
asesinatos 123,135
Asexual V isibility and Education
NetWork 98
asexualidad 9 7 -9 8 ,9 9
Australia 28
Autorretrato (Cahun) 86
aves 24,25 constructivism o social 44 ,48,
aztecas 55 49 ,57,6 8-6 9,75 ,133
continuo de la sexualidad
baja 96 -97,98
por maternidad 116-117 Corea del Sur 80
por paternidad 116-117 corporeización 12,13.15.93
Bangladés 63,83,129 Cox. Láveme 126
Barclay, John 32 creencias de base 132
bathroom bilis 124 Crenshaw, Kimberlé 14
belleza, concursos de 20,21. Crisp, Quentin 41
136 cristianism o 57,62
Benjamin, Harry 93 cromosom as 37,95
Bercow, John 126 Cromwell. Jason 94
Bikini Kill 114,115 cross-living65
blnarlsm o de género 10,11.17.32, C uba128
3 3 .35,3 7.39 ,78,79,8 5.10 3, cuidados 42
121,122,125,126,128,134 cultura véase también religión
bisexualidad 96 binarism o de género 40
Bomstein, Kate 122 creencias de base 132
Bowie, David 100,101 expectativas conductuales
Burke, Tarana 114 13-14,75,118,136
Burton, Ron 101 Ilustración 3 0 -3 6
Bush, George W. 72,73 moral 61
Butler.Judith 4 4 ,6 8 -6 9 norm as en los albores
de la historia 50-51
cab allitos de m ar 24,25 socialización de género
Cahun, Claude 86 66-68,74,1 34
C alam lty Jane 58,59 Cyrus, Mlley 99
Calendar Girls(Las chicas del
calendario; film e de 2003) 26 De Gouges, Olympe 108,109
calendarios 26,27 De humani corporis fabrica libri
Can the Subaltem Speak? septem (De la estructura
(Spivak) 64 del cuerpo humano en siete
Canary, M artha Jane 58,59 libros, Vesalio) 32
capitalism o 5 8 .5 9 ,6 5 Declaración de los derechos de
casa, cuidados de la 5 0 -52 la mujer y de la ciudadana
ca s ta 64 (De Gouges) 108,109
castidad 52.61 defensa legal del pánico trans 135
cazadores-recolectores 27-29, Del revés (Wong) 102-103
49 Delphy, Christine 58
cerebro 2 2 ,2 3 ,3 4 ,4 0 ,4 1 ,9 5 Deiusions of Gender (Cuestión
chador 70,71 de sexos, Fine) 41
Cherfas, Jeremy 21 derechos de la m ujer 69-71,
Chevalier d"Éon (Stewart) 36.37 72,108.109.110.111.119
China 14,15,74,75,80.90.91 DeVore. Irven 29
cirugía dim orfism o de género 24
correctiva 38,39 dim orfism o sexual 20,21,25
de afirm ación de género 93 Diríe, W arls 119
de reasignación de género discrim inación 14,15.74,79,95,
9 2 ,9 4 ,9 5 102,124-125,135,137
cisgénero 38.39,114,136,137 discurso 5 8 ,5 9 ,6 8
clase social 14,64 disforia de género 104,105
Club patriótico de mujeres diverso, personas de género ti,
(Lesueur) 108,109 7 8 -8 4 ,8 6 ,8 7 ,8 8 ,8 9 -9 0 ,
Códice Mendoza 55 99-102,103,104,123,124,127,
Colette 40,41 128,134,137
colonialism o 6 4 -6 5 división del trabajo 50-51
colonización 59 «Doing Gender» (West y
Combahee River Collective 112 Zlmmerman) 43
conducta véase normas doméstico, trabajo 57,58,59,
sociales 60,74,115,116
dos espíritus, personas de 78,
79,81,82-83
dos sexos, modelo de los,
véase binarism o de género
drag, m undillo 44.45,124,125,136
Dyble, M ark 2 9 -30
ed e, tribu 72,73
Ebadi, Shirin 70,71
Egipto, Antiguo 50,51,52
El planetario (Wríght de Derby)
34.35
Elbe, ü li 92.93
Eliot, Use 41
embarazo 30.31,50.133
emú 24
Equallty House, Kansas 123
esclavitud 53,54,109,110
escuelas 102
esencialismo 20 -2 2 ,2 4
esencialismo biológico 2 0 -22,24
esperma, esencialism o biológico
21
esqueleto 32,33,34
Estados Unidos 21,25,59,60.61,
117.124,125,128,135
estatus 50.51-52,53
estereotipos 74.101,102,115-116.
117,118
Estrada. Ignacio 128,129
etnom etodologia 42.43
Every Night in Drag (Simpson)
44 ,45
evolución 23
evolutiva
biología 24,25
psicología 24,25,27-28
expresión de género 10
fa'afafine 80,81
Faith.BeulahTI0.111
