CUESTIONARIO

ANTROPOLOGÍA TEOLOGICA
a) CREACIÓN

1. En qué consiste el recurso a esa diferencia entre la forma y el fondo en el relato de

la Creación.
Con el papa Benedicto XVI, entendemos que:
Se debe distinguir entre entre la forma de representación y el contenido representado. Pero
esto significa que La Biblia es, pues: expresión del empeño de Dios por hacerse
progresivamente comprensible al hombre; pero es al mismo tiempo expresión del esfuerzo
humano por comprender progresivamente a Dios.
Debemos aproximarnos a la Biblia bajo el entendimiento que la Biblia es un todo y que la
vamos a entender a “oir” cuando la oímos desde Cristo.
Se debe entender la biblia en su significado simbólico y permanente de realidades eternas y
que la ciencia no esta divorciada, sino que es parte de esa realidad eterna.
El pueblo de Israel, al final de un largo proceso histórico, político y religioso, recibe la
revelación de que la creación es de la nada, de ninguna materia o elemento preexistente.
2. ¿Cómo entender que la Biblia es un conjunto y que las figuras se suceden, se
aclaran y se complementan para exponer una misma verdad?
Son muchos los textos de la Sagrada Escritura que hablan de la fe en la creación. Se deben
entender y leer en su conjunto. Aunque es verdad que cada texto tiene un contexto, una
intencionalidad y pone de manifiesto unas verdades inspiradas fundamentales.
Dios es el creador de todo cuanto existe porque lo ha querido, nada existe al azar.

3. De forma sintética diga las principales conclusiones de los relatos bíblicos del
Antiguo Testamento sobre la creación.

Tres partes fundamentales:

1. La forma especial en la que Dios hace al hombre y la mujer como cúspide de la creación.
2. Como repetidamente se establece la igualdad de la mujer y el hombre y
3. Como hay una bendición nupcial donde se manda al hombre a dominar la tierra y como
imagen hacer otras imágenes y poblar la misma.
¿Cuál es el texto bíblico que habla de la creación de la nada?
2 de Macabeos 7, 22-23.28
Diga brevemente en que consiste la creación de la nada
La nada es la inexistencia, es decir, la ausencia de la existencia. Dios existía siempre por lo
cual la “nada” realmente no existe, en tanto Dios existe. Sin embargo, en el plano de
nuestra dimensión humana, la “nada” es el vacío absoluto.
La creación de la nada se refiere a que de un plano de “no existencia”, Dios “insufla” la
existencia. Yo lo entiendo como la palabra “ruaj” (soplo o viento divino). A nivel
teológico, la creación de la nada significa que se niega todo sustrato (sustancia)
creacionista, no hay nada que preceda al acto creador. La creación de la nada no excluye la
creación evolutiva, que es cambio de estructura y forma, la evolución no aumenta el ser,
sino que lo transforma y perfecciona, según su sustancia.
Diga brevemente cómo explica Romano Guardini el puesto especial del hombre en la
creación
Dios no ha “llamado” a la existencia y coloca al hombre entre él y las cosas. El, por gracia,
nos ha creado y nos ha dado parte de tu soberanía.
Él pone en nuestras manos el mundo, para que nos sirva y completemos en él su obra.
Aparece el hombre entonces como imagen de Dios pues puede reinar sobre el mundo. Dios
es el Señor por esencia y eternidad; prototipo de todo señorío. El hombre ha sido hecho
señor por gracia, y en eso consiste su semejanza con Dios.
El hombre ha de reinar, pero como imagen de Dios. No por derecho propio, sino ejerciendo
su señorío como imagen respecto a Dios, esto es, en obediencia respecto al auténtico Señor.
No como esclavo, ni como poderoso terrenal, sino en semejanza a Dios, esto es en libertad.
¿Cómo explica Romano Guardini el papel del hombre en la instauración del reino de Dios?
El hombre, como creación, ha recibido por la soberanía de Dios el crearlo con poder sobre
ellos mismos y confiar su voluntad a su libertad. El hombre debe, con su libertad, manejar
este mundo.
¿A qué se refiere la idea de la creación continuada?
Ver el CIC 302. La creación tiene su perfección propia, pero no salió plenamente acabada.
Es una creación “en estado de vía” (in statu viae). Hacia una perfección ultima por alcanzar
y a la que Dios la ha predestinado.
La divina providencia son las disposiciones por las que Dios conduce su obra de creación
hacia esa perfección final.
i. Conservación
Se refiere a conservar el mundo dado por Dios a nosotros
i. Concurso natural y providencia
Se resume en el CIC 302 ya visto.
 4. ÁNGELES Y DEMONIOS: exponer de modo sintético los siguientes puntos:
a. Significado de la palabra ángel
Del griego Angelos y del latín nuntios y engelus. Significa el “mensajero”.
b. Hable de la existencia de los ángeles
Los conocemos a través de la experiencia de ellos. Ellos son creaturas espirituales que si
bien no las podemos ver de ordinario, ello no significa que si Dios quiere que se revelen a
nosotros y los veamos, no podamos hacerlo.
c. Naturaleza de los ángeles
Creaturas espirituales
d. Misión de los ángeles
Servir al señor. Le sirven particularmente en el cumplimiento de su misión salvífica para
con los hombres.
La Iglesia venera a los ángeles que la ayudan en su peregrinar terrestre y protegen a todo
ser humano.
Ver 351 y 352 CIC.
e. ¿Cómo entender que cada ángel es su propia naturaleza?
Importante recordar que el nombre de los ángeles describen su oficio y no su naturaleza.
Cada ángel tiene una naturaleza espiritual y 350 Los ángeles son criaturas espirituales que
glorifican a Dios sin cesar y que sirven sus designios salvíficos con las otras
criaturas:  ("Los ángeles cooperan en toda obra buena que hacemos") (Santo Tomás de
Aquino,  S. Th., 1, 114, 3, ad 3).
f. ¿Qué se puede decir sobre los ángeles custodios?
352 La Iglesia venera a los ángeles que la ayudan en su peregrinar terrestre y protegen a
todo ser humano.
Mateo 18, 10: «Guardaos de menospreciar a uno de estos pequeños; porque yo os digo que
sus ángeles, en los cielos, ven continuamente el rostro de mi Padre que está en los cielos».
Lucas 16, 22: "Sucedió, pues, que murió el pobre y fue llevado por los ángeles al seno de
Abraham. Murió también el rico y fue sepultado."

