Dasa Mahavidyas, los 10 poderes femeninos cósmicos

Un amigo muy erudito me recomendó el libro, The T en Great Cosmic Powers (Dasa Mahavidyas).
Explica

El concepto de Maha Vidyas simple y bien. También le brinda una significación más profunda para
cada forma y aspecto de

Shakti A continuación hay un resumen sobre el libro:

Prefacio de Shri M.P. Pandit

En su clásica exposición de Sri Vidya y Sri Cakra, Sri Shankaranarayanan tiene

habitó sobre la manifestación del Shakti Divino Primario en la forma de este

Universo abigarrado y con muchos planos. En el presente trabajo explica el proceso de

Esta manifestación. F o, como él señala, la creación no es una precipitación repentina; eso

es una autorrevelación graduada. La trascendente y última madre del universo

saca varios poderes y personalidades de sí misma, cada una con la misión de resolver un

especial confianza en su ser. De estos, algunos son los principales poderes cardinales,

mencionado varias veces como F nuestro, seis, T en, T welve, etc., según el punto de vista de

Los videntes de antaño. La T antra celebra a los T en como los maha vidyas. Excelente

Ciencias, que sostienen la creación en su comprensión celestial.

¿Qué son estos mahavidyas? ¿Por qué se distinguen unos de otros aunque todos proceden y
conducen

a lo mismo en realidad? El autor explica con su lucidez habitual: "Cada uno es una función cósmica
particular y

cada uno lleva a una realización especial de la Realidad Única. El poder de Kali, la fuerza del sonido
de T ara, la belleza y

la dicha de Sundari, la vasta visión de Bhuvaneshwari, el efluente encanto de Bhairavi, la

sorprendente fuerza del

Chinnamasta, la inercia silenciosa de Dhumavati, el poder paralizante de Bhagalamukhi, el juego

expresivo de
Matangi y la concordia y armonía de Kamalatmika son las diversas características, las
manifestaciones distintivas

de la Conciencia Suprema que ha hecho posible esta creación. El Tantra dice que lo supremo
puede ser

realizado en estos diversos puntos.

Los secretos de estos vidyas están enterrados profundamente en Sastras y tradiciones orales. A Sri
Shankaranarayanan le debemos

agradecimiento por su comprensión intuitiva de estos fundamentos, el aprendizaje profundo y la

erudición concienzuda en el trabajo

descubrir las pistas y la facilidad con la que ha podido vincular el pasado sin fecha de los místicos
con el

presente real dominado por la ciencia empírica. También integra este Pensamiento de la T antra
con la Doctrina.

y Practice of Life Divine tal como lo presentó Sri Aurobindo en su Epic, Savitri.

Los contenidos del libro son:

1. Disciplinas del conocimiento.

2. Kali
3. Tara
4. T ripurasundari
5. Bhuvaneshwari
6. Tripura Bhairavi
7. Chinnamasta
8. Dhumavati
9. Bagalamukhi
10. Matangi
11. Kamalatmika
12. Correspondencia con otras disciplinas.
13. Sadhana
14. Síntesis

Capítulo 1 Disciplinas del conocimiento

Había estudiado los Vedas. Como todos los vaidiks de su tiempo, tomó el sacerdocio y
se estaba ganando la vida. Impulsado por la pobreza, se acercó a alguien para enseñarle un
Mantra para hacerse rico rápidamente. Habiendo recibido el Mantra, se sentó en el frente
patio de su casa y comenzó a practicar la repetición del mantra. Dos
habrían pasado horas y el V aidik vio a una mendiga a punto de conducir
ella lejos ya que no quería que su japa fuera interrumpido por algunas palabras pronunciadas en
Entre. La mendiga que estaba tatuada se agachó, pacientemente desató el
nudos de un paquete de trapos, sacaron las monedas pequeñas que estaban allí y antes del V aidik
Sabía lo que estaba haciendo, arrojó las monedas a sus pies. El V aidik naturalmente era
sorprendido y comenzó a protestar. "¿Por qué, has estado pidiendo esto para el
pasadas dos horas ", dijo ella y se fue. El V aidik dejó de repetir su
Mantra en puro disgusto y juró que nunca más volvería a ir después de tal
Persecuciones.