fam ilia, unidad tradicional 5 0 .6 5
Fausto -Sterling. Anne 9,3 7,38
Femen, grupo activista 120
feminidad 44,57.59.61,116, TI9.
123
feminismo 1 6 ,58.6 4,66 ,70,
108-114,118-119.121-122
Fervor (filme de 2000)71
fidelidad 52
Filipinas 28,29
Financial Times 127
Fine. Cordelia 9,2 3,41 -42
flexibilidad laboral 115
fluidez 9,96-9 7,98 ,99,1 04-105 ,
137
fluido, personas de genero 10, TI,
99-100,126
Formations of Class and Gender
(Skeggs)61
Foucault, Michel 84 ,88
Francia 12,33.108,129 hijra 79,80,83
fronterizas, culturas 59 hlnduism o 6 3 ,6 4 ,6 5 .7 9 ,8 9
Fuerzas de Defensa de Israel Hlrschfeld, Magnus 88 -8 9 ,9 2 ,
10.11 93
fuerzas m ilitares 10.11.91,124 Histoire de la sexualité (Historia
de la sexualidad, Foucault)
Galeno 32 84
Gardiner, Jam es 85 hiyab 120
Gamets, Linda 97 hombres véase también machos
gen gay, teoría del 95 apego fisico 72
Gender Identíty Development esencialism o biologíco 21-22
Service (GIDS) 102 Ilustración 3 5 -36
Gender Outfatv(Bomsteln) 122 roles tradicionales de género
Gender Trouble (El género 14 ,27-28,50-51
en disputa, Butler) 44 hom ofobia 123
genderfiux. personas 10.11,99 homosexualidad
género confusión con la diversidad
causa y efecto 41-42 sexual 8 2 .8 3 -8 4 ,8 5
com o com binación de desarrollo de la teoría
factores 10,133 de la inversión 86
com o constructo social teoría del «gen gay» 95
4 3 -4 4 ,4 8 ,6 8 -6 9 ,1 3 3 horm onas 23.27.42
cóm o se em plea en este
libro 8 I am Jazz (Soy Jazz; Herthel) 105
om nipresencia 11 identidad de género 10.97,
genes 95 98-99.102-103.105,134
genitales 31,122 igualdad 69.112, TT7,128
Gérard, M arguerite 35 igualitarism o 29,62.137
Giese, Karl 8 8,89 Ilustración 3 0 -3 6
Gluck 92 im itadores de m ujeres 85
Gran Bretaña 59 -6 0 ,7 4 .8 7 , India, la 78-79
t17,125,128,129 indios nativos norteam ericanos
Gray, John 40 78,79,81. 82.89
Greece, anclent 31.51-53,90 Indonesia 80,81
Green, Richard 93 industria 14,15,54,57
Guinea-Bisáu73 Infancia 25
injusticia sistém ica 137
Hackwood, Wlllíam 109 Institut für Sexualwissenschaft,
Haiberstam, Jack 44 Berlín 88 ,92,9 4
Hall. Radclyffe 40 ,41.86-87.87, interseccionalidad 14,15.109,110,
92 112,119,121
Hamer, Dean 95 Intersex Campaign fo r Equality
Hanna, Kathleen 114.115 3 8 -39
Harris's List of Covent Garden intersexualidad (TSD/DSD) 37,
Ladies 37 3 8 -39,79, 8 9-90,129
Havelock Ellls, Henry 86,87.88. inversión sexual 86,87
89 inversión, desarrollo de la teoría
Hawai 80 de la 86,87
hembras véase también m ujeres Irán 69-70,71,8 0
características biológicas 8 Iriepa, Wendy 128,129
conducta anim al 24 islam 62,70.120
esencialism o biológico 20-21 Italia 68,69
espectro biológico 37.98.99 Izzard. Eddie 100
herencia 52,59,73
Hermaphrodite (Nadar) 39 Japón 5 5 ,6 0 ,6 2 -6 3 ,7 3 ,8 0 ,9 0 ,
Herthel, Jessica 105 91,117
heterosexualidad 85 JeongMee Yoon 66,67
hijos, cuidado de los John Lewis 117,118
anim ales 24 Johnson, M arsha R. 134,135
humanos 21.25,42,49,74,132 Jomeini, ayatolé 70,71
Igualdad 115,116,117 Jorgensen, George 94,95
ju /tio a n s l, com unidad 2 8 -29
judaism o 62
juguetes 116,117
justicia social, m ovim ientos
por la 109
kabuki. teatro 90,91
kathooy 80
Kenia 119
Kinsey, Alfred 96,98
Kuhn, Steven L 28
L a os80
Laqueur, Thomas 30 -31,33,35
Lanar, Lawrence 96,97
Laude, Jennifer 123
Lawrence, Louise 113
Lea T 100
Lee, Richard Borshay 29
legislación 87.129,135
lenguaje
género en el 12.126
inclusivo 12
lesbianism o 86 ,87 véase
homosexualidad
Lesueur, Jean - Baptiste 109
Lettres persanes (Cartas persas;
Montesquieu) 34
