[2021-1 Problemas fundamentales de la filosofía] Stephanie Lazo

Según la lectura de Nussbaum, ¿En qué aspectos específicos la tragedia griega

puede ayudar a desarrollar una cultura democrática?

En la cultura griega el teatro era más que una representación artística, pues tenía un
rol educacional y fue promotor de la democracia y la cohesión social en la Antigua Grecia,
realizaba una instrucción ciudadana mediante sus obras.

En la tragedia, se apelaba a la emotividad de los espectadores al empatizar con los

personajes y el drama que los aquejaba. La emoción fundamental que provocaba era la
compasión, referida a la capacidad de reconocer el sufrimiento del otro, validarlo y
comprender que ese sufrimiento pueda llegar a ocurrirle a uno mismo. Nussbaum indica que
la compasión conduce al siguiente fenómeno:
“la tragedia teatral de la antigua Atenas producía (...) un fenómeno crítico en que las
personas se preguntan a sí mismas cuánto del sufrimiento que ven en el escenario es en
realidad el resultado de las cosas que no pueden cambiarse, y cuánto es atribuible a la mala
conducta humana” (p. 321).
Cuando la compasión por el sufrimiento ajeno era asimilada por los espectadores,
podía darse que al cuestionar el comportamiento humano se llegara a una discusión en
forma de deliberación democrática. Así, la tragedia influía en la implicación de los
ciudadanos griegos en las instancias democráticas.
A diferencia de la tragedia, estas instancias no apelaban a la emocionalidad, sino a
la racionalidad, privilegiando la práctica de la argumentación lógica. No obstante, aquí la
emoción no está marginada de la razón, sino que se toman los aspectos de ella capaces de
influir positivamente en el desarrollo de la cultura democrática.

Otros dos efectos importantes de la tragedia tienen que ver con la consolidación de
la identidad y la proyección política de Grecia respecto a otros pueblos.
Las obras eran capaces de contribuir a la construcción de la identidad griega, ya que
promovían una visión unificada de la comunidad, y evitaban la disgregación de sus
miembros o el surgimiento de conflictos internos por las diferencias entre ellos, como lo son
las de posición social y de género.
La tragedia representaba también lo ajeno, lo extranjero; creaba una imagen de
aquellos pueblos con los que Grecia mantenía enfrentamientos militares. En estas
representaciones no se requería que fueran un fiel reflejo de sus oponentes, ese no era su
fin, sino que buscaba ser un instrumento para que los ciudadanos estuvieran de acuerdo y
participaran en las acciones que se tomaran contra los enemigos. Por esto es que podían
llegar a ser representaciones exageradas y deshumanizantes. Sin embargo también está el
caso contrario, donde a modo de crítica se busca lograr empatía y compasión en los
espectadores por el daño que se causó en los oponentes, como con la tragedia Las
troyanas de Eurípides, representando el ultraje hacia los niños y las mujeres troyanas,
únicos sobrevivientes tras la derrota frente a los griegos. Nussbaum declara que “Eurípides
invitaba a su público a cuestionar el acierto de la entonces aún reciente desición de matar a
todos los hombres de la díscola colonia de Milo y de esclavizar (y violar) a las mujeres y los
niños” (p.315), buscaba la compasión de la audiencia y que esta conmoción induzca a
cuestionar los delitos de guerra y conectar con el sufrimiento del enemigo, cuestión
necesaria pues:
“la deducción racional por sí sola no nos dirá si las mujeres son seres humanos
plenos ni si la violación hace daño de verdad. Incluso es fácil construir argumentos
[2021-1 Problemas fundamentales de la filosofía] Stephanie Lazo

lógicamente válidos para defender la conclusión de que está bien esclavizar mujeres de Milo”
(p. 315).
En esta tragedia los efectos de la emoción pudieron potenciar la autocrítica en los
griegos, que difícilmente se pudo haber realizado sin antes observar y empatizar con el
sufrimiento del enemigo.
[2021-1 Problemas fundamentales de la filosofía] Stephanie Lazo

Bibliografía

Nussbaum, M. (2014). Emociones Politicas ¿Por qué el amor es importante para la

justicia? Barcelona: Albino Santos.