g. ¿Cómo surgen los demonios?

Los demonios o espíritus malignos, inicialmente aquella porcion teologica que trata de la
creación y la caída de los ángeles rebeldes y de las diferentes maneras en que estos espíritus
caídos tienen permiso para tentar y afligir a los hijos de los hombres.
El término demonio (griego daimon y daimonion, latín daemonium) ha llegado a significar
casi lo mismo que diablo y denota a uno de los espíritus malignos o ángeles caídos. La
distinción precisa entre los dos términos en el uso eclesiástico puede verse en la frase usada
en el decreto del Cuarto Concilio de Letrán: "Diabolus enim et alii daemones" (El diablo y
los otros demonios), es decir, todos son demonios, y al jefe de los demonios se le llama
diablo *lucifer.
Aun así, resulta extraordinario que, para el relato de la caída de los ángeles, tengamos que
ir hasta el último libro de la Biblia. Pues como tal consideramos la visión en el Apocalipsis,
aunque la imagen del pasado se encuentra mezclada con las profecías de lo que será en el
futuro:
“Entonces se entabló una batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles combatieron con el
dragón. También el Dragón y sus ángeles combatieron, pero no prevalecieron y no hubo ya
en el cielo lugar para ellos. Y fue arrojado el gran Dragón, la Serpiente antigua, el llamado
Diablo y Satanás, el seductor del mundo entero; fue arrojado a la tierra y sus ángeles fueron
arrojados con él.” (Apoc. 12, 7-9)
A esto pueden agregarse las palabras de San Judas: “…y además que a los ángeles, que no
mantuvieron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los tiene guardados con
ligaduras eternas bajo tinieblas para el juicio del gran día.” (Judas 1, 6; cf. 2 Ped. 2, 4).
La Iglesia tiene conciencia del poder que Dios le ha dado sobre el demonio, por eso existe
el Ritual de Exorcismos

h. ¿Se pueden convertir los demonios?