LeVay, Simón 95
Lewis, Gail 111
Ley de Publicaciones Obscenas
87
Ley de Reconocimiento de
Género 129
LGBTQ, personas y derechos 97,
101,108,113.114,121-122
Logan, Andrew 136
Los primeros pasos, o La madre
nodriza (Gérard) 35
Los Sim 3 (videojuego) 127
machos véase también hombres
características biológicas 8
conducta anim al 24
esencialism o biológico 20-21
espectro biológico 37.98,99
mahu 80
Man the Hunterf Lee) 29
mano, tom arse do la mano 72,73
m anufactura textil 5 6 .57.6 0.63
Mao Zedong 14
martu, com unidad 28
masculinidad 44,72
Mateer, Jeff 104
maternidad 35
matrimonio
concertado 15
e de, tribu 73
G uinea-Bisáu 73
m ovim iento por los derechos
de la m ujer 112
McCormick, lan 92 género 8 -9
m edicalización 8 5 ,8 8 .8 9 ,9 3 -9 4 , Ilustración 3 0 -36
105 om nirrelevancia del género
Meiji, Era 5 5 .6 0 43,136
Men Are from Mars. Women Are socialización de género
from Venus (Los hombres son 66 -69,134
de Marte, las mujeres son de Nueva Zelanda 59
Venus; Gray) 40
México 80 ñandú 24
millennial, generación 128
mi8gendering 124 Oakley, Annie 58,59
M itchell, Edward 32 O bservatorio de Personas
m oda 12.13.58.90 véase Trans Asesinadas (TMM)123
también travestism o odio, delitos de 123,124
m odificación corporal 93,105 Ogles, Jacob 79
Mohanty. Chandra Talpade 119 Oh! Dr. Kinseyl (Lariar) 96.97
mollyhouses 92 Opie.John37
Money, John 93 oposición, sexismo de 123
m onogam ia 21,22,26 Orango, isla de, Guinea-Bisáu 73
Monroe, Marilyn 26 Origen de la música y la danza
Montaño, Alysia 133 en la puerta de piedra
Montesquieu 34 (Toshimasa) 62,63
m oralidad 61,84 ortodoxos, judios 62
m ovim iento por los derechos
trans 108,121-123,124,134-135 P. Diddy 126,127
m ujeres vea se también hembras Países Bajos 129,136,137
esencialism o biológico 21-22 Pakistán 82.83.134
expectativas culturales 13-14 Parfitt, Paula TI6
Ilustración 3 0 -3 6 parteras y parteros 12
respetabilidad 60-61 Partido C om unista de China 15
Revolución Cultural china 15 parto 21,68,69
roles tradicionales de género patologización, 85,89.94.124,135
2 7 -28,50-5 1.5 7 patriarcado 16.17.64
sociedades agrarias 52-53 Peplau, Anne 97
trabajo 55-57,73 perform atividad 69
Muían, Hua 91 Perry, Grayson 100,101
Muscle Beach, California 21 Phoenix, Ann 111
Muslim Women Against Femen, pingüino em perador 24,25
grupo 120,121 pingüinos 24,25
m utilación genital fem enina Pinkstinks, cam paña 117
(MGF) 118,119 poscolonialism o 64,109
muxe, personas 80 prácticas de parentesco y
reproducción 24,25
N aciones Unidas 15 Primeras Naciones de Canadá 81
Nadar 39 Prince, Virginia 113
Namibia 28 -29 promiscuidad 21,22,26
Nanda. Serena 79 pronombres 12.126
nazism o 94 propagandísticos, carteles 14.15
Nepal 80 propiedad 50.51-52,112 véase
Neshat, Shirin 71 también herencia
neurosexismo 40-41 prostitución 37,54
neutralidad de género 100,126.127 Proyecto rosa y azul (JeongMee
niños y niñas 5 5 ,6 6 -6 9 ,7 4 , Ybon)66.67
101-104 publicidad 16-17,42,43.48
no binario, genero 10. TI, 75,105, purdah 6 3 -6 4
125-126,127 Pussy Riot 115
normas sociales
creencias de base 132 queer, género 11
en los albores de la historia
50-51 Race, Ethnicity and identity
gama de 13 (Lewis y Phoenix) 111
ratas 24
Raymond, Janice 121
raza 14,109,110
Reilly, Kevin 27
religión 31,51,57.58,61-66,84.
90,119,123
representaciones m ediáticas 67,
126-128
reproducción 21-22,24,25,26.
50,112
respetabilidad 60-61
Rrevolución Industrial 54- 58,60
Rezkallah, Eli 16-17
Roe contra Wade 113
Roma, Antigua 53 ,54,5 5
Rose, Ruby 100
Rousseau. Jean - Jacques 36