Este incidente que sucedió hace años se cita aquí por la luz que arroja sobre ciertos principios
básicos.
de T antra Shastra. Evidentemente, el hombre contactó con la ayuda de la fórmula que le fue dada
una entidad o un espíritu, un
baja clase de deidad que se apoderó del vehículo humano de la mendiga y en dos horas la hizo
parte con el pit tance que tenía a favor del hombre. La deidad respondió rápidamente, como
estando en los peldaños inferiores de
la escalera cósmica más cercana al plano terrestre estaba al alcance de los seres humanos; y su
poder era
limitado a otorgar solo una gran cantidad de dinero a quien solicitó su asistencia.

La T antra reconoce a la Deidad Suprema que preside todo como el

El más alto, al mismo tiempo, admite la existencia como el más alto, al mismo tiempo
admitiendo la existencia de varios dioses y diosas. En las palabras de Sri Kapali
Sastriar: “Los sabios de la T antra no ven ninguna inconsistencia en la posición, porque
reconocen que esta creación no es un sistema unitario sino una gradación de mundos
extendido sobre un nivel creciente de conciencia y planos y los diversos dioses y
Las diosas son seres superiores, poderes y entidades, que derivan su autoridad del
Supremo para tomar su parte y actuar o presidir sus esferas de dominio. Ahi esta
una jerarquía regular de dioses, algunos de los cuales están muy por encima de los cielos más altos
de
Alcance humano. Pero también hay dioses y diosas más cercanos al nivel humano.
Son más fácilmente accesibles para quienes aspiran a ellos y en algunos casos
el buscador en el camino tántrico busca la ayuda y el liderazgo de estas deidades en su
ef fort. Están dotados de capacidades y poderes más allá de la posibilidad humana normal, pero no
son todos para
esa razón divina en la naturaleza. Hay clases más altas y más bajas de ellas, UCCA y ksudra
devatas. Los que
están más cerca del plano terrestre, pululando en el mundo vital que sobrepasa lo físico,
generalmente son del último tipo.
Responden muy fácilmente a los enfoques de quienes buscan su ayuda, pero lo hacen
principalmente por su propia cuenta.
propósito, a saber, obtener el vehículo humano particular y convertirlo en un centro para su
actividad en el
tierra. Pueden y responden la llamada del buscador al principio, pero al final lo decepcionan, más
bien
más o menos, una vez que se cumple su propósito. El buscador está engañado; su progreso
interno se detiene si lo hace
No termina en desastre. Los Devatas de Kshudra engañan al buscador con regalos encantadores,
inducen una falsa sensación de
progreso y siddhi, evitan el amanecer de la verdadera jnana que expondría todo su juego y
triunfaría en
esclavizar al hombre para su propósito a costa de su alma que es traicionada en una desgracia ".
Pero también hay entidades de un orden superior, deidades benevolentes, Uccha Devatas y
A medida que ocupan niveles más altos, el buscador tiene que hacer un esfuerzo para ascender a
ellos.
Pero llevan al buscador por el camino de manera constante y segura, y finalmente lo hacen el
muy bueno Todavía hay deidades superiores con funciones cósmicas más cercanas a la
Suprema Divinidad Cósmica que preside los innumerables mundos que se crean.
Luego, en la parte superior de esta estructura piramidal del cosmos que se extiende sobre un
nivel ascendente de conciencia, en la cima de los innumerables niveles y
planos de existencia hay ciertos Dioses cardinales, muchas facetas de la
Una verdad, la Deidad Suprema que corresponde al Brahman de los Upanishads.
Las disciplinas espirituales que conducen a tales Deidades cardinales se conocen como Brahma.
Vidyas Estos también son populares como Maha Vidyas, los grandes caminos de la disciplina o
Siddha Vidyas, las líneas de búsqueda donde el cumplimiento está asegurado.
La palabra sánscrita vidya se forma a partir de la raíz vid para saber o comprender. Vidya significa
aprender o
conocimiento y también denota el camino hacia la comprensión, el camino del conocimiento, el T
cada uno. Los místicos, todos
en todo el mundo, en su búsqueda del más alto conocimiento siguieron ciertos caminos,
emprendieron ciertas disciplinas
que se mantuvieron en secreto y se revelaron solo en la jerarquía esotérica de maestro y discípulo.
En India, el
Upanishads, el depósito de la sabiduría antigua y el conocimiento secreto, mencionan en el cuerpo
de sus textos ciertos
Vidyas, disciplinas del conocimiento. Hay que recordar que los Upanishads no son simplemente
textos que describen el
especulaciones filosóficas de nuestros antiguos videntes, como se sostuvo popularmente, pero
también manuales de Sadhana, guías prácticas sobre búsqueda espiritual. Estos son los registros
de anotaciones de los alcances que los buscadores antiguos tenían de sus
maestros, una memoria de ayuda para recordar las realizaciones directas que tuvieron en la
búsqueda de diversas disciplinas de
conocimiento en su Sadhana. Asimismo en la T antra que es aclamada como la gran Sadhana
Shastra, una práctica
manual, encontramos las grandes disciplinas del conocimiento, Maha Vidyas, que ocupan un lugar
importante. Especialmente donde
la Suprema es adorada como la Gran Diosa Primordial, la T antra clasifica las disciplinas que
conducen a la
Deidades cardinales como dasa maha vidyas, los diez grandes caminos del conocimiento. Estas
deidades cardinales son las diez
destacadas personalidades de la Divina Madre. Sus grandes nombres son: Kali, T ara, T
ripurasundari, Bhuvaneshwari,
T ripura Bhairavi, Chinnamasta, Dhumavati, Bahalamukhi, Matangi y Kamalatmika.

