PRESENTACIÓN ALTA CULTURA DESCAFEINADA

El capitalismo neoliberal. Barbara cruguel, hacia referencia a cuestiones de genero dentro de la

orbita situacionista. Como estmaos atrapados dentro de la sociedad espectacular.

La teoría general de la basura de fernandez mallo. La basura, el reciclar, la aporpiacion y la

copia. Con su obra Borges remake. Generación nocilla.

El arte es propaganda: Exegesis donde pretende intentar searar la progpaganda de vsion

peyorita asociada a un ejemplo que puede paradigmatico como el de los nazis. Todo arte sería
propaganda en tanto que propaga una idea. Hacer reconfiguración de arte transformado en
propaganda que escape de obstáculos neoliberales y estetización.

Artista paradigmatico para el autor: Hans Macke.

Link de la zowi obra de arte, determinadas formas culturales que se presentas como
subalternas heterodoxas a canon al final son devoradas por la industria como el genero trap

Arte como mecnismo que haga participes a los espectadores.

En texto de steyerl hace reflexión sobre héroe moderno a partir de heres de Bowie. El héroe
también comola copia, el héroe desde el punto de vista clásico. Ha muerto. La rebeldia igual,
ha sido desactivada. La cuestión es cuan visible es la resistencia.

El sistema como agujero negro que nos absorbe. La universidad ahora mismo es un
contrapensamiento. Un ejercicio de contracapital. No hay lugar para intercambiar.

BYUNG CHUNG HANS

Vamos apropiándonos de los objetos culturals. Esto produce una deslocalización porque
tomamos elementos sueltos no desarrollamos infinito hacia dentro como en la paradoja de
zenon, no nos expandemos hacia nosotros. No es una perspectiva única, no hay modelo que
seguir. Hans dice que es elemento contemporáneo, de tiempo en que todo se superpone. Nos
establecemos una serie de máximos. El sujeto elabora un proyecto, elige serie de posibilidades
que recombina. Nos convertimos o nuestra identidad cultural en suerte de caos recombinado,
que recombinamos de forma infinita. Nos convertimos en sujetos en proyectos, nos
imponemos proyecto propio y proyectado. Nos formamos como ventanas, nos olvidamos de
los seres cerrado de nosotros, mas propio o más raro propios del romanticismo, y nos
convertimos en ventanas, en comunicación posible y constante que se da con otros proyectos.
Cuando esto se establece, no hay absoluto ni punto de referencia, habla de un aquí particular
ue no tiene mucho sentido, de un nosotros, de otro. todo se convierte en un aquí. rompe la
idea de hogar que asigna a Heidegger o a Hegel, es una ilusión, estar a la intemperie se
convierte en el hogar. El aura que eso otro se pierde, lo asigna a otros sitios. Hans dice que
supone suerte de homogeneización en que se pierde la extrañeza. Aunque esto no es
necesariamente malo, sino que esta perdida del aura se nos da de manera más abierta y la
extrañeza no se va. Existe un todo presente, el sujeto en tanto que turista siempre se
encuentra en presencia, siempre se encuentra medianamente cómodo. Dice que la idea de
turista siempre está presente. Esto choca con la idea moderna de peregrino. se busca totalidad
desde el punto en que se parte. Se buscaba progreso, desde aquí, pasando por un allí y llegar a
otro aquí, un abrir de caminos para hacer una patria. Sin embargo, ahora todo está dado. Mas
que relación entre absolutos es comunicación entre proyectos. Hans defiende que es una red
hipercultural, no es clara ni precisa. Habla de una serie de autores que atisban algo parecido
como puede ser Nietzsche o Kafka. Cuando Kafka habla de posibilidad de movernos dentro de
la red, sigue habiendo casa y ente que amenaza la casa. Y cuando habla Nietzsche en la parte
del caminante, no hay casa, pero hace de todo un allí, un todo extraño.

Visión holística y empática que nos deja reflejarnos en cualquier sujeto. Todo es aquí, un yo
para ellos. Propone un modelo atomizado en el que las pertenencias concretas no tienen
mucho sentido más allá de que esas pertenencias tengan importancia más allá de la creada.
Que eso otro es tan aquí como todo.

Hans defiende que no hay casa, que es un aquí despacializado hipercultura, aplicar y relacionar
la cultura con un ámbito nacional. Por utilizar el vinculo de cultura de sociedades imaginarias
de benedit Anderson. Comunidad imaginada implica referencia a estado.nacion bien definida y
bien arraigada. La hipercultralidad hace desaparecer esto. En el enjabre, marco de las redes y
marco de internet como algo global y deslocalizado. Lo hiper no es lo multi. En los 90 el
multiculturalismo con Taylor estaba muy de moda dentro de amrco canadiense de reflexión,
era una apertura e incluso un discurso decolonial en tant que albergar la diferencia. La
propuesta de hans de lo jiper hace referencia al aquí deslocalizada, por tanto no ahí, lo hiper
hace referencia a yuxtaposición de elementos culturales. Implica continua circulación, fluir. El
caminar sin hacer camino. Esa es la metáfora del turista. Todos los caminos son posibles y a la
vez no hay ninguno es como caminar en el desierto, todos los caminos posibles. No hay
posibilidad de arraigo. Fagotizacion, hacia lo trans y lo inter, habla de hibridez, hace posible
ezcla amistosaa. Proceso de hibridez esta en contraposición a casa de refugio seguro y
absoluto, no hay ugar para la pureza, todo es impureza. Lo familiar es absolutamente
desfamiliar en tanto que lo familiar ya no existe. Todos creemos que hacemos un camino pero
al final nuestra casa es casa deslocalizada porque encontramos cosas de nuestra casa de Ikea,
en todas las casas.

Michaud también habla del tema de turista, de la clasificación del mundo en tanto que mundo
estetizado. Atentar contra sujeto que se narra, presente continuo.

El texto es de 2005.

La poética del espacio de bachelar. Metáfora de la casa.