Rowbotham, Sheila 49
RuPaul's Drag Race (programa
de TV) 124,125
Samoa 80,81
Samson,JD100
sati 64 ,65
Sax. Leonard 21
Schiebinger, Londa 33
Schippers, Mimi 44
Scott, Joan W allach 49
segregación 61,63.70,71
Serano, Julia 123
sesgo en la selección TI6
Sex Reassígnment(Stoller) 93
Sexing the Body (Cuerpos
sexuados: Fausto-Sterling)
37
sexismo 16-17,123
sexo
característica biológicas 8
com o constructo social
6 8 -6 9
com o se em plea en este
libro 8
espectro 37,98,99
sexologia 8 4 -8 6 ,8 7 ,9 5
Sexual Bohaviour in the Human
Male (Kinsey) 96
sexualidad 8 4 -8 6 ,9 5 -9 7 ,9 9
shakespeariano, teatro 90,
91
Símpson, Linda 45
sindicatos 56,58
Singh, Shweta 118-TI9
sintoism o 62,63
sistemas de género 78,79
Skeggs, Beverley 61
Skeletons in the Closet
(Schiebinger) 33
Snell, Hannah 91
socialización de género 66 -69,
74-75,105,134
sociobiologia 20,21-22,2 6,95
Splvak, Qayatri 64 Transsexualism and Sex
Spoon, Rae 100 Reassignment (Green
Stewart, Thomas 37 y Money) 93
Stiner, Mary C. 28 Transvestia 113
Stoller, Robert 93 Transvestites (Hirschfeld) 88 - 89
Stonewall 101 travesti 80.90,113
Stonewall. disturbios de 113,134 travestism o 85 ,88 - 8 9 ,9 0 -9 2 ,
Stryker, Susan 113 101,105
Studies in the Psychology Trump. Donald 104,118, TI9
of Sex(Havelock Ellis) 86 Truth, Sojourner 110,111
Sudamérica 6 5 ,8 0 Tubman, Harrlet 110,111
Suecia 102,117 Tyler, Amina 120
sufragista, m ovim iento 111,112
Swinton, Tilda 100 Un Millón de Firmas, cam paña
Symons, Donald 22 71
un sexo, m odelo de 31
Tahiti 80 Una travesura matutina,
Tailandia 80 o Transmutación de
Tangerine (filme) 124 los sexos 92
teatro 90,91 UNICEF 74
Teen Vogue 128
Teena, Brandon 135 Van Andera, Sari 42
tercer género 79,80,81,104,129 velo 119,120
testosterona 23.27,42 Vesalio, Andrés 32
Testosterone Rex(Fine) 23 vestim enta 12,13,117,118,120,
The Anatomy ofthe Bones 127,132 véanse tam bién
o f the Human Body (Barclay) travestism o; moda
32,33 victoriana, época 5 9 -6 0
The Guardian 120,128 videojuegos 127
The Human Journey (Reilly) 27 Vietnam 72.73,80
The Sun 68 Vincenzo, Una 86,87
The Transsexual Phenomenon Von K rafft-E bing, Richard 86
(Benjamín) 93
The Well of Loneliness (El pozo W ainwright, H ilary 49
de la soledad; Hall) 41,86-87 Walby. Sylvia 16
Theorizing Patriarchy (Walby) 16 Warhol, Andy 41
Throwing Like a Girl (Young) 67 waria, com unidad 80,81
Time 126,127 Watson, Emma 128
Tipton, Billy 91 Weegee 89
titi 24 Wegener. Gerda 92
Tolokónnikova, Nadezhda 115 Weinsteín, Harvey 114
Toshlmasa, Shunsai 62,63 West, C andace 43
Townshend, Pete 100 West. Kanye 126,127
tradicionales, roles, de género 8. Westboro, Iglesia Baptista
9 ,1 4 ,2 7 -2 8 ,4 0 ,5 0 -5 1 ,6 2 ,7 3 , de 123
116 véase también normas Whipping Girl (Serano) 123
sociales W hitehall, John 104
trabajo Wilde, Oscar 86
igualdad 115 W ollstonecraft, M ary 36,37,
mujeres 56,57,60,61.73 109
sesgo de selección TI6 W ong,Sarah 102-103
trans 93 Woolf, Virginia 92
transexclusionistas, fem inistas W ríght de Derby, Joseph 34,35
radicales (TERF) 120,121
transexual 8 3 ,9 3 -9 4 Young, Iris M arión 67
transexualidad 88 Yusuf, Hanna 120
transfobia 123
transgénero, personas 9,3 8 -3 9 , zapoteca, cultura 80
75,84,103,104,113,134 zenana, carruajes 63
Transmen and FTMs (Cromwell) Zimmerman, Don H. 43
94 zuñí, com unidad 78,79
Agradecim ientos
La autora desea darle las gracias al equipo
editorial de Thames & Hudson por su entusiasm o en
este proyecto. Quiero m ostrarle un agradecim iento
especial —y mi am or— a Gil Jackson-HInes,
el m aestro del debate.