Lo que puede ser la importancia precisa de clasificar los Vidyas en diez será un
pregunta difícil de responder. Pero podemos indicar lo siguiente: La Madre Suprema es
el T ranscendente Absoluto inef fábula inmutable. En el acto de la creación, ella somete
ella misma al tiempo y al espacio. Aunque el espacio es en realidad un gran tramo, para nuestro
captar y comprender, demarcamos el espacio indivisible e infinito en diez
direcciones, este, oeste, sur, norte, sureste, sudoeste, noreste, noroeste,
encima y por debajo . Del mismo modo, el de la madre nite está delineado como diez
sobresalientes.
alusiones personales. Nuevamente, el conocimiento es uno y la conciencia es una y la misma.
en todos lados. Pero es comprendido y entendido de diez maneras diferentes por los diez
sentidos,
piel, ojos, oídos, lengua, nariz, boca, pies, manos, ano y genitales. Del mismo modo, el
La verdad se percibe en sus diez facetas diferentes; la Madre Divina es adorada y se acerca
como las diez personalidades cósmicas, Dasa Maha Vidyas. Cada uno de estos diez grandes Vidyas
es un
Brahma Vidya. El Sadhaka de cualquiera de estos Vidyas en última instancia, si su aspiración es tal,
el supremo
propósito de la vida, parama purusartha viz, autorrealización y realización de Dios, darse cuenta de
que la Diosa no es diferente
de uno mismo. Todos estos Vidyas son deidades benevolentes del más alto orden y, por lo tanto,
hacen el mayor bien para el
buscador de la Vidya. Para cualquiera que tome cualquiera de estos diez Vidyas, el Sadhana
continúa con líneas de sonido y
Es seguro y seguro. Al principio no es necesario que el aspirante tenga como meta el objetivo más
elevado de la vida.
Su objetivo probablemente sea el cumplimiento de sus necesidades inmediatas y para eso se
acerca a la Deidad. Una vez
el aspirante toma la Deidad, la Deidad toma sobre sí la Sadhana. Esta es la característica de estos
Maha
Vidyas Lo que el buscador desea, la Divina Madre lo cumple. En el proceso, su devoción a la
Deidad se vuelve
cada vez más fuerte y aprende a mirar a la Deidad incluso por las cosas más triviales de la vida,
busca su
guía a cada paso y sabe esperar en su gracia. Comienza una sala de estar viva, una intimidad
concreta.
entre el devoto y la Deidad que es tan absorbente y tan fascinante que todos los deseos, todos los
objetivos de la
devoto con el que comenzó el Sadhana pálido en significación. Toda la perspectiva se vuelve
diferente y
se produce un cambio en la actitud del Sadhaka hacia la vida y las cosas. Surgen signos visibles de
comunión, evidencias concretas de contacto, pruebas irresistibles de la Presencia y los toques
inconfundibles de
la mano amable del Divino en cada suceso y en cada circunstancia. ¿Cuáles fueron los milagros de
una vez?
ahora se convierten en cosas comunes y toda la vida se convierte en un apresuramiento feliz hacia
la Meta Suprema.