No, porque su decisión fue final y única. 392 La Escritura habla de un

pecado de estos ángeles (2 P 2,4). Esta "caída" consiste en la elección libre
de estos espíritus creados que rechazaron radical e irrevocablemente a Dios
y su Reino. Encontramos un reflejo de esta rebelión en las palabras del
tentador a nuestros primeros padres: "Seréis como dioses" (Gn 3,5). El
diablo es "pecador desde el principio" (1 Jn 3,8), "padre de la mentira" (Jn
8,44).

393 Es el carácter irrevocable de su elección, y no un defecto de la infinita

misericordia divina lo que hace que el pecado de los ángeles no pueda ser
perdonado. "No hay arrepentimiento para ellos después de la caída, como no
hay arrepentimiento para los hombres después de la muerte" (San Juan
Damasceno, De fide orthodoxa, 2,4: PG 94, 877C)
i. ¿La Iglesia, en su magisterio y en su oración, cree en la existencia de los
demonios y su acción nefasta en el mundo? ¿cómo se puede contrarrestar?

394 La Escritura atestigua la influencia nefasta de aquel a quien Jesús llama

"homicida desde el principio" (Jn 8,44) y que incluso intentó apartarlo de la
misión recibida del Padre (cf. Mt 4,1-11). "El Hijo de Dios se manifestó para
deshacer las obras del diablo" (1 Jn 3,8). La más grave en consecuencias de
estas obras ha sido la seducción mentirosa que ha inducido al hombre a
desobedecer a Dios.

395 Sin embargo, el poder de Satán no es infinito. No es más que una

criatura, poderosa por el hecho de ser espíritu puro, pero siempre criatura: no
puede impedir la edificación del Reino de Dios. Aunque Satán actúe en el
 mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y aunque su acción
cause graves daños —de naturaleza espiritual e indirectamente incluso de
naturaleza física—en cada hombre y en la sociedad, esta acción es permitida
por la divina providencia que con fuerza y dulzura dirige la historia del
hombre y del mundo. El que Dios permita la actividad diabólica es un gran
misterio, pero "nosotros sabemos que en todas las cosas interviene Dios para
bien de los que le aman" (Rm 8,28).
j. ¿Cómo es el conocimiento de los ángeles?

Infuso. Es decir, reciben directamente de Dios toda su ciencia, sin embargo,

es posible que algunos humanos también la obtengan por una gracia especial
(Sn Buena Aventura).

5. EL HOMBRE:
a. De la terminología bíblica tener en cuenta: basar, Nefesh, sarx, soma.

Las afirmaciones más representativas de la antropología bíblica,

respectivamente para la lengua hebrea y la griega, son: nefesh/psyche
(alma), basar/sarx (carne), ruah/pneuma (espíritu), neshama (respiración),
soma (cuerpo).

-A. Nefesh/psyche.- Su significado es tan complejo que no puede

encerrarse, en cuanto tal, en una sola categoría verbal (suele traducirse con
el término alma). Nefesh/psyche tiene realmente una multiplicidád de
significados en relación con los diversos contextos en que se emplea. Sin
embargo, puede decirse que, mientras objetivamente nefesh/psyche es todo
ser vivo, tanto animal como humano, subjetivamente es el yo del hombre, el
((centro de la con ciéncia» la naturaleza humana, en cuanto persona
responsable que piensa y quiere y que es sujeto de sus propias accionés (cf.
Gn 2,7; 12,10; Jos 10,28-39. Mc 34. Mt 10,39. Lc 12,2223; Jn lÓ,l 1; FI~
2,19).

-B. Basar/sarx.- No referido nunca a Dios, este término significa la

substancia corpórea del hombre, la naturaleza humana, el género humano
(con el añadido del adjetivo pasa, “toda”), la fragilidad física y moral del
hombre (cf. Gn 2,21; sál 16,9" Job 10 4. Mt 24,22; Lc 24,39. Jn 1,14; 1 Cor
15,39. Rom 4,1; G~1 5,16-26).