BLUME
Titulo original Is Gender Fluid?

Edición M attbew Taylor

Texto Sally Hiñes
Traducción Anten Antón
Coordinación de la edición en lengua española
Cristina Rodríguez Fischer

Primera edición en lengua española 2019

© 2019 Naturart, S.A. Editado por BLUME

Carrer de les Alberes, 52.2.°. Vallvidrera
08017 Barcelona
Tel. 93 205 4 0 0 0 e-m ail: info@ blume.net
€> 2018 Thames & Hudson Ltd. Londres
© 2018 de las imágenes, véanse paginas 138-139

ISBN: 978-84-17757-31-1

Impreso en Eslovenia

Todos lo s de rech os reservados. Q ueda prohibida

la reproducción to ta l o p a rcia l de e sta obra,
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co n m ateria prim a proceden te de bosqu es de gestión
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procuram os, co n el m áxim o em peño, cum plir co n
lo s re q u isito s m edioam bientales que prom ueven
la co n se rv a ció n y e l uso resp o n sa b le de lo s bosques,
en e sp e cial de lo s bosqu es prim arios. Asim ism o, en nuestra
preocu pación por el planeta, intentam os em plear al m áxim o
m ateriales re cicla d o s y so licitam o s a nuestros proveedores
que usen m ateriales de m anufactura cuya fa b rica ció n
esté libre de d o ro elem ental (ECF) o de m etates pesados,
entre otros.
En Egipto, la faraona Hatshepsut esta representada con ropa masculina
y con la tradicional barba de los faraones.
En el Kama - sutra se alude a personas de un tercer sexo.
El emperador romano Heliogabalo, del que se cree que era bisexual y disidente
de genero, es asesinado con solo dieciocho años.
Nace Juana de Arco, la heroína de Francia que luchara contra los ingleses vestida de bombfe.
Abdica la reina Cristina de Suecia, se trasviste y se hace llamar <conde Dohna».
Joseph -Francois Lafitau aporta uno de los primeros relatos europeos de practicas
de tercer genero entre la tribu indígena norteamericana de los iroqueses.
Nace en Francia el chevalier d*Eon. que se presentaría tanto como hombre como mujer.
Publica su autobiografía Charlotte Clark, la primera persona abiertamente transgénero
del Reino Unido.
Karl Friedrich Otto Westphal publica el primer articulo medico sobre homosexualidad
y transexualidad. en el que describe dos casos de sentimiento sexual opuesto.
Los tahitianos al principio dan por sentado que el artista con el pelo largo Paul Gaugin
es un mahu europeo.
Magnus Hirschteld abre en Berlín la primera clínica para personas transgenero.
Lili Elbe se convierte en Dinamarca en una de las primeras beneficiarias de la cirugía
de reasignacion de sexo.
Durante la Segunda Guerra Mundial, el regimen nazi encarcela, tortura, mata y realiza
experimentos médicos a miles de homosexuales y transgenero.
Christine Jorgensen. la primera persona estadounidense en someterse a la transición,
recibe una gran atención mediatica.
En Rusia, la doctora Judy Wu efectúa la primera faloplastia completa para la reasignacion
de genero.
La Erickson Educational Foundation, de Reed Erickson, defiende los derechos
de las personas homosexuales y transgenero.
Los agitadores de la Compton Cafetería protestan contra el maltrato policial que sufren
las personas trans de San Francisco.
Harry Benjamín defiende la idea de la reasignacion de sexo en el libro The Transsexual
Phenomenon.
Algunos miembros de la comunidad LGBT se enfrentan a la policía en los disturbios
de Stonewall.
Suecia se convierte en el primer país del mundo en permitir a sus ciudadanos cambiar