Por lo tanto, nada menos que la autorrealización, atma saksatkara es el objetivo de los Vidyas. De
Por supuesto, mucho depende del buscador y de su participación activa, pero incluso si el
el buscador se detiene en medio del camino, no sufre ningún daño. Solo su
El progreso se retrasa. En la Sadhana hay muchas trampas. Las emociones más bajas pueden
mantener el control o el ego puede interferir en cada etapa. Una vez que un aspirante ha tomado
cualquiera de estos diez Vidyas, tiene que tener éxito en última instancia. Él puede fallar en el
presente
nacimiento. La Vidya lo hará tomar el hilo de la Sadhana en el próximo nacimiento y
continuará dando el empuje necesario al alma del aspirante en su avance
marzo. Incluso un paso adelante en el camino de estos Vidyas recorre un largo camino hacia
la meta. Nada va en vano. De hecho, la T antra declara categóricamente que solo
aquellos que han sido suficientemente preparados en los nacimientos anteriores pueden
acercarse a la
recintos de estos Vidyas. Para ellos solos, están bien diseñados y bien probados.
rutas. Ellos son los elegidos, los hombres con una misión, los incansables trabajadores en el
camino cuesta arriba de estos
disciplinas del conocimiento.
Debido a que todos estos Vidyas conducen a la Realidad definitiva, no significa que sean todos
iguales. Cada
Vidya es distinta y distinguible del Otro. Cada uno es una función cósmica particular y cada uno
conduce a un
realización especial de la Realidad Única. El poder de Kali, la fuerza del sonido de T ara, la belleza y
la dicha de Sundari,
la vasta visión de Bhuvaneshwari, el encanto eficaz de Bhairavi, la fuerza sorprendente de
Chinnamasta, el silencio
la inercia de Dhumavati, el poder paralizante de Bagalamukhi, el juego expresivo de Matangi y la
concordia
y la armonía de Kamalatmika son las diversas características, las distintas manifestaciones del
Supremo
Conciencia que ha hecho posible esta creación. La T antra dice que el Supremo puede realizarse en
estos
varios puntos De acuerdo con la capacidad y aptitud de uno, uno se da cuenta de la gran Diosa, se
identifica con
ella en su poder, en su fuerza de ataque, en su poder paralizador o en su belleza y dicha, en su
concordia y
armonía Si uno quiere bañarse en un río, no puede bañarse en todo el río; uno tiene que bañarse
en un lugar.
Del mismo modo, si un aspirante quiere alcanzar lo Divino, circunscrito como es por su
receptividad y capacidad, él
elige un camino particular, toma para la adoración un aspecto de lo Divino. Como su búsqueda es
exclusiva.
El progreso es rápido y su enfoque se vuelve directo. Finalmente, él logra una identificación
perfecta con lo Divino.
Pero no es la intención de la T antra limitar la capacidad del individuo a un
realización particular por perfecta que sea. Es cierto que hay diez Maha
Vidyas que conducen directamente a la Suprema Verdad, diez caminos marcados, seguros y
seguros de
Tener un enfoque inmediato y directo. Por ejemplo, si uno lleva a la Sadhana de
Maha Vidya, Chinnamasta, en última instancia, tiene una identificación perfecta con el
Supremo. De todos modos, es una identificación parcial porque Chinnamasta es una faceta de la
Suprema de múltiples facetas. No es una realización particular, pero una realización global es
requerido para alcanzar la Divinidad Total. Siguiendo nuestra analogía de bañarse en un río, si uno
quiere tener una concepción del flujo y reflujo, los remolinos y las corrientes de un río
tiene que bañarse en varios puntos del río. Esto es exactamente lo que uno hace cuando uno
toma un baño sagrado en un lugar sagrado. Por ejemplo, en Kashi, baños en tantos baños
Los ghats se prescriben para que el bañista pueda tener una plena comprensión de
grandeza del Divino Ganges. De manera similar, en estas diez grandes disciplinas del
conocimiento, el buscador puede aspirar a un
conocimiento integral y él puede, dependiendo de su capacidad, acercarse a lo Divino Total, al
tener tantos
Realizaciones como él puede.
De hecho, la T antra, que es justamente famosa como ciencia de síntesis, sostiene que Maha Vidya
lidera su Sadhaka
a otro dependiendo de la necesidad y aspiración del Sadhaka. El adorador de Kali tiene una
realización única.
de lo Divino, lo T errible. Al mismo tiempo, la realización de lo Divino, lo Auspicioso está disponible
para él si él
entiende el concepto de bhadra kali. Luego pasa a apreciar la correspondencia entre los otros.
dos Vidyas, T ripurasundari y T ripurabhairavi, T ripura la bella y T ripura la terri c. En el Sundari
Vidya
La adoración en sí misma se prescribe para Mantrini y Dandanatha, los tenderos de Lalita T
ripurasundari. Mantrini es
Syamala o Matangi y Dandanatha corresponden a Bagalamukhi.