Basar/sarx es el hombre en su dimensión horizontal, terrena, limitada y por

tanto contrapuesta a Dios; semejante al polvo del que fue sacada con las
caracteristicas de la fragilidad y - de la dependencia.
 -C. Neshama - Indica el soplo vital como alimento del organismo humano, la
sede de las disposiciones íntimas del ánimo, de los sentimientos, del
conocimiento, el deseo (cf Gn 45,27. Nm 5,14. Prov 16,32; Mc 8,12; Mt 5,3;
Lc 8,55; Jn 1 1,33). En particular, esta acepción indica la apertura del
hombre a Dios, su dimensión vertical y por tanto en contraste con sarx (cf.
bál 5,16-17; Rom 8,3-13). NeShama y soma.- Indican respectivamente al-
ser vivo que respira, en cuanto que ha recibido de Dios el soplo de la vida
(cf Gn 2,7. Dt 20,16; 1s 57 16); y la presencia externa del cuerpo, la
dimensión sexual del hombre y sobre todo la persona capaz de relacionarse
con Dios, con los demás y con el mundo (cf. 1 Cor 5,3; Rom 1,24.
6,1213.16; 12,1; Flp 1,20).

b. Respecto al tema del origen del hombre cuáles son las 3 precisiones del papa
Pio XII
 Pidió cautela y distinguir lo que es un dato probado y lo que es solo una
hipótesis
 Defendió el origen divino del alma humana
 Rechazó el poligenismo

c. ¿Qué es el poligenismo y cuáles son sus variantes?

Poligenismo: Se divide en Poligenismo Monofilético: Por el cual existe un “pre hombre”
filum” (estirpe) común y del cual descendemos todos los humanos. Sin embargo, ete pre
hombre todavía no da el salto ontológico, sino luego como producto de la evolución.
Poligenismo Polifilético: En el cual la raza humana nace de varios filums (estirpe), es decir,
de varias parejas que dan lugar a las distintas razas del genero humano.
Esta última posición implica una negación del pecado original, en tanto el mismo se
transfiere por generación.

d. ¿Qué es el monogenismo?
En el Monogenismo, se entiende que existe una generación. Es decir, que el genero humano
nació de un ser humano primitivo que ya había realizado el salto ontológico (entendido este
salto como no solo la capacidad de conciencia de “ser”, sino de tener un alma inmortal).
Consecuentemente, de esta primera pareja, el genero humano desciende.

e. ¿Qué dice Karl Rahner sobre el monogenismo?

 Con Rahner podemos decir que el monogenismo hace más sentido teológico,
filosófico y científico.

El poligenismo no tiene mucha probabilidad

Busca una demostración filosófica
El hombre es espíritu corporal: el cuerpo es necesario para la
autorrealización.
El hombre en cuanto espíritu es esencialmente comunitario
El ser vivo esta en dependencia de la totalidad
Esa dependencia se realiza en la generación
Y la generación es el modo irreemplazable, único, de originarse el ser
singular vivo en cuanto tal, dentro de su especie. Y cuando un ser vivo no
nace por generación, nos encontramos, no ante un ser particular dentro de
una especie, sino ante la constitución de una nueva especie.
La generación es el modo necesario y único de la formación de la
comunidad.
Siempre que se dé un fenómeno poligenista se da el nacimiento de una
especie metafísicamente nueva.
No es posible que lo mismo tenga dos causas categorialmente diversas. Si
Dios da al hombre la capacidad de generar, es este el modo como se
reproduce la especie humana.
El primer hombre es la fuente de la humanidad
La hominización ha ocurrido una sola vez. Fue una intervención divina
única.
f. ¿Qué se puede decir desde la antropología teológica sobre la evolución del
hombre? Tener en cuenta el aporte de Juan Pablo II.

La teoría de la evolución parece más que una hipótesis

Recuerda que Pio XII: “el cuerpo humano tiene su origen en la materia viva
que existe antes que él, pero el alma espiritual es creada inmediatamente por
Dios”.
En consecuencia, las teorías de la evolución que, en función de las filosofías
en las que se inspiran, consideran que el espíritu surge de las fuerzas de la
materia viva o que se trata de un simple epifenómeno de esta materia, son
incompatibles con la verdad sobre el hombre. Por otra parte, esas teorías son
incapaces de fundar la dignidad de la persona.
Señala un salto ontológico

g. Brevemente, ¿cuáles son los aspectos fundamentales de la relación alma y

cuerpo? Según Martínez Sierra
 h. ¿Alma y espíritu son realidades distintas según el catecismo de la Iglesia
Católica?

No. A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espíritu. Así san Pablo
ruega para que nuestro “ser entero, el espíritu […], el alma y el cuerpo” sea
conservado sin mancha hasta la venida del Señor (1 Ts 5,23). La Iglesia
enseña que esta distinción no introduce una dualidad en el alma. “Espíritu”
significa que el hombre está ordenado desde su creación a su fin
sobrenatural, y que su alma es capaz de ser sobreelevada gratuitamente a la
comunión con Dios. (CEC 367)

i. ¿Cuáles son los aspectos principales por los que se valora el cuerpo en la
teología católica?

El cuerpo ha sido santificado por la encarnación y resurrección

Ha sido creado por Dios
Es templo del Espíritu Santo
Bondad del matrimonio
Está llamado a la resurrección

j. ¿Qué podemos decir desde la antropología teológica sobre la creación del

hombre como varón y mujer?
Varón y mujer los creó
La bendición de la fecundidad humana
La alianza esponsal
La alianza (ser un solo ♥)
Los hijos

6. CUESTIÓN DEL SOBRENATURAL

a. ¿Qué significa la expresión “naturaleza pura”?

Se trata de una condición puramente hipotética y definida de un modo más
bien negativo, propia de un hombre que no ha sido elevado por la gracia
sobrenatural, ni ha recibido los dones preternaturales del paraíso terrenal,
pero que tampoco ha incurrido en el pecado ni padecido sus consecuencias;
un hombre sin gracia ni pecado, solo con su pura naturaleza humana y
ordenado para un fin puramente natural.

b. ¿Cuál es la vocación o el destino del hombre según la patrística, Henry de

Lubac?
Sin embargo desde la patrística ha estado presente; el hombre no tiene otro
destino que el fin sobrenatural: la visión de Dios y la divinización.
 En 1946 publicó su libro: surnaturel: que se cetra en atacar la naturaleza
pura con fin natural. Definía el espíritu humano como intrínsecamente
movido por el deseo de Dios. Pero fue mal interpretado, acusado de atacar lo
sobrenatural y con ello la gracia.

c. De manera sintética, ¿qué es la cuestión del sobrenatural?

Solo hay un fin del hombre: el sobrenatural. La vocación suprema del

hombre es la divina. gaudium et spes
d. ¿El destino sobrenatural es exigido por la naturaleza del hombre o es gracia?

Esta vocación sobrenatural, no es exigida por el hombre: es gracia.

e. ¿Qué significa la expresión “potencia obediencial”?

Existe en el hombre el deseo de ver a Dios, pero este deseo solo puede
satisfacerse con la ayuda de la gracia. El término que acuña Sto Tomas es
potencia obediencial: la capacidad de recibir esa ayuda.
f. ¿Cuál es el término que Karl Rahner utiliza para expresar, además de otros
aspectos, la apertura del hombre a lo sobrenatural?

existencial sobrenatural

7. EL PECADO:
a. ¿Cuál es el fundamento bíblico del pecado original? De modo general.
En el genesis, el relato de la desobediencia de Adan y Eva.

b. ¿Cuál es la postura de Pelagio respecto al pecado original?

Negaba la existencia del pecado original, falta que habría afectado solo a
Adán, por tanto la humanidad nacía libre de culpa y una de las funciones del
bautismo, limpiar ese supuesto pecado, quedaba así sin sentido. Además,
defendía que la gracia no tenía ningún papel en la salvación, solo era
importante obrar bien siguiendo el ejemplo de Jesús.

c. ¿Qué dice San Agustín sobre el pecado original?

Agustín enseñó que el pecado original fue transmitido por “concupiscencia”.

Esto ocurre cuando las personas tienen relaciones sexuales y conciben un
hijo. La interpretación de Agustín es la principal explicación del
cristianismo occidental sobre la existencia del mal en el mundo.
Supuestamente explica por qué nosotros, y no un Dios todopoderoso y
 misericordioso, somos responsables de la existencia del mal. Aunque
siempre hemos tenido un poco de libre albedrío, estamos contaminados y
distorsionados por el pecado original de Adán.

d. ¿Qué dice el numeral 405 del catecismo sobre el pecado original?

e. ¿Cómo explica Ratzinger – Benedicto XVI el pecado original?