de sexo de forma legal.
La Corte Suprema de Nueva York decreta que la mujer transgenero Renee Richards
tiene derecho a jugar al tenis femenino profesional.
Judith Butler explica en su histórico libro Gender Trouble(EI genero en disputa)
que el genero es performativo.
El primer Día Internacional de la Memoria Trans conmemora a las personas transgenero
asesinadas.
Barry Winchell es asesinado por un compañero del ejercito cuando se descubre que esta
saliendo con una mujer trans. Calpernia Addams. lo que provoca un debate sobre la política
de Estados Unidos del Don't AsH. Don't Te//(No preguntes nada, no digas nada).
Asesinan a la adolescente trans Angie Zapata; su asesino será el primer condenado en
Estados Unidos por un delito de odio por haber ejercido la violencia contra una persona trans.
Stu Rasmussen se convierte en la primera alcaldesa abiertamente transgenero
de Estados Unidos, en Silverton. Oregon.
La Comision para la Igualdad de Oportunidades en el Empleo de Estados Unidos declara
que los empleados transexuales están protegidos por el Titulo VII de la Ley de Derechos
Civiles de 1964.
La Administración Obama ordena que las escuelas publicas de Estados Unidos permitan
a sus estudiantes utilizar los baños y los vestuarios en función de su identidad de genero.

Dinamarca elimina oficialmente las identidades transgenero de su lista de trastornos

de salud mental.
La legislación alemana exige que las personas intersexuales no se inscriban al nacer
como varones ni como hembras.
laGranldea

Sally Hiñes es profesora a sociada de Sociología

y Estudios de Genero en la Universidad de Leeds, donde
también ha sido directora del Centre for Interdisclpllnary
Gender Studies de 2009 a 2014. Está especializada en el
género, la sexualidad, la Intim idad y el cuerpo, y su trabajo
sobre personas transexuales se basa en las intersecciones
y desconexiones de género, sexualidad y corporeización
en este ám bito. Ha publicado numerosos artículos sobre
la diversidad y la identidad de género, asi com o cuatro libros,
de los cuales Gender. Socíety and Culture es el mas reciente.
Es cofundadora y coco ordin ado ra de Sexgen, una red
interdísciplinaria que aglutina varios centros de estudios de
genero. Es la investigadora principal del proyecto internacional
de tres años Pregnant Men: An International Exploration
o f Trans Male Experiences and Prácticos of Reproduction.
en el que tam bién participan investigadores del Reino Unido,
Estados Unidos, Australia, Polonia e Italia.

M atthew Taylor es director ejecutivo de la Royal Socíety

of Arts, una Institución británica de 250 años de antigüedad
dedicada a enriquecer a la sociedad a través de las ideas
y de las obras, para promover el conocim iento en el siglo xxi.
Este escritor, conferenciante y locutor radiofónico ha escrito
numerosos artículos sobre pautas de conducta, política,
reformas de servicios públicos y teoría cultural, y aparece
con frecuencia en programas británicos de televisión com o
Newsnighl y The Daily Política, y el programa de Radio 4
The Moral Mazo. Con anterioridad fue secretario general
y director ejecutivo del Instituto for Public Policy Research,
principal laboratorio de ideas de Gran Bretaña.

Portada: Fotografía de O íga Sím onenko. C oncep to y diserto de Pa sca l»

de Koning. M odelo: Cheraine Balje. c O lga Sím onenko, Sím onenko
Photography; contraportada: S cott O lson/G etty Im a g e s