Así, la Vidya de T ripurasundari le trae al aspirante las realizaciones relativas a

Los Vidyas de Matangi y Bagalamukhi.
Aquí una palabra de precaución es necesaria. Cuando se dice que los Vidyas de Matangi y
Los Bagalamukhi están implicados en la Vidya de Sundari, la mente humana salta inmediatamente
a la conclusión de que la Vidya de Sundari es superior a las otras dos Vidyas. los
La mente del hombre sujeta a las limitaciones de tiempo y espacio puede comprender cualquier
cosa
solo en relación con el tiempo y el espacio. Cualquier conocimiento nuevo se relaciona
inmediatamente con el
antiguo, clasificado y encajado como anterior o posterior, superior o inferior. Reiteramos que
cada uno de los diez Vidyas lleva al buscador a la Realidad Suprema. Cada uno es genial en su
derecho propio y cada uno es igual en todos los aspectos a cada uno de los otros nueve Vidyas. los
Las prácticas de ciertas disciplinas son ampliamente prevalentes, otras son menos conocidas. Para
eso importa que no son menos importantes.

Una vez más, una realización integral es posible en estos Vidyas porque aunque son
distinción y singularidad, tienen entre sí muchas características en
común. Kali, Chinnamasta, Dhumavati y Bagalamukhi tienen lo común
características de potencia y poder, activo o inactivo. Sundari Bhuvaneshwari,
Bhairavi, Matangi y Kamalatmika comparten las cualidades de Light, Delight y
Belleza . T ara tiene ciertas características de Kali y ciertas otras de Sundari y
está correlacionado con Bhairavi, Bagalamukhi y Matangi en el aspecto de Sound-F orce
expresado o impedido. Así, los diez Maha Vidyas se dividen en tres amplias divisiones de
disciplina. El Veda elogia a tres Diosas, productoras de deleite, tisro devir
mayobhuvah. Los Upanishads mencionan al Ajam no nacido, rojo, blanco y oscuro.
ekam lohita sukla krsnam. Las T antras hablan de Kali, la oscuridad, T ara la blanca y
Sundari el rojo.
En esta tierra antigua, durante siglos ha prevalecido la adoración de estas grandes y poderosas
Personalidades de la Madre.
Los otros Vidyas se han practicado pero no han salido a la luz de la cal. En la parte sur de la India
La Vidya de Sundari, Sri Vidya, ha estado muy de moda. En el extremo norte y noroeste, en el Tíbet
y en Cachemira
La adoración de Ara es popular. En las partes del noreste del país, especialmente en Bengala, el
culto a Kali es famoso.
Así, toda la India está llena de adoración por la Madre Divina y el espíritu de la India ha sido
eternamente
sostenido por la Fuerza Suprema, para sakti. El poder de Kali, la sabiduría de T ara y la belleza de
Sundari
han forjado y modelado esta antigua raza donde el primer hombre, el de la progenie del manu, el
pensador, se atrevió a
mira con sus ojos terrenales los portales del Más Allá.

~ por S. Shankaranarayanan