El pecado es la negación de la relación porque quiere convertir a los

hombres en Dios. El pecado es pérdida de la relación, interrupción de la
relación, y por eso ésta no se encuentra
únicamente encerrada en el Yo particular. Cuando interrumpo la relación,
entonces este fenómeno, el pecado, afecta también a los demás, a todo. Por
eso, el pecado es siempre una
ofensa que afecta también al otro, que transforma el mundo y lo perturba. De
ahí que, como la estructura de la relación humana ha sido perturbada desde
el comienzo, cada hombre entre, en lo sucesivo, en un mundo marcado por
esta perturbación de la relación. Al ser humano mismo, que es bueno, se le
presenta a la vez un mundo perturbado por el pecado. Cada uno de nosotros
entra en una interdependencia en la que las relaciones han sido falseadas.
Por eso, cada uno está ya desde el comienzo perturbado en sus relaciones, no
las recibe tal y como deberían ser. El pecado le tiende la mano, y él lo
comete. Con esto queda claro entonces también que el hombre no se puede
salvar solo. El error de su existencia consiste precisamente en querer estar
solo.
f. ¿Cuáles son las cuatro heridas generadas por pecado original según santo
Tomás?
la privación de la justicia original, por la cual la voluntad estaba sometida a
Dios y la razón controlaba a las pasiones interiores y todas las fuerzas del
alma quedan como destituidas de su propio orden, con el que se ordenaban
naturalmente a la virtud.
la debilidad, la ignorancia, la malicia y la concupiscencia:
la razón, en la cual reside la prudencia; (debilidad).
la voluntad, en la cual reside la justicia; (Ignorancia)
la irascible, en la cual reside la fortaleza; y
la concupiscible, en la cual reside la templanza. La naturaleza humana
quedó debilitada en sus fuerzas, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al
dominio de la muerte, e inclinada al pecado (inclinación llamada
"concupiscencia").

g. ¿Para Lutero el hombre puede hacer algo bueno después del pecado
original?
 No puede, siempre se queda como pecador y Dios lo cubre con un manto de
pureza, pero intrínsicamente es malo.

h. ¿Qué significa que el pecado original es ruptura y quienes hablan de esto?

Ruptura de la relación con Dios. Y por lo tanto se transmite BenedictoXVI.

i. Indique la diferencia entre el “pecado original originado” y el “pecado
original originante”.

Originado: El que realizaron nuestros padres Adan y Eva.

Originante: El pecado original que al debilitar nuestra naturaleza origio otros
pecados.

8. LA GRACIA:
a. ¿Qué es la gracia en la patrística?
i. La gracia es el perdón de los pecados
ii. El don del Espíritu Santo
iii. La divinización
iv. Todos los dones que se reciben de Dios
b. ¿Qué es la gracia para san Agustín?
 Llama gracia a la ayuda interior, que rectifica la voluntad y permite
querer y obrar el bien.
Es gracia:
 El favor de Dios manifestado en la encarnación.
 La unión de todos en Cristo
 La inhabitación de la Trinidad x el Espíritu
 La filiación (intercambio).
 Es la presencia de Dios en el hombre en cuanto le posibilita hacer el
bien y le da fuerza para hacer lo que la naturaleza no puede hacer
c. Indique a que se refiere la expresión “Gracia increada”
Que nace con Dios y no es producto de Dios. Es el espíritu santo.
d. ¿Qué es la gracia habitual o santificante?
Tomando en consideración, entonces, todos los elementos considerados
hasta aquí, podemos definir la gracia actual como una ayuda sobrenatural de
Dios para actos saludables concedida en consideración a los méritos de
Cristo. Se le llama una "ayuda de Dios para actos saludables"
se ha vuelto habitual y necesario en la teología establecer una distinción más
clara entre la ayuda transitoria para actuar (gracia actual) y el estado
permanente de gracia (gracia santificante).

e. ¿Qué es la divinización?
f. ¿Qué es la justificación?
g. ¿Qué es la filiación divina?
h. ¿Qué es el mérito?
i. ¿cuál es la diferencia y la relación entre la gracia santificante o habitual y la
